Compilacin de escritos de Emma Goldman

COMPILACIN DE ESCRIOS
Emma Goldman
LA MUJER LIBRE
*
Emma Goldman


El gran defecto de la emancipacin en la actualidad estriba en su inflexibilidad artificial y en su
respetabilidad estrecha, que produce en el alma de la mujer un vaco que no deja beber de la
fuente de la vida. En una ocasin seale que parece existir una relacin mas profunda entre la
madre y el ama de casa del viejo estilo, aun cuando este dedicada al cuidado de los pequeos
y a procurar la felicidad de los que ama, y la verdadera mujer nueva, que entre esta y el termino
medio de sus hermanas emancipadas. as discpulas de la emancipacin pura y simple
pensaron de mi que era una hereje digna de la hoguera. !u ceguera no les dejo ver que mi
comparacin entre lo viejo y lo nuevo era simplemente para demostrar que un gran numero de
nuestras abuelas tenan mas sangre en las venas, mas humor e ingenio, y, por supuesto,
mucha mas naturalidad, buen cora"n y sencille", que la mayora de nuestras profesionales
emancipadas, que llenan los colegios, aulas universitarias y oficinas. #on esto no quiero decir
que haya que volver al pasado, ni que condene a la mujer a sus antiguos dominios de la cocina
y los hijos.
a salvacin esta en el avance hacia un futuro mas brillante y mas claro. $ecesitamos
desprendernos sin trabas de las viejas tradiciones y costumbres, y el movimiento en pro de la
emancipacin de la mujer no ha dado hasta ahora mas que el primer paso en esa direccin.
%ay que esperar que se consolide y realice nuevos avances. El derecho al voto y la igualdad de
derechos civiles son reivindicaciones justas, pero la verdadera emancipacin no comien"a ni en
las urnas ni en los tribunales, sino en el alma de la mujer. a historia nos cuenta que toda clase
oprimida obtuvo la verdadera libertad de sus seores por sus propios esfuer"os. Es preciso que
la mujer aprenda esa leccin, que se de cuenta que la libertad llegara donde llegue su
capacidad de alcan"arla. &or consiguiente, es mucho mas importante que empiece con su
regeneracin interior, que abandone el lastre de los prejuicios, de las tradiciones y de las
costumbres. a exigencia de derechos iguales en todos los aspectos de la vida profesional es
muy justa, pero, despu's de todo, el derecho m(s importante es el derecho a amar y ser
amada. &or supuesto, si la emancipacin parcial ha de convertirse en una emancipacin
completa y autentica de la mujer, deber( acabar con la ridcula pretensin de que ser amada,
convertirse en novia y madre, es sinnimo de esclava o subordinada. )endr( que terminar con
el est*pido concepto del dualismo de los sexos, o de que el hombre y la mujer representan dos
mundos antagnicos.

a me"quindad separa y la libertad une. !eamos grandes y desprendidas y no olvidemos los
asuntos vitales, agobiadas por las pequeeces. +na idea verdaderamente justa de la relacin
entre los sexos no admitir( los conceptos de conquistador y conquistada, lo *nico importante es
darse a si mismo sin limites para encontrarse mas rico, mas profundo y mejor. !olamente eso
puede llenar el vaco y transformar la tragedia de la mujer emancipada en una alegra sin
limites.
*
Tomado de la antologa de Irving Horowitz LOS ANARQUISTAS (Vol. !" #. $% &'nio $$(!.
!
Compilacin de escritos de Emma Goldman
MATRIMONIO Y AMOR
*
Emma Goldman
Existe un concepto generali"ado acerca del matrimonio y el amor, y es que son sinnimos, que
surgen por los mismos motivos o causas y cubren las mismas necesidades humanas. #omo
muchos de los pareceres del sentido com*n, 'ste no descansa sobre hechos reales, sino sobre
supersticiones.
-atrimonio y amor no tienen nada en com*n, est(n tan lejos el uno del otro como los dos polos,
son, en realidad, antagonistas. !in duda hay algunos matrimonios que han sido resultado del
amor. $o tanto porque el amor pueda imponerse slo a trav's del matrimonio, sino m(s bien
porque son pocos quienes pueden liberarse por completo de la norma establecida. Existe hoy
en da un gran n*mero de mujeres y hombres para quienes el matrimonio no es nada m(s que
una absurda comedia a la que se someten en aras de la opinin p*blica. .e cualquier modo, si
bien es cierto que algunos matrimonios est(n basados en el amor, y siendo igualmente cierto
que en algunos casos el amor se prolonga en la vida matrimonial, yo sostengo que lo hace a
pesar de, y no gracias a, el matrimonio.
&or otro lado, es totalmente falso que el amor sea consecuencia del matrimonio. En alguna rara
ocasin llega a nuestros odos el caso milagroso de una pareja de casados que se enamora
despu's del matrimonio, pero si nos remitimos a una mirada detenida, encontraremos que se
trata de una mera adaptacin a lo inevitable. #iertamente el acostumbramiento del uno al otro
est( muy lejos de la espontaneidad, intensidad y belle"a del amor, sin las cuales la intimidad del
matrimonio debe resultar degradante tanto para la mujer como para el hombre.
El matrimonio es ante todo un arreglo econmico, un contrato de seguros, que slo se distingue
de un contrato normal de seguro de vida en que obliga m(s y exige m(s. !us beneficios son
insignificantemente pequeos si se los compara con la inversin hecha. /l contratar una pli"a
de seguros, pagamos por ella, quedando siempre en libertad de interrumpir los pagos. !in
embargo, si la prima de una mujer es un marido, ella tendr( que pagar por esa prima con su
nombre, su privacidad, su autoestima, su vida misma, 0hasta que la muerte los separe0. -(s
a*n, el seguro matrimonial la condena a una dependencia de por vida, al parasitismo, a la
completa inutilidad, tanto individual como social. )ambi'n el hombre paga su peaje, pero como
su mundo es m(s amplio, el matrimonio no lo limita tanto como a la mujer. !iente sus grilletes
m(s que nada en el aspecto econmico.
as palabras de .ante sobre el 1nfierno se aplican con igual fuer"a al matrimonio2 0/qu'l que
entra aqu deja atr(s toda esperan"a0.
3ue el matrimonio es un fracaso es algo que nadie, excepto los m(s obtusos, podra negar.
4asta echar una mirada sobre las estadsticas de divorcio para darnos cuenta de cu(n amargo
puede ser realmente un matrimonio fracasado. $i podr( hacerlo tampoco el estereotipado y
filisteo argumento de que la permisividad de las leyes de divorcio y la creciente libertad de la
mujer justifican el hecho de que2 primero, uno de cada doce matrimonios termina en divorcio,
segundo, desde 5678 los divorcios han aumentado de 96 a 7: por cada cien mil personas,
tercero, que desde 56;7, el adulterio, como motivo de divorcio, se ha incrementado 978,6 por
ciento, cuarto, que el abandono conyugal se increment en :;<,6 por ciento.
*
)el li*ro+ ,mma -oldma./. anar01i.m and ot1er e..a2.. Se0ond revi.ed edition. New 3or4 e London+ 5ot1er
,art1 6'*li.1ing A..o0iation" $. 6#+ 78897:;.
"
Compilacin de escritos de Emma Goldman
!*mese a estos alarmantes tra"os iniciales todo un vasto acopio de material, dram(tico y
literario, que aclara a*n m(s este tema. =obert %errich en )ogether >?untos@, &inedo en -idA
#hannel >En medio del canal@, Eugene Balter en &aid in Cull >&agado en su totalidad@, y
muchsimos otros escritores que examinan la esterilidad, la monotona, la sordide", la
insuficiencia del matrimonio como elemento de comprensin y armona.
El estudioso de lo social que reflexione no se conformar( con la superficialidad vulgar de la
justificacin para este fenmeno. )endr( que profundi"ar muchsimo en las vidas mismas de los
sexos para saber por qu' el matrimonio resulta ser tan desastroso.
