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BASES DE LA DIALECTICA - DESARROLLO DE LA HUMANIDAD

Integrantes:








Araure, Noviembre de 2012
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INTRODUCCIN

La lucha contra la obediencia y el irracionalismo del acatamiento sumido de la
autoridad, a la burocracia del partido; el rechazo de la popularidad por parte de
quienes tienen mayores responsabilidades que otros; la exigencia de la crtica y
autocrtica, el impulso a la independencia de pensamiento, toda esta prctica es
consustancial a la dialctica materialista e inseparable, por ello mismo, de una
formacin terica lo ms sofisticada posible y de un rigor coherente en el
mantenimiento de los principios estratgicos asentados en esa capacidad terica y en
el debate sistemtico.
La dialctica materialista es un instrumento polivalente imprescindible para la
emancipacin humana. Gracias al nivel de conocimiento alcanzado hasta la
actualidad, podemos, por ahora, discernir cuatro grandes utilidades de la dialctica:
ser arma intelectual revolucionaria por excelencia; ser el mtodo de pensamiento
racional ms adecuado para conocer y transformar el mundo; ser la concepcin atea y
materialista ms acorde con las inquietudes humanas, y ser el componente
insustituible para que la existencia humana sea un arte.
La propia dialctica impide que el orden de exposicin aqu utilizado sea
siempre obligado y necesario. En estas y otras muchas cuestiones, son las necesidades
concretas, el desenvolvimiento de las contradicciones, las que dictan en cada
situacin particular el orden transitorio de utilizacin y de priorizacin de esas
aptitudes.
Sin embargo, en la prctica social las cuatro actan a la vez, simultneamente.
Nosotros hemos escogido este orden de enunciacin porque, bajo el grado actual de
irreconciliabilidad entre el imperialismo y los pueblos del mundo, as como del
proceso de liberacin de Euskal Herria, es su esencia de arma revolucionaria la que
prima en la dialctica materialista.



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BASES DE LA DIALECTICA Y SU USO PARA ENTENDER E INCIDIR
EL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD

La dialctica sostiene que es el criterio de la prctica el que decide, en ltima
instancia, la correccin o falsedad de una teora, la que fuera. En el mbito de la
sociedad, las contradicciones que no tienen solucin en el marco establecido porque
ste depende precisamente de la pervivencia de esa contradiccin, la explotacin del
proletariado por la burguesa, la opresin nacional y de sexo-gnero, etc.-- slo
pueden dar un salto cualitativo por medio de la violencia revolucionaria, y slo
pueden mantenerse dentro de lo esttico, slo puede mantenerse esa explotacin,
opresin y dominacin, mediante la violencia represiva como ltimo instrumento.
Este enfoque es hoy de enorme actualidad, en la medida que los capitalistas y
sus intelectuales pregonan por el mundo las supuestas virtudes de la globalizacin. La
revolucin cientfica y tcnica que se ha vivido en las ltimas dcadas, se ha dado sin
embargo en el marco de la acentuacin de los rasgos destructivos del hombre y la
naturaleza por parte del sistema. ste debe ser criticado desde la comprensin de que
los verdaderos avances hay que medirlos en relacin a las necesidades y el bienestar
de la humanidad. Lo que no depende de revoluciones meramente tcnicas, sino
de que se abra paso una perspectiva de emancipacin social frente a la creciente
barbarie que se vive da a da.

