DOCUMENTOS DE MALINAS

ORIENTACIONES TEOLGICAS Y PASTORALES

En nuestro tiempo la Renovacin Carismtica se extiende en el mundo entero. Con
el fin de ayudar a todos los que tienen que emitir un juicio o tomar una decisin
sobre ella, el Cardenal Suenens ha reunido en Malinas (Blgica), del 21 al 26 de
mayo de 1974, a un pequeo equipo internacional de telogos y dirigentes laicos .
Estos han intentado dar una serie de orientaciones teolgicas y pastorales en
respuesta a algunas de las inquietudes ms frecuentes en la materia. Son
perfectamente conscientes de la imperfeccin del documento que, lejos de ser
definitivo, requerir un estudio ms profundo en numerosos puntos.
Las preguntas en relacin con la Renovacin Carismtica son tan diferentes que es
difcil discernir las que deben contestarse en primer lugar. Aunque algunas
personas comprometidas en la Renovacin se expresaran, sin duda, de forma
distinta, pensamos que el documento representa, con todo, una lnea teolgica y
pastoral suficientemente admitida. Telogos de diversos pases han revisado el
documento y han enviado sus sugerencias a lo que se propone como un ensayo de
respuesta a los principales problemas suscitados por la Renovacin Carismtica y
por su integracin en la vida de la Iglesia.
(Introduccin del CARDENAL SUENES al primer DOCUMENTO. )
Estas palabras pueden servir perfectamente como introduccin a los SEIS
DOCUMENTOS que deseamos presentar a todos los que deseen conocer ms
profundamente a la Renovacin Carismtica. Como los temas que se desarollan
entran perfectamente dentro del contexto doctrinal de la Iglesia, estamos
completamente convencidos, que podrn servir igualmente a todo aquel que desee
profundizar en estas realidades que hoy da tanto preocupan.
Si bien los DOCUMENTOS fueron escritos entre los aos 1974 y 1986, siguen
siendo actuales por su objetividad y profundidad doctrinal; ms an, al no haber
sido superados en la mayora de los temas, han quedado como normas y bases tanto
de toda vida carismtica como eclesial.
Nuestro nico deseo de presentarlos ha sido el darlos a conocer al mayor nmero
posible de cristianos, teniendo la plena seguridad de que les sern muy tiles tanto
para la formacin de las personas y grupos, como para la vida espiritual de cada
uno.

DOCUMENTO DE MALINAS I
LA RENOVACIN CARISMTICA
(1974)
ORIENTACIONES TEOLGICAS Y
PASTORALES
INTRODUCCIN
En nuestro tiempo la Renovacin Carismtica se extiende en el mundo entero. Con
el fin de ayudar a todos los que tienen que emitir un juicio o tomar una decisin
sobre ella, el Cardenal Suenens ha reunido en Malinas (Blgica), del 21 al 26 de
mayo de 1974, a un pequeo equipo internacional de telogos y dirigentes laicos
(1). Estos han intentado dar una serie de orientaciones teolgicas y pastorales en
respuesta a algunas de las inquietudes ms frecuentes en la materia. Son
perfectamente conscientes de la imperfeccin del documento que, lejos de ser
definitivo, requerir un estudio ms profundo en numerosos puntos.
Las preguntas en relacin con la Renovacin Carismtica son tan diferentes que es
difcil discernir las que deben contestarse en primer lugar. Aunque algunas
personas comprometidas en la Renovacin se expresaran, sin duda, de forma
distinta, pensamos que el documento representa, con todo, una lnea teolgica y
pastoral suficientemente admitida. Telogos de diversos pases han revisado el
documento y han enviado sus sugerencias (2)a lo que se propone como un ensayo
de respuesta a los principales problemas suscitados por la Renovacin Carismtica
y por su integracin en la vida de la Iglesia.
A) LA RENOVACIN CARISMTICA
1. Nacimiento y difusin
En 1967 un grupo de profesores y estudiantes de Estados Unidos experimentaron
una asombrosa renovacin espiritual acompaada de la manifestacin de un cierto
nmero de carismas mencionados por san Pablo en su primera Carta a los
Corintios (3). As se inici lo que actualmente se conoce como la Renovacin
Carismtica Catlica, una renovacin que se ha extendido por diversas regiones
del Mundo, y cuyos efectivos, en algunos pases, se doblan cada ao. Laicos,
religiosos, sacerdotes y obispos se sienten comprometidos. La primera Conferencia
Internacional de dirigentes, celebrada en 1973 en el convento de las Misioneras
Franciscanas de Mara de Grottaferrata, en las afueras de Roma, ha reunido a
delegados de treinta y cuatro pases. Otra seal de la creciente importancia de la
Renovacin, es el nmero de revistas teolgicas que publican artculos doctrinales
al respecto. Equipos locales editan libros y boletines sobre la Renovacin, y
algunas revistas consagradas al movimiento, como New Covenunt en los Estados
Unidos y Alabar en Puerto Rico, tienen difusin internacional. Observadores de la
vida religiosa ven en la expansin de la Renovacin Carismtica la manifestacin
de un nuevo dinamismo en la vida de la Iglesia.
Muchos son los que, sin estar implicados en esta forma de renovacin, comprueban
el cambio operado en la vida de los que se han comprometido en ella. Entre los
frutos de la Renovacin es preciso sealar, de forma especial, el redescubrimiento
de una relacin personal con Jess, Seor y Salvador, y con su Espritu. El poder
del Espritu opera una conversin profunda, transforma la vida de muchos y se
manifiesta en la voluntad de servicio y de testimonio. A pesar de su carcter
profundamente personal esta nueva relacin con Jess, lejos de ser un asunto
privado e intimista, orienta hacia la comunidad, provoca una comprensin nueva
del misterio de la Iglesia y favorece una adhesin leal a su estructura sacramental y
a su magisterio.
Como el movimiento bblico y litrgico, la Renovacin Carismtica suscita ese
amor por la Iglesia que intenta para ella una renovacin en la fuente de su vida: la
gloria del Padre, el seoro del Hijo y el poder del Espritu Santo.
2. Contexto eclesial
Una de las enmiendas ms significativas que se hicieron en los esquemas
preparatorios de la Constitucin sobre 1 Iglesia en el Concilio Vaticano II, se
refera al papel del Espritu Santo. En la Constitucin Lumen Gentium el da de
Pentecosts se presenta como decisivo para la Iglesia, la cual tiene, en efecto,
acceso al Padre por medio de Cristo en el nico Espritu (n- 4).
Es el Espritu el que asegura a la Iglesia la unidad en la comunin y en el
servicio (ibidem, 4) y distribuye a los fieles las gracias necesarias para la
renovacin y el desarrollo de la Iglesia, porque el Espritu es un don que se da
siempre en vista del bien comn (1 Cor 12, 7). Las gracias ms sorprendentes
como las ms sencillas, se ajustan siempre a las necesidades de la Iglesia. El Papa
Pablo VI se ha hecho eco de esta enseanza en la audiencia general del 29 de
noviembre de 1972: La Iglesia necesita sentir de alguna forma, desde lo ms
profundo de s misma, la voz suplicante del Espritu Santo, que en nuestro interior
ora con nosotros y para nosotros con inefables gemidos (Rom 8, 26)(4) . Durante
la audiencia del 23 de mayo de 1973 volvi a tocar este tema: Todos nosotros
debemos abrirnos al soplo misterioso del Espritu Santo(5)
Los que estn comprometidos con la Renovacin han experimentado los carismas
de los que habla la Lumen Gentium y el soplo misterioso del Espritu.
Experimentan que han sido introducidos, como individuos y como comunidad, en
una relacin de fe personal con Dios, experiencia que engendra en ellos un sentido
ms vivo de lo divino (Gaudium et Spes, 7).
El carcter especial de esta experiencia manifiesta la naturaleza eclesial de los
carismas, que se relaciona, de una parte con las estructuras vivientes de la Iglesia y
con su ministerio, de otra, con la experiencia individual de Dios .(6)
sta es la razn por la que la Renovacin ha reaccionado contra una atencin
excesiva prestada a la interioridad y a la subjetividad individuales. En trminos
sacramentales se puede decir que el movimiento carismtico se funda sobre la
renovacin de lo que nos constituye en Iglesia, es decir, los sacramentos de la
iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista.(7) El Espritu Santo,
recibido en la iniciacin, es acogido de manera ms profunda tanto a nivel personal
como comunitario, de forma que una metanoia (conversin) continua se opera a
lo largo de la vida cristiana.
La experiencia que est en la base de la Renovacin comienza por un ver y or
(Hech 2, 33; 1 Jn 1, 1-3) y se comunica a un grupo o a una persona, por una fe que
rinde testimonio del seoro de Cristo por el poder del Espritu. Cuando leemos en
los Hechos que los que escucharon la predicacin de Pedro sintieron el corazn
traspasado, el autor ha querido decir que fueron tocados en todo su ser: cuerpo,
espritu, inteligencia, afectividad, voluntad, por la palabra carismtica del apstol.
Nosotros entendemos por carisma un don interior, una aptitud liberada por el
Espritu, revestida de fuerza por l y puesta al servicio de la edificacin del Cuerpo
de Cristo. Cada cristiano posee uno o varios carismas que sirven para el
ordenamiento y el ministerio de la Iglesia; estos forman parte integrante de la vida
eclesial, pero deben estar sostenidos por una realidad ms fundamental: el amor de
Dios y del prjimo (1 Cor 13). Este amor-caridad da valor a todo ministerio; sin l
los carismas estaran vacos.
La Renovacin Carismtica no pretende promover una vuelta simplista, desprovista
de todo sentido histrico, a una Iglesia neotestamentaria idealizada. Reconoce, sin
embargo, el papel nico de las comunidades del Nuevo Testamento y pretende
continuar en la tradicin que llama a todos los hombres a la conversin y al Reino.
Cualesquiera hayan sido las formas anteriores de renovacin, la Renovacin
Carismtica de la que hablamos quiere situarse en la tradicin catlica, originada
por la palabra de los profetas y de los apstoles de la Iglesia primitiva, el
testimonio de los mrtires, la predicacin de las rdenes religiosas de la Edad
Media, los ejercicios espirituales de san Ignacio, la prctica de las misiones
parroquiales, el movimiento litrgico y otros movimientos apostlicos y
espirituales. Aunque se distingue de ellos por algunos acentos que le son propios la
Renovacin Carismtica pretende tambin lanzar a todos los hombres la misma
llamada a la conversin y liberar al creyente incrdulo, cautivo sin que lo sepa de
un atesmo del alma y del corazn.
B) FUNDAMENTO TEOLGICO
1. La vida intratrinitaria y la experiencia cristiana
El fundamento teolgico de la Renovacin es esencialmente trinitario. Nadie ha
visto jams al Padre (cf. Jn 1, 18), ni podr verlo en esta vida, porque habita en
una luz inaccesible (1 Tim 6, 16; 1 Jn 4, 12, 20). Slo el Hijo ha visto y ha
escuchado al Padre (Jn 6, 46). l es el Testigo del Padre. Jess nos dio
testimonio del Padre, y el que ha visto, odo y tocado a Jess tiene acceso al Padre
(1 Jn 1, 1-3). Despus de la Ascensin de Jess al Padre ya no podemos verlo ni
escucharlo personalmente. Pero nos ha enviado su Espritu que nos recuerda todo lo
que hizo y dijo y lo que sus discpulos han visto y odo (Jn 14, 26; 16, 13). No
tenemos, pues, acceso al Padre por Cristo sino en el mismo Espritu (Ef 2, 18).
El Padre se ha revelado como la Persona-Fuente, Principio sin principio, cuando
descubri su nombre a Moiss: Yo soy el que soy. En el Nuevo Testamento
Jess se revela como la imagen de la Persona-Fuente (Col 1, 15) al tomar y
aplicarse a s mismo esta palabra de revelacin (Jn 8, 24-28). El Padre y l son
uno; el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre (Jn 17, 21; cf. 10, 30). Jess es la
manifestacin de aqul que es (2 Cor 4, 4; Hech 1, 3).
Cuando Jess emplea la forma nosotros en un sentido exclusivo (Jn 10, 30; 14,
23; 17, 21), ese nosotros se refiere al Padre y a l mismo. El Espritu procede de
ese nosotros y es, de manera inefable, una Persona en dos personas. El Espritu
es el acto perfecto de comunin entre el Padre y el Hijo, y es igualmente por el
Espritu como esta comunin puede comunicarse ad extra. La Iglesia se define, en
efecto, por su relacin a esta comunin de Personas. La identificacin de Jess y de
los cristianos (Hech 9, 4 s.) no es posible sino en virtud de la identidad del mismo
Espritu Santo en el Padre, en el Hijo y en los cristianos (Rom 8, 9). Cristo nos ha
dado su Espritu que, siendo nico y el mismo en la Cabeza y en los miembros da a
todo el Cuerpo la vida, la unidad y el movimiento (Lumen Gentum, 7). Siendo el
mismo Espritu el que permanece a la vez en Cristo y en la Iglesia, la comunidad
cristiana puede ser llamada Cristo (1 Cor 1, 13; 12, 12). Los carismas son las
manifestaciones de esta inhabitacin del Espritu (1 Cor 12, 7), signos del Espritu
que habita en nosotros (1 Cor 14, 22), y se manifiesta as de forma visible y
tangible; Jess ha derramado el Espritu Santo... (Hech 2, 33). Al final de los
tiempos, cuando el Espritu Santo haya reunido todo en esa comunin, Cristo
entregar el reino a Dios Padre (1 Cor 15, 24), y la Iglesia es el inicio de este
reino (Lumen Gentium, 5).
2. Cristo y el Espritu Santo
Es lcito decir que Jess, en su humanidad, ha recibido el Espritu y lo ha enviado.
Jess ha recibido el Espritu en plenitud, y esta efusin del Espritu es la
inauguracin de los tiempos mesinicos, de la segunda creacin. Concebido por el
poder del Espritu Santo, Jess viene al mundo como Hijo de Dios y como Mesas.
Y es precisamente la efusin del Espritu en el momento de su bautismo en las
aguas del Jordn, lo que le permite asumir pblicamente ese papel mesinico:
Cuando Jess sala del agua, los cielos se abrieron y el Espritu, en forma de
paloma, descendi sobre l (Mc 1, 10). Este acontecimiento es decisivo en la
historia de la salvacin. No se trata, nicamente, de la investidura pblica de Jess
como Mesas, sino de una gracia personal que le confiere poder y autoridad con
vistas a su obra mesinica (Hech 10, 38). El Espritu del Seor se derrama sobre l
porque ha sido ungido para predicar la buena nueva a los pobres (Lc 4, 18).
Comentando la palabra dirigida a Juan el Bautista: Aqul sobre quien veas
descender el Espritu, se es el que bautiza en el Espritu Santo (Jn 1, 33), la
Biblia de Jerusaln nota que esta expresin define la obra esencial del Mesas.
Jess recibe el Espritu, o mejor el Espritu reposa sobre l (Is 11, 2; 42, 1; Jn 1,
33) de manera que l pueda bautizar a otros en el Espritu(8) .
Habindose ofrecido l mismo a Dios, como vctima sin mancha, por el Espritu
eterno (cf. Heb 9, 14), Jess, el Seor glorificado y resucitado, enva el Espritu.
Manando de ese cuerpo crucificado y resucitado como de una fuente inagotable, el
Espritu se derrama sobre toda carne (Jn 7, 37-39; 19, 34; Rom 5, 5; Hech 2, 17).
Entre Jess y el Espritu hay reciprocidad de relacin. Jess es aqul a quien el
Espritu se ha dado sin medida (Jn 3, 34; Lc 4, 1), porque el Padre lo ha ungido
de Espritu y de poder (Hech 10, 38). Es conducido por el Espritu y por el
Espritu el Padre lo resucita de entre los muertos (Ef 1, 18-20; Rom 8, 11; 1 Cor 6,
14; 2 Cor 13, 14). Por su parte Jess enva el Espritu que ha recibido, y es por el
poder del Espritu como se llega a ser cristiano: Si alguien no tiene el Espritu de
Cristo, no le pertenece (Rom 8, 9). La marca esencial de la iniciacin cristiana es
la recepcin del Espritu (Hech 19, 1-7). Por otra parte es el Espritu el que suscita
la confesin de que Jess es el Seor (1 Cor 12, 3). Esta relacin recproca de
Jess y del Espritu se orienta a la gloria del Padre: Es gracias a Jess como unos
y otros, en un solo Espritu, tenemos acceso al Padre (Ef 2, 18).
No se trata de confundir las funciones especficas de Cristo y del Espritu en la
economa de la salvacin. Los cristianos se incorporan a Cristo y no al Espritu.
Inversamente es por la recepcin del Espritu como se llega a ser cristiano,
miembro del Cuerpo de Cristo. El Espritu es quien opera esta comunin que
constituye la unidad del pueblo de Dios. Rene en la unidad porque hace de la
Iglesia el Cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12, 3). El Espritu realiza esta unidad entre
Cristo y la Iglesia manteniendo su distincin. Por el Espritu Cristo est presente en
su Iglesia, y pertenece al Espritu la funcin de conducir a los hombres a la fe en
Jesucristo. El Espritu es una persona, como el Hijo y el Padre, pero por ello no es
menos el Espritu de Cristo (Rom 8, 9; Gl 4, 6).
Es preciso no considerar esas funciones especficas de Cristo y del Espritu como
una vana especulacin teolgica. El que Cristo y el Espritu, cada uno a su manera,
constituyan la Iglesia, debe afectar profundamente a la misin de la Iglesia, a su
liturgia, a la oracin privada del cristiano, a la evangelizacin, y al servicio de la
Iglesia frente al mundo.
3. La Iglesia y el Espritu Santo
Puesto que la Iglesia es el sacramento de Cristo (Lumen Gentium, 1), es Jess
quien, en su relacin con el Padre y con el Espritu, determina la estructura ntima
de la Iglesia. As como Jess fue constituido Hijo de Dios por el Espritu Santo, por
el Poder del Altsimo que cubri a Mara con su sombra (Lc 1, 35), y fue investido
de su misin mesinica por el Espritu que descendi sobre l en el Jordn, as, de
una manera anloga, la Iglesia desde su origen fue constituida por el Espritu Santo
y manifestada al mundo en Pentecosts.
Hay una tendencia en Occidente que da razn de la estructura de la Iglesia en
categoras cristolgicas, y hace intervenir al Espritu Santo para que anime y
vivifique esa estructura ya previamente constituida.
Si es verdad que la Iglesia es el sacramento de Cristo, esa concepcin no puede ser
sino equivocada. Jess, en efecto, no ha sido primeramente constituido Hijo de
Dios y despus vivificado por el Espritu para cumplir su misin; como tampoco ha
sido investido de su mesianismo y despus habilitado por el Espritu en razn de su
ministerio. De manera anloga, tanto Cristo como el Espritu Santo, los dos,
constituyen la Iglesia; sta es fruto de una doble misin: la de Cristo y la del
Espritu, y esta afirmacin no contradice el hecho de que la Iglesia inaugurada en el
ministerio de Jess recibe una modalidad y una potencia nueva en Pentecosts.
Ya que la Iglesia es el sacramento de Cristo, es tambin participante de la uncin de
Cristo. La Iglesia no contina solamente la Encarnacin, sino tambin la uncin de
Cristo en su concepcin y en su bautismo que se extiende a su cuerpo mstico(9) .
Si la accin de la Iglesia es eficaz, si su predicacin y su vida sacramental logran
sus frutos, es en virtud de esta participacin en la uncin de Cristo. La comunin
eclesial es igualmente una consecuencia de ello. Por otra parte, ese mismo Espritu
que asegura la unidad entre Cristo y la Iglesia, garantiza tambin la distincin: en
el Espritu, Cristo no se sumerge en su Cuerpo que es la Iglesia, sino que
permanece como Cabeza de la misma.
4. La estructura carismtica de la Iglesia
Como sacramento de Cristo la Iglesia nos hace partcipes de la uncin de Cristo por
el Espritu. El Espritu Santo permanece en la Iglesia como un perpetuo
Pentecosts, y hace de ella el Cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios, llenndola de su
poder, renovndola sin cesar, movindola a proclamar el Seoro de Jess para la
gloria del Padre. Esta inhabitacin del Espritu en la Iglesia y en los corazones de
los cristianos como en un templo, es un don para toda la Iglesia: No sabis que
sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3, 16; cf.
6, 19). El don primordial hecho a la Iglesia no es otro que el Espritu Santo mismo,
con l vienen los dones gratuitos del Espritu, es decir, los carismas.
El Espritu Santo, dado a toda la Iglesia, se hace visible y tangible a travs de los
diversos ministerios, sin que se confunda con ellos. Como manifestaciones visibles
del Espritu, los carismas se ordenan al servicio de la Iglesia y del mundo antes que
a la perfeccin de los individuos que los reciben. En cuanto tales pertenecen a la
misma naturaleza de la Iglesia. Est, pues, fuera de cuestin el que un grupo o
movimiento particular en el interior de la Iglesia reivindique una especie de
monopolio del Espritu o de sus carismas.
Si el Espritu y sus carismas son inherentes a la Iglesia en su conjunto, son tambin
constitutivos de la vida cristiana y de sus diversas expresiones, tanto comunitarias
como individuales. En la comunidad cristiana no debe haber miembros pasivos,
desprovistos de funcin, de ministerio. Hay diversidad de dones, pero un mismo
Espritu; diversidad de ministerios, pero un mismo Seor; diversos modos de
accin, pero es el mismo Dios el que produce todo en todos. Cada uno recibe el don
de manifestar el Espritu para el bien de todos (1 Cor 12, 4-7).
En este sentido todo cristiano es un carismtico, y se encuentra, por tanto, investido
de un ministerio para servicio de la Iglesia y del mundo.
Los carismas tienen, con todo, importancia desigual. Los que estn ms
directamente ordenados a la edificacin de la comunidad tienen una dignidad
mayor. Ahora bien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno
por su parte. Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en
segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, el poder de los
milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de
lenguas (1 Cor 12, 27-28). La igualdad de carismas y ministerios no es propia de
la vida de la Iglesia.
No hay, pues, que oponer una Iglesia institucional a una Iglesia carismtica. Como
deca san Ireneo : Donde est la Iglesia, all est el Espritu, y donde est el
Espritu, all est la Iglesia(10) . Un mismo Espritu, que se manifiesta en
diversidad de funciones, asegura la cohesin entre el laicado y la jerarqua. El
Espritu y sus dones son, en efecto, constitutivos de la Iglesia en su conjunto y en
cada uno de sus miembros.
5. El acceso a la vida cristiana
Al hacerse cristianos, todos los creyentes participan de las mismas verdades, de los
mismos misterios. Son a la vez miembros del Cuerpo de Cristo, y del pueblo de
Dios, partcipes del Espritu e hijos del Padre. San Pablo define al cristiano por su
referencia a Cristo y al Espritu: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no le
pertenece (Rom 8, 9). En los evangelios lo que diferencia ms netamente el papel
mesinico de Jess en relacin con el ministerio de Juan Bautista, es el hecho de
que Jess debe bautizar en el Espritu Santo. Segn los dems escritos
apostlicos, se llega a ser miembro del cuerpo de Cristo cuando se recibe el
Espritu por el bautismo: Hemos sido todos bautizados en un mismo Espritu, para
ser un solo cuerpo, judos o griegos, esclavos o libres (1 Cor 12, 13).
El Nuevo Testamento describe de formas diversas el acceso a la vida cristiana.
Siempre se opera bajo el signo de la fe; la uncin de la fe precede y acompaa la
conversin (cf. 1 Jn 2, 20, 27), que consiste en convertirse a Dios abandonando
los dolos, para servir a Dios vivo y verdadero, y esperar as a su Hijo Jess que ha
de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos... (1 Tes 1, 9-10). En
el caso de un adulto, la conversin conduce al bautismo, a la remisin de los
pecados y al don de la plenitud del Espritu. Este proceso de la fe est
admirablemente resumido en la conclusin del discurso de Pedro el da de
Pentecosts: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre
de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo (Hech 2, 38).
6. Los dones del Espritu y la iniciacin cristiana
La venida decisiva del Espritu en virtud de la cual uno llega a ser cristiano, est
unida a la celebracin de la Iniciacin Cristiana (bautismo, confirmacin y
eucarista)(11) . La Iniciacin Cristiana es el signo eficaz del don del Espritu. Al
recibir en ella el Espritu Santo el catecmeno se convierte en miembro del cuerpo
de Cristo y se incorpora al pueblo de Dios y a la plegaria litrgica.
Las comunidades cristianas primitivas no slo celebraban la iniciacin en este
espritu(12) , sino que esperaban una transformacin en la vida de los fieles. El
Espritu Santo para ellos estaba asociado a manifestaciones de poder transformante.
No conceban que fuera posible incorporarse a Cristo y recibir el Espritu, sin que
toda la vida cambiara. Igualmente las primeras comunidades cristianas
consideraban normal que el poder del Espritu se manifestara con toda la amplitud
y la diversidad de sus carismas: asistencia, administracin, profeca, glosolalia, etc.;
pues hay que tener en cuenta que las enumeraciones del Nuevo Testamento no son
exhaustivas (cf. 1 Cor 12, 28; Rom 12, 6-8)(13. Esta manifestacin del Espritu en
los carismas se pona antes en relacin con la vida de la comunidad, que con la vida
personal del cristiano.
Hay que reconocer que la Iglesia en la actualidad no es suficientemente consciente
de que algunos carismas constituyen posibilidades concretas para la comunidad
cristiana, incluso si, en principio, son reconocidos como inherentes a la estructura y
a la misin de la Iglesia.
Una forma de descubrir lo especfico de la Renovacin Carismtica sera comparar
la vida de una comunidad cristiana de los primeros tiempos y la vida de una
comunidad cristiana contempornea. Los cristianos de la Iglesia primitiva no se
consideraran privilegiados, en materia de carismas, en relacin con sus hermanos
de pocas posteriores. Substancialmente la iniciacin tal y como hoy se celebra no
difiere de la de los orgenes de la Iglesia. Tanto en una como en otra, el don del
Espritu se pide y se recibe por la Iglesia y se manifiesta en ciertos signos o
carismas. Tan impensable es para nosotros, como lo fue para san Pablo, que se
pueda recibir el Espritu sin recibir, al mismo tiempo, algunos de sus dones.
Sin embargo no se puede olvidar que existe un clima espiritual distinto en nuestras
comunidades, que las distingue de las primitivas. Esta diferencia se encuentra en la
calidad de apertura y disponibilidad a los dones del Espritu.
Supongamos, por ejemplo, que la gama plena de las manifestaciones del Espritu en
los diversos carismas vaya de la A a la Z (aun cuando esto sea una comparacin
inadecuada, en la medida en que parece comprometer la libertad del Espritu Santo
que puede manifestarse en toda suerte de carismas). Supongamos tambin que una
seccin de esa gama, delimitada por las letras A y P, comprenda los carismas que
nosotros juzgamos hoy ms normales, tales como los dones que nos mueven a la
generosidad o a la misericordia (cf. Rom 12, 8), y la otra seccin, de la P a la Z,
comprendiera, por hiptesis, los dones de profeca, de curacin, de hablar en
lenguas, de interpretacin, etc. Es evidente, de acuerdo con los testimonios que
poseemos, que los primeros cristianos eran consciente de que el Espritu poda
manifestarse de acuerdo con toda la gama de los diversos carismas, y
particularmente los que nosotros hemos situado en la seccin P-Z, correspondan
para ellos a posibilidades reales, incluso a hechos experimentados.
En esto las comunidades primitivas manifiestan una diferencia en relacin con
nuestras parroquias y comunidades contemporneas. stas no parecen ser
conscientes de que ciertos carismas constituyen para la Iglesia posibilidades
concretas y, por tanto, no estn abiertas a estas maravillas del Espritu. Esta falta de
disponibilidad o, si se quiere, de confianza, puede afectar profundamente a la vida y
a la experiencia de una comunidad cristiana, y se refleja en su forma de orar, en
particular en su forma de celebrar la eucarista, en su proclamacin del Evangelio y
en su compromiso al servicio del mundo. Si una comunidad impone ciertos limites
a las manifestaciones del Espritu, su vida se encontrar necesariamente
empobrecida de una u otra forma.
Que la falta de apertura y disponibilidad pueda afectar a la vitalidad de una iglesia
local, no debe sorprender a un catlico. Esta comprobacin corresponde a la
doctrina relativa a las condiciones subjetivas -ex opere operantis- de la vida
sacramental. La eficacia de los sacramentos se ve afectada de alguna manera por las
disposiciones del que los recibe. Si, por ejemplo, un cristiano recibe la eucarista
con unas disposiciones mnimas de apertura y generosidad, no recibir como
debiera el alimento espiritual, aunque Cristo se le ofrezca en la plenitud de su
presencia y de su amor. Lo mismo sucede a nivel de toda la comunidad cristiana
con respecto a los sacramentos de la iniciacin.
Hay, con todo, que hacer una, advertencia. Si es cierto que las disposiciones
subjetivas influyen normalmente en el efecto que producen en nosotros los dones
de Dios, es preciso tambin aadir que el Espritu de Dios no est jams atado por
las disposiciones subjetivas de las comunidades o de los individuos. El Espritu es
soberanamente libre, sopla cuando y como quiere. Puede dar, pues, a comunidades
e individuos dones para los que no estn preparados. La Iglesia debe a su iniciativa
todo lo que hay en ella de vital. De todas formas sigue siendo verdad que, de
ordinario, la libre comunicacin del Espritu Santo se ve afectada, de alguna
manera, por las disposiciones subjetivas de los que lo acogen(14) .