EdDard #arpenter dice que detr(s de cada matrimonio est( el entorno, de toda una vida, de los
dos sexos, entornos tan distintos entre ellos que el hombre y la mujer tendr(n que seguir siendo
extraos. !eparados por una insalvable muralla de supersticiones, costumbres y h(bitos, el
matrimonio no tiene la potencialidad de desarrollar el conocimiento mutuo y el respeto por el
otro, sin los cuales toda unin est( condenada al fracaso.
%enriE 1bsen, que detestaba toda simulacin social, fue probablemente, el primero en darse
cuenta de esta gran verdad. $ora abandona a su esposo, no porque est' cansada de sus
responsabilidades ni porque sienta la necesidad de reivindicar los derechos de la mujer Acomo
lo dira una crtica torpe e ineptaA, sino porque se hace consciente de que durante ocho aos ha
vivido con un desconocido y ha parido sus hijos. F&uede haber algo m(s humillante, m(s
degradante que una proximidad de por vida entre dos desconocidosG $ada necesita saber la
mujer del hombre, excepto sus ingresos. En cuanto al conocimiento de la mujer AFes que hay
que conocer algo, aparte de su agradable aparienciaG $o hemos superado a*n el mito teolgico
sobre la carencia de alma de la mujer, donde ella es un mero ap'ndice del hombre, sacada de
su costilla para beneficio del seor, un seor con tanta fortale"a que tema a su propia sombra.
)al ve" la baja calidad del material del cual proviene la mujer sea responsable de su
inferioridad. .e cualquier modo, la mujer no tiene almaH Fqu' hay que saber sobre ellaG
/dem(s, mientras menos alma tenga una mujer, mayores ser(n sus activos como esposa y
m(s f(cilmente se asimilar( a su marido. Es esta esclavitud resignada a la superioridad del
hombre la que ha mantenido la institucin conyugal aparentemente intacta por tanto tiempo.
/hora que la mujer est( haci'ndose duea de s misma, ahora que se est( tomando a s misma
como ser independiente de la gracia de su dueo, la sagrada institucin del matrimonio se ve
gradualmente minada, y no habr( lamento sentimentaloide alguno que pueda mantenerla en
pie.
&r(cticamente desde su misma infancia se le dir( a cualquier nia com*n y corriente que el
matrimonio ha de ser su objetivo final, y por eso, su preparacin y educacin ir(n directamente
enfocadas a esa meta. /s como a la callada bestia se la engorda para el matadero, a ella se la
preparar( para eso. &ero, extraamente, se le permitir( saber mucho menos de su funcin
como madre y esposa que lo que sabe el artesano m(s com*n de su oficio. Es indecente y
asqueroso que una chica respetable sepa algo de la relacin marital. /h, cu(nta inconsistencia
en la respetabilidad, que necesita de los votos matrimoniales para transformar algo asqueroso
en el m(s puro y sagrado acuerdo, al que nadie osara cuestionar o criticar. !in embargo, esa
es exactamente la actitud del defensor promedio de la institucin matrimonial. a futura esposa
y madre, preservada en una ignorancia completa de aquello donde radica su *nico valor en el
campo competitivo, el sexo. .e este modo, entra en una relacin con un hombre, relacin que
durar( toda la vida, slo para encontrar que se siente conmocionada, disgustada y ofendida
m(s all( de todo lmite, por el m(s natural y saludable de los instintos, el sexo. Ialga decir que
un gran porcentaje de la infelicidad, triste"a, angustia y sufrimiento fsico que se padecen en el
matrimonio se debe a una ignorancia criminal sobre materias sexuales, lo que es ensal"ado
como una gran virtud. $o es en absoluto una exageracin cuando digo que m(s de un hogar se
ha roto por este hecho deplorable.
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Compilacin de escritos de Emma Goldman
&or el contrario, si la mujer es libre y lo suficientemente capa" como para aprender los misterios
del sexo sin la sancin del Estado o la 1glesia, quedar( condenada como totalmente inadecuada
para convertirse en la esposa de un 0buen0 hombre, significando por 0bueno0 una cabe"a vaca
y dinero en abundancia. F&uede haber algo m(s violento que la idea de que una mujer adulta,
saludable, llena de vida y pasin, tenga que negar las exigencias de la naturale"a, reprimir sus
deseos m(s intensos, minar su salud y quebrantar su espritu, atrofiar su imaginacin,
abstenerse de las profundidades y glorias de la experiencia sexual hasta que un hombre
0bueno0 llegue a su lado para tomarla como esposaG Esto es precisamente lo que significa el
matrimonio. F#mo puede acabar un arreglo tal, que no sea en fracasoG Este es un factor en el
matrimonio, y no es el menos importante, que lo diferencian del amor.
$uestros tiempos son de pragmatismo. El tiempo en que =omeo y ?ulieta desafiaban la ira de
sus padres por amor, en que Gretchen se autoexpuso al chismorreo de sus vecinos por amor,
no lo era. !i en alguna rara ocasin los jvenes se permiten el lujo del romance, son rescatados
por sus mayores, que les ensean y disciplinan hasta que se pongan 0ra"onables0.
a leccin moral que se inculca a la nia no es que un hombre la despierte al amor, si no m(s
bien2 0F#u(ntoG0 El *nico y fundamental .ios de la vida pr(ctica americana es2 F&uede el
hombre ganarse el sustentoG F&uede mantener a una esposaG Eso es lo *nico que justifica el
matrimonio. Gradualmente esto va impregnando cada pensamiento de la chica, sus sueos no
son de lu" de luna y besos, de risas y l(grimas, suea con salidas de compras y mostradores
de gangas. Esta pobre"a espiritual y sordide" son los elementos inherentes a la institucin
matrimonial. El Estado y la 1glesia no aprueban otro ideal, simplemente porque 'ste es el *nico
que necesitan el Estado y la 1glesia para el control de hombres y mujeres.
!in duda que hay personas que siguen considerando el amor por encima del dinero. J esto es
especialmente cierto para aquel grupo cuyas necesidades econmicas le han obligado a
hacerse econmicamente independiente. El tremendo cambio en la posicin de la mujer, forjado
por ese poderoso factor, es verdaderamente espectacular, cuando reflexionamos en el corto
tiempo transcurrido desde que entr al terreno industrial. !eis millones de mujeres asalariadas,
seis millones de mujeres que tienen el mismo derecho que los hombres a ser explotadas, a ser
robadas, a ir a huelga, y siempre, a morirse de hambre. F/lgo m(s, mi seorG !, seis millones
de mujeres de todas las edades en cada esfera, desde el m(s elevado trabajo intelectual hasta
la m(s difcil labor rutinaria en las minas y en las vas del ferrocarril. !, incluso detectives y
policas. !in duda, la emancipacin es completa.
&ero a pesar de todo esto, slo un n*mero muy reducido del enorme ej'rcito de mujeres
asalariadas consideran el trabajo como cuestin permanente, con la misma perspectiva que lo
hace el hombre. $o importa cu(n decr'pito est', se le ha programado para ser autnomo e
independiente econmicamente.. !, s, ya s' que nadie es realmente independiente en nuestra
rutina econmica, pero a*n as, a*n el m(s insignificante esp'cimen de hombre odia, de todos
modos, ser un par(sito, ser conocido como tal.
a mujer considera su condicin de trabajadora como transitoria, pudiendo ser echada a un
lado por el primer postor. Esta es la ra"n por la cual es extremadamente m(s difcil organi"ar a
las mujeres que a los hombres, 0F&or qu' tendra yo que incorporarme a un sindicatoG -e voy
a casar, voy a tener un hogar0. F$o se le ha enseado desde la infancia a considerar esta idea
como su m(s profunda vocacinG /prende, demasiado bien y pronto, que el hogar, aunque no
sea una prisin tan grande como la f(brica, tiene puertas y barrotes m(s slidos, con un
guardi(n tan leal que nada podr( escap(rsele. a parte m(s tr(gica es, no obstante, que el
hogar no la libera de la esclavitud salarial, slo aumenta sus tareas.
