ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

Autor: Mgtr. Nancy Estela Salazar

CAPACI DADES A DESARROLLAR:
1. Reconoce el verdadero sentido de la sexualidad humana
2. Identifica los sentidos errneos de la sexualidad humana que predominan en la actualidad
3. Reconoce la vinculacin esencial entre la sexualidad y el amor
4. Descubre los fines de la sexualidad humana
5. Reconoce que la sexualidad humana radica en la totalidad del ser humano
6. Reconoce la dignidad o grandeza de la sexualidad humana

I NTERROGANTES PARA REFLEXI ONAR Y RESPONDER
En base a la lectura del documento denominado antropologa de la sexualidad humana responda
las siguientes interrogantes de manera clara y precisa.

1. D un concepto de sexualidad humana que incluya una concepcin adecuada de la persona
humana y de su dignidad.
2. Explique los sentidos errneos de la sexualidad humana que predominan en la actualidad.
3. Explica las razones de la grandeza o sublimidad de la sexualidad humana.
4. Por qu se dice que la sexualidad humana est en la totalidad del ser de la persona humana?
5. Qu diferencias sexuales existen entre el varn y la mujer?
6. Explica en qu consiste la vinculacin esencial entre sexualidad y amor.
7. La sexualidad es manifestacin de grandeza o de precariedad del ser personal humano?
8. Cules son los requisitos para que la unin sexual pueda calificarse, y efectivamente lo sea,
humana, personal?
9. Es ticamente correcto buscar el placer en las relaciones sexuales? Fundamente su respuesta.
10. La sexualidad est orientada a la procreacin o al amor? Fundamente su respuesta.
11. Los padres son procreadores o co-creadores? Fundamente su respuesta.
12. Qu tipo de relacin se establece entre Dios y los padres cuando dan vida a un nuevo ser
humano?
13. Los hijos son una ayuda o ms bien un estorbo para el amor mutuo entre los cnyuges?




ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

1. Sentido antropolgico de la sexualidad humana
1.1. Sentidos errneo de la sexualidad: Trivializacin y banalizacin de la sexualidad
Lamentablemente hoy en da, la mayora de personas no conocen el verdadero sentido de
la sexualidad humana. La sexualidad es considerada como algo sin mucha importancia para la
vida humana, solo como medio de diversin o de pasarlo bien; como si fuera un objeto ms de
bienestar o consumo.
As lo afirma Ricardo Yepes: Ha crecido la obsesin por lo sexual, reducido a accin
fsica: su uso frecuente aumenta el deseo de seguir usndolo, como sucede con todos los
placeres-necesidad
1

Por otro lado, la sexualidad ha tenido una banalizacin ldica y comercial, tal como los
precisa Ricardo Yepes: que lo transforma en producto de consumo para clientes que lo
demandan: se trata de la utilizacin del erotismo y la pornografa con fines comerciales. Estos
productores no dudan en promover la prostitucin de personas para sacar partido de su carcter
ertico. La reduccin de la persona a medio es aqu patente. Abundan las noticias de sucesos
que muestran las nefastas consecuencias de estos mercados.
2

Por eso, Rafael Gmez al analizar algunos problemas de la existencia humana afirma.
Estas consideraciones hacer ver ya la intrnseca deshumanizacin que se esconde detrs del
uso del sexo como simple instrumento de placer
3

En esta trivilizacin y banalizacin de la sexualidad hay una concepcin de persona muy
equivocada, pues se concibe a la persona como un objeto que se debe usar con el fin de
conseguir placer u otro beneficio material. La sexualidad ha quedado reducida nicamente al
placer sexual; el amor ha quedado olvidado. Es ms, se ha reducido el amor solo a placer sexual.
Esta actitud ha convertido a las personas en egostas e insatisfechas y muchas han cado en un
vaco existencial, porque han deshumanizado lo ms propio de s.

1.2. Significado verdadero de la sexualidad humana
La sexualidad humana es aquella realidad que configura intrnsecamente y en su totalidad
el ser humano y que lo constituye en un ser masculino o en un ser femenino, con caractersticas
especficas que los distinguen.
Por eso de Ramn Lucas dice que La sexualidad es elemento fundamental de la propia
identidad como individuo de la especie humana, identidad que viene determinada por el conjunto

1
R. Yepes y J. Arangurn. Fundamentos de Antropologa, Op. Cit., pp. 218.
2
Ibidem, pp.218
3
Gmez, Rafael. Problemas morales de la existencia humana, 2 edicin, Edit. Magisterio Espaol, S.A.
Madrid, 1980, pp.137.
de componentes biolgicos y espirituales. A causa de esta unidad-identidad psico-fsica la
sexualidad impregna toda la persona...
4

Adems, la sexualidad es un medio o instrumento privilegiado para despertar, introducir,
manifestar y hacer crecer el amor, como dice Toms Melendo. As tambin lo expresa Ramn
Lucas: La sexualidad es un componente esencial de la persona, un modo suyo de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los dems, de sentir, de expresar y de vivir el amor humano
5

