Como periodo histrico[editar editar cdigo]

Vase tambin: Globalizacin

Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de las Revoluciones de 1989, teniendo como
mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto
produce como consecuencia la cristalizacin de un nuevo paradigma global, cuyo mximo exponente
social, poltico y econmico es la Globalizacin. El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir
en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la realidad socio-psicolgica. A
continuacin daremos sus caractersticas.
Caractersticas historicosociales[editar editar cdigo]
1. En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto. Se
renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el
progreso individual.
2. Se predican supuestos lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin de
conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.
3. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de
produccin hacia una economa del consumo.
4. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos que
duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo.
5. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la
compulsin al consumo.
6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.
7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el
grado de conviccin que pueda producir.
8. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la
imagen.
9. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs de todos
los medios de comunicacin.
10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el
hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva simplemente no
existe para la sociedad.
11. El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola
en mero entretenimiento.
12. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show, especialmente en el
contexto de las redes sociales.
13. Desacralizacin de la poltica.
14. Desmitificacin de los lderes.
15. Cuestionamiento de las grandes religiones.


Times Square, Nueva York.
Caractersticas sociopsicolgicas
[cita requerida]
[editar editar cdigo]
1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.
2. Hay una bsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de prdida de la personalidad individual
[cita requerida]
.
4. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
6. Atraccin por lo alternativo: arte plstico, msica, cine, etc., en la bsqueda de diferenciarse
de los dems.
7. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
8. Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.
9. Prdida de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa.
10. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el
subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
11. Prdida de fe en el poder pblico.
12. Despreocupacin ante la injusticia.
13. Desaparicin de idealismos.
14. Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.
15. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
16. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia en deidades.
17. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
18. Las personas aprenden a compartir la diversin va internet.
19. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para explicar los grandes problemas
econmicos, polticos, sociales, religiosos y medioambientales.







Cmo Juzga Dios a los Hombres

Doce Principios de Juicio

Introduccin

Pablo ha mostrado clara y convincentemente que el hombre GENTIL, incrdulo, est perdido y est sin
excusa ante Dios (Romanos 1:17-32). Ahora, en la primera parte del captulo 2, l mostrar que el
hombre MORAL est perdido y sin excusa. Luego, en el captulo 2 y en el captulo 3, l mostrar que el
hombre RELIGIOSO (el judo) est perdido y sin excusa.

Hay una PALABRA CLAVE que se encuentra en los primeros 16 versculos del captulo 2. Es la palabra
JUZGAR o JUICIO (ver versculos 1, 2, 3, 5, 12, 16). En el versculo 1 vemos al hombre juzgando, pero
al empezar el versculo 2, tenemos a Dios en el trono del juicio, lo cual es justo y apropiado. Dios es el
JUEZ justo y perfecto y en estos primeros 16 versculos encontraremos varios PRINCIPIOS DE JUSTICIA.
Estos importantes principios nos ayudarn a entender qu clase de Juez es Dios y cmo L ejerce y lleva
adelante Su juicio.

Principio de Juicio #1: El hombre moral es declarado sin excusa ante Dios,
el Juez justo

Romanos 2:1

Inexcusable significa sin defensa alguna (comparar Romanos 1:20). No tiene nada que decir, se le
tapa la boca (comparar Romanos 3:19); es culpable y lo sabe.

Este versculo est hablando de la persona que est juzgando a otra, condenando las acciones de otra. Por
lo tanto, est hablando de la persona moral (la persona con discernimiento moral, la persona que emite
un juicio moral sobre alguien). Hay una diferencia entre el hombre moral y el hombre impo. En Romanos
1:32 el hombre impo APRUEBA y APLAUDE la conducta pecaminosa, pero en Romanos 2:1, el hombre
moral DESAPRUEBA y JUZGA la conducta pecaminosa.

El hombre moral condena al otro por su conducta pecaminosa, pero puesto que l es culpable de la misma
cosa, l est, en efecto, condenndose a s mismo. Este principio puede ilustrarse de tres maneras:


1. Jud (Gnesis 38:12-26). Jud pronunci un juicio sobre alguien (v.24)? Era
Jud culpable de lo mismo? Jud qued silenciado, sin excusa y sin nada que
decir (v.26)? Al condenarla a ella, se conden a s mismo?

2. David (2 Samuel 12:1-9 y ver 2 Samuel 11 para el contexto). David pronunci
un juicio sobre alguien (2 Samuel 12:5-6)? Al emitir ese juicio, se estaba en
realidad condenando a s mismo (v.7)? David se vio forzado a admitir su culpa
(v.13)?

3. Juan 8:1-11. Estos judos emitieron un juicio sobre una mujer culpable, pero
luego se dieron cuenta que ella no era la nica culpable. Estos hombres
religiosos y morales tuvieron que retirarse sin decir palabra. EL PRINCIPIO: la
razn por la cual reconocemos tan fcilmente el pecado en otros es porque lo
vemos tanto en nosotros mismos. Cuando levantamos nuestro dedo acusador
sobre alguien, hay tres dedos que sealan hacia el acusador.


Romanos 2:2

Principio de Juicio #2: El juicio de Dios es segn verdad.

Sabemos = estamos seguros

Un juez humano est limitado cuando se trata de conocer la verdad y de averiguar la verdad de los
hechos. Tiene que depender del testimonio de los hombres, muchos de los cuales mienten, an bajo
juramento. La gente puede fallar en decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, pero esto
no es problema para Dios. La verdad de los hechos est abierta y desnuda ante L. L no necesita de
testigos ni de jurado, porque l ha visto personalmente todo crimen y todo pecado que jams se haya
cometido. L conoce todos los hechos (ver Hebreos 4:12-13). L nunca representa mal el caso de una
persona. Podemos estar seguros de que el juicio de Dios siempre est de acuerdo con la verdad.

Romanos 2:3

Principio de Juicio # 3: El Juicio de Dios es inevitable

La respuesta a la pregunta de este versculo es obvia: NO! No hay escape. Si una persona piensa que
puede escapar al juicio de Dios, est muy equivocada. No hay tal cosa como el crimen perfecto. Los
hombres podrn eludir la justicia humana, pero nunca escaparn a la justicia divina (comparar Ams 9:1-
3).

Romanos 2:4

Principio de Juicio #4: El hombre no debera alejarse de Dios (v.3 es
imposible escapar), sino debera acercarse a Dios (v.4 el
arrepentimiento es esencial).

Benignidad = bondad, generosidad. La benignidad de Dios se extiende hacia todos los hombres (ver
Mateo 5:45 y Hechos 14:17).

