Citas de Baudrillard

La sonrisa de Saturno
No obstante, en el saber, desde los anlisis ms eruditos a las palabras perdidas de cualquier
hablador, existe una constante amenaza que succiona libertades. Por la consideracin de este
peligro transciende, la obra de Foucault, una mera cartografa de textos ignotos para nuestra
cultura. Desde su primer libro, Enfermedad mental y psicologa, este autor se debate contra la
fiereza de una bestia parda, de un dragn que no ha escapado, desgraciadamente, de los
cuentos de hadas. Como constata B.H. Levy, toda la arqueologa del saber es una
genealoga del poder. Poder dimanando de los textos, aglutinndose en instancias
como la del autor, el libro, la disciplina..., frreamente represivo en la descalificacin de los
discursos no requeridos. Poder que recorre todo el entretejido social densificndose en algunos
nudos que originan instituciones, componiendo una pormenorizada microfsica frente a la que
slo caben focos de resistencia. Es esta aproximacin al poder la contribucin ms notable de
su obra

Cmo ubicar el poder hoy?

Porque la experiencia del poder hoy es radicalmente distinta a la que era en los aos
setenta. Si en esa poca cualquier aseveracin poda deslizarse hacia un crtico, pero
tambin desalentador todo es poder, en la actualidad un hedonismo feliz nos
algodonala teora hasta hacernos preguntar: el poder, dnde?. Creemos excesiva esa
amargura del dominio sobre nuestra piel, ineficaz su discurso poltico, () hemos visto
resolverse la mayor parte de las amenazas en una inoperancia banal. Tras el pecado de
la represin y la angustia de reproducir el orden en nuestros cuerpos, sabemos hoy que
la sexualidad es tambin un espacio yermo que requiere grandes toques de sofisticacin
para huir del vaco. 46

Ni el poder absoluto, ni el poder dialctico, tampoco el poder estratgico, para
Baudrillard: El poder ha muerto, no solamente irrecuperable por diseminacin, sino
disuelto pura y simplemente, de una forma que se nos escapa todava, disuelto por
reversin, anulacin, o hiperrealizado en la simulacin....

Teora de Baudrillard

Si el poder produce lo real, es que la realidad, ingenua y obvia no existe en ella
misma, se ha desdoblado, o an ms, aquello que considerbamos como lo real no
es sino un efecto del discurso. En efecto, Budrillard comprende al poder como parte
del proceso de sumulacion, siendo que Foucault hace una ontologa de el, al mismo
tiempo que el poder mismo se produce a si mismo como una pretensin de esta realidad,
yes presicamente el batsin desde donde Baudrillard adjudica el error a Foucault a no
haber atendido el concepto de la dimensin de simulacro

Nada nos dice [Foucault] en cuanto al simulacro del poder mismo. El poder es un
principio irreversible de organizacin, fabrica lo real, siempre ms... en ninguna parte se
anula... (Baudrillard, op. cit.. p. 55).

Baudrillard apunta su critica las miras a las que Foucault cierne sobre la realidad a
partid de su modelo de poder, que a sus ojos representara una metfora del
desenvolvimiento del capital y de los paradigmas microfsicas de la ciencia moderna
Es efectivamente que Baudrillard atestigua el impasse mismo del poder al notar como
Foucault se aproxima a un callejn sin salida, ya que esta teora del poder se amolda al
funcionamiento econmico de la sociedad`se piensa segn los criterios del ltimo
paradigma cientfico, y mimetiza una a una sus caractersticas como las del deseo,
anulando la contraposicin que en el freudomarxismo se daba entre ambos

Y as como el poder en exceso dentro de la teor de Foucault le permite a Baudrillard
cncebir una salida: Creen ustedes que el poder, la economa, el sexo, todos estos
grandes trucos reales, habran tenido un slo instante sin la fascinacin que los sustenta,
y que les viene justamente del espejo inverso donde ellos se reflejan, de su reversin
continua, del goce sensible e inminente de su catstrofe? (op. cit., p. 63). La seduccin
nombra en Baudrillard esa reversibilidad, y el sentimiento vivificador, ldico y esttico
que comporta; es la salida del laberinto mentiroso del poder, y la nica salvaguarda en
un mundo que ya no se define segn la sociedad disciplinaria sino por una melanclica
y adelgazada prdida de realidad. Desvelar de una vez por todas que el dominio no se
ejerce nicamente como prohibicin, sino y esto es lo ms importante como
incitacin a hablar, a producir, a actuar... un podero que proyecta nuestros gestos, que
se introduce en las bocas ensalivando nuestras slabas, que desplaza el ars erotica por
una scientia sexualis en cuyas pautas, es-

[...] si es posible hablar en fin de poder, de la sexualidad, del cuerpo, de la disciplina
con esta inteligencia definitiva, y hasta sus ms frgiles metamorfosis, es que [...] todo
esto est ya [...] superado, y que Foucault no puede trazar una pintura tan admirable sino
porque opera en los confines de una poca (puede ser la era clsica, de la que sera el
ltimo gran dinosaurio) que est a punto de bascular completamente [op. cit., p. 12].