1.3. Diferencias entre los trminos sexo y sexualidad
La sexualidad no es lo mismo que el sexo, porque la palabra sexo se refiere nicamente a
la dimensin biolgica de la persona humana, mientras que la sexualidad impregna la totalidad
del ser personal, hace referencia a la dimensin biolgica, psicolgica y espiritual del hombre,
por las que se constituye varn y mujer. Por eso Toms Melendo afirma que la palabra sexo se
utiliza para los animales, mientras que sexualidad se refiere a las personas humanas.
Veamos algunas diferencias en el siguiente paralelo:

Sexo animal Sexualidad humana
Est vinculado al instinto animal Est esencialmente vinculado al amor
Est al servicio de la reproduccin Est al servicio del amor fecundo: la
procreacin
La reproduccin: re-produccin de ejemplares
sustancialmente idnticos
La procreacin: Capacidad de hacer entrar en el
mundo una persona nica e irrepetible, extrada
de la nada.
Radica solo en la genitalidad (biolgico) Radica en la totalidad del ser de cada persona
Ordenada a la perpetuacin de la especie. No
tiene un valor estrictamente individual.
Orientada a la conservacin de la especie
humana, pero, sobre todo, tiene un significado
rigurosamente personal, singular.
El individuo animal est al servicio de la
especie.
El individuo humano no est en absoluto
subordinado a la especie humana.
La unin es puramente genital, ordenada a la
generacin de nuevos exponentes de la especie
La unin no solo se orienta a la procreacin. La
razn de la unin es el amor, con su riguroso
poder unitivo y cognoscitivo

2. Sentido ltimo de la sexualidad humana: el amor
2.1. La persona, principio y trmino del amor


4
Lucas, Ramn. Antropologa y problemas bioticos, BAC, Madrid, 2005, pp. 45
5
Ibidem, pp. 45
El amor es principio de la persona, pues solo en Dios encontramos la respuesta a la
pregunta del por qu existe el hombre. Dios, infinitamente perfecto y absolutamente bueno y
feliz, no tuvo necesidad de nada ni de nadie, pues lo tena todo; sin embargo, por ser amor, l
quiso hacer partcipe de su ser y de sus perfecciones a las criaturas y por eso decidi crearnos;
pues el que ama quiere hacer partcipe de lo que tiene al ser amado. De esta forma, vemos que
Dios primero nos am y despus nos dio el ser a travs de un acto creativo. Solo el amor explica
el por qu Dios nos cre e incluso sabiendo, por su omnisciencia, que muchos no le
responderamos con el mismo amor que l nos manifest.
Sin embargo, todo lo que Dios hace, lo hace por amor y para el amor. Por eso se dice que
el amor tambin es el trmino de la persona, el fin al que nuestro Creador nos destin. Y es que,
el que ama quiere lo mejor para el ser amado y l con su sabidura infinita saba que lo que ms
le perfeccionara a la persona es el amor; y es ms, l saba que lo que ms nos hara feliz sera
el amor; por eso todo nuestro ser lo ordena y lo capacita para el amor, a nuestros semejantes, y
sobre todo, a nuestro Creador.
Al respecto el Concejo Pontificio para la familia nos recuerda: Todo hombre es llamado
al amor de amistad y de entrega; y viene liberado de la tendencia del egosmo por el amor de
otros: en primer lugar de los padres o de quienes hacen sus veces, y, en definitiva de Dios, de
quien procede todo amor verdadero y en cuyo amor solo el hombre descubre hasta qu punto es
amado
6

El hecho que Dios nos haya creado para que le amemos principalmente a l significa
algn egosmo en Dios, alguna limitacin o imperfeccin en su amor? De ninguna manera, no
significa ningn egosmo, ms bien es expresin de su infinito amor; porque si nos crea para que
le amemos, es pensando en nuestra felicidad y no en la suya, pues l es infinitamente feliz en s
mismo.
Si Dios nos destin para l es un privilegio para nosotros porque l, como la Bondad y
Verdad suma que es, al conocerlo y amarlo nos generar una felicidad infinitamente superior a la
felicidad que nos pueden dar la bondad limitada e imperfecta de las criaturas. Eso no significa
que debamos olvidarnos de amar a las criaturas y solo buscar a Dios; pues al amor a nuestros
semejantes nos acercar cada vez ms al amor de nuestro Creador, y por tanto no son
incompatibles sino perfectamente armonizables. Lo que s es importante, es que haya un orden
perfectamente claro en nuestros amores y Dios siempre ser el primero entre todos.

2.2. Esencial vinculacin entre la sexualidad y el amor.
Como se viene explicando la sexualidad est intrnsecamente en la totalidad del ser
personal del hombre que lo constituye en un varn y en una mujer, verdaderamente diferentes en
la dimensin biolgica, psicolgica y espiritual, aunque tengan la misma dignidad.

