Fedn es uno de los dilogos principales de Platn, quien,

junto con Aristteles, es el ms grande e infuyente flsofo, no

slo de la Antigedad, sino de toda la historia de las ideas !us
o"ras, sus #ilogos, tratan todos esos temas que son
uni$ersales% el amor, la pol&tica, la educacin, la naturale'a del
alma o la muerte
(n la o"ra que nos ocupa, )edn, se utili'a como marco la
e$ocacin que uno de sus seguidores hace de los *ltimos
momentos de la $ida de !crates
(l centro de su discusin se halla en la demostracin de la
inmortalidad del alma !crates, condenado a muerte, dialoga
por *ltima $e' con sus disc&pulos, horas antes de alcan'ar su fn
a tra$+s de la ingestin de cicuta , el tema elegido por !crates
no es otro que el de la inmortalidad del alma, de su e-istencia
como algo eternamente $i$o antes y despu+s de su unin y
separacin con la carne mortal
.as dudas de que los disc&pulos plantean a !crates son
continuas, as& como las demostraciones lgicas de +ste
/arios son pues los puntos que trata en sus discusiones y que
$an apareciendo conforme a$an'amos en la lectura%
(n primer lugar recha'a el suicidio, pues somos propiedad de
los dioses y slo ellos pueden dictar la muerte de algo que es
suyo Al mismo tiempo, no o"stante, defende el deseo de morir,
puesto que la muerte ha de lle$arle, necesariamente a un lugar
que comparta con otros hom"res "uenos o junto a los dioses,
espacio reser$ado especialmente a los flsofos que, afrma, no
hacen ms que practicar el morir y el estar muertos (sta
afrmacin la demuestra diciendo que la muerte es la separacin
del alma y el cuerpo, y que el flsofo se cuida del alma y e$ita
los placeres mundanos, ya que los sentidos corporales enga0an
a la hora de encontrar la $erdad, que se encuentra por medio
del pensamiento y no de otra forma #e manera que slo hasta
el momento en que el alma se separe del cuerpo al encontrar la
muerte, el flsofo no alcan'ar la sa"idur&a
A continuacin pasa a demostrar la e-istencia del alma
inmortal, mostrando a sus disc&pulos la historia del 1ades Para
!crates, todo tiene su origen en su contrario% lo menor de lo
mayor, lo d+"il de lo fuerte, lo justo de lo injusto , de esta
forma es fcil colegir que $i$ir tiene su origen en su contrario,
que es el morir .as almas de los muertos tienen que e-istir en
alguna parte para que sea posi"le su regreso a la $ida,
sustentado por la idea del mo$imiento circular
(l de !crates no es el monlogo de un maestro hacia sus
disc&pulos, sino que las ideas son en cada momento suscepti"les
de ser confrmadas o recha'adas a tra$+s de las preguntas y
ejemplos que continuamente son trasladadas a !crates por
parte de sus acompa0antes #e una de estas preguntas surge la
cuestin del aprendi'aje !e afrma que aprender es recordar
alg*n conocimiento pasado !e recuerda por semejan'a de lo
presente con algo conocido en el pasado pero se trata de una
comparacin de lo que llama lo igual en s& respecto a una
referencia diferente, proceso al que se denomina recuerdo (s
necesario, por tanto, un conocimiento pre$io, que se posee
antes de nacer pero que, sin em"argo, perdemos en el instante
justo de nuestro alum"ramiento, para luego recuperarlo
paulatinamente a lo largo de nuestra $ida por medio del
aprendi'aje, es decir, del recuerdo
Pero si es un conocimiento anterior al nacimiento, a la unin
del alma y el cuerpo, es necesario que el alma las haya
aprendido en un estado anterior, haci+ndose necesaria la
pree-istencia del alma
!in em"argo 2y $uel$en a surgir las dudas de los disc&pulos
agili'ando el relato3 a*n no est demostrada la post3e-istencia
del alma, condicin imprescindi"le para confrmar su esencia
inmortal , as& se hace%
.a proposicin central es que el alma no puede morir puesto
que tiene que nacer de nue$o #os clases de seres e-isten% los
simples y los compuestos #e +stos dice que se pueden
disol$erse y que pueden ser perci"idos por los sentidos, de
forma que son $isi"les (n cuanto a los simples, sus
caracter&sticas son su indisolu"ilidad, en tanto en cuanto son
indi$isi"les, y su in$isi"ilidad y, adems siempre se presentan
en id+ntico modo As&, el cuerpo pertenecer al primer grupo, el
de los $isi"les mientras el alma forma parte de los in$isi"les
Planteada as& la cuestin, la consecuencia inmediata es afrmar
que el cuerpo se disuel$e mientras que el alma permanece Pero
el alma, al separarse del cuerpo mortal, arrastra consigo las