Paciencia = retener. Dios retiene Su Juicio; Dios retarda Sus castigos; L no juzga de inmediato el
pecado.

Longanimidad = toma tiempo en enojarse, lento para la ira. Esto no significa que Dios nunca se enoja,
pero significa que L es lento para enojarse. Su longanimidad no durar para siempre.

El hecho de que Dios sea bueno y paciente y sufrido debera llevar al hombre al arrepentimiento. Los
hombres deben apresurarse en venir a Dios en busca de Su misericordia. En lugar de ello, los hombres
desprecian a Dios, endurecen su corazn y se niegan a arrepentirse. Hoy en da, durante la edad de la
gracia, la benignidad y la gracia y la misericordia de Dios abundan hacia todos los hombres, pero an as,
el hombre no quiere arrepentirse. Durante el perodo de la tribulacin, la severidad y el juicio y las plagas
de Dios abundarn sobre todos los hombres, pero an as, los hombres se negarn a arrepentirse (ver
Apocalipsis 9:20-21). Sin embargo, cuando un pecador se arrepiente, sea ahora o entonces, hay gran
alegra en el cielo (Lucas 15:7, 10).

Romanos 2:5

Principio de Juicio # 5: Habr un da de juicio final para los impos

Este da de juicio es descrito como el da de la ira y de la revelacin de los justos juicios de Dios. Este
da del juicio final para los impos tambin se describe en 2 Pedro 3:7 (el da del juicio y de la perdicin
de los hombres impos) y en Apocalipsis 20:11-15.

Dureza: los corazones de los hombres se endurecen ms y ms cuando se niegan a responder a la
benignidad y paciencia y longanimidad de Dios.

No arrepentido (impenitente): describe a una persona que no quiere arrepentirse (comparar los dos
criminales en la cruz -- uno se arrepinti y el otro permaneci impenitente).

Atesoras para ti mismo ira = atesorar ira, amasar ira. En vez de acumular tesoros en el cielo (Mateo
6:19-20), ellos estaban atesorando ira desde el cielo (almacenndolo para aquel da final).


Principio de Juicio # 6: El juicio de Dios es perfectamente justo

Es llamado el justo juicio de Dios. Dios, el Juez justo, no comete errores. Ver Gnesis 18:25 y Romanos
9:14. Cuando el Juez divino llega a una resolucin, tiene que ser JUSTA. El castigo (la pena) tambin tiene
que ser justo. Dios no comete errores. El Juez de toda la tierra har lo que es justo. l no puede hacer
mal. Todo ocupante del infierno lo merecer totalmente.

Romanos 2:6

Principio de Juicio #7: El juicio de Dios es justo todo hombre recibir
exactamente lo que merece

Dios pagar (devolver) a cada uno (cada hombre) conforme (de acuerdo) a sus obras. Aqu tenemos la
realizacin de una justicia perfecta. Dios evala las obras de un hombre y juzga de acuerdo a ellas. El
castigo ser equivalente al delito. Todo hombre recibir su debida recompensa, sea buena o mala.

Esta misma enseanza se encuentra en los siguientes pasajes: Mateo 12:36-37 (los hombres sern
juzgados de acuerdo con sus palabras); Mateo 16:27 (todo hombre ser recompensado segn sus obras);
Romanos 12:19 (Dios pagar a los hombres por el mal que han hecho); 2 Timoteo 4:14 (Dios pagar a
este hombre malo conforme a sus obras); Apocalipsis 18:4-6; Jueces 1:7 (Como yo hice, as me ha
pagado Dios); 2 Samuel 3:39; Salmo 28:4; Salmo 62:12; Salmo 94:1-2; Proverbios 22:12;
Lamentaciones 3:64 y Jeremas 17:10.

Felizmente, Dios no es solo un Dios de JUSTICIA, sino L es tambin un Dios de GRACIA. De acuerdo con
la JUSTICIA, el pecado tiene que ser juzgado y castigado. De acuerdo con la GRACIA, el pecado puede ser
perdonado y remitido (ver Salmo 103:3 y Efesios 1:7). Dios es un Dios de juicio, pero L tambin es un
Dios de gracia (Salmo 103:8). Salmo 103:10 es verdad slo por la GRACIA DE DIOS. La maravillosa
verdad del evangelio es que Dios puede ser misericordioso con el hombre pecador SIN COMPROMETER SU
JUSTICIA. El Seor Jess muri por nuestros pecados, de modo que Dios trat con Cristo de acuerdo con
nuestros pecados y Dios ha pagado a Cristo segn nuestras iniquidades (compare Salmo 103:10). Dios
permanece JUSTO (porque L ha derramado Su juicio y Su ira sobre Cristo) y al mismo tiempo L
puede JUSTIFICAR benignamente al pecador que confa en Su Hijo (Romanos 3:26; 4:5). Alabado sea
Dios!


Romanos 2:7-10

Principio de Juicio # 8: Dios castiga a quienes hacen mal y recompensa a
quienes hacen bien

Note la estructura de estos versculos (paralelismo invertido):

Versculo 7as es como Dios recompensar a los que hacen bien A.
1


Versculo 8as es como Dios recompensar a los que hacen mal B.
1


Versculo 9 as es como Dios recompensar a los que hacen mal B.
2


Versculo 10 as es como Dios recompensar a los que hacen bien A.
2


Aqu hay alguna ayuda con algunas palabras.

Pagar (v.6) = devolver, retribuir, recompensar (dar a una persona justo lo que se ha ganado)

Contenciosos (v.8) = egostas, eglatras

Al judo primeramente (v.9) Por qu los judos son los primeros en el juicio? Porque de acuerdo
con Lucas 12:48, a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar. A los judos se les
haba dado mucho (ver Romanos 3:1-2 y Romanos 9:1-5). A quienes se ha dado ms, son ms
responsables. No es irracional que el Juez pregunte, Qu has hecho con toda la luz y la verdad que te he
dado? Ejemplo: Una persona inconversa que vive cerca de una iglesia que predica la Biblia en Amrica,
es mucho ms responsable que una persona inconversa que vive en una tribu de la jungla donde no hay
testimonio del evangelio. Esto no significa que ese habitante de la jungla no sea juzgado, pero el juicio de
Dios ser ms severo hacia la persona que ha tenido tal privilegio y oportunidad.



