El Adviento

Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los

mircoles
29 de noviembre de 1978
En espera del Seor
1. Si bien el tiempo litrgico de Adviento no comienza hasta el domingo
prximo, deseo empezar a hablaros hoy de este ciclo.
Estamos ya habituados al trmino adviento!" sabemos #u signi$ica" pero
precisamente por el hecho de estar tan $amiliarizados con l, #uiz% no llegamos
a captar toda la ri#ueza #ue encierra dicho concepto.
Adviento #uiere decir venida!.
&or lo tanto, debemos preguntarnos' ()uin es el #ue viene*, y (para #uin
viene*
En seguida encontramos la respuesta a esta pregunta. +asta los ni,os saben
#ue es -ess #uien viene para ellos y para todos los hombres. .iene una
noche en /eln, nace en una gruta #ue se utilizaba como establo para el
ganado.
Esto lo saben los ni,os, lo saben tambin los adultos #ue participan de la
alegr0a de los ni,os y parece #ue se hacen ni,os ellos tambin la noche de
1avidad. Sin embargo, muchos son los interrogantes #ue se plantean. E1
hombre tiene el derecho, e incluso el deber, de preguntar para saber. +ay
asimismo #uienes dudan y parecen a2enos a la verdad #ue encierra la 1avidad,
aun#ue participen de su alegr0a.
&recisamente para esto disponemos del tiempo de Adviento, para #ue
podamos penetrar en esta verdad esencial del cristianismo cada a,o de nuevo.
Dios y el hombre
3. 4a verdad del cristianismo corresponde a dos realidades $undamentales #ue
no podemos perder nunca de vista. 4as dos est%n estrechamente relacionadas
entre s0. 5 2ustamente este v0nculo 0ntimo, hasta el punto de #ue una realidad
parece explicar la otra, es la nota caracter0stica del cristianismo. 4a primera
realidad se llama 6ios!, y la segunda, el hombre!. El cristianismo brota de
una relacin particular rec0proca entre 6ios y el hombre. En los ltimos tiempos
77en especial durante el concilio .aticano 8877 se discut0a mucho sobre si dicha
relacin es teocntrica o antropocntrica. Si seguimos considerando por
separado los dos trminos de la cuestin, 2am%s se obtendr% una respuesta
satis$actoria a esta pregunta. En e$ecto, el cristianismo es antropocntrico
precisamente por#ue es plenamente teocntrico" y al mismo tiempo es
teocntrico gracias a su antropocentrismo singular.
&ero es cabalmente el misterio de la Encarnacin el #ue explica por s0 mismo
esta relacin.
5 2ustamente por esto el cristianismo no es slo una religin de adviento!,
sino el Adviento mismo. El cristianismo vive el misterio de la venida real de 6ios
hacia el hombre, y de esta realidad palpita y late constantemente. Esta es
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sencillamente la vida misma del cristianismo. Se trata de una realidad pro$unda
y sencilla a un tiempo, #ue resulta cercana a la comprensin y a la sensibilidad
de todos los hombres y sobre todo de #uien sabe hacerse ni,o con ocasin de
la noche de 1avidad. 1o en vano di2o -ess una vez' Si no os volviereis y os
hiciereis como ni,os, no entraris en el reino de los cielos! 9Mt 1:, ;<.
El atesmo
;. &ara comprender hasta el $ondo esta doble realidad de la #ue cada d0a late y
palpita el cristianismo, hay #ue remontarse hasta los comienzos mismos de la
=evelacin o, me2or, hasta los comienzos casi del pensamiento humano.
En los comienzos del pensar humano pueden darse concepciones di$erentes"
el pensar de cada individuo tiene la propia historia en su vida, ya desde la
in$ancia. Sin embargo, hablando del comienzo! no nos proponemos tratar
propiamente de la historia del pensamiento. En cambio, #ueremos de2ar
constancia de #ue en las bases mismas del pensar, es decir, en sus $uentes, se
encuentran el concepto de 6ios! y el concepto de hombre!. A veces est%n
recubiertos por un estrato de otros muchos conceptos distintos 9sobre todo en
la actual civilizacin, de cosi$icacin materialista! e incluso tecnocr%tica!<"
pero ello no signi$ica #ue a#uellos conceptos no existan o no estn en la base
de nuestro pensar. 8ncluso el sistema ateo m%s elaborado slo tiene un sentido
en el caso de #ue se presuponga #ue conoce el signi$icado de la idea de
>heos!, es decir, 6ios. A este propsito, la constitucin pastoral del .aticano 88
nos ense,a 2ustamente #ue muchas $ormas de ate0smo se derivan de #ue $alta
una relacin adecuada con este concepto de 6ios. &or ello, dichas $ormas son,
o al menos pueden serlo, negaciones de algo o, m%s bien, de Algn otro #ue no
corresponde al 6ios verdadero.
