- No existe un determinismo histrico. Es posible encontrar de nuevo la senda del camino
abandonado. No obstante, Hayeck es categrico en este sentido: Si a la larga somos los hacedores de nuestro propio destino, a corto plazo somos cautivos de las ideas que hemos engendrado. Slo si reconocemos a tiempo el peligro podemos tener la esperanza de conjurarlo. - Pocos son los dispuestos a reconocer que el nacimiento del fascismo y el nazismo no fue una reaccin contra las tendencias socialistas del perodo precedente, sino el producto inevitable de aquellas corrientes. - El pensamiento socialista est presente (dcada de los cuarenta) en los progresistas britnicos; principalmente influenciados por el pensamiento socialista alemn. Esto sugiere que Gran Bretaa puede converger a l totalitarismo si es que no se repara en comprender la totalidad del proceso que dio origen al nacional socialismo. - El trmino liberal pierde su significado y pasa a considerarse como la defensa de casi todo tipo de control gubernamental. CAPTULO I: El Camino Abandonado: - Hemos estado abandonado progresivamente la libertad en los asuntos econmicos, sin la cual jams existi en el pasado libertad personal ni poltica. - Gran Bretaa y el mundo occidental se ha estado apartando de la civilizacin. Entendida esta como aquel sistema de principios e ideas que hizo progresar al mundo occidental en los ltimos tres siglos. Gracias al liberalismo econmico y poltico se logra la revolucin industrial, se comienza a universalizar el sistema democrtico, se desarrolla la ciencia, etc. - El individualismo tambin se ve mermado. Palabra asociada, ahora, al egosmo. - El decaimiento del sistema feudal y la posibilidad de escoger entre diversas formas de vida se relaciona ntimamente con el surgimiento del comercio. Gracias a ese contexto histrico se da la liberacin del individuo de las tradiciones culturales que lo mantenan limitado en sus actividades ordinarias. Se desarrolla la ciencia producto de la iniciativa individual. Las posibilidades de satisfacer las necesidades aumentaron considerablemente. - Sin embargo, el progreso se considera como muy lento. Surge la necesidad de abandonar los principios bsicos del liberalismo: Para el ordenamiento de nuestros asuntos debemos hacer tanto uso como sea posible de las fuerzas espontaneas de la sociedad, y recurrir tan poco como sea posible a la coercin. - El declive del liberalismo se debe, en cierta medida, a su xito. Se cambia de perspectiva y se produce una tendencia al socialismo.
CAPTULO II: La Gran Utopa: - El socialismo en sus orgenes se constituye como autoritario. Se opuso al liberalismo de la revolucin francesa. Por tanto, es extraordinario que el liberalismo haya desplazado al liberalismo como doctrina progresista. - El socialismo a partir de la revolucin de 1848 comienza a verse como socialismo democrtico. Nadie vio ms claramente que De Tocqueville que la democracia, como institucin esencialmente individualista que es, estaba en conflicto irreconciliable con el socialismo. - Para poder tener aceptacin, el socialismo hizo uso de una nueva libertad. Iba a traer la libertad econmica sin que la libertad poltica careca de significado. El advenimiento del socialismo iba a ser el salto desde el reino de la indigencia al reino de la libertad. Para los creadores del concepto de libertad poltica, esta era entendida como libertad frente a la coercin. Sin embargo, la nueva libertad era sinnimo de poder o riqueza. Lo que propona era la desaparicin de las grandes disparidades existentes en la capacidad de eleccin de las distintas personas.
CAPTULO III: Individualismo y Colectivismo:
- El socialismo es visto como medio (la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y la creacin de un sistema de economa planificada) y como fin (tiene como objetivo una mayor igualdad y seguridad). - El liberalismo considera que la mejor manera de coordinar los esfuerzos humanos es mediante la competencia (no es necesario un poder arbitrario). - Es necesario un marco legal bien construido para que la competencia funcione bien. - La intervencin estatal es necesaria, pero la planificacin y la competencia solo pueden combinarse cuando se planifica para la competencia.
