Iscrates, Fragmentos

No eleg quedarme cruzado de brazos porque esto me descorazonara, antes bien, tras
considerar que para m sera premio suficiente la fama que me resultare de este mismo
discurso, vengo a aconsejar la guerra contra los brbaros y la concordia entre nosotros
(Panegrico, 3)
porque ya que la esencia de los discursos es tal, que se puede e!poner un mismo
asunto de muc"as maneras, empeque#ecer lo grande, atribuir grandeza a lo peque#o,
tratar lo antiguo con un estilo nuevo, y contar a la antigua sucesos ocurridos
recientemente, no se debe re"uir un tema que otros trataron antes, sino intentar decirlo
mejor que aqu$llos Porque los "ec"os ocurridos "an quedado para nosotros como algo
com%n, el servirse de ellos en el momento adecuado, el refle!ionar lo que conviene sobre
cada uno y organizarlos con buenas e!presiones es propio de las personas inteligentes
(Panegrico, &'())
*n cuanto a los intereses generales, cuantos, nada ms llegar, muestran que es
preciso, tras "acer cesar las enemistades mutuas, volvernos contra el brbaro, y describen
minuciosamente las desgracias causadas por la guerra que nos "acemos, y las ventajas
que se derivarn de la e!pedici+n contra aqu$l, dicen la verdad pero no fundamentan como
sera posible lograr esto Pues unos griegos estn bajo nuestro dominio, otros, bajo el de
los lacedemonios ,as constituciones por las que se rigen las ciudades "an dividido as a la
mayora de ellos -ualquiera que crea que las gentes "arn en com%n algo bueno, antes de
reconciliarse sus dirigentes, es completamente simple y est muy lejos de la realidad
(Panegrico, (.'(/)
0 esto es lo que a m me interesa dedicar la mayor parte del tiempo por un doble
motivo1 sobre todo, para que se obtenga alguna ventaja y luc"emos en com%n contra los
brbaros "aciendo cesar la competencia entre nosotros2 pero, si esto es imposible, dejar en
claro qui$nes son un estorbo para la felicidad de los griegos (Panegrico, (3'4))
"ay personas corrientes y otras que se distinguen por sus condiciones naturales
(Panegrico
5in embargo, no se act%a as *n efecto, $sos, al quitar tal distinci+n en las cosas, se
irritan contra toda clase de disciplinas y de lenguaje, y su error es tanto ms grande
cuanto mayor es su desconocimiento de que son enemigos de aquella actividad que, entre
todas las que e!isten en la vida del "ombre, es el origen del mayor n%mero de bienes2
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pues nada nos distingue de los animales en las restantes cualidades naturales 67u$ se
1
puede decir del "ec"o de que les somos inferiores en fuerza, en rapidez y en otras
muc"simas ventajas8 (Nicocles)
5in embargo, al e!istir dentro de nosotros la fuerza de convencernos mutuamente y de
e!plicar lo que nos pareciere bien, no s+lo "emos dejado la vida salvaje sino que, reunidos,
"emos fundado las ciudades, "emos encontrado las leyes y "emos forjado las artes2 para
terminar de una vez, en casi todas las cosas que "emos inventado nos "emos servido del
lenguaje como de la principal ayuda 9ste, en efecto, sancion+ las leyes sobre lo justo y lo
injusto, sobre el mal y el bien, sin cuyo establecimiento no podra sustentarse la uni+n de
los "ombres entre s -on la palabra reprendemos a los malos y con ella alabamos a los
buenos2 por medio de ella ense#amos a los ignorantes y conocemos por e!periencia a las
personas sensatas, pues "ablar como es preciso nos ofrece la mayor prueba de un juicio
consistente *s ms, la palabra verdadera, conforme con la ley y la justicia, es la imagen
de un coraz+n bueno y de una fidelidad aut$ntica (Nicocles)
Por medio de la palabra discutimos en los asuntos controvertidos y deliberamos en los
desconocidos, pues nos servimos de la misma forma discursiva para mostrar aquiescencia