Problema Teolgico

Podra parecer que Pablo estuviera diciendo que una PERSONA SE GANA la vida eterna
HACIENDO BIEN. Qu debo hacer para heredar la vida eterna? A primera vista
pareciera que la respuesta de Pablo fuera, Para heredar la vida eterna tienes que
continuar pacientemente en hacer bien (v.7) o para ganar la vida eterna tienes que
hacer el bien (v.10). Para resolver este problema teolgico, consideremos los siguientes
puntos:

1. De acuerdo con las Escrituras, qu tiene que hacer una persona para tener vida
eterna (Juan 3:16; 3:36; 6:47; 5:24; 11:25-26; Hechos 16:30-31; etc.)?

2. De acuerdo con las Escrituras, la vida eterna es algo que una persona tiene que
ganarse haciendo buenas obras o es la vida eterna una DON GRATUITO que todo
pecador puede recibir por fe (Romanos 6:23; 5:16-18; Efesios 2:8-9)?

3. La enseanza de Pablo en todo el libro de Romanos es que una persona no puede
ir al cielo por sus propias buenas obras (Romanos 3:28), sino solamente por fe en
Jesucristo (Romanos 4:5).

4. Una idea equivocada muy comn que tiene la gente es que LA GENTE BUENA
VA AL CIELO, PERO QUE LA GENTE MALA SE VA AL INFIERNO. Pero
considere lo siguiente:
a) Cunta gente buena hay (Romanos 3:10,12)?
b) Cunta gente mala hay (Romanos 3:19, 23; 5:12)?
c) El fariseo descrito en Lucas 18:9-13 era religioso, moralmente recto y uno que
practicaba muchas buenas obras. De acuerdo al versculo 14, este buen hombre
estar en el cielo?
d) El criminal penitente que muri al lado de Cristo era ciertamente un hombre
malo, sin embargo, ira l al cielo (Lucas 23:42-43)?
e) Ser salvada y justificada la gente impa (Romanos 4:5; 5:6)? Podr algn
pecador ser salvo e ir al cielo (1 Timoteo 1:15)? SI, EL CIELO ESTAR POBLADO CON
PECADORES SALVADOS POR GRACIA. Si nuestra esperanza de llegar al cielo
dependiera de cun buenos hemos sido, NINGUNO DE NOSOTROS LO LOGRARA.

5. Debemos tener en cuenta cual era el propsito de Pablo en Romanos 2:7-10. Esta
seccin no trata con la SALVACIN, sino trata con el JUICIO. En esta seccin Pablo
no est mostrando al hombre cmo ser salvo; l est mostrando que todos los
hombres estn perdidos y condenados ante un Juez justo. Pablo est sealando
sencillamente un principio fundamental de juicio: QUE DIOS CASTIGA A LOS
HOMBRES MALOS Y RECOMPENSA A LOS HOMBRES JUSTOS. En esta seccin Pablo
no est discutiendo cmo LOS HOMBRES PUEDEN LLEGAR A SER JUSTOS. El har
eso ms adelante en Romanos, cuando exponga la maravillosa doctrina de la
justificacin (ver Romanos 3:24; 3:28, 4:5; 5:1, etc.).

6. En Romanos 2:7-10 Pablo debate y describe a dos grupos de personas.
7.


CLASE # 1

CLASE # 2

Los que perseveran en bien hacer
(v.7)

Los que no perseveran en bien hacer
(por implicacin)

Los que no son contenciosos, egostas
(por implicacin)

Los que son contenciosos (egostas)
(v. 8)

Los que obedecen la verdad (por
implicacin)

Los que no obedecen la verdad (v.
8)

Los que no obedecen a la injusticia
(por implicacin)

Los que obedecen a la injusticia (v. 8)

Los que no hacen lo malo (por
implicacin)

Los que hacen lo malo (v. 9)

Los que hacen lo bueno (v. 10)

Los que no hacen lo bueno (por
implicacin)

Comparar Juan 5:29, que tambin expone dos grupos: 1) los que hicieron lo bueno
(VIDA); 2) los que hicieron lo malo (CONDENACIN).

1. Juan 3:19-21 imparte ms luz a nuestro problema. Aqu se nos dice que los que
hacen lo malo son los que odian la luz (Jesucristo) y que se niegan venir a la luz
(Jesucristo). En otras palabras, los que hacen lo malo son incrdulos. A LOS OJOS
DE DIOS, la persona que hace lo bueno o hace verdad es la persona que VIENE A
LA LUZ (Jesucristo).



2. 3 Juan 11 tambin es muy importante. El que hace lo bueno, es de Dios (l
pertenece a Dios, ha nacido de Dios, es un creyente en Cristo); pero el que hace lo
malo, no ha visto a Dios (compare 1 Juan 3:6: la persona que hace lo malo es una
persona inconversa que nunca ha nacido de nuevo).

De modo que de estos pasajes debemos concluir que la CLASE 1 (ver arriba) est
compuesta por creyentes nacidos de nuevo y la CLASE 2 (ver arriba) est
compuesta por los que son incrdulos y que han rechazado venir a Cristo.

3. Ninguna persona en y por s misma puede hacer lo bueno (Romanos 3:12). Todas
nuestras justicias son como trapo de inmundicias (Isaas 64:6). Aparte de la fe y
sin fe no podemos agradar a Dios (Hebreos 11:6 y Romanos 8:8). En otras
palabras, separados de la gracia que salva, cada persona estara en la CLASE 2
(ver arriba).

4. Cuando una persona es salva y ha nacido de nuevo, algo maravilloso sucede. Dios
hace posible que el pecador salvado HAGA LO BUENO. Esto es porque Dios vive
ahora en esa persona y obra a travs de esa persona para que lleve a cabo Su
buena voluntad (Filipenses 2:13). La persona salva puede hacer buenas obras
(Efesios 2:10). El creyente realiza buenas obras, no para ser salvo, sino PORQUE
ES SALVO. Las buenas obras son el resultado de la salvacin y no la causa de la
salvacin. Tal como claramente ensea Mateo 7:17-19, toda persona salva HAR
BIEN y toda persona que no es salva, NO PUEDE HACER BIEN.

CONCLUSIN: Pablo est exponiendo el sencillo principio del juicio que Dios recompensa
lo bueno y castiga lo malo. Pablo est indicando aqu como la gente es juzgada, no como
la gente es salva. En Romanos captulos 3 y 4 Pablo presentar las buenas nuevas de que
Dios puede salvar a gente mala por Su gracia. Entonces aprenderemos como son salvos
los hombres.