consecuencias de su $ida junto al cuerpo, lo que le lle$a a decir
que slo el alma del flsofo se separa llena de pure'a (l cuerpo
de alguien que no se dedica al cuidado del alma enga0a a +sta
haci+ndole fgurarse que lo que est $iendo o sintiendo, lo que
perci"e a tra$+s de los sentidos es lo $erdadero (s la flosof&a la
que se encarga de li"erar el alma
(n este punto, !immias que, junto con 4e"es, son los
participantes ms acti$os en la discusin de entre todos los que
rodean a !crates en sus *ltimas horas, plantea la siguiente
o"jecin% .a armon&a, la igual que el alma, es in$isi"le e
indi$isi"le, mientras que la lira y sus cuerdas son el cuerpo !i el
alma es armon&a, cuando el cuerpo se relaja la armon&a se
pierde y se destruye, muriendo antes que el cuerpo Por
supuesto, !crates argumenta rpidamente su respuesta para
afrmar que la lira es antes que la armon&a mientras que el alma
es antes que el cuerpo
Por su parte, 4e"es o"jeta que el alma tu$o una larga
e-istencia anterior pero que esto no prue"a que el alma sea
inmortal sino que, tras ha"erse unido a diferentes cuerpos a lo
largo de su $ida, aca"a muriendo
.a respuesta de !crates no se hace esperar y dice que si algo
es "ello es por la presencia de la "elle'a en s& (l contrario
nunca puede ser contrario a s& mismo, de forma que, por
ejemplo, a la idea de impar nunca llegar la idea de par !iendo
el n*mero tres impar nunca ser par, aun no siendo lo contrario
en s&, es decir, que la idea de tres y la idea de par no son
contrarios el uno del otro como puedan serlo el calor y el fr&o, o
la lu' y la oscuridad
(l pasaje en el que se desarrolla este juego lgico es uno de
los ms hermosos del li"ro, porque muestra claramente la
necesidad de un dilogo e-traordinariamente participati$o entre
$arias partes en el que !crates ejerce de lu' y los dems $an
descu"riendo 2descu"ri+ndonos3 el camino que lle$a a la
$erdad #e esta manera !crates conduce a 4e"es por el
camino de la demostracin lgica deducti$a y admitiendo la idea
de los contrarios anteriormente e-presada, continua afrmando
que de ese juego de contrarios surge la con$iccin de que para
la $ida es necesario el alma, y siendo como es la muerte lo
contrario de la $ida, y sa"iendo que el alma no admitir lo
contrario, que es la muerte, concluimos que el alma es inmortal
e indestructi"le, retirndose sin corromperse del cuerpo mortal
A partir de aqu& entra en escena el mito, parte fundamental de
los grandes dilogos platnicos, y que, cerrando el discurso,
sir$en de colofn y coronan todo el dilogo anteriormente
presentado !in tener una "ase lgica, se usa de ellos porque
presentan de forma fgurada la $erdad (n el mito que aqu& nos
ocupa, se ha"la, de una forma ms po+tica que real, de la $ida
de las almas, del "agaje cultural que arrastran tras separarse
del cuerpo, por lo que co"ra una importancia fundamental el
cmo sea su cuidado y educacin durante su $ida terrenal, fruto
del cual encontrar posterior premio o castigo, en ese lugar
adonde $an las almas y que Platn nos descri"e en el mito con
e-actitud geogrfca, mostrndonos una tierra recorrida por
grandes r&os y corrientes, por donde $an circulando los muertos
hasta llegar al sitio donde sern ju'gados
(l dilogo en s&, como hemos dicho, concluye aqu& 1an
pasado las horas y el momento decisi$o para !crates ha
llegado Anochece y !crates ha de cumplir la condena
impuesta, y lo hace con una so"riedad y serenidad admira"les,
dignas del gran flsofo que durante toda su $ida ha pretendido
ser 5e"e la cicuta y muere , a partir de ese instante co"ran
sentido todas las ense0an'as que hemos ido aprendiendo
conforme a$an'a"a el dilogo, como si la muerte de !crates
fuera el *ltimo gran ejemplo de lo que fue su $ida Ahora su
alma se separar del cuerpo y llegar a ese lugar donde
con$i$en dioses y hom"res "uenos
6ui' las ense0an'as de Platn no hu"ieran alcan'ado la
rele$ancia y admiracin de las que son o"jetos de no ha"erlas
presentado en forma de dilogos 7o slo $isten sus refe-iones
de una "elle'a y una agilidad a"solutas, sino que, y esto sin
duda es lo ms importante, confere a las ideas una claridad
inconmensura"le 4ada pregunta, cada respuesta y cada
refe-in se nos aparecen, unas $eces de forma $ertiginosa,
pausadamente otras, pero siempre sorprendentes y el mismo
lector entra sin difcultad en el juego, y aca"a por con$ertirse en
otro 4e"es u otro !immias 6ui's ese sea su gran triunfo