Se ha dicho en trabajos anteriores, que lo ms propio del hombre es el amor, pues ste
est en su principio, en su esencia y en su fin. El hombre es esencialmente amor, pues est hecho
por amor y para amar, todo su ser est ordenado al amor y solo en el amor encuentra un sentido
todas las potencias corporales y espirituales que tiene.

6
Consejo Pontifico para la familia, sexualidad humana: verdad y significado, 8.XII.1995, n 9
El amor es, por tanto, la vocacin natural e innata de todo ser humano. Todo el sentido
de la propia libertad y del autodominio consiguiente, est orientado al don de s en al comunin y
en la amistad con Dios y con los dems
7

Si todo el ser del hombre est encaminado al amor, todo su obrar tambin debe estarlo,
pues el obrar sigue al ser. Por eso, desde el amor, podemos entender mejor por qu cada ser
humano posee un ser masculino o un ser femenino; sino es porque este ser est dirigido a un
amor recproco y complementario que permita la total unidad en todas las dimensiones del ser:
biolgica, psicolgica y espiritual. Este amor es el amor conyugal, que nace entre dos personas
diferentes sexualmente.
Por eso Garca Cuadrado dice que la sexualidad es parte integrante de la concreta
capacidad inscrita por Dios en la humanidad masculina y femenina, y comporta la capacidad de
expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre- persona se convierte en don y
mediante ese don- realiza el sentido mismo de ser y existir
8

La sexualidad, es pues, un medio privilegiado por el que un varn y una mujer se unen
para despertar, instaurar, acrecentar, consolidar, madurar y fructificar el amor que se tienen; y
como consecuencia natural y gratuita colaborar con la accin creadora de Dios. Por tanto, el
amor conyugal es fecundo, efusivo y creativo como todo amor inteligente.
De ah que podemos decir que la sexualidad humana solo se puede entender en su
verdadera riqueza ontolgica y operativa desde su vinculacin natural al amor.

2.3. Las uniones sexuales expresan y hacen crecer el amor personal
Las uniones sexuales expresan y hacen crecer el amor cuando se realiza en el orden
debido, segn las exigencias del ser personal humano que todo en l se ordenan al amor como
bien supremo.; es decir a la bsqueda del bien verdadero de la persona amada que exige una
entrega total, en cuerpo y alma.
Cuando las uniones sexuales se realizan solo pensando en su propio placer o en su
satisfaccin personal van contra el amor personal, lo van minando poco a poco, puesto que el
egosmo mata el amor y stas terminan convirtindose solo en un intercambio de cuerpos
materiales que se usan mutuamente solo por un vago placer, pasajero y sin sentido. Por eso esas
uniones se parecen mucho a las uniones de los animales, desprovistos de la dimensin espiritual;
y muchas veces pueden ser peor que los animales ya que por tener inteligencia y libertad pueden
actuar incluso en contra de su propia naturaleza.
Los cnyuges que se unen solo buscando su placer personal terminan destruyendo el
amor que hay entre ellos y solo se usan como objetos para procurarse satisfaccin sensible. El
amor se convierte en egosmo y la persona se convierte en cosa. Como consecuencia, las uniones
sexuales les van a significar aburridas y sin sentido y estarn siempre buscando mayores
estimulaciones para lograr una relacin placentera. Finalmente cuando encuentran otra persona
que les puede parecer ms atrayente que su propio cnyuge terminan en la infidelidad y hasta en
un divorcio; sin importarles el mal que hacen a personas inocentes como son sus hijos, que se

7
Consejo Pontifico para la familia, sexualidad humana: verdad y significado, 8.XII.1995, n 8
8
Garca Cuadrado, ngel. Antropologa filosfica, Op. Cit, pp. 178

suponen son el fruto de su amor; pero no solo el mal es para su hijos sino, sobre todo, el mal es
para ellos, pues terminan deshumanizndose y convirtindose en seres perfectamente egostas y
muchas veces peor que animales.

3. Grandeza de la sexualidad humana
3.1. La sexualidad manifestacin de grandeza o de precariedad del ser personal
humano?
La sexualidad es manifestacin de la grandeza, ms que de la precariedad del ser humano
por las siguientes razones:
a) La sexualidad est presente en la totalidad del ser humano, que lo constituye
intrnsecamente como varn o como mujer; hacindolos realmente diferentes; por tanto, est
ntimamente ligada a la identidad y singularidad de la persona humana.
b) El ser humano est animado por un alma que es espiritual. Esta espiritualidad le da una
excelencia, una nobleza a su ser y a todo lo que hace. De ah que la sexualidad que reside en el
ser de la persona tambin se ve revestida por esa espiritualidad y de esa dignidad.
c) La sexualidad est esencialmente vinculada al amor; constituyndose en un instrumento
valiossimo para manifestar y acrecentar el amor; haciendo posible la unin total de un ser
masculino y un ser femenino. Todo el ser del hombre est destinado al amor.
d) Como la libertad encuentra su sentido pleno en el amor, stos estn ntimamente ligados;
por tanto la sexualidad humana en cuanto que es expresin corporal de nuestra capacidad de
amar, tambin sern una expresin de nuestra libertad. Por ser personal y asociada a la
espiritualidad, la sexualidad es libre.
e) Gracias a la sexualidad nosotros participamos del poder creador e infinitamente amoroso
de Dios, al ordenar el acto sexual a la unin amorosa y como consecuencia natural y gratuita: la
procreacin.