CAPTULO IV: La Inevitabilidad de la Planificacin:
- Se cree que la planificacin es inevitable. - Se sostiene que los cambios tecnolgicos han hecho imposible la competencia en una serie de campos. Por lo tanto, es necesario controlar la produccin: creando monopolios privados o pblicos. - Se sostiene que el crecimiento de los monopolios se debe la eficiencia de los mtodos modernos de produccin en masa. Hayeck sostiene, por otro lado, que son producto de otros factores como los acuerdos secretos o una deliberada poltica gubernamental. - El capitalismo monopolista no constituye ninguna tendencia necesaria del capitalismo. - Se sostiene que la complejidad de la civilizacin industrial moderna hace necesaria la planificacin central. Hayeck sostiene, sin embargo, que la competencia es el nico mtodo eficiente para conseguir la coordinacin. - Los esfuerzos individuales se coordinan mediante la competencia (mecanismo impersonal que transmite informacin relevante).
CAPTULO V: Planificacin y Democracia:
- Se rechaza la idea de la bsqueda de intereses individuales - El bienestar de millones se expresa en una gran jerarqua de objetivos en las que se ordenan las necesidades de cada persona. - Escoger un plan nico para dirigir nuestras actividades es imposible ya que esto requiere de un cdigo tico completo y no estamos acostumbrados a pensar en cdigos morales completos. En realidad, el desarrollo de una civilizacin se acompaa de la progresiva disminucin de las reglas de conductas fijas para orientar la accin. - La filosofa del individualismo no plantea un hombre egosta sino la aceptacin de la imposibilidad de incluir en nuestra escala de valores algo ms que un sector de las necesidades del conjunto de la sociedad. - Las nicas escalas de valores son parciales, para cada persona. - La democracia es un invento para salvaguardar la paz interna y la libertad individual.
CAPTULO VI: La planificacin y el imperio de la ley:
- El imperio de la ley significa que todas las acciones del gobierno estn limitadas por reglas establecidas y anunciadas previamente, estas delimitan su poder de coercin y permiten planificar la actividad individual. - Toda ley restringe en alguna medida la libertad individual al determinar los medios que pueden utilizarse para conseguir ciertos fines, mas no frustra los esfuerzos individuales. Es como un sistema de sealizacin, establece reglas pero no le dice a nadie a dnde ir. - La planificacin econmica colectivista es lo opuesto. Los planificadores resuelven necesidades concretas en cuanto aparezcan. Al tomar decisiones balancean unos intereses contra otros. - De aqu, se distinguen leyes formales (establecen condiciones) y leyes sustantivas (se busca conseguir fines especficos) - La planificacin implica elegir entre las necesidades de diferentes personas y permitirle a alguien lo que habr prohibirse a otro. - La poltica que apunta a un ideal de justicia distributiva conduce a la destruccin del imperio de la ley. Elimina leyes generales, a personas diferentes se les da un trato diferente. - El conflicto es entre dos tipos de leyes, las leyes bajo un estado de derecho (se protege al individuo frente al poder del estado) y las leyes bajo una dictadura (impiden toda limitacin a la voluntad de las autoridades)
CAPTULO VII: Control econmico y totalitarismo
- Debido a que las limitaciones del dinero son las que nos hacen sentir las limitaciones de nuestra pobreza relativa, el dinero viene a simbolizar esas restricciones. - Siempre que podamos disponer libremente de nuestros ingresos y de nuestras posesiones, la prdida econmica siempre nos prvar e lo que consideramos menos importante. - La cuestin que plantea la planificacin econmica es si somos nosotros los que debemos decidir lo que es ms o menos importante o sin son las autoridades planificadoras.
CAPTULO VIII: Quin? A quin?