Foucault se haba declarado, al final de sus das, moderno e ilustrado, ahora es
catalogado como uno de los grandes monstruos de una poca que est a punto de
fenecer. y es efectivamente como en la lnea de otros autores como Blanchot, Bataille,
Deleuze, Lyotard, Derrida deconstructores de la modernidad, como podemos considerar
el aporte que hace Foucault en su crtica de la modernidad que elabora un visin distinta
de lo real

Sin embargo la critica que hace nuestro autor al respecto la modernidad, para
Baudrillard representa un estacamiento en el umbral de su critica sin ahondar en las
consecuencias de la misma, sin poder comprender que precisamente los discursos
continan y que ms alla del campo de la representacin, no existe realidad sin
simulacro, elemento que consideramos crucial en una poca en donde la permanece de
figuras polticas, la ausencia del mundo privado, la media esfera, la publicidad, modas y
la ciberntica configuran un contexto conmiserativo, en el que el poder, o al menos su
concepcin se ve anulada, o al menos a los ojos de Baudrillard, el poder no se percibe
ya como en los aos setenta debido a la aquiescencia de los sujetos en relacin a los
sistemas paternales del Estado y la inercia de su funcionamieno , que bien podra
considerarse a partir de la direccin de disintos teoricos sociales del neoliberalismo, el
neoconservadurismo e incluso de os reformistas socialdemcratas como Habermas a
quien hemos tratado anteriormente, siendo el quin ahonda en este mantenimiento
debil- de ciertos presupuestos idealistas regulativos iustrados.

Sin temor a equivocarnos, nos enfrentamos a otra poca en el que el reto del
poder se hace si acaso mas invisible que hace 40 aos, dirigindonos hacia un plano en
donde parece difcil una via de ataque, en la que hace parecer plausible la bsqueda de
ese poder dialectico, con sus teoras y adaptaciones, sus campos y sus bastiones

Advertimos : No quiere decir esto que el poder sea un elemento transhistrico, eterno
pero adaptable nada se sabe de esas necesariedades metafsicas!-, sino que las
relaciones de dominio, variables, dinmicas, aparecen con cierta insistencia a lo
largo de las pocas y los estamentos; lo bastante como para rastrear regularidades,
rupturas o desapariciones; y que sus configuraciones no son sucesivas, sino tambin
residuales y coexistentes

Y es precisamente que analizar ambas posturas, la de Foucaul o Baudrilland hace
permisible entender que, ya sea que para comprender el presente como simulacro, o
atender las implicaciones del poder saber, contribuye a atender las distintas
problematicas que encierran a nuevas formas de dominacin. Si bien el poder no es
como hace cuarenta aos, significa que hoy da nos enfrentamos a una nueva
configuracin del mismo, en el que el ejercicio del mismo alcanza un rgimen cultural,
a pesar de sus seducciones, y que se torna en normalizaciones, represiones,
violentaciones y reclusiones, enfrentamientos de los que somos testigos de poderes
dictatoriales y sus efectos simultaneos.

La utilizacin de diversas teoras, beneficia no solo a una conceptualizacin y
localizacin de estas problematicas, sino ayuda a analizar y atender las realidades
sociales que actan a la vez, y en el que es necesario sin duda, abandonar el dogmatismo
que derivan en las impostuas ticas


No es aqu momento de analizar las diversas concepciones del poder, su decadencia o
hegemona.2 Pero, baste simplemente recordar que, si desde finales de los setenta
asistimos a una paulatina crtica del modelo dialctico como el nico explicativo del
fenmeno y dinmica del poder, apareciendo otros por as decir ms microfsicos
recurdese Foucault o Baudrillard... , ser acaso conveniente pertrecharnos de otras
metodologas de acercamiento ms acordes con el nuevo diseo del poder. El dominado
nunca puede arriesgarse a investigar el dominio que sobre l se ejerce segn un modelo
caduco o insuficiente. Habr que pensar lo femenino a la altura del momento, aunque
est fuera una moda, porque ay! Las modas tambin matan.