.e acuerdo a las *ltimas estadsticas presentadas a una comisin 0sobre trabajo y salario y
hacinamiento de la poblacin0, el die" por ciento de las trabajadoras asalariadas, slo de la
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ciudad de $ueva JorE, son casadas, y a*n as, tienen que seguir trabajando en tareas que son
las peor pagadas en el mundo. /greguemos a este horrible aspecto las fatigosas tareas
dom'sticas, y Fqu' queda entonces de la proteccin y esplendor del hogarG .e hecho, a*n las
chicas de clase media casadas no pueden hablar de su hogar, ya que es el hombre quien crea
todo lo que la rodea. $o es relevante que el esposo sea un bruto o un encanto. o que yo
quisiera demostrar es que el matrimonio le garanti"a a la mujer un hogar slo por gracia de su
marido. /ll ella se mueve en el hogar de 'l, ao tras ao, hasta que su visin de la vida y de los
temas humanos pasa a ser tan plana, estrecha y montona como su entorno. $o puede
sorprender que se transforme en una amargada, me"quina, pendenciera, chismosa,
insoportable, que aleja al hombre del hogar. $o podr( irse, aunque lo desease, no existe lugar
donde ir. /dem(s, el corto perodo de vida matrimonial, de renuncia completa a todas sus
propias facultades, incapacita totalmente a una mujer com*n y corriente para actuar en el
mundo exterior. !e volver( descuidada en su apariencia, torpe en sus movimientos,
dependiente en sus decisiones, cobarde en sus juicios, una carga y una lata, que provocar( en
la mayora de los hombres odio y desprecio. +na atmsfera maravillosamente inspiradora para
dar vida Fno es asG
J en cuanto al nio, Fcmo podr( ser protegido, si no es por el matrimonioG .espu's de todo
Fno es esa la consideracin m(s importanteG K#u(nto simulacro, cu(nta hipocresa hay en estoL
El matrimonio protegiendo a la infancia, con miles de nios desamparados y abandonados. El
matrimonio protegiendo a la infancia, cuando los orfelinatos y reformatorios est(n sobre
poblados, y la !ociedad para la &revencin de la #rueldad con los $ios debe ocuparse en
rescatar a las pequeas vctimas de sus 0amantes0 padres, para entregarlos a un cuidado m(s
carioso, la !ociedad Gerry. KEs una burla todo estoL
El matrimonio tiene la facultad y el poder de 0llevar el caballo al agua0 pero, Flo ha hecho beber
alguna ve"G a ley pondr( al padre bajo arresto, y le vestir( con ropas de convicto, Fpero ha
calmado esto, alguna ve", el hambre del nioG !i el padre no tiene trabajo, o esconde su
identidad Fqu' har( el matrimonio entoncesG 1nvocar a la ley para traer al hombre ante la
0justicia0, y ponerlo a salvo detr(s de puertas cerradas, pero el trabajo que realice ese padre no
va a beneficiar al nio sino al Estado. El nio recibe tan slo una memoria marchita del traje a
rayas de su padre.
En cuanto a la proteccin de la mujer, ah radica lo peor del matrimonio. $o es que realmente la
proteja, pero la idea misma es en s tan ofensiva, tal ultraje e insulto a la vida, tan degradante
de la dignidad humana, como para condenar para siempre a esta institucin parasitaria.
Es como aquella otra disposicin paternalistaHel capitalismo, que priva al hombre de su
patrimonio, impide su desarrollo, envenena su cuerpo, lo mantiene en la ignorancia, en la
pobre"a y en la dependencia, y termina instituyendo instituciones ben'ficas que sacan provecho
hasta del *ltimo vestigio del amor propio de un hombre.
a institucin del matrimonio hace de la mujer un par(sito, absolutamente dependiente. a
incapacita en su lucha por la existencia, anula su conciencia social, parali"a su imaginacin, y
entonces le impone su ben'vola proteccin, lo que es realmente una trampa, una parodia de la
naturale"a humana.
!i la maternidad es la m(xima reali"acin de la naturale"a femenina, Fqu' otra proteccin
requiere aparte del amor y la libertadG El matrimonio no hace m(s que ensuciar, envilecer y
corromper su reali"acin. F$o le dice acaso a la mujer 0slo a trav's de m podr(s t* dar la
vida0G F$o la condena, acaso, al encierro, degrad(ndola y avergon"(ndola si ella se reh*sa a
comprar su derecho a la maternidad vendi'ndose a s mismaG F$o autori"a el matrimonio la
maternidad slo a trav's suyo, incluso si la concepcin tiene lugar en situaciones de odio u
opresinG #on todo, a*n si la maternidad fuese el resultado de la libre eleccin, del amor, del
%
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extremo placer, de una pasin insolente, Fno termina poniendo una corona de espinas sobre
una inocente cabe"a y grabando con letras de sangre el horrible epteto, bastardoG /*n si el
matrimonio diera cabida a todas las virtudes que pretendidamente se le atribuyen, sus delitos
contra la maternidad lo excluiran para siempre del reino del amor.
El amor, el m(s fuerte y m(s profundo elemento en toda vida, heraldo de la esperan"a, de la
felicidad, del 'xtasis, el amor, trasgresor de toda ley, de toda convencin, el amor, el m(s libre,
la impronta m(s poderosa del destino humano, Fcmo puede una fuer"a tan irresistible ser
sinnimo de ese precario e insignificante hierbajo engendrado por el Estado y la 1glesia, el
matrimonioG
F/mor libreG K#mo si el amor pudiese otra cosa que no fuese libreL El hombre ha comprado
cerebros, pero ni todos los millones del mundo han podido comprar amor. El hombre ha
soju"gado cuerpos, pero ni todo el poder en la tierra ha podido soju"gar el amor. El hombre ha
conquistado naciones enteras, pero ni todos sus ej'rcitos podran conquistar el amor. El
hombre ha encadenado y puesto grilletes al espritu, pero se ha visto totalmente indefenso ante
el amor. En lo alto de un trono, con todo el esplendor y la pompa que sus rique"as le puedan
ofrecer, el hombre estar( pobre y abatido, si el amor lo pasa por alto. J si llegara a quedarse, la
m(s pobre chabola resplandecer( de calide", vida y color. Es que el amor tiene el m(gico poder
de hacer rey a un vagabundo. !, el amor es libre, en ninguna otra atmsfera puede habitar. En
libertad se da a s mismo sin reservas, generosamente, totalmente. )odas las leyes de los
estatutos, todas las cortes del universo, no podr(n desterrarlo una ve" que el amor ha echado
races. &ero, si ocurriese que el suelo fuera inf'rtil, Fcmo podra el matrimonio hacerle dar
frutosG Es como la *ltima lucha desesperada de la vida fuga" contra la muerte.
El amor no necesita proteccin, 'l es su propia proteccin. En la medida en que sea el amor el
que engendre vida, no habr( nios abandonados, ni hambrientos, ni faltos de afecto. Jo s' que
esto es verdad. #ono"co mujeres que han tenido hijos en libertad del hombre que amaban. %ay
pocos nios nacidos en el matrimonio que disfrutan del cuidado, la proteccin, la devocin que
una maternidad libre puede ofrecerles.
os defensores de la autoridad temen el advenimiento de una maternidad libre, porque les
quitar( su presa. F3ui'n va a luchar en las guerrasG F3ui'n va a generar rique"asG F3ui'n va
a hacer de polica, de carcelero, si las mujeres se negaran a criar hijas en forma indiscriminadaG
Ka estirpe, la estirpeL grita el rey, el presidente, el capitalista, el cura. a estirpe debe ser
preservada, aunque la mujer se vea degradada a la condicin de mera m(quinaH. J la
institucin matrimonial es nuestra *nica v(lvula de seguridad ante el despertar sexual de la
mujer. &ero estos esfuer"os desesperados por mantener el estado de servidumbre no dar(n
resultado. Ianas ser(n tambi'n las proclamas de la 1glesia, los fan(ticos ataques de los
gobernantes, vano incluso el bra"o de la ley. a mujer no quiere ser m(s cmplice en la
produccin de una estirpe de seres humanos enfermi"os, d'biles, decr'pitos, desgraciados que
no tienen la fuer"a ni el coraje moral para liberarse del yugo de la pobre"a y la esclavitud.