Romanos 2:11

Acepcin de personas = literalmente, recibir la cara (de una persona). Dios no trata a una persona
en base a su cara (consideraciones superficiales tales como la nacionalidad, raza, color de la piel,
riqueza, etc.) Dios mira debajo de la superficie. La diosa de la Justicia en el sistema griego tena una
venda sobre sus ojos para que no pudiera ver a la persona que se presentaba ante ella para juicio.

Principio de Juicio # 9: No hay preferencias con Dios.

Romanos 2:12

Esto contina el pensamiento del versculo 11. Dios no es parcial en el juicio. En Su juicio, Dios no
favorece a los judos (Su pueblo escogido) por sobre los gentiles. Tanto los judos como los gentiles sern
juzgados imparcialmente.

Los que estn sin ley (ver Romanos 2:14) son los gentiles. Los que tienen la ley (compare Romanos
2:17-20) son los judos. Dios nunca dio la ley a las otras naciones (como Egipto, Asiria, etc.) La ley fue
dada exclusivamente a la nacin de Israel (ver xodo 19:3-5; 20:2; 34:27 y comparar Deuteronomio 4:1-
8 y Romanos 9:4).

De acuerdo con la primera parte del versculo 12, qu suceder a los gentiles (gente pagana) que han
pecado sin ley? (Esto da luz a la pregunta, Estn perdidos los paganos?) De acuerdo con la ltima parte
del versculo 12, qu suceder con los judos que pecaron, aunque ellos tenan la ley? Note la expresin
porque todos los que han pecado. Cuntos han pecado (ver Romanos 3:23 y 3:9)?
Dicho en forma sencilla, el punto de Pablo es ste:

LA IGNORANCIA DE LA LEY NO SALVAR AL GENTIL.

LA POSESIN DE LA LEY NO SALVAR AL JUDO.

Ambos estn condenados ante Dios, el Juez justo.

Principio de Juicio # 10 Una persona es juzgada de acuerdo a la luz que
tiene

A quien se haya dado mucho, mucho se le demandar (Lucas 12:48). A los judos se les haba dado
mucha luz. Los judos tenan la ley de Dios en forma escrita (los Diez Mandamientos, etc.). El judo ser
juzgado por la ley que tiene. El gentil, que no tiene la ley, no ser juzgado por esa ley. El no ser
responsabilizado por lo que no tiene. Pero el gentil tiene algo. A l fue dada alguna luz y l ser juzgado
de acuerdo a la luz que tiene. Los gentiles no tienen la ley de Moiss, pero hay otra ley que ellos s tienen
(como veremos en le versculo 15).

Romanos 2:13-15 (el Parntesis)

Los versculos 13-15 son un parntesis (para ver esto, lea el versculo 12 y luego vaya directamente al
versculo 16). La estructura aqu es un paralelismo invertido, y puede ser explicado como sigue:

A.
1
Versculo 12a --se refiere a los gentiles (que no tienen la ley)

B.
1
Versculo 12b se refiere a los judos (que tienen la ley)

B.
2
Versculo 13 se refiere a los judos

A.
2
Versculos 14-15 se refiere a los gentiles

Versculo 13 este versculo se refiere a los judos que tienen la ley y que escucharon la ley. No es
suficiente tener la ley. No es suficiente escuchar solamente la ley. Una persona tiene que HACER(guardar,
obedecer) la ley. El argumento de Pablo es muy simple: los judos tenan la ley (ellos la posean), ellos
escucharon la ley, pero ellos no hacan la ley, y en consecuencia, los judos estn condenados.


Considera la expresin: LOS HACEDORES DE LA LEY SERN JUSTIFICADOS (v.13).
Significa sto que una persona puede llegar al cielo por guardar la ley de Dios?
Considere los siguientes hechos:

1. No olvides el propsito de estos primeros captulos de Romanos. Pablo est
demostrando que todos los hombres (tanto judos como gentiles) estn perdidos
y condenados ante Dios. Pablo est mostrando que todos los hombres estn
condenados. Ms adelante en Romanos, l mostrar lo que una persona tiene
que hacer para ser salva (compare Romanos 3:28; 5:1; 10:9-13).

2. Despus, en el libro de Romanos, Pablo establece claramente que una persona
no es salva por guardar la ley (ver Romanos 3:20).

3. LOS HACEDORES DE LA LEY SERN JUSTIFICADOS admitamos que esta es
una afirmacin verdica. Los que guardan la ley sern salvos. Tericamente esto
es cierto, pero esto nunca ocurrir en la prctica. Cuando los hombres estn ante
el Juez santo, todos los que han guardado de la ley, sern justificados y todos los
que han quebrantado la ley, sern condenados. El problema es que no hay
ninguna persona que haya guardado la ley, no, ni una sola (comparar Romanos
3:10-12).

Es posible (tericamente) ganar la vida eterna guardando la ley. Consideremos
lo
la Biblia dice al respecto:

A) En Romanos 10:5 leemos que la persona que hace las cosas contenidas en la
ley, vivir por ellas (compare Levtico 18:5).

B) En Mateo 19:16-19 el Seor Jess ense que para tener vida eterna tienes
que cumplir los mandamientos. En Lucas 10:25-28 tenemos un mensaje similar:
Cumple los mandamientos y tendrs vida eterna.

El problema: Es posible que un hombre pecador pueda cumplir la santa ley de
Dios? Alguien ha cumplido perfectamente los Diez Mandamientos? Alguien ha
amado perfectamente a Dios y a su prjimo (comparar Mateo 22:36-40)? Hay
alguien que haya guardado verdaderamente la ley o somos todos culpables de
quebrantar la ley?

C) Glatas 3:10-13. El hombre que guarda perfectamente la ley de Dios, es
bendito. El hombre que falla en guardar perfectamente la ley de Dios es maldito
y condenado y digno de muerte. La buena nueva del evangelio es que Cristo
muri por transgresores de la ley (Glatas 3:13) y L tom nuestra maldicin
sobre S Mismo.

Por eso el argumento de Pablo: Escuchen hermanos judos, no es suficiente escuchar la
ley. Tienen que obedecer perfectamente la ley, de otro modo estn bajo la maldicin y
la condenacin de Dios. Los que quieren justificarse mediante la ley, tienen que
guardar toda la ley y tienen que cumplirla a la perfeccin.