3.2. Razones de la grandeza o sublimidad de la sexualidad humana
La grandeza o sublimidad de la sexualidad deriva de su ntima vinculacin al amor, pues
ste es la plenitud del hombre y lo ms alto y noble que puede tener; todo su ser est ordenado al
amor y en l adquiere sentido pleno todo lo que l es y hace. El amor humaniza y personaliza
todos sus actos, stos adquieren un sentido trascendente y pleno.
As, pues, la excelencia de la sexualidad se manifiesta en que a travs de ella, las
personas humanas participan del poder creador e infinitamente amoroso de todo un Dios;
constituyndose en un medio privilegiado para despertar, instaurar, acrecentar, consolidar,
madurar y fructificar el amor entre un varn y una mujer.

4. La sexualidad humana radica en la totalidad del ser personal
4.1. La persona humana, en cuerpo y espritu, es un ser para el amor. Los gestos
corpreos constituyen parte integrante del amor humano
En la persona humana, el cuerpo y el alma espiritual poseen una unidad en el ser; es decir
est ntimamente unidos en un solo ser. El alma humana por ser espritu recibe el acto de ser, a
travs del acto creador de Dios, y es ella la que comunica el ser al cuerpo. Se trata de un mismo
ser, no son dos realidades, es una sola realidad con dos dimensiones esenciales. El hombre no es
su cuerpo, ni tampoco es su alma espiritual; el hombre es la unidad ontolgica de cuerpo y alma.
Ahora bien, el alma no es un espritu perfecto como el espritu anglico o el divino, es un
espritu imperfecto, limitado; por tanto, necesita del cuerpo para superar sus deficiencias y
ejercer aquellos actos que le son propios: conocimiento racional y amor de eleccin, a travs de
los cuales podr llegar a la plenitud de su ser.
As, pues, el alma humana posee dos potencias espirituales: la inteligencia y la voluntad,
que le permiten conocer y amar. Tanto la inteligencia como la voluntad necesitan del cuerpo para
ejercer sus actos propios. La inteligencia necesita de la actividad de los sentidos externos e
internos para conocer; conocimiento que sirve de base o fundamento para llegar a amar. A su vez
la voluntad necesita de la corporeidad para amar, especialmente en el amor conyugal, a travs de
la sexualidad.
El cuerpo es un medio de comunicacin de la persona, a travs de l se conoce la
interioridad de la persona, es capaz de hacer visible el espritu que es invisible. As lo expresa
Ricardo Yepes: la existencia del hombre en el mundo est determinada por la relacin con su
cuerpo, puesto que l es mediador entre el dentro y el fuera, entre la persona y el mundo. Y as,
el cuerpo es la condicin de posibilidad de la manifestacin humana. La persona expresa y
manifiesta su intimidad precisamente a travs del cuerpo
9
.
Por tanto, a travs del cuerpo se expresa el amor pleno; mediante caricias, abrazos,
miradas afectuosas, cario, ternura, compasin, etc. Ricardo Yepes dice: La expresin de la
intimidad se realiza tambin mediante un conjunto de acciones expresivas. A travs de ellas el
hombre habla el lenguaje de los gestos: expresiones del rostro (desprecio, alegra), de las manos
(saludo, amenaza, ternura), etc. A travs de los gestos el hombre expresa su interior
10
. Por eso,
la fusin conyugal de los cuerpos, derivada del amor, constituye la exteriorizacin visible de la
unin y amor entre un varn y una mujer como dos personas.
Estas manifestaciones de amor, como dice Toms Melendo, son medios necesarios e
imprescindibles para expresar, despertar, establecer plenamente, completar, incrementar y hacer
fecundo el amor humano, porque la persona humana no es solo espiritual sino tambin corporal,
y el espritu necesita del cuerpo para comunicarse y realizar sus actos propios como se ha
precisado.

4.2. El alma humana es masculina o femenina?
La sexualidad radica en la totalidad del ser humano: en la dimensin biolgica,
psicolgica y espiritual, est en todo el ser, y el ser humano es corporal y espiritual. Es un
espritu encarnado o un cuerpo espiritualizado. No podemos afirmar que la sexualidad reside en
el alma espiritual o en el cuerpo material del hombre sino en el ser personal mismo, y ste es
indivisible; por eso se habla ms bien de persona masculina y persona femenina. En todo lo que
la persona es y obra est presente la sexualidad.