En primer lugar, las posturas polticas de Lyotard, Derrida, Foucault o Baudrillard no
son equivalentes ni han permanecido invariables. Por otro lado hay que distinguir el
momento de emisin de las ideas que hoy se comentan (generalmente el postmayo
francs, en un clima de izquierdismo generalizado y apoyo a las vas del Tercer mundo),
del momento actual de recepcin de dichas ideas en EE.UU. y Alemania (coincidente
con el resurgimiento del pensamiento neoconservador); y por tanto las posturas de los
filsofos enjuiciados (entonces y ahora) y las de sus supuestos seguidores hoy en los
pases anteriormente citados

Pero realmente el poder es as como Foucault nos lo muestra? Su modelo estrattico no
es homogneo, es ms, podramos casi diferenciar dos fases en una concepcin
dinmica que se va transformando a travs de su pensamiento. En un primer momento
se acerca ms al diagrama disciplinario para, a partir de l, dar lugar al diagrama
microfsico; despus, simplemente deja de ser el tema fundamental de su reflexin.
Desde las antpodas de la crtica academicista o dialctica, que hemos repasado,
podemos tambin enjuiciar el poder como un proceso que no se para all donde lo
describi Foucault, sin miedo a caer en el llamado nihilismo. Porque la experiencia del
poder hoy es radicalmente distinta a la que era en los aos setenta. Si en esa poca
cualquier aseveracin poda deslizarse hacia un crtico, pero tambin desalentador todo
es poder, en la actualidad un hedonismo feliz nos algodonala teora hasta hacernos
preguntar: el poder, dnde?.

Creemos excesiva esa amargura del dominio sobre nuestra piel, ineficaz su discurso
poltico, nos hemos permitido pequeas dosis de poder sin considerarnos por ello unos
canallas,hemos visto resolverse la mayor parte de las amenazas en una inoperancia
banal. Tras el pecado de la represin y la angustia de reproducir el orden en nuestros
cuerpos, sabemos hoy que la sexualidad es tambin un espacio yermo que requiere
grandes toques de sofisticacin para huir del vaco.

Ni el poder absoluto, ni el poder dialctico, tampoco el poder estratgico, para
Baudrillard: El poder ha muerto, no solamente irrecuperable por diseminacin, sino
disuelto pura y simplemente, de una forma que se nos escapa todava, disuelto por
reversin, anulacin, o hiperrealizado en la simulacin.... 8 La condena ya estaba
inscrita en la misma estructura foucaultiana, slo haba que forzarla un poco ms.


Olvidar a foucault

Y si Foucault slo nos hablara tan bien del poder (y, no lo olvidemos, en
trminos reales, objetivos, multiplicidades difractadas, pero que no atacan el
punto de vista objetivo que se toma sobre ellas poder infinitesimal y
pulverizado, [11] pero cuyo principio de realidad no es atacado), porque el poder
est muerto, no solamente irreparable por diseminacin, sino disuelto pura y
simplemente de un modo que an nos escapa, disuelto por reversin,
anulacin, o hiperrealidad en la simulacin, qu s yo, pero algo ha pasado a
nivel del poder que Foucault no puede recoger del fondo de su genealoga:
para l no hay finalidad en lo poltico, sino solamente metamorfosis, de lo
desptico a lo disciplinario y de aqu a lo microcelular, siguiendo el mismo
proceso que las ciencias fsicas y biolgicas. Inmenso progreso sobre lo
imaginario del poder que nos domina pero nada del axioma del poder ha
cambiado: ste no salta por encima de su sombra, es decir, su definicin
mnima en trminos de funcionamiento [12]real.