- Lenin plante en los primeros tiempos del poder sovitico, que el problema fundamental era quin iba a dirigir a quin. En cuanto el estado se hace cargo de la tarea de planificar toda la vida social, el nico poder que merece la pena tener es el de ejercer ese poder de direccin. - Los socialistas siempre han pensado resolver este problema mediante la educacin. Ha sido por esto que los socialistas se han preocupado tanto por la creacin de instrumentos de adoctrinamiento.
CAPTULO IX: Seguridad y libertad:
- Hay que contrastar dos tipos de seguridad: la limitada y la ilimitada. La limitada trata de garantizar una proteccin mnima contra circunstancias adversas e imprevisibles. Es bueno y conveniente organizar un sistema de seguridad social as como tratar de combatir las fluctuaciones de la actividad econmica. - En un sistema donde sea libre la distribucin de las personas en las distintas ocupaciones, es necesario que la remuneracin corresponda a su utilidad a los dems miembros de la sociedad. - Toda restriccin de la libertad de entrar en un comercio reduce la seguridad de los que estn fuera del rea protegida.
CAPTULO X: Porque suben los peores:
- Si un estadista que quiera planificar, se ver confrontado con la necesidad de adquirir poderes dictatoriales o renunciar a sus planes, el dictador totalitario tendr que optar entre la renuncia a los valores morales ordinarios o el fracaso. Es por esta razn que en una sociedad que tienda al totalitarismo tendrn ms xito los inescrupulosos. - De la necesidad de un sistema de objetivos comnmente aceptado, y del deseo de darle el mximo de poder a un grupo para conseguir esos objetivos, se desprende un sistema de valores que excluye una moral universal, vlida para todas las circunstancias (algo similar al caso del imperio de la ley). - Las reglas de la tica individual, aunque imprecisas, son absolutas y prohben ciertos tipos de acciones, independientemente de que las intenciones sean buenas o malas. Estafar, torturar, traicionar la confianza son malas acciones independientemente del objetivo que sirvan. Aunque a veces tengamos que escoger entre distintos males, siempre los consideraremos como males. - Si se admite que el individuo es slo un medio para servir los fines de una entidad superior, llamada estado o nacin, la mayor parte de las caractersticas de una sociedad totalitaria se derivan con inflexible necesidad. - La intolerancia, la represin de la disidencia y el menosprecio por la vida y la felicidad del individuo, son consecuencias fatales e inevitables de esa premisa. El colectivista proclamar la superioridad de un sistema sobre otro que permite que los intereses "egostas" estorben la realizacin de los fines de comunidad. CAPITULO XI: El fin de la verdad:
- Todo el aparato de divulgacin del conocimiento ser utilizado exclusivamente para difundir los puntos de vista que, verdaderos o falsos, fortalezcan la creencia en la justeza de las decisiones del gobierno; y cualquier informacin que puede arrojar dudas o vacilaciones ser suprimida. - El efecto ms probable sobre la lealtad popular se convierte as en el nico criterio para decidir si una informacin cualquiera ser publicada o suprimida. Por consiguiente, no hay ningn campo a donde no se extienda el control sistemtico de la informacin, y donde no se impongan puntos de vista uniformes. - La propaganda totalitaria afirma que en las sociedades de libre mercado no hay verdadera libertad porque las opiniones y los gustos de las masas son influidos por la propagada, por los anuncios, por el ejemplo de las clases acomodadas y por otros factores ambientales. De ello deducen que las ideas y los gustos de las masas siempre son producto de circunstancias que pueden ser controladas, y que debemos utilizar ese poder deliberadamente para encauzar los pensamientos de la gente hacia lo que consideramos la direccin correcta.