9
R. Yepes y J. Arangurn. Fundamentos de Antropologa, Op. Cit, pp. 65
10
Ibidem, pp. 66
Al respecto Garca Cuadrado nos dice que la condicin de varn o mujer pertenece tanto
al mbito de la biologa como del espritu, de la cultura y de la vida social. La sexualidad afecta a
toda la amplia variedad de estratos o dimensiones que constituye la persona humana. La persona
humana es hombre o mujer, y lleva inscrita esta condicin en todo sus ser.
11

Asimismo, el Consejo Pontifico para la Familia afirma: En cuanto espritu encarnado, es
decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est
llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el
cuerpo se hace partcipe del amor espiritual
12

Si el hombre es la unidad de cuerpo y alma, en un nico acto de ser, por tanto no podramos
afirmar con propiedad que el alma humana es masculina y femenina sino la totalidad del ser
personal. Y por lo mismo la sexualidad est presente en todas las dimensiones del ser personal
humano y en todas sus manifestaciones.
As lo explica Ramn Lucas: La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no solo en el
plano fsico, sino tambin el psicolgico y espiritual, poniendo su impronta en todas las
manifestaciones. Como dimensin constitutiva de la persona, la sexualidad es polivalente,
precisamente porque se refiere tanto al nivel fsico, psquico y espiritual del hombre, y as llega a
ser ros, filia y gape. De esta forma integra los valores corporales, psquicos intelectivo-
volitivos y espirituales y religiosos
13


4.3. El cuerpo humano goza de idntica dignidad que el alma espiritual porque estn
ordenados al amor
La persona humana, a pesar de su complejidad, goza de unidad de ser. Esto quiere decir
que el cuerpo y el alma estn unidos por un nico y personal acto de ser, otorgado por Dios en el
instante de la concepcin; por tanto ambos tienen la nobleza de ser una sola persona.
El esse humano es el origen y fundamento de la dignidad de la persona humana, en sus
dos dimensiones: cuerpo y alma espiritual. Al alma humana por ser espiritual posee una
participacin del ser en una forma muy superior que supera todo los seres existentes en este
mundo visible; esta participacin excelente o noble se hace notar en que tiene un ser subsistente,
dotado de autonoma para ser y para obrar; un ser que trasciende y supera las limitaciones de la
materia, un ser inmortal, un ser que vale y es querido por s mismo y por lo tanto no se halla
subordinado ontolgicamente a nada ni nadie, solo a Dios; y que adems ha sido destinado a una
felicidad perfectsima junto a su creador.
Esta nobleza o excelencia el alma humana lo comunica al cuerpo conjuntamente con el
acto de ser, de ah nace toda su riqueza ontolgica y operativa. Por tal motivo, no podemos
afirmar que el cuerpo tenga menos valor o dignidad que el alma espiritual, ya que ambos
participan del mismo acto de ser. Pero adems podramos afirmar que hay un aadido: el cuerpo
viene a colmar las deficiencias operativas del alma, propias de su finitud, pues ella no podra
conocer ni amar plenamente sin la participacin de la sensibilidad que radica en el cuerpo. De tal

11
Garca Cuadrado, ngel. Antropologa filosfica, Op. Cit, pp.175
12
Consejo Pontifico para la familia, sexualidad humana: verdad y significado, 8.XII.1995, n 13
13
Lucas, Ramn. Antropologa y problemas bioticos, Op. Cit, pp. 46

manera que, el cuerpo colabora en el amor fecundo y unitivo de las personas y en su felicidad
espiritual.
Rafael Gmez nos dice: El ser humano no es ni cuerpo ni alma sola, sino la unidad de
cuerpo y alma. Pero el hecho de la corporeidad tiene una importancia definitiva. El cuerpo es, en
efecto, la expresin de la persona. La unin de cuerpo y alma se expresa precisamente por el
cuerpo La sexualidad no es del cuerpo solo; es del hombre en su totalidad. Y de ese modo la
sexualidad est al servicio de la ms importante de las pasiones humanas, que es el amor
14


5. Ejercicio de la sexualidad humana, expresin del amor conyugal
5.1. Esfera espiritual, psquica y corporal del amor conyugal
En el amor conyugal, por ser personal y total podemos identificar tres esferas: la esfera
espiritual, la esfera psicolgica o afectiva y la esfera fsica o corprea, las mismas que son
propias del ser personal humano.