Variantes de su desarrollo
El significado del trmino Dialctica. Etimolgicamente dialctica procede
del griego y significa dilogo. Di: a travs de; Logos: palabra, (del verbo Legein:
decir), o sea A travs de la palabra, del decir. No obstante lo anterior no se tiene un
consenso sobre la propia etimologa de la palabra.
En Platn la dialctica es un mtodo que presupone la utilizacin del dilogo
para arribar a una conclusin. Los pormenores tcnicos se corresponden con lo que ha
dado en denominarse mtodo socrtico. Tambin puede considerarse a la dialctica
platnica como mtodo de la divisin (N. Abbagnano 1975:315).
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De aqu vienen las posiciones que hoy se conocen como de derecha e
izquierda, que constituyen las partes en que deben dividirse los asuntos que se
discuten, inicindose as una serie de subdivisiones que permiten someter a un
anlisis minucioso un asunto. La dialctica platnica constituye un mtodo inductivo
sinttico, segn N. Abbagnano (1975:317).
La dialctica como lgica de los probables fue desarrollada por Aristteles. Este
consider que el silogismo dialctico no parte de premisas verdaderas sino de
premisas probables, considerando que es un proceso racional o demostrativo.
Aristteles reconoca como su precursor en estas ideas a Zenn de Elea.
La dialctica como lgica fue desarrollada por los estoicos, quienes la
consideraron equivalente a la lgica general diferencindola de la retrica. Mientras
que la retrica es, para ellos, la ciencia de hablar correctamente en los discursos, la
dialctica es la ciencia de discutir correctamente en los discursos que constan de
preguntas y respuestas.

La dialctica materialista
Fue desarrollada por C. Marx y F. Engels. Tiene su precedente inmediato en la
dialctica hegeliana y sus precedentes ms remotos resultaron ser los materialistas
griegos.
Para los creadores del marxismo, al considerar la realidad con un carcter
primario, la dialctica deviene en la ciencia de las leyes ms generales de la
naturaleza, y es por lo que la denominan dialctica objetiva. Al reconocer que
tambin tiene lugar el desarrollo del pensamiento y la sociedad, pero no con un
carcter primario, reconocen que la dialctica es tambin una ciencia del desarrollo
del pensamiento y la sociedad.
En sntesis, puede decirse que la dialctica materialista es la ciencia de las leyes
ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento y en ella
tiene cabida el desarrollo de todas las variantes de la dialctica subjetiva que la
precedieron.

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Las leyes fundamentales de la dialctica marxista
Estas son: la ley de lucha y unidad de contrarios, de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa y la ley de la negacin de la
negacin.
Relaciones dialcticas entre dos o ms conceptos, enunciados u objetos se
requiere que stos estn sometidos a un proceso de desarrollo, segn plantea la
dialctica materialista. Pudiera hablarse de relaciones dialcticas en los marcos de
cualquiera de sus concepciones. En el caso de la dialctica materialista la idea del
desarrollo debe estar presente cuando se hable de relaciones dialcticas. Como una
consecuencia de lo dicho, ha de tenerse presente el desarrollo de ideas, que se ha de
considerar como un reflejo del desarrollo de los objetos concretos.

La crtica
Ya en 1842 Marx escribi en la Gaceta Renana que: Exigimos de la crtica
sobre todo que se comporte de manera crtica respecto de s misma y que no pase por
alto las dificultades de su objeto. La crtica no es otra cosa que la dialctica en su
accin. Marx resalta aqu de forma directa y explicita, el componente autocrtico de la
crtica, es decir, que la dialctica debe serlo consigo misma, no debe dedicarse slo a
la crtica de lo exterior, de lo objetivo, sino que a la vez ha de volver a su interior, a lo
subjetivo.
La dialctica entre autocrtica y crtica da aqu un paso adelante implicndose
directamente en la accin prctica de masas en su forma de praxis, es decir, cuando la
teora se convierte en violencia material porque ha sido asumida por las masas y
ejercitada por stas porque la han descubierto en su accin diaria radical, en la raz de
su explotacin cotidiana en el interior mismo de la sociedad. La radicalidad aparece
as tal cual es en todo su potencial emancipador.