CAPTULO XII: Las races sociales del nacismo:
- Debate: Es un error considerar al Nacional Socialismo simplemente como un movimiento irracional sin antecedentes ideolgicos, como algo no tan peligroso y suave. Esto implicara dejar abierta la puerta para que en un futuro el rgimen de libertades este en peligro. - Problema: Hayek plantea que una vez aceptado que el nacionalismo socialismo no es un movimiento suave y falto de lgica, pone como el problema de ver si el nacionalismo es producto del individualismo o del colectivismo? - Al final el origen del nazismo se encuentre en el pensamiento colectivista europea, siendo el colectivismo la superposicin del colectivo a los intereses de los individuos (indistintamente si es de derecha o de izquierda) - El campo de cultivo: y como bsqueda del origen el nazismo se rescatan dos cosas la primera que la ausencia de una fuerte burguesa la que contribuyo a elevar el poder y la segunda que las doctrinas que guiaron a los sectores dirigentes de Alemania en la generacin pasada no se opona al socialismo sino por el contrario fueron los mismos socialistas quienes apoyaron estas ideas y que adems la crtica y el origen del nazismo no se dio por critica al socialismo en cuanto al marxismo sino a los elementos liberales contenidos en el: su internacionalismo y su democracia ( aunque no es tan cierto que el socialismo tenga algo de democracia). - Adems uno de los aporte e ideas principales que hace Hayek en este captulo es que el mapa ideolgico tradicional de izquierda vs derecha que tenemos en nuestra mente no sirve cuando hablamos de totalitarismo no sirve cuando hablamos de autoritarismo, y que las fuerzas anticapitalistas de la derecha y de la izquierda (ambas sin distincin) y que la fusin del socialismo radical con el conservador fue lo que provoca la expulsin de todo lo que era liberal. El conservadurismo y el socialismo son ambas colectivistas por lo que ambas se enfrentan al ideal liberal , entonces eso inhabilita la distincin izquierda derecha, la gran guerra une definitivamente ambos totalitarismos, y socialismo y nacionalismo crecen de la mano
- El odio al liberalismo se traduce en : Ideologa colectivista del color socialista o conservadora Nacionalismo exacerbado
- Hay un repaso a algunos autores que odian el liberalismo: Sombart (clsico antiliberal enemigo nmero uno a principios del siglo XX) dice que el estado de guerra es sano para el estado que es un conflicto inevitable. Incluso cita el conflicto inevitable entre Inglaterra y Alemania, entre individualismo y colectivismo diciendo que la guerra era la culminacin de una visin heroica de la vida, y la guerra contra Inglaterra era la guerra contra el ideal comercial de la libertad y el confort individuales. - Johan Plenge: afirma que la organizacin es la esencia del socialismo. Al principio Plenge todava esperaba reconciliar el ideal de libertad con el ideal de organizacin, aunque fundamentalmente mediante la completa pero voluntaria sumisin del individuo al colectivo, pero pronto esas trazas de liberalismo desaparecieron de sus escritos. Para 1918, ya haba establecido la necesidad de unir el socialismo con una cruda poltica de poder. - Paul lensh y el odio al liberalismo: defina a un estado liberal como un estado con un gobierno dbil. - Oswald splenger: En su libro "Prusianismo y Socialismo", deca: "El viejo espritu prusiano y la conviccin socialista, que hoy se odian con el odio de hermanos, son uno y lo mismo". "Los representantes de la Civiliacin Occidental en Alemania, los liberales alemanes, son "el invisible ejrcito ingls que, tras la batalla de Jena, Napolen dej detrs en el suelo alemn". - Fue as que la guerra misma lleg a definirse como una guerra entre Socialismo y Liberalismo como, entre otros, dijera Van den Bruck, un terico nazi. El verdadero archienemigo siempre fue el liberalismo. La lucha contra el liberalismo en todas sus formas, el liberalismo que haba derrotado a Alemania, era la idea comn que una a socialistas y a conservadores en un solo frente.
CAPTULO XIII: Los totalitaritarios en nuestro medio:
- Hayek afirma que la situacin actual en las democracias occidentales no se parece tanto a las condiciones actuales de Alemania (1944) como a las condiciones de hace veinte o treinta aos. La creciente veneracin por el estado, la admiracin por el poder y de la grandeza por la grandeza misma, el entusiasmo por la "organizacin" de todo (que ahora se llama "planificacin") y la "incapacidad de dejar nada al simple crecimiento orgnico" son tan notables hoy en Inglaterra como ayer lo eran en Alemania. - Democracia occidental de Inglaterra igual a la antigua Alemania - Ninguna descripcin en trminos generales puede dar una idea adecuada de la similaridad que existe entre la actual literatura poltica inglesa y los trabajos que destruyeron la creencia en la Civilizacin Occidental en Alemania y crearon el estado de nimo en el que pudo triunfar el nazismo.