.esea, en cambio, menos y mejores hijos, engendrados y criados en el amor, a partir de una
decisin libre, no obligada, como lo impone el matrimonio. $uestros pseudo moralistas todava
tienen que aprender el sentido profundo de responsabilidad hacia el hijo que el amor en libertad
ha despertado en el seno de la mujer, que incluso preferira renunciar para siempre a la gloria
de la maternidad antes que dar vida en una atmsfera en que slo se respira destruccin y
muerte. J si decide ser madre, ser( para entregarle al hijo lo m(s entraable y mejor que su ser
pueda ofrecer. .esarrollarse con el hijo ser( su m(xima, sabe bien que slo de esa manera
podr( ayudar a construir aut'nticos hombres y mujeres.
En el retrato que, con pinceladas maestras, hace de la !ra. /lving, 1bsen debe haber tenido en
mente la idea de una madre libre. Ella era la madre ideal porque haba superado el matrimonio
y todos sus horrores, porque haba roto sus cadenas y liberado su espritu para que renaciera y
&'
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retornase en una personalidad, regenerada y fuerte. /yL Cue demasiado tarde para poder salvar
la alegra de su vida, su MsDald, pero no lo fue tanto como para darse cuenta de que el amor
en libertad es la *nica condicin para vivir una vida plena. /qu'l que, como la !ra. /lving, ha
debido pagar con l(grimas y sangre por su despertar espiritual, repudiar( el matrimonio como
una imposicin, una banalidad, una burla vaca. !abr(, bien sea que el amor dure un brevsimo
lapso de tiempo o por toda la eternidad, que es la *nica base creativa, inspiradora, elevadora,
para una nueva estirpe, un nuevo mundo.
En nuestra jibari"ada condicin presente, el amor es realmente un desconocido para la mayora
de la gente. -al comprendido y esquivo, rara ve" echa races, y si lo hace, muy pronto se
marchita y muere. !u delicade"a no puede soportar no soporta el estr's y la tensin del trajn
cotidiano. !u alma es demasiado compleja para adaptarse a la fangosa trama de nuestro tejido
social. lora, gime y se lamenta con aquellos que lo necesitan, pero no est(n capacitados para
ascender a la cima del amor.
/lg*n da, alg*n da, hombres y mujeres ascender(n, alcan"ar(n la cima de la montaa, all se
reunir(n grandes, fuertes y libres, dispuestos a recibir, a participar y a baarse en los dorados
rayos del amor. 3u' fantasa, qu' imaginacin, qu' genio po'tico podra prever, aunque fuese
slo aproximadamente, las potencialidades de una fuer"a tal en la vida de hombres y mujeres.
!i el mundo alguna ve" diese a lu" a lo que es una aut'ntica camaradera y unidad, el padre
ser( el amor, nunca el matrimonio.
&&
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ANARQUA LO QUE SIGNIFICA REALMENTE
*
Emma Goldman
ANARQUA
!iempre despreciado, maldecido, nunca comprendido
Eres el terror espantoso de nuestra era.
0$aufragio de todo orden0, grita la multitud,
0Eres t* y la guerra y el infinito coraje del asesinato.0
Mh, deja que lloren. &ara esos que nunca han buscado
a Ierdad que yace detr(s de la palabra,
/ ellos la definicin correcta de la palabra no les fue dada.
#ontinuar(n ciegos entre los ciegos.
&ero tu, Mh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,
Ios dices todo lo que yo, por meta he tomado.
)e entrego al futuroL )* eres segura.
#uando uno, por lo menos despertar( por s mismo.
FIiene en la solana del atardecerG FEn la emocin de la tempestadG
L $o puedo decirloAApero ella la tierra podr( verL
L !oy un anarquistaL &or lo que no
=einar', y tampoco reinado ser'L
JOHN HENRY MACKAY.
a historia del desarrollo y crecimiento humano es, a la ve", la historia de la lucha terrible de
cada nueva idea anunciando la llegada de un muy brillante amanecer. En su agarre persistente
de la tradicin, lo Iiejo con sus medios m(s crueles y repugnantes pretende detener el
advenimiento de lo $uevo, cualesquiera sean la forma y el perodo en que aquel se manifieste.
)ampoco necesitamos recaminar nuestros pasos hacia el pasado para darnos cuenta de la
enormidad de la oposicin, las dificultades y adversidades puestas en el camino de cada idea
progresista. a rueca, la tuerca y el a"ote permanecen con nosotros, al igual que el ajuar del
convicto y el coraje social, todos conspirando en contra del espritu que va marchando
serenamente.
El anarquismo no poda tener la esperan"a de escapar el destino de todas las dem(s ideas
innovadoras. &or supuesto, como el innovador de espritu m(s revolucionario, el /narquismo
necesariamente debe topar con la ignorancia y el envenenado recha"o del mundo que pretende
reconstruir.
&ara rebatir, aun de manera escueta, con todo lo que se est( diciendo y haciendo contra el
/narquismo, sera necesario un volumen entero. &or lo tanto, solamente rebatir' dos de las
objeciones principales. /l as hacerlo, tratar' de aclarar lo que verdaderamente quiere decir
/narquismo.
El extrao fenmeno de la oposicin al /narquismo es el que trae a la lu" la relacin entre la
llamada inteligencia y la ignorancia. J a*n esto no es tan extrao, cuando consideramos la
relatividad de las cosas. a masa ignorante tiene a su favor que no pretende simular
conocimiento o tolerancia. /ctuando, como hace siempre, por puro impulso, sus ra"onamientos
son como los de los nios. 0F&or qu'G0 0&orque s.0 /*n as, la oposicin del no educado hacia
el /narquismo merece la misma consideracin que la del hombre inteligente. F#u(les son las
*
,.0rito. de ,mma -oldman" Univer.idad de <er4ele2. Trad'0ido #or So=a <'.tamante 2 revi.ado #or 5at>' Lla."
a*ril de 7((. O*tenido de+ ?net en e.#a@ol (1tt#+AAwww.zmag.orgAS#ani.1A!.
&(
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objeciones entoncesG &rimero, el /narquismo es impr(ctico, aunque sea un ideal precioso.
!egundo, ambos el hombre inteligente y la masa ignorante no pasan juicio luego de un amplio
estudio del tema, sino de lo que escuchan o de una interpretacin falsa. F#u(les son, pues, las
objecionesG &rimero, el /narquismo no es pr(ctico, aunque sea una idea muy atrayente. En
segundo lugar, el /narquismo equivale a violencia y destruccin, por lo que debe ser recha"ado
por vil y peligroso. )anto el hombre inteligente como la masa ignorante ju"gan no a partir de un
conocimiento profundo del tema, sino de rumores o falsas interpretaciones.
+n esquema pr(ctico, dice Mscar Bilde, es uno que ya tiene existencia, o una forma que podra
llevarse a cabo bajo las condiciones existentes, pero sonAexactamente esas condiciones que
uno objeta y cualquier propsito que pudiese aceptarlas necesariamente es incorrecto y una
locura. El verdadero criterio de lo pr(ctico, por lo tanto, no es si puede mantener intacto lo
incorrecto e imprudente, hasta cierto punto consiste en averiguar si el esquema tiene la vitalidad
suficiente para abandonar, dejar atr(s las aguas estancadas de lo viejo y edificar, al igual que
mantener, una nueva vida. / la lu" de esta concepcin, el /narquismo es definitivamente
pr(ctico. -(s que ninguna otra idea, es de ayuda acabar con lo equvoco e irracional, m(s que
ninguna otra idea, est( edificando y manteniendo nueva vida. as emociones del hombre
ignorante se ven continuamente aplacadas por las historias sangrientas del /narquismo. $ada
hay demasiado ofensivo para ser aplicado en contra de esta filosofa y sus oponentes.