En los comienos de la !e"elaci#n
?. El Adviento 77en cuanto tiempo litrgico del a,o eclesial77 nos remonta a los
comienzos de la =evelacin. 5 precisamente en los comienzos nos
encontramos en seguida con la vinculacin $undamental de estas dos
realidades' 6ios y el hombre.
>omando el primer libro de la Sagrada Escritura, esto es el @nesis, se
comienza leyendo estas palabras' Beresit bara' Al principio cre... ! . Sigue
luego el nombre de 6ios, #ue en este texto b0blico suena Elohim!. A1 principio
cre, y el #ue cre es 6ios. Estas tres palabras constituyen como el umbral de
la =evelacin. A1 principio del libro del @nesis se de$ine a 6ios no slo con el
nombre de Elohim!" otros pasa2es de este libro utilizan tambin el nombre de
5av!. +abla de Al an m%s claramente el verbo cre!. En e$ecto, este
verbo revela a 6ios, #uin es 6ios. Expresa su sustancia, no tanto en s0 misma
cuanto en relacin con el mundo, o sea con el con2unto de las criaturas su2etas
a las leyes del tiempo y del espacio. El complemento circunstancial al
principio! se,ala a 6ios como A#uel #ue es antes de este principio, A#uel #ue
no est% limitado ni por el tiempo ni por el espacio, y #ue crea!, es decir, #ue
da comienzo! a todo lo #ue no es.
6ios, lo #ue constituye el mundo visible e invisible 9segn el @nesis' el cielo y
la tierra<. En este contexto, el verbo cre! dice acerca de 6ios, en primer
lugar, #ue Al mismo existe, #ue es, #ue A1 es la plenitud del ser, #ue tal
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plenitud se mani$iesta como Bmnipotencia, y #ue esta Bmnipotencia es a un
tiempo Sabidur0a y Amor. Esto es lo #ue nos dice de 6ios la primera $rase de la
Sagrada Escritura. 6e este modo se $orma en nuestro entendimiento el
concepto de 6ios!, si nos #ueremos re$erir a los comienzos de la =evelacin.
Ser0a signi$icativo examinar la relacin en #ue est% el concepto de 6ios!, tal
como lo encontramos en los comienzos de la =evelacin, con el #ue
encontramos en la base del pensar humano 9incluso en el caso de la negacin
de 6ios, es decir, del ate0smo<. &ero hoy no nos proponemos desarrollar este
tema.
$as bases del cristianismo
C. En cambio, s0 #ueremos hacer constar #ue en los comienzos de la
=evelacin 77en el mismo libro del @nesis77, y ya en el primer cap0tulo,
encontramos la verdad $undamental acerca del hombre, #ue 6ios 9Elohim< crea
a su imagen y seme2anza!. 4eemos en l' 602ose entonces 6ios' +agamos
al hombre a nuestra imagen y a nuestra seme2anza! 9Gn 1, 3D<, y a
continuacin' Ere 6ios al hombre a imagen suya, a imagen de 6ios lo cre, y
los cre macho y hembra! 9Gn 1, 3F<.
Sobre el problema del hombre volveremos el mircoles prximo. &ero hoy
debemos se,alar esta relacin particular entre 6ios y su imagen, es decir, el
hombre.
Esta relacin nos ilumina las bases mismas del cristianismo.
1os permite adem%s dar una respuesta $undamental a dos preguntas' primera,
(#u signi$ica el Adviento!*" y segunda, (por #u precisamente el Adviento!
$orma parte de la sustancia misma del cristianismo*
Estas preguntas las de2o a vuestra re$lexin. .olveremos sobre ellas en
nuestras meditaciones $uturas y m%s de una vez. 4a realidad del Adviento est%
llena de la m%s pro$unda verdad sobre 6ios y sobre el hombre.
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