CAPTULO XIV: Condiciones materiales y fines ideales:
- La libertad individual no puede reconciliarse con la supremaca de un objetivo nico al que toda la sociedad tenga que estar entera y permanentemente subordinada. La nica excepcin es la guerra u otra situacin impuesta por un desastre.se equivocan quienes creen que se pueden dominar las fuerzas de la sociedad , eso no es ms que un camino al totalitarismo que destruir nuestra civilizacin y bloqueara el progreso - Los moralistas que enarbolan las banderas de la "justicia social" deben recordar que la moral es necesariamente un fenmeno individual. Slo puede existir en la esfera en que el individuo es libre de optar por s mismo, de decidir si sacrificar alguna ventaja material a una regla moral. - La independencia, la confianza en si mismo, la disposicin a correr riesgos, la disposicin a respaldar las convicciones personales contra una mayora, la disposicin a la cooperacin voluntaria, la tolerancia frente al diferente y al extrao, el respeto por la costumbre y la tradicin, y una saludable suspicacia con el poder y la autoridad son las virtudes sobre las que descansa una sociedad individualista. - El colectivismo no tiene nada con que sustituirlas como no sea la obediencia. - En la sociedad moderna las orientaciones a respetar ya no son la libertad del individuo, su libertad de movimiento o de expresin. Son, por el contario, los niveles protegidos de este grupo o aquel, su "derecho" a excluir a otros de darles a sus conciudadanos lo que les hace falta. - Ahora la discriminacin entre miembros y no miembros de grupos cerrados es aceptada cada vez ms como algo natural; las injusticias contra los individuos en inters de ciertos grupos son vistas con creciente indiferencia, y naturalidad.
CAPTULO XV: Las perspectivas del orden internacional:
- Es una ilusin fatal creer que sustituir la competencia por los mercados por las negociaciones entre los estados tiende a reducir las fricciones internacionales. - No se puede creer que las limitaciones e inconvenientes de la planificacin a escala nacional pueden superarse llevando la misma a una escala internacional. Mientras ms aumenta la escala de la planificacin, ms se va limitando la esfera de los acuerdos y ms aumenta la necesidad de la compulsin. La lucha de clases se convertira en una lucha entre los trabajadores de distintos pases. - Las consecuencias de planificar para igualar los niveles de vida de distintos pases tendran que ser necesariamente desastrosos. - Es slo cuando la responsabilidad en asuntos con los que la gente est familiarizada puede aprenderse y practicarse, es slo cuando la accin est orientada por las necesidades de nuestros vecinos y no por algunos principios abstractos, cuando la gente sencilla puede llegar a participar efectivamente en los asuntos pblicos.