&or lo tanto el /narquismo representa para el noApensante, lo que el proverbial malvado, hace
al nio, Aun monstruo obscuro empeado en tragarlo todo, en pocas palabras, destruccin y
violencia. K.estruccin y violenciaL F#mo va a saber el hombre ordinario, que el elemento m(s
violento en la sociedad es la ignorancia, que su poder de destruccin es justamente lo que elG
F/narquismo est( combatiendoG )ampoco, no est( al tanto de que el /narquismo, cuyas
races, como fuesen, son parte de las fuer"as naturales, destruye, no c'lulas saludables, sino el
crecimiento parastico, que se nutre de la misma esencia de la vida social. Est( meramente
librando el suelo de yerbajos y arbustos para eventualmente producir fruta saludable. /lguien ha
dicho que se requiere menos esfuer"o mental para condenar, que lo que se requiere, para
pensar. a indolencia mental esparcida mundialmente, tan prevaleciente en la sociedad nos
prueba una ve" m(s que este hecho es demasiado cierto. En ve" de ir al significado de
cualquier idea dada, para examinar su origen y ra"n de ser, la mayora de las personas, la
condenar(n enteramente, o depender(n de definiciones de aspectos no esenciales
superficiales o llenas de prejuicios.
El /narquismo reta al hombre a pensar, a investigar, a anali"ar cada proposicin, pero para no
abrumar al lector medio tambi'n comen"ar' con una definicin y luego elaborar' sobre lo
*ltimo.
/$/=3+1!-M2 Aa filosofa de un nuevo orden social basado en la libertad sin restriccin,
hecha de la ley del hombre, la teora que todos los gobiernos descansan sobre la violencia y por
lo tanto son equvocos y peligrosos, al igual que innecesarios. El nuevo orden social descansa,
por supuesto, en la base materialista de la vida, pero mientras todos los /narquistas
concuerdan en que el mal actual es uno econmico, mantienen que la solucin a esa maldad
puede conseguirse solamente bajo la consideracin de cada fase de la vida, Aindividual, al igual
que colectiva, la interna, al igual que la fase externa. +n escrutinio a fondo de la historia del
desarrollo humano descubrir( dos elementos en un agrio conflicto el uno contra el otro,
elementos que ahora comien"an a ser entendidos, no como extranjeros entre s, pero
estrechamente relacionados y verdaderamente armoniosos, si son colocados en ambientes
propios2 de los instintos individuales y los sociales. El individuo y la sociedad han mantenido
una guerra persistente y sangrienta por la supremaca, porque cada uno estaba ciego ante el
valor y la importancia del otro. os instintos individuales y sociales, el primero, el factor m(s
poderoso para la iniciativa individual, su crecimiento, sus aspiraciones y autorreali"acin, el
segundo, un factor igualmente importante para la ayuda mutua y el bienestar social.
&)
Compilacin de escritos de Emma Goldman
$o se est( lejos de encontrar explicacin a la tormenta desatada dentro del individuo, y entre
'ste y su entorno. El hombre primitivo, incapa" de entender su ser, menos a*n la unidad de
toda la vida, se siente absolutamente dependiente de fuer"as ciegas y escondidas, siempre
listas para burlarse y ridiculi"arle. .e esas actitudes crecieron los conceptos religiosos del
hombre, como una mera partcula de polvo, dependiente en los poderes supremos elevados
que slo pueden se aplacados a trav's de la sumisin a su voluntad. )odas las sagas
tempranas sobre esa idea, que contin*an siendo el Leitmotiv de las historias bblica, bregando
con la relacin del hombre con .ios, con el Estado y con la sociedad. Mtra ve" el mismo motivo,
el hombre es nada, los poderes son todo. Entonces, ?ehov( solamente tolerar( al hombre que
manifiesta la condicin de entrega completa. El hombre puede tener todas las glorias de la
tierra. El Estado, la !ociedad, y las eyes -orales, todas cantan el mismo refr(n2
El hombre puede tener todas las glorias de la tierra, pero no podr( ser consciente de s mismo.
El /narquismo es la *nica filosofa que devuelve al hombre la conciencia de s mismo, la cual
mantiene que .ios, el Estado y la !ociedad no existen, que sus promesas son vacas y sin
valor, ya que pueden ser logradas slo a trav's de la subordinacin del hombre. El /narquismo,
por lo tanto, es el maestro de la unidad de la vida, no meramente en la naturale"a, sino tambi'n
en el hombre. $o hay conflicto entre los instintos sociales e individuales, no m(s de los que
existen entre el cora"n y los pulmones2 el uno, el recept(culo de la esencia de la preciosa vida,
y el otro, el almac'n del elemento que mantiene la esencia pura y fuerte. El individuo es el
cora"n de la sociedad, conservando la esencia de la vida social, la sociedad es el pulmn que
est( distribuyendo el elemento para mantener la esencia de vida Aes decir, al individuoApuro y
fuerte.
0a *nica cosa de valor en el mundo,0 dice Emerson, 0es el alma activa, a la cual todo hombre
tiene dentro de s. El alma activa ve la verdad absoluta y la proclama y la crea0. 0En otras
palabras, el instinto individual es la cosa de valor en el mundo. Es el alma verdadera la que
visuali"a y crea la vida de la verdad, del cual saldr( una mayor verdad, el alma social renacida.
El /narquismo es el gran libertador del hombre, sin coma de los fantasmas que lo han tenido
cautivo, es el (rbitro y pacificador de las dos fuer"as para la armona individual y social. &ara
lograr esa unidad, el /narquismo le ha declarado la guerra a las influencias perniciosas, las
cuales, hasta ahora, han impedido la armoniosa unidad de los instintos individuales y sociales.
a =eligin, el dominio de la mente humana, la &ropiedad, el dominio de las necesidades
humanas, el Gobierno, el dominio de la conducta humana, representan el baluarte de la
esclavitud del hombre y los horrores que le exige. Ka =eliginL #mo domina la mente humana,
cmo humilla y degrada el alma. .ios es el todo, el hombre es nada dice la religin. &ero, de
esa nada, .ios ha creado un reino tan d'spota, tan tirano, tan cruel, tan terrible, que nada que
no sea desastre, l(grimas y sangre han reinado el mundo desde que los dioses comen"aron. El
/narquismo impulsa al hombre a la rebelin en contra de este monstruo negro, rompe tus
cadenas mentales, le dice el /narquismo al hombre, porque, no va a ser hasta que tu pienses y
ju"gues por ti mismo, que saldr(s del dominio de la oscuridad, el mayor obst(culo para todo
progreso.
a &ropiedad, el dominio de las necesidades del hombre, la negacin del derecho de satisfacer
sus necesidades. El )iempo naci cuando la propiedad reclam su derecho divino, cuando vino
hacia el hombre con el mismo refr(n, igual que la religin, 0K!acrifcateL K/bn'gateL KEntr'gateL0
El espritu del /narquismo ha elevado al hombre de su posicin postrada. /hora est( de pie, su
fa" hacia la lu". %a aprendido a ver la insaciable, devoradora y devastadora naturale"a de la
propiedad y est( prepar(ndose para darle el golpe de muerte al monstruo.