7. Fe y experiencia
La Renovacin Carismtica interpreta de manera positiva el papel de la experiencia
en el testimonio del Nuevo Testamento y en la vida cristiana(15) . En las
comunidades de la poca neotestamentaria la accin del Espritu Santo fue un
hecho de experiencia antes de ser objeto de doctrina. De acuerdo con los textos
podemos decir que esta experiencia se reflejaba, generalmente, en la conciencia
personal y comunitaria. El Espritu se perciba y experimentaba de manera ms o
menos inmediata: El que os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre
vosotros lo hace porque observis la ley o porque tenis fe en la predicacin? Gl
3, 5). Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que
os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido enriquecidos en todo, en
toda palabra y en todo conocimiento, ...as ya no os falta ningn don... (1 Cor 1, 4-
8).
El Espritu se experimentaba, igualmente, por la transformacin moral que
produca: Debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por vosotros, hermanos
amados del Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvacin
mediante la accin salvadora del Espritu y la fe en la verdad (2 Tes 2, 13).
Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo, y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). El
Espritu se experimenta en la luz interior de la que es la fuente(16) : Nosotros no
hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para
conocer las gracias que Dios nos ha otorgado (1 Cor 2, 12). La alegra y el fervor
de la caridad se perciban, igualmente, como signos de la presencia del Espritu:
ste es el fruto del Espritu: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, templanza (Gl 5, 22). La esperanza no falla, porque el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos ha sido dado (Rom 5, 5).
Finalmente el Espritu se experimentaba en manifestaciones de poder: ...nuestro
evangelio os fue predicado no slo con palabras, sino tambin con poder y con el
Espritu Santo, con plena persuasin (1 Tes 1, 5). Y mi palabra y mi predicacin
no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una
demostracin del poder del Espritu ... (1 Cor 2, 4). Nos hemos limitado a los
escritos paulinos porque es imposible recoger aqu todos los datos del Nuevo
Testamento sobre la importancia de la experiencia religiosa en la vida cristiana.
La experiencia del Espritu Santo era, a los ojos de los redactores del Nuevo
Testamento, una marca distintiva de la condicin cristiana. Cuando intentaban
definirse en oposicin a los no cristianos, los fieles primitivos se volvan a ella.
Ellos mismos se comprendan menos como representantes de una nueva doctrina
que como testigos de una nueva realidad: la presencia actuante del Espritu
Santo(17) . El Espritu era para ellos objeto de experiencia, tanto personal como
comunitaria, algo que no podan negar sin dejar, al mismo tiempo, de ser cristianos.
Es preciso, por tanto, admitir que la categora de experiencia inmediata de Dios en
su Espritu, es inherente al testimonio del Nuevo Testamento.
Intentemos determinar, de la manera ms precisa posible, lo que significa esta
experiencia en el contexto en que nos movemos. No se trata, sin embargo de
explorar todo el campo de la experiencia religiosa en cuanto tal(18). Precisemos
solamente que no se trata de una experiencia provocada por el hombre. La
experiencia religiosa, en el sentido en que nosotros la entendemos aqu, es un
conocimiento concreto e inmediato de Dios que se acerca al hombre(19) . Es, por
ello, el resultado de un acto de Dios, comprendido por el hombre en su interioridad
personal, en oposicin al conocimiento abstracto que puede tenerse de Dios y de
sus atributos.
No es necesario por ello oponer inteligencia y experiencia, porque esta ltima
puede incluir un proceso reflexivo; ni experiencia y fe, pues sta incluye siempre
alguna referencia a lo experimentado.
Apliquemos lo anterior a lo que se llama, en el seno de la Renovacin, efusin del
Espritu o, en ciertos grupos, bautismo en el Espritu. Segn el testimonio de los
que han vivido esta experiencia, cuando el Espritu, recibido en la iniciacin
bautismal, se manifiesta a la conciencia del creyente, ste experimenta a menudo un
sentimiento de presencia concreta. Este sentimiento de presencia corresponde a la
percepcin viva y personal de Jess como Seor. En la mayor parte de los casos,
este sentimiento de presencia est acompaado de la experiencia de un poder
espontneamente identificado como la fuerza del Espritu Santo. Apropiacin
justificada si uno se remonta a la Escritura: Recibiris la fuerza (dynamis) del
Espritu Santo, que vendr sobre vosotros (Hech 1, 8). ...A Jess de Nazaret le
ungi Dios con el Espritu Santo y con poder (Hech 10, 38). El Dios de la
esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza
por la fuerza del Espritu Santo (Rom 15, 13; cf. 1 Cor 2, 4; 1 Tes 1, 5).
Esta fuerza se siente en relacin directa con la misin y se manifiesta como una fe
animosa, vivificada por una caridad que capacita para emprender y realizar grandes
cosas por el Reino de Dios.
Otro reflejo caracterstico de esta percepcin, de poder y presencia, es la
intensificacin de la vida de oracin, con un atractivo especial por la oracin de
alabanza, lo cual es para muchos un acontecimiento nuevo en su vida espiritual.
Esta experiencia de renovacin se siente a veces como una especie de resurreccin
y se expresa gustosamente en trminos de alegra y entusiasmo. Esto no debe hacer
olvidar que, segn san Pablo, la experiencia del Espritu puede tambin situarse del
lado de la debilidad y de la humillacin (cf. 1 Cor 1, 24-30), en la sobriedad y la
fidelidad de los ministerios normales (cf. 1 Cor 12, 28). Lleva tambin a la
experiencia de la cruz (cf. 2 Cor 4, 10) y debe realizarse en una conversin
(metanoia) continua y en la aceptacin del sufrimiento redentor.
En resumen, esta experiencia es la de la inmediacin personal del amor divino y de
la fuerza del testimonio misionero.
Los que no conocen la Renovacin sino externamente, confunden a menudo la
expresin de una experiencia profundamente personal con una especie de
sentimentalismo superficial. Conviene tambin insistir en que la experiencia de la
fe concierne a todo el hombre: a su inteligencia, a su voluntad, a su corporeidad, a
su afectividad. Ha existido la tendencia, en algunos medios, a situar el encuentro
con Dios solamente al nivel de una fe entendida en un sentido ms o menos
intelectualista. En realidad este encuentro incluye tambin la parte emocional del
hombre, porque se dirige a cristianizar a la persona entera, y se extiende hasta la
afectividad ms sensible.
Tal y como lo entendemos aqu, el trmino de experiencia religiosa puede
verificarse en dos hiptesis: la de una experiencia decisiva, que sucede en un
momento determinado y es susceptible de datarse con precisin; o la de una
experiencia creciente, donde la presencia del Espritu recibido en el bautismo, se
manifiesta progresivamente a la conciencia del creyente.
El primer tipo de experiencia puede ser menos familiar a los catlicos, aunque no
sea ajeno a su tradicin (pinsese, por ejemplo, en el primer tiempo de eleccin
mencionado por san Ignacio en los Ejercicios Espirituales). Tambin es cierto que
este tipo de experiencia se presta a las ilusiones, aunque pueda ser va autntica de
encuentro con Dios.
El segundo tipo de experiencia el de un crecimiento progresivo hacia la unin con
Dios corresponde mejor al temperamento espiritual de numerosos catlicos. Es
preciso subrayar que constituye igualmente una experiencia perfectamente vlida
de maduracin espiritual, no sin que deba ser tambin juzgada, como la anterior,
por las reglas de un sano discernimiento.
Muchos desconfan de la experiencia religiosa, y esta desconfianza influye sobre el
juicio que se forman en relacin con la Renovacin Carismtica. Su reaccin puede
basarse, hay que reconocerlo, en una tradicin espiritual que incluye muchas
advertencias contra los riesgos de ilusin en materia de gracias extraordinarias(20).
Es preciso, sin embargo, notar que la Renovacin Carismtica no se sita
exactamente en el mismo registro de experiencia espiritual que las gracias msticas,
en el sentido tradicional del trmino. Los carismas son ministerios orientados hacia
la Iglesia y hacia el mundo, antes que hacia la perfeccin de los individuos. Estos
ministerios comprenden los mencionados por el apstol: profeca, enseanza,
predicacin, evangelizacin, etc. etc.
El carisma de la glosolalia(21) es el menor de los dones porque es el que menos
contribuye a la edificacin de la comunidad: El que habla en lenguas, se edifica a
s mismo, declara san Pablo (1 Cor 14, 4). Su eficacia es ms de orden personal
que comunitario. ste no es el caso de los dems carismas mencionados por san
Pablo: A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho
comn. Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carisma de
curaciones, en el mismo Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro,
discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de
interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu,
distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (1 Cor 12, 7-11). l
mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a
otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las
funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo (Ef 4, 11-12; cf.
Rom 12, 6-8).
Se puede comprobar: no se trata de gracias de oracin ni de dones especficamente
ordenados a la perfeccin personal, sino de ministerios. Esto no significa que los
carismas estn desprovistos de elementos msticos. Incluyen una dimensin
experimental y, normalmente, una llamada a vivir una vida cristiana ms autntica.
Al abrir el alma y el corazn a una percepcin ms inmediata de la presencia de
Jess y del poder del Espritu, se convierten en fuente de renovacin de la vida de
oracin.
Los carismas son, pues, esencialmente gracias ministeriales. En la medida en que
son objeto de experiencia y estn unidos con gracias msticas, estn sujetos a las
reglas tradicionales de discernimiento de los espritus. Dado que constituyen
ministerios, estn sujetos a las normas doctrinales y comunitarias que regulan el
ejercicio de todo ministerio en la Iglesia, es decir: la confesin de Jess como
Seor, la distincin y la jerarqua de los ministerios, su importancia relativa en
cuanto a la edificacin de la comunidad, su interdependencia, su sujecin a la
autoridad legtima y al buen orden de la comunidad en su conjunto (cf. 1 Cor 12,
14).
Algunos tienen una cierta prevencin respecto a los carismas, a los que consideran
menos normales a causa de las ilusiones a las cuales pueden dar lugar. Es cierto
que siempre es bueno tener una cierta circunspeccin en materia de experiencia
religiosa. Pero un escepticismo sistemtico en este dominio corre el riesgo de
empobrecer a la Iglesia en este aspecto experiencial de su vida en el Espritu, e
incluso de desacreditar toda vida mstica. No se puede admitir, pues, que con el
pretexto de la prudencia, se excluya lo que forma parte integrante del testimonio de
la Iglesia.
Debido a la particular atencin que concede la Renovacin a la experiencia
carismtica, algunos pueden tener la impresin de que se tiende a reducir a
experiencia toda la vida cristiana. Es evidente, sin embargo, que, en conjunto, los
catlicos comprometidos en la renovacin, reconocen la dimensin doctrinal y la
exigencia obediencial de la fe. Son conscientes de que puede ser debilitada tanto
por la tirana de la experiencia subjetiva, como por la de un dogmatismo abstracto o
por un formalismo ritual. El progreso espiritual no se identifica para ellos con una
sucesin de experiencias gozosas, sino que hay lugar, en el seno de la Renovacin,
para un caminar lleno de obscuridades y tanteos, tanto como para rutas de alegra e
iluminacin. La experiencia carismtica conduce, por lo general, a una
revalorizacin de los dems elementos fundamentales de la tradicin cristiana: la
oracin litrgica, la Sagrada Escritura, el Magisterio doctrinal y pastoral.
C) ALGUNOS PUNTOS DE INTERS PARTICULAR
Lo que hemos dicho hasta ahora sobre los fundamentos teolgicos de la
Renovacin, significa evidentemente que no aporta nada substancialmente nuevo a
la Iglesia. Su importancia consiste en un aumento de conciencia y de disponibilidad
para con los dones de Dios a su Iglesia, y es en este sentido como afecta
actualmente a la vida cristiana contempornea. Una serie de carismas que no se
consideraban ya como eclesialmente estructurales -don de profeca, de curaciones,
de lenguas, de interpretacin- son ahora aceptados por un nmero creciente de
cristianos como manifestaciones normales (aunque no exclusivas) del Espritu
Santo en la vida de la Iglesia local.
1. El contexto teolgico-cultural
Es preciso reconocer, sin embargo, que ese resurgir de la conciencia eclesial en el
seno del catolicismo, debe mucho a diversos movimientos de renovacin espiritual
originados en otras tradiciones. El necesario discernimiento debe tener en cuenta,
no slo consideraciones de orden estrictamente teolgico, sino tambin la
dimensin cultural del fenmeno. La forma en que los carismas se manifiestan en
los movimientos de renovacin no catlicos, el contexto socio-cultural de la
experiencia religiosa que representan y el lenguaje en que se expresan, difieren
generalmente del estilo cultural que caracteriza el catolicismo. Esto no quiere decir
que ese lenguaje verbal y cultural est desprovisto de autenticidad o de enseanza
teolgica.
En la perspectiva del presente documento, designaremos a esos estilos o formas de
experiencia cristiana, bajo el trmino de cultura teolgico-eclesial.
Se trata, en concreto, de un conjunto-orgnico que incluye el sentimiento religioso,
las confesiones de fe, la liturgia, la vida sacramental, la piedad popular, las formas
de ministerios y de estructuras eclesiales, etc. Sin ser algo esttico, puesto que
emerge de la experiencia viva de una comunidad en constante evolucin, de
acuerdo con los lugares y los tiempos, una cultura teolgico-eclesial incluye
caracteres especficos que la diferencian de las dems, por encima de ciertas
afinidades ms o menos acusadas.
Estas culturas teolgico-eclesiales no son algo absoluto. No reflejan, sino
imperfectamente, la plenitud del Evangelio, y deben permanecer bajo su criterio,
como indicaba el Concilio Vaticano II hablando de la autoridad doctrinal: El
Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio (Dei
Verbum, 10).
Estas diversas culturas son susceptibles de enriquecerse mutuamente. As la cultura
teolgico-eclesial del pentecostalismo clsico, o del neopentecostalismo
protestante, puede llamar la atencin sobre ciertos aspectos de la vida eclesial que
no se manifiestan suficientemente en el universo cultural del catolicismo, al menos
en la vida cotidiana de las iglesias locales, a pesar de estar presentes en el
testimonio de la Escritura, de la Iglesia apostlica e incluso en algunos
representantes de la tradicin catlica. Sin embargo, aunque esos aspectos
pertenezcan a la tradicin catlica, el estilo cultural que caracteriza la expresin de
esos elementos es tal, que exigen un proceso de reintegracin y asimilacin a esa
tradicin. En otras palabras, la cultura teolgico-eclesial del catolicismo debe
permanecer abierta a las aportaciones de otras tradiciones, as como stas estn
llamadas a enriquecerse en contacto con la nuestra.
2. Problemas de vocabulario
a) Terminologa comn en grupos catlicos y protestantes
El empleo de trminos o formulaciones idnticas en contextos teolgico-eclesiales
diferentes, puede producir confusin. As en el seno del pentecostalismo clsico
(Asambleas de Dios) y del neopentecostalismo protestante contemporneo,
trminos tales como conversin, bautismo en el Espritu, recibir el Espritu,
estar lleno del Espritu, revisten significaciones especficas(22). En el contexto
catlico su sentido puede ser bastante diferente.
Por ejemplo, los pentecostalistas clsicos y algunos neopentecostalistas
protestantes, tienen una doctrina binaria de santificacin: experiencia de la
conversin y experiencia del bautismo en el Espritu Santo. Sin entrar ahora en una
discusin crtica de esta doctrina, hay que reconocer que la doctrina catlica de la
santificacin se formula en trminos diferentes. Segn la teologa catlica el don
del Espritu en su plenitud se sita en el inicio de la vida cristiana, no en un
momento posterior(23) . Evidentemente existen momentos en los que algunos
cristianos asumen nuevos ministerios en la comunidad, lo que implica un nuevo
tipo de relacin con el Espritu Santo, pero eso no significa, como se afirma
algunas veces, que ese momento coincida precisamente con la efusin decisiva del
Espritu en la vida cristiana. La aceptacin de un cierto vocabulario de origen no
catlico supone, pues, para la Renovacin, un riesgo en materia doctrinal. Se
impone en este caso un discernimiento crtico.
b) Bautismo en el Espritu para los catlicos
Entre los catlicos comprometidos en la Renovacin, la frmula Bautismo en el
Espritu puede adquirir dos significaciones.
La primera es propiamente teolgica. En este sentido todo miembro de la Iglesia ha
sido bautizado en el Espritu Santo desde el momento en que ha recibido los
sacramentos de la Iniciacin Cristiana. La segunda es de orden doctrinal. Se refiere
al momento en el que la presencia del Espritu llega a ser experimentada en la
conciencia personal. Este segundo uso del trmino tiene sus partidarios, aunque hay
que admitir que puede crear algunas confusiones. No es fcil, ciertamente,
substituirlo con una expresin plenamente satisfactoria.
Adems para muchos crticos venidos de fuera del movimiento, la frmula
bautismo en el Espritu, parece referirse a una especie de segundo bautismo que
vendra a aadirse al bautismo sacramental. Esta impresin, debemos subrayarlo,
no corresponde con la conviccin de los catlicos comprometidos en la Renovacin
que, como un buen nmero de sus colegas protestantes, reconocen con san Pablo
que no hay sino un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4, 5).
De todas formas es exacto que, para los pentecostales clsicos y para algunos
carismticos protestantes, el bautismo en el Espritu, designa una nueva efusin
del Espritu, teolgicamente ms significativa que el bautismo de agua y a menudo
separada de todo contexto sacramental. Este no es, en lo que sabemos, el caso de
los carismticos catlicos, sobre todo norteamericanos, que emplean esta expresin
para designar el resurgir, en la experiencia espiritual consciente, del Espritu
recibido en virtud de la Iniciacin Cristiana. Esto se deduce claramente de los
escritos publicados, desde los primeros aos de la Renovacin, por los principales
dirigentes de Amrica del Norte, pues en ellos emplean regularmente la expresin
bautismo en el Espritu, al igual que otras expresiones sinnimas, tales como
renovacin en el Espritu, en relacin con el orden sacramental(24) .
c) El bautismo en el Espritu segn la Escritura
En los Estados Unidos y en el Canad, donde la Renovacin comenz a
manifestarse, la expresin bautismo en el Espritu est muy extendida. Es
conveniente sealar que la Escritura no habla de bautismo, sino de ser
bautizado en el Espritu Santo. Por otra parte, cuando, de acuerdo con el cuarto
evangelio, Juan el Bautista designa a Jess como el que bautizar en el Espritu
Santo (Jn 1, 13), parece que esta expresin no se refiere a un acto particular, sino
al ministerio mesinico de Jess en su conjunto.
En los Hechos de los Apstoles, Lucas atribuye a Jess, cuando se apareci a sus
discpulos despus de la resurreccin, la siguiente promesa: Juan ha bautizado con
agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das
(Hech 1, 5; cf. 11, 16). Esta promesa se relaciona evidentemente, dentro del
contexto de los Hechos, con la experiencia de Pentecosts. Igualmente, tanto la
efusin del Espritu sobre Cornelio y los suyos, como el bautismo que recibe
despus, estn narrados en trminos que conectan igualmente con Pentecosts
(Hech 10, 47). Lo mismo sucede con el relato que hace Pedro del mismo
acontecimiento a la comunidad de Jerusaln: Haba empezado yo a hablar cuando
cay sobre ellos el Espritu Santo, como al principio haba cado sobre nosotros
(Hech 11, 15).
En muchos lugares de este libro Lucas asocia claramente la efusin del Espritu con
el bautismo de agua. As, en el primer discurso de Pedro: Convertos y que cada
uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de
vuestros pecados y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2, 38; cf. 9, 17-18;
19, 5-6). Este don del Espritu est igualmente acompaado de manifestaciones de
orden carismtico, como la glosolalia y la profeca (Hech 2, 4; 10, 46; 19, 6).
En resumen, Lucas considera que en la experiencia de Pentecosts se cumple la
promesa de Jess relativa al bautismo en el Espritu Santo. Pentecosts, para l, es
el prototipo de las dems experiencias bautismales. El bautismo en el Espritu
est, pues, unido siempre, para Lucas, al bautismo sacramental recibido en la
Iglesia, el cual es una especie de actualizacin, en beneficio de un individuo o de
una comunidad particular, del acontecimiento pentecostal.
Se puede, de todas formas, notar que la expresin: ser bautizado en el Espritu
Santo, reviste una significacin ecumnica. Aunque significa un contenido
teolgico diferente para los catlicos y los pentecostales clsicos, expresa la
innegable convergencia que se manifiesta al nivel de la experiencia espiritual. Que
existen, a pesar de todo, posibilidades de malentendidos, los dirigentes de la
Renovacin Carismtica lo reconocen, por lo que estn siempre a la bsqueda de un
vocabulario ms adecuado.
d) Legitimidad de un pluralismo terminolgico
En ste, como en otros puntos, la experiencia norteamericana de la Renovacin no
debe ser considerada como normativa. En otros lugares se ha considerado necesario
sustituir la expresin bautismo en el Espritu, por otras similares. En Francia y en
Blgica se habla a menudo de effusion del Espritu; en Alemania de
Firmerneuerung; en lengua inglesa se emplean a veces las expresiones release
of the Spirit o renewal of the sacraments of initiation. En esta bsqueda de un
vocabulario adecuado, conviene vigilar para que los vocablos empleados no daen
en exceso lo que tiene de especfico la Renovacin en cuanto experiencia espiritual,
es decir, el hecho de que la fuerza del Espritu Santo, comunicada en la Iniciacin
Cristiana, llega a ser objeto de experiencia consciente y personal.
3. Cmo designar la Renovacin?
La Renovacin en cuanto tal plantea tambin problemas terminolgicos. Desde el
punto de vista sociolgico sera legtima calificarla de movimiento. El
inconveniente de este trmino es que sugiere que se trata de una iniciativa humana,
de una organizacin. Se procura, pues, evitarlo.
La expresin Renovacin Carismtica se utiliza en muchos pases. Tiene la
ventaja de poner de relieve una de las preocupaciones de la renovacin: la
reintegracin de los carismas, en toda su plenitud, en la vida normal de la Iglesia,
tanto local como universal. Sin embargo tiene tambin sus inconvenientes. Produce
en ciertos observadores la impresin de que la Renovacin tiende a apropiarse de
algo que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia (esto lo contestan,
evidentemente, los iniciados: ellos no intentan apropiarse los carismas, como la
renovacin litrgica no pretendi apropiarse los sacramentos y la plegaria de la
Iglesia).
Otra objecin. Algunos tienen la impresin de que el trmino carismtico evoca
exclusivamente las manifestaciones menos habituales del Espritu: glosolalia,
profeca, curacin, etc., mientras los dirigentes y los telogos de la Renovacin
insisten sobre el hecho de que se trata de un redescubrimiento de la accin del
Espritu Santo segn todos sus aspectos.
En ciertos lugares se evita la expresin Renovacin Carismtica, y se prefiere
hablar de renovacin espiritual, o simplemente de renovacin. Esta opcin
permite, efectivamente, ahorrarse las dificultades antes mencionadas, pero muchos
han sealado que esa expresin podra acreditar la idea de un cierto monopolio,
siendo as que existen diversas formas de renovacin en la Iglesia.
En resumen, cualquiera que sea la terminologa empleada, es conveniente vigilar
para que no cree confusin en cuanto a la naturaleza y a las finalidades de la
realidad eclesial que designa. Este problema de vocabulario no est, por otra parte,
desprovisto de importancia teolgica: seala, a su manera, el hecho de que, a los
ojos de los que la viven, la Renovacin se conecta con la vida profunda de la
Iglesia y con lo que constituye el corazn mismo de toda vida cristiana.
4. Discernimiento de espritus
Cuando se trata de un afloramiento a la conciencia y de manifestaciones sensibles
de la presencia del Espritu, la cuestin de un discernimiento no puede dejar de
estar presente.
El Espritu Santo se comunica a personas concretas. La experiencia de su presencia
entra, pues, en el campo experimental de cada una de esas personas. Esta no queda
abolida, sino iluminada con una nueva luz. La experiencia de s y la experiencia del
Espritu se encuentran ntimamente unidas, aunque conviene no confundirlas. A
este respecto, aunque la Renovacin incluye elementos de experiencia que le son
propios, no busca criterios de discernimiento distintos de los de la teologa mstica
tradicional.
La enseanza de san Pablo sobre el discernimiento en materia de carismas (1 Cor
12-14) es clara: estas manifestaciones espirituales deben ser atentamente
examinadas(25) . San Pablo no insina con ello que los carismas no tengan
importancia para la Iglesia, o que pudiera, sin dao, prescindirse de ellos. Pero
sigue siendo cierto que cada vez que alguien habla en lenguas o profetiza, no se
encuentra, automtica ni necesariamente, bajo la influencia del Espritu Santo.
El primer principio de discernimiento formulado por san Pablo, es el siguiente:
...nadie, hablando por influjo del Espritu de Dios, puede decir: Anatema sea
Jess!; y nadie puede decir: Jess es el Seor! sino por influjo del Espritu
Santo (1 Cor 12, 3). Conviene tambin recordar la advertencia del Evangelio: No
todo el que diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos (Mt 7, 21).
Trtese de Jess o de otras verdades de fe, las normas de rectitud moral y doctrinal,
deben aplicarse en este discernimiento que es l mismo un carisma del Espritu (cf.
1 Cor 12, 10; 1 Jn 4, 1-6).
Toda la comunidad debe participar en este discernimiento y, en la comunidad,
algunas personas ms particularmente cualificadas, sea por su formacin teolgica;
sea por su lucidez espiritual. La responsabilidad pastoral del obispo debe jugar un
papel decisivo en este discernimiento. As est enseado en el Vaticano II: El
juicio sobre la autenticidad (de los carismas) corresponde a los que presiden en la
Iglesia, los cuales deben no apagar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que
es bueno (Lumen Gentium, 12).
D) PROBLEMAS DE VALORACIN
Los que tienen responsabilidad pastoral en la Renovacin Carismtica desean estar
informados de las cuestiones que suscita y de las dificultades que plantea. He aqu
algunas de las ms importantes.
1. Elitismo?
Debido a la atencin que dispensa a la experiencia religiosa y a ciertos dones
considerados menos normales (profeca, don de curaciones, don de lenguas) la
Renovacin parece crear una clase especial en el seno de la Iglesia. Los que han
tomado conciencia de la presencia de la accin del Espritu, y los que ejercen algn
carisma, como la profeca, son sospechosos de constituir una categora superior de
cristianos. Ciertas personas, ajenas a la Renovacin, piensan que el hecho de tener
una experiencia religiosa o ejercer un carisma es ndice de santidad. De hecho la
Renovacin reconoce que la presencia de un don espiritual no constituye una
prueba de madurez espiritual. Adems los carismas son considerados, por los que
los gozan, como una llamada a una mayor santidad. Como hemos dicho la
Renovacin no limita los carismas a una minora; afirma ms bien que el Espritu
se da a cada uno en el bautismo y que cada Iglesia local, al igual que la Iglesia
Universal, debe permanecer abierta a todos los dones.
2. Acentuacin de la afectividad?
Algunos se sienten a disgusto en presencia de una expresin demasiado personal
del sentimiento religioso. Ven en ello una forma de sentimentalismo. Ciertamente
el peligro existe, pero, en la mayor parte de los casos, no se da en la Renovacin
catlica un emocionalismo o afectividad excesiva. Por el contrario debemos sealar
que muchos catlicos que no pertenecen a la Renovacin, confunden expresin
religiosa personal y expresin emocional; identifican experiencia religiosa y
sentimentalismo, siendo as que se trata de realidades diferentes. Aunque haya que
distinguirlas la afectividad y la experiencia se superponen, la experiencia se obtiene
con todo el ser. En la cultura occidental se tiende demasiado a reducir la expresin
religiosa a actos de inteligencia y voluntad, y se considera inconveniente el
exteriorizar los sentimientos religiosos en pblico, incluso moderadamente. Este
intelectualismo en el culto, ha producido una cierta esterilidad en la teologa, en la
predicacin y en la actividad litrgica.
El intelectualismo en la fe reposa, parece, sobre una concepcin equivocada del
hombre, pues no es solamente la parte racional de la persona la que ha sido salvada
y llamada a dar culto a Dios. Una persona es un ser capaz de pensar, de querer, de
sentir, de amar, de temer, de esperar, y es el hombre todo entero el que debe actuar
cuando se trata de orar. Nada, en la persona, debe excluirse de este acto. En la
Biblia la alianza entre Dios y el nuevo Israel, se expresa en trminos de esponsales
y la relacin entre Dios y los creyentes es la de un padre respecto a sus hijos. No es
normal, por tanto, que estas relaciones se expresen en el culto solamente en funcin
del intelecto y la voluntad. La alianza y la relacin filial implican necesariamente
una respuesta sin restriccin que compromete a la persona entera: inteligencia,
voluntad, capacidad de amar, de temer, de esperar. Por otra parte es claro que un
exceso emocional, con el pretexto de respuesta personal a Dios, rebajara la fe del
creyente y pondra en peligro su equilibrio psquico.
La Renovacin insiste particularmente sobre la dimensin personal de la fe en
los medios donde el catolicismo se presenta como un fenmeno puramente cultural.
Lo que se podra llamar un catolicismo sociolgico se da all donde las formas
exteriores se mantienen sin que exista un verdadero asentimiento interior; all
donde las expresiones de fe se transmiten de unos a otros sin que exista un
verdadero compromiso personal. En la edad adulta no se puede ser cristiano si falta
el compromiso personal en la fe. Cada adulto debe asumir personalmente el
bautismo que recibi en su infancia. Este intento de favorecer la decisin y el
compromiso personal en la adhesin de fe, va de acuerdo con la lnea de actuacin
recomendada por el Vaticano II. La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
mundo habla de el espritu crtico ms agudizado que purifica la vida religiosa de
un concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos y exige cada vez ms
una adhesin verdaderamente personal y operante de la fe, lo cual hace que muchos
alcancen un sentido ms vivo de lo divino (Gaudium et Spes, 7).
En algunas culturas contemporneas, de acuerdo con las costumbres y las
conveniencias, algunos comportamientos se consideran inaceptables desde el punto
de vista social. En estas culturas profetizar, rezar en lenguas, interpretar, curar, etc.,
no son actividades que las costumbres sociales admitan ejercer a adultos maduros y
responsables. Las personas que actan de esa forma, se alejan de las formas
normales de comportamiento y no son tolerados, sino con un cierto embarazo, en
las relaciones sociales.
Es legtimo preguntarse si la aceptabilidad social constituye una norma de
comportamiento digna de un cristiano. El Evangelio proclama unas verdades y
postula unas actitudes que no son siempre fciles de aceptar desde el punto de vista
social. La cuestin se plantea as: Cules son los criterios de comportamiento de
un cristiano? Las costumbres de una sociedad determinan plenamente sus normas
de moralidad?
3. Excesiva importancia atribuida al don de lenguas?
Ya hemos hablado de la cuestin de la glosolalia(26) en la segunda parte,
Fundamento teolgico, y la volveremos a encontrar en la quinta parte,
Orientaciones pastorales. A medida que pasa el tiempo las exageraciones que han
podido producirse en este dominio, tienden a desaparecer. La Renovacin toma
conciencia, cada vez con ms fuerza, de su verdadera finalidad: la plenitud de vida
en el Espritu Santo y el ejercicio de sus dones en vista de la proclamacin de Jess
como Seor.
4. Huida del compromiso temporal?
Hay que abordar el problema de la relacin entre una experiencia espiritual, tal y
como es vivida en la Renovacin, y el compromiso del cristiano en la construccin
de un mundo ms justo y fraternal. Esta cuestin tan compleja no puede tratarse
aqu de forma exhaustiva.
La estrecha unin que existe entre experiencia espiritual y compromiso social se
desprender progresivamente de la vida de la Renovacin. En muchos lugares est
ocurriendo ya. As en Mxico, y en otros pases de Amrica Latina, algunos
cristianos comprometidos desde aos en la lucha contra la opresin econmica y
poltica, declaran que han encontrado en la Renovacin motivos para su
compromiso social(27) . Han encontrado en ella la inspiracin de un compromiso
ms responsable y ms fraternal. Otros afirman que la Renovacin les ha revelado
la manera cmo se unen su fe cristiana y sus preocupaciones sociales. Algunos
grupos de Amrica del Norte y de Europa han experimentado tambin la misma
reconciliacin de experiencia espiritual y compromiso social. En muchos grupos,
sin embargo, esta reconciliacin debe todava realizarse.
Para hacerlo conviene tomar en consideracin los elementos siguientes. Por una
parte la enseanza social de la Iglesia, sobre todo los encclicas papales y la
Constitucin pastoral sobre La Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes),
donde se manifiesta claramente que el Espritu invita a la Iglesia, hoy ms que
nunca, a estar activamente presente en la promocin de la justicia y la paz para
todos los hombres. Por otra parte, los frutos evidentes de la Renovacin
Carismtica llevan tambin la marca de la llamada del Espritu dirigida a toda la
Iglesia. El Espritu Santo, fuente divina de comunicacin y reconciliacin, no
puede contradecirse. Las dos llamadas del Espritu, a la renovacin espiritual y al
compromiso social, son indisociables.
La Renovacin, es cierto, es esencialmente un acontecimiento espiritual y, en
cuanto tal, no puede considerarse como un programa de estrategia social y de
poltica cristiana. Sin embargo, como lo fue ya en el nacimiento de la Iglesia en
Pentecosts, la Renovacin es un acontecimiento que reviste una dimensin pblica
y comunitaria. Ha originado diversas formas de comunidades que no son
exclusivamente espirituales y pueden identificarse sociolgicamente. La
Renovacin, por lo tanto, parece ser portadora de un poderoso dinamismo social.
Sera preciso aadir algo ms a propsito de las potencialidades de esas
comunidades y grupos de oracin como fuerzas sociales. Una comunidad o un
grupo de oracin constituye una zona de libertad, de confianza y participacin
mutua, en cuyo seno las relaciones interpersonales pueden alcanzar un profundo
nivel de comunin, gracias a una apertura comn al Espritu de amor. De gran
importancia para las potencialidades de estos grupos es el factor de la amplia
participacin de todos en la vida de la comunidad (28). Cada uno de los miembros
es invitado a participar en la vida de oracin y en la edificacin de la asamblea, al
igual que en ciertas formas de servicio o de ministerio hacia el grupo. Esto tiende a
hacer del grupo una comunidad de intensa participacin, por lo que la vida del
grupo constituye una experiencia social significativa que no puede dejar de tener un
impacto en otras reas de relaciones humanas, por ejemplo en el dominio
econmico. La primera comunidad cristiana ofreca un ejemplo notable de un grupo
de participacin intensa cuyo dinamismo interno tena implicaciones sociales y
econmicas: Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn vendan
sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de
cada uno (Hech 2, 44-45).
La oracin privada y colectiva ha dado a menudo un poderoso impulso a la accin,
purificndola de todo orgullo, odio o violencia. Adems, la experiencia de la
oracin carismtica no cesa de recordar que la supresin de la injusticia social
requiere, al mismo tiempo que un anlisis competente y medios de accin
adecuados en materia poltica, econmica y social, una conversin incesante de
corazn (metanoia) que slo puede lograrse mediante la accin del Espritu Santo y
la aceptacin del Evangelio. Las personas y grupos de tendencias polticas
opuestas, que el Espritu Santo y el Evangelio reconcilian en el arrepentimiento, la
intercesin y la alabanza, se sienten llevados a extender esta reconciliacin, por
medidas muy concretas, al dominio social, econmico y poltico. En el Espritu
Santo toda la creacin es llevada a la comunin. Podemos esperar que un proceso
de maduracin arrastrar a la Renovacin en la lnea de nuevas actividades sociales
y polticas en la Iglesia y en el mundo. Una renovacin que logre su madurez, dar
testimonio de la totalidad del misterio de Cristo y de su Evangelio, participando en
la liberacin completa de la humanidad.
5. Una renovacin importada del protestantismo?
La existencia de movimientos de renovacin parecidos (tales como el
Pentecostalismo clsico o el Neopentecostalismo), anteriores a la renovacin
catlica, pueden dar la impresin de que la Renovacin es esencialmente un
producto de importacin protestante. Es exacto que, cronolgicamente, la
renovacin protestante ha precedido a la catlica. Sin embargo su fundamento no es
otro que el de la tradicin catlica. Este fundamento se encuentra, en efecto, en el
testimonio del Nuevo Testamento y en la vida de la Iglesia primitiva, algo posedo
en comn con los catlicos. Lo que encarna la Renovacin es, pues, tan cristiano y
catlico como la Escritura y la experiencia de la Iglesia post-apostlica (29)
Aunque los movimientos protestantes hayan precedido a la renovacin catlica,
sta, desde sus inicios, fue consciente de que no se trataba de tomar, sin criticarlas
previamente, la exgesis fundamentalista y la teologa sistemtica de algunas de
esas tradiciones. Adems haba que evitar, igualmente, adoptar en la renovacin
catlica, sin examen crtico, ciertas expresiones culturales propias de tradiciones
protestantes.
La renovacin catlica reconoce, sin embargo, su deuda de gratitud para con los
hermanos protestantes que han llamado su atencin sobre elementos que pertenecen
al testimonio del Nuevo Testamento y a la naturaleza de la Iglesia. La renovacin
catlica reconoce tambin en la renovacin que se manifiesta entre nuestros
hermanos protestantes, un movimiento autntico del Espritu Santo.
Es oportuna sealar que la Renovacin Carismtica actual no es el primer
movimiento de renovacin en la historia de la Iglesia, y que tampoco es el nico
movimiento de renovacin que anima en la actualidad la vida de la Iglesia. El
cardenal Newman hablaba del vigor crnico que permita a la Iglesia renovarse
sin cesar. Ella lo hace en virtud de sus fuentes que son constitutivas de su
naturaleza y que pertenecen a su estructura interna. Estas fuentes son esos dones
que le han sido dados porque es el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo y el templo
del Espritu Santo.
6. Fundamentalismo bblico?
Uno de los frutos ms importantes de la Renovacin es un profundo amor a la
Escritura. En las reuniones de oracin se lee y saborea la Escritura como un acto de
oracin, en el espritu de la lectio divina tradicional.
Esta forma espontnea, lase popular, de recurrir a la Escritura, supone un peligro
de fundamentalismo bblico? Es necesario situar debidamente la cuestin. Lo que
algunos consideran fundamentalismo, podra no serlo del todo. As, algunos
exegetas recientes creen poder interpretar las curaciones realizadas por Jess,
relatadas en los Evangelios, como narraciones simblicas, sin referencia directa a la
historia. Cuando laicos, desprovistos de formacin tcnica, consideran esos relatos
como histricos, su interpretacin no es fundamentalista por ello; incluso puede
que su interpretacin sea preferible a la de los exegetas, expertos en ciertas
disciplinas cientficas, pero poco cuidadosos en leer las Escrituras como creyentes
segn su sentido espiritual.
La mayor parte de los grupos de oracin y de las comunidades, cuentan adems con
sacerdotes y laicos competentes en materia bblica. Sin embargo es importante
subrayar que no es indispensable que cada creyente que lee la Biblia sea un exegeta
cualificado, ni que cada grupo de oracin tenga que contar con un exegeta entre sus
miembros. Todo cristiano puede y debe acercarse a la Biblia con sencillez, porque
es el libro del pueblo de Dios. Siempre que permanezca dispuesto a dejarse
iluminar por la interpretacin que le ofrece la fe viviente de la Iglesia, no corre el
peligro de caer en esa interpretacin individual y en ese literalismo estrecho que
definen el fundamentalismo.
E) ORIENTACIONES PASTORALES
Ante la imposibilidad de tratar todos los aspectos pastorales de la Renovacin, nos
contentaremos con abordar algunos problemas particulares. Somos conscientes del
carcter provisional de estas orientaciones que hablan de la Renovacin de acuerdo
con las modalidades que ha asumido hasta el presente. No tenemos la intencin de
fijar la Renovacin en su forma actual, ni de prejuzgar las evoluciones ulteriores
que puedan nacer bajo la inspiracin del Espritu Santo (30).
Queriendo permanecer en la Iglesia y de la Iglesia, este movimiento estima que,
cuanto ms crezcan sus miembros en Cristo, ms se integrarn, igualmente, los
elementos carismticos en la vida cristiana, sin perder nada de su poder ni de su
eficacia, y sern considerados cada vez ms como cristianos y cada vez menos
como pentecostales o carismticos(31) .
La experiencia ha demostrado que este proceso de, maduracin, que debe conducir
a una integracin ms completa en la vida de la Iglesia, requiere una etapa inicial
caracterizada por la formacin de grupos, cuyo foco principal es la Renovacin
Carismtica. Sin pretender que los carismas no se manifiestan sino en el seno de los
grupos carismticos de oracin, se puede establecer una distincin entre los
grupos de oracin espontnea y los grupos que existen en la lnea de la
Renovacin Carismtica.
1. Estructuras y organizacin
Aunque un mnimo de organizacin y de estructuras sea necesario, se puede sin
embargo considerar el fenmeno actual como una renovacin en el Espritu o, de
forma ms precisa, como una renovacin de la vida bautismal (bautismo,
confirmacin, eucarista) y no ante todo como un movimiento organizado. En
efecto, las estructuras operativas existentes en la Renovacin corresponden a los
servicios a prestar y no a una organizacin de tipo jerrquico. Por esta razn la
parte directiva incluida en estas estructuras no comporta ningn carcter jurdico.
Parece preferible mantener estructuras nacionales e internacionales muy flexibles
que permitan un discernimiento mucho mayor de lo que ocurre en la Iglesia.
Uno de los desarrollos ms importantes de la Renovacin catlica es la
profundizacin del sentido comunitario. Esta evolucin hacia la comunidad reviste
formas distintas: asociaciones de tipo informal, grupos de oracin, comunidades
vida, etc. A travs de estas expresiones comunitarias, la Renovacin testimonia que
la vida en Cristo por el Espritu, no es nicamente privada e individual. En estas
comunidades se encuentran posibilidades de instruccin, de ayuda mutua, de
plegaria comn, de consejo, al igual que una aspiracin hacia una comunidad ms
vasta. La Renovacin desea favorecer una gran variedad de estructuras
comunitarias. Al tiempo que se alegran del desarrollo de las comunidades de
vida (es decir grupos en los que los miembros se ligan a la comunidad y a su vida
por un compromiso especfico), muchos miembros de la Renovacin estn de
acuerdo en reconocer que un paso prematuro hacia una comunidad de vida puede
ser perjudicial (32). El estilo de vida que se requiere en semejantes comunidades,
no representa necesariamente el ideal a perseguir por todos los grupos carismticos.
Es normal que la Renovacin contribuya segn modalidades muy distintas al
resurgir eclesial. Es tambin legtimo que la formacin doctrinal propuesta a los
que quieren integrarse en el movimiento, al igual que las estructuras o el estilo de
organizacin nacional o regional, se diversifiquen segn las necesidades de cada
situacin.
Los miembros de la Renovacin deben la misma obediencia que los otros catlicos
a los pastores legtimos y gozan como ellos de la libertad de opinin y del derecho
de dirigir una palabra proftica a la Iglesia. Se adhieren a las estructuras de la
Iglesia en cuanto expresan su realidad teolgica, y guardan plena libertad en
relacin con los aspectos puramente sociolgicos de esas estructuras.
2. La dimensin ecumnica
Es evidente que la Renovacin Carismtica es ecumnica por su misma naturaleza.
Numerosos protestantes neopentecostales y pentecostales clsicos viven la misma
experiencia y se unen a los catlicos para dar testimonio de lo que el Seor opera
entre ellos. La Renovacin catlica se alegra de lo que el Espritu Santo realiza en
el seno de otras Iglesias. El Vaticano II ha invitado a los catlicos a no olvidar que
todo lo que sucede por la gracia del Espritu Santo en nuestros hermanos separados,
puede contribuir a nuestra edificacin (Unitatis Redintegratio, 4).
Sin juzgar aqu los mritos respectivos de otras culturas eclesiales, admitimos
plenamente que cada Iglesia intenta realizar la renovacin en la lnea y segn las
modalidades de su propia historia. Esto vale igualmente para los catlicos.
Es preciso mucho tacto y discernimiento para no extinguir lo que el Espritu est a
punto de obrar, en las Iglesias, para reunir a los cristianos. Una delicadeza
semejante se precisa para que la dimensin ecumnica de la Renovacin no se
convierta en ocasin de divisin y en piedra de tropiezo. Una gran sensibilidad para
con las necesidades y las concepciones de los miembros de otras Iglesia es
perfectamente compatible con la fidelidad de los catlicos o de los protestantes a
sus propias Iglesias. En los grupos ecumnicos hay que vigilar para ponerse de
acuerdo sobre la forma de preservar la unidad fraternal sin daar la autenticidad de
la fe de cada miembro. Este acuerdo, realizado en un espritu ecumnico, debe
formar parte de la instruccin otorgada a todos los que desean integrarse en la vida
de un grupo de oracin.
3. La accin carismtica del Espritu
En el seno de la Renovacin hay dos formas de concebir la naturaleza de los
carismas.
Para algunos los carismas profticos (profeca, lenguas, curaciones) son dones en el
sentido de que el beneficiario adquiere una capacidad radicalmente nueva, goza de
una facultad de la que no dispona anteriormente. Esta concepcin subraya la
accin de Dios que dota a la comunidad cristiana de capacidades de un orden
diferente que no poseen las dems comunidades. Estos poderes no son una
simple reorientacin y elevacin sobrenatural de capacidades naturales. Segn esta
forma de ver las cosas, Dios comienza a actuar, en la comunidad, de una manera
nueva y que, aparentemente, reviste el carcter de una intervencin ms all de la
historia. Los que mantienen esta opinin consideran este acto de Dios en la
comunidad como milagroso. Conceden, por tanto, una gran importancia a la
novedad de los carismas y a la forma en que se distinguen de las facultades
naturales elevadas por la Iglesia.
Otros miembros de la Renovacin, entre los que se encuentran numerosos telogos
y exegetas, consideran los carismas como una dimensin nueva que toma la vida
de la comunidad bajo la poderosa accin del Espritu. La novedad consiste en la
animacin por el Espritu -de forma ms o menos extraordinaria- de una capacidad
que pertenece a la plenitud de la humanidad. En esta perspectiva, el hablar en
lenguas, la profeca, no les parecen radical y esencialmente diferentes de la
verbalizacin que se produce tambin en las culturas no cristianas; se diferencian -
como todo carisma respecto a los dones naturales- por su modo (33)y su finalidad.
Son sobrenaturales no slo porque estn orientados hacia el servicio del Reino, sino
porque se realizan por la fuerza del Espritu. Los miembros teolgicos de la
Renovacin llaman justamente la atencin sobre el peligro que supone exagerar el
carcter sobrenatural y milagroso de los carismas, como si cada manifestacin del
Espritu constituyera algo milagroso. Subrayan tambin la ambigedad de toda
accin humana, sobre todo cuando es religiosa.
Por otra parte todos estn de acuerdo en poner en guardia contra una concepcin de
los dones que los redujera a no ser sino simples expresiones de estados psicolgicos
o a no cumplir sino algunas funciones puramente sociolgicas. Aunque un carisma
est en relacin con capacidades que pertenecen a la plenitud de la naturaleza
humana, no es propiedad de una persona, porque es un don y una manifestacin del
Espritu (1 Cor 12, 7). El Espritu dispone soberanamente de sus dones y acta con
demostracin de poder. Esta es la razn por la que los que aceptan la interpretacin
de la mayor parte de los telogos y exegetas, no contestan la realidad de las
intervenciones inmediatas de Dios en el seno de la historia, tanto en el pasado,
como en el presente y en el futuro.
4. El don de lenguas
La funcin esencial de carisma de lenguas es la oracin. Parece estar asociado, de
forma especfica, a la oracin de alabanza: ...todos les omos hablar en nuestra
lengua las maravillas de Dios (Hech 2, 11). ...el don del Espritu haba sido
derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y glorificar a
Dios (Hech 10, 45-46).
Sin embargo este carisma es el que suscita mayor desconfianza entre las personas
que no estn comprometidas con la Renovacin. Adems le conceden una
importancia que estn lejos de atribuirle la mayora de los grupos carismticos.
Estos subrayan que la existencia de este don est fundado exegticamente y que era
corriente en algunas comunidades neotestamentarias. Atestiguado en los escritos
paulinos y en los Hechos, el don de lenguas no se menciona, sin embargo, en los
evangelios, si no es en el final de Marcos y como de pasada, en un versculo que es
cannico pero probablemente no de Marcos: stas son las seales que
acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en
lenguas nuevas... (Mc 16, 17). Este don, humilde, pero espiritualmente
beneficioso para algunos, no pertenece a lo esencial del mensaje evanglico.
Es difcil valorar correctamente la importancia de este carisma aislndolo del marco
de la oracin. El hablar en lenguas permite a los que gozan de este carisma orar a
un nivel ms profundo. Es preciso comprender este don como una manifestacin
del Espritu en la oracin. Si algunas personas estiman este carisma, es porque
aspiran a orar mejor, y a ello les ayuda precisamente el carisma de las lenguas. Su
funcin se ejerce principalmente en la oracin privada.
La posibilidad de orar de forma preconceptual, no objetiva, tiene un valor
considerable para la vida espiritual: permite expresar por un medio preconceptual
lo que no se puede expresar conceptualmente. El orar en lenguas es para la oracin
normal, lo que la pintura abstracta, o no figurativa, para la pintura ordinaria. La
oracin en lenguas actualiza una forma de inteligencia de la que incluso los nios
son capaces (34). Bajo la accin del Espritu el creyente ora libremente sin
expresiones conceptuales. Es una forma de orar entre otras. Pero la oracin en
lenguas ocupa a la totalidad de la persona, incluidos sus sentimientos, sin que est
necesariamente ligada a una excitacin emocional.
Este carisma se est haciendo cada vez ms frecuente en la Iglesia contempornea.
Esta es la razn por la que los especialistas de nuestros das investigan exegtica y
cientficamente sobre l. Es preciso, por ejemplo, llevar a cabo serias
investigaciones para determinar si el don de lenguas, en ciertos casos, se expresa en
una lengua conocida, o no. Pero es evidente que lo esencial de la renovacin no
reside en el don de lenguas. Es igualmente claro que la renovacin catlica no lo
vincula de forma necesaria a las realidades espirituales recibidas en los sacramentos
de iniciacin.
La Renovacin Carismtica no tiene como objetivo, evidentemente, el lograr que
todos los cristianos oren en lenguas. Desea, sin embargo, llamar la atencin sobre
la totalidad de los dones del Espritu -entre los que se encuentra el de lenguas- y
abrir las Iglesia locales a la posibilidad de una manifestacin de todos esos dones
entre sus fieles. Estos dones pertenecen a la vida normal, cotidiana, de la Iglesia
local y no deberan ser considerados como excepcionales o extraordinarios.
5. El don de profeca
En el Antiguo Testamento el Espritu estaba tan ligado a la profeca que se pensaba
que cuando el ltimo de los profetas muriera, el Espritu abandonara Israel.
Segn el profeta Joel la edad mesinica comenzar cuando el Seor derrame su
Espritu sobre toda la humanidad: Decidlo a vuestros hijos; que vuestros hijos lo
digan a sus hijos, y sus hijos a la generacin siguiente (Jl 1, 3).
En el nuevo Israel el Espritu no se derrama solamente sobre algunos profetas
elegidos, sino sobre toda la comunidad: quedaron todos llenos del Espritu Santo y
se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse
(Hech 2, 4). Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y
todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la palabra de Dios con
valenta (Hech 4, 31). La Iglesia primitiva consideraba este don del Espritu como
el privilegio exclusivo de los cristianos. Para muchos de los cristianos de esta poca
-pero no para S. Pablo-, el don de profeca era la manifestacin suprema del
Espritu en la Iglesia. Dado que segn el testimonio del Nuevo Testamento el
Espritu era el agente creador de la vida en la Iglesia, no dudaban en afirmar -como
el mismo S. Pablo- que los cristianos forman parte de una construccin que tiene
como cimiento los apstoles y los profetas (Ef 2, 20). S. Pablo coloca a los
apstoles a la cabeza de los carismticos y ms de una vez menciona a los profetas
inmediatamente despus de los apstoles: Y as los puso Dios en la Iglesia,
primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas... (1 Cor 12, 28).
Misterio que en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como
ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu (Ef 3, 5).
El mismo dio a unos ser apstoles; a otros profetas; a otros evangelizadores; a
otros pastores y maestros (Ef 4, 11). Admitido que el Espritu Santo es como el
origen y fuente de toda la vida eclesial, tambin el profeta tena su plaza
fundamental en el ministerio y misin de la Iglesia.
El carisma de profeca pertenece, pues, a la vida ordinaria de toda Iglesia local y no
debe considerarse como una gracia excepcional. Una profeca autntica nos permite
conocer la voluntad y la palabra de Dios, proyecta la luz de Dios sobre el presente.
La profeca exhorta, advierte, reconforta y corrige; contribuye a la edificacin de la
Iglesia (1 Cor 14, 1-5). Es preciso usar juiciosamente de la profeca, sea predictiva
o directiva. No se puede actuar en conformidad con una profeca predictiva sino
despus de haberla comprobado y haber obtenido confirmacin por otros medios.
Como ocurre con otros dones, una declaracin proftica puede variar en calidad, en
poder y en pureza. Est tambin sujeta a un proceso de maduracin. Adems las
profecas pueden ofrecer una variedad de tipos, modos, finalidades y expresiones.
La profeca puede ser simplemente una palabra de nimo, una admonicin, un
anuncio, o una orientacin para la accin. No se puede, por tanto, recibir e
interpretar todas las profecas de una misma forma.
El profeta es miembro de la Iglesia y no est de ninguna manera por encima de ella,
aunque tenga que confrontarla con la voluntad y la Palabra de Dios. Ni el profeta ni
su profeca constituyen por ellos mismos la prueba de su propia autenticidad. Las
profecas han de someterse a la comunidad cristiana y a los que ejercen las
responsabilidades pastorales. En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los
dems juzguen (1 Cor 14, 29). Cuando sea necesario deben someterse al
discernimiento del obispo (Lumen Gentium, 12).
6. La liberacin del mal
Los autores del Nuevo Testamento estaban convencidos de que el poder de Jess
sobre los demonios era un signo de la presencia del Reino de Dios (Mt 12, 8) y de
la naturaleza especfica mesinica del poder espiritual ejercido por Jess. Por ser el
Mesas tiene poder sobre los demonios y lo ejerce por el Espritu Santo (Mt 12, 28).
Cuando envi a sus discpulos con la misin de proclamar el Reino mesinico, les
dio autoridad sobre los espritu impuros (Mc 6, 10; Mt 10, 1). Durante el perodo
post-apostlico este aspecto del testimonio neotestamentario se incorpor a los ritos
prebautismales del catecumenado y algunos elementos subsisten todava en nuestro
rito bautismal actual.
La renovacin Carismtica se ha fijado en este aspecto del testimonio
neotestamentario y en esta historia post-apostlica. Eliminar por completo este
aspecto de la conciencia cristiana significara una infidelidad para con el testimonio
bblico. En la Renovacin Carismtica, como lo prueba la experiencia, algunas
personas han recibido una apreciable ayuda de un ministerio autorizado que se ha
dedicado a vencer la influencia demonaca. Es cierto, tambin, que esta influencia
no debe considerarse necesariamente como una posesin. Es preciso evitar una
preocupacin excesiva en relacin con lo demonaco y una prctica irreflexiva del
ministerio de la liberacin. Una y otra seran una distorsin de los datos bblicos y
perjudicaran la accin pastoral.
Esforzndose por evitar una interpretacin fundamentalista de la Escritura, la
Renovacin llama la atencin sobre la importancia de las curaciones en el
ministerio de Jess. Entre los poderes del Mesas se encuentra el de curar los
enfermos: Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos
se abrirn. Entonces saltar el cojo como un ciervo, y la lengua del mudo lanzar
gritos de jbilo (Is 35, 5-6). En aquel momento cur a muchos de sus
enfermedades y dolencias y de malos espritus, y dio vista a muchos ciegos. Y les
respondi: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se
anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc 7, 21-22): Este aspecto del ministerio de
Jess forma de tal modo parte integrante de su autoridad que, en los relatos de su
actividad, est ligado a la predicacin del Evangelio: Recorra Jess toda Galilea,
enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4, 23).
Estas curaciones son signos que invitan a la fe en Jess y en el Reino. Cuando el
Mesas confa a sus discpulos su misin apostlica, les manda hacer lo que l
mismo hace: Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus
inmundos para expulsarlos, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mt 10,
1). Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios (Mt
10, 8). La orden de predicar el Evangelio incluye el poder de sanar a los enfermos y
de proclamar: El Reino de Dios est cerca de vosotros (Lc 10, 9). Despus de la
resurreccin y de la ascensin de Jess, las curaciones realizadas por los discpulos
proclaman que Jess, que ha resucitado y subido al cielo, est sin embargo presente
en la Iglesia mediante el poder de su Espritu: Por mano de los apstoles se
realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo... hasta tal punto que incluso
sacaban los enfermos a las plazas y los colocaban en lechos y camillas, para que al
pasar Pedro, siquiera su sombra cubriese a alguno de ellos (Hech S, 12-15).
La Renovacin desea volver a integrar este aspecto del testimonio bblico y de la
experiencia post-apostlica en la vida actual de la Iglesia. sta es la razn por la
que promueve toda reflexin sobre la relacin que existe entre curacin y vida
sacramental, sobre todo la eucarista, la penitencia y la uncin de los enfermos. Una
de las tareas de la Renovacin es proponer modelos para el ejercicio del ministerio
de curacin en un contexto sacramental explcito o implcito. Es evidente que el
carisma de curacin no debe impedir el que se recurra a los cuidados mdicos; este
carisma y la ciencia mdica son, en planos diferentes, instrumentos de Dios que es
el nico que cura.
Al tiempo que se aborda seriamente el testimonio del Nuevo Testamento sobre el
ministerio de la curacin, no se debe perder de vista que una aproximacin
fundamentalista a estos textos comprometera la revalorizacin de los carismas. No
se puede entender este ministerio como si fuera algo que eliminara el misterio del
sufrimiento redentor.
7. La imposicin de las manos
La imposicin de las manos, tal y como es practicada en la Renovacin, no es un
rito mgico ni un signo sacramental (35).En la Escritura reviste una gran variedad
de significados, puede ser una bendicin, una oracin por la curacin de un
enfermo, la transmisin de un ministerio en la comunidad, la peticin del don del
Espritu. En la Renovacin Carismtica es la expresin visible de la solidaridad en
la plegaria y de la unidad espiritual de la comunidad.
Cuando la imposicin de manos se usa para pedir que el Espritu Santo, ya recibido
en el sacramento de la iniciacin, sea acogido en una experiencia consciente, no se
considera como una repeticin de la imposicin de manos sacramental que ejecuta
el sacerdote en el bautismo y el obispo en la confirmacin. Expresa, ms bien, una
plegaria para que el Espritu ya presente sea ms activo en la vida del individuo y
en la comunidad. Tambin significa que los que estn presentes entregan
explcitamente a Cristo el don de su persona para un mejor servicio en la Iglesia.
En teologa dogmtica se considera como un sacramental este uso de la
imposicin de las manos.
CONCLUSIONES
Es prematuro hablar de los frutos que la Renovacin aporta a la Iglesia. Sin
embargo se pueden indicar algunos dominios en los que la experiencia y la
reflexin teolgica de la Renovacin han rendido algunos servicios tanto a la
Iglesia local como a la universal.
1. La Renovacin manifiesta un dinamismo notable en el dominio de la
evangelizacin. La restauracin de una relacin personal con Jess y la experiencia
vivida de la fuerza del Espritu, han logrado que los miembros de la Renovacin
sean conscientes de esa fuerza que les permite proclamar el Evangelio, suscitar la
fe de los otros y estimularla para que se desarrolle y crezca.
Recibir el Espritu obliga a cambiar de corazn (metanoia) y mueve a llevar a los
otros al reconocimiento del seoro de Jess.
El movimiento ha intentado actualizar formas de evangelizacin capaces de hacer
or, a las sociedades y a los individuos del mundo no cristiano, la llamada
evanglica a creer en Jesucristo y a seguirle como Seor y Salvador.
En diversos pases ha elaborado programas de catequesis para adultos, procurando
lograr un compromiso personal y autntico para con Jess y su Iglesia.
Esta catequesis insiste tanto sobre el contenido de la fe, como sobre la necesidad de
un encuentro personal con Jess; tambin conduce a menudo a un compromiso
renovado y a una participacin ms activa en el culto y en la misin.
2. La relacin con Cristo es vivida en su dimensin comunitaria. Nadie va solo
hacia Dios; se va en comunidad, en cuanto miembro del Cuerpo de Cristo, del
pueblo de Dios.
Esta toma de conciencia explica por una parte el desarrollo impresionante de las
comunidades: grupos de oracin, comunidades de vida. Son desarrollos legtimos.
La insistencia sobre la comunidad, en cuyo seno laicos y sacerdotes viven en
comn, contrasta con el individualismo de nuestro tiempo. Una vida comunitaria de
este tipo reposa sobre diversos ministerios basados en los carismas, en ella reina un
intercambio de servicios mutuos. Todos los miembros de estas comunidades
participan activamente en la oracin y se puede ver en ello una expresin de la
naturaleza de la Iglesia. La Renovacin no pretende, sin embargo, aferrarse a
ninguna forma o estructura, permanece abierta a todo lo que el Seor espera de ella
y a las necesidades siempre nuevas de la Iglesia y del mundo.
Se comprende, por tanto, que se desarrolle, en la Renovacin, un profundo amor a
la Iglesia y una confiada fidelidad para con sus pastores.
3. La experiencia del poder del Espritu no produce nicamente una toma de
conciencia de la realidad y de la presencia de Jess; hace nacer, igualmente, una
nueva especie de deseo: deseo de oracin (especialmente de alabanza) y deseo de la
Palabra de Dios. Esta presencia de Dios permite establecer relaciones personales en
un nivel de mayor profundidad. As se explica que muchos hayan experimentado
una renovacin en su vida matrimonial o una comunin ms profunda en sus
relaciones familiares y profesionales. Experimentando conscientemente las gracias
bautismales, muchos cristianos han llegado a redescubrir, no slo el bautismo y la
eucarista, sino toda la vida sacramental.
4. Toda forma de renovacin incluye una referencia a los orgenes de la Iglesia, a la
vida de las comunidades primitivas y a su fuente de vida: el Espritu Santo. Pero no
hay que olvidar que el Espritu Santo y sus carismas no han estado jams ausentes
en la historia de la Iglesia. As se explica el inters de la Renovacin por las
manifestaciones carismticas del Espritu. Aunque esto sea legtimo, se podra tener
la impresin de que la Renovacin tiende a privilegiar algunas doctrinas, prcticas
o realidades neatestamentarias, en particular los carismas, y a exagerar su
importancia en el Nuevo Testamento. En realidad la Renovacin pide simplemente
a la Iglesia que reconozca que los escritos neotestamentarios no aslan el Espritu
de su manifestacin en los carismas, ni los carismas de la proclamacin integral del
Reino. El Espritu y la totalidad de sus dones forman parte integrante del Evangelio
de Jess, y las comunidades primitivas los han considerado indisolublemente
unidos a la nocin de cristiano v a la vida eclesial. La Renovacin no intenta
crear, en el seno de la Iglesia, un grupo particular que se especializara en el
Espritu Santo y en sus dones; busca ms bien favorecer la renovacin de la Iglesia
local y universal suscitando un redescubrimiento de la plenitud de vida en Cristo
por cl Espritu, y esto incluye tambin los carismas.
5. La Renovacin ve, en la enseanza social de la Iglesia, un signo evidente de que
el Espritu llama a estar activamente presente en la promocin de la justicia y de la
paz para todos los hombres. Los que estn ya comprometidos en programas de
reforma social descubren que la Renovacin los pone al servicio de los dems en
un nivel ms esencial.
6. Comprobamos, finalmente, una estimacin renovada por la vocacin sacerdotal y
por la vocacin religiosa, al igual que una profundizacin de esas vocaciones en los
que se encontraban ya comprometidos.
Como Juan XXIII, Pablo VI ha declarado, en la audiencia general del 29 de
noviembre de 1972 (36) : La Iglesia tiene necesidad de un continuo Pentecosts.
La Renovacin Carismtica es una de las manifestaciones de este Pentecosts.
Todos los que tienen responsabilidad pastoral deberan permanecer abiertos a esta
manifestacin -y a otras- de la presencia y de la fuerza del Espritu. Los que estn
comprometidos en la Renovacin invitan a los obispos y a los sacerdotes a
participar en sus reuniones, a fin de que descubran la Renovacin internamente y
reciban informacin de primera mano sobre su naturaleza. Sera rechazable el que
no la conozcan sino externamente y de odas.
Hacindose eco de la palabra del Apocalipsis: Estad atentos a lo que el Espritu
dice a las iglesias (Ap 2, 17), la Renovacin pide a los que presiden las Iglesias
no extingis el Espritu... examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1 Tes 5, 19-
21).