CAPTULO XVI: Conclusiones:
- Si se ha fallado en un intento por formar hombre libre debemos seguir intentando porque solo mediante el liberalismo podremos lograr el progreso que tanto anhelamos sin obstculos sin interferencias. - Este texto se centra en analizar el por qu es que este libro sigue en vigencia 60 aos despus de su publicacin. - De acuerdo a este texto, buscado adicionalmente, se pas a desarrollar: - * Destaca que el Camino de la Servidumbre es un libro indispensable para cualquiera que crea en el INDIVIDUO, la LIBERTAD y en el ESPONTANEISMO. - * El autor menciona que este texto sirve para los que estudian Neoclasicismo Ingenieril, pues estos son los que observan desde hace 30 aos la mezcla de las ideas de Hayek por un lado y un chato Conservadurismo. - * Sirve tambin, El Camino a la Servidumbre, para entender porque el liberalismo social ha fracasado pues aclara que el liberalismo es IMCOMPRESIBLE, ANTIPATICO, FRAGIL. - * El autor no hablara sobre la seguridad y el peligro de la utilizacin de los medio de comunicacin, tampoco sobre el empeo que Hayek pone en identifican al socialismo como origen del nazismo, rescata su ctrica a los economfobos. - * Si hablara de la Diversidad y de la Seleccin Negativa. - Diversidad - Nos dir que Hayek, la defiende y ataca la Uniformidad (Ej. Planificacin) pues se utilizaran muchos medios para hacer cumplir su plan particular (no habra libertad) - Afirma o aclara que son que son los socialistas con sus grupos, su formacin inicial, etc. los que discrimina a la gente (justificndose en la busca del partido totalitario) - Seleccin Negativa. - Nos dir que ahora ser la Seleccin adversa. Hayek, menciona que en un estado totalitario se dar una Seleccin Negativa pues los peores llegan ms arriba que los mejores, esto por tres razones: - Pues para ser totalitario debe de ser numeroso (utilizan a los de clase baja con poca educacin), adems debe de ser cohesionado. - (Hayek considera a Nietzsche como el gran totalitario) - * Se hace un contraste entre lo que es ahora el Autoritarismo implcito, esto es el Neoconservadurismo estadounidense con el Socialismo de hace 60 aos. - * Dice que los socialistas, tenan un deseo compulsivo de dar una solucin absoluta a los problemas, y dada las circunstancias confiaban en el sentido comn, todo esto junto a la planificacin daba la idea de tener un liderazgo totalitario, y dictatorial en donde predominaba el anti intelectualismo e ideas paternalistas. - * A comparacin de lo que hoy en da los republicanos en Estados Unidos, que si tambin consideran las ideas de lder dictatorial, conservadurismo, paternalista, pero estos son ahora ms intelectuales, los cuales hacen posible que a pesar de tener estas ideas como que cedan a la racionalidad y no solo se dejen llevar por el populismo del sentido comn. El libro El Camino de la Servidumbre fue escrito por Friedrich A. Hayek y publicado en el ao de 1944. Tal como se observa en el trabajo desarrollado que el autor comienza con una introduccin en la que su idea general es afirmar que los humanos hemos hecho caso omiso a las lecciones que nos ha dado la historia; as como tambin advierte que la definicin que l utiliza para el trmino liberal durante el contenido del libro, es aquella en su sentido original del siglo XIX. La tesis central del libro y del autor, es que todas las sociedades colectivistas conducen lgica e inevitablemente a un sistema de gobierno dictatorial ytirnico. Es entonces como a lo largo del libro Hayek busca argumentar y dar sustento a su planteamiento, a travs de diecisis captulos. Hayek plantea que el socialismo significa esclavitud, tal ycomo lo han advertido grandes pensadores polticos. As como tambin nos dice que la idea de individualismo se ha convertido en un mal concepto relacionado con egosmo. Sin embargo, es esta idea delinnovador individual lo que abri el camino para explorar nuevos conocimientos y lograr dar pasos agigantados en el campo de la ciencia. Esto a travs de la conciencia de las libertad humana, con loque se lograron superar y eliminar todas las barreras, dejando al libre ejercicio del ingenio humano actuar con el fin de lograr una satisfaccin ms amplia de sus necesidades. A pesar del avance quese logr con esta nueva conciencia, el liberalismo ha perdido popularidad y ganado adversarios que argumentan querer terminar con las desigualdades injustificadas. Es as como el socialismo hapodido desplazar al liberalismo como la doctrina progresista, a travs de promesas de una nueva libertad, que demanda una distribucin igualitaria de la riqueza; an cuando el socialismo fuereconocido con anterioridad como una amenaza peligrosa para la libertad. Hayek nos menciona que el socialismo democrtico es la gran utopa de las ltimas generaciones, y la lucha por ella provoca efectos