0a propiedad privada es un robo,0 dijo el gran anarquista franc's &roudhon. !, pero sin riesgo
y peligro para el ladrn. -onopoli"ando los esfuer"os acumulados por el hombre, la propiedad
&*
Compilacin de escritos de Emma Goldman
le ha desposedo de su derecho de nacimiento torn(ndole en un indigente y un paria. a
propiedad ni siquiera posee la excusa tan gastada de que el hombre no crea lo suficiente para
satisfacer sus necesidades. /penas aprendido el /4# de la economa, los estudiantes ya saben
que la productividad del trabajo, durante las *ltimas d'cadas, excede por mucho la demanda
normal. &ero, Fqu' son demandas normales para una institucin anormalG a *nica demanda
que la propiedad reconoce es su propio apetito glotnico para mayor rique"a, porque rique"a
significa poder, el poder de someter, de aplastar, de explotar, el poder de esclavi"ar, de ultrajar
y degradar. /m'rica se muestra particularmente jactanciosa de su gran poder, su enorme
rique"a nacional. &obre /m'rica, Fde que vale toda su rique"a, si los individuos que la imponen
son miserablemente pobresG Iiviendo en la asquerosidad, en la suciedad y el rimen, perdida la
esperan"a y la alegra, deambula un ej'rcito desterrado de presas humanas sin hogar.
Generalmente se considera que, a menos que las ganancias de cualquier negocio excedan su
costo, la bancarrota es inevitable. &ero, aquellos comprometidos en el negocio de producir
rique"a no han aprendido ni esta simple leccin. #ada ao el costo de la produccin en la vida
humana est( creciendo m(s NO8,888 asesinados, 588,888 heridos en /m'rica el ao pasadoP,
las ganancias para las masas, que ayudan a crear la rique"a, se est(n reduciendo a*n m(s.
)odava /m'rica contin*a ciega a la bancarrota inevitable de nuestro negocio de produccin.
$i es 'ste el *nico crimen de 'stos. )odava m(s fatal a*n es el crimen de convertir al productor
en un mero engranaje de una m(quina, con menos deseo y decisin que su organi"ador de
acero y hierro. /l hombre no slo le est(n robando los productos de su labor, sino tambi'n el
poder de la libre iniciativa, de la originalidad y el inter's en o el deseo por las cosas que est(
haciendo.
a verdadera rique"a consiste en objetos de utilidad y belle"a, en cosas que ayuden a crear
cuerpos fuertes y preciosos y alrededores que inspiren a la vida. &ero si el hombre est(
condenado a enrolar algodn alrededor de la rueca, o cavar carbn durante toda su vida, no
puede hablarse en ning*n caso de rique"a. o que da al mundo son solo cosas grises y
asquerosas, reflejo de su aburrida y odiosa existencia, Amuy d'bil para vivir, muy cobarde para
morir. !uena extrao el decirlo, pero hay personas que ensal"an el mortal m'todo de la
produccin centrali"ada es el logro de m(s orgullo de nuestra era. Qstos fallan absolutamente,
al no enterarse, de que si continuamos con esta docilidad mec(nica, nuestra esclavitud ser(
m(s completa que lo que fue nuestra unin al =ey. Ellos no quieren saber, que la centrali"acin
no es slo el toque de muertos de la libertad, pero tambi'n de la salud y la belle"a, del arte y la
ciencia, todas estas siendo imposibles en una atmsfera mec(nica parecida a un reloj.
El /narquismo no puede sino repudiar tal m'todo de produccin2 su meta es la expresin m(s
libre posible de todos los talentos del individuo. Mscar Bilde define una personalidad perfecta
como 0una que se desarrolla bajo condiciones perfectas, que no ha sido herida, mutilada ni ha
estado en peligro.0 +na personalidad perfecta, entonces, slo es posible en un estado de la
sociedad, donde el hombre sea libre de escoger el modo de trabajo, las condiciones de trabajo
y la libertad para trabajar. +na, para quien la fabricacin de una mesa, o la preparacin de la
tierra, es como la pintura para el artista y el descubrimiento para el cientfico, Ael resultado de
inspiracin, de intenso deseo y un inter's profundo en el trabajo como una fuer"a creativa.
!iendo ese el ideal del /narquismo, la organi"acin econmica debe consistir en la produccin
voluntaria y asociaciones distributivas, gradualmente desarroll(ndose en comunismo libre, como
el mejor medio de produccin, con el menor de energa humana. /unque el /narquismo
tambi'n reconoce el derecho del individuo, o n*meros de individuos, para acomodar todo el
tiempo otras formas de trabajo, en armona con sus gustos y deseos. )al exhibicin libre de
energa humana es posible slo bajo la libertad completa, individual y social. El /narquismo
dirige sus fuer"as en contra del tercer y mayor enemigo de toda equidad social, esto es, el
Estado, la autoridad organi"ada o ley estatuaria, Ael dominio de la conducta humana.
&!
Compilacin de escritos de Emma Goldman
1gual que la religin ha encadenado la mente humana y como la propiedad, o el monopolio de
las cosas, ha conquistado y ahogado las necesidades humanas, el Estado ha esclavi"ado su
espritu, dictando cada fase de conducta. 0)odo el gobierno en esencia,0 dice Emerson, 0es
tirana.0 !in importar si es gobierno por derecho divino o regla de mayora. En cada instancia su
meta es la subordinacin absoluta del individuo. =efiri'ndose al gobierno $orteamericano, el
gran /narquista americano, .avid )horeau, dijo2 0el Gobierno, qu' es sino tradicin, aunque
una reciente, tentando para transmitirse intacto a la posteridad, pero cada instante perdiendo su
integridad, 'ste no tiene la vitalidad y fuer"a de un sencillo hombre viviente. a ey nunca hi"o
al hombre ni un poco m(s justo y por su medio de respeto hacia 'sa, hasta los bien dispuestos
son diariamente convertidos en agentes de la injusticia.0
#iertamente, lo crucial del gobierno es la injusticia. #on la arrogancia y suficienciaApropia del
=ey, el cual no poda hacer el mal, los gobiernos ordenan, ju"gan, condenan y castigan las
ofensas m(s insignificantes, mientras, manteni'ndose gracias a la m(s grande de las ofensas,
la erradicacin de la libertad individual. &or lo tanto, qui"( est( en lo cierto, cuando ella
mantiene que 0el Estado slo busca inculcar las cualidades necesarias en el p*blico por las
cuales sus demandas sean obedecidas y sus arcas se vean repletas. !u mayor logro es la
reduccin del ser humano a un mero mecanismo de relojera.
En su atmsfera, todas esas libertades finas y m(s delicadas, que requieren tratamiento y una
expansin espaciosa, inevitablemente se secan y mueren. El Estado requiere una m(quina
paga impuestos, en la cual no hay marcha atr(s, un fisco sin d'ficit, un p*blico montono,
obediente, sin color, sin espritu, movi'ndose humildemente, como un rebao de ovejas en un
camino alto y recto entre dos paredes.0
&ero, hasta un rebao de ovejas resistira la vana sutile"a del Estado, sino fuera por los
m'todos opresivos, tir(nicos y corruptos que utili"a para servirse de sus propsitos. &or lo
tanto, 4aEunin repudia el Estado, le ve como sinnimo de la entrega de la libertad del individuo
o de las pequeas minoras, Ala destruccin de la relacin social, la restriccin, o hasta la
completa negacin, de la vida misma, para su engrandecimiento. El Estado es el altar de la
libertad poltica y como el altar religioso, es mantenido para el propsito del sacrificio humano.
.e hecho, no hay casi ning*n pensador moderno que no concuerde que el gobierno, la
autoridad organi"ada, o el Estado son *nicamente necesarios para mantener o proteger la
propiedad y el monopolio. !lo se ha mostrado eficiente en esa funcin. %asta George 4ernard
!haD, quien a*n cree en un posible milagro del Estado bajo el Cabianismo, aunque admite que
0este es al presente, una inmensa m(quina para robar y esclavi"ar al pobre con la fuer"a bruta.0
!iendo 'ste el caso es difcil entender, porqu' el inteligente introductor desea mantener el
Estado despu's que la pobre"a cese de existir. .esafortunadamente, todava hay un n*mero
de personas que contin*an con la fatal creencia de que el gobierno descansa sobre leyes
naturales, que 'stas mantienen el orden social y la armona, que disminuye el crimen y que
previene que el hombre vago engae a sus semejantes. &or lo tanto, examinar' este
argumento.