a) La esfera espiritual: se refiere a la unin de voluntades de los cnyuges, donde cada uno quiere y
busca el bien del otro en cuanto otro. Se trata de un amor electivo, donde la persona consciente y
libremente se ordena a atender con prioridad absoluta el bien del otro cnyuge.
b) La esfera psicolgica o afectiva: se refiere a la natural expresin de afecto que se hacen la
cnyuges en forma recproca, a travs de caricias de ternura.
c) La esfera fsica o corprea: se refiere a la pretensin de los cnyuges de buscar el goce fsico en
la unin sexual, de manera recproca; buscando primariamente satisfacer al otro cnyuge, en la
mejor forma posible, y como consecuencia buscar su propio deleite.
El amor de eleccin favorece la unin afectiva e incluso la estricta unin corprea. La
comunicacin recproca afectiva facilita la instauracin de un idntico querer y hace ms fcil y
exquisita la unin corporal. La unin fsica, a su vez, cuando se realiza por un verdadero amor
electivo, incrementa ese mismo amor y refuerza la expresin afectiva.
De estas tres esferas, la radicalmente importante es la esfera espiritual porque el amor
electivo es lo que le da sentido pleno a la esfera afectiva y corprea; porque las manifestaciones
corpreas y afectivas del amor electivo, contribuyen a incrementan el amor conyugal, ya que la
persona humana por ser corporal y espiritual necesita de la exteriorizacin sensible del afecto
para mostrar e incrementar el amor ms hondo y ms puro que hay entre los cnyuges.
5.2. Singularidad personal, libertad y sexualidad humana
La sexualidad humana, en virtud de su incardinacin en un ser espiritual es personalizada
y singularizada; es decir, centrada en una persona particular y nica, en un clima de amor que
culmina en una entrega para siempre a una sola persona del sexo complementario. No estamos
obligados a entregar la sexualidad a ningn individuo determinado, sino al que nosotros amamos
libre y voluntariamente. Toda persona tiene la capacidad de decidir a quin entregarse en cuerpo
y espritu, para procurar su bien y su felicidad.

14
Gmez, Rafael. Problemas morales de la existencia humana, Op. Cit. pp.136.

A diferencia de otras tendencias que afectan menos a la persona en cuanto persona, las
tendencias sexuales que afectan ms a la persona son formalmente ms libres; por eso el ser
humano puede conservar enteramente la plenitud de su salud y de su vida an cuando se
abstenga de llevar a cabo la unin sexual en alguna circunstancia o de manera absoluta, tambin
por amor.

5.3. Requisitos para que la unin sexual pueda calificarse, y efectivamente lo sea,
humana, personal
Son los siguientes:
a) Buscar el bien del cnyuge, en cuanto persona y cnyuge. Solo si se busca el bien del
cnyuge, la relacin sexual es expresin y ejercicio del amor, porque como bien sabemos el
verdadero bien consiste en querer el bien para otro. Si la persona busca su propio bien, su
propia satisfaccin en primer lugar las relaciones sexuales se vuelven egostas y por tanto
inhumanas.
b) Buscar el propio bien personal. En segundo lugar, subordinado al bien del cnyuge, es
honesto que la persona busque tambin su propio bien.
c) Procurar el placer de la unin al propio cnyuge. El placer es un componente se la
sexualidad, ste es bueno y natural ; debe ser querido no como fin sino como medio que
acompaa de manera natural la unin; ordenado siempre a la bsqueda del verdadero bien y
la felicidad de la persona amada.
d) Buscar el propio placer. La bsqueda del propio placer tambin es moralmente bueno
siempre y cuando quede subordinado a los otros tres bienes, llevando siempre la primaca el
amor
Estos cuatro bienes honestos que se buscan en forma ordenada en la unin sexual estn
puestos al servicio del engrandecimiento personal y humano de cada uno de los cnyuges.

5.4. Buscar el placer en las relaciones sexuales es ticamente correcto?
La sexualidad humana tiene tres componentes: el placer, la atraccin, el amor. El placer
acompaa al ejercicio del sexo, la atraccin es el deseo de la propia plenitud y el amor es la
donacin total de la persona, en cuerpo y alma.
El placer y la atraccin en s mismos son buenos y naturales (ontolgicamente) y buscan
la satisfaccin del yo. El amor tiene una bondad ontolgica superior al placer y atraccin, por eso
debe ser querido en primer lugar. Moralmente el placer y la atraccin son buenos en cuanto
subordinados al amor; es decir en cuanto ordenados a la bsqueda del bien del ser amado.
El placer nunca puede ser concebido como bien supremo o como fin en s mismo es una
consecuencia natural y buena de un acto amoroso entre dos personas que se aman; por tanto, el
placer siempre debe entenderse como medio subordinado a un fin supremo: el amor a la persona.
Se deduce, por tanto, que el placer buscado en las relaciones sexuales como fin supremo
ser ticamente incorrecto; puesto que constituir un verdadero desorden ya que subordinar a
lo que realmente es bien supremo (el amor) a un segundo plano; convirtiendo las uniones
sexuales en egostas e inhumanas; ya que la persona ser querida como medio o cosa para
procurarse placer egosta, y la persona es la nica que debe ser querida siempre como fin por la
excelencia de su ser.

5.5. El ejercicio correcto de la sexualidad y la condicin de personas
La persona humana se caracteriza por la excelencia de su ser, por su intimidad y por su
autonoma en su ser y en su obrar.

