REVISTA DE FILOSOFA

Volumen 68, (2012) 203 - 226

Ricardo Camargo. El Sublime Re-torno de la (Crtica de la) Ideologa. De Platn a
iek. Santiago: Metales Pesados, 2011. 289 pp.
Estamos sin duda en presencia de un libro excelente. De partida tiene la virtud de la
claridad de exposicin, lo que es especialmente importante en un libro que en buena
parte trata de problemas de la epistemologa desde Platn hasta iek. Respecto a
su contenido, se trata de una exposicin novedosa y creativa acerca del concepto de
ideologa y su evolucin histrica, pero centrada en unos pocos temas fundamentales
que le permiten mantener un foco claro y distintivo. Destaco aqu especialmente tres
de sus conclusiones que comparto. Primero, su clara preferencia por un concepto de
ideologa de carcter negativo y crtico en la tradicin iniciada por Marx. Segundo,
su aceptacin de que un concepto negativo, aun aquel diseado dentro de la tradicin
post-estructuralista y postmarxista, no puede eludir completamente el supuesto de un
conocimiento verdadero o no ideolgico. Tercero, su conviccin de que el concepto
de ideologa no solo se defne en trminos epistmicos sino tambin en trminos
funcionales, es decir, no basta la existencia de una distorsin o falsedad, esta tiene
adems que cumplir un rol legitimador o de ocultamiento con respecto a alguna forma
de dominacin u opresin.
El hilo conductor de este brillante trabajo est dado por lo que el autor llama
la condicin de conocimiento verdadero, el supuesto bsico que se supone estuvo en
el origen de la produccin terica del concepto de ideologa y cuyas posibilidades de
mantencin Camargo explora, en especial porque en nuestros tiempos, llamados por
algunos posmodernos o post-metafsicos, tal supuesto es rechazado como carente de
todo valor. Se trata de que, desde un comienzo, al aludir a algo falso, errado o ilusorio, el
reconocimiento de una categora o pensamiento ideolgico requiri un punto de apoyo,
un estado no ideolgico de conocimiento verdadero. Camargo explora el paso desde
este supuesto en la flosofa y en la teora clsica hasta el post-estructuralismo que lo
rechaza y que, por lo tanto, pareciera restarle importancia al concepto de ideologa, o
por lo menos, pareciera imposibilitar la existencia misma de un concepto negativo o
crtico de ideologa.
De all que la pregunta central que trata de resolver el libro es si, asumiendo
este rechazo post-estructuralista y post-modernista a la condicin de conocimiento
verdadero, es todava posible mantener un concepto crtico de ideologa. Para Camargo,
el post-estructuralismo de Laclau y iek altera signifcativamente la manera como
podra concebirse la condicin de conocimiento verdadero, pero no puede escapar
completamente de ella: la sigue suponiendo. Para Laclau, ya no es posible una categora
trascendente que permita juzgar la falsedad del pensamiento ideolgico, pero s hay
categoras contingentes, intentos temporalmente limitados en que las prcticas polticas
que se enfrentan buscan imponer su hegemona y logran fjar temporalmente ciertas
identidades y signifcados, es decir, logran cierres o clausuras parciales. Pero esta
sutura temporal no permite realmente la crtica ideolgica del adversario, ms bien
la ideologa est ahora ubicada en el intento mismo de un discurso hegemnico por
presentarse como una clausura permanente y defnitiva de la sociedad. En el caso de
iek, la ideologa no una ilusin sino que parte de la realidad, y se diferencia de lo no
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ideolgico mediante una distincin al interior de la realidad de una dimensin extra
realidad, vaca, no simbolizada, que iek llama lo real, que constituira un ncleo
no ideolgico que, sin embargo, es distorsionado por la ideologa.
Camargo cree que si se concibe a lo real como una nocin fcticia de verdad
universal sera posible resucitar la crtica de la ideologa, pero no es fcil ver bien
cmo la distincin de lo real opera en la prctica, de qu manera ayuda a distinguir lo
ideolgico de lo no ideolgico en situaciones concretas. Porque, si bien parece eliminar
la necesidad de un punto de apoyo arquimideano, externo a la realidad, de todos modos
habr alguien desde alguna perspectiva que designar los elementos que apuntan al
carcter antagonista del sistema y fjar cules son esos elementos. Pero, qu valida
su acceso a lo real? Porque si bien lo real no es externo a la realidad, igual parece un
lugar de acceso privilegiado. Una posible respuesta, siguiendo los lineamientos de
Laclau, dira lo siguiente: lo que valida ese acceso es el haber logrado encarnar la
representacin de las demandas populares en una lucha hegemnica. Como lo real
es un lugar vaco, puede ser ocupado por un proyecto particular que asume carcter
universal temporalmente, es decir, que se ha hecho hegemnico. La verdad postulada
por tal proyecto no tiene ni puede tener un carcter defnitivo, pero s es capaz de ocupar
temporalmente el espacio de lo universal.
No estoy seguro de que iek aceptara esta respuesta porque rechaza el tener que
elegir entre la lucha de clases y las luchas plurales de mltiples identidades emergentes
en un nuevo mundo de contingencia radical. Si la lucha de clases fuera una lucha ms
que debe aspirar a hacerse hegemnica, no habra mucho problema, pero iek parece
querer darle un rol estructurante clave en el que el Capital de algn modo limita la
deriva libre de los desplazamientos hegemnicos. Pero esta posicin vuelve al marxismo
y esencializa la lucha de clases, le da un privilegio epistemolgico a la lucha contra el
capitalismo. Lo que demuestra que aun dentro de este debate post-estructuralista, el
marxismo continua teniendo una presencia importante.
JORGE LARRAN
Universidad Alberto Hurtado
jlarrain@uahurtado.cl