Dspositivos reales, histricos, maquinas jams trucadas () han sido
verdaderas, pero las maquinas simulantes que refuezan cada una de estas
maquinas originales, la gran maquinacin simulante que preosigue todos
estos dispositivos en una espiral ulterior, de esa, nosotros no sabremos nada
con Foucault, por que su mirada no se desva de la semiurgia clsica del poder
y del sexo. No ve la semiurgia insensata del simulacro que se ha apoderado de
ella

Con ello Baudrillard concibe la teora del poder y la disciplina como caduca al
decir:

Igual, en vigilar y castigar, con su teora de la discipina, del panptico y de la
transparencia. Teora magistral, pero caduca. Esa teora del control porla
objetivacin de lamirada, incluso pulverizada en dispositivos micro, est
caduca. Estamos, sin duda, tan lejos de la estrategia de la transparencia en el
dispositivo de la simulacin como sta pudiera estarlo de la operacin inmediaa
y simbolica del suplicio descrita por Foucaulty mismo

Si el sexo existe nicamente hablado, discursado, confesado, qu haba antes
de que se hablara de l? Qu corte inaugura esa palabra sobre el sexo, y en
relacin a qu? Se ve qu clase de nuevos poderes se organizan alrededor de
ella, pero, qu peripecia [44] de poder la suscita? Qu neutraliza, qu
liquida, a qu pone fin?3 (sino, quin puede pretender jams ponerle fin, como
se dice en la pg. 213:4 "liberarse de la instan[45]ca del sexo"?). Mrese como
se mire, "hacer significar el sexo" no podra ser inocente, el poder se alza sobre
algo (sino ni siquiera existiran las resistencias que se encuentran, pg. 127),
algo semejante a una exclusin, a una divisin, a una denegacin a partir de la
cual puede precisamente "producir realidad", producir lo real. Solamente a
partir de ah se puede concebir una nueva peripecia, catastrfica sta, del
poder, donde ya no llega a producir lo real, a reproducirse l mismo como real,
a abrir nuevos espacios al principio de realidad, y donde cae en lo hi-perreal y
se volatiliza es el fin del poder, el fin de la estrategia de lo real

Ahora bien, ese "poder" contina siendo un misterio salido de la centralidad
desptica, se convierte, a mitad de camino, en "multiplicidad de relaciones de
fuerzas" (pero, qu es una relacin de fuerzas sin resultante? ocurre un
poco como con los poliedros del Padre Ub, que parten en todas direcciones
como los cangrejos) para acabar, en el extremo terminal sobre resistencias
(divina sorpresa la de la pg. 126!) tan nfimas, hasta tal punto tenues que,
literalmente, a esta escala microscpica, los to[52]mos de poder y los tomos
de resistencia se confunden el mismo fragmento de gesto, de cuerpo, de
mirada, de discurso, encierra la electricidad positiva del poder y la electricidad
negativa de la resistencia (sobre la que uno se pregunta de dnde puede venir,
nada en el libro nos prepara a ello, salvo la alusin a inextricables "relaciones
de fuerzas" pero como uno puede preguntarse exactamente lo mismo del
poder, las cosas se equilibran en un discurso que, en lo esencial, describe
firmemente la nica verdadera espiral, la de su propio poder).

A medida que la referencia econmica pierde su fuerza, son la del deseo o la
del poder quienes se hace preponderantes. La del deseo, nacida en el
psicoanlisis, madurada en el anti-psi-coanlisis deleuziano bajo forma de
deseo fragmentado y molecular. La del poder, que tiene una larga historia hoy
relanzada por Fou[54]cault a nivel del poder fragmentado e intersticial, con
encuadra-miento de los cuerpos y ramificacin de los controles. Foucault al
menos hace economa del deseo y de la historia (sin negarlos, con lo prudente
que es), pero todo se reduce an a poder sin que esta nocin haya sido
reducida y depurada como en Deleuze a deseo, o en Lyotard a intensidad,
nociones fragmentadas, pero milagrosamente intactas en su acepcin
corriente. Deseo e intensidad continan siendo nociones/fuerza, el poder en
Foucault contina siendo, incluso pulverizado, una nocin estructural, una
nocin polar, perfecta en su genealoga, inexplicable en su presencia,
insuperable a pesar de una especie de denunciacin latente, entera en cada
uno de sus puntos o punteados microscpicos, y en el que no se [55] ve lo que
podra tumbarlo (la misma incertidumbre en Deleuze, donde la reversin del
deseo en su propia represin permanece inexplicable).