DOCUMENTO DE MALINAS 2

CARDENAL L. J. SUENENS
ECUMENISMO Y RENOVACIN
CARISMTICA

ORIENTACIONES TEOLGICAS
Y PASTORALES
Titulo original: Edicin en francs:
Oecumnisme et Renouveau Charismatique,
Orientations thologiques et pastorales.
Edicin en ingls: Ecumenism and Charismatic Renewal:
Theological Orientations.
Servant Books, Ann Arbor, Michigan 48107. U.S.A.
Copyright 1978 by Leon Joseph Suenens.
Tradujeron al castellano: Ignacio y Rodolfo Puigdollers.

PREMBULO
Este estudio analiza las relaciones entre el Ecumenismo y la Renovacin
Carismtica en una perspectiva catlica. Lo he interrumpido varias veces y lo he
vuelto a emprender, porque era muy delicado de escribir, no slo por la
eclesiologa, sino tambin por la complejidad de las situaciones ecumnicas en
varios pases. Tanto en uno como en otro aspecto he querido resaltar los aspectos
de carcter universal.
Estas pginas podran servir como base para dar una enseanza de profundizacin
en seminarios o sesiones de estudio. Incluyen un sistema de numeracin que facilita
esta forma de estudio en grupo.
Quisiera dar las gracias al P. Paul Lebeau S.J. por su preciosa colaboracin
teolgica y, con l, a mis amigos, los telogos de varios pases y confesiones que,
de palabra o por escrito, han expresado su reaccin ante estas pginas.
Asimismo debo expresar mi profunda gratitud a Steve Clark, a Vernica O'Brien y
a Ralph Martin: su sensibilidad ecumnica, su experiencia y comprensin de las
situaciones concretas me han ayudado a elaborar las orientaciones pastorales de
este estudio.
Por ltimo, hago extensivo mi reconocimiento a Iodos los autores mencionados en
estas pginas; su ciencia as como su experiencia ecumnica y carismtica me han
ayudado a aproximar esas poderosas corrientes de gracia que e! Espritu Santo est
uniendo para renovar hoy su Iglesia.
L. J. Cardenal SUENENS
Arzobispo de Malinas Bruselas
PREFACIO
Estas pginas son continuacin del estudio titulado: Orientaciones teolgicas y
pastorales sobre la Renovacin Carismtica Catlica (1974) conocido con el
nombre de ''Documento de Malinas".
He aqu pues el segundo documento de la serie. Su finalidad es mostrar cul es la
aportacin especfica que la Renovacin Carismtica puede proporcionar al
movimiento ecumnico, que tiende a reunir de nuevo a los cristianos divididos.
Puesto que es importante tener tina comprensin clara y exacta de lo que es la
contribucin especfica de la Renovacin, empezar por recordar brevemente cul
es el alcance y la finalidad del movimiento ecumnico como tal. A continuacin
tratar de explicar cmo la Renovacin Carismtica, por su parte y en su propia
lnea, puede ayudar a promover el movimiento ecumnico.
De aqu surge la primera pregunta: Qu es la corriente ecumnica?
En pocas palabras, yo contestara que es la confluencia de los esfuerzos
convergentes de cristianos que, bajo el impulso del Espritu, desean restaurar la
unidad visible de la Iglesia de Jesucristo.
Esta respuesta suscita toda una serie de preguntas:
- Qu entendemos por "unidad" que hay que "restaurar"?
- Qu entendemos por unidad "visible"?
- Qu entendemos por "la Iglesia de Jesucristo"?
La convergencia de tales esfuerzos depender de la respuesta que demos a cada una
de estas preguntas. Pero el Ecumenismo no es tan slo un ideal que deban definir
claramente y perseguir, contra viento y marea, algunos cristianos aislados, que se
sienten responsables de este proyecto: es un imperativo para cada cristiano en
virtud del bautismo comn a todos los seguidores del Evangelio. El deber de la
unin tiene hoy una nueva urgencia por causa del estado de angustia moral y
descristianizacin del mundo. Esto tambin se debe expresar claramente.
Del Ecumenismo pasar a hablar de la corriente carismtica para hacer ver cmo, a
su nivel, puede contribuir a acercar a los cristianos de diferentes confesiones,
ofrecindoles un lugar de encuentro ecumnico privilegiado: "la Comunin en el
Espritu Santo", una comunin que les abre a Dios y a sus hermanos.
Sin embargo, no basta evocar una misma experiencia comn, una misma adhesin
al Espritu: si nuestro ecumenismo ha de ser sincero y profundo, tambin tenemos
que comprender lo que significan tales expresiones.
Una ver esto haya sido aclarado, estaremos en la mejor disposicin para poder
hablar de la inmensa esperanza de unidad entre cristianos que encierra en s el
ecumenismo espiritual y al que la Renovacin Carismtica puede aportar un nuevo
flujo de vida.
El centrarse en el ecumenismo espiritual no significa pasar por alto la importancia
de la accin ecumnica en otros sectores, como el social, el econmico o el
poltico. Sino que parece que la Providencia asigna a la Renovacin Carismtica un
papel especfico lleno de promesas para el futuro, hacindola instrumento de
fraternales y profundos encuentros entre cristianos que se unen "perseverantes y
unnimes" en oracin - oracin cuyo prototipo fue la del Cenculo en Jerusaln en
la vigilia de Pentecosts.
Despus, entrando en el terreno de la vida concreta de cada da, trazaremos un
"modus vivendi", lo ms adaptado posible a la complejidad y variedad de
situaciones: y esto, con vistas a prevenir todo lo que pudiera poner dificultades al
acercamiento de los espritus y de los corazones, garantizando al mximo el respeto
mutuo.
Como conclusin, invito a todos los cristianos -empezando por nosotros los
catlicos- a la conversin que todos necesitamos para ser fieles a la voluntad de
Dios sobre la unidad de su Iglesia, as como para responder a las esperanzas,
conscientes o latentes, de aquellos que entre nosotros y a travs nuestro buscan
reconocer el rostro de su nico y comn Salvador: nuestro Seor Jesucristo.
Este estudio va dirigido en primer lugar a los catlicos que desean respetar la
doctrina de la Iglesia y vivir sus aplicaciones. Su intencin es de paz, no de
polmica ni de discusin. Espero que sea ledo atentamente y que ofrezca material
de estudio a los grupos, seminarios, y congresos de la Renovacin.
Espero que posteriormente otros escritores sigan analizando y desarrollando su
contenido, de forma que se profundicen ms sus principios y se extiendan sus
aplicaciones. El Ecumenismo slo es viable en un clima de respeto mutuo; a cada
uno de nosotros nos pide que sepamos reconocer la identidad personal de nuestros
compaeros. Su ley suprema sigue siendo la misma que formul mi ilustre
predecesor, el Cardenal Mercier, que con ocasin de las clebres "Conversaciones
de Malinas", que iniciaron el dilogo ecumnico entre Roma y la Iglesia Anglicana
(1921-1926), escribi:
-Tenemos que encontrarnos para conocernos,
-conocernos para amarnos,
-amarnos para unirnos.
1 LA CORRIENTE ECUMNICA
A. HISTORIA Y ACTUALIDAD
1. Dos movimientos del Espritu Santo
1. Todo cristiano tiene el deber de escuchar atentamente "lo que el Espritu dice a
las Iglesias".
En cada poca, el Espritu habla a los suyos con invitaciones y acentos diferentes,
que todos tienden a hacernos vivir el Evangelio "en Espritu y verdad".
Demasiado absorbidos por los acontecimientos del da, resulta difcil or los
murmullos del Espritu, porque l nos habla en voz baja y es preciso prestar mucha
atencin para escucharle. Naturalmente nosotros no sintonizamos con su longitud
de onda.
En la hora actual, percibimos algo as como un doble llamamiento, una doble
corriente de gracias. Son otras tantas interpelaciones del Espritu:
- La corriente ecumnica recuerda a los cristianos de cualquier obediencia que la
Iglesia debe ser una, tanto para ser fiel a su mismo ser: "Sed uno como mi Padre y
yo somos uno"; como para ser creda: "Para que el mundo sepa que T me has
enviado" (Jn 17,21).
-En forma paralela otra corriente, ms reciente, atraviesa las Iglesias: la corriente
carismtica. Ella recuerda a los cristianos que el Espritu es el soplo vital de su
Iglesia, que su presencia activa y poderosa est siempre operante en la medida en
que nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra audacia le permitan obrar.
2. La corriente ecumnica.
2. Como sabemos, el ecumenismo recibi un nuevo impulso en 1910, en el
Congreso de Edimburgo, Escocia, bajo el estmulo de pastores misioneros
protestantes que sentan la angustia de llevar a los pases de misin un Evangelio
controvertido y de exponer pblicamente nuestras querellas y divisiones all donde
hubiera sido necesario conjugar todas las fuerzas cristianas para anunciar
conjuntamente a Jesucristo. El telogo reformado Lukas Vischer, secretario
ejecutivo de la Comisin "Fe y Constitucin" del Consejo Ecumnico de las
Iglesias, ha dicho muy justamente: "La Iglesia dividida presenta al mundo un
Evangelio contradictorio
No vamos a hacer aqu la historia de los esfuerzos desplegados con vistas a hacer
cesar el escndalo de la divisin y promover la unidad visible de los cristianos.
Desde Edimburgo, el movimiento de acercamiento ha progresado por etapas
importantes: Amsterdam (1948), Evaston (1954), New Dehli (1961), Upsala
(1968), Nairobi (1975).
Como resultado de este esfuerzo, el movimiento hacia la unidad visible tiene ya un
Consejo Mundial (Amsterdam, 1948), una carta y una definicin. Es importante
hacer notar que el Consejo Ecumnico de las Iglesias de ningn modo pretende ser
una sper-Iglesia a escala mundial. La definicin adoptada en New Dehli fue como
sigue:
"El Consejo Ecumnico es una unin fraternal de Iglesias que reconocen al Seor
Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras, y que se esfuerzan en
responder conjuntamente a su vocacin comn para la gloria del Dios nico, Padre,
Hijo y Espritu Santo."
El Consejo aspira a reunir a todos los cristianos en la triple vocacin que les es
comn: vocacin de testimonio (martvria), de unidad (koinonia), y de servicio
(diaconia).
Al propio tiempo, el mismo deseo de unidad se ha manifestado entre otros
Cristianos que no son miembros del Consejo Ecumnico de las Iglesias. La
Comunin Evanglica Mundial, y varias asociaciones nacionales de evanglicos,
son el testimonio del mismo movimiento del Espritu entre los evanglicos, muchos
de los cuales no pertenecen a las Iglesias que estn en el Consejo Ecumnico.
La reciente Conferencia de Lausana fue un testimonio particularmente poderoso del
deseo de los cristianos de conseguir una unidad ms sincera para una misin
efectiva.
3. El Ecumenismo y Roma
3. La Iglesia Catlica Romana, en un principio reservada y reticente por temor a un
relativismo dogmtico, poco a poco acab por entrar en la corriente ecumnica.
Todos sabemos el papel representado por los precursores: el P. Portal, los
cardenales Mercier y Bea, y los telogos que rompieron brecha: Dom Lambert
Beauduin, Yves Congar, por no mencionar ms que algunos.
Los que dieron un impulso decisivo fueron el Papa Juan XXIII y el Concilio
Vaticano II, cuyos textos sobre la Constitucin de la Iglesia (Lumen Gentium) y
sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) forman la carta eclesiolgica que
ningn fiel catlico puede ignorar.
Juan XXIII cre un clima nuevo desde su primer encuentro con los observadores de
otras Iglesias, que haban sido invitados por l al Concilio. Con una franqueza y
sinceridad que le ganaron los corazones desde el primer momento, les dijo: "Aqu
no tratamos de hacer el proceso del pasado, no deseamos probar quin tena la
razn y quin no la tena. Todo lo que queremos decir es eso: Reunmonos de
nuevo y pongamos fin a nuestras divisiones".
El Vaticano II hizo ver claramente que "el Espritu sopla donde quiere" y reconoci
la riqueza de su presencia en las Iglesias o comunidades cristianas fuera de su seno.
"Es necesario -declara el Concilio- que los catlicos reconozcan y aprecien con
alegra los valores realmente cristianos que tienen su origen en el patrimonio
comn y que encontramos entre nuestros hermanos separados. Es justo y saludable
reconocer las riquezas de Cristo y su poder operativo en la vida de aquellos que dan
testimonio por Cristo, llegando a veces incluso hasta el derramamiento de su
sangre: porque Dios es siempre admirable y debe ser siempre admirado en sus
obras. Es necesario asimismo no olvidar que todo lo que se opera por la gracia del
Espritu Santo en nuestros hermanos separados puede contribuir a nuestra
edificacin. Nada de lo que es realmente cristiano se opone nunca a los verdaderos
valores de la fe, sino que, por el contrario, puede contribuir a acercarnos an con
mayor perfeccin al misterio de Cristo y de la Iglesia" (Decreto sobre el
Ecumenismo, n 4).
4. Conexin y convergencia
4. Durante este mismo perodo histrico - es decir, a partir de 1900 - se ha visto
surgir en la Iglesia otra corriente espiritual importante, conocida bajo el nombre
global de "pentecostalismo", aunque se presenta con diferentes ramificaciones: En
el captulo siguiente nos referimos brevemente a su historia y alcance, sin tratar de
hacer un estudio exhaustivo sino solamente para situar a la Renovacin Carismtica
en la perspectiva ecumnica.
Nosotros, los catlicos, debemos reconocer que nuestra apertura "ecumnica" ha
sido lenta y que nuestra apertura "carismtica", que por otra parte todava no ha
sido plenamente lograda, tambin ha venido "de afuera" de nuestras filas.
Creemos que la Renovacin Carismtica est llamada a realizar una vocacin
ecumnica, pero asimismo creemos que el ecumenismo encontrar en aqulla una
gracia de profundizacin espiritual y, en caso de necesidad, un complemento o un
correctivo.
Sentimos que el Espritu Santo nos invita a comprender el vnculo profundo que
une las dos corrientes, como si fueran dos brazos de un mismo ro que nacen de una
misma fuente, y riegan las mismas riberas, para dirigirse hacia el mismo mar.
Es normal que la accin multiforme del Espritu no se manifieste al principio en
toda su profunda simplicidad. Retrocediendo en el tiempo nos damos cuenta que la
corriente ecumnica y la corriente carismtica, consideradas en sus aguas
profundas, se refuerzan mutuamente y que en realidad se trata de una misma
accin, de un mismo impulso de Dios, de una misma lgica interior. La Iglesia no
puede estar plenamente "en estado de misin" sin estar "en estado de unidad", y no
puede estar en estado de unidad si no est "en estado de renovacin. Misin
evanglica, ecumenismo, renovacin en el Espritu, todo ello es una sola cosa, y
solamente los ngulos de visin son diferentes.
En pura lgica, y como condicin previa, la renovacin espiritual debera preceder
al ecumenismo. sta fue la intuicin de Juan XXIII, al convocar el Concilio.
En lgica de vida, el Espritu Santo opera simultneamente de muchas maneras.
Esto nos invita a comprender mejor la conexin vital entre ecumenismo y
renovacin. Se ha dicho con mucha razn que el ecumenismo es el movimiento de
los cristianos hacia la unidad por medio de la misin y de la renovacin espiritual.
Comentando esta afirmacin, escribe el Padre J. G. Hernando, del Secretariado
Espaol para los Asuntos Ecumnicos:
"Las prioridades son: renovacin, unidad cristiana, misin. Evidentemente se trata
de una actividad simultnea con una relacin causal ms bien que de momentos
cronolgicamente distintos. No esperamos a haber terminado la renovacin para
trabajar por la unidad. A la vez que trabajamos en renovarnos, trabajamos en
unirnos. Y mientras hacemos esto, debemos al mismo tiempo colaborar en la
misin. Se trata de labores que hemos de realizar simultneamente, si bien es cierto
que la eficacia de la misin depender de la unidad que antes se haya obtenido, y
esta ltima, de la renovacin eclesial previamente lograda. Todo esto quiere decir
que las prioridades antes sealadas dependen unas de otras. Pero no dejan de ser
prioridades" (1)
5. La urgencia ecumnica
5. a "Cristianizar a los cristianos. Esta urgencia salta la vista si echamos una
mirada al estado de cristianizacin del mundo cristiano. Sin recurrir a las
estadsticas ni a la sociologa, basta que nos hagamos esta pregunta:
"Estamos nosotros, los cristianos, verdaderamente cristianizados? Esta
interpelacin nos obliga a todos a unir nuestros esfuerzos para convertirnos cada
da ms en autnticos discpulo del Seor. En un libro que caus sensacin (Le
christianisme va-t-il mourir?) el profesor Delumeau, profesor de Historia en la
Sorbona, se plantea esta pregunta: "Hemos sido nosotros verdaderamente
cristianizados?". La Historia, que este autor recorre a vista de pjaro, se nos
muestra repleta de enseanzas sobre el particular. En los primeros tiempos hubo
una verdadera evangelizacin de adultos; posteriormente se inici una era en la que
se bautizaba ya en la infancia. La sociedad pas a ser cristiana de nombre, cristiana
sociolgicamente. A partir de entonces la cristianizacin se consider como algo ya
definitivamente conseguido, y fue sostenida por todo el contexto social y
transmitida por va hereditaria. Delumeau tiene razn para formular su pregunta.
Nosotros hemos sido, en efecto, sacramentalizados. Pero que hayamos sido
evangelizados, cristianizados como adultos responsables, es otra cuestin
completamente diferente.
6. b. Llevar juntos el evangelio al mundo. La misma urgencia advertimos
tambin cuando se trata de realizar "hacia afuera" nuestro deber de evangelizacin.
Este deber nos interpela a todos, si queremos obedecer al Seor, que pide a los
suyos nada menos que llevar el Evangelio a toda criatura.
En la magnfica exhortacin apostlica sobre la evangelizacin -fruto del trabajo
colectivo del Snodo de 1974- Pablo V I escribe:
"La fuerza de la evangelizacin se ver muy disminuida si los que anuncian el
Evangelio estn divididos entre s por toda clase de rupturas. No ser tal vez sta
una de las grandes debilidades de la evangelizacin en nuestros das? En efecto, si
el Evangelio que proclamamos aparece desgarrado por querellas doctrinales, por
polarizaciones ideolgicas o por condenas reciprocas entre cristianos, en
consonancia con sus diferentes visiones de Cristo y de la Iglesia e incluso a causa
de sus diversas concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas, cmo
no se sentirn perturbados o desorientados, cuando no escandalizados, aquellos a
los que se dirige nuestra predicacin? El testamento espiritual del Seor nos dice
que la unidad entre sus discpulos no es slo la prueba de que somos suyos, sino la
prueba tambin de que l es el enviado del Padre, "test" de credibilidad de los
cristianos y del mismo Cristo. Como evangelizadores, debemos ofrecer a todos no
ya la imagen de hombres divididos y separados por querellas nada edificantes, sino
la imagen de personas maduras en la fe, capaces de encontrarse por encima de las
tensiones reales, gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad.
S, la suerte de la evangelizacin va unida al testimonio de unidad dado por la
Iglesia. Esto es motivo de responsabilidad pero tambin de consuelo".
7. c. Juntos hacer frente a la angustia del mundo. Este mismo imperativo de
unin se nos impone, en este final del siglo XX, precisamente por el estado de un
mundo que por tantos conceptos anda a la deriva, a pesar de algunos progresos
indiscutibles. Cuntas injusticias, cuntos actos inhumanos a nuestro alrededor y
cuntas amenazas apocalpticas pesan sobre el futuro y la supervivencia del mundo.
Estamos en camino de deshumanizar al hombre, por no darle una razn de vivir con
referencia al Absoluto. La sociedad se muestra desquiciada en su pensamiento y en
su proceder, presa de un relajamiento moral sin precedentes, tanto ms peligroso
cuanto que las conciencias estn como anestesiadas e incapaces de reaccin. Hoy
ms que nunca necesitamos un cristianismo vigoroso y fuerte, apoyado en el poder
del Espritu. Solamente una fe bien arraigada es capaz de levantar una losa
sepulcral "en virtud de la Resurreccin de Jesucristo.
En la importante alocucin que dirigi al Sacro Colegio, con ocasin de la Navidad
de 1977, el Papa dej or esta sobrecogedora voz de alarma:
"Sombras oscuras se interponen en el destino de la Humanidad: la ciega violencia;
las amenazas contra la vida humana desde el mismo seno materno; el terrorismo
cruel que acumula odios y ruinas con el utpico designio de reconstruir de nuevo
sobre las cenizas de una destruccin total; el recrudecimiento de la delincuencia; las
discriminaciones y las injusticias a escala internacional; la privacin de la libertad
religiosa; la ideologa del odio; la apologa desenfrenada de los instintos ms bajos
por la pornografa de los medios de comunicacin social que, tras la capa de
pseudo-objetivos culturales esconde una envilecedora sed de dinero y una
desvergonzada explotacin de la persona humana; las constantes seducciones y
amenazas contra la infancia y la juventud que minan y esterilizan las frescas
energas creadoras de su inteligencia y de su corazn: todo eso indica que la estima
de los valores humanos ha descendido peligrosamente, vctima de la accin oculta
y organizada del vicio y del odio. (2)

B. EL OBJETIVO ECUMNICO

Para viajar juntos es preciso saber a dnde nos dirigimos. En este caso, es preciso
definir, con toda claridad, la unidad visible de la Iglesia de Jesucristo, hacia la cual
deseamos encaminarnos juntos.
Para ello debemos contestar estas tres preguntas:
- qu se debe entender por unidad eclesial a restaurar?
- -qu se debe entender por unidad visible?
- qu se debe entender por Iglesia de Jesucristo?