De dnde viene y hacia dnde va
A finales del siglo XX la ideologa del progreso, de la modernizacin y de la
expansin (del mercado y de la produccin) sirve, ms que nunca, para legitimar la
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dominacin del Norte sobre el Sur, la acumulacin ilimitada de beneficios por parte
de una reducida elite y la creciente destruccin del medio ambiente. Cualquier
referencia a valores o criterios no mercantiles, es calificada como arcaica y como
obstculo a la modernizacin.
De manera frecuente Marx ha sido presentado como un pensador que se
encuentra prisionero en la ideologa del progreso del siglo XIX. Esta acusacin, en
trminos generales, es inexacta. En el pensamiento de Marx existe una concepcin
dialctica del progreso que tiene en cuenta el lado siniestro de la modernidad
capitalista, lo que la distingue claramente de las visiones ingenuas (Condorcet) o
apologticas (Spencer) del gradual e irresistible mejoramiento de la vida social
gracias a la civilizacin moderna. Sin embargo, es una dialctica incompleta y no
siempre escapa a una cierta teleologa. En realidad, el pensamiento de Marx est
atravesado por la tensin entre dos concepciones diferentes de la dialctica del
progreso.

Inicios en la ideologa del progreso
A finales del siglo XX la ideologa del progreso, de la modernizacin y de la
expansin (del mercado y de la produccin) sirve, ms que nunca, para legitimar la
dominacin del Norte sobre el Sur, la acumulacin ilimitada de beneficios por parte
de una reducida elite y la creciente destruccin del medio ambiente. Cualquier
referencia a valores o criterios no mercantiles, es calificada como arcaica y como
obstculo a la modernizacin.
De manera frecuente Marx ha sido presentado como un pensador que se
encuentra prisionero en la ideologa del progreso del siglo XIX. Esta acusacin, en
trminos generales, es inexacta. En el pensamiento de Marx existe una concepcin
dialctica del progreso que tiene en cuenta el lado siniestro de la modernidad
capitalista, lo que la distingue claramente de las visiones ingenuas (Condorcet) o
apologticas (Spencer) del gradual e irresistible mejoramiento de la vida social
gracias a la civilizacin moderna. Sin embargo, es una dialctica incompleta y no
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siempre escapa a una cierta teleologa. En realidad, el pensamiento de Marx est
atravesado por la tensin
La primera es una dialctica hegeliana, teleolgica y cerrada, de tendencia
eurocntrica. El objetivo final, necesario e inevitable, legitima los accidentes
histricos como momentos del progreso en tanto que espiral ascendente. La astucia
de la razn, de hecho una teodicea, permite explicar e integrar cualquier hecho
(incluso el peor) en el movimiento irreversible hacia la libertad.
Esta forma de dialctica cerrada cerrada por una finalidad que ya est
predeterminada no est ausente en ciertos textos de Marx, que parecen considerar al
desarrollo de las fuerzas productivas impulsado por las grandes metrpolis
europeas como idnticos al progreso, en la medida en que nos conduce
necesariamente al socialismo. Basta pensar en sus artculos sobre la India de 1853. A
diferencia de los apologistas del colonialismo, Marx no esconde en absoluto los
horrores de la dominacin occidental: la miseria causada en el Indostn por la
dominacin britnica ha sido de naturaleza muy distinta e infinitamente ms intensa
que todas las calamidades experimentadas hasta entonces por el pas.