Romanos 2:14-15

Los gentiles no tienen la ley escrita de Dios. Ellos no tienen la ley de Moiss. Pero de acuerdo con estos
versculos, ellos tienen la ley de Dios EN ELLOS, escrita en sus corazones. Aunque ellos nunca han visto
una copia de los Diez Mandamientos, ellos saben que est mal matar, robar, mentir, etc. Y sus conciencias
los condenan cuando hacen esas cosas. Aqu hay dos ejemplos: 1) Hechos 28:3-4. Estos brbaros nunca
haban visto los Diez Mandamientos, pero de algn modo saban que el asesinato era malo y que era
castigado con la pena de muerte. 2) Gnesis 26:6-11. Este rey pagano nunca haba visto los Diez
Mandamientos, sin embargo saba que el adulterio era malo.

Acusndoles = Tu eres culpable. Lo que has hecho est mal.

Defendindoles = Tu no eres culpable. Lo que hiciste est bien.

Cuando hacen BIEN, su conciencia aplaude y aprueba. Cuando hacen MAL, su conciencia los condena y
dice eres culpable.

De modo que los judos pecaron al fallar en hacer lo que la ley de Moiss les mandaba hacer. El gentil
pecaba al fallar en hacer lo que su conciencia le indicaba hacer. Tanto el judo como el gentil fallaron en
vivir de acuerdo con la luz que Dios les haba dado. Ambos estn condenados ante Dios.

Romanos 2:16

(Esta frase es la continuacin del versculo 12).

En el da Ver el versculo 5 que tambin describe ese da.

Secretos = cosas escondidas

Principio de Juicio # 11 Nada est escondido o guardado en secreto ante
el Juez

Compare Hebreos 4:12-13 y Mateo 10:26. En Apocalipsis 20:12 leemos que los libros sern abiertos y que
todos los secretos sern revelados. Dios guarda un fiel registro de todo lo que hemos pensado o dicho o
hecho.

Por Jesucristo = el Juez de todos los hombres no ser otro sino Jesucristo Mismo (ver Juan 5:22, 27).
Dios el Padre ha entregado todo el juicio a Su Hijo.

Principio de Juicio # 12 Jesucristo ser el Juez Supremo, ante quien
aparecern todos los hombres

Conforme a mi evangelio el evangelio que predicaba Pablo inclua el JUICIO DE DIOS (comparar
Romanos 1:16-18 y Hechos 17:31). El evangelio no es presentado correctamente si no se dice nada sobre
el juicio de Dios.