a lo que dicen los dems :Pg ((.; y para contestar cuando se nos pregunta < ciertamente
llamamos oradores a los que son capaces de "ablar ante una multitud, lo mismo que
consideramos prudentes a los que discuten entre s de la forma ms juiciosa sobre
negocios (Nicocles)
< si "ay que decir algo que resuma el poder de la palabra sera1 nada de lo que se "a
descubierto con la inteligencia e!iste sin el concurso de la palabra
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*n efecto, ella es la
gua de todas nuestras acciones y de todos nuestros pensamientos -uanto ms sensato es
uno tanto ms se sirve de la palabra y de la forma ms adecuada Por esta raz+n, los que
no tienen miedo de lanzar improperios contra los eruditos y los fil+sofos, se muestran
igualmente dignos de odio que los que manc"an las imgenes de los dioses -iertamente
estoy tan lejos de su forma de pensar que incluso recibo favorablemente aquella palabras
que nos proporcionan una utilidad peque#sima (Nicocles)
*n cambio, yo "e sido el autor de los discursos que animan a los griegos a la mutua
concordia y a la e!pedici+n contra los brbaros, y de los que aconsejan a todos nosotros
enviar una colonia conjunta a un territorio tan grande y de tal valor que cuantos de $l "an
odo "ablar, estn de acuerdo en que si pensramos con sensatez y cesramos nuestra
locura, nos apoderaramos de $l con rapidez y sin trabajos ni peligros, y en aquella tierra
recogera a todos nuestros compatriotas privados de lo necesario 5i todos reunidos
tratramos de conseguir esta empresa, nunca encontraramos otra ms "ermosa,
importante o que ms nos conviniera a todos nosotros 0unque estamos tan alejados en
manera de pensar y tan seria es la aspiraci+n que yo "e trazado, la mayora nos "a
recibido no con justicia, sino con desorden y de manera absolutamente il+gica Porque los
ciudadanos censuran el modo de obrar de los oradores, pero les "acen jefes de la ciudad y
se#ores de todo, mientras que aplauden mis discursos, pero me odian precisamente por
esos discursos que aceptan (=s+crates, Panatenaico, (>'(.)
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*ntonces, 6a qui$nes llamo personas bien educadas, puesto que rec"azo los oficios, las
ciencias y el talento8 *n primer lugar, a los que se valen de las actividades que ocurren
cada da y tienen una opini+n adecuada a las oportunidades y capaz de acertar muc"as
veces en lo que conviene ?espu$s, a quienes tratan con dignidad y justicia a los que
siempre estn con ellos, soportan de buen "umor y con facilidad los enojos y orgullos de
los dems y se muestran muy dulces y comedidos con sus compa#eros @ambi$n a los que
siempre dominan los placeres y no se abaten en e!ceso por las desgracias, sino que en
ellas se comportan con valenta y de forma adecuada a la naturaleza de la que
participamos *n cuatro y principal lugar, a los que no se estropean con los $!itos, ni se
ponen fuera de s ni se vuelven arrogantes, sino que se mantienen en la categora de
"ombres inteligentes, y no se alegran ms con los bienes que les correspondieron por azar
que con los que les vienen dados desde el principio por sus propias cualidades naturales e
inteligencia ?e quienes poseen una disposici+n de espritu ajustada no s+lo a una de $stas
cualidades sino a todas, de $sos afirmo que son "ombres inteligentes, completos y que
tienen todas las virtudes *sto es lo que pienso sobre una buena educaci+n (=s+crates,
Panatenaico, 3)'33)
<o afirmo que "ay s+lo tres clases de regmenes polticos1 la oligarqua, la democracia y la
monarqua, y que los pueblos que viven en estos regmenes, cuantos acostumbran a colocar
en las magistraturas y al frente de los dems asuntos p%blicos a sus conciudadanos ms
capaces y que est$n dispuestos a gobernar de la mejor manera y con ms justicia, $sos, en
todos los sistemas polticos, se administrarn mejor a s mismos y a los dems Pero