La Subjetividad como concepcin del mundo
Vamos a centrarnos, en primer lugar, por este componente de subjetividad
como concepcin del mundo, de voluntad revolucionaria que se hace inseparable de
la propia elaboracin terica. En 1867 Marx respondi a una pregunta realizada por
Meyer: Qu por qu nunca le contest? Porque estuve durante todo este tiempo con
un pie en la tumba. Por eso tena que emplear todo momento en que poda trabajar
para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud, mi felicidad en la vida y
mi familia.
Marx se refiere a que, por fin, ha concluido el primer libro de El Capital, as
como a que ha almacenado muchos borradores manuscritos para libros posteriores.
Sobre la otra cuestin, la existencia de otras realidades subjetivas no
conscientes, inconscientes, que influyen en la prctica social, Marx y Engels dejaron
abundantes referencias tericas.
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La necesidad imperiosa de la autocrtica y de la crtica se confirma una vez ms
por el peligro de la vuelta del pasado, por la terrible pesadilla de las tradiciones
legadas por las generaciones muertas que oprime el cerebro de los vivos. Una de las
peores pesadillas es la del servilismo, una de las cosas ms rotadamente rechazadas y
despreciadas por Marx, como l lo reconoci pblicamente.
La lucha contra el servilismo, la obediencia, el respeto irracional a la autoridad,
etc., no est inserta slo en la coherencia de la crtica permanente a todo lo
establecido, sino en la misma necesidad de la autocrtica ya que la praxis
revolucionaria sabe de sobra cun peligroso y daino es ese mundo despreciable de
halago y del aplauso reverencial tpico de las mentes burocrticas, de las personas que
se dejan esclavizar por la popularidad y por la fama, por la falsa necesidad de un
lder, dirigente y gua. La autocrtica es aqu imprescindible porque nadie ha de
permitir ser objeto de adoracin sumisa e irracional por parte de nadie, y menos entre
comunistas.
La dialctica materialista tiene en la defensa a ultranza de la libertad de crtica
uno de sus pilares bsicos. Pero no se trata slo de la defensa de un derecho
consustancial a la democracia socialista, que tambin, sino a la vez de una necesidad
interna a la propia dialctica como mtodo de conocimiento y transformacin de la
realidad porque ella, la dialctica, debe ser antes que nada crtica consigo misma,
autocrtica, como estamos viendo.

Segunda edicin de El Capital
El 24 de enero de 1873 Marx escribi en el Prlogo a la segunda edicin de El
Capital que: El modo de exposicin debe distinguirse, en lo formal, del modo de
investigacin. La investigacin debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto,
analizar sus distintas formas de desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slo
despus de consumada esa labor, puede exponerse adecuadamente el movimiento
real. Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese objeto es posible
que al observador le parezca estar ante una construccin apriorstica.
Mi mtodo dialctico no slo difiere del de Hegel, en cuanto a sus fundamentos, sino
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que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte incluso,
bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real; lo real no es
ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material
traspuesto y traducido en la mente humana.

La dialctica en el mtodo cientfico-crtico
En su forma mistificada, la dialctica estuvo en boga en Alemania, porque
pareca glorificar lo existente. En su figura racional, es escndalo y abominacin para
la burguesa y sus portavoces doctrinarios, porque en la inteleccin positiva de lo
existente incluye tambin, al propio tiempo, la inteligencia de su negacin, de su
necesaria ruina, porque concibe toda forma desarrollada en el fluir de su movimiento,
y por tanto sin perder de vista su lado perecedero, porque nada la hace retroceder y
es, por esencia, crtica y revolucionaria.
Para concluir, la dialctica sostiene que el mtodo cientfico-crtico es una
fuerza emancipadora revolucionaria. Usando la terminologa de su tiempo, Engels
dijo estas palabras sobre la tumba de Marx: no hubo un solo campo que Marx no
sometiese a investigacin () incluyendo las matemticas () Para Marx, la ciencia
era una fuerza histrica motriz, una fuerza revolucionaria. Por puro que fuese el goce
que pudiera depararle un nuevo descubrimiento hecho en cualquier ciencia terica y
cuya aplicacin prctica tal vez no poda preverse an en modo alguno, era muy otro
el goce que experimentaba cuando se trataba de un descubrimiento que ejerca
inmediatamente una influencia revolucionaria en la industria y en el desarrollo
histrico en general.