No hay imposicin del poder, simplemente no hay nada ni de un lado ni del otro
(el paso de lo "molar" a lo "molecular", que an es en Deleuze una revolucin
del deseo, es en Foucault una anamorfosis del poder) por eso se le escapa
a Foucault que el poder est en vas de morir, incluso el poder infinitesimal, que
el poder no est solamente pulverizado, sino tambin pulverulento, que est
minado por una reversin, trabajado por una reversibilidad y una muerte que no
pueden aparecer en el solo proceso genealgico

En Foucault, se roza siempre la determinacin poltica en ltima instancia. Una
forma domina, que se difracta en los modelos carcela[56]rio, militar,
manicomial, disciplinario, forma que no se enraiza ya en unas relaciones de
produccin cualesquiera (son stas, al contrario, las que se modelan sobre
ella), que parece encontrar su proceso en s misma y esto es un inmenso
progreso sobre la ilusin de fundar el poder en una sustancia de produccin o
en una sustancia de deseo, Foucault desenmascara todas las ilusiones finales
o causales en cuanto al poder, pero no nos dice nada en cuanto al simulacro del
poder mismo. El poder es un principio irreversible de organizacin, que fabrica lo
real, cada vez ms realidad cuadratura, nomenclatura, dictadura sin rplica,
en ninguna parte se anula, ni se dobla sobre s mismo ni se enreda con la
muerte. En este sentido, incluso si carece de finalidad y de juicio ltimo,
se[57]convierte l mismo en principio final es el ltimo trmino, la trama
irreductible, la ltima fbula que se cuenta, lo que estructura la ecuacin
indeterminada del mundo.

Es esa en Foucault la engaifa del poder, que es algo ms que una trampa del
discurso. Lo que l no ve es que el poder no est nunca presente, que su
institucin no es nunca, como la del espacio en perspectiva y "real" del
Renacimiento, ms que una simulacin de perspectiva, que no hay ms
realidad que la de la acumulacin econmica gigantesca engaifa la de la
acumulacin, acumulacin del tiempo, del valor, del sujeto, etctera, el axioma,
el mito de una acumulacin real o posible nos determina completamente y sin
embargo sabemos que nunca se acumula nada, que los stocks [58] se devoran
ellos mismos, como las megalpolis modernas, como las memorias
sobrecargadas.

Algo resiste tambin al poder y aqu ninguna deferencia entre los que lo
ejercen y los que lo sufren, esta distincin ya no tiene sentido, no porque los
roles sean intercambiables, sino porque el poder es reversible en su forma,
porque de [59] uno y otro lado algo resiste a su ejercicio unilateral, al infinito del
poder, como en otra parte al infinito de la produccin. Ese algo no es un
"deseo", y es lo que hace que el poder se deshaga en la medida misma de su
extensin lgica irreversible. Lo que hoy ocurre en todas partes.

el poder es algo que se intercambia. No en el sentido econmico, sino en el
sentido de que el poder se consuma segn un ciclo reversible de seduccin, de
desafo y de astucia (ni eje, ni rel al infinito: ciclo). Y si el poder no puede
intercambiarse en ese sentido, desaparece pura y simplemente. Hay que decir
que el poder seduce, pero no en el sentido vulgar de un deseo cmplice de los
dominados (lo que significa fundarlo en el deseo de los otros, y cuando menos
tomar un poco a las personas por jilipollas) no, l seduce por esa
reversibilidad que lo habita, y [62] sobre la que se instala un ciclo simblico
mnimo. Ni dominantes ni dominados, ni vctima ni verdugo (mientras que
"explotadores" y "explotados", s, eso existe, de un lado y de otro, porque no
hay reversibilidad en la produccin, pero justamente por eso: nada esencial
pasa a ese nivel). Nada de posiciones antagonistas: el poder se consuma
segn una seduccin circular

Ahora bien, si el poder fuera esta infiltracin magntica al infinito del campo
social, hace mucho tiempo que no encontrara resistencia alguna.
Inversamente, si fuera la unilateralidad de una sumisin, como en la ptica
tradicional, hace mucho tiempo que habra sido derrocado en todas partes. Se
habra derrumbado bajo la presin de fuerzas antagnicas. Sin embargo, nunca
ha sido as, salvo algunas excepciones "histricas". Para el pensamiento
"materialista", esto no puede aparecer ms que como eternamente insoluble:
por qu una masa "dominada" no derroca inmediatamente el poder? Por qu
el fascismo? Contra esta teora unilateral (pero se comprende por qu
[61]sobrevive, en particular en los "revolucionarios"; es que bien querran el
poder para ellos solos),

Intil, pues, correr detrs del [73] poder, o discurrir sobre l al infinito, porque
desde ahora tambin l forma parte del horizonte sagrado de las apariencias,
tambin l solo est presente para ocultar que ya no existe, o ms bien, que
habiendo sido franqueada la lnea de apogeo de lo poltico es la otra vertiente
del ciclo la que comienza, la reversin del poder en su mismo simulacro

Ni instancia, ni estructura, ni sustancia, ni relacin de fuerzas en efecto el
poder es un desafo. Del maniqu de poder de las sociedades primitivas, que
habla para no decir nada, al poder actual, que slo existe para conjurar la
ausencia de poder, todo un ciclo ha sido recorrido, y es el de un doble desafo.
El que el poder lanza a la sociedad entera. Y el que es lanzado contra los que
de[75]tenan el poder. Esa es la historia secreta del poder, y la de su
destruccin: la historia real del capital.