La excelencia de su ser radica en su condicin espiritual, en su capacidad de conocer
racionalmente y su capacidad de amar. Se podra decir que toda la nobleza de su ser est
ordenado a la plenitud en el amor; y la sexualidad est ordenada a la expresin y crecimiento del
amor si se realiza en forma ordenada. Por eso, el ejercicio correcto de la sexualidad hace que la
persona sea ms humana, ms excelente, llegue a su plenitud como persona; puesto que en la
medida que se amen ms los cnyuges amarn ms a sus hijos y se buscarn mutuamente su bien
y su felicidad.
La intimidad personal que hace referencia a un dentro que slo conoce uno mismo y que
solo lo podemos abrir a quien nosotros queremos, tambin se manifiesta plenamente en el
ejercicio de la sexualidad, pues la mujer y el varn descubren y hacen crecer ulteriormente su
feminidad y masculinidad, en la medida que se dan totalmente el uno al otro. A travs de la
unin sexual los cnyuges pueden conocer la entera intimidad, espiritual, psquica y corprea, de
la persona a quien se entregan.
La autonoma de la persona tambin se manifiesta en el ejercicio correcto de la
sexualidad, pues la verdadera libertad consiste en la autodeterminacin al bien; es decir en la
eleccin acertada por s mismo de lo que le puede perfeccionar a la persona; y como se ha dicho
que la libertad encuentra su sentido pleno en el amor, es justamente en la unin sexual ordenada
donde se manifiesta plenamente la libertad humana.
Por tanto, la persona ser persona ms plena si ejercita la sexualidad de manera correcta,
ordenada a la expresin y crecimiento del amor personal. En cambio aquellas personas que
ejercitan su sexualidad de manera desordenada, esto es, egosta se deshumanizan, van perdiendo
poco a poco su dignidad moral, porque estn actuando en contradiccin de las exigencias de su
ser.
Por eso, Ramn Lucas sostiene que la sexualidad humana tiene una especificidad; su
ejercicio implica la presencia de todo el hombre, y la trascendencia de la mera naturaleza
biolgica; el acto conyugal debe ser siempre un acto humano. La condicin creatural del cuerpo
es algo ms, es algo distinto de la mera naturalidad. Esta condicin creatural significa que en
cada instante el hombre est llamado a proyectarse hacia lo que es lo especfico de su
humanidad, y por tanto a trascender la simple naturalidad biolgica
15
Y lo ms especfico de la
humanidad es el amor.
Lo explicado anteriormente, nos lleva a pensar que el ejercicio correcto, ordenado de la
sexualidad humana nos hace ms personas, pues nos capacita ms para el amor. Esto no significa
que todos los hombres debemos ejercitar nuestra sexualidad como medio de manifestar y hacer

15
Lucas, Ramn. Antropologa y problemas bioticos, Op. Cit, pp. 61
crecer el amor conyugal, pues se ha especificado que todos estamos llamados a realizarnos en el
amor, pero no necesariamente en el amor conyugal.
Hay personas que han optado por no ejercitar su sexualidad, por amor al Reino de Dios,
es el caso del celibato sacerdotal y religioso. Ellos han seguido el llamado de Jesucristo, quien
tambin al asumir un cuerpo humano, ha asumido la sexualidad, pero no con el fin de ejercitarla,
sino porque tambin ella forma parte de la perfeccin de la naturaleza humana.
De ah se deduce que, como dice Ramn Lucas: el ejercicio de la actividad genital, que
se expresa por medio de los rganos genitales, no sea el nico modo para manifestarse como
hombre o como mujer y no sea determinante necesario que el sujeto individual ejercite la
actividad genital para poder decir que se ha realizado como persona y que vive la propia
sexualidad. Adems contina: La actividad sexual-genital no es la nica forma de amor, de
donarse, de vivir el espritu en familia
16

Asimismo, lo precisa Rafael Gmez: la plena realizacin de la personalidad no necesita
de la actividad sexual, y puede llevarse a cabo en la continencia, en cambio, la actuacin de la
sexualidad, para ejercerse de forma plenificada, s que necesita acompaarse de la personalidad
en plenitud
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6. Los hijos, don natural de la sexualidad humana
6.1. Relacin entre amor y fecundidad
El amor tiene prioridad ante todo, pues la persona es el nico ser que es querido por s
mismo, esto es, como fin y nunca debe ser querida como medio; solo las cosas pueden quererse
como medios para conseguir bienes superiores; y la persona es un bien superior, digna de ser
amada por s misma y en s misma.
Hasta el mismo Dios, primero nos am y despus nos cre movido por ese amor infinito
nos quiso hacer participar de sus ser y los bienes que ste encierra. As tambin, la sexualidad
humana est ordenada al amor de la persona por s misma y como consecuencia natural de ese
amor es el fruto o el hijo, que se constituye en una gratificacin o regalo grandioso a esa unin
sexual buena y digna; porque el amor es fecundo, efusivo y creativo.