La dialctica como arma, mtodo, concepcin y arte
Veamos tambin el choque a muerte entre, por un lado, la concepcin del
mundo basada en la dialctica del control conscientes de las fuerzas productivas y de
las relaciones sociales de produccin por la humanidad trabajadora autoorganizada y,
por otro lado, la concepcin burguesa de la supeditacin servil y pasiva a las fuerzas
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ciegas e incontrolables de la acumulacin de capital, choque mortal por cuanto est
en juego la supervivencia del planeta.
Como se aprecia a simple vista, la dialctica es crtica y revolucionaria. La
mejor forma de mejorar la definicin dada por Marx, que se puede ampliar con
otras muchas ms, es la de definir a la dialctica como arma revolucionaria.
Es muy ilustrativo que, en Marx, este esfuerzo le llevara a estudiar con mucho
rigor el proceso de formacin de las primeras comunidades humanas en una dinmica
de superacin progresiva del eurocentrismo. Engels, por su parte, no dud en
reconocer la responsabilidad de ambos al no haber dedicado la atencin necesaria en
la explicacin de la dialctica de la totalidad entre lo objetivo y lo subjetivo,
dedicando sus ltimas fuerzas a luchas contra el mecanicismo y el materialismo
vulgar. Parte esencial de este esfuerzo de explicacin de la dialctica estaba dedicado
a mostrar la estrecha unidad degenerativa que existe entre el abandono y la
negligencia en los principios tericos y la prctica reformista.

Vuelta a la dialctica
Esta vuelta a la dialctica tambin se produjo en Lenin. Si bien haba ledo y
estudiado bastante sobre filosofa en el comienzo de su militancia poltica, y si bien
luego tuvo que volcarse en la defensa del componente materialista de la teora
marxista del conocimiento, escribiendo un texto Materialismo y empirocriticismo--
orientado a la polmica terico-poltica urgente ms que al debate especficamente
terico y filosfico, cosa que se olvida, fue a raz del estallido de la guerra de 1914,
que destroz buena parte de sus esquemas anteriores, que tuvo que volver
rpidamente a la dialctica para comprender no slo qu haba sucedido y por qu,
sino sobre todo para saber cmo poda combatirse la nueva situacin.

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CONCLUSIONES

El matiz de las bases de toda teora social de desarrollo es econmico, otra
influencia importante para Marx es la de Rousseau, y los socialistas utpicos. Frente
a stos, Marx crear el socialismo cientfico que es el descubrimiento del factor eje de
las relaciones sociales. Este factor eje es la ECONOMA. Las relaciones de
produccin determinan las relaciones personales y sociales de los individuos. A esto
lo llamar ECONOMA POLTICA, y es un concepto cientfico, estructurable y
estudiable. Limitndonos siempre al llamado marxismo occidental, Trotsky,
definido por algn seguidor suyo como el marxista ms dialctico de todos, tuvo,
pese a esto, que volver al estudio de la dialctica al final de su vida.
Por ejemplo, Lenin haba comprendido que sin la dialctica de Hegel no se
entenda nada de El Capital de Marx. La importancia de quitar a Lenin las vendas de
su embalsamamiento vena dada por la necesidad de explicar qu era la URSS en un
momento tan decisivo como el final de la dcada de 1930. Y en la medida en que
Trotsky profundizaba en la dialctica materialista reafirmaba su importancia central
en el marxismo, llegando a afirmar que debajo de toda disputa y error terico exista
una disputa y error concerniente a la dialctica, reforzando la misma tesis defendida
por Marx, Engels y Lenin.
A lo largo de estas necesarias y permanentes vueltas a la dialctica se han dado
una serie de constantes que debemos sintetizar aqu porque verifican dos principios
elementales que debemos conocer. Uno de ello es que siempre la vuelta a la dialctica
est motivada por el impacto de profundas crisis en el conjunto de teoras anteriores
ya bastante enquistadas o incluso en proceso de dogmatizacin.
No debe extraarnos el que la violencia fuera una de las razones fundamentales
en la vuelta al mtodo dialctico de los marxistas porque la violencia, en general y sin
mayores precisiones ahora, es la sntesis de todas las contradicciones sociales
irreconciliables en sus momentos decisivos, de salto de la cantidad a una nueva
calidad. Es entonces, con el surgimiento de lo nuevo, cuando se pone a prueba la
veracidad o el error de las teoras anteriores.