1. Qu se debe entender por unidad?
8. a. Unidad y no uniformidad. Desde un principio importa distinguir unidad
"dogmtica" y unidad "histrica". La primera se asienta en la fe, la segunda en los
condicionamientos histricos de una poca. No resulta fcil separar a la unidad "en
estado puro" de sus envolturas accidentales. Nuestros apologistas catlicos tenan
antiguamente la costumbre de exaltar como signos de la unidad de la Iglesia
elementos que no eran inherentes a su naturaleza. No debe confundirse unidad
esencial con uniformidad. (3)
Despus del Vaticano Il, la distincin es ya clsica. Un clebre memorando de Dom
Lambert Beauduin, ledo por el cardenal Mercier en las Conversaciones de
Malinas, llevaba este ttulo, que en aquel tiempo resultaba atrevido: "Iglesia unida,
no absorbida". En nuestros das, el cardenal Willembrands ha hecho alusin ms de
una vez a este texto que el mismo Papa Pablo VI evoc en su discurso de
bienvenida al arzobispo de Canterbury, Dr. Coggan, en abril de 1977.(4)

En la perspectiva de una restauracin de la unidad visible, se reserva un lugar
importante al pluralismo en lo no esencial.
A este respecto y entre tantas otras declaraciones significativas quien no recuerda
la alocucin que pronunci Pablo VI en el Simposio de obispos de frica, el 27 de
julio de 1969?
"Vuestra Iglesia", precisaba el Papa, "debe fundarse ntegramente sobre el
patrimonio idntico, esencial, constitucional de la misma doctrina de Cristo,
profesada por la tradicin autntica y autorizada de la nica y verdadera Iglesia.
Esto es una exigencia fundamental e indiscutible... Nosotros no somos los
inventores de nuestra fe, somos sus guardianes...
Pero la expresin, es decir, el lenguaje, la manera de manifestar la nica fe, puede
ser mltiple y por consiguiente original, conforme a la lengua, el estilo, el
temperamento, el genio, la cultura de quien profesa esta nica fe. Bajo este aspecto,
un pluralismo es legtimo, incluso deseable. Una adaptacin de la vida cristiana en
el campo pastoral, ritual, didctico y tambin espiritual, no solamente es posible
sino alentada por la Iglesia... Ser necesaria una incubacin del "misterio" cristiano
en el genio de vuestro pueblo, para que su voz original, ms lmpida y sincera, se
eleve despus armoniosamente en el coro de las otras voces de la Iglesia universal."
(5)
Es lo que el Decreto sobre el ecumenismo expresaba ya en los siguientes trminos:
"Conservando la unidad en lo que es necesario, todos en la Iglesia, cada uno segn
las funciones que se le haya asignado, observen la debida libertad, tanto en las
diversas formas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos
litrgicos, e incluso en la elaboracin teolgica de la verdad revelada; y que en todo
se practique la caridad" (n 4).

9. b. La unidad que se debe "restaurar". Otra pregunta se plantea: Qu
queremos decir exactamente cuando hablamos de unidad eclesial, "que hay que
restablecer", "que hay que restaurar"?
Aqu tambin debemos distinguir cuidadosamente entre la perspectiva de fe, por
una parte, y la perspectiva sociolgica, por otra; esta ltima considera a la Iglesia
exclusivamente como un fenmeno histrico.
Solamente la fe nos permite descubrir el "misterio de la Iglesia". De esta Iglesia es
de la que habla el Credo cuando dice: "Creo en la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica".
La Iglesia de la fe es la heredera de la promesa de Jesucristo: "Estar con vosotros
cada da hasta el fin de los siglos". Ella permanece animada por el Espritu que
contina sindole indisolublemente fiel para conducirla a la plenitud de la verdad.
Desde el primer captulo de su Constitucin Lumen Gentium, el Vaticano II tuvo
cuidado de definir a la Iglesia como misterio, antes de describir los dems aspectos
que se derivan de su esencia. Nunca debe perderse de vista este orden de los
captulos, tal como muy oportunamente recordaba Mons. Quinn, actual Presidente
de la Conferencia de obispos de los Estados Unidos:
"Es importante hacer notar que el Concilio Vaticano II no empez su exposicin
sobre la Iglesia con el pueblo de Dios, tal como por error se afirma frecuentemente.
El Concilio empez a estudiar a la Iglesia como misterio. La Iglesia como misterio
de Dios es el sostn de todo el magisterio del Concilio. Es una realidad oculta en
Dios, manifestada en Jesucristo y ampliamente difundida por el poder del Espritu
Santo. (6)
Debemos por tanto abstenernos de usar un lenguaje que pudiera hacer creer que la
Iglesia de hoy debe restaurarse como un viejo castillo cuyas paredes s tambalean,
como si la Iglesia hubiera sido abandonada por el Espritu, o como si su misma
"unidad" no fuera un atributo de origen, inherente a su constitucin.
La unidad, as como la santidad, de la Iglesia no se han de entender situadas al final
de nuestros esfuerzos: se trata de dones de Cristo otorgados desde un principio a su
Iglesia.
As como la santidad de la Iglesia no es la suma de las santidades acumuladas de
sus miembros, as tampoco la unidad de la Iglesia es un ideal remoto a conseguir, ni
una unidad que deba hacerse o rehacerse por nosotros, sino una unidad que es don
de Dios, y que nos impone su lgica y sus exigencias.
El ecumenismo estara condenado al fracaso -sobre este punto la Iglesia Ortodoxa
est de acuerdo con la Iglesia Catlica- si olvidara estas verdades eclesiales de base
y tratara de presentarse como un esfuerzo combinado para crear una Iglesia del
futuro.
Mons. Philips, el principal redactor de la Lumen Gentium, hablando de la unidad
de la Iglesia escribe en su comentario:
"Su unidad (la de la Iglesia) debe por tanto comprenderse tambin en un sentido
dinmico: es una tuerza que emana del Espritu Santo infundido en la Iglesia. Si
Cristo es uno, su Iglesia debe ser una, y cada da debe serlo ms: he aqu en germen
todo el ecumenismo". (7)
La unidad es al mismo tiempo un don y una tarea, una realidad poseda y una
realidad por conseguir. Los esfuerzos para recomponer la unidad se sitan en el
plano de la visibilidad y de la historia y no en lo ntimo de su misterio.
10. c. La unidad fundamental. Como decamos, la unidad de la Iglesia es
compatible con un pluralismo en el campo litrgico, cannico y espiritual. Pero en
cambio requiere, sin compromiso posible, una unidad fundamental en la fe. No
decimos en la teologa, puesto que la Iglesia acepta una pluralidad de teologas,
siempre que quede a salvo la fe. Es por tanto importante deslindar bien lo que
constituye lo esencial de la fe.
El Cardenal Ratzinger escriba con mucha razn que "el ecumenismo slo tiene
consistencia si concede plena importancia a la obligacin de compartir en la Iglesia
una fe comn".
A continuacin, en las mismas lneas est la siguiente declaracin de Theological
Renewal, una revista Protestante para carismticos: "Una unidad basada en la
experiencia a expensas de la doctrina sera bastante menos que la unidad que
contempla el Nuevo Testamento, y, en ltimo trmino, resultara peligrosa".(8)

Pero es precisamente con respecto a esta unidad de fe necesaria que puede darse
una ambigedad peligrosa. Fcilmente podemos caer en la tentacin de deslindar lo
que reputamos "esencial" de la fe, situando nuestras divisiones y las verdades
controvertidas en el terreno de lo secundario y de lo accidental. Es imposible
establecer semejante ecuacin, como si "fundamental" equivaliera a "lo que es
comn".
No existe un cristianismo "genrico", algo as como un residuo de diferencias que
slo seran variantes accesorias. Cristo fund una sola Iglesia, con todo lo que ella
comporta. Nuestras divisiones, que siguen siendo un escndalo, no nos autorizan a
definir lo esencial y lo accesorio en funcin de los cambiantes accidentes de la
historia. Habr que recordar esta exigencia en el captulo que trata de las directrices
pastorales.
Constituira la negacin del autntico ecumenismo el que los cristianos slo
pudieran llegar a reunirse sobre la base del ms reducido comn denominador. Ello
podra incluso llegar a desembocar en un cristianismo sin Iglesia, y hasta sin
bautismo, o en una sper-Iglesia sin fundamento.
Es necesario que la va de acceso a la unidad permanezca bien despejada, si se
quiere que cada uno lleve a cabo las experiencias de acercamiento, sin confusin
doctrinal y guardando las necesarias fidelidades.
'''La primera ley del ecumenismo es respetar la fe sincera del otro: en realidad la
estamos ya ofendiendo cuando clasificamos como accesorio todo lo que nos divide,
sin hacer las v necesarias distinciones.
Declarar, por ejemplo, "fundamental":
- un cristianismo que acepta a Cristo pero no a la Iglesia,
- la Palabra de Dios pero no la Tradicin viva, que la/ sostiene y sirve de vehculo,
a la vez que se somete a ella,
- los carismas del Espritu pero no la estructura ministerial y sacramental de la
Iglesia,
es pedir, ya de entrada, al catlico, que reniegue a los puntos esenciales de su fe y
conducir el dilogo ecumnico a un callejn sin salida.
11. d. Jerarqua de las verdades. Todo eso no contradice, de ninguna manera el
hecho de que todas las verdades no son igualmente ciertas. El Concilio Vaticano Il
habl con mucha razn de una "jerarqua de verdades".
"En el dilogo ecumnico -se dijo all- los telogos catlicos, fieles a la doctrina de
la Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios,
deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar
las doctrinas no olviden que hay un orden o "jerarqua" de las verdades en la
doctrina catlica, por ser diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana.
De esta forma se preparar el camino por donde todos se estimulen a proseguir con
esta fraterna emulacin hacia un conocimiento ms profundo y una exposicin ms
clara de las incalculables riquezas de Cristo" (Decreto sobre el Ecumenismo, n 11).
Queda aqu una puerta abierta para el acercamiento. A condicin de que
comprendamos exactamente lo que significa "jerarqua de verdades
En el contenido de la Revelacin no hay verdades ms o menos reveladas; y todo lo
que Dios nos comunica merece ser igualmente credo.
Todas las verdades deben ser credas con la misma fe, pero no todas ellas ocupan el
mismo lugar en el misterio de la salvacin. Estn ms o menos ntimamente y ms
o menos directamente referidas a Cristo y, a travs de l, al misterio trinitario.
Algunas verdades conciernen a la misma substancia de la vida cristiana, mientras
otras pertenecen al orden de los medios para alcanzar este fin. Finalmente, hay una
jerarqua de verdades en lo abstracto, tal como pueden establecerla los telogos, y
una jerarqua concreta tal como la viven los cristianos corrientes. Los dos procesos
no son idnticos. Es una cuestin que los telogos deben profundizar ms, pero que
nos ofrece una pista ecumnica que interesa seguir.
En lo que nos concierne, es importante hacer notar que la Iglesia, como institucin
animada por el Espritu, es uno de los misterios fundamentales del cristianismo. No
se la puede considerar por tanto como una superestructura y clasificarla como de
categora secundaria, an cuando el pecado de los hombres oscurezca su valor de
signo. La Iglesia est en el centro de las enseanzas del Nuevo Testamento, por el
solo hecho de que Cristo contina su vida en ella por su Espritu.
El ministerio eclesial no es tampoco una especie de armazn; no corresponde
nicamente a una necesidad de orden funcional: en sus rasgos fundamentales
pertenece a la esencia de la Iglesia y por ello no puede hacerse a un lado para ceder
su lugar a un liderazgo carismtico, por muy valioso que ste fuera. Este ministerio
eclesial es un ministerio de presidencia y de unidad, fundado sobre una ordenacin
sacramental que estructura desde dentro a la comunidad. Su misin inalienable es
hacer converger los carismas para edificar la Iglesia y hacer de ella una comunin
en el Espritu Santo.
14. e. Es verdad que la doctrina separa y que la accin une? Hubo un tiempo
que en los medios ecumnicos se repeta con agrado el estribillo segn el cual "la
doctrina separa mientras que la accin une". De la anterior afirmacin sacaban la
conclusin de que era necesario dejar de lado las cuestiones doctrinales y
contentarse con aspirar a una colaboracin en el terreno prctico.
En un importante informe al Comit General del Consejo Ecumnico, el pastor
Lukas Vischer acaba de afirmar sin rodeos que es preciso prevenirse contra este
gnero de simplismo, y escribe as:
"Recientemente, esta consigna (la doctrina separa, la accin une) ha experimentado
con frecuencia una inversin. Habiendo demostrado la experiencia que la accin
conduce a las Iglesias a nuevas formas de divisin, se ha llegado a la afirmacin
algo sorprendente de que es la doctrina lo que une y la accin lo que separa. Pero
estos dos slogans, no son, en realidad, tan errneos el uno como el otro? No
descansan ambos sobre una extraa separacin entre fe y accin? El error
contenido en el primer slogan, no es, a fin de cuentas, el mismo que aparece en
forma invertida en el otro? En el fondo, tambin en la accin es la fe lo que est en
juego. y en el origen de las diferentes opciones de accin en el mundo se
encuentran diferentes teologas, cristologas, y pneumatologas. Tanto hoy como
ayer, las Iglesias estn llamadas a encontrar los medios de confirmarse mutuamente
en la comn fe apostlica. Alguna forma de consenso es necesaria. Los conflictos
que hoy en da rodean la accin de la Iglesia, lejos de hacer superfluo el consenso,
lo hacen aparecer ms urgente que nunca." (9)

2. Por qu es necesaria una unidad visible?

13. a. Unidad invisible y visible. Ante la dificultad de unir a la Iglesia, ms de una
vez se ha intentado recurrir a la unin puramente espiritual de los cristianos por
encima de las demarcaciones confesionales. Esto es desconocer la verdadera
naturaleza de la Iglesia. El Vaticano II, en la Lumen Gentium, ha subrayado
fuertemente el lazo entre los dos aspectos, visible y espiritual, de la misma Iglesia,
con estas palabras:
"Cristo, Mediador nico, estableci su iglesia santa, comunidad de fe, de esperanza
y de caridad en este mundo con una trabazn visible y la mantiene constantemente,
por la cual comunica a todos la verdad y la gracia. Pero la sociedad dotada de
rganos jerrquicos, y el Cuerpo mstico de Cristo, reunin visible y comunidad
espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales, no han de
considerarse como dos cosas, porque forman una realidad compleja, constituida por
un elemento humano y otro divino: Por esta profunda analoga se elimina al
Misterio del Verbo encarnado. Pues como la naturaleza asumida sirve al Verbo
divino como rgano de salvacin a l indisolublemente unido de forma semejante
la unin social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo, que la vivifica, para el
incremento del cuerpo (Cf. Ef 4,16).
"sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa,
catlica y apostlica. (Lumen Gentium, n 8).
14. b. La institucin y el acontecimiento. En la visin cristiana de la salvacin, la
oposicin entre Espritu e institucin, entre inspiracin y estructura, es inaceptable
y donde quiera que se manifieste (lo que a veces ocurre) debe ser superada:
Como ha sealado certeramente un telogo suizo, de tradicin reformada, el
profesor Jean-Louis Leuba, de Neuchtel (10), el acontecimiento de la salvacin
toma cuerpo en una institucin histrica, que es su memoria, da testimonio de l y
es su signo en el corazn del mundo y de la historia.
E inversamente, la institucin debe permanecer abierta al acontecimiento del
Espritu, que es el nico que puede volverla fecunda y significante. La Iglesia es la
comunidad en la que el Espritu Santo obra a la vez por medio de los carismas
institucionales constantes y por medio de los dones del Espritu, ordinarios y
extraordinarios, que manifiestan su presencia y su poder.
En una palabra, el Espritu siempre se nos da para reunificar y purificar sin cesar las
estructuras institucionales que aseguran la cohesin y el crecimiento del Cuerpo de
Cristo en este mundo, para hacerlas cada vez ms transparentes al misterio que
deben manifestar.

3. Qu se debe entender por "Iglesia de Jesucristo"?
15. Antes del Vaticano II, los telogos catlicos acostumbraban a identificar Iglesia
de Jesucristo, Cuerpo Mstico de Cristo, con Iglesia Catlica Romana, y esta
identificacin era frecuentemente presentada como absoluta, exclusiva. Se trataba
de un endurecimiento doctrinal como consecuencia de la lucha contra los que
disociaban errneamente Iglesia jurdica e Iglesia de la caridad, Iglesia-institucin e
Iglesia de la libertad espiritual.
A partir del Vaticano II, bajo la influencia del movimiento ecumnico y gracias a
un entendimiento ms matizado del misterio de la Iglesia, la posicin catlica
puede resumirse en estas palabras tomadas de la Lumen Gentium, n 8:
"Esta Iglesia (de Jesucristo), constituida y ordenada en este mundo como una
sociedad, permanece en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por
los obispos en comunin con l".
La introduccin del permanece en puede ilustrar mucho a los dems cristianos
acerca de la eclesiologa de los catlicos. Si los Padres conciliares no aceptaron la
frmula que se les propona a saber: el Cuerpo mstico es la Iglesia Catlica fue
debido a que consideraron que esta identificacin sin matices no expresaba
ntegramente el misterio de la Iglesia.
Es tambin digna de tenerse en cuenta la razn que se adujo para este cambio. "El
informe oficial dice que se dio lugar al cambio porque en las dems Iglesias
cristianas se encuentran tambin elementos constitutivos de la Iglesia. Por lo
dems, debe observarse que en diferentes ocasiones el Concilio habla de "Iglesias"
cristianas o de "comunidades eclesiales", en el sentido teolgico de estas
expresiones. En las perspectivas que dejamos sealadas, podemos por tanto decir
con J. Hoffmann:
"Creemos que la Iglesia Catlica es la Iglesia donde permanece plenamente la
nica Iglesia de Cristo y que la realidad propia del misterio eucarstico se da en ella
con plenitud. Pero no es menos cierto que hay distancia -en tensin dinmica- entre
la plenitud de medios de salvacin, que creemos se dan en la Iglesia Catlica, y su
concreta realizacin histrica; entre la plenitud del don eucarstico y su
actualizacin en la fe y en la caridad de los creyentes" .(11)
Para llegar a un buen entendimiento con nuestros hermanos separados, es
indispensable que ellos sepan cmo concibe la Iglesia de Roma su propia identidad.
La seguridad de permanecer esencialmente fiel a la Iglesia querida por Jesucristo,
de ninguna manera impide proseguir la bsqueda de los medios para restaurar la
unidad visible con las otras comunidades cristianas, en insercin real aunque
imperfecta en lo que consideramos el tronco del rbol plantado por el Seor, "junto
a corrientes de agua, que da a su tiempo el fruto", y "jams se amustia su follaje"
(Salmo 1), a pesar de la debilidad y la miseria de los hombres que tan mal han
correspondido, en el curso de la historia, al don de Dios que se les haba confiado.
En otras palabras, indudablemente ms simples, podemos concluir que: por razn
de los muchos bienes eclesiales que ya poseen en comn -como el Bautismo, el
Evangelio, los dones del Espritu, etc.- todas las Iglesias cristianas, comprendida la
Iglesia Catlica Romana, viven desde ahora en una comunin real aunque
imperfecta. Todos los esfuerzo del movimiento ecumnico tienden a conseguir que
esta unin real sea cada vez menos imperfecta a fin de que llegue el da en que,
habindose alcanzado las condiciones suficientes para la unidad esencial de fe y de
constitucin, todos puedan celebrar juntos la restauracin de la unidad v vivir
fraternalmente en la Iglesia una y nica de Jesucristo. (12)
2. LA CORRIENTE CARISMTICA
Hasta aqu hemos expuesto a grandes rasgos el sentido y la finalidad del
movimiento ecumnico. Es preciso situar ahora la Renovacin Carismtica en esta
corriente ecumnica que la desborda, pero en la cual su aportacin podra ser la de
un "gulf-stream" en el seno del mar: calentar las aguas en su singladura, adelantar
la llegada de la primavera a las costas por las que pasa, a la vez que despertar
virtualidades latentes prontas para florecer.
A. ORIGEN ECUMNICO DE LA RENOVACIN CARISMTICA
16. La Renovacin es una gracia para la Iglesia de Dios en no pocos aspectos pero
muy particularmente por su dimensin ecumnica. En efecto, por razn de su
mismo origen, la Renovacin invita ya al acercamiento de cristianos muy alejados
unos de otros, ofrecindoles como privilegiado lugar de encuentro una fe comn en
la actualidad y en el poder del Espritu Santo. La Renovacin en el Espritu es una
nueva acentuacin, una insistencia sobre el papel de la presencia actuante y
manifiesta del Espritu Santo entre nosotros. No se trata de una novedad en la
Iglesia, sino de la toma de conciencia acrecentada de una presencia que con
demasiada frecuencia qued difuminada y sobrentendida. Este "despertar" nos
viene histricamente del Pentecostalismo clsico, as como de lo que se ha
convenido en llamar el Neopentecostalismo.
Este reconocimiento de deudas que consignamos en el umbral de estas pginas no
puede olvidar todo lo que debemos a la tradicin oriental, siempre tan sensible al
papel del Espritu Santo: los Padres conciliares orientales no cesaron de subrayarlo
en el transcurso del Vaticano II. Sin embargo, en nuestro estudio dirigiremos
preferentemente nuestra atencin hacia la corriente "pentecostalista" con sus
caractersticas propias.

B. VARIAS FORMAS DE UN DESPERTAR PENTECOSTAL
1. El Pentecostalismo Clsico.
14. La Renovacin Carismtica actual se remonta directamente al Pentecostalismo,
el cual a su vez surgi de la sala de oracin acondicionada en una casa de Topeka
(Kansas), por el pastor metodista Charles F. Parham, en 1900.
Parham y sus discpulos, el ms clebre de los cuales fue el pastor negro William J.
Seymour, iniciador del "Azusa Street Renewal" en Los ngeles, no pensaron nunca
fundar una nueva denominacin. Por el contrario, su intencin era permanecer
arraigados en sus respectivas Iglesias, trabajar por su renovacin espiritual y, de
este modo, por su reconciliacin. Y ello, no mediante discusiones de orden
doctrinal, sino ayudndolas a abrirse a una experiencia comn del Espritu Santo y
de los carismas que suscita.
Es verdad, que habiendo sido excluidos de las Iglesias a que pertenecan y
debiendo hacer frente a una hostilidad bastante general, muchos de los
pentecostales se apartaron de la orientacin ecumnica de sus orgenes.
A mayor abundamiento, ciertos desacuerdos sobre puntos doctrinales, as como
conflictos raciales o personales, les condujeron a fragmentarse en un nmero
considerable de denominaciones y de grupos.

2. El Neo-Pentecostalismo.
17. Bajo el nombre de neo-pentecostalismo designamos actualmente, en general, la
renovacin pentecostalista, tal como ha evolucionado en el interior de las
confesiones cristianas tradicionales, a excepcin del catolicismo. Su historia es
mltiple y no ciertamente del todo tranquila, puesto que las controversias fueron -y
a veces an lo son- bastante vivas.
Como es natural, la Renovacin no se ha manifestado simultneamente en todas
partes. Hizo falta ms de medio siglo para que, a partir de la experiencia vivida por
la pequea comunidad reunida alrededor de Charles Parham, esta renovacin
espiritual llegase hasta las Iglesias "histricas": Episcopaliana (en California, a
partir de 1958), Luterana (U.S.A., 1962), Presbiteriana (1962), y finalmente (1967),
la Iglesia Catlica romana y algunas comunidades ortodoxas. Se trata de un hecho
ecumnico cuya importancia y novedad slo ahora empezamos a medir.
Es preciso reconocer, en efecto, que la mayor parte de las renovaciones anteriores,
aquellos "reavivamientos" espirituales, que desde la Reforma se han manifestado,
se han visto perjudicadas en sus virtualidades ecumnicas por exclusivismos o
separaciones confesionales que las aislaron unas de otras, y que por esto mismo las
empobrecieron, si no las impulsaron a acentuaciones agresivas. Pensemos en la
Contra Reforma catlica de los siglos XVI y XVII, en el pietismo Luterano, en el
movimiento cuquero, en el metodismo.
La Renovacin en el Espritu, de la que hoy somos testigos, se presenta en la mayor
parte de las Iglesias y denominaciones cristianas como un acontecimiento espiritual
similar. Se trata de un acontecimiento espiritual, que por su naturaleza tiende a
acercar entre s a los cristianos.
19. 3. La Renovacin catlica a la luz del Vaticano lI. Sorprende volver a leer el
decreto Veritatis Redintegratio a la luz de la Renovacin en el Espritu. En l se
atribuye explcitamente a la accin del Espritu Santo" el nacimiento y desarrollo
del movimiento ecumnico en las diversas confesiones cristianas (n 1 y 4).
Asimismo, se exhorta en l a los catlicos a que "con gozo, reconozcan y aprecien
en su valor los tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio
comn, se encuentran en nuestros hermanos separados"; e igualmente les pide que
"no olviden que todo lo que obra el Espritu, Santo en nuestros hermanos separados
puede conducir tambin a nuestra edificacin" (n 4)
Finalmente, en su conclusin, con una apertura que bien puede calificarse de
proftica, el Decreto insta a los catlicos a que permanezcan disponibles a los
ulteriores llamamientos del Espritu Santo: "El Concilio desea ardientemente que
los proyectos de los fieles catlicos progresen en unin con los proyectos de los
hermanos separados, sin que se pongan obstculos a los caminos de la Providencia
y sin prejuicios contra los impulsos que puedan venir del Espritu Santo" (n 24).
A muchos cristianos que estn viviendo la experiencia, la Renovacin Carismtica
se les presenta hoy como una realizacin, entre otras, de esta audaz esperanza
ecumnica del Concilio. Hay motivo suficiente para creer que la Renovacin es uno
de estos impulsos futuros del Espritu que el Concilio prevea confusamente. La
historia de la Iglesia est formada por estas mociones e influjos del Espritu, que
peridicamente vienen a vitalizar la Iglesia. La Renovacin debe considerarse
como una prolongacin de la corriente de gracias que fue y sigue siendo el
Vaticano II.

C. CARCTER Y ALCANCE ECUMNICO
DE LA RENOVACIN COMO TAL
20. Como se haca constar en el documento publicado al final del coloquio
internacional de telogos reunidos en Malinas, en mayo de 1974: "Es evidente que
la Renovacin Carismtica es ecumnica por su propia naturaleza".
El ao siguiente, en diciembre de 1975, un grupo de participantes en la Asamblea
del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en Nairobi, invitaba al Consejo a considerar
la Renovacin Carismtica como: "un importante progreso del ecumenismo en
nuestro tiempo".
Por otra parte, esta afirmacin coincida con las manifestaciones hechas
anteriormente por el Cardenal J. Willebrands, en Roma, en la festividad de
Pentecosts de aquel mismo ao 1975, en el Congreso Internacional de la
Renovacin Carismtica Catlica. El Cardenal se haba expresado en los siguientes
trminos:
"En mi calidad de Presidente del Secretariado para la Unidad, me preguntis
dnde sito la importancia ecumnica de la Renovacin Carismtica? Su
significacin ecumnica no ofrece a mi juicio duda alguna. La Renovacin
Carismtica naci y ha ido creciendo en el seno del pueblo, de Dios... s considera
como un movimiento del Espritu, como un llamamiento al ecumenismo espiritual.
En todos los sectores de las actividades ecumnicas -contactos, dilogos,
colaboraciones-, para conseguir la unidad de los cristianos necesitamos esta fuente
espiritual que es la conversin, la santidad de vida, y la oracin pblica y privada".
Ms recientemente, del 5 al 8 de septiembre de 1977, baja el patrocinio del Consejo
Ecumnico de las Iglesias tuvo lugar en Rostrevor (Irlanda del Norte), una
conferencia sobre las modalidades de un dilogo ms frecuente entre el Consejo y
los numerosas grupos que, en el seno de las Iglesias o fuera de ellas, se sienten
movidos por la Renovacin en el Espritu.
Por ltimo, a cristianos movidos por esta Renovacin se debe la ms impresionante
manifestacin ecumnica de nuestro tiempo: el encuentro de Kansas City, en los
Estados Unidos, en julio de 1977. Unos 50.000 cristianos de los que casi la mitad
eran catlicos- se congregaron a la vez, reunidos en secciones autnomas durante el
da, y por la noche en sesiones comunes, donde se manifestaba de forma
emocionante la nostalgia de la unidad.
All poda verse fraternizar y orar juntos a Catlicos, Baptistas, Episcopalianos,
Luteranos, Menonitas, Pentecostales, Presbiterianos, Metodistas unidos, Judos
mesinicos y a un grupo protestante no confesional. Conociendo la historia de las
tensas relaciones entre las confesiones cristianas en los Estados Unidos, este
congreso marca una fecha histrica, un "imposible superado" (1)
Es verdad que esto no era todava la plena comunin y que los problemas
pendientes no haban sido tratados abiertamente, pero un clima nuevo dejaba
traslucir una profunda esperanza de reconciliacin en el seno del pueblo de Dios.
Debido a ello, Kansas City representa un jaln importante en el camino hacia la
unidad.
Nos falta ahora exponer con ms detalle este alcance ecumnico de la Renovacin.
3. EN LA CONFLUENCIA:
LA COMUNIN EN EL ESPRITU SANTO

La Renovacin Carismtica es una gracia ecumnica privilegiada a causa del
terreno de encuentro que ofrece a cristianos que, no obstante sentirse extraos unos
a otros, comulgan en la misma fe viva en el Espritu Santo.
Por otra parte, esta convergencia ecumnica no es un monopolio de la Renovacin
Carismtica. Bajo el ttulo "conversaciones entre metodistas y catlicos", un
despacho de agencia anunciaba recientemente que "la Comisin mixta establecida
por la Iglesia Catlica y el Consejo Metodista mundial" haba elegido como tema
de dilogo en 1978: el papel del Espritu Santo en la vida cristiana, "fundamento de
la posible unidad y del testimonio comn ofrecido a Jesucristo".
Sabemos tambin que el Secretariado para la unidad ha entablado ya, en nombre de
la Santa Sede, un dilogo con los pentecostales clsicos, desde hace varios aos.
Nos parece importante poner de relieve algunos de los aspectos ms destacados de
esta convergencia que se produce en cuanto al papel y al lugar del Espritu Santo en
la vida de la Iglesia y de los cristianos.

A. EL ESPRITU SANTO, VIDA DE LA IGLESIA

21. Tal como recuerda el primer "Documento de L.1 Malinas", cierta teologa
occidental ha mostrado "tendencia a dar razn de la estructura de la Iglesia en
categoras "crsticas" y a considerar al Espritu Santo solamente como el que anima
y vivifica esta estructura previamente establecida".(2)
Como observa este mismo documento, esta concepcin desconoce en realidad un
aspecto esencial de la economa cristiana de la salvacin:
"Jess, en efecto, no es constituido Hijo de Dios y es despus vivificado por el
Espritu para desempear su misin, como tampoco es constituido Mesas y
despus le es dado el poder por el Espritu para desempear su obra mesinica. De
manera anloga, tanto Cristo como el Espritu constituyen la Iglesia, ambos son
constitutivos de la Iglesia. As como la Iglesia no sera Iglesia si desde el primer
momento no estuviera Cristo, lo mismo hay que decir del Espritu Santo. Cristo y el
Espritu constituyen la Iglesia en el mismo momento, y no hay prioridad temporal
entre Cristo y el Espritu".
Es pues insuficiente presentar a la Iglesia simplemente como "la Encarnacin
permanente del Hijo de Dios", tal como acostumbraba hacerlo alguna teologa
preconciliar. Esta forma de designar a la Iglesia ha sido criticada por telogos
protestantes con mucha razn. Especialmente objetaban que confunda con
demasiada facilidad a Cristo con la Iglesia y que conferira as una especie de
consagracin divina a elementos humanos y accidentales de aqulla.
El Concilio Vaticano ll ha dado la razn a estas crticas y ha desarrollado su
doctrina eclesiolgica en una perspectiva trinitaria. Refirindose a la unidad de la
Iglesia, el Decreto sobre el ecumenismo, n 2, se expresa as: "El modelo supremo
y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo".
En esta perspectiva trinitaria, H. Mhlen ha propuesto considerar a la Iglesia como
la comunidad congregada y unida por el Espritu a Cristo y al Padre.
Muy acertadamente escribe: "Es propio del Espritu Santo el unir personas, tanto en
la vida trinitaria como en la economa de la salvacin". (3)
Concretamente, la Iglesia aparece as como una extensin de la unin de Cristo a la
Comunidad de redimidos, es decir, como una extensin de la huella impresa sobre
su humanidad por el Espritu Santo. Esta concepcin de la Iglesia ha sido
formalmente acogida por el Vaticano II. Su formulacin ms clara la encontramos
en el primer captulo del decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y la
vida de los sacerdotes, n 2: "El Seor Jess, a quien el Padre santific y envi al
mundo, hizo partcipe a todo su Cuerpo mstico de la uncin del Espritu con que El
est ungido".
Este acentuar el papel del Espritu Santo favorece indudablemente el dilogo
ecumnico, tanto con nuestros hermanos ortodoxos como con nuestros hermanos
protestantes. Invita a considerar la existencia y el devenir de la Iglesia como una
relacin de dependencia mucho ms radical de cara a Dios y nos estimula a unirnos
en profundidad.
Como reconoce el P. Congar, hasta hace poco "con frecuencia se ha presentado a la
Iglesia como una cosa enteramente terminada, donde todo estaba tan bien previsto,
tan bien ajustado, que todos sus mecanismos marchaban por s solos y podran
incluso prescindir de la intervencin actual y activa de Dios. Jess haba instituido,
de una vez para siempre, la jerarqua y los sacramentos: eso bastaba.
Ahora comprendemos mejor que es el mismo Dios, en Jesucristo, quien por el
Espritu Santo, suscita sin cesar las actividades por las que se edifica la Iglesia, que
es obra suya y cuyas estructuras mantiene.
- Es Dios quien llama (Rm 1.6);
- Es Dios quien distribuye los dones de servicio (1 Co 12, 4-11);
- Es Dios quien hace crecer (1 Co 3,6);
- Es de Cristo de quien todo el Cuerpo recibe concordia y cohesin (Ef 4, 16);
- Es Dios quien escoge a unos como apstoles, a otros como profetas y doctores (
1Co 12, 28)".
La atencin a la actualidad del Espritu constituye un constante toque de atencin
contra el triunfalismo o contra un clericalismo que siente la tentacin de identificar
demasiado estrechamente con el Reino de Dios a una Iglesia, que es su sacramento,
pero que no es todava su plena realizacin. Asimismo permite que nos
expliquemos mejor los periodos de esterilidad espiritual de la Iglesia en el curso de
su historia. Concretamente, esta eclesiologa se vive hoy en la Renovacin
Carismtica y en otras partes, gracias a una conciencia renovada de la necesidad
vital de estar disponibles al Espritu Santo. Bien podemos decir que una asamblea
de oracin es un "ejercicio prctico" de esta disponibilidad.
Esta conciencia ms viva del Espritu Santo, que vemos despertar hoy en la Iglesia,
es evidentemente esencial para un verdadero espritu ecumnico, que supone una
radical disponibilidad al Espritu de Dios y al interlocutor. As lo declara el Papa
Paulo VI, el 28 de abril de 1967, al dirigirse a los miembros del Secretariado para
la Unidad de los cristianos: "Si hay alguna causa en la que nuestra eficacia humana
se reconoce impotente para alcanzar un buen resultado y se revela como
esencialmente dependiente de la accin misteriosa y poderosa del Espritu Santo,
esta causa es precisamente la del ecumenismo".
En una de sus ltimas obras, este adelantado del ecumenismo que es el P. Congar
invita a los cristianos a comprometerse "en una concepcin de la Iglesia como
comunin, y todava ms radicalmente en un descubrimiento de la pneumatologa,
para lo que podemos sacar provecho del contacto y de la lectura de los cristianos de
Oriente. Y aade:
"Un cristianismo de comunin, una concepcin ms dinmica de la unidad como si
sta tuviera que estarse haciendo sin cesar, la conciencia en fin de la inadecuacin
de las formas ya establecidas en comparacin con la pureza, la profundidad y la
plenitud a que somos llamados (el Espritu Santo nos empuja incesantemente hacia
adelante y nos llama ms all!) nos permitira asumir un pluralismo e incluso las
peticiones, frecuentemente ricas en promesas de progreso, de tantos cristianos que
actualmente no encuentran ya suficiente oxgeno en las estructuras establecidas.
(4)
Ojal todos los que vivimos la gracia de la Renovacin pudiramos contribuir a ello
mediante una confianza cada da ms generosa en el Espritu, que edifica la Iglesia,
y por medio de un discernimiento cada vez ms atento a sus caminos y a sus
llamadas.