Justicia
La palabra justicia evoca en primer lugar un orden
jurdico: el juez dicta justicia haciendo respetar la
costumbre o la ley. La nocin moral es ms amplia: la
justicia da a cada uno lo que le es debido, aun cuando
esto debido no est fijado por la costumbre o por la ley;
en derecho natural, la obligacin de justicia se reduce en
definitiva a una igualdad que es realizada por el cambio o
la distribucin. En sentido religioso, es decir, cuando se
trata de las relaciones del hombre con Dios, el
vocabulario de la justicia no tiene en nuestras lenguas
sino aplicaciones limitadas. Es corriente, desde luego,
evocar el nombre de Dios como justo juez y
llamar juicio a la ltima confrontacin del hombre con
Dios. Pero este empleo religioso de las palabras de
justicia parece singularmente restringido en comparacin
con el lenguaje de la Biblia. La palabra. aunque prxima
a otros diferentes trminos (rectitud, santidad, probidad,
perfeccin, etc.), se halla en el centro de un grupo de
vocablos bien delimitado, que en nuestra lengua se
traduce regularmente por justo, justicia,
justificar, justificacin (hebr. sdq: gr. dikaios).
Segn una primera corriente de pensamiento que
atraviesa toda la Biblia, la justicia es la virtud moral que
nosotros conocemos, ampliada hasta designar la
observancia integral de todos los mandamientos divinos,
pero concebida siempre como un ttulo que se puede
hacer valer en justicia delante de Dios. Correlativamente,
Dios se muestra justo en cuanto que es modelo de
integridad, primero en la funcin judicial de conducir al
pueblo y a los individuos, luego como Dios de
la retribucin, que castiga y recompensa segn las obras.
Tal es el objeto de nuestra primera parte: la justicia en la
perspectiva del juicio.
Otra corriente del pensamiento bblico, o quizs una
visin ms profunda del orden que Dios quiere hacer
reinar en la creacin, da a la justicia un sentido ms
amplio y un valor ms inmediatamente religioso. La
integridad del hombre no es nunca ms que el eco y el
fruto de la justeza soberana de Dios, de la maravillosa
delicadeza con que conduce el universo y colma a sus
criaturas. Esta justicia de Dios, que el hombre alcanza
por la fe, coincide finalmente con su misericordia y
designa como ella unas veces un atributo divino, otras
los dones concretos de la salvacin que derrama esta
generosidad. Esta ampliacin del sentido ordinario de
nuestra palabra justicia es seguramente perceptible en
nuestras versiones de la Biblia, pero este lenguaje
hiertico no desborda el lenguaje tcnico de la teologa:
al leer Rom 3,25 sospecha el cristiano culto que la justicia
revelada por Dios en Jesucristo es exactamente su
justicia salvfica, es decir, su misericordiosa fidelidad? En
la segunda parte se expondr esta concepcin
especficamente bblica: la justicia en la perspectiva de
lamisericordia.
LA JUSTICIA Y EL JUICIO
I. LA JUSTICIA HUMANA
AT
1. La justicia en la nacin.
Ya la antigua legislacin israelita exige a los jueces
integridad en el ejercicio de su
funcin Dt 1,16 16,18.20 Lev 19,15.36. Igualmente los ms
antiguos proverbios celebran la justicia del
rey Prov 16,13 25,5. En textos anlogos el justo es el
que tiene derecho Ex 23,6-8, o bien, raras veces el juez
ntegro Dt 16,19; ste debejustificar al inocente, es decir,
absolverlo o rehabilitarlo en su derecho Dt 25,1Prov 17,15.
Los profetas antes del exilio denuncian con frecuencia
y vigorosamente la injusticia de los jueces y de los reyes,
la opresin de los pobres, por estos desrdenes anuncian
infortunio Am 5,7 6,12 Is 5,7.23 Jer 22,13.15. Hacen adquirir
conciencia de la dimensin moral y religiosa de la
injusticia; lo que se perciba como mera violacin de
reglas o de costumbres se convierte en ultraje a
la santidad de un Dios personal. Por eso las injusticias
acarrean mucho ms que las sanciones habituales:
un castigocatastrfico preparado por Dios. As pues, en
los reproches profticos el justo es todava el que tiene
derecho, pero casi siempre se lo evoca en su condicin
concreta y en su medio: este inocente es un pobre y un
oprimido Am 2,6 5,12 Is 5,23 29,21.
A sus reproches aaden con frecuencia los profetas la
exhortacin positiva: practicad el derecho y la
justicia Os 10,12 Jer 22,3s. Sobre todo, conscientes de la
fragilidad de nuestra justicia, aguardan el Mesas futuro
como el prncipe ntegro, que ejerce la justicia sin
flaquear Is 9,6 11,4s Jer 23,5 Sal 45,4s.7s 72,1ss.7.
2. La justicia, fidelidad a la ley.
Ya desde antes del exilio la justicia designa la
observancia integral de los preceptos divinos, la conducta
conforme a la ley; as aparece en buen nmero de
proverbiosProv 11,4ss.19 12,28, en relatos
diversos Gen 18,17ss y en Ezequiel Ez 3,16-21 18,5-24.
Correlativamente, el justo es en los mismos contextos
el piadoso, el servidorirreprochable, el amigo de
Dios Prov 12,10 Gen 7.1 18,23-32 Ez 18,5-26. Esta concepcin
pietista de la justicia es muy perceptible, despus del
exilio, en las lamentaciones Sal 18,21.25 119,121 y en los
himnos Sal 15,1s 24,3s 140,14.
3. La justicia-recompensa.
Por una evolucin semntica realizada ya antes del
exilio, dado que la conducta conforme a la ley es fuente
de mritos y de prosperidad, la palabra justicia, que
designaba esta conducta, llega a significar tambin las
diversas recompensas de la justicia. As, el gesto de
mansedumbre realizado viene a ser una justicia delante
de Yahveh, lo que casi se podra traducir por
mrito Dt 24,13 6,24s. En Prov 21,21, el que persiga la
justicia y la misericordia hallar la vida, la justicia y la
gloria, las tres ltimas palabras son concretamente
sinnimos. En el Sal 24,3ss la justicia obtenida de Dios no
es otra cosa que la bendicin divina que recompensa la
piedad de un peregrino Sal 112,1.3.9 37,6.
4. Justicia, sabidura y bondad.
En los ltimos libros del AT descubrimos con algunos
matices nuevos todos los temas tradicionales ya
evocados. A la justicia estricta, que debe regir las
relaciones de los hombres entre
s Job 8,3 35,8 Ecl 5,7 Eclo 38,33 se aade en Sab 1,1.15 un
aspecto nuevo: la justicia es la sabidura puesta en
prctica. La influencia griega aparece en Sab 8,7, donde la
palabra dikaiosyne tiene el sentido de justicia estricta,
donde la sabidura ensea la templanza y la prudencia, la
justicia y la fortaleza (fuerza), las cuatro virtudes
cardinales clsicas.
En ciertos textos tardos la justicia llega hasta a
designar la limosna. El agua extingue el fuego ardiente
y la limosna expa los pecados Eclo 3,30 Tob 12,8s14,9ss.
Se puede hallar una razn de esta evolucin semntica.
Para los semitas, la justicia no es tanto una actitud
pasiva de imparcialidad como un empearse
apasionadamente el juez en favor del que tiene el
derecho, que determina segn los casos la condena o la
absolucin, ms bien que un acto neutro y ambivalente:
hacer justicia. Correlativamente, el justo es un
hombre bueno y caritativo Tob 7,6 9,614,9, y conviene
que el justo sea filntropo Sab 12,19.
NT
1. Jess.
La exhortacin a la justicia en el sentido jurdico de la
palabra no est en el centro del mensaje de Jess. En el
Evangelio no hallamos ni reglamentacin de los deberes
de justicia ni evocacin insistente de una clase de
oprimidos, ni presentacin del Mesas como juez ntegro.
Es fcil ver las razones de este silencio: los cdigos del