6.2. Los padres son procreadores o co-creadores? Qu tipo de relacin se establece
entre Dios y los padres cuando dan vida a un nuevo ser humano?
Los padres son procreadores de sus hijos en cuanto que realizan actos a favor de la
creacin de una nueva persona, extrada de la nada por el mismo Dios. Pero ms propiamente
son co-creadores, en cuanto que los cnyuges se hacen partcipes del amor y poder creadores del
mismo Dios y co-operan real e inmediatamente con l al traer al mundo a un nuevo ser humano,
en su total integridad, con su cuerpo y alma espiritual.
El alma no precede en la existencia al cuerpo, no empieza a existir ni antes ni despus
que empieza a existir el cuerpo humano. Tanto los padres como Dios, aunque de manera y
con intensidad distinta, dan origen a toda la persona del hijo. Los padres engendran al

16
Ibidem, pp. 53
17
Gmez, Rafael. Problemas morales de la existencia humana, Op. Cit. pp. 144.
cuerpo y Dios directamente, le otorga el ser con el alma; y todo esto en un acto nico o
nica operacin, no sucesiva, ni yuxtapuesta.
El acto generativo de los padre y el acto procreativo de Dios es nico y el producto de ese
acto tambin es nico, pues el cuerpo no es una sustancia diferente del alma sino ambos son co-
principos que constituyen un nico ser, recibido directamente del acto creador de Dios, por su
amor infinito, y del acto procreativo de los padres, por el amor que se tienen recprocamente. Se
podra decir que en el acto de procrear un hijo no solo se da la unin entre dos personas que se
aman, sino de dos personas humanas y de Dios (tres veces personal) que se unen para realizar
una nica operacin para traer al mundo una nueva persona, por amor.
De ah que se afirme con seguridad que nuestros hijos son, sobre todo, hijos de Dios.

6.3. Los hijos son una ayuda o ms bien un estorbo para el amor mutuo entre los
cnyuges?
A travs de la unin sexual, motivada por un amor verdaderamente humano, pleno, se
origina como la ms bella consecuencia natural: el hijo. En l, los cuerpos de los cnyuges han
llegado a compenetrarse hasta fundirse en una sola realidad viva, fruto de ese amor que
constituye lo ms noble y humano de los cnyuges.
Los hijos, productos del amor de los padres, incrementan y favorecen la integracin de
los tres amores en un todo unitario: el eros, el amor electivo o de amistad, el amor natural o
afectivo. Los hijos favorecen el amor afectivo de los padres en cuanto que cada hijo es fruto del
afecto de los padres; quien prolongar el cario que mutuamente se expresan. Del amor electivo,
pues los hijos constituyen el bien comn de los cnyuges, y ambos unidos buscarn el bien de
ellos; y esto generar una mayor comunicacin entre ellos, y como consecuencia una unin ms
plena y como consecuencia una mayor felicidad.
As tambin nos recuerda el Consejo Pontificio para la Familia: De este modo los
cnyuges, a la vez que se dan entre s; dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo
viviente de su amor, signo permanente de de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del
padre y de la madre
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6.4. Los padres son para los hijos o los hijos son para los padres? Situacin actual
El hijo no es un peso, un estorbo que hay que soportar o sufrir porque no nos queda otra
alternativa. El hijo es el don ms maravilloso que nos pudo dar Dios como una recompensa o
premio al amor de los cnyuges para la perfeccin humana y la felicidad.
Si los hijos son fruto y trmino del amor conyugal, los padres deben acogerlos con
generosidad y alegra, procurando darles todo lo que necesitan para su perfeccionamiento. Por
tanto, atendiendo al orden natural, los padres son para los hijos porque estos constituyen la
prolongacin natural del amor y de la entrega reciproca conyugal. Los padres se deben a sus
hijos, no solo para darles lo que requieren para su perfeccionamiento, sino tambin, porque los
padres se perfeccionan como personas en la medida que se dan a sus hijos, perfeccionan su amor
y encuentran un mayor sentido a su existencia; y como consecuencia son ms felices.

18
Consejo Pontifico para la familia, sexualidad humana: verdad y significado, 8.XII.1995, n15
Es cierto, que los hijos significan algunos sacrificios, exigencias, limitaciones; pero todo
esto es nada frente a las gratificaciones antes mencionadas, pues no hay rosas sin espinas; pero
justamente por esos pequeos o grandes sacrificios aprendemos a amar con mayor plenitud y nos
hacemos cada vez ms personas.
En la actualidad, por la mentalidad materialista y egosta que predomina, se tiende a
considerar a los hijos en funcin a los padres, de su satisfaccin egosta y caprichos. Esta
inversin en la relacin natural falsifica y pervierte el orden natural porque al hijo se le considera
como un simple instrumento para la satisfaccin de los padres, al que se le puede rechazar si no
conviene o se le puede querer a toda costa para colmar sus ansias de paternidad o maternidad o
su falta de afectividad.
Esta actitud de considerar a los hijos en funcin de los padres significa un verdadero
atentado contra la dignidad del hijo, pues se le quiere como medio y no como fin, no como
persona digna de ser amada por s misma, sino como cosa, que servir para satisfacer una
necesidad si la hubiera y si no la hay, se podra prescindir de l y hasta llegar al asesinato
(aborto) si las cuentas no le salieron bien. Por eso, se afirma que esta actitud de los padres es
muy cruel y tirnica, ya que en lugar de perfeccionar a los padres, los deshumaniza a un nivel
ms bajo que la mera animalidad.