B. EL ESPRITU SANTO, COMO EXPERIENCIA DE VIDA PERSONAL
22 . Hablando de nuestros orgenes cristianos, el telogo reformado Eduard
Schweitzer ha podido escribir estas palabras que invitan a la reflexin ecumnica:
"Mucho antes de que el Espritu Santo pasara a ser un artculo del Credo, era una
realidad vivida en las experiencias de la Iglesia primitiva".
En efecto, cada pgina de los Hechos da fe de su presencia, de su impulso, de su
poder. Da tras da guiaba a los discpulos, como la nube luminosa haba conducido
al pueblo elegido a travs del desierto. En cada pgina sentimos su presencia como
la filigrana del papel, delicada pero indeleble. Esta "experiencia del Espritu" tiene
valor de actualidad ecumnica para todos los cristianos. Necesitamos volver a leer -
juntos- los Hechos, en busca, no de la Iglesia idlica que nunca ha existido, ni por
afn de primitivismo -el Espritu Santo no queda confinado en el pasado-, sino para
sumergirnos juntos en la fe de los primeros cristianos, para quienes el Espritu
Santo era un realidad primordial personal. Haber recibido el Espritu Santo, era
algo que se vea, y San Pablo se extraaba en feso de no percibir rastro alguno.
Colocados en esta situacin, previa a toda conceptualizacin y a toda formulacin
sistemtica, por indispensables que en su momento sean, nos encontramos como en
nuestra tierra natal indivisa y virgen, donde es ms fcil volver a encontrar el
sentido de la fraternidad cristiana y de la comunin en el Espritu Santo que era su
alma.
Cuando nos encontramos con hermanos "carismticos' de distintas confesiones, lo
que enseguida llama nuestra atencin es el testimonio que todos comparten de su
encuentro personal con Cristo Jess que, por el Espritu ha pasado a ser Maestro y
Seor de su vida.
Dan testimonio de una gracia de renovacin interior, de una expresin personal, a
la que dan el nombre de "bautismo en el Espritu". Esta experiencia les ha hecho
descubrir bajo una nueva luz, con reforzada intensidad, el poder siempre actual del
Espritu y la permanencia de sus manifestaciones. No se trata, generalmente, de una
conversin a la manera de San Pablo, ni siquiera de una experiencia espectacular,
sino de una influencia del Espritu Santo, experimentada de una manera sealada en
su vida.
Cristianos de diferentes denominaciones atestiguan que han vivido -y continan
viviendo- una gracia de re-cristianizacin, o bien, si se trata de catlicos y
cristianos tradicionales, que han experimentado una nueva toma de conciencia de lo
que los sacramentos de la iniciacin cristiana haban ya depositado en ellos, en
germen, pero que ahora invade plenamente su conciencia.
Como ellos dicen, el Seor se les ha manifestado vivo, en s mismo, en su Palabra,
en sus hermanos. Su fe renovada se expresar en alegra y accin de gracias, con la
totalidad de su ser, de su sensibilidad y de su espontaneidad. En una palabra, se
trata de un renacimiento que tiene su origen en una inconfundible experiencia
espiritual.
Verdaderamente se trata de una experiencia. En otra parte hemos explicado cmo y
por que experiencia y fe no son trminos que se excluyan, y cmo una lectura
atenta del Evangelio demuestra cmo se armonizan.(5) No es ste el lugar para
analizar las leyes y las garantas de esta armona. Para nuestro propsito, basta
hacer notar que nos encontramos aqu en un terreno en el que los cristianos de
diversas tradiciones pueden reunirse y encontrar, a este primer nivel, un substrato
comn. Esto es importante para iniciar un dilogo.
C. EL ESPRITU SANTO EN SUS MANIFESTACIONES

1. Diversidad y complementariedad de los carismas
23. a. La comunidad eclesial multiforme de San Pablo. Uno de los principales
obstculos al progreso de la obra ecumnica es la tendencia a encerrarse en una
visin estrecha, abstracta y monoltica de la Iglesia. En la medida en que incita a
una mayor disponibilidad a los dones del Espritu, la Renovacin suscita un sentido
ms justo de la comunidad eclesial y de la participacin de todos en su edificacin.
Nos permite asimismo acercarnos ms fcilmente a una visin pluri-ministerial de
la Iglesia, tal como la desarrolla San Pablo: "Cada uno recibe el don de manifestar
el Espritu para provecho comn" (1Co 12, 7).
Sobre la naturaleza y diversidad de los carismas, San Pablo nos ha dejado pginas
decisivas.
El Apstol describe el extenso abanico de dones espirituales que proporciona el
Espritu: dones de enseanza y discernimiento, dones de apostolado y de gobierno;
dones de profeca y de curacin. La gama de carismas es realmente considerable.
Unos conciernen ms especialmente a los ministerios estructurales de la Iglesia,
otros se suscitan entre los fieles en la comunidad.
Por otra parte, San Pablo acoge bien todos los carismas, incluso los ms
sorprendentes y extraordinarios: todo lo que viene del Espritu sirve de provecho
para el fervor de la comunidad. Pero el Apstol advierte igualmente que en los
fenmenos extraordinarios pueden deslizarse ciertos elementos humanos menos
recomendables y que pueden afectar al soplo del Espritu. De aqu las normas de
discernimiento que desarrolla para uso de la joven Iglesia de Corinto. Y su forma
de hablar nos deja ver que estamos ante alguien que sabe que tiene autoridad y que
est seguro de que ser escuchado.
Por ltimo, el Apstol distingue entre los carismas que son buenos y los que son
mejores. A los Corintios les agradaba muy especialmente la profeca y la glosolalia.
San Pablo no rechaza estos dones: da consejos para que los que son sus
beneficiarios se porten como autnticos "espirituales". Sin embargo, proclama
asimismo, y con toda claridad, que por encima de todos est la agap. Sin ella, los
carismas seran muy poca cosa. La caridad activa y operante tal como la describe
en 1Co 12, 31, y en el cap. 13, es "el camino que aventaja a todos los caminos."
sta es tambin la perspectiva en la que todos los cristianos estn llamados a
comprender y valorar sus carismas.
24. b. Actualidad de los carismas. En nuestros tiempos, numerosos cristianos
movidos por la gracia de la Renovacin, comprueban o descubren por experiencia,
que la accin del Espritu en el seno de la comunidad siempre suscita en ella una
floracin de carismas diversos. Su dinamismo edificador de la Iglesia se ejerce a
travs de personas, en las que de forma particular y privilegiada, y en beneficio del
cuerpo entero, se expresa uno y otro de los aspectos de la plenitud eclesial.
Esta personalizacin de los dones de Dios, y de los ministerios en particular, se
comprueba as en la vida de los grupos de oracin, de acuerdo con la teologa de la
epstola a los Efesios:
"Dio dones a los hombres:... El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de
los santos, en orden a la funcin del ministerio, para edificacin del Cuerpo de
Cristo" (Ef 4,8. 11-12).
25. c. Incidencias Ecumnicas. Este reconocimiento de la diversidad y de la
complementariedad de los carismas es de gran importancia ecumnica. No
solamente nos lleva a superar ciertas polmicas, sino que favorece la mutua
apertura de las confesiones cristianas.
A causa de las separaciones, cada Iglesia se ha visto arrastrada a un cierto
unilateralismo y a cargar el acento en algunos dones del Espritu. Hoy da la
Renovacin en el Espritu invita a superar estas acentuaciones unilaterales,
heredadas del pasado, y favorece mutua comprensin.
Haciendo esto, cada Iglesia imprime tambin a todas sus actuaciones el carcter
propio de la tradicin cristiana que representa y que hace de ella una determinada
confesin. En efecto, el ecumenismo no tiende a crear una mezcla bien dosificada y
homogeneizada de todas las tradiciones -cristianas, sino que persigue la
restauracin de la unidad pluriforme entre Iglesias hermanas que tienen su propia
fisonoma, sin que resulte afectada la unidad esencial y necesaria, querida por el
Seor y que qued establecida en la poca de los apstoles.
"En el seno de la Iglesia, y de acuerdo con las funciones a cada uno asignadas,
todos deben conservar la debida libertad, ya sea en las diferentes formas de la vida
espiritual y de la disciplina, ya sea en la variedad de los ritos litrgicos, e incluso en
la elaboracin teolgica de la verdad revelada.
Declara el Decreto sobre el Ecumenismo n 4; si bien, precisa con toda claridad,
"manteniendo la unidad de todo lo que es esencial" (ibidem).
2. Carismas e instituciones.
26. Para situar la Renovacin espiritual en la vida de la Iglesia, resultara
desacertado, y adems inexacto, oponer carisma e institucin: los ministerios y las
estructuras esenciales de la comunidad eclesial, son dones del Espritu, tanto como
lo son la profeca y la glosolalia.
La institucin en la Iglesia, en tanto que estructura de la comunin, es
esencialmente carismtica. Es don de Dios, es sacramento de la comunin con
Dios. Es imposible desconocer el papel de la comunidad como lugar en el cual y
por el cual encontramos al Espritu. Escriba San Juan en su primera Epstola: "Lo
que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en
comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su
hijo Jesucristo" (1Jn 1,3).
Para comprender el lugar de los diferentes dones de la Iglesia, lo mejor es atenerse
a la comparacin formulada por San Pablo. El cuerpo es uno -dice- pero tiene
varios miembros y diversos rganos, segn la voluntad de Dios. Cada uno de ellos
tiene su papel, su funcin, su necesidad. Cada uno ea til a todos los otros, y todos
los otros a cada uno: "Para que no haya divisin en el cuerpo, sino que todos los
miembros se preocupen los unos de los otros" (1Co 12,25).
De esta forma, en el cuerpo, cada rgano ofrece al conjunto la distribucin
beneficiosa que le es propia, aunque cada rgano ofrezca tambin la posibilidad de
alguna deficiencia o de alguna enfermedad especfica.
Igualmente podramos decir que cada carisma, cada ministerio, cada oficio
eclesistico, es el instrumento de un bien espiritual que le es propio, pero cada uno
constituye tambin un riesgo permanente de deficiencias y de lagunas especficas.
Las manifestaciones carismticas son para la comunidad eclesial un fermento real
de vitalidad, de libertad, de alabanza, de testimonio de renuncia; por todo eso
pueden hacer frente a los peligros que amenazan a los elementos estructurales de la
Iglesia, como la torpeza, el formalismo, la mediocridad, la burocracia, la ruina, la
evasin ante las responsabilidades y las decisiones innovadoras.
Sin embargo, las manifestaciones carismticas tienen asimismo sus riesgos:
efervescencia, iluminismo, sobrenaturalismo exagerado. Los elementos
estructurales de la Iglesia pueden aportar a estos riesgos el apoyo de su estabilidad,
de su objetividad y de su sabidura.
Para la "salud" del conjunto, para mantener el vigor de la comunidad eclesial,
deben practicarse intercambios y coparticipaciones mutuas, realizando as la
conveniente smosis. De esta manera, se acrecentarn los beneficios y se
neutralizarn las divisiones de cada carisma o ministerio, sea el que fuera.

3. Interaccin vivida entre carisma e institucin.

27. Como ya sabernos, la tensin entre el acontecimiento y la institucin, lo
carismtico y lo estructural, est en el centro mismo del debate ecumnico. Hoy da
se manifiestan adems en el seno de cada confesin.
Si en un sentido esta tensin es inevitable, especialmente en ciertas pocas de
crisis, como la historia de la Iglesia nos ofrece de ello numerosos ejemplos, ella
debe no obstante llevarnos a una inteligencia ms profunda y unificadora del
misterio sacramental de la Iglesia.
Hacia esta inteligencia nos conduce la gracia de la Renovacin en el Espritu, a
nivel de experiencia vivida. Invitando a los cristianos de cualquier confesin a
hacerse ms disponibles a los carismas, por ello mismo les conduce a superar estas
antinomias que generalmente se presentan, aunque finalmente se revelan
engaosas, entre carismas e instituciones, fidelidad y creatividad, libertad y
obediencia. De esta forma les ayuda a percibir que el dinamismo del Espritu no se
opone a lo encarnado y a lo histrico, por el contrario, el Espritu Santo se da para
la manifestacin del Cuerpo de Cristo (cf. 1Co 12, 1-12; Ef 4,13), de su cuerpo
eclesial tanto como de su "propio cuerpo" en la Encarnacin.
Pero esta revitalizacin carismtica de la institucin no reaviva en ella nicamente
su significacin "espiritual", su funcin de epifana histrica del Cuerpo de Cristo;
asimismo somete a consideracin e invita a revisar todo lo que en la institucin
puede significar un obstculo a la gloriosa libertad de los hijos de Dios (cf. Rm
8,21). sta es otra implicacin eclesial, y por tanto ecumnica, de la Renovacin en
el Espritu que debemos considerar.
28. Esta simbiosis carisma-institucin ha sido admirablemente expresada por un
telogo ortodoxo, el metropolitano Ignatios de Lattaqui, en la III Asamblea del
Consejo Ecumnico de las Iglesias, en Upsala (3-19 Julio 1968).
Sin el Espritu Santo dijo- Dios est lejos
Cristo permanece en el pasado,
el Evangelio es letra muerta,
la Iglesia, una simple organizacin,
la autoridad, un dominio,
la misin, una propaganda,
el culto, una evocacin,
y el obrar cristiano, una moral de esclavos.
Pero en l, el Cosmos se agita y gime
en el parto del Reino,
Cristo ha resucitado,
el Evangelio es poder de vida,
la Iglesia significa comunin trinitaria,
la autoridad es un servicio liberador,
la misin es un Pentecosts,
la liturgia es memorial y anticipacin,
el obrar humano se diviniza. (6)

1. CONDICIONES DE UN ECUMENISMO AUTNTICO

Para que la Renovacin Carismtica pueda responder a su vocacin ecumnica, hay
que respetar cierto nmero de escollos.
Estudiemos unos despus de otros, empezando por exigencias positivas.
A. LA INSERCIN EN EL MINISTERIO ECLESIAL
29. El primer deber del cristiano preocupado por las exigencias de su fe catlica es
reconocer el misterio de la Iglesia e insertarse en l.
La Renovacin Carismtica perdera su razn de ser si, en lugar de situarse en el
centro mismo de la Iglesia, hubiera de desarrollarse como una excrecencia al
margen de aqulla, y convertirse en una iglesia paralela o en una iglesia dentro de
la Iglesia como una realidad sociolgica, como una estructura administrativa. La
miran y la juzgan desde fuera, por sua aspecto exterior y humano que
inevitablemente vive en el tiempo y en el espacio, con todas sus limitaciones. Pero
la Iglesia de nuestra fe -y de nuestra esperanza, y de nuestro amor filial- se sita
ms all de esta visin incompleta: ella es una realidad mstica, es nada menos que
el Cuerpo mstico de Cristo. Es presencia del Seor Jess que le permanece fiel y la
anima por medio de su Espritu a fin de iluminarla, santificarla y unificarla. sta es
la Iglesia que nos lleva en su seno, nos engendra a la vida cristiana, nos hace crecer
hasta la plena estatura de Cristo.
Mientras no aceptamos, en la fe, el misterio de la Iglesia, permanecemos en el nivel
de la historia y no en el del dogma y del Credo que proclama "la Iglesia una, santa,
catlica y apostlica". Esta Iglesia es exactamente la misma Iglesia de los orgenes,
la del Cenculo de Pentecosts.

B. LA IGLESIA COMO MISTERIO

30. La Iglesia no es una especie de federacin de denominaciones cristianas. No es
tampoco una unin de los que, personalmente o en comunidad, se proclaman
seguidores de Cristo y se consagran a la evangelizacin y al servicio de los
hombres.
La Iglesia tiene una existencia, una consistencia que precede y sobrepasa la
adhesin consciente que los creyentes prestan a Jesucristo y a la comunidad
particular de la que son miembros. Ella es a !a vez la comunidad que juntos
construimos -"La Iglesia somos nosotros!"- y la matriz que nos lleva, la
comunidad maternal que nos engendra a la vida de Dios, en Cristo y por el Espritu.
En este sentido decimos en la Eucarista antes de comulgar: "No mires mis
pecados, sino la fe de tu Iglesia...
Como ha enseado el Vaticano II, la Iglesia es el "sacramento universal de
salvacin". A mi juicio, sta es la definicin ms rica en consecuencias.
Aceptar esta enseanza del Vaticano II, es conceder , preferencia al ser de la
Iglesia, y no a nuestro obrar en ella: Es confesar prioritariamente, en la liturgia y en
el lenguaje de la fe, as como en el discurso teolgico que de ambos deriva, el
"misterio" de la Iglesia, y despus, necesaria pero secundariamente, nuestra
participacin en la misin de la Iglesia en la historia humana.
Como escribe el P. Dulles, refirindose al contexto norteamericano:
"En los aos treinta, despus de haberse dejado arrastrar por las exageraciones del
evangelio social, las Iglesias protestantes conocieron una poca de postracin
espiritual. Entonces se levant un clamor: "Que la Iglesia sea ella misma, que sea la
Iglesia. Este clamor fue escuchado, y las Iglesias empezaron a preocuparse de la fe
y del culto. De ello se sigui una gran renovacin, durante los aos cuarenta y
cincuenta. Desde 1960, el catolicismo ha vivido una crisis anloga. La teologa de
la secularizacin ha debilitado el sentido de la doctrina y de la tradicin. Hoy da, si
no nos equivocamos, muchos cristianos piden a la Iglesia Catlica que vuelva a ser
la Iglesia. Desean que la Iglesia encuentre de nuevo el sentido de la adoracin, de la
accin de gracias, de la alabanza y del culto, permitiendo as, a sus fieles hacer la
experiencia de un contacto vivido con el Dios vivo. (7)
Esta conversin a la Iglesia, al misterio de la Iglesia, no se hace con facilidad.
Choca con la tendencia a reducir la Iglesia a categoras sociolgicas, o a tal o cual
"experiencia" comunitaria de fe o de compromiso. El sentido de la Iglesia supone
tambin el reconocimiento de las divergencias que existen entre la visin catlica
de la Iglesia y otros tipos de conciencia eclesial. Estas divergencias son el doloroso
reverso, a veces dramtico, de una exigencia vital: la de reconocer en la Iglesia una
realidad que nos trasciende y para la que no estamos todava suficientemente
preparados.

1. La Iglesia "Una "
31. La Iglesia naci una, "de la unidad del Padre, del Hijo, y del Espritu"; lleva en
su frente el sello trinitario. Su unidad mstica est fuera del alcance de los hombres
y de las rupturas de la historia.
Su unidad es una gracia inicial y dada para siempre, indefectiblemente. Lleva en s
la promesa que hizo Jess de estar con su Iglesia, todos los das hasta el fin de los
tiempos. Cuerpo de Cristo, Esposa del Espritu Santo, Templo de Dios vivo. En su
Constitucin Lumen Gentium, el Concilio ha multiplicado las imgenes que nos
permiten entrever la riqueza de su misterio.
2. L a Iglesia "Santa
32. Esta misma Iglesia naci santa. Ya lo hemos dicho: su santidad no est formada
por la suma de los santos que engendra, sino que es su propia santidad -la santidad
de Cristo y de su Espritu en ella- la que fructifica en nosotros. No son los santos
los que son admirables, es Dios y slo l quien es admirable en sus santos. En este
sentido, la Iglesia es mediadora de la santidad de Dios. Es una madre que engendra
a los santos que se dejan formar por ella.
Rigurosamente hablando, nosotros no hemos de "llegar a ser'' santos, sino
permanecer santos. Nuestra vocacin cristiana es permanecer fieles a la gracia
inicial del bautismo recibido y traducirla progresivamente en nuestra vida. Querer
reformar la Iglesia desde afuera, sin haberse dejado antes formar, vivificar y
reformar desde dentro por esta misma Iglesia de los Creyentes, sera para los
catlicos una empresa que nace ya muerta.
3. La Iglesia "Catlica"
33. Cuando hacemos profesin de creer "en la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica", nos estamos adhiriendo a la Iglesia de Pentecosts que aquella maana
era ya una y universal; por mandato del Maestro, ella deba ya "llevar el Evangelio
a toda criatura". La universidad de esta vocacin se revel con fuerza en su
nacimiento; el relato de los Hechos nos hace palpable esta universalidad al evocar a
aquellos "Partos, Medas, Elamitas, gente de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el
Ponto, Asia, Frigia y Panfilia, Judos y proslitos, Cretenses y rabes que oyeron
proclamar en su lengua las maravillas de Dios" (Hch 2,8-12).
4. La Iglesia "Apostlica"
34. Esta Iglesia naci ya desde su origen como comunidad apostlica. Qued para
siempre establecida sobre el fundamento de los apstoles y de sus sucesores, como
ensea el Concilio Vaticano II:
"Para el establecimiento de sta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los
tiempos, confi Jesucristo al colegio de los Doce el oficio de ensear, de regir y de
santificar. De entre ellos destac a Pedro, sobre el cual determin edificar su
Iglesia, despus de exigirle la profesin de fe; a l prometi las llaves del reino de
los cielos, y previa la manifestacin de su amor, le confi todas las ovejas para que
las confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad, reservndose
Jesucristo el ser l mismo para siempre la piedra fundamental y el pastor de
nuestras almas. (8)
Es indudable que es el Espritu quien "rige toda la Iglesia y que Cristo es el "pastor
de nuestras almas"; pero a su nivel, los que estn aqu abajo constituidos como
pastores, ejercen un ministerio autorizado, un servicio en nombre del Seor, y en
este sentido una real mediacin.
Si bien es cierto que la conciencia personal es el supremo criterio de nuestro obrar,
si es cierto tambin que el Espritu habita en cada creyente y que l sopla donde
quiere, es tambin igualmente cierto que la conciencia de un cristiano, para ser
"recta" e "iluminada", no puede prescindir de la ayuda o del consejo, a veces de una
orden, procedentes de los que han sido instituidos para esta tarea, como de ello dan
fe las Escrituras. En efecto, por su actitud y por sus actos, Pablo, Pedro, los
Apstoles, los obispos y los presbteros muestran claramente que son los pastores
autorizados de las comunidades locales.
Como es natural, los pastores no encuentran "en s mismos" la fuente de su
autoridad: se apoyan en la eleccin del Seor que les pedir cuentas del ejercicio de
su ministerio: Por supuesto, los encargados de la doctrina no tienen que inventar la
verdad revelada, porque "todos deben sujetarse a la revelacin y conformarse a
ella" (Lumen Gentium n 25).
Pero estos pastores estn asimismo establecidos como jefes, rbitros, jueces o
consejeros -segn los casos y situaciones y su ministerio no puede ser ni rechazado
ni tenido en poco.
No queremos continuar el anlisis del misterio de la Iglesia. Basta decir solamente
que para el creyente catlico, toda accin del Espritu se inserta profundamente en
esta Iglesia tal como el Seor la ha querido y que toda tentativa de quedar al
margen de la Iglesia, estara condenada a la esterilidad, como rama que no recibe ya
la savia del tronco que la lleva.

C LA IGLESIA, MISTERIO SACRAMENTAL

35. El Espritu obra tambin a travs de la mediacin sacramental de la Iglesia. Es
indispensable reconocer y situar la visible mediacin de todo el ordenamiento
(ordo) sacramental. El Espritu Santo, alma y fuente vivificadora de la comunidad
eclesial; no limita su influencia solamente a las manifestaciones carismticas,
individuales o colectivas. Su virtud, su poder santificador se manifiesta tambin por
medio de los diversos sacramentos que acompaan al discpulo de Cristo desde el
nacimiento hasta la muerte. Sera equitativo proclamar el dinamismo del Espritu
Santo en la existencia cristiana, mientras olvidramos o rebajramos la obra de
salvacin que realiza en los actos sacramentales de los fieles?. La va sacramental
de la gracia es "el Espritu Santo, que toma cosas terrenas -una palabra humana,
agua, pan, vino-, las elige, las santifica y hace que sirvan de vehculo para la
salvacin.(9)
Esta va fue la comn y corriente en las iglesias de la poca apostlica, y el fervor
escatolgico de los Corintios no constituy la nica ni siquiera la principal forma
de la efusin pentecostal.
Entre los sacramentos, el bautismo y la Eucarista ocupan un lugar aparte: ellos
comprometen profundamente la vida del fiel de acuerdo con su propia identidad,
condicionan y orientan para l toda renovacin espiritual y por ello todo verdadero
ecumenismo.

1. El Bautismo Sacramento Inicial
36. Creemos, con San Pablo, que Dios, en su gratuita bondad, "nos salv por medio
del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que l derram sobre
nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que,
justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida
eterna" (Tt 3, 5-7). Segn la doctrina de la Iglesia, el nico bautismo es a la vez
pascual y pentecostal: nos sumerge en el misterio de la muerte de Cristo -el
bautismo por inmersin lo simboliza de modo impresionante- y en el misterio de la
Resurreccin as como en el del Espritu, fruto de la victoria de Cristo y de la
Promesa del Padre.
Entramos en la Iglesia por medio de un bautismo en agua y en el Espritu, por
medio del nacimiento a que se refera Jess en su conversacin con Nicodemo: "En
verdad, te digo, el que no nazca de agua y Espritu no puede entrar en el Reino de
Dios" (Jn 3, 4-5).
En el canto para la bendicin del agua bautismal, en la noche de Pascua, la liturgia
nos lo recuerda admirablemente: "Que la presencia misteriosa del Espritu Santo,
fecunde estas aguas que deben hacer que nazcan de nuevo los hombres, para que
una generacin de hijos del cielo concebida por la santidad divina, salga de esta
sagrada fuente como de un seno pursimo y renazca a una vida de nueva criatura".
La existencia "cristiana" se inaugura con un acto sacramental, es decir, con un acto
del Seor vivo, que ha querido obrar as El mismo la justificacin radical de los que
han respondido a su llamada.
El bautismo del cristiano es "bautismo en el agua y en el Espritu Santo", en el seno
de su Iglesia: la insercin eclesial forma parte integrante de todo bautismo
sacramental normal. Uno no puede ser simplemente bautizado, fuera del contexto
eclesial, en una especie de tierra de nadie. Cualquier ambigedad sobre este
particular conducira a desviaciones graves. La Iglesia, de la que paso a ser
miembro, es a la vez una comunidad bautismal, que me abre a la Santsima
Trinidad,
- una comunin eucarstica, que me sumerge en el misterio de la Pascua,
- una comunin en el Espritu, que actualiza el misterio de Pentecosts, y
- una comunin orgnica, que me une al obispo y por medio de l a las dems
Iglesias y a la Iglesia de Roma, que preside el Papa, "al servicio de la unidad de las
Iglesias Santas de Dios.
2. Espritu Santo y "Comunin Eucarstica
37. La Renovacin Carismtica carga el acento en la "comunin en el Espritu",
cuyo alcance ecumnico es evidente. Todo lo que nos permite realizar mejor
nuestra profunda unidad, nos acerca; el Espritu Santo es el lazo vivo por
excelencia, no solamente entre el Padre y el Hijo sino entre los hijos de un mismo
Padre. No podemos menos que alegrarnos de los lazos que crea esta experiencia.
No podemos, sin embargo, olvidar, que el Seor nos ha dejado una expresin
visible de nuestra unin con l y entre nosotros, que es la comunin eucarstica. Si
en la hora actual, todos nosotros sufrimos por no poder todava traducir fraternidad
cristiana por la comunin en el mismo Cuerpo y en la misma Sangre, debemos
tener presente que la Eucarista es el sello de la unidad visible a que aspiramos.
Desgraciadamente ocurre con demasiada frecuencia, que una celebracin
eucarstica carece de vida y de calor humano, y que queda demasiado formalista y
ritualista. De aqu viene la tentacin de atribuir ms valor -en el plano de lo vivido-
a una reunin, donde la fraternidad cristiana se expresa ms libremente. Sin
embargo, en espritu de fe, el catlico deber siempre centrar su vida en el magno
encuentro eucarstico, especialmente el del domingo. Y confiamos que llegar un
da en que la corriente carismtica penetrar con su riqueza de vida en la liturgia y
que los sacerdotes, cada vez ms "renovados en el Espritu", vivificarn la
celebracin litrgica, con absoluto respeto de sus reglas tradicionales, pero con
plena apertura tambin al Espritu Santo.
Una vez esto reconocido, es preciso que insistamos en la prioridad de la comunin
eucarstica.
En el Cenculo, la noche del Jueves Santo, Jess sell su alianza con sus
discpulos, instituyendo la Eucarista, memorial permanente de la muerte y de su
resurreccin. El mandato de "ser uno para que el mundo crea" brot desde el
corazn de Cristo hasta la mesa eucarstica. l quiere que en todos los tiempos
venideros participen sus discpulos en la comunin de su Cuerpo y de su Sangre.
En el canon de la misa pedimos al Seor "que el Espritu Santo congregue en la
unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo.
La Iglesia "hace Eucarista", pero a su vez la Eucarista hace la Iglesia: todo intento
de minimizar esta realidad eucarstica atentara contra lo que constituye el centro
mismo de la fe y contra la autenticidad del ecumenismo fiel a Jesucristo.
En un importante estudio sobre el futuro del ecumenismo, el Cardenal Willebrands
citaba este texto de los Hechos: "Acudan asiduamente a la enseanza de los
apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (cf. Hch 2, 42-46);
y comentaba estas palabras recordando que todos los componentes de este cuadro
estn estrechamente unidos en la comunidad cristiana:
"La fidelidad a las enseanzas de los Apstoles deca- no consiste solamente en
escuchar la Palabra: es tambin inseparablemente la celebracin de un mismo culto,
recibido del Seor que progresivamente identifica con l a cada uno de los
miembros de esta comunidad. La participacin en comn en estos bienes, en estas
mediaciones humanas, queridas por el Seor para establecer su comunidad y
hacerla progresar hasta que l vuelva, establece entre los fieles una comunidad
visible, una comunin eclesial. Profesando en comn la misma fe, celebrando
juntos los mismos sacramentos y participando juntos en ellos, servidos y
congregados por ministros constituidos como tales por el mismo sacramento,
tendiendo juntos a una progresiva santidad de vida en el servicio a sus hermanos
segn el modelo de Jess (cf. Flp 2,5), estos fieles estn unidos entre s no slo por
una relacin espiritual en el plano del misterio y de lo invisible, sino tambin en el
plano visible de las realidades humanas transformadas por el Espritu.
La Renovacin Carismtica que en tantos aspectos hace revivir la imagen de las
comunidades cristianas primitivas, debe ser fiel a esta descripcin: debe ser no
solamente comunidad fraternal, sino comunidad "asidua en escuchar a los
Apstoles" -hoy da- a travs de sus sucesores y en encontrarse en la mesa
eucarstica "para la fraccin del pan".
5 CONDICIONES PARA UNA AUTENTICA RENOVACIN
A. NECESIDAD DE UN ANLISIS CRITICO
38. Nadie puede negar que, a pesar de la crisis que atraviesa la Iglesia, el Espritu
Santo contina actuando fuertemente en ella. La Renovacin ha desarrollado un
nuevo acercamiento entre los cristianos y ha hecho dar al ecumenismo un paso
adelante muy importante a nivel del pueblo de Dios.
Una reunin como la de Kansas City en julio de 1977 muestra claramente que "el
Espritu habla a las Iglesias" y que el pueblo cristiano escucha su voz. No debemos
caer, sin embargo, en un ecumenismo eufrico, que con el calor de una fraternidad
recobrada olvide las dificultades doctrinales an no resueltas.
- Cuando se habla de accin del Espritu sin precisar el lugar y el sentido de las
estructuras sacramentales y el sentido de la cooperacin humana,
- cuando se habla de fe sin clarificar el contenido esencial,
- cuando se rechaza el definir una misma fe eucarstica y el papel y la funcin de
quien preside la cena del Seor, la intercomunin es un problema y no estamos ms
que en el umbral del ecumenismo en "Espritu y verdad".
Esta exigencia de claridad concierne en primer lugar a los dirigentes de la
Renovacin Carismtica, pero corresponde tambin a sus miembros, que deben
tener ideas claras. "La verdad os har libres", dijo el Seor. Es preciso tener la
osada de creer que la verdad y el amor no son ms que una misma cosa, tanto en
Dios como en la vida de los hombres. Examinemos, pues, algunos puntos
neurlgicos, del mismo modo que en la desembocadura de un ro se sealan los
arrecifes y los bancos de arena para navegar mejor y llegar a buen puerto.
Como sealan los redactores del primer documento de Malinas:
"Es preciso usar de gran delicadeza y discernimiento para que no se extinga lo que
el Espritu est obrando en todas las Iglesias con el fin de reunir a los cristianos.
Hay que ejercer semejante delicadeza y discernimiento para que las dimensiones
ecumnicas de la Renovacin no den margen a divisiones y tropiezos. La
sensibilidad a las necesidades y puntos de vista de otras comuniones no tiene por
qu hacer a catlicos y protestantes menos autnticos en sus respectivas tradiciones.
En aquellos grupos cuyo conjunto de miembros sea ecumnico, se recomienda que
se llegue a un entendimiento sobre como preservar la unidad fraterna,
salvaguardando, no obstante, la autenticidad de la fe de cada miembro.
Tal concordia elaborada ecumnicamente, debe considerarse como parte integral de
la instruccin dada a las personas en los crculos de oracin. (1)
Para responder a este deseo de autenticidad recproca, el catlico debe tener
anteriormente un conocimiento serio de su propia fe, especialmente del misterio de
la Iglesia, que debe comprender y vivir en su realidad profunda. No puede, bajo
pretexto de caridad, dejarlo de lado. Amor y verdad no se excluyen; lo uno llama a
lo otro.
Este sentido "eclesial" permitir poner una atencin particular en evitar los
peligros, para no perderse por otros caminos o por callejones sin salida.
Sealaremos ahora algunas dificultades de este tipo -sin querer ser exhaustivos-,
empezando por llamar la atencin sobre 'el vocabulario que se emplea.
B. AMBIGEDADES DE LENGUAJE
39. Toda la importancia que se d a la exactitud en las palabras es poca. Un da le
preguntaron a un sabio chino: "Qu hara Ud. si fuese el maestro del mundo?". Y
l contest: "devolvera a las palabras su autntico sentido".
Aunque parezca muy paradjico, un lenguaje comn puede engendrar malos
entendidos si la semejanza de las palabras contiene y esconde concepciones
incompatibles entre s. Cuando uno aprende un idioma extranjero, las palabras ms
difciles de usar son las que tienen sonido igual, pero contenido distinto. Nuestro
vocabulario comn carismtico puede inducirnos recprocamente a error. Debemos
analizar lealmente las diferencias; no podemos superarlas si no las reconocemos.
Citemos, como ejemplo, el trmino "bautismo en el Espritu" que encierra teologas
distintas.
40. La palabra ms usada en medios carismticos es, sin lugar a dudas, "bautismo
en el Espritu". Es la palabra clave, pues designa la experiencia inicial de
conversin de donde mana el resto. Por consiguiente, es de gran importancia la
pregunta: Qu realidad subyace en esta palabra?
Desgraciadamente, no es raro or en medios catlicos a alguno que dice: "me hice
cristiano tal da", refirindose al da en que recibi el bautismo en el Espritu.
Ambigedad peligrosa en boca de quien ha sido bautizado sacramentalmente de
nio y se hizo cristiano aquel da. Indudablemente quiere decir que tom
conciencia de su cristianismo a raz de este bautismo en el Espritu, que ha
cambiado y marcado su vida. Se comprende que hable con entusiasmo de su
experiencia, pero es importante que vigile su vocabulario. La expresin podra
llevar a una grave desviacin doctrinal si llegase a significar una especie de
superbautismo para uso de un grupo reducido de cristianos. La ortodoxia y la
humildad necesarias se conjugan aqu, en una exigencia comn de verdad verbal y
de verdad a secas.
C. TRADICIN VIVA Y PALABRA DE DIOS.
1. Tradicin y Escritura.
41. Uno de los temas ecumnicamente ms discutidos es el de las relaciones entre
la Tradicin y la Escritura. Estamos en presencia de una o de dos fuentes de la
Revelacin? Los puntos de vista se han acercado notablemente a causa de haber
centrado la atencin en su implicacin recproca bajo diversos ngulos. Esto
condiciona evidentemente la lectura de la Escritura, que el catlico lee en Iglesia y
dejndose guiar e iluminar por ella.
Hablando de las responsabilidades de los catequistas, Pablo VI dijo: "Deben
comunicar la Palabra de Dios tal como ha sido manifestada por la Revelacin
divina y vivida en la Tradicin de la Iglesia y explicitada en los enunciados del
magisterio. (2)
Esta densa frmula indica la marcha normal del Espritu con respecto a la Palabra
de Dios.
Esta Palabra se nos manifiesta en la Revelacin divina. Nuestra fuente comn es la
Palabra de Dios que recibimos en la Iglesia por el canal de la Biblia y de la
Tradicin.
El Vaticano II ha formulado as el pensamiento de la Iglesia, en la Constitucin
sobre la Revelacin, nm. 10: "El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de
Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el
cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la
Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por
mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la escucha devotamente, la
custodia celosamente, la explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo
que propone como revelacin por Dios para ser credo. (3)
Tradicin y Escritura estn estrechamente unidas, brotando ambas de una idntica
fuente divina.
Esta "smosis" entre Tradicin y Escritura ha sido expresada con gran acierto por
el ecumenista catlico Georges H. Tavard, en los trminos siguientes: "El secreto
de la reintegracin o de la unidad cristiana o, si se prefiere, de la teologa del
ecumenismo, se encuentra en una vuelta a una concepcin mutuamente inclusiva de
la Escritura y de la Iglesia. La Escritura no puede ser palabra de Dios si se la separa
y asla de la Iglesia que es la esposa y el cuerpo de Cristo. Y la Iglesia no podra ser
la esposa y el cuerpo del Seor si no hubiese recibido como don la comprensin de
la Palabra. Estas dos fases de la visita de Dios a los hombres son aspectos de un
mismo misterio. En su ltimo anlisis son uno, uno en su dualidad. La Iglesia
implica la Escritura como la Escritura implica la Iglesia. (4)
1. Interpretacin bblica.
43. Y esto implica como consecuencia que no se puede divorciar en el tiempo
Escritura y Tradicin basndose -a partir nicamente de la exgesis- en una
Escritura primitiva ms vlida que otra, porque es ms antigua en el tiempo. No se
puede poner la base del dilogo ecumnico en la capa considerada como ms
primitiva en la Escritura, y que debera ser reconocida como el nico terreno comn
vlido para empezar cualquier discusin.
Reaccionando contra lo que poda llamarse "primitivismo bblico", el distinguido
ecumenista y telogo Avery Dulles ha escrito sobre un libro reciente:
"Aparentemente el autor cree que favorece la unidad de las Iglesias pidindoles
sacrificar lo que es propio de cada tradicin, y luego reconstruir de nuevo a partir
de una lectura del Nuevo Testamento estudiado con un mtodo neutro de pura
crtica histrica. Esto puede tentar a algn protestante liberal, pero, a mi modo de
ver, no ser aceptado por la mayora de los protestantes ni mucho menos por los
anglicanos, ortodoxos, catlicos. Creo personalmente que es mucho ms til
intentar armonizar y poner en dilogo positivamente las diferentes tradiciones
cristianas en su originalidad propia. En los dilogos de tipo reduccionista la Biblia
desempear sin duda un papel importante, pero la exgesis no tendr
necesariamente la ltima palabra. (5)