AT, expresin de las voluntades divinas, eran tambin la
carta de una sociedad. En tiempos de Jess el ejercicio
de la justicia corresponde en parte a los romanos, y
Jess no se erigi en reformador social o en mesas
nacional. El defecto ms grave de sus contemporneos
no es la injusticia social; es un mal ms especficamente
religioso, el formalismo y la hipocresa; la denuncia
del farisesmo desempea, pues, en la predicacin de
Jess el carcter capital que ejercan en los profetas las
invectivas contra la injusticia. Sin embargo, Jess debi
exhortar a sus contemporneos a practicar la justicia
ordinaria, aunque los textos escasamente han
conservado vestigios de ello Mt 23,23: el juicio, krisis,
designa la justicia estricta.
En la lengua de Jess la justicia conserva tambin el
sentido bblico de piedad legal. Aunque no sea tal el
centro del mensaje, Jess no tuvo reparo en definir la
vida moral como una verdadera justicia, como una
obediencia espiritual a los mandamientos de Dios. Aqu
se disciernen dos series principales de palabras. Las unas
formulan la condena de la falsa justicia de los fariseos; el
Mesas, todava mejor que los grandes profetas, denuncia
en la observancia hipcrita una religin humana y
soberbia Mt 23. Inversamente, el discurso inaugural
define la verdadera justicia, la de los discpulosMt 5,17-
48 6,1-18. As, la vida del discpulo, liberada de una
concepcin estrecha y literal de los preceptos, es todava
una justicia, es decir, una fidelidad a leyes, pero stas,
en su nueva promulgacin por Jess, vuelven al espritu
del mosasmo, la pura y perfecta voluntad de Dios.
2. El cristianismo apostlico.
Tampoco aqu ocupa la justicia en sentido estricto el
centro de las preocupaciones. El mundo de la Iglesia
naciente se parece todava menos que el de los
evangelios a la comunidad de Israel. Los problemas de la
Iglesia son en primer lugar los de laincredulidad de los
judos y de la idolatra de los paganos, ms bien que lasa
cuestiones de justicia social. Sin embargo, cuando la
ocasin se presenta, aparece viva la preocupacin por la
justicia 1Tim 6,11 2Tim 2,22.
Igualmente nos hallamos con la justicia-santidad.
La piedad legal de un JosMt 1,19, de un Simen Lc 2,25,
los dispona a recibir la revelacin mesinica Mt 13,17.
Mateo, al escribir que Jess con ocasin de su bautismo
cumple toda justicia, parece ya anunciar un tema
mayor de su evangelio: Jess lleva a su perfeccin la
justicia antigua, es decir, la religin de la ley Mt 3,15. La
versin mateana de lasbienaventuranzas muestra en el
cristianismo una forma renovada de la piedad juda5,6.10:
la justicia que hay que desear y por la que hay que sufrir
parece ser lafidelidad a una regla de vida que es
sencillamente una ley. Finalmente, al igual que en el AT,
la justicia cristiana no designa slo una observancia, sino
tambin su recompensa; la justicia viene a ser un
fruto Flp 1,11 Heb 12,11 Sant 3,18, una corona2Tim 4,8, es
como la sustancia de la vida eterna 2Pe 3,13.
II. LA JUSTICIA DIVINA
1. Antiguo Testamento.
Antiguos poemas guerreros o religiosos celebran la
justicia divina en sentido concreto: unas veces juicio
punitivo contra los enemigos de Israel Dt 33,21, otras
veces (particularmente en plural: las justicias)
liberaciones otorgadas al pueblo
elegido Jue 5,11 1Sa 12,6s Miq 6,3s. Los profetas usan el
mismo lenguaje y lo profundizan. Dios dirige
sus castigos, su justicia, no tanto contra los enemigos del
pueblo cuanto contra los pecadores, incluso
israelitas Am 5,24 Is 5,16 10,22.. Por otra parte, la justicia
de Dios es tambin el juicio favorable, es decir, la
liberacin del que tiene derecho Jer 9,23 11,20 23,6; de
donde tambin el empleo correspondiente de
justificar 1Re 8,32. El mismo doble sentido se descubre
en las lamentaciones. El que se queja, unas veces suplica
a Dios que en su fidelidad quiera liberarle Sal 71,1s, otras
confiesa que Dios, al castigarle, ha revelado su
incorruptible justicia Dan 9,6sBar 1,15 2,6 y se ha mostrado
justo Esd 9,15 Neh 9,32s Dan 9,14. En los himnos, como es
natural, se celebra sobre todo el aspecto favorable de la
justicia Sal 7,189,5 96,13; el Dios justo es el Dios
clemente Sal 116,5s 129,3s.
2. Nuevo Testamento.
El NT, contrariamente a los profetas y a los salmistas,
apenas si concede lugar a las intervenciones de la justicia
judicial de Dios en la vida del fiel o de la comunidad.
Concentra ms bien su atencin en el juicio final. Es
obvio que en este juicio supremo se muestre Dios justo;
sin embargo, el vocabulario de justicia es bastante
espordico. Es que Jess, aun sin excluir el vocabulario
tradicional relativo al juicio finalMt 12,36s.41s, revela
la salvacin como un don divino otorgado a la fe y a
la humildad.
Si bien la Iglesia apostlica se mantiene fiel a este
lenguaje Jn 16,8.10s 2Tim 4,8, no obstante, se ve inducida
a insistir en el rigor del juicio divino. Se puede incluso
hablar de un retorno al vocabulario de la moral de
las obras Mt 13,49 22,14 Mt 7,13sLc 13,24, y de cierta
yuxtaposicin del tema del juicio con el mensaje
evanglico de la salvacin por la fe. Ms an: algo de
esta irreductible dualidad se halla tambin en el mismo
san Pablo. Sin duda alguna, como lo vamos a ver, la
doctrina de la gracia y de la fe se despliega aqu en toda
su amplitud, pero Pablo sigue hablando en trminos
judos del justo juicio de Dios, que retribuir a cada uno
segn sus obras 2Tes 1,5sRom 2,5.
LA JUSTICIA Y LA MISERICORDIA
I. LA JUSTICIA DEL HOMBRE
1. Antiguo Testamento.
Identificar la justicia y la observancia de la ley es el
principio mismo del legalismo. Es muy anterior al exilio.
La ley es la norma de la vida moral, y la justicia del fiel
es para l un ttulo a la prosperidad y a la gloria. Por eso
importa tanto revelar ciertos textos, en los que esta
justicia de la ley se declara vana o inoperante. Textos
antiguos evocan la conquista de la tierra prometida con
acentos que anuncian ya la concepcin paulina de
la salvacin por la fe: No digas en tu corazn... No es
por mi justicia por la que Yahveh me ha hecho venir a
tomar posesin de este pas...Dt 9,4ss.
A la misma luz se explica el famoso pasaje del
Gnesis: [Abraham] crey a Yahveh y [Yahveh] se lo
reput por justicia Gen 15,6. Ya sea aqu la justicia la
conducta agradable a Dios, o sea, segn la evolucin que
hemos sealado, la recompensa y casi el mrito, en los
dos casos se celebra la fe como medio de agradar a Dios.
Este nexo esencial entre la justicia y el abandono a Dios
nos aleja, como lo subray bien san Pablo, de una
concepcin legalista de la justicia. La frmula se cita
en 1Mac 2,52, y se halla como un eco de esta concepcin
particular de la justicia en 1Mac 14,35, donde la justicia es
la fidelidad que Simn guarda a su pueblo.
Finalmente, se puede pensar que las interrogaciones
dramticas de Job, y el pesimismo inspirado del
Eclesiasts, que pene en duda la doctrina de
la retribucin, preparan los espritus para una revelacin
ms alta. Hay algn justo que perece en su
justicia... Ecl 7,15 8,14 9,1s. Cmo ser el hombre justo
delante de Dios?Job 9,2 4,17 9,20...
2. Nuevo Testamento.
a. El mensaje de Jess da ciertamente a
la confianza en Dios ms que a la observancia de los
mandamientos, el significado ms decisivo;pero, sin dar
Jess una direccin nueva al vocabulario de justicia,