Hubo un tiempo en el que el poder aceptaba sacrificarse segn las reglas de
ese juego simblico al [79] que no puede escapar. Un tiempo en el que el poder
era la efmera y mortal cualidad de lo que debe ser sacrificado. Desde el
momento en que ha tratado de escapar a esta regla, es decir, cesar de ser un
poder simblico para convertirse en un poder poltico y en una estrategia de
dominacin social, el desafo simblico no ha cesado de asediarlo en su
definicin poltica, de deshacer la verdad de lo poltico. Hoy, bajo el empuje de
ese desafo, es toda la sustancia de lo poltico la que se viene abajo. Hemos
llegado a un punto en el que ya nadie asume el poder ni lo quiere, no por cierta
debilidad histrica o de carcter, sino porque el secreto se ha perdido y nadie
quiere aceptar el desafo. Tan cierto es, que basta con encerrar al poder en el
poder para que muera.

Siempre se razona en trminos de estrategias y de relaciones de fuerzas, slo
se ve el esfuerzo desesperado de los oprimidos por escapar a la opresin o
arrancar el poder. Nunca se mide la fantstica[81] fuerza del desafo, porque es
incesante, invisible (aunque esta fuerza pueda desplegarse en actos de gran
envergadura, pero esos son actos "sin objetivo, sin duracin y sin porvenir")-
Porque el desafo no tiene esperanza pero la esperanza es un valor dbil, la
misma historia es un valor degradado en el tiempo, escindido entre el fin y los
medios. Todas las bazas histricas son eludibles, negociables, dialcticas. El
desafo es lo contrario del dilogo: crea un espacio no dialctico, ineludible. No
es ni un medio, ni un fin. Opone su propio espacio al espacio poltico. No
conoce ni medio ni largo plazo, su nico plazo es la inmediatez de la respuesta
o de la muerte. Todo lo que es lineal, como la historia, tiene un fin, slo el
desafo carece de l, puesto que es indefinidamente reversible. Es esa
reversibi[82]lidad la que le da su fuerza fabulosa.9

El poder no siempre se ha considerado a s mismo como el poder, y el secreto
de los grandespolticos fue saber que el poder no existe. Que no es ms que un
espacio con una perspectiva de simulacin, como lo fue el pictrico del
Renacimiento, y que si el poder seduce es justamente (es lo que los realistas
ingenuos de la poltica no comprendern jams) porque es simulacro, porque
se metamorfosea en signos y se inventa sobre signos (por eso la parodia, la
reversin de signos o su proliferacin, puede afectarle ms profundamente que
cualquier rela[86]cin de fuerzas). Este secreto de la inexistencia del poder,
que fue el de los grandes polticos, es tambin el de los grandes banqueros, a
saber, que el dinero no es nada, que no existe; como a su vez fue el de los
grandes telogos e inquisidores saber que Dios no existe, que est muerto.

Baudrillard declara caduca la nocion del poder al afirmar su proveniencia del
deseo :

La sangre fresca del poder le viene del deseo y l mismo ya no es ms que una
especie de efecto del deseo en los confines de lo social, una especie de efecto
de estrategia en los confines de la historia.

Asi mismo Baudillard asiste a la bsqueda de admisin del poder mismo

el fascismo es, sin embargo, el nico poder moderno fascinante, porque es el
nico, despus del maquiavlico, que se asume en tanto que tal, en tanto que
desafo, burlndose de toda verdad de lo poltico, el nico en haber aceptado el
desafo de tener que asumir el poder hasta la muerte (la suya y la de los otros).
Es adems porque ha aceptado ese desafo por lo que se ha beneficiado de
ese consentimiento estrao, de esa ausencia de resistencia al poder. Por qu
todas las resistencias simblicas se han venido abajo ante el fascismo hecho
nico en la historia? Ninguna mistificacin ideolgica, ninguna re[91]presin
sexual a la Reich puede explicar esto. Slo el desafo puede provocar una tal
pasin de responder, un asentimiento tan insensato en la respuesta, y anular
as todas las resistencias.