2. Palabra de Dios individual
43. Si la Palabra de Dios se lee, se recibe, se vive en la Iglesia, hay que sealar
tambin el papel de sta cuando el cristiano cree recibir una "palabra de Dios",
dirigida individualmente.
Aqu tambin el vocabulario puede inducir a error, por falta de matices. Demasiado
fcilmente, por transposicin de la forma de hablar de los profetas del Antiguo
Testamento, se usa la expresin: "Dios me ha dicho que... Dios os invita a...". Se
tendra que estar atentos a la modestia en la expresin. Ralph Martin, en su libro
"Hambre de Dios" invita a la prudencia en el uso de esta expresin:
"Algunas personas... pueden sentirse frustradas cuando oyen a otras expresarse sin
cesar en un lenguaje de aire mstico. Ocurre que autnticos movimientos de
renovacin espiritual engendran una especie de jerga que puede inducir a error
sobre la verdadera naturaleza de ciertas experiencias. Cuando algunos dicen: "Dios
me ha dicho esto, Dios me ha dicho lo otro", pueden sugerir una imagen muy
equivocada de lo que ocurre realmente.
"Las personas que desconocen este lenguaje... tienen entonces el sentimiento de
que viven en otro universo espiritual, cuando no es verdad. En efecto, esta forma de
expresarse significa la mayora de veces: "tengo la impresin de que Dios me ha
dicho o me ha mostrado tal cosa" o "me ha parecido que esto vena del Seor.
Normalmente, no se oye una voz, ni siquiera una mocin interior, como en el caso
de la experiencia proftica, sino ms bien un sentimiento, una impresin que puede
ciertamente venir de Dios, pero no con esa evidencia ni esa inmediatez que sugiere
la frmula empleada. (6)
No existe un hilo directo que nos pone en comunicacin con el Espritu Santo: esas
palabras pasan siempre a travs de la conciencia y del subconsciente de quien cree
percibirlas. Por eso es necesario someterlas a un examen crtico. La "inspiracin de
Dios" -suponindola autntica en un caso concreto- no elimina ni la participacin ni
la complejidad de las mediaciones humanas ms diversas.
3. Una experiencia siempre mediata.
Los testimonios que evocan la accin carismtica del Espritu le atribuyen
generalmente un carcter de inmediatez. Ocurre lo mismo en los textos procedentes
del profetismo bblico y de las experiencias msticas en general.
Sin embargo, es preciso sealar que esta clase de literatura ha sido estudiada
profundamente desde hace tiempo y ya no puede interpretarse de forma simplista.
La experiencia cristiana, como experiencia, no comporta nunca la evidencia
absoluta de un contacto con Dios por ms intensa o gratuita que sea para la
subjetividad de quien la recibe.
"La experiencia mstica, explica J. Mouroux, capta ciertamente el misterio divino,
pero a travs de una mediacin creada". Esta experiencia "no realiza la posesin
plena de su objeto, es una refraccin del Objeto Divino a travs del impulso
espiritual, y la fruicin de Dios que sigue a esta posesin imperfecta no es ms que
un oscuro pregustar de la bienaventuranza. Esta trascendencia absoluta de Dios (...)
relativiza de golpe y de forma esencial toda la experiencia cristiana (...). Se
comprende entonces que comporta, en su misma estructura, oscuridad, temor,
esperanza (...). La experiencia cristiana es la forma de conciencia de esta posesin
magnfica, pero parcial, oscura, germinal, amenazada. (7)
Por tanto, es normal que en cada generacin los maestros espirituales vuelvan al
tema fundamental del "discernimiento de espritus", en otras palabras: "cmo
saber con alguna certeza que se trata del Espritu o bien de ciertos espritus?" Esta
pregunta vuelve una y otra vez a lo largo de los siglos de una forma constante; y la
respuesta que se le da no satisface nunca plenamente, a causa de la complejidad de
las situaciones concretas. No es ste un indicio o una prueba de la utilidad real, a
veces de la necesidad, de una ayuda, de un consejo, de un eventual arbitraje? No
para "apagar el Espritu" (1 Ts 5,19), sino para liberar "el Espritu de presiones
humanas ineluctables y de las desviaciones inconscientes". "Examinadlo todo y
quedaos con lo bueno", deca S. Pablo (1 Ts 5,21).

D. MATERNIDAD DE LA IGLESIA Y DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
44. El discernimiento de espritus es un problema delicado de resolver no slo en el
seno de la Iglesia Catlica, sino para todas las confesiones cristianas.
San Ignacio, en su tiempo, traz reglas preciosas, siempre vlidas. Es necesario
actualizarlas sin cesar y adaptarlas para no traicionar o falsear la accin de Dios. El
catlico, tambin en este campo, tiene necesidad de reconocer y aceptar la
direccin maternal de la Iglesia.
Esto es cierto especialmente para la Renovacin que es una gracia que hay que
acoger, pero que hay que conservar intacta.
1. Una gracia que hay que acoger.
La Renovacin Carismtica es una gracia que invita a la opcin a la Iglesia de
nuestro tiempo.
Nos interpela a todos, pastores y fieles, y nos invita a intensificar el vigor de
nuestra fe y a suscitar nuevas formas de vida cristiana, en un compartir fraterno, a
imagen del cristianismo de la Iglesia primitiva.
En la crisis que atravesamos realiza para muchos cristianos una funcin de
suplencia para alimentar su vida religiosa donde a nuestra liturgia le falta nimo y
empuje, a nuestra predicacin fuerza en el Espritu, a nuestra pasividad coraje
apostlico.
2. Necesidad de una seleccin.
45. Pero si bien la Renovacin Carismtica es una gracia, que hay que acoger, no
ser portadora de vida si no se deja ella misma interpelar y guiar por la Iglesia, en
la comprensin exacta y en la realizacin de cada uno de los carismas y de la vida
en el Espritu.
La sabidura secular de la Iglesia, alimentada por una larga tradicin espiritual y
mstica, vivificada por el ejemplo de los santos a travs de los siglos, ofrece en este
campo consejos, estmulos, protecciones, de los que no se puede prescindir
impunemente.
Las conferencias episcopales que hasta ahora se han pronunciado sobre la
Renovacin Carismtica han sealado al mismo tiempo su nimo y ciertas reservas
que hay que tener presentes.
Para comprender la situacin actual y juzgarla con equidad, hay que recordar que la
Renovacin catlica naci en un momento de grave crisis para la Iglesia. En la
dcada 1967-1977 es en la que una especie de "depresin" espiritual provoca
numerosas defecciones sacerdotales y religiosas; es en la que la secularizacin, la
desmitologizacin, el neopaganismo y el naturalismo ambiente crean como un
vaco religioso; por una especie de reaccin muy sana, este vaco ha hecho nacer
entre los mejores la aspiracin a un cristianismo lleno de savia, a un radicalismo en
la fe.
En el momento en que la Renovacin Carismtica aparece en los Estados Unidos,
con el despertar de dones y carismas del Espritu Santo, la literatura que se ofreca
sobre estos temas era generalmente de inspiracin pentecostalista o "evanglica".
Es conocido el xito del libro de David Wilkerson, La Cruz y el Pual, y tantos
otros libros o folletos de divulgacin. Ofrecan de forma entremezclada escritos
espiritualmente estimulantes e interpretaciones fundamentalistas de la Escritura.
Este indispensable discernimiento no ha sido hecho en la escala debida, porque
muy a menudo los pastores responsables se mantienen con reservas, en lugar de
dejarse interpelar ellos mismos por la gracia de la Renovacin.
46. En un documento redactado a peticin ma en Roma, en 1973, por el telogo
Kilian McDonnell, O.S.B. y aprobado por un grupo internacional de telogos
carismticos, se poda leer ya entre lneas una llamada a la solicitud maternal de la
Iglesia:
"En algunos vemos un sobrenaturalismo exagerado en cuanto a los carismas, una
preocupacin excesiva en este tema. Hay a veces miembros de la Renovacin que
ven demasiado rpido una influencia demonaca en una manifestacin que
consideran que no es de Dios. O la opinin que parece indicar que si se tiene el
Evangelio ya no se tiene necesidad de la iglesia.
A nivel sacramental hay quienes oponen la experiencia subjetiva a la salvacin y la
celebracin de los sacramentos.
No se vigila siempre suficientemente la formacin teolgica de los que las diversas
comunidades consideran llamados a ministerios especficos. Algunos crean una
oposicin de hecho entre la necesidad de la fuerza transformante del Espritu y la
formacin teolgica.
Algunos "lderes" se muestran poco dispuestos a escuchar atentamente la crtica
que procede de la misma Renovacin o de otras partes.
Finalmente, algunos no han percibido todava las implicaciones sociales inevitables
que supone el "vivir en Cristo y en el Espritu". En algunos casos hay un
compromiso social real, pero este compromiso es superficial, en el sentido que no
toca las estructuras de opresin y de injusticia"
La vida espiritual es una navegacin delicada donde hay que evitar al mismo
tiempo un naturalismo "reduccionista" y racionalista y una sobrecarga
sobrenaturalista. El autntico sobrenatural se sita entre Caribdis y Escila. Para
descubrirlo y vivirlo de verdad, necesitamos el discernimiento de la Iglesia que se
beneficia de una amplia experiencia en esta materia. El ecumenismo se beneficiar
siempre de que los cristianos se encuentren en la vivencia de los diversos carismas
que el Espritu otorga a su Iglesia. Pero tambin aqu es importante que los
situemos juntos en su verdadera perspectiva, sin minimizarlos ni exagerarlos.
E. DISCERNIMIENTO DE CARISMAS CONCRETOS
47. Hemos dicho ya que los carismas, segn San Pablo, son dones otorgados a la
Iglesia para su edificacin. Por tanto, es normal que la Iglesia los ilumine con su
sabidura y su propio discernimiento. En presencia de un despertar tan grande,
conviene que las conferencias episcopales respectivas den directivas en esta
materia. Es sorprendente ver, por otra parte, cmo coinciden.
No podemos examinar aqu cada uno de los carismas. Existen numerosos estudios
sobre los carismas del Espritu segn la Escritura, pero nos faltan estudios
teolgicos profundos sobre la vida carismtica hoy.
Desearamos que hubiese telogos que se consagrasen a esto, sobre todo los que
tienen un conocimiento personal de la Renovacin. Un da un telogo protestante
me dijo que haba tenido que revisar profundamente sus clases de exgesis cuando
experiment l mismo algunas pginas de San Pablo sobre los dones del Espritu.
Este trabajo sera una aportacin preciosa para el Magisterio para que pueda
realizar plenamente la funcin que el Concilio le recuerda:
"El juicio de la autenticidad de los dones y de su ejercicio razonable pertenece a
quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar
el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (cf. 1Ts 5,12.19-21)"
(Lumen Gentium n 12).
Bajo la expresin "probarlo todo" se esconde la invitacin a no juzgar desde fuera,
sino a probarlo desde dentro, en simbiosis y simpata. Implica tambin el deber de
realizar las investigaciones interdisciplinares que se imponen, pues la teologa y las
ciencias humanas tienen que unirse aqu. Como ejemplo, nos detendremos en
algunos aspectos de los carismas, que son problemticos y cuyas repercusiones
ecumnicas se notan. Es til sealar que en el campo del discernimiento de los
carismas las principales Iglesias cristianas tradicionales comparten muy a menudo
nuestra ptica catlica en lo que concierne a las interpretaciones corrientes en
ciertas comunidades "evanglicas" o pentecostales. Ignorarlo sera hacer
ecumenismo contra corriente.
1. El profetismo en el seno de la Iglesia
48. El carisma de la profeca es un carisma delicado de interpretar.
Un profetismo al margen, sin relacin vital con la autoridad apostlica y proftica
del Magisterio de la Iglesia, puede llegar a formar una iglesia "paralela" y
desviarse, constituyendo finalmente una secta.
Una larga historia de desviaciones en este sentido invita a la prudencia. Hay que
acoger la realidad de los dones profticos en la Iglesia, pero es preciso que los
profetas estn en ltima instancia sometidos a los pastores. El discernimiento de la
profeca no es algo aislado: se necesita una slida formacin espiritual y un tacto
no comn. El fiel catlico se dejar aconsejar, y someter normalmente al juicio del
obispo la palabra interior, que cree haber recibido, si comporta serias implicaciones
para la comunidad. Los dones de Dios a su Iglesia -y el don de profeca es uno de
ellos- se sitan en el Don primero y fundamental que no es otro que la misma
Iglesia en su misterio.
Los dones que en la historia han vivificado, renovado o hecho progresar a la Iglesia
han sido dados por Dios dentro del don fundamental. Le estn sometidos. Estn
ordenados a la vida de la Iglesia, para hacerla ms viva y ms fecunda. Han sido
dados por el Padre para encaminar a la Iglesia hacia la plenitud del Cuerpo mstico
de Cristo. Esta plenitud est contenida totalmente -aunque no completamente
desvelada desde los orgenes de la fundacin, en el don mismo de la Iglesia en
Jesucristo.
As Francisco e Ignacio, Teresa y Domingo y todos los dems, siempre y en todas
partes, han comprendido que el don particular que haban recibido estaba ordenado
a este gran don fundamental. Han vivido de hecho la sumisin a este don
fundamental.
Habran considerado que renegaban de s mismos si no hubiesen vivido su misin
en comunin profunda con este don fundamental que recapitulaba el de ellos.
El profetismo se relaciona muchas veces con un don inicial hecho a una persona
privilegiada que se convierte en fuente y canal de gracia para originar una-vasta
corriente proftica. La historia de la Iglesia muestra muchos ejemplos, tanto en el
pasado como en el presente. Pienso -sin querer ser exhaustivo- en los movimientos
contemporneos como los Cursillos de Cristiandad en Espaa, la Legin de Mara
en Irlanda, los Focolari en Italia, Taiz en Francia, etc. Estas corrientes interpelan a
la Iglesia por el acento que ponen en valores olvidados o difuminados, por el
radicalismo evanglico y apostlico que recuerdan y realizan.
En cuanto a la Renovacin Carismtica actual, nacida en Estados Unidos, es una
corriente proftica con una doble particularidad. En primer lugar, no se origina en
el carisma de una persona concreta. No tiene un fundador: surge de forma casi
simultnea y espontnea por el mundo.
Por otra parte, por su amplitud y fuerza, representa una "oportunidad"
extraordinaria de renovacin para la Iglesia, por todas las virtualidades que
encierra. A condicin de que la Iglesia "institucional" sepa reconocer la gracia de
renovacin que ofrece en tantos puntos y que sepa apoyarla guiando su evolucin.
A condicin tambin de que la renovacin sea profundamente eclesial, y evite la
trampa de un profetismo marginal y arbitrario, a merced de todos los falsos profetas
y de toda sobrevaloracin.
Es necesario que nuestros hermanos separados -esencialmente los que pertenecen a
las Iglesias Libres- comprendan que para el catlico el profetismo no es una va
paralela, sino que debemos vivir este don en simbiosis con el don eclesial que para
nosotros es la garanta suprema.
Ayer Pedro y los apstoles, hoy sus sucesores, el Papa y los obispos, recapitulan y
autentifican todos los dones particulares que pueden aparecer en la Iglesia. El
hecho de que a veces no hayan visto claro no cambia en nada la realidad espiritual.
Es a su mismo fundador Jesucristo, a travs de Pedro y sus sucesores, a quien los
profetas se acercan cuando se acercan a los obispos. Es en una realidad mstica
donde han de enraizarse, la nica que les permitir dar plenamente el fruto de su
propio don proftico. Las ramas que no estn unidas al tronco no dan el fruto del
tronco. No pueden formar ms que un matorral al lado del rbol y fragmentar un
poco ms la Iglesia, que ha sido hecha para ser una.
2. Fe y revelaciones privadas
49. Hay que sealar que la santidad no se identifica con cierto nmero de
fenmenos perifricos que se encuentran en la vida de los santos: visiones,
revelaciones, palabras interiores de Dios. Son fenmenos accesorios que, como
tales, no constituyen en modo alguno un test de santidad. Lo mismo ocurre en los
carismas, que son dones hechos en primer lugar a la Iglesia, y que no santifican
necesariamente a quienes los reciben para la edificacin precisamente de la Iglesia
en su conjunto.
Una tentacin sutil lleva fcilmente a concentrar la atencin sobre los dones del
Espritu Santo ms que sobre el mismo Espritu Santo, sobre los dones
extraordinarios ms que sobre los dones ordinarios, sobre las manifestaciones
perifricas que podran acompaarlos ms que sobre su realidad profunda.
No vamos a trazar aqu las reglas generales de discernimiento para separar el grano
bueno de la cizaa, la mstica autntica del misticismo. Esto exige precisiones
delicadas y no podemos sino desear que la Providencia multiplique los maestros de
la vida espiritual para servir de guas. En la montaa, sobre todo, es preciso ser
conducido por un experto alpinista que conozca las grietas y los precipicios, y
despeje el camino.
Quizs sea til recordar la actitud de la Iglesia sobre un punto especial como son
las revelaciones privadas.
Esto concierne tanto a las "palabras profticas" y a las visiones, como a las
devociones que nacen a menudo a partir de alguna revelacin privada.
Todo el mundo sabe, por ejemplo, que cuando ocurrieron las apariciones de la
Inmaculada a Bernadette en Lourdes, por toda Francia surgieron bruscamente una
serie de falsas apariciones; esto haca mucho ms difcil el discernimiento del
obispo de Lourdes. Es un fenmeno de contagio muy frecuente en la historia. No
hay que extraarse, pero hay que estar bien informado.
La Renovacin Carismtica que hace revivir dones autnticos, debe cuidarse de una
excesiva facilidad en ver manifestaciones sobrenaturales donde no hay ms que
fenmenos psicolgicos o parapsicolgicos, cuya interpretacin cristiana exige
prudencia. Se impone la discrecin en este campo. Todo lo que se relaciona con
este tipo de fenmenos pide un discernimiento particular que, en ltimo anlisis,
debe ser autentificado por la Iglesia.
A este respecto, la sabidura secular del Magisterio ha trazado desde hace tiempo ya
reglas siempre vlidas en lo que concierne a la actitud cristiana con respecto a las
revelaciones privadas hechas a algn alma privilegiada. La reserva que se
manifiesta en este punto no disminuye la autenticidad de tal o cual revelacin
privada para la persona que la recibe o cree recibirla, pero se sita en su verdadero
lugar su importancia para la Iglesia.
El Papa Benedicto XIV (Papa desde 1740 a 1758) traz estas reglas en una obra,
que an ahora, despus de varios siglos, es el vademecum clsico en la materia.
Como excelente canonista que era, distingui claramente la obligacin de creer en
la revelacin privada para aqul o aqulla que la recibe y la no obligacin de creer,
a nivel de fe, para los dems cristianos. Slo la Revelacin pblica que Jess vino,
a darnos y que los apstoles nos han transmitido, es el objeto de la fe cristiana. Las
revelaciones privadas se sitan en otro plano, en que la fe cristiana en cuanto tal no
est implicada.
He aqu el texto de Benedicto XIV, que es til tener presente, tanto por su exactitud
teolgica, como tambin por las repercusiones ecumnicas que podra tener si fuese
ms conocido: contribuira a calmar ciertos miedos de nuestros hermanos
separados, miedos debidos a la no-distincin de planos en la literatura corriente, y a
la "sobrecarga" de nuestra fe.
"1. En lo que concierne a la aprobacin de las revelaciones privadas por parte de la
Iglesia, hay que saber que esta aprobacin no es ms que un permiso dado, tras
maduro examen, para utilidad de los fieles. A estas revelaciones privadas
debidamente aprobadas no se debe y no se puede dar un asentimiento de fe catlica.
Se le debe un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia, que nos
muestran tales revelaciones como probables y piadosamente crebles.
2. Nos adherimos a las revelaciones que estn de acuerdo con las fuentes de la
doctrina catlica, obligatorias bajo pena de hereja si se las niega con obstinacin.
En cuanto a las revelaciones hechas a los santos, cuya doctrina ha reconocido la
Iglesia, nos adherimos como si fueran probabilidades.
3. De esto se deduce que uno puede rehusar su adhesin a las revelaciones privadas
sin comprometer la integridad de la fe catlica, a condicin de que lo haga con la
modestia conveniente, sin ser arbitrario y sin menosprecio. (8)
Estos principios son siempre vlidos y forman parte de la enseanza ordinaria de la
Iglesia.
Por otra parte, esta es la prctica de los santos ms cualificados en materia mstica.
En la vida de Santa Teresa de vila se explica un episodio que muestra claramente
su sentido eclesial:
El Padre Gracin deseaba que la Santa fundase un monasterio en Sevilla. Ella le
dijo que prefera Madrid y expuso sus razones. El Padre Gracin le dijo que
consultase al Seor para saber cual de los dos prefera l. Lo hizo y contest:
Madrid. El Padre Gracin mantuvo su postura. Santa Teresa se prepar
simplemente para realizarlo. Conmovido por esta docilidad, el Padre Gracin, que
no le haba dicho nada durante dos das, le dijo: "Cmo ha podido preferir mi
opinin a la revelacin que Ud. saba que era cierta?". Contestacin: Yo puedo
equivocarme al juzgar sobre la veracidad de una revelacin, en cambio estoy
siempre en la verdad obedeciendo a mis superiores".
A travs de una Teresa de vila, que le gustaba llamarse "hija de la Iglesia', se
escucha el eco de los grandes msticos que saben vivir en Iglesia su fidelidad a
Dios, aunque a veces cueste.

3. La oracin en lenguas
50. Una de las objeciones clsicas contra la Renovacin viene de la forma como es
presentada esta oracin y de la teologa que frecuentemente supone.
San Pablo no menosprecia el "hablar en lenguas": confiesa que lo practica, pero lo
sita en un lugar subordinado. Ni rechazo ni sobrevaloracin indebida, como si este
"don" fuese el test del bautismo en el Espritu (segn la interpretacin pentecostal
corriente); o como si se tratase de hablar en lenguas extranjeras desconocidas de
quien emplea este lenguaje simblico.
Esta forma de oracin ms libre, ms espontnea que la oracin formulada, tiene su
lugar y sentido. En otra obra he sealado el beneficio espiritual que puede sacarse
de ella, y por qu, habindola experimentado, no he dudado, por mi parte, en
colocarla entre los frutos de la Renovacin. (9)

4. La oracin por la curacin
51. Al leer la Escritura, uno queda sorprendido por el lugar considerable (una
quinta parte de los Evangelios) que ocupa el ministerio de curacin en la vida de
Jess y en la de los Apstoles.
Se impone una revalorizacin en este terreno. Ha sido ya un paso importante el
revitalizar el sacramento de los enfermos, reservado en otro tiempo a los
moribundos, extendiendo as ms ampliamente su gracia. Pero, adems de la
renovacin del ministerio sacramental de curacin, la oracin por los enfermos,
individual o colectiva, debe recobrar su debido lugar en nuestra pastoral. Hay
actualmente diversas experiencias en este sentido que merecen la atencin.
Pero, si es cierto que conviene promover el carisma de curacin, hay que evitar
toda accin espectacular, as como la insistencia en los milagros "fsicos" o
proclamados a la ligera. La oracin por la curacin interior tiene su propio valor. A
condicin, evidentemente de que no se caiga en "la fe que cura", al estilo de la "fe
curativa" (Faith healing) que prescinde de la medicina cientfica. A condicin
tambin de que la teologa de la oracin, del sufrimiento, del milagro, sea autntica
y no caiga en simplismos abusivos.
5. Liberacin y Exorcismo
52. La Renovacin Carismtica est ayudando a restaurar el ministerio de curacin
en la prctica diaria de la Iglesia.
Sin embargo, esta contribucin tan positiva crea problemas de naturaleza muy
delicada cuando el ministerio de curacin se extiende a la oracin de "liberacin", e
incluso hasta el "exorcismo".
A pesar de la actual confusin de los trminos, estas dos palabras no son idnticas.
Hablando con propiedad, hay que hacer distincin entre opresin, obsesin y
posesin.
El trmino "liberacin", en sentido tcnico, slo hace referencia a verdaderos casos
de obsesin; no se debera aplicar en sentido lato para designar cualquier tipo de
oracin contra malos espritus.
De la misma manera el trmino "exorcismo" slo se debe usar cuando hace
referencia a la curacin de un supuesto caso de posesin; el exorcismo implica una
interpelacin directa de los malos espritus para expulsarlos.
Las oraciones para exorcismo o para "liberacin" tratan de combatir las fuerzas del
Maligno. Tal como corrientemente se entiende y se practica en la Renovacin
Carismtica, estas oraciones muy raramente suponen casos de posesin diablica,
sino ms bien ejemplos de lo que clsicamente se ha llamado "obsesin" y hasta
acciones ms leves de malos espritus.
Esto es suficiente por lo que a la terminologa se refiere. Pero la cuestin que ahora
surge es la siguiente: qu hemos de pensar respecto a tales formas de ministerio
como las que vemos se practica en la Renovacin Carismtica Catlica?
a. La presencia del Maligno. La Iglesia siempre ha reconocido el hecho de que
hasta el final de los tiempos el Maligno est misteriosamente trabajando en la
historia humana y dentro de los corazones humanos.
El Papa Pablo VI reafirm recientemente, en una enrgica declaracin, que los
fieles no pueden dudar de la existencia de los poderes del Maligno y del Prncipe de
las Tinieblas:
"El Mal no es solamente una deficiencia; sino, es el hecho de un ser viviente,
espiritual, pervertido y pervertidor: Realidad terrible, misteriosa y pavorosa. Se
salen de la enseanza bblica y eclesistica aquellos que se niegan a reconocer su
existencia... o la explican como una pseudorrealidad, invento de la mente para
personificar las causas desconocidas de nuestros males. Cristo lo define como "el
que desde el principio quiere matar al hombre... el padre de la mentira (Cf. Jn 8, 44-
45). Amenaza de forma insidiosa el equilibrio moral del hombre... Ciertamente, no
todo pecado es debido directamente a la accin del diablo. Pero no es menos cierto
que quien no vigila con cierto rigor sobre s mismo (Cf. Mt 12,45; Ef 6,11 ) se
expone a la influencia del "misterio de la impiedad", del que habla San Pablo (2Ts
2,3-12), y compromete su salvacin. (10)
b. La victoria de Cristo. Al mismo tiempo, la Iglesia proclama que en el misterio
pascual de Cristo se encierra la victoria definitiva y decisiva sobre la muerte y el
Mal.
La victoria de Cristo est presente en su Iglesia a travs de los sacramentos, y de
forma nica en la Eucarista, que nos confiere los maravillosos poderes de curacin
del Seor y en nosotros se convierte en la fuente de resurreccin "de cuerpo y del
alma", como se afirma en la Liturgia.
De la misma manera, por el sacramento de la reconciliacin, lo mismo que por la
uncin de los enfermos, est en accin la victoria de Cristo sobre el Mal.
La comunidad cristiana en conjunto tiene un papel importante que desarrollar en
unin con el ministerio sacramental del sacerdote: la participacin activa de la
comunidad reforzar la base sacramental del ministerio de curacin y har que los
sacramentos sean ms vivos.
Por consiguiente, en la vida de la Iglesia hay un lugar importante para un ministerio
no sacramental de curacin. Estas oraciones de curacin no reemplazan los
sacramentos sino que contribuyen a valorizarlos.
Esta referencia permanente al papel sacramental de la Iglesia es an ms importante
cuando nos acercamos al rea delicada de la oracin de liberacin.
c. Demoniomana. Hay que tener sumo cuidado en evitar la demoniomana. El
truco del Maligno consiste en llamar la atencin sobre s mismo y sobre sus obras
en vez de sobre Jess en su misterio pascual.
Cuando parezca que se da un caso de "posesin", hay que saber que un exorcismo
formal solamente puede ser autorizado por el obispo local o por su delegado, de
acuerdo con el derecho cannico.
Respecto a otras formas no oficiales de exorcismo o de liberacin, en las que se
nombra al demonio o a los demonios en una confrontacin directa, hay que decir
que no se deben dejar a la iniciativa privada de cualquiera, por la gravedad de lo
que ello implica. Solamente aquellos que tengan una madurez espiritual,
experiencia pastoral y adecuada preparacin, pueden practicar la liberacin. Por
otra parte, ellos estn siempre bajo la autoridad de los obispos.
Se debe evitar todo lenguaje ligero sobre "malos espritus" (como si no existieran
problemas mentales, psicolgicos, mdicos y hasta exegticos).
Tambin hay que tener en cuenta la necesidad de dar oportunidad para que
desarrollen su funcin los factores mdicos, psicolgicos o mentales en casos que
pudieran parecer susceptibles de exorcismo o de liberacin. La enseanza de la
Iglesia sobre este asunto ha sido reafirmada recientemente por la Conferencia
Episcopal Alemana despus del trgico resultado de un exorcismo realizado
imprudentemente por dos sacerdotes:
"Dejando aparte este caso especfico, los Obispos desean llamar la atencin de
sacerdotes y fieles sobre el hecho de que la existencia de una posesin en una
persona enferma se puede deducir slo despus de un examen muy prudente. Y las
manifestaciones y enfermedades -cualesquiera que puedan ser- no se deben atribuir
fcilmente a la accin inmediata de malos espritus... pero ni la falsa interpretacin
de la doctrina tradicional ni prcticas injustificadas, ni la declaracin de telogos
individuales pueden justificar que debemos abandonar el contenido de nuestra le.
No se puede simplemente borrar de la Biblia las numerosas pginas en las que se
hace mencin de los poderes y dominaciones de los ngeles y del demonio".
En su comentario a este reciente y penoso suceso, el Cardenal Ratzinger de Munich
(Alemania), deca que el "Ritual Romano", el libro litrgico en el que se publican
oraciones para hacer el exorcismo, "debe ser cuidadosamente revisado".
Debemos evitar prudentemente una psicosis de la presencia de "malos espritus" y
un clima de miedo; por el contrario, hemos de acentuar que Jess nos ha salvado de
los poderes de las tinieblas.
d. La mente de la Iglesia. Se ha creado la impresin de que la Iglesia ha
minimizado en cierta manera la realidad de las fuerzas del mal, ya que despus del
Vaticano II ha quedado suprimida en la liturgia toda referencia a las mismas y
algunos telogos han puesto en duda su existencia. Hemos de reconocer que se ha
creado un vaco, y que las autoridades de la Iglesia tienen que suministrar una
enseanza sana y definida sobre esta materia.
Podramos esperar que las autoridades de la Iglesia designaran una comisin
pastoral y teolgica internacional para estudiar esta cuestin y expresar la doctrina
tradicional en una forma adaptada.
Es mucho ms importante que cada catlico se esfuerce para ver cul es !a mente
de la Iglesia, tal como hoy da se expresa en el Magisterio viviente.
El ministerio de curacin pertenece a la Iglesia y a su cuidado pastoral. La Iglesia
recibe el Espritu para guiar al pueblo de Dios, para introducirlo en la plenitud de la
verdad, y para traducir esta verdad con sabidura en prcticas pastorales.
El problema de la posesin debe ser estudiado de manera especial en los pases de
misin, en los que los Cristianos se enfrentan con creencias animistas y populares
que crean otras confusiones. Los obispos locales deben dar orientaciones pastorales
adaptadas a estos pases.
e. Un problema ecumnico delicado. Por una parte no podemos estar de acuerdo
con un rechazo racionalista y naturalista de la existencia de los poderes de las
tinieblas. Pero tampoco podemos aceptar una interpretacin fundamentalista de la
Escritura que sobreacenta el papel de los malos espritus.
Los laicos catlicos no deben realizar exorcismos ni propagar otras formas no
oficiales de oracin para hacer exorcismo o liberacin en las que se enfrentan con
las fuerzas del mal sin la orientacin de la Iglesia.
En beneficio del verdadero ecumenismo, nuestra sabidura catlica debe ser
compartida con otros hermanos de otras tradiciones, en nuestra bsqueda comn de
una mayor autenticidad cristiana en la lucha contra el Maligno.
6. Un fenmeno parapsicolgico: Descansar en el Espritu"
53. a. Su naturaleza. Este fenmeno psquico o psicosensorial se le conoce bajo
diversos nombres: "slain in the Spirit", "overpowering of the Spirit", "resting in the
Spirit", "the Blessing", etc. En francs: "vanouissement" o bien "repos dans
lEsprit". Estos diferentes nombres se refieren a una experiencia que se da a veces
en un contexto de oracin y de exhortacin evanglica emocionalmente intenso. En
el cuadro religioso, este fenmeno empieza por el gesto de un "sanador" que
extiende la mano o toca a la persona que tiene delante, y la echa al suelo, donde
queda por un tiempo variable, en un estado de inconsciencia ms o menos
profundo. Este "desmayo" provocado crea en muchos una sensacin de descanso,
de paz interior, que es percibida como la respuesta al gesto de abandono en el
Espritu que subyace en todo esto.
Ocurre a veces que este fenmeno se produce a gran escala, por ejemplo en
"servicios de curacin o de milagro" que atraen muchedumbres de personas por la
fama de sanadores clebres, pertenecientes a tradiciones religiosas diversas.
Muchos cristianos creen que se trata de un fenmeno mstico, de una gracia
particular y espectacular, que el Espritu Santo reserva a su Iglesia actualmente.
Qu pensar de todo esto?
54. b. Su significado. Para situar exactamente este fenmeno hay que saber en
primer lugar que no se trata de una novedad. Tiene cierta relacin con fenmenos
de "xtasis" y de trance, y que experiencias semejantes se encuentran en religiones
del pasado, y tambin actualmente entre diferentes sectas orientales, as como en
tribus primitivas africanas y sudamericanas.
Tambin es importante saber que manifestaciones de este tipo aparecieron en los
reavivamientos cristianos de los siglos XVIII y XIX, en el origen de mltiples
divisiones y sectas en el seno del protestantismo. David du Plessis, el conocido
lder pentecostal, ha advertido varias veces a los catlicos sobre los peligros de una
aficin excesiva por este tipo de manifestaciones que l, por su parte, deplora.
Hay que sealar tambin que, aunque las personas que se prestan a estas
experiencias experimentan o dicen experimentar ciertos efectos de descanso y de
paz interior, esto no significa en modo alguno que este fenmeno sea sobrenatural.
Actividades parapsicolgicas en que interviene el subconsciente, la autosugestin o
hasta la hipnosis, pueden desempear aqu cierto papel; por lo tanto no se puede
decir que se trata de una intervencin directa de Dios. Las disposiciones interiores
de expectativa, por parte de las personas que se prestan a la experiencia, pueden
explicar estos sentimientos subjetivos, sin necesidad de recurrir a una explicacin
sobrenatural. (11)
En conclusin, debemos unirnos a todos los obispos que previenen contra el
emocionalismo y el "supernaturalismo" y pedimos a los lderes de la Renovacin
que eviten todas las situaciones en las que estas manifestaciones se convierten en
fenmeno de masas o en espectculo pblico. Tambin pedimos un estudio
teolgico pastoral responsable sobre este asunto, y mientras tanto hacemos un
llamamiento a los lderes de la Renovacin Carismtica para que observen gran
cautela y no favorezcan estos fenmenos por la forma como oran con el pueblo.
6 ORIENTACIONES PASTORALES GENERALES
Antes de entrar en detalles de las circunstancias concretas en que se vive el
ecumenismo, es conveniente precisar la actitud general que cada uno debe aportar,
sea cual sea la tradicin religiosa que tenga.
Estas condiciones previas a todo ecumenismo pueden resumirse en una doble regla,
una positiva: respeto de la libertad de conciencia; otra negativa: exclusin de todo
proselitismo que supondra un desconocimiento de esta libertad. Desarrollamos
brevemente esta doble exigencia.

A. LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
55. Todo el mundo sabe cunto se ha tenido que luchar en el pasado para conseguir
que se admitiese como primer punto a respetar el derecho, y por lo tanto la libertad,
de que cada uno siga su conciencia debidamente iluminada e instruida. Gracias a
Dios, las atroces guerras de religin, la inquisicin, la imposicin de la religin a
los pueblos segn el principio del Tratado de Westfalia (cuius regio, illius et
religio), pertenecen ya al pasado, aunque desgraciadamente an son de candente
actualidad poltica la tortura y las instituciones psiquitricas. Pero existen
actualmente a nivel religioso formas ms sutiles de hacer una presin indebida
sobre las conciencias, y por esto hay que ser muy sincero al principio de todo
acercamiento ecumnico sobre el respeto ntegro de las conciencias. Esto no
excluye de ningn modo el deber de dar testimonio de la propia fe, pero determina
un cdigo de relaciones. Esta necesaria libertad de conciencia ha sido sealada por
el Concilio Vaticano II que, sobre este punto como sobre tantos otros, ha dado un
paso decisivo en la clarificacin.
La Declaracin sobre la libertad religiosa qued expresada del modo siguiente (n
2):
"Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad
religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmunes de
coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de
cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se
obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a
ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los limites
debidos. Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa se funda realmente
en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la Palabra
revelada por Dios y por la misma razn. Este derecho de la persona humana a la
libertad religiosa debe ser reconocido por el ordenamiento jurdico de la sociedad,
de forma que se convierta en un derecho civil. '
Por razn de su dignidad, todos los hombres, por ser personas, es decir, dotados de
razn y de voluntad libre y, por tanto, enaltecidos con una responsabilidad
personal, son impulsados por su propia naturaleza a buscar la verdad, y adems
tienen la obligacin moral de buscarla, sobre todo la que se refiere a la religin.
Estn obligados, asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su
vida segn las exigencias de la verdad. Pero los hombres no pueden satisfacer esta
obligacin de forma adecuada a su propia naturaleza si no gozan de libertad
psicolgica al mismo tiempo que de inmunidad de coaccin externa. Por
consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposicin
subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza. Por lo cual el derecho a esta
inmunidad permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar
la verdad y adherirse a ella; y no puede impedirse su ejercicio con tal de que se
respete el justo orden jurdico".
B. EL PROSELITISMO: NEGACIN DE LA LIBERTAD DE
CONCIENCIA
56. El trmino "proselitismo" se ha convertido cada vez ms, en el lenguaje
corriente, en sinnimo de presin, manipulacin de las conciencias, violacin de la
libertad. Nosotros lo analizamos aqu en este sentido peyorativo. Salta a la vista que
este tipo de proselitismo es la negacin misma del ecumenismo.
A veces toma una forma netamente agresiva, a veces acta de una manera ms
sutil; pero sean cuales sean las modalidades, es preciso que los cristianos lo
denuncien y lo rechacen. Ninguno tiene derecho a atraer hacia s presentando al
otro bajo una luz unilateral, tendenciosa. Es tan fcil alegar "la verdad y sus
derechos", olvidando que slo Jesucristo ha venido al mundo "lleno de gracia y de
verdad", olvidando tambin que la verdad es una cosa y que nuestra posesin de la
verdad es otra. Esto no pone en duda mi propia certeza, ni mi adhesin sin
restricciones a mi fe, pero me impide absolutizar -a nivel del lenguaje que la
traduce y de la conciencia que la acoge- una verdad que me juzgar a m mismo y
que me transciende. El fanatismo no es el fruto de la fe, sino su caricatura y es
siempre una falta grave de caridad: verdad y caridad no son ms que uno. Dios es a
la vez claridad y amor, como el sol es a la vez luz y calor indisolublemente. El
cristianismo es verdadero solamente cuando es ternura y delicadeza de Dios en un
corazn de hombre.
Hay un importante documento, preparado por una comisin teolgica mixta,
elaborado y publicado por un grupo de trabajo que reuna a representantes de la
Iglesia Catlica y del Consejo Ecumnico de las Iglesias, que ha recomendado su
publicacin en una reunin comn (mayo 1970).
A propsito del proselitismo como forma daosa dice: "Entre las Iglesias existen
puntos de tensin particularmente difciles de superar, porque lo que hace una
Iglesia en virtud de sus convicciones teolgicas y eclesiolgicas, es considerado,
por la otra, como un proselitismo de mala ley. En este caso, se impone que, de una
parte y de otra, se haga un esfuerzo por precisar de qu se trata realmente, y llegar a
una comprensin recproca de comportamientos diferentes y, si es posible, a un
acuerdo sobre una misma lnea de conducta. Se comprende que esto slo puede
realizarse si la puesta en obra de estas convicciones teolgicas y eclesiolgicas
excluye claramente toda modalidad de testimonio cristiano que pueda ser tildado de
proselitismo tal como acaba de ser descrito. Como ilustracin de estas tensiones,
podemos dar los siguientes ejemplos:
a. muchas veces se considera como proselitismo de mala ley el hecho de que una
Iglesia, que reserva el bautismo a los adultos ("believer's baptism"), persuada a
fieles de otra Iglesia, ya bautizados en su infancia, a recibir de nuevo el bautismo.
Una discusin sobre la naturaleza del bautismo y su relacin con la fe y la Iglesia
podra llevar a adoptar nuevas actitudes.
b. La disciplina de ciertas Iglesias con respecto al matrimonio de sus fieles con
fieles de otras comunidades es muchas veces considerado como lleno de
proselitismo. En efecto, estas reglas dependen de posiciones teolgicas. Unas
conversaciones sobre la naturaleza del matrimonio y la insercin eclesial del hogar
permitiran realizar algunos progresos y resolver unidos los problemas pastorales
que levantan estos matrimonios.
c. La existencia de Iglesias catlicas orientales es considerada por los ortodoxos
como fruto del proselitismo: Los catlicos formulan el mismo reproche con
respecto a la forma en que algunas de estas Iglesias han sido unidas a la Iglesia
ortodoxa. Sea cual sea el pasado, la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa estn
actualmente de acuerdo en rechazar no solo el proselitismo sino tambin la
intencin de atraer fieles de una Iglesia a otra, tal como de ello da testimonio. por
ejemplo, la declaracin conjunta del Papa Pablo VI y del Patriarca Atengoras I con
fecha 28 de octubre de 1967. La solucin de estos problemas, cuya importancia es
evidente para el movimiento ecumnico, deber buscarse en franca discusin entre
las Iglesias interesadas. (12)
57. No es preciso sealar que este toque de atencin contra el proselitismo en
sentido peyorativo no contradice en modo alguno el deber de cada cristiano de dar
testimonio de fe, en forma positiva, segn las diversas circunstancias en que se
encuentre. Cada cristiano debe estar dispuesto, en todo momento a dar razn de la
esperanza que le anima.
Aqu me refiero de manera especial a aquella clase de proselitismo que ni siquiera
es consciente de s mismo porque no conoce ni respeta las exigencias de la Fe de
los dems. Con frecuencia, aquellos que participan en situaciones ecumnicas se
comprometen en proselitismo por ignorancia: porque no son suficientemente
conscientes de sus propios presupuestos teolgicos o de los presupuestos teolgicos
de las agrupaciones cristianas representadas en esta situacin. Para una dedicacin
ecumnica responsable se requiere un conocimiento suficiente de lo que creen las
distintas agrupaciones cristianas.
C. LOS REQUISITOS DEL VERDADERO DILOGO
54. Hoy todo el mundo habla de ''dilogo". La palabra se usa muy corrientemente,
pero tambin se abusa de ella. Muchas veces lo que se piensa que es dilogo no es
ms que un entrecruzarse monlogos lo cual es algo muy distinto.
Me gustara dar aqu algunas reglas para el dilogo ecumnico que tratan de
asegurar no slo el respeto a la conciencia humana sino tambin la apertura a lo
dems. (13)

1. El punto de vista inicial
En el dilogo ecumnico ambas partes deben entender que sus juicios no se van a
basar en el mismo criterio inicial. Si no aciertan a comprender esto, todo dilogo
estar condenado a la esterilidad desde el comienzo. En una discusin con un
telogo catlico, el pastor protestante Jean Bosc adverta: "Vosotros juzgis a partir
del punto de vista de la plenitud, y nosotros a partir de la autenticidad". En trminos
de reciprocidad los cristianos demasiadas veces no saben escucharse unos a otros, y
esto es una grave omisin. Deben aprender a juzgar desde el punto de vista de la
plenitud y de la autenticidad. Es importante no poner nunca en duda la buena fe del
otro: la confianza mutua cambia totalmente el clima y crea una disposicin a
escuchar atentamente.
2.- Escuchar uno al otro con humildad.
El promover el ecumenismo necesariamente significa escuchar a Dios que nos
habla tambin a travs de nuestros hermanos separados. La existencia misma de las
Iglesias desunidas testimonian en contra nuestra y nos acusan de infidelidad al
Evangelio.
Si los cristianos hubiesen sido plenamente cristianos, no se habra dado ruptura en
la Iglesia. Aunque separados, nuestros hermanos todava tienen algo que decirnos.
Todo lo que es santo y animado de Espritu evanglico viene de Dios y puede
enriquecernos a todos. Aqu pienso con admiracin en nuestros hermanos de las
Iglesias Libres: los Evanglicos, los Pentecostales, y otros. Si su teologa nos obliga
a ciertas reservas, su empuje y ardor apostlico deben ser un estmulo que nos
ayuden a reaccionar contra la esclerosis que tan frecuentemente amenaza a las
Iglesias "establecidas".
Nuestras divisiones son una llamada permanente a la conversin del corazn. Pablo
VI y el Patriarca Atengoras, en una declaracin conjunta, expresaron unidos su
pesar por el pasado, por los nueve siglos de silencio y por las palabras ofensivas,
los reproches infundados y los gestos condenables que de una y otra parte
caracterizaron a acompaaron los tristes acontecimientos de aquella poca.
Cmo no desear que esta corriente de humildad y de verdad elimine las miasmas?
An quedan demasiados prejuicios que vencer en nombre de la unidad, demasiado
desconocimiento mutuo.
Los lderes de la Renovacin Carismtica pueden contribuir a superar estos
obstculos. Por ejemplo, organizando una serie regular de charlas y de grupos de
estudio, para promover una mejor apreciacin de las diferencias que hay entre las
distintas agrupaciones y tradiciones cristianas. De este modo ofreceran una ayuda
considerable a los miembros de sus grupos de oracin y comunidades para llegar a
comprender mejor a los cristianos de otras tradiciones, y as avanzar por el camino
de la unidad.
6 ORIENTACIONES PASTORALES PARTICULARES

A. NORMAS DE LA IGLESIA

59. Despus de haber explorado las potencialidades ecumnicas de la Renovacin
Carismtica, debemos examinar ahora las diversas situaciones en las que tales
potencialidades pueden desarrollarse.
Para los catlicos que participan en actividades ecumnicas y desean que su
dedicacin sea autntica, los principios generales que se han de observar y tener en
cuenta estn expuestos en algunos documentos importantes, de manera especial en:
-Unitatis Redintegratio, Decreto del Vaticano II sobre los principios catlicos del
ecumenismo;
-El Directorio Ecumnico (partes I y II) que constituye un vademcum muy
prctico;
-Colaboracin Ecumnica a nivel regional, nacional y local, documento que reitera
algunos de los principios y aade orientaciones importantes.
Adems, hay que tener en cuenta las orientaciones ecumnicas publicadas por
conferencias episcopales para un pas, y quizs por la dicesis local, que tambin se
han de tener en cuenta ya que las situaciones locales pueden variar
considerablemente.
Aquellos que estn comprometidos en la actividad ecumnica deben conocer y
estudiar cuidadosamente todos estos documentos y ser fieles a su espritu.
Sus orientaciones dejan muy claro para los catlicos que la verdadera accin
ecumnica se ha de llevar a cabo en relacin con:
- el obispo local;
- la comisin ecumnica diocesana (si existe);
- la comisin ecumnica nacional;
- y el Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos (para cualquier
actividad ecumnica a nivel internacional).

stas son las personas y los organismos comisionados por la Iglesia para guiar y
promover su actividad ecumnica. Todos los lderes catlicos comprometidos en la
accin ecumnica deben tomar la iniciativa de estar en comunicacin y trabajar en
colaboracin con ellos.
Lo que resta de este capitulo presenta orientaciones ms particulares para el trato
pastoral con relaciones ecumnicas entre los miembros de iglesias cristianas o
comunidades eclesiales. Tratar sucesivamente de los grupos de oracin catlicos,
de los grupos de oracin ecumnicos y de las comunidades ecumnicas.

B. GRUPOS DE ORACIN CATLICOS

60. Los grupos de oracin catlicos pueden ser homogneos o mixtos.
1. Grupos catlicos homogneos.
Son grupos en los que los lderes y todos los participantes son catlicos. Los grupos
de oracin catlicos homogneos deben funcionar sobre el principio de que ser
catlico es ser ecumnico, de acuerdo con la intencin del Concilio Vaticano II:
todos los catlicos deben manifestar una apertura e inters ecumnicos.
"Como quiera que hoy en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu
Santo, se hacen muchos esfuerzos con la oracin, la palabra y la accin para llegar
a aquella plenitud que Jesucristo quiere, este santo Snodo exhorta a todos los
catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen diligentemente
en la labor ecumnica" (Unitatis Redintegratio, n 4).
Todo esto es an ms importante por el hecho de que los miembros de grupos
catlicos homogneos de la Renovacin Carismtica se encontrarn a menudo
participando en asambleas y congresos con muchos aspectos ecumnicos y tendrn
que estar preparados para relacionarse con otros cristianos con sensibilidad
ecumnica y fraternal.
2. Grupos catlicos abiertos a otros participantes cristianos
Son grupos que, habiendo decidido ser catlicos, se identifican a s mismos como
tales pero acogen a participantes no catlicos. Tales grupos deben presentar muy
clara su identidad catlica a todos los que quieran participar. La naturaleza del
grupo debe normalmente ser mencionada en las invitaciones que se dirijan a
participantes de otras tradiciones. En su vida de oracin, estos catlicos deben
expresarse como catlicos, de acuerdo con su propia identidad.
La presencia de algunos no catlicos no debe impedirles la expresin de lo que
pertenece a su vida y fe catlica, como por ejemplo:
- la observancia y celebracin de los tiempos y fiestas litrgicas del ao;
- la lectura de la Escritura, dando prioridad a los textos del da del misal;
- su relacin a Mara y a los santos como parte de toda su vida catlica;
- la mencin, en la oracin, del Papa, de los obispos, y otras intenciones catlicas
especficas.
3. Dos temas de especial inters.
Aqu es aconsejable exponer la actual posicin catlica sobre la intercomunin y el
papel y lugar de Mara y de los santos.
61. a. La intercomunin. El problema de la intercomunin eucarstica ha sido
reglamentado por la Iglesia Catlica de acuerdo con su doctrina tradicional en esta
materia.
El culto oficial de cualquier iglesia es la expresin ms profunda de su propia fe y
doctrina. La liturgia, de manera especial la Eucarstica, es el signo de la unidad de
la Iglesia que rene a sus miembros a la mesa del Seor. Por consiguiente, la
participacin de uno que no es miembro de esta iglesia est considerada por la
Iglesia Catlica como en desarmona con la comprensin de la liturgia como signo
de unidad, es decir, como la manifestacin de la unidad de fe y de vida del cuerpo
cristiano.
Pero puesto que la liturgia es tambin un instrumento y medio de gracia por el que
se fomenta tal unidad entre los cristianos separados, y un medio de promover el
amorr y la unidad entre ellos, la prctica de la intercomunin puede ser permitida
en circunstancias particulares de acuerdo con el juicio del obispo local, que ha de
considerar cul de los dos aspectos pesa ms en una situacin local determinada.
Se debe resaltar que estamos en un perodo transitorio, que la obediencia sigue
siendo la regla, pero que todos tenemos que compartir los sufrimientos de la
situacin y orar al Seor para que llegue el da en que los hijos de la misma Iglesia
sean visiblemente "uno en el pan y en la copa": El peligro de no tener en cuenta
esta regla, no es primariamente de desobediencia, sino de comprometer los
esfuerzos hacia la unidad visible, dando por supuesto que todas nuestras
preocupaciones ecumnicas ya estn resueltas, y descartando su verdadera
finalidad.
62. b. La invocacin a Mara y a los Santos. Los grupos catlicos no deben
vacilar en expresar lo que ellos creen sobre Mara por causa de la presencia de
participantes protestantes.
Pero, tal como antes se ha recalcado, deben evitar el vincular su devocin a
cualquier expresin particular de esta fe que tenga origen en alguna revelacin
privada que, como tal, no pertenece a la Revelacin divina y no se puede imponer
ni siquiera a los catlicos en nombre de su fe.
La forma normal para los catlicos de expresar y vivir su devocin a Mara est
delineada en el captulo VIII de la Lumen gentium, que est dedicado a "Mara en
el Misterio de Cristo y de la Iglesia". El Concilio invita a los fieles a evitar toda
exageracin, pero subraya fuertemente el papel maternal de Mara en la Iglesia. Un
segundo documento tambin esencial sobre este tema fue publicado por Pablo VI
con el ttulo Marialis cultus. Estos dos documentos son la base para la piedad
mariana catlica.
En una reciente alocucin el Papa Pablo VI deca: "Algunos han querido acusar a la
Iglesia Catlica de haber dado a Mara, a su misin y a su culto, una importancia
excesiva. No ven que hay aqu una falta de respeto por el misterio de la
Encarnacin, un abandono de la economa histrica y teolgica de este misterio
fundamental. El culto que la Iglesia da a Mara no quita nada a la totalidad y
exclusividad de la adoracin debida a Dios nicamente y a Cristo en cuanto Hijo
consubstancial del Padre. Al contrario, nos gua hacia esta adoracin y nos
garantiza el acceso, porque remonta el camino que Cristo descendi para hacerse
hombre. (1)
El Concilio ha situado a Mara, "imagen escatolgica de la Iglesia", en el misterio
de Cristo que abarca la comunin de los elegidos y de los santos que es la Iglesia
triunfante.
Desde los comienzos, los cristianos han mantenido el recuerdo de esta "nube de
testigos", como dice la Epstola a los Hebreos (12,1). Han venerado a los
Apstoles, a los fundadores de las iglesias cristianas, a los mrtires romanos, a
Ignacio de Antioqua, a los ascetas y a los monjes. Porque, ciertamente "as como la
comunin cristiana entre los viadores nos acerca ms a Cristo, as el consorcio con
los santos nos une a Cristo, de quien, como de Fuente y Cabeza, dimana toda la
gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios" (Lumen gentium, n 50).
Podemos hacer nuestra esta oracin de Max Thurian de Taiz:
"Dios de victoria, concdenos contemplar la nube de todos los testigos, para
encontrar nimo y fuerza en los combates de este mundo, acoge su oracin, acoge
la oracin de Mara, unida a la nuestra en la comunin de los santos; haznos seguir
el ejemplo de fe, piedad, constancia y santidad de quien fue tu madre humana y que
permanece como figura de tu Iglesia. Por Cristo Nuestro Seor. (2)
En este contexto, es interesante advertir la existencia y el xito de la "Sociedad
Ecumnica de la Bienaventurada Virgen Mara". Fundada en Londres en 1970 por
Martin Gillett, este grupo internacional se propone fomentar discusiones fraternales
sobre el tema de Mara entre los cristianos de varias tradiciones. Estas discusiones
se celebran en clima amistoso de una reunin espiritual.
Elcarisma especfico de la Sociedad es transformar un bloque de tropiezo -Mara-
en un acogedor puerto de reconciliacin.
C. GRUPOS DE ORACIN ECUMNICOS
64. Grupos ecumnicos son aquellos que estn concebidos para una participacin
conjunta de Catlicos, Ortodoxos, Anglicanos y Protestantes en general. Tales
grupos pueden estar patrocinados por miembros de una agrupacin cristiana (por lo
que sern catlicos-ecumnicos, luterano-ecumnicos, etc.) o por miembros de
varias iglesias (y ser simplemente interdenominacionales).
Los grupos de oracin ecumnicos suponen una preocupacin por las diferencias
entre cristianos y, de varios modos, buscan fomentar la unin de las iglesias. En
esto difieren de los grupos de oracin no-denominacionales, que renen a las
personas simplemente sobre la base de lo que les es comn, excluyendo toda
preocupacin por aquellas cosas en las que difieren.
De aqu que podamos distinguir:
1. Grupos catlico-ecumnicos.
Tales grupos cuentan con lderes y miembros catlicos en su mayora; se proponen
prestar un servicio a sus miembros catlicos, pero tambin permiten plena
participacin a los Protestantes y Ortodoxos. En este ltimo caso, en muchas cosas
se procura llegar a un acuerdo; por ejemplo:
-cualquier acontecimiento que se organice para miembros de la Iglesia Catlica
supondr la celebracin de otro organizado para los miembros de la otra iglesia;
-si se celebra una Eucarista catlica, normalmente habr tambin otros servicios
eucarsticos.
2. Grupos interdenominacionales
Tales grupos de composicin ecumnica estn formados por lderes de ms de una
iglesia. Estn explcitamente abiertos a participantes de varias iglesias sobre una
base de igualdad. Su accin ecumnica puede presentar dos formas importantes:
-actividades con un objetivo de "unidad de la Iglesia": aqu los participantes se
renen como representantes de sus propias tradiciones o iglesias. Su centro de
inters son sus divisiones y diferencias para superarlas. Generalmente tales
actividades son dirigidas por grupos especiales de dilogo patrocinados por las
iglesias, pero a veces estn formados por grupos de lderes carismticos y grupos
de dilogo de origen popular que nacen de la Renovacin Carismtica;
- actividades con el centro de inters sobre "un servicio y misin comunes" (accin
apostlica, renovacin espiritual): aqu los participantes se renen primariamente
como hermanos y hermanas en el Seor, es decir, no como representantes de una
tradicin particular o de una iglesia, sino con libertad para ser sinceramente lo que
ellos son en una forma ecumnicamente sensible. Generalmente se centran en lo
que tienen en comn y en sus metas comunes, y normalmente tratan temas en los
que no estn de acuerdo en tanto en cuanto tales discusiones les ayudan a avanzar
en su tareas comunes o a conseguir una mayor unidad.
3. Orientaciones generales para los grupos ecumnicos.
64. a. Libertad sin proselitismo. Cada uno tiene el deber de seguir su propia
conciencia, debidamente iluminada y formada; en un contexto ecumnico se ha de
dar por supuesto que cada participante, por regla general, permanecer donde l
est. Esto quiere decir que todo tipo de presin sobre la conciencia debe ser evitado
en un grupo ecumnico. Cuando se da una conversin de una iglesia a otra, no hay
que centrarse de forma prominente en esta decisin dentro del grupo.
b. Sensibilidad ecumnica en la enseanza. La enseanza dada en un grupo
ecumnico no podr contradecir las doctrinas profesadas por las Iglesias
representadas en el grupo. A veces ser necesario sealar explcitamente que no se
aborda tal problema, en un deseo de concordia, para evitar que el silencio sea
interpretado como una forma de minimizar la importancia de uno u otro punto
doctrinal.
c. Responsabilidades de los lideres. Los lderes que representan diferentes
tradiciones en el grupo deben tener la responsabilidad de poner el veto a cualquier
enseanza o actividad cuando stas vayan contra la fidelidad de los participantes a
su propia iglesia.
4. Orientaciones respecto a los miembros catlicos de los grupos ecumnicos.
De acuerdo con estos principios generales, los lderes catlicos en la Renovacin
Carismtica deben manifestar inters por la vida catlica de los catlicos que
participan en grupos de composicin ecumnica.
Entre otras cosas, deben procurar que los catlicos que estn en estos grupos tengan
oportunidad de vivir situaciones en las que se pueda expresar con vitalidad
espiritual la plenitud de su fe en la celebracin regular de la Eucarista.
Tambin, los catlicos necesitan una educacin adecuada en la doctrina catlica, y
a veces en las razones que tienen para mantenerla; esto es importante de manera
especial para los miembros catlicos de los grupos de oracin ecumnicos. Por
esto, se harn todos los intentos para ofrecerles una formacin espiritual y teolgica
basada en la tradicin catlica completa y de acuerdo con las directrices de la
autoridad catlica responsable.
A veces, se podr ofrecer una mejor formacin si los lderes de un rea geogrfica
determinada pueden mancomunar sus recursos para organizar sesiones especiales
para todos los miembros catlicos de grupos de oracin ecumnicos en aquella
localidad. Cualesquiera que sean los medios, esta enseanza debe ser impartida por
telogos y pastores competentes que no es necesario que sean lderes de la
Renovacin Carismtica.
La formacin que se d a los catlicos de grupos de oracin ecumnicos debe
obviamente incluir la informacin necesaria para una accin iluminada en el
contexto ecumnico. Sin embargo, no bastar sta por s misma.
Es interesante advertir que un grupo de telogos de varias iglesias cristianas ha
intentado escribir un catecismo ecumnico comn, pero esto no dispensa al catlico
de recibir una formacin catequtica de acuerdo con la enseanza catlica. Esto
tiene tambin aplicacin al "Seminario sobre la vida en el Espritu", una especie de
nuevo catecismo ecumnico que se ha desarrollado dentro de la Renovacin
Carismtica y que ha obtenido muy buena acogida. La necesidad de dar una
orientacin especficamente catlica al Seminario ha urgido la preparacin de un
suplemento especial para catlicos que desean seguir el curso.
Como todos sabemos, esta cuestin de una formacin adecuada para catlicos fue
la principal preocupacin del Snodo de Obispos de 1977. Mientras se centraba en
la enseanza para nios, el Snodo dio gran importancia a la catequesis para adultos
y a toda forma de neocatecumenado para adultos que ya han sido bautizados y
confirmados, pero que todava tienen que descubrir las exigencias del cristianismo
en un encuentro viviente y personal con el Seor.
La Renovacin Carismtica, con el nfasis que pone en una vida cristiana renovada
por la efusin en el Espritu, es una respuesta a esta necesidad de una relacin ms
profunda con Cristo. Por esto, una buena enseanza es de gran importancia si la
Renovacin ha de tener pleno efecto. Cuando la mayora de los participantes vienen
de iglesias que tienen una tradicin de respeto y sensibilidad ecumnica, es mucho
ms probable que el grupo ecumnico llegue a dar buenos resultados. Cuando
muchos miembros del grupo o de los lderes representan tradiciones cristianas que
han tenido actitudes negativas hacia las iglesias cristianas histricas en general, o
hacia la Iglesia Catlica Romana en particular, y no han desarrollado una
sensibilidad y respeto ecumnicos, es ms difcil mantener una reunin
verdaderamente ecumnica. En estos casos puede ser difcil y hasta imposible para
los catlicos el continuar participando y preservar la integridad de su fe.
D. GRUPOS Y ACTIVIDADES NO-DENOMINACIONALES
65. Grupos no-denominacionales, como antes se ha explicado, son aquellos que
funcionan simplemente sobre la base de lo que es comn a todas las tradiciones
cristianas representadas en el grupo. Por consiguiente, tales grupos no se centran
generalmente sobre los miembros de una iglesia o sobre las diferencias entre las
iglesias.
Tales grupos de oracin adoptan el carcter nodenominacional, por ejemplo, porque
sienten que se es ms efectivo para sus propsitos (corrientemente evanglicos)
pero sin caer en el indiferentismo religioso.
Otros grupos no-denominacionales siguen esta orientacin porque consideran que
las diferencias entre las agrupaciones cristianas o tradicionales no son importantes.
Generalmente se entiende que estos grupos tienen una enseanza distinta de la de la
Iglesia Catlica Romana. Desde el punto de vista catlico romano, promueven el
indiferentismo religioso. Por aadidura, con frecuencia ensean principios
contrarios a !a doctrina catlica y los presentan como "cristianismo puro".
Se debe desaconsejar y evitar la participacin regular de un catlico en un grupo
que promueve tal indiferentismo.

E. GRUPOS RELIGIOSOS AMBIGUOS

66. Las orientaciones propuestas en este captulo no tienen aplicacin a los grupos
que no aceptan las creencias cristianas tal como se conservan en comn por la
corriente de la tradicin cristiana.
Los catlicos deben evitar la participacin en toda forma de actividad religiosa
ambigua propuesta por sectas que se llaman cristianas y rehsan adherirse a las
creencias cristianas bsicas. La Iglesia de la Unificacin de Moon y la Cienciologa
son dos ejemplos corrientes de tales grupos ambiguos, que proponen unidad entre
los cristianos como uno de sus fines.
La participacin en estos grupos es incompatible con el ser miembro de la Iglesia
Catlica.

F. COMUNIDADES ECUMNICAS
67. Las comunidades suponen un mayor grado de compromiso y participacin que
los grupos de oracin. De aqu surgen otros problemas particulares.
En estas circunstancias es til distinguir entre los grupos de oracin que la
Renovacin Carismtica est creando por todo el mundo y las "Comunidades de
vida cristiana" que estn surgiendo en muchas zonas.
Dentro de la Renovacin Carismtica, "Comunidad Cristiana" es un trmino que
designa un grupo de cristianos que viven en un rea particular, que se han
comprometido a ayudarse unos a otros en su vida cristiana. La forma como se
expresa esta ayuda puede variar y depende de las circunstancias locales y de la
naturaleza del compromiso, pero tales comunidades se renen regularmente para el
culto y para otras actividades que promueven una vida comn.
Las comunidades se componen de matrimonios, personas solteras, y nios; algunas
comunidades incluyen hombres y mujeres que son "clibes por el Seor", es decir,
que se han consagrado al servicio del Seor, ya sea de por vida o por un
determinado perodo ms corto.
Los miembros de las comunidades pueden, o vivir separados, o vivir juntos en
comunidades domsticas (households); unidades residenciales generalmente
compuestas de un matrimonio y varias personas solteras, hombres o mujeres.
Tambin cabe la posibilidad de que tengan en comn su dinero y posesiones, o que
no lo tengan.
Algunas de estas comunidades son inter-denominacionales: abiertas a miembros de
varias iglesias sobre una base igual. Otras son denominacionales: concebidas para
estar especialmente al servicio de los miembros de una iglesia. mientras que
permanecen abiertas a los cristianos de otras tradiciones. Cualquiera que sea el
nfasis que se quiera dar, ambos tipos de comunidades se interesan por el
ecumenismo.
1. Orientaciones generales para las comunidades ecumnicas.
68. He aqu, por consiguiente, algunos principios de orientacin pastoral que
requieren una amplificacin para atender a las situaciones locales.
a. Consulta con las autoridades de la Iglesia. La participacin de los catlicos en
una comunidad ecumnica debe estar cuidadosamente determinada por una
consulta previa al obispo local o a la Comisin Ecumnica Nacional creada por la
Jerarqua Catlica. Tal como se afirma en un documento publicado en 1975 por el
secretariado romano para la unidad cristiana:
"Cuando se torna la decisin sobre acciones o programas conjuntos, ambas partes
deben emprender plenamente esta actividad y recabar la autorizacin de las
respectivas autoridades desde los primeros pasos de la planificacin.(3)
La vida y el compromiso en la comunidad ecumnica debe tambin contar con la
aprobacin del obispo local.
b. Formacin adecuada de los miembros catlicos. Las orientaciones que
conciernen a una slida formacin catlica para los catlicos en grupos de oracin
ecumnicos se aplican igualmente a los catlicos que pertenecen a comunidades
ecumnicas. Por consiguiente, es necesario cumplir, de manera armoniosa y
equilibrada, todos los requisitos que posibilitan que el carcter especfico de los
miembros catlicos y su fidelidad a un ecumenismo genuino sean totalmente
respetados.
c. Problemas que se refieren u los miembros individuales de una
comunidad. Cuando surgen problemas de organizacin en la vida de un miembro
de la comunidad, hay que seguir los siguientes principios:
- Los problemas que se refieren a la pertenencia de un miembro a la Iglesia se
deben resolver directamente con los lderes de la Iglesia, en cuanto miembros de la
Iglesia, y no desde el punto de vista de su pertenencia a la comunidad
- Los problemas que se refieren a la pertenencia a la comunidad se deben resolver
con los lderes de la comunidad.
- En las situaciones en las que hay una correlacin de intereses sobre el mismo
individuo o grupo de individuos, debe haber comunicacin entre los pastores de la
Iglesia y los lderes de las comunidades (supuesto que estos no sean las mismas
personas).
d. Problemas que se refieren a !a doctrina catlica. Cuando surge un problema
que toca la doctrina catlica de la prctica ecumnica, la ltima instancia es la
autoridad episcopal catlica apropiada. Los lderes catlicos de la comunidad deben
estar en adecuada comunicacin y en unidad con dicha autoridad.
1. Necesidad de ulteriores estudios
La orientacin pastoral en la esfera del ecumenismo es una materia nueva y
delicada. En algunos aspectos nos recuerda los problemas pastorales relacionados
con los matrimonios mixtos, aunque en este ltimo caso las disposiciones oficiales
se refieren a hombres y mujeres que estn "separados" en doctrina pero "unidos".
por virtud del lazo matrimonial. Es alentador saber que en el momento presente se
est llevando a cabo una investigacin sobre la cuestin de los matrimonios mixtos
con la plena colaboracin de las autoridades oficiales. .
Tambin est en estudio el problema de cmo hacer plena justicia a la experiencia
ecumnica en las comunidades cristianas. Para los catlicos que se sienten
llamados a este tipo de vida en una comunidad ecumnica, la forma ms viable
sera sin duda el formar una "fraternidad catlica" o "comunin" dentro de la
comunidad grande; la vinculacin y modos de relacionarse esta fraternidad con la
comunidad ecumnica, considerada sobre una base pluralista, tendra que estar
claramente definida.
Actualmente se est investigando este tipo de estructura, en colaboracin con las
autoridades competentes, por The Word of ,God, la comunidad carismtica de Ann
Arbor (Michigah; USA) que por su influencia y amplitud de visin llama
particularmente la atencin de todo el mundo. Investigaciones paralelas se estn
desarrollando dentro del marco de otras confesiones importantes.
Una vez que hayan sido reconocidas todas las exigencias de la identidad religiosa
propia de cada agrupacin eclesial, las modalidades de poner en comn los bienes
surgirn de la experiencia. Por tanto, pongamos nuestra confianza en el Espritu
Santo y en la buena voluntad de todos los cristianos dedicados a la causa de la
unidad.