quienes utilizan para esas funciones a los individuos ms atrevidos y malvados y a los que
no piensan en lo que conviene a la ciudad, pero que estn dispuestos a sufrir lo que sea en
provec"o de su ambici+n, sus ciudades sern gobernadas de acuerdo con las maldades de
sus jefes < quienes no se gobiernan as ni como antes dije, sino que unas veces confan y
"onran muc"o a quienes les agradan con sus palabras, y otras tienen miedo y se refugian
en los mejores y en los ms sensatos, a $stos alternativamente les ir unas veces peor y
otras mejor 0s son las naturalezas y las posibilidades de los sistemas polticos (=s+crates,
Panatenaico, (34 ' (3>)
?e que nuestra ciudad tuviera un gobierno distinguido sobre las dems en aquel tiempo,
atribuiremos la responsabilidad a sus reyes Pues aqu$llos eran los que educaron al
pueblo en la virtud, la justicia y en la mayor prudencia, y qui$nes les "icieron aprender
por c+mo gobernaban que todo sistema poltico es el alma de una ciudad con tanto
poder como inteligencia en el cuerpo Porque es $l el que delibera sobre todos los asuntos
y custodia los bienes, el que re"uye las desgracias y es causa de todo lo que les ocurre a
las ciudades (=s+crates, Panatenaico, (3&)
Aeconozco que contar$ muc"as cosas de las que estn establecidas, pero no porque
,icurgo descubriera o discurriera ninguna, sino porque imit+ de la mejor manera posible
la organizaci+n de nuestros antepasados y estableci+ en su pueblo una democracia
mezclada con aristocracia, como lo que "aba entre nosotros, e "izo que las magistraturas
no fueran por sorteo sino elegibles Brden+ por ley que la elecci+n de los ancianos que
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gobernaban todos los asuntos se "iciera con tanta seriedad como, seg%n se dice, "aba
ocurrido entre nuestros antepasados (=s+crates, Panatenaico, (.3'(.>)
Pues los dems dones que poseemos no nos "acen superiores a las bestias, sino que por
ellos somos incluso inferiores a muc"as de $stas en rapidez, en fuerza y en todas las dems
cualidades Pero la capacidad que "a sido puesta en nosotros de convencernos
mutuamente y llegar a una inteligencia entre nosotros mismos acerca de todo lo que
queremos, no s+lo nos libera del tipo de vida de los animales, sino que nos permite
agruparnos para vivir en com%n y fundar estados, crear leyes e inventar artes *s el logos
el que nos "a permitido realizar casi todo lo que "emos creado en materia de civilizaci+n
9l es el que "a estatuido normas sobre lo justo y lo injusto, lo bello y lo feo, sin cuya
ordenaci+n no seramos capaces de convivir con otros 9l es el que nos permite acusar a
los malos y reconocer a los buenos Cracias a $l educamos a los necios y conocemos a los
inteligentes Pues la capacidad discursiva es el signo ms importante de la raz+n "umana
*l empleo verdadero, justo y legal de la palabra es la imagen del alma buena y digna de
confianza -on ayuda del logos discutimos acerca de lo dudoso e investigamos lo
desconocido Pues las mismas razones de convencimiento con que persuadimos a otros las
necesitamos cuando deliberamos con nosotros mismos2 llamamos ret+ricos a los "ombres
que se "allan en condiciones de "ablar antes muc"os, llamando en cambio "ombres de
buen juicio a quienes son capaces de refle!ionar certeramente en su fuero interno < si,
resumiendo, quisi$ramos determinar este poder, veramos que nada de cuanto en el mundo
acontece de un modo racional acontece sin logos, sino que $ste es el gua de toda actividad
y de todo pensamiento, y que los que mayor uso "acen de $l son aquellos que tienen ms
espritu Por eso debemos considerar a los que desprecian la educaci+n y la cultura tan
odiosos como los que se rebelan contra los dioses (0reopagtico)
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