parece ms bien haber cargado con un sentido nuevo
otros trminos como pobre, humilde, pecador. Sin
embargo, es posible que Jess llamara a la fe la
verdadera justicia, que designara a los pecadores como
verdaderos justos Mt 9,13 y que definiera
la justificacin como perdn prometido a los
humildes Lc 18,14.
b. Pablo, antes de su conversin, persegua la justicia
de la ley Flp 3,6. Esta justicia es adquirida por el hombre
justo en proporcin de sus buenas obrasRom 9,30s 10,3; se
la puede llamar justicia que proviene de
la ley Rom 10,5 Gal 2,21Flp 3,9 o de las
obras Rom 3,20 4,2 Gal 2,16. La conversin del Apstol no
es de golpe una ruptura completa con estas
concepciones.; por otra parte, en las epstolas paulinas
subsisten afirmaciones de tipo judo sobre el juicio. Sin
embargo, la disputa de Antioqua marca un cambio
decisivo de derrotero: en Gal 2,11-21 opone Pablo dos
sistemas de justificacin y da al verbo ser justificado
su cuo cristiano. Nosotros hemos credo en Cristo
Jess a fin de ser justificados a causa de la fe en Cristo y
no a causa de las obras de la ley Gal 2,16. Con esto la
nocin de justicia cambia completamente. Ahora ya el
hombre cree en Dios, y Dios le justifica, es decir, le
asegura la salvacin por la fe y por la unin a Cristo.
Ahora ya la palabra justicia y sus derivados designarn
las realidades cristianas de la salvacin. En efecto, la
certeza de la benevolencia divina se adquiere de manera
tangible: el espritu Gal 3,2, la vida 2,19ss certifican la
justificacin y al mismo tiempo la constituyen. El centro
de inters se ha desplazado del juicio final a una justicia
considerada como un estado presente, pero que, por lo
dems, nodeja de ser escatolgico; pues anticipa los
bienes celestes.
II. LA JUSTICIA DIVINA
1. Antiguo Testamento.
Al ejercer Dios su justicia judicial, las ms de las veces
libera a los oprimidos. Por s misma esta liberacin no se
sale del marco de la justicia judicial, pero al percibirse
como un beneficio ofrece un punto de partida para una
concepcin ms rica de la justicia de Dios. Por otra parte,
el AT haba vislumbrado que el hombre no puede
conquistar el favor divino por su propia justicia y que
vale ms la fe para hacerse agradable a Yahveh; es otro
punto de apoyo para una concepcin de la justicia de
Dios como testimonio de misericordia, y una va de
acceso al misterio de la justificacin.
El desarrollo se inicia muy pronto. Segn el Dt, Dios no
se contenta con hacer justicia al hurfano: ama
al extranjero y le da alimento y vestidos Dt 10.18.
EnOs 2,21 promete Dios desposarse con su pueblo en la
justicia y en el juicio, en la gracia y en la ternura. Se da
el caso de que el que se queja en las lamentaciones,
haciendo llamamiento a la justicia divina, aguarde mucho
ms que una justa sentencia: en tu justicia dame
la vida Sal 119,40;106;36,11; ms an: espera una
justicia que es perdn del pecado Sal 51,16 Dan 9,16; ahora
bien, justificar al pecador es un acto paradjico y hasta
contrario a la doctrina judicial, donde la justificacin del
culpable es precisamente la falta por excelencia. En
diversos himnos del salterio se percibe una paradoja
anloga: Dios manifiesta su justicia con beneficios
gratuitos, a veces universales, que superan en todos los
sentidos lo que el hombre tiene derecho a
esperar Sal 65,6 111,3 145,7.17 Neh 9,8.
En Is 40-66 la expresin justicia de Dios adquiere un
relieve y un alcance que anuncian el gran tema paulino.
En estos captulos la justicia de Dios es unas veces
lasalvacin del pueblo cautivo, otras el atributo divino
de misericordia o de fidelidad. Esta salvacin es un don,
que rebasa con mucho la idea de liberacin o de
recompensa; comporta la concesin de bienes,
celestiales, tales como la paz y lagloria, a un pueblo que
no tiene ms mrito que el de ser el elegido de
YahvehIs 45,22ss 46,12s 51,1ss.5.8 54,17 56,1 59,9; toda la
raza de Israel ser justificada, es decir, glorificada 45,25.
As Dios se muestra justo en cuanto que manifiesta su
misericordia y realiza graciosamente
sus promesas 41,2.10 42,6.2145,13.19ss.
2. Nuevo Testamento.
a. Jess. Para expresar la gran revelacin de la
salvacin divina realizada por su venida al mundo, no
habla Jess, como lo haba hecho el segundo Isaas,
como lo har san Pablo, de una manifestacin de la
justicia de Dios, sino recurre a la expresin equivalente
de reino de los cielos. El cristianismo no paulino, que
qued prximo al lenguaje de Jess, no expres tampoco
por el trmino justicia de Dios la revelacin actual de
la gracia divina en Jesucristo.
b. San Pablo. El tema, en cambio, es desarrollado por
Pablo con la claridad que sabemos. Pero no precisamente
al comienzo de su ministerio: las epstolas a los
Tesalonicenses y a los Glatas no lo mencionan. El
primer mensaje paulino de la salvacin, conforme en esto
con toda la predicacin primitiva, es estrictamente
escatolgico 1Tes 1,10. En l se pone el acento
ciertamente en la liberacin ms que en la ira, pero
esta liberacin es ms bien el aspecto favorable de un
juicio, y por consiguiente no se sale todava de los
marcos de la justicia judicial de Dios.
Sin embargo, las controversias con los judeocristianos
haban inducido a Pablo a definir la verdadera justicia
como una gracia otorgada actualmente. Esto es lo que le
lleva a definir en la epstola a los Romanos esta vida
cristiana como justicia de Dios: la expresin tiene la
ventaja de conservar algo del sentido escatolgico que
primitivamente se da a la salvacin y al reino, y al mismo
tiempo la de subrayar, puesto que debe oponerse a la
justicia de las obras, que es tambin una graciapresente.
La justicia de Dios es, pues, la gracia divina, de por s
escatolgica y hasta apocalptica, pero anticipada
realmente, y desde ahora ya, en la vida cristiana. Pablo
dir que la justicia de Dios desciende del
cielo Rom 1,17 3,21s 10,3 y viene a transformar a la
humanidad; es un bien que pertenece por esencia a Dios
y que se hace nuestro sin dejar de ser una cosa del cielo.
Al mismo tiempo sobreentiende Pablo que esta
comunicacin de justicia se funda en la fidelidad de Dios
a su alianza, es decir, en definitiva en su misericordia.
Este pensamiento se expresa ms raras veces
explcitamente, y de ah el segundo sentido paulino de la
justicia de Dios: el atributo divino de la misericordia.
Esto aparece enRom 3,25s: Dios muestra su justicia en
los tiempos presentes a fin de ser justo y de justificar a
todo el que tiene fe en Jess. Y en Rom 10,3 se asocian
las dos acepciones: Desconociendo la justicia de Dios
[el don otorgado a los cristianos], y tratando de
establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia
de Dios [la voluntad salvfica].
El mensaje bblico sobre la justicia ofrece un aspecto
doble. Por razn del juicio divino que se ejerce a lo largo
de la historia, el hombre debe hacer la justicia; este
deberse percibe en forma cada vez ms interior, hasta
llegar a una adoracin en espritu y en verdad. En la
perspectiva del designio de salvacin comprende el
hombre, por otra parte, que no puede conquistar esta
justicia por sus propias obras, sino que la recibe como
don de la gracia. En definitiva, la justicia de Dios no
puede reducirse al ejercicio de un juicio, sino que ante
todo es misericordiosa fidelidad a una voluntad de
salvacin; crea en el hombre la justicia que exige de l.