+na ley natural es ese factor en el hombre, el cual se afirma a s mismo libremente y
espont(neamente, sin alguna fuer"a externa, en armona con los requisitos de la naturale"a.
&or ejemplo, la demanda de nutricin, de gratificacin sexual, de lu", de aire y ejercicio es una
ley natural. &ero, su expresin no necesita la maquinaria del gobierno, ni tampoco del club, la
pistola, las esposas o la prisin. Mbedecer tales leyes, si podemos llamarle obediencia, requiere
solamente espontaneidad y una oportunidad libre. 3ue los gobiernos no se mantienen a s
mismos a trav's de tales factores armoniosos, se prueba con las terribles demostraciones de
violencia, fuer"a y coercin que usan todos los gobiernos para poder vivir. &or lo tanto,
4lacEstone est( correcto cuando dice, 0as leyes humanas son inv(lidas, porque 'stas son
contrarias a las leyes de la naturale"a.0 / menos que sea el orden que se produjo en Iarsovia
&"
Compilacin de escritos de Emma Goldman
luego de la matan"a de miles de personas, es difcil atribuir a los gobiernos la capacidad para el
orden o la armona social. El orden derivado de la sumisin y mantenido con terror poca
seguridad garanti"a, aunque ese es el *nico 0orden0 que los gobiernos han mantenido. a
verdadera armona social crece naturalmente de la solidaridad de intereses. En una sociedad
donde esos que siempre trabajan nunca disponen de nada, mientras esos que nunca trabajan
disfrutan de todo, la solidaridad de los intereses no existe, de aqu que la armona social sea un
mito. a *nica forma en que la autoridad organi"ada enfrenta esta situacin grave es
extendiendo todava m(s los privilegios a esos que han monopoli"ado la tierra y esclavi"ando
a*n m(s a las masas desheredadas. .e esta manera, el arsenal entero del gobiernoAAleyes,
polica, soldados, las cortes, legislaturas, prisiones,AAest( ac'rrimamente involucrado en
0armoni"ar0 los elementos m(s antagnicos de la sociedad.
a m(s absurda excusa para la autoridad y la ley es que sirven para disminuir el crimen. /parte
del hecho de que el Estado es en s mismo el m(s grande criminal, rompiendo toda ley escrita y
natural, robando en la forma de impuestos, asesinando en la forma de guerra y pena capital, ha
llegado a verse completamente superado en su lucha contra el crimen. %a fallado totalmente en
destruir o tan siquiera minimi"ar el terrible a"ote de su propia creacin. El #rimen no es nada
m(s que energa mal dirigida. -ientras cada institucin de hoy da, econmica, poltica, social y
moral, conspire para dirigir erradamente la energa humana por canales equvocos, mientras la
mayora de las personas est'n fuera de lugar, haciendo las cosas que odian hacer, viviendo
una vida que aborrecen vivir, el crimen ser( inevitable y todas las leyes en los estatutos
solamente pueden aumentar, pero nunca terminar con el crimen. 3u' sabe la sociedad, como
existe hoy da, del proceso de la desesperacin, de la pobre"a, de los horrores, de la pusil(nime
lucha que pasa el alma humana en su camino hacia el crimen y la corrupcin. 3ui'n conoce
este proceso terrible no puede dejar de ver la verdad en estas palabras de &eter RropotEin2
"Esos que calcularn el balance entre los beneficios atribuidos a la ley y el castigo y el efecto
degradante de este sobre la humanidad; que estimarn el torrente de ruindad derramado sobre
la sociedad humana por el informante, favorecido hasta por el Juez y pagado en que irn dentro
de las paredes de la prisin y all! ver en lo que se han convertido los seres humanos cuando se
les priva de su libertad, cuando son su"etos al cuidado de guardianes brutales, con groser!as,
con palabras crueles, enfrentndose a mil humillaciones punzantes y agudas, concordarn con
nosotros que el aparato entero de la prisin y su castigo es una abominacin que debe
terminar."
a influencia disuasiva de la ley sobre el hombre ocioso es demasiado absurda para merecer
alguna consideracin. !olamente con liberar a la sociedad del gasto y de los desperdicios que
causa mantener a una clase ociosa y del igualmente gran gasto de la parafernalia de proteccin
que esta clase de haraganes requiere, en la sociedad existira abundancia para todos,
incluyendo hasta el individuo ocioso ocasional. /dem(s, est( bien considerar que la vagancia
resulta o de los privilegios especiales o de las anormalidades fsicas y mentales. $uestro
demente sistema de produccin patrocina ambos y el fenmeno m(s sorprendente es que la
gente desee trabajar, a*n ahora. El /narquismo aspira desgarrar al trabajo de su aspecto est'ril
y aburrido, de su brillo y compulsin. 1ntenta hacer del trabajo un instrumento de go"o, de
fuer"a, de armona real, para que a*n el m(s pobre de los hombres, pueda encontrar n el
trabajo recreacin y esperan"a.
&ara lograr tal arreglo de la vida, del gobierno, sus medidas injustas, arbitrarias y represivas
deben ser acabadas. o mejor que ha hecho es imponer un solo modo de vida, sin importar las
reacciones individuales y sociales, adem(s de sus necesidades. /l destruir el gobierno y las
leyes estatutarias, el /narquismo propone rescatar el respetoApropio y la independencia del
individuo de toda prohibicin e invasin por la autoridad. !olo en la libertad puede el hombre
alcan"ar su completo desarrollo. !olamente en la libertad aprender( a pensar y a moverse y a
dar lo mejor de s. !lo en libertad reali"ar( la verdadera fuer"a de los la"os sociales, que atan
&#
Compilacin de escritos de Emma Goldman
al hombre entre s y los cuales son la verdadera base de una vida social normal. &ero, Fqu' de
la naturale"a humanaG F&uede ser cambiadaG J si no, Fsobrevivir( bajo el /narquismoG
K&obre naturale"a humanaL qu' crmenes horribles han sido cometidos en tu nombreL )odo
tonto, desde el rey hasta el polica, desde la persona m(s cabe"ota, hasta el ignorante sin
visin de la ciencia, presume hablar con autoridad de la naturale"a humana. -ientras mayor
sea el charlat(n mental, m(s definitiva ser( su insistencia en la iniquidad y debilidad de la
naturale"a humana. &ero, Fcmo puede cualquiera hablar de eso hoy, con todas las almas en
prisin, con cada cora"n encadenado, herido y mutiladoG ?uan 4urroughs ha dicho que el
estudio experimental de los animales en cautiverio es absolutamente in*til. !u car(cter, sus
h(bitos, sus apetitos pasan por una transformacin completa, cuando son arrancados de su
suelo en el campo y en el bosque. #on la naturale"a humana enjaulada en un estrecho espacio,
batida diariamente hasta la sumisin, Fcmo podemos hablar de sus potencialidadesG
a libertad, la expansin, la oportunidad y sobre todo, la pa" y el descanso, solos, pueden
ensearnos los factores dominantes reales de la naturale"a humana y todas sus magnficas
posibilidades.
El /narquismo, entonces, verdaderamente favorece la liberacin de la mente humana del
dominio de la religin la liberacin del cuerpo humano del dominio de la propiedad, la liberacin
de las cadenas y prohibiciones del gobierno. El /narquismo representa un orden social basado
en la agrupacin libre de los individuos, con el propsito de producir verdadera rique"a social,
un orden que garanti"ar( a cada humano un acceso libre a la tierra y un go"o completo de las
necesidades de la vida, de acuerdo a los deseos individuales, gustos e inclinaciones.
Esto no es una idea salvaje o una aberracin mental. %an llegado a tal conclusin multitud de
hombres y mujeres inteligentes de todo el mundo, una conclusin resultante de la observacin
cercana y estudiosa de las tendencias de la sociedad moderna, la libertad individual y la
equidad econmica, las fuer"as gemelas para el nacimiento de lo que es transparente y
verdadero en el hombre.
En cuanto a los m'todos. El /narquismo no es, como muchos pueden suponer, una teora del
futuro a ser logrado a trav's de la inspiracin divina. Es una fuer"a de vida en los asuntos de
nuestra vida, constantemente creando nuevas condiciones. os m'todos del /narquismo por lo
tanto no contienen un programa, armado de hierro para llevarse a cabo bajo toda circunstancia.
os m'todos deben salir de las necesidades econmicas de cada lugar y clima y de los
requisitos intelectuales y temperamentales del individuo. El car(cter calmado y sereno de un
)olstoy desear(n diferentes m'todos para la reconstruccin social, que la intensa, desbordante
personalidad de -iguel 4aEunin o de un &edro RropotEin. 1gualmente tambi'n debe ser
aparente que las necesidades econmicas y polticas de =usia dictar(n medidas m(s dr(sticas
que las de 1nglaterra o /m'rica. El /narquismo no representa ejercicios militares y uniformidad
pero, s defiende el espritu revolucionario, en cualquier forma, en contra de todo lo que impida
el crecimiento humano. )odos los /narquistas concuerdan en eso, al igual que est(n de
acuerdo en su oposicin a la maquinaria poltica como un medio de traer el gran cambio social.
0)oda votacin,0 dice )horeau, 0es como jugando, como damas, o bacE gamn, el juego con el
bien y el mal, su obligacin nunca excede su conveniencia. %asta votando por lo correcto es
hacer nada por ello. +n hombre sabio no dejar( el derecho a la clemencia de la oportunidad, ni
desear( que prevale"ca a trav's del poder de la mayora.0 +n examen cercano de la
maquinaria poltica y sus logros nos llevar(n a la lgica de )horeau.
F3u' nos demuestra la historia del parlamentarismoG $ada, excepto la omisin y la derrota, ni
hasta una sencilla reforma para mejorar la tensin econmica y social de la gente. !e han
aprobado leyes y han hecho estatutos para el mejoramiento y proteccin del trabajo. /s, de
este modo, el ao pasado se prob en 1llinois, con las leyes m(s rgidas para la proteccin
&$
Compilacin de escritos de Emma Goldman
minera, tuvo los desastres mineros mayores. En Estados donde las leyes del trabajo de los
nios prevalecen, la explotacin infantil est( en unos niveles altsimos y aunque con nosotros
los trabajadores disfrutan de oportunidades polticas completas, el capitalismo ha llegado a su
momento cumbre m(s desvergon"ado.
%asta si los trabajadores pudiesen tener sus propios representantes, que es, lo que nuestros
buenos polticos socialistas est(n clamando, Fque oportunidades hay para su honestidad y
buena feG +na tiene que tener en mente el proceso de la poltica, para darse cuenta que su
camino de buenas intenciones est( repleto de peligro latente2 maquinaciones secretas, intrigas,
adulaciones, mentiras, trampas, de hecho, sofistera de toda ndole, donde el aspirante poltico
puede lograr el 'xito. /adido a eso est( la desmorali"acin completa del car(cter y las
convicciones, hasta que no queda nada, que hara que una tuviese esperan"a de tal desamparo
humano. +na y otra ve" las personas fueron lo suficientemente tontos en confiar, creer y apoyar
hasta su *ltimo penique, a los aspirantes polticos, para verse al final traicionados y engaados.
!e puede decir que los hombres ntegros no se convertiran en corruptos en el molino
pulveri"ante poltico. 3ui"(s no, pero esos hombres estar(n absolutamente desamparados para
ejercer la m(s nfima influencia en nombre de los trabajadores, como ha sido demostrado en
numerosos ejemplos. El Estado es el amo econmico de sus sirvientes. os buenos hombres, si
los hubiere, o permaneceran fieles a su fe poltica y perderan su apoyo econmico, o se
agarraran de su amo econmico mostr(ndose del todo incapaces de hacer el mnimo bien. a
arena poltica nos deja sin alternativa, una debe ser un burro o un pcaro. a supersticin
poltica todava domina los cora"ones y las mentes de las masas, pero los verdaderos amantes
de la libertad no tendr(n nada que ver con esto. /l contrario, 'stos creen con !tirner que el
hombre tiene tanta libertad como la que quiera tomarse. El /narquismo, por lo tanto, mantiene
la accin directa, el desafo abierto y la resistencia hacia todas las leyes y restricciones
econmicas, sociales y morales. &ero el desafo y la resistencia son ilegales. /h yace la
salvacin del hombre. )odo lo ilegal necesita integridad, seguridadApropia y coraje.
4usca espritus libres e independientes, a 0hombres que son hombres y que tienen un hueso en
sus espaldas, el cual no puede atravesarse con la mano.0
El sufragio universal mismo debe su existencia a la accin directa. .e no ser por el espritu de
rebelin, del desafo por parte de los padres revolucionarios americanos, sus descendientes
todava estaran bajo el cobijo del =ey. !ino fuera por la accin directa de un ?uan 4roDn y sus
camaradas, /m'rica todava estara canjeando la piel del hombre negro. #ierto, el canje de la
piel blanca todava existe, pero, tambi'n, tendr( que ser abolido por la accin directa. El
sindicalismo, la arena econmica del gladiador moderno, le debe su existencia a la accin
directa. $o fue hasta fechas recientes que la ley y el gobierno han tratado de aplastar el
movimiento sindical y condenado a prisin por conspiradores, a los exponentes del derecho del
hombre a organi"arse. .e haber tratado de lograr su causa rogando, alegando y pactando, los
sindicatos seran hoy muy pocos. En Crancia, en Espaa, en 1talia, en =usia, hasta 1nglaterra
testimonia la creciente rebelin de las uniones laborales, la accin directa, revolucionaria,
econmica se ha convertido una fuer"a tan poderosa en la lucha por la libertad industrial que
conseguido que el mundo se de cuenta de la tremenda importancia del poder del trabajo, a
huelga general, la expresin suprema de la conciencia econmica de los trabajadores, que
ridiculi"ada en /m'rica hace poco. %oy toda gran huelga, para ganar, debe darse cuenta de la
importancia de la protesta general solidaria. a accin directa, habiendo probado su efectividad
en las lneas econmicas, es igualmente potente en el ambiente individual. /ll cientos de
fuer"as avan"an sobre su ser y slo la resistencia persistente frente a ellas finalmente lo
libertar(. a accin directa en contra de la autoridad en la tienda, accin directa en contra de la
autoridad de la ley, accin directa en contra de la autoridad entrometida, invasiva de nuestro
cdigo moral, es el m'todo lgico y consistente del /narquismo.F $os guiar( 'ste a una
revolucinG &or supuesto, lo har(.
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Compilacin de escritos de Emma Goldman
$ing*n cambio social ha venido sin una revolucin. as personas o no est(n familiari"adas con
su historia, o todava no han aprendido, que la revolucin es el pensamiento llevado a la accin.
El /narquismo, la gran fermentacin del pensamiento, est( hoy imbricado en cada una de las
fases del empeo humano. a #iencia, el /rte, la iteratura, el .rama, el esfuer"o para un
mejoramiento econmico, de hecho toda oposicin individual y social al desorden existente de
las cosas, es iluminado por la lu" espiritual del /narquismo. Es la filosofa de la soberana del
individuo. Es la teora de la armona social. Es el gran resurgimiento de la verdad viva que est(
reconstruyendo el mundo y nos anunciar( el /manecer.
Emma Goldman
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