G. PUBLICACIN Y DIFUSIN DE LITERATURA ECUMNICA
69. Para ser fieles al espritu ecumnico, no se debe publicar ni distribuir nada que
sea ofensivo para los miembros de otras iglesias cristianas. La filiacin cristiana de
los autores debe ser comnmente identificada, sobre todo cuando escriben desde el
punto de vista de una tradicin particular, o cuando sus artculos pudieran ser
fcilmente mal entendidos fuera de esta tradicin.
Una lectura conveniente a un auditorio carismtico debe incluir material que
proyecte luz sobre las diferentes iglesias y tradiciones, incluso en el caso que este
material no pertenezca directamente a la Renovacin Carismtica.
De manera particular se han de recomendar las vidas de los grandes cristianos que
son ejemplo de dedicacin espiritual en las diferentes tradiciones para fomentar la
comprensin ecumnica.
Se debe seguir la disciplina de la Iglesia Catlica en todo lo que se refiere a las
publicaciones.
En relacin con esto, sera muy recomendable que una comisin teolgica, de
acuerdo con la autoridad episcopal, pudiese garantizar la autenticidad doctrinal de
las publicaciones ms importantes de la Renovacin Carismtica Catlica.
La Santa Sede ha recalcado la importancia del imprimatur en lo que se refiere a los
catecismos para nios. Es igualmente necesario buscar el modo de garantizar la
ortodoxia de los "catecismos" (se use o no se use este ttulo) que sirven para instruir
a los adultos que han de ser plenamente iniciados en la vida cristiana.
Es un servicio que hay que hacer a los fieles y que evitara muchas confusiones
doctrinales causadas por la invasin de publicaciones "carismticas", que son de un
valor desigual.
H. CONGRESOS CARISMTICOS
70. Los organizadores de congresos deben escoger a los conferenciantes en funcin
de su sensibilidad ecumnica y de su actitud abierta a un enfoque que promueva el
respeto de las diferencias entre cristianos.
El tema general de estos encuentros debe ser determinado de comn acuerdo por
los representantes cualificados de todas las confesiones cristianas invitadas a
participar. Esto no impide en modo alguno que se d opcin a la celebracin de
seminarios, claramente definidos como tales, en los que se presente una enseanza
especfica de cada confesin.
Si se organiza un servicio de culto para los participantes de una iglesia, hay que
ofrecer tambin alternativas apropiadas para los participantes que representan otras
tradiciones. Si el domingo no es posible organizar adecuados servicios, el programa
debe permitir a los participantes que asistan a otros servicios fuera del congreso. Si
el congreso organiza una gran celebracin eucarstica catlica abierta a personas de
otras comuniones cristianas, es conveniente que figure en el programa impreso una
breve explicacin con espritu ecumnico y pastoral sobre la disciplina de la Iglesia
en lo concerniente a la participacin en la Eucarista y las razones para ello. A
veces es necesario dar una explicacin oral. En las celebraciones para pequeos
grupos se puede dar la explicacin individualmente.
En los congresos de la Renovacin Carismtica en los Estados Unidos se
acostumbra a poner una nota en el programa explicando el por qu de la disciplina
en vigor. He aqu una a ttulo documental:
"Segn la enseanza de la Iglesia Catlica, el recibir la comunin eucarstica es
expresar tambin la comunin eclesial con los pastores de la Iglesia. Los que
reciben la comunin en una celebracin eucarstica catlica no slo reciben el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino que profesan tambin pblicamente su
comunin con los pastores de la Iglesia Catlica, principalmente los obispos y el
Papa. Segn la disciplina de la Iglesia Catlica Romana, la comunin sacramental
catlica est abierta solamente a aquellos que creen que la Eucarista es el Cuerpo y
la Sangre del Seor y estn en comunin con los Pastores de la Iglesia Catlica".
Para asegurar una sensibilidad y respeto ecumnicos debe haber una supervisin
pastoral de las "palabras de sabidura", "palabras de conocimiento" y mensajes
"profticos" que se puedan dar en las sesiones del Congreso.
La misma preocupacin y sensibilidad se ha de tener en la eleccin de la literatura
que se presente en el servicio de librera. En los congresos y otras reuniones de la
Renovacin Carismtica es tambin importante ejercer una conveniente supervisin
sobre la distribucin de folletos y dems material.
I. GRUPOS DE TRABAJO CONJUNTO
71. Dado que la Iglesia Catlica como tal tiene relaciones formales con estructuras
eclesisticas de otras iglesias y comunidades o con otras organizaciones
ecumnicas, tanto la deferencia como lo intereses del progreso ecumnico parecen
exigir que los catlicos, tanto individualmente como en grupo, tengan en cuenta las
relaciones que ya existen, teniendo en cuenta su lmite y extensin antes de tomar
contacto personalmente con tales estructuras..
Un ejemplo podra ser el Concilio Ecumnico de las Iglesias. Aqu tanto la relacin
que se establece entre las personas como la colaboracin vienen organizadas por un
grupo conjunto de trabajo creado oficialmente por la Iglesia Catlica y el Consejo
Mundial de Iglesias. Toda colaboracin catlica con el Consejo Mundial de las
Iglesias debe situarse dentro del contexto de la poltica marcada por este grupo de
trabajo conjunto. Por esta razn, si se quiere entrar en contacto con el Consejo
Mundial a travs de su direccin en el Centro Ecumnico de Ginebra, hay que
hacerlo consultando al secretariado para la unidad de los cristianos, que en Roma es
el cuerpo responsable de el grupo de trabajo conjunto por parte catlica. Te podran
tomar ejemplos parecidos de las situaciones locales o nacionales.
J. JUNTOS DE CARA AL MUNDO
72. La Renovacin no sera verdadera si no dirigiera "plenamente" sus actividades
tanto hacia su propia vida interior como hacia el mundo exterior, es decir, si no se
propusiera ser un instrumento de vitalidad interna y, al mismo tiempo, evangelizar
y servir al mundo.
El cenculo es un lugar en el que los cristianos tienen que permanecer en oracin
mucho tiempo para estar abiertos al Espritu, pero de donde han de salir, como los
apstoles a convertir el mundo y servir a los hombres. La oracin debe conducir a
la accin y concretarse en caridad activa. (4)
El telogo protestante Clark H. Pinnock, profesor de la Facultad Teolgica de
Hamilton, Ontario, escribe con gran acierto:
"Dado el resurgir de dones espirituales extraordinarios como el don de curacin y
de profeca, es fcil el desarrollo de la "carismana", una enfermedad en la que se
da demasiada importancia a los dones espectaculares y desacostumbrados hasta el
punto de menospreciar los talentos humanos ordinarios y los dones corrientes.
Hemos de mantener un sano equilibrio.
Sera una lstima que la nueva espiritualidad quedase reducida a una experiencia
religiosa sin llevar a un testimonio pblico y al compromiso... Muy a menudo un
compromiso religioso muy vlido lleva a apartarse de la sociedad ms bien que a
estimular un mayor compromiso a su servicio. Tengo la firme esperanza de que la
Renovacin Carismtica estimular a un mayor compromiso evanglico y social".
Esto es precisamente lo que yo he subrayado y recalcado en mi instancia para que
los cristianos de hoy combinen ntimamente su compromiso espiritual y su
implicacin social en vez de permitir que estas dos fuerzas resulten polarizadas.(5)
El autor concluye con estas palabras que yo suscribo plenamente:
"Si los cristianos carismticos y evanglicos estuvieran juntos comprometidos,
como debe ser, por la justicia del Reino de Dios, en el contexto de las sociedades
en las que han sido llamados, representaran una fuerza ms radical y ms redentora
que cualquier otro grupo revolucionario que exista. El dinamismo est en esto. Lo
que se necesita es una sabia direccin pastoral y aliento. (6)
S, en esto consiste la verdadera revolucin cristiana: si la Renovacin responde a
su vocacin y a la profundidad y anchura de su misin, puede abrirse una vida
nueva para la Iglesia y para todo el mundo.
74. Esta dimensin apostlica de la Renovacin invita a los cristianos a dar un
testimonio ecumnico comn, particularmente en tierras de misin.
El Vaticano II en el decreto Ad gentes, decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia (n 15), ha marcado fuertemente esta necesidad:
"En cuanto lo permiten las condiciones religiosas, promuvase la accin ecumnica
de forma que, excluida toda especie, tanto de confusionismo como de emulacin
insensata, los catlicos colaboren fraternalmente con los hermanos separados,
segn las normas del decreto sobre ecumenismo, en la comn profesin posible de
la fe en Dios y en Jesucristo, delante de las naciones y en la cooperacin en asuntos
sociales y tcnicos, culturales y religiosos. Colaboren sobre todo con Cristo, su
comn Seor. Qu su nombre los junte! Esta colaboracin hay que establecerla no
slo entre las personas privadas, sitio tambin a juicio del Ordinario del lugar, entre
las iglesias o comunidades eclesiales y sus obras.
Un inmenso campo de accin comn se est abriendo ante los cristianos.
Las directrices pastorales recientemente publicadas por el Arzobispo de Newark,
Peter L. Gerety, contienen esta importante orientacin:
"Los numerosos problemas que preocupan a nuestras ciudades, a nuestro estado, a
nuestro pas y a nuestro mundo reclaman los esfuerzos conjuntos de todos los
cristianos creyentes y de todos los hombres de buena voluntad, por lo que debemos
animar a tal colaboracin en todos los niveles.
Pero si tal accin conjunta ha de ser algo ms que una alianza temporal para unos
fines limitados, debe surgir de una profunda toma de conciencia de nuestros valores
comunes, de nuestro patrimonio comn, de nuestra fe comn. (7)
El Cardenal Hume de Westminster se haca eco de este sentimiento en su discurso
al Snodo de la Iglesia Anglicana, en el que subrayaba "la necesidad para la Iglesia
de permanecer juntos, de dar un claro testimonio sobre los problemas graves que
afectan a la sociedad, y de manera especial los que se refieren a los derechos
humanos, la justicia racial, la pornografa y el desarme. (8)
Estas reas de preocupacin cristiana comn son tan grandes como el Corazn de
Dios, que desea que sus discpulos lleven el calor y la luz del Evangelio a todos los
mbitos de la humanidad.

7 ECUMENISMO ESPIRITUAL: NUESTRA COMN ESPERANZA

A. EL ECUMENISMO COMO ACTITUD ESPIRITUAL
74. Las divergencias que hemos debido expresar por deseo de lealtad podran dar la
impresin de que el ecumenismo es un camino tan lleno de obstculos que la
esperanza de llegar a la unidad visible retrocede sin cesar.
Es importante para reaccionar contra todo derrotismo -para no pecar contra el
Espritu Santo- darse cuenta de que la actitud ecumnica del cristiano es ya, por s
misma, una gracia inmediata, de gran valor.
El xito del ecumenismo no depende nicamente de saber si un da se llegar a
realizar la reunin de los cristianos en un solo Cuerpo. El ecumenismo est
triunfando, ya da tras da, si nos lleva a abrirnos mutuamente a los dones y a las
riquezas del Espritu que existen fuera de las fronteras de cada confesin. Su
primera finalidad es revitalizarnos a nosotros mismos para luego darnos
credibilidad a los ojos del mundo.
El ecumenismo es un movimiento de acercamiento de las Iglesias que debe empujar
a cada cristiano a una mayor fidelidad al Seor. Las Iglesias se acercan en la
medida en que aceptan ser renovadas. El ecumenismo no es, en primer lugar, una
negociacin entre las Iglesias, sino un movimiento de renovacin evanglica
interior.
75. La preocupacin ecumnica engendra naturalmente una actitud de honestidad y
de respeto del otro. Nadie posee en propiedad el sol de la verdad plena: slo Jess
es la Revelacin definitiva de Dios, y en persona. Llevamos nuestros tesoros en
vasos de arcilla, nuestro lenguaje es siempre inadecuado ante la riqueza de los
misterios de Dios. La nica va leal hacia la unidad visible que hay que restaurar es
sentirse humilde ante la verdad tal como uno mismo la capta y sobre todo tal como
la vive. Es incompatible con el desprecio de los dems y la polmica agresiva.
Tengo que respetar la conciencia de mi prjimo; le pertenece a l slo: Dios la
penetra y esto basta.
Tengo que respetar lo que mi hermano ve, y comprender toda la parte de verdad de
lo que afirma. Nuestras controversias ms duras proceden generalmente de nuestra
dificultad de mantener al mismo tiempo dos verdades parciales que no se
excomulgan. De todos modos, el camino del ecumenismo parte del amor para
engendrar la esperanza y llevar a una fe cada vez ms fuerte.
B. EL. ECUMENISMO COMO CONVERGENCIA ESPIRITUAL
76. Comprendida as la apertura ecumnica de los cristianos, los invita a desarrollar
ya desde ahora un ecumenismo espiritual que ofrece un campo de accin ilimitado
y se alimenta de la esperanza teologal ms pura.
La expresin "ecumenismo espiritual", como se sabe, ha sido creada por el valiente
y modesto pionero de la unin, que fue el P. Couturier. Ha entrado en la Iglesia por
la puerta grande, cuando fue reproducida en un texto conciliar: "Esta conversin del
corazn y santidad de vida, junto con las oraciones pblicas y privadas por la
unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento
ecumnico y con toda verdad puede llamarse ecumenismo espiritual" (Decreto
sobre el ecumenismo, n 8).
Es bueno descubrir la extraordinaria riqueza de la Renovacin a este nivel, no
solamente porque atraviesa -y, por lo tanto, une -muchas denominaciones
cristianas, sino tambin porque es en profundidad algo que despierta nuestra fe
comn en el Espritu Santo, que acta en la Iglesia.
Hay que repetirlo: no es el "movimiento" carismtico lo que importa -en cuanto
movimiento depende de muchas contingencias-, lo importante es la "mocin" del
Espritu. Y, en cuanto tal, se impone a nuestra atencin y a nuestra acogida, por
encima de nuestras limitaciones humanas.
Adems, el "movimiento" aspira a desaparecer el da en que se consiga su
finalidad, es decir, el da en que los cristianos hayan recuperado una fe viva en la
dimensin carismtica que existe en el corazn mismo de la Iglesia.
Como deca el Padre Michael Scanlan -uno de los lderes de la Renovacin en
Estados Unidos- en un documento de trabajo:
"Nuestra finalidad no es promover un movimiento: deseamos que el movimiento
carismtico sea absorbido en la vida renovada de la Iglesia. Nuestra finalidad se
identifica con lo que constituye la vida cristiana y eclesial normal, en que cada
miembro de la Iglesia es llamado a conocer una relacin personal con Jess, su
Salvador y Seor, a vivir con la presencia del Espritu Santo manifestada en sus
dones espirituales, a ser miembro del Cuerpo de Cristo a travs de una insercin
viva en una comunidad local, y a dar frutos de evangelizacin y servicio a los
hombres."
C. ECUMENISMO Y ORACIN
77. La Renovacin ha vuelto a poner el acento en la primaca de la oracin y, por
eso, es tambin una gracia que se ofrece para vivificar e intensificar todo dilogo
ecumnico tanto entre cristianos ordinarios como entre telogos cualificados.
Hemos podido constatar progresos sorprendentes a nivel de encuentros teolgicos.
Tales trabajos continan siendo indispensables. Pero hay que saber que aqu, ms
que nunca, los hombres -incluidos los telogos- son "servidores intiles".
La restauracin de la unidad visible de la Iglesia es del orden de 'la gracia de un
modo especial.
Es utpico trabajar por el ecumenismo si no creemos en el poder de Dios, que obra
-tambin ante nuestros ojos- milagros de conversin personal y colectiva, milagros
de curaciones espirituales.
La restauracin de la unidad visible de los cristianos es una labor sobrehumana.
No se puede trabajar eficazmente en el ecumenismo sino creyendo en el poder del
Espritu Santo, que, en la maana de Pascua, resucit a Jess del sepulcro y que
permanece con nosotros hasta el fin de los tiempos.
Sabemos que el Seor est presente all, donde dos o tres se renen en su nombre, y
que est doblemente presente junto a los discpulos que buscan la unidad. Sabemos
tambin que, no solamente es l quien preside los debates, sino que es l el que
tiene la solucin de nuestros dolorosos problemas: ha venido para "reconciliar a los
hijos de Dios dispersos".
La lgica de nuestra fe debera dictarnos una verdadera actitud de oracin. Muchas
veces, en reuniones de dilogo con cristianos de otras denominaciones, los
catlicos ordinarios -y hasta sus mismos pastores- se contentan con "recitar"
algunas oraciones estereotipadas, como para aliviar sus conciencias.
Me sorprende, por el contrario, la importancia que se da a la oracin en algunos
encuentros con nuestros hermanos separados y en los medios catlicos tocados por
la Renovacin. Oracin de amplia apertura, improvisada, en sintona; oracin que
se inserta a veces a mitad de un debate para pedir la luz del Espritu y desbloquear
los callejones sin salida de nuestras discusiones; oracin tambin de accin de
gracias o de arrepentimiento... Todo esto brotando de la fuente y expresndose en
voz alta. Parece que a nosotros los catlicos nos cueste mucho hablar en voz alta,
no de Dios sino a Dios y ponernos juntos a escucharle. Si nuestros telogos,
nuestros pastores, pudiesen como nuestros lderes laicos experimentar este
"bautismo en el Espritu", que es una gracia de renovacin interior de gran valor,
encontraran ms fcilmente una amplitud de onda comn y un gran
enriquecimiento!
78. En 1971, Monseor Hamer, cuando an era secretario del Secretariado Romano
para la Unidad de los Cristianos, escriba, hablando de los primeros contactos con
los Pentecostales clsicos:
"Las posibilidades abiertas en este campo atraen nuestra atencin sobre la
importancia de los valores espirituales de este nuevo dilogo. Es en el campo de la
oracin, de la vida religiosa interior, de la meditacin contemplativa, donde
encontraremos nuestro punto de unin. Este campo, que es del ecumenismo
espiritual, tomar a mi parecer, una mayor importancia en la ptica total para
buscar la unidad de los cristianos. (9)
Por otra parte, un telogo, el Padre Tillard, O.P., que es uno de nuestros mejores
ecumenistas, insista recientemente, con toda razn, en la dimensin mstica del
trabajo teolgico.
"Si miro a la situacin presente, estoy cada vez ms convencido de que nuestro
primer paso ecumnico debe ser lo que yo llamara nuestro comn encuentro
espiritual". Y por qu? ...precisamente por la importancia de la reconciliacin, que
se sita en el corazn del misterio cristiano. La reunin de dos iglesias separadas no
es un proceso mecnico. No resultar nicamente de la discusin teolgica, ni por
el camino de la autoridad oficial. Esencial y primariamente es una realidad
espiritual. En este campo el factor dominante y sin duda decisivo ser la conversin
y las virtudes del corazn... Nuestra reconciliacin ser verdadera, nuestra unidad
total, si se prepara espiritualmente y si se recibe espiritualmente. En otras palabras,
la reunin de los cristianos tiene una dimensin mstica. (10)
De esto es ciertamente de lo que trata el ecumenismo: encuentro en la oracin -no
formalista o como para salir del paso-, sino en oracin prolongada y comn, que
brote de la fuente, en atmsfera de Cenculo.
Conversin y amor son las dos puertas que dan acceso a este Cenculo ecumnico.
La conversin nos vaca de nosotros mismos, y el amor es ya comprensin del otro.
Al despertar en nosotros el sentido del poder del Espritu, de sus dones de
sabidura, de discernimiento, de interpretacin, la Renovacin Carismtica nos
ofrece con naturalidad la dimensin mstica ecumnica, en la que tanto la teologa
como la Iglesia encuentran su alma ms profunda.
D. ECUMENISMO ESPIRITUAL Y EL PUEBLO CRISTIANO
79. Estos ltimos aos se han cubierto importantes etapas para llegar a "restaurar la
comunin perfecta entre las Iglesias cristianas" (la expresin es del Arzobispo
Ortodoxo Melitn, dirigindose al Papa).
Las visitas recprocas de los Jefes de las Iglesias separadas -encuentros en Roma,
Estambul, Jerusaln- han creado un clima de apertura y optimismo que suscita, al
mismo tiempo, esperanza e impaciencia.
Las comisiones teolgicas conjuntas -nacionales o internacionales- han elaborado
recientemente declaraciones comunes -Windsor, Canterbury, Venecia- y han
allanado el terreno de las controversias, quitado las ambigedades, desbloqueando
los callejones sin salida. Todo esto es obra de la Luz y de la Gracia.
Pero tales esfuerzos no pueden llegar a su trmino, si el pueblo cristiano mismo no
se siente vitalmente implicado en ellos.
Un "acuerdo en la cumbre", entre jerarquas, que no fuese ratificado, de derecho lo
mismo que de hecho, en el alma del pueblo cristiano, sera tan platnico como el
acta final de la Conferencia de Helsinki, firmada en 1975 por los delegados de
treinta y cinco pases, reconociendo sobre el pergamino el derecho de cada uno de
"profesar y practicar, solo o en comn, una religin o una creencia".
Ya hubo una unin en la cumbre en el siglo XV, en el Concilio de Florencia, entre
Roma y las Iglesias Ortodoxas. La reconciliacin oficial no tuvo futuro: no fue
asumida por el pueblo cristiano y no sobrevivi a los avatares polticos de la poca.
Hay que recordar este precedente que no debemos olvidar.
Lo mismo hay que decir de los acuerdos teolgicos, por ms indispensables y
fructferos que sean: las controversias que se esfuerzan en esclarecer tienen sus
races en un pasado demasiado lejano y demasiado complejo para nuestros
contemporneos. Nuestros jvenes se impacientan ante lo que -equivocadamente
les parecen discusiones estriles, y las jvenes Iglesias de Asia o de frica se
reconocen -con razn- completamente ajenas a este pasado europeo o bizantino,
que no afecta su continente.
Para que tenga xito, la reconciliacin de los cristianos debe ser llevada, sostenida,
vivida por toda la Iglesia. El ecumenismo debe ser una ola profunda, que levante al
pueblo de Dios. Una semana de oracin comn por la unidad, una vez al ao, es
poca cosa para sensibilizar a la comunidad cristiana.
Compete a las autoridades religiosas el reconocer, acoger, promover y encarnar los
movimientos colectivos que el Espritu da a la Iglesia. Debe autentificarlos,
ayudarles a ir por el buen camino, integrarlos en el don global de la Iglesia, para
poder devolverlos al pueblo de Dios ajustados, vivificados, enraizados, asimilables
y "ungidos".
La restauracin de la unidad de la Iglesia debe ser un esfuerzo eclesial, de lo
contrario no se llegar a realizar. Para que tome plenamente conciencia de esta
misin, es preciso que el pueblo cristiano sienta, como una llaga, el sufrimiento y la
humillacin de nuestro desgarre eclesial. Que se sienta interpelado, aun hoy, por el
grito de angustia del sabio y clebre cardenal Bessarin -el cardenal Bea de su
poca- que, despus del fracaso del Concilio de Florencia, en el siglo XV, escriba:
"Qu excusa podemos dar para justificar nuestra negativa ante la unin?
Qu respuesta daremos a Dios para justificar esta divisin de hermanos, cuando
sabemos que el Verbo baj del cielo, se hizo carne y fue crucificado precisamente
para reunirnos y hacer de nosotros un solo rebao?
Cul ser nuestra excusa ante las generaciones futuras, por no decir ante nuestros
contemporneos?" (11)
Es difcil creer que este texto se escribi hace ms de cinco siglos!
Es necesario que el pueblo de Dios manifieste su arrepentimiento ante un escndalo
de divisin que ha durado ya demasiado. Debe apropiarse los sentimientos que
expresaba Juan XXIII cuando recibi en audiencia a los observadores no catlicos
presentes en el Vaticano II:
"No tratamos de entablar un juicio al pasado, no necesitamos probar quin tuvo
razn y quin estuvo equivocado. Slo queremos decir esto: Unmonos. Pongamos
fin a nuestras divisiones".
Y Pablo VI no haca sino expresar estos mismos sentimientos de humilde
contricin y de pesar cuando recientemente, al recibir al Metropolita Melitn de
Calcedonia, presidente del santo Snodo del Patriarcado de Estambul, se arrodill
de repente ante l para besarle los pies.
Que el pueblo de Dios d testimonio tambin de una dolorosa impaciencia! Hay
que recordar la palabra penetrante de Eugene Blake, el antiguo secretario general
del Consejo Ecumnico de las Iglesias: "No olvidemos que el movimiento
ecumnico debe mucho a la impaciencia. Se puede decir que no se ha dado ningn
paso importante hacia la unidad cristiana sin que haya estallado en algn lugar un
salto de santa impaciencia.
E. EL ECUMENISMO DE LA AMISTAD
80. El trabajo de acercamiento debe seguirse a todos los niveles. Hay uno que no
atrae la atencin pblica, pero que tiene tanto mayor valor cuanto es accesible a
todo cristiano que vive en contacto cotidiano con hermanos de otras Iglesias. No
todo el mundo es llamado a levantar puentes, pero no hay que olvidar las pasarelas.
Todo lo que acerca, alivia la atmsfera, hace caer los prejuicios, es una gracia
ecumnica. Este ecumenismo por la amistad ha sido vivido -con la fecundidad de
todos conocida- por Lord Halifax y el P. Portal: ste ltimo, en el ltimo discurso
pblico que pronunci (1925), nos leg su testamento espiritual con estas palabras:
"Se me permitir decir a los de hoy y a los de maana que existe un medio de
centuplicar las fuerzas? Quiero hablar de la amistad. Un amigo, un verdadero
amigo, es un don de Dios, aunque slo aparezca la dulzura de estar unidos en la
alegra y en el dolor. Pero si encontramos un alma que corresponde a nuestras
aspiraciones ms elevadas, que considera como el ideal de su vida el trabajar por la
Iglesia, es decir, por Jesucristo, nuestro Maestro, la unin se realiza en lo ms
profundo. Y si ocurre que estos dos cristianos estn separados, que pertenecen a
Iglesias distintas, a medios ambientes distintos, pero que quieren con todas sus
fuerzas hacer caer las barreras, y para esto se entienden en la accin, qu gran
poder no van a tener! (12)
Esta invitacin es vlida para los cristianos de toda condicin: deben extender la
mano a sus hermanos, especialmente a los que, bajo tantos aspectos, son cercanos
en la te. Tal ecumenismo, al alcance de todos, humilde y concreto, har caer los
muros de los prejuicios y adelantar la hora de la reconciliacin fraterna.

F. ENCUENTRO EN LA ORACIN ECUMNICA

81. A raz de una feliz iniciativa privada, los cristianos de diversas confesiones
tienen la costumbre de celebrar juntos la Semana de la Unidad, que se extiende del
18 de enero, fiesta de la Ctedra de San Pedro, al 25 de enero, fiesta de la
conversin de San Pablo.
No se podra estimular y ampliar esta iniciativa por otros caminos?
No podramos las autoridades responsables de las Iglesias cristianas estudiar un
proyecto de este tipo y buscar juntos las mejores formas de realizarlo?
1. Un llamamiento del Consejo Ecumnico de las Iglesias.
82. Estaban ya escritas estas lneas cuando nos hemos enterado de un importante
llamamiento hecho por el Consejo Ecumnico de las Iglesias; he aqu el texto segn
figura en la relacin del Pastor Lukas Vischer: "Permitidme, pues, someteros una
segunda proposicin de la Comisin de Fe y Constitucin. La V Asamblea de
Nairobi ha hablado mucho, de la necesidad de la intercesin mutua entre las
Iglesias. La comunidad, en el seno del movimiento ecumnico, debe concebirse
como comunidad de intercesin solidaria. Aun cuando las Iglesias no estn todava
en condiciones de reconocer la comunidad plena y completa, pueden anticiparla en
la oracin. Pueden interceder en favor de las dems Iglesias durante el culto en la
oracin personal. Por qu no practicar esta intercesin de forma ms explcita y
ms regular? Por qu no hacerla a lo largo de todo el ao y no solamente durante
una breve semana de oracin, en el mes de enero o en Pentecosts? Por qu no de
forma concreta, nombrando las Iglesias y no solamente en general? La Comisin de
Fe y Constitucin est estableciendo un calendario que da oportunidad a lo largo de
todo el ao de interceder cada semana en favor de las Iglesias de una regin
particular. Estar preparado el ao prximo y las Iglesias que lo quieran lo podrn
adoptar. Como el Secretariado para la Unidad de los Cristianos de Roma nos ha
prometido su colaboracin, la Iglesia Catlica Romana participar en esta
comunidad de intercesin.
Puede parecer evidente, demasiado evidente. Pero me parece que esta comunidad
de intercesin constituye la condicin del consentire de las Iglesias, y parte de un
consensus entre ellas. Un solo bautismo, una sola eucarista, y el reconocimiento
mutuo de los ministerios van a nacer de esta comunidad. Por otra parte, no es la
intercesin una dimensin esencial de la celebracin del bautismo, de la eucarista
y de la ordenacin'? Cada bautismo -nosotros aadiremos cada confirmacin-, cada
eucarista, cada ordenacin podran convertirse desde ahora en la ocasin de
acordarnos de quienes han recibido el mismo bautismo, de quienes celebran la
misma Cena y luchan al servicio del mismo Evangelio. Pablo empieza casi todas
sus epstolas asegurando a los destinatarios que se acuerda de ellos en la oracin, y
en casi todas hace que se acuerden de l. Esboza as la imagen de una Iglesia en la
que todos los miembros estn unidos unos a otros por la intercesin y se fortalecen
mutuamente en el "compartir el Evangelio. (13)

2. Un llamamiento del Papa Pablo VI.
83. Por su parte, Pablo VI, en la audiencia del 18 de enero de 1978, volva sobre la
imposibilidad humana de resolver el problema de la unidad, sobre el "deber,
podramos decir constitucional, para todos los cristianos de estar unidos entre s, al
ser, segn la voluntad de Jesucristo, una sola cosa y sobre la necesidad de nuestra
oracin comn.
"Esta oracin por la unidad es vista a trasluz, una confesin de nuestra
imposibilidad para conseguir, solamente con medios humanos, el objetivo que se
nos fija de antemano: "Sin m, nada podis hacer.
Ha llegado el momento de reflexionar sobre las palabras del Seor, a fin de dirigirle
nuestra oracin con mucha mayor confianza. Qu no puede obtener la oracin?
Aqu est la esperanza secreta para la reconstruccin de la unidad entre los
cristianos!" (14)
3. Una sugerencia: Un encuentro en Pentecosts.
84. Para dar cuerpo a estos llamamientos, una de las personalidades ms
importantes del Pentecostalismo, el Secretario General de las Pentecostal Holiness
Churches, nos ha ofrecido una realizacin concreta. En un encuentro en Roma, en
que estaba con ocasin de un dilogo entre pentecostales y el Secretariado romano
para la Unidad, Vinson Synan, me habl con entusiasmo de un proyecto de oracin
ecumnica, del que el Pentecosts anual podra ser a la ocasin y el lanzamiento.
Me escribi sobre esto y desde entonces habl pblicamente.
He aqu algunos elementos de su proposicin que merecen, creo yo, una gran
atencin:
1. En todo el mundo, todas las Iglesias propongan el domingo de Pentecosts cono
das de la celebracin ecumnica. Sera una fiesta aniversario por el nacimiento
de la Iglesia, en la que se recordara y se subrayara la venida del Espritu Santo.
2. La semana de la Unidad en enero no ha tenido el impacto deseado: sera ms
fcil pensar y preparar el domingo de Pentecosts. Es una de las grandes fiestas de
la Iglesia y debera tomar su importancia junto con la Navidad y Pascua como
celebracin grande para todo el pueblo cristiano.
3. la celebracin sera por la tarde o por la noche de modo que la gente pueda seguir
sus propios cultos por la maana y reunirse ms tarde en un lugar cntrico. La
celebracin no comportara eucarista para evitar problemas relativos a la
intercomunin.
4. Las celebraciones partiran de la poblacin de las ciudades del mundo. No se
realizaran donde no hubiese suficientes ideas u organizaciones. Pero donde fuesen
posibles, las grandes celebraciones del domingo de Pentecosts suscitaran el
inters y el entusiasmo en las dems ciudades vecinas. Con el tiempo, el conjunto
del mundo cristiano se encontrara anualmente enriquecido por la reunin, el
domingo de Pentecosts, de creyentes de todas las denominaciones, para proclamar
que Jess es el Seor en el poder del Espritu Santo.
5. Estas celebraciones seran ocasin para dar testimonio a la Iglesia y al mundo de
la efusin del Espritu Santo sobre toda carne en estos das. La alegra contagiosa
y la fuerza del Espritu Santo refluirn por las Iglesias y seran para ellas una gran
bendicin.

6. De estas celebraciones surgira un nuevo nivel de unidad entre las Iglesias
cristianas como respuesta a la oracin de Jess: que sean uno, como mi Padre y yo
somos uno. La unidad del Espritu debe manifestarse antes que se pueda ver
alguna forma de unidad a nivel de las estructuras. Estar juntos al mismo tiempo y
en el mismo lugar (como en el Cenculo) curara todas las divisiones que han roto
durante siglos el Cuerpo de Cristo. El testimonio de la unidad cristiana sera uno de
los frutos de tal celebracin.
7. La causa del Evangelio se encontrara reforzada por tales testimonios de unidad
en Cristo por el Espritu Santo sera un signo para los cristianos para que pudiesen
creer.
Esta sugerencia intenta poner al mismo tiempo un gesto proftico y anticipar ya la
esperanza ecumnica. Quiz la Renovacin Carismtica, que rene ya cristianos de
muchas denominaciones, podra intentar un primera experiencia, que podra ser
universalizada a continuacin y asumida por todos los cristianos, carismticos y no
carismticos.
Es una vuelta en Espritu- a nuestro punto de partida: el cenculo de Jerusaln en
que naci la iglesia visible la maana de Pentecosts.
Los cristianos se encontraran as de nuevo en el hilo recto de su comn historia en
que "todos, con un mismo corazn, eran constantes en la oracin, con algunas
mujeres, con Mara, la Madre de Jess..." (Hch 1, 14). (15)
CONCLUSIN

85. Nuestro viaje ecumnico ha llegado a un momento crucial, a un punto decisivo:
un nuevo soplo de vida atraviesa la atmsfera. Despus de cuatro siglos de ruptura,
-hablo del mundo de la pos-Reforma- con todas sus secuelas de desconfianza,
rivalidad, odio y excomuniones, la marea negra se retira de nuestras playas
contaminadas.
sta es una gracia increble. No hay palabra para expresar adecuadamente todo lo
que el ecumenismo de la Iglesia Catlica debe al Papa Juan XXIII, al Concilio
Vaticano II, y a Pablo VI.
Mediante unos esfuerzos as de firmes es como se realiza la unidad. A veces
pueden parecer insuperables los obstculos para la unidad, pero hoy da algunos
cristianos se sienten tentados a exagerar en la direccin opuesta: como el avestruz
que entierra su cabeza en las arenas ante el peligro, ellos piensan que el
ecumenismo no encierra problemas de ninguna clase, y rehsan enfrentarse con los
obstculos doctrinales que todava quedan por superar,
"Los glaciares se han fundido, pero los Alpes permanecen!", dice un comentador.
No, digamos ms bien que estamos perforando tneles a travs de la montaa y
derribando los bloques desprendidos, aunque todava no hemos llegado a cielo
abierto.
Para llegar a aquel cielo es preciso que todo el pueblo de Dios intensifique su
apertura al Espritu y renueve la fe en su indefectible poder. La Renovacin
Carismtica puede actuar como poderoso fermento para levantar al pueblo cristiano
en la esperanza ecumnica.
Estamos a las puertas de tercer milenio cristiano:
- El primer milenio fue fundamentalmente, a pesar de las crisis y perturbaciones, el
milenio de la Iglesia indivisa;
- el segundo milenio estuvo marcado por la dolorosa ruptura de los siglos XI y
XVI;
- el tercer milenio ve por ciertos signos que alborean en el horizonte -entre los
cuales la Renovacin Carismtica es especialmente portadora de esperanza- que la
restauracin de la unidad visible est prxima.
86. El ecumenismo es obra del Espritu Santo: es preciso que humilde y
abiertamente nos abramos a su soplo, que nos rindamos a su accin y creamos en
su presencia activa entre nosotros y en cada uno de nuestros hermanos.
Vladimir Slovieff, aquel genial precursor del ecumenismo, escriba en el siglo
XIX:
"Para acercarnos unos a otros tenemos que hacer dos cosas: la primera es asegurar e
intensificar nuestra unin ntima con Cristo; la segunda es venerar, en el alma de
nuestro hermano, la vida activa del Espritu Santo que permanece en l.
Debemos tener la osada de creer en la fuerza creativa del Espritu. Volvamos a leer
la asombrosa historia de aquellas pocas mujeres que, al amanecer en la maana de
Pascua, fueron al sepulcro de Jess. Se pusieron de camino cuando an era de
noche.
S, an era de noche, tanto a su alrededor, como en sus propios corazones; la noche
no se haba disipado an completamente en el exterior, apenas si podan distinguir
el camino y el paisaje, y quizs sus pies tropezaban con los speros guijarros del
camino. An era de noche dentro de sus corazones, apesadumbrados por los tristes
recuerdos de los sufrimientos del Crucificado, pues con l haban sufrido el
interminable camino de la Cruz.
Sin saber demasiado qu iba a pasar -el amor no necesita explicaciones ni planes
preestablecidos- tomaron consigo unos aromas y perfumes.
Iban obsesionadas por una pregunta -despus de todo, la primera pregunta prctica:
"Quin nos retirar la piedra del sepulcro?" (Mc 16,3).
Saben que es pesada, aquella piedra sepulcral,
demasiado pesada para sus manos.
No tienen ms que la fuerza necesaria para llevar perfumes
y embalsamar el cuerpo del Maestro.
Perfumes y una vaga e indefinible esperanza.
Pero he aqu que se paran bruscamente.
La piedra ha sido removida,
los lienzos estn arrancados.
El sepulcro est vaco.
Imagen del encuentro de la fe y la esperanza,
en el que el Espritu nos precede y hace estallar su poder.
Hemos llegado al alba indecisa de una gran esperanza.
Nosotros, tambin, an tenemos que caminar en la oscuridad de la noche.
Algunas piedras del camino pueden herir nuestros pies.
Y hay preguntas que no tienen an respuesta firme.
Peregrinos del Ecumenismo, tened nimo y perseverad!
No tenis derecho a deteneros a medio camino:
la fe os empuja a confiar en Dios, maestro de lo imposible.
Esto debe bastaros.
Tenemos la ventaja sobre las santas mujeres
de vivir en la luz de la aurora pascual,
y de llevar ya en lo secreto de nuestro corazn y de nuestra esperanza la respuesta a
la pregunta crucial:
"Quin nos retirar la piedra del sepulcro?"



















DOCUMENTO DE MALINAS 3

RENOVACIN EN EL ESPRITU Y
SERVICIO DEL HOMBRE

Cardenal L. J. Suenens
Dom Helder Camara

En efecto, la renovacin en el Espritu ser autntica y tendr una verdadera
fecundidad en la Iglesia, no tanto en la medida en que suscite carismas
extraordinarios, cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en su vida
cotidiana, a un esfuerzo humilde, paciente y perseverante para conocer siempre
mejor el misterio de Cristo y dar testimonio de l (JUAN PABLO II. Exhortacin
Apostlica Cathechesi tradendae n 72).

PRLOGO
Me permito recordar mi encuentro con Dom Helder Cmara, en octubre de 1962,
durante los primeros das del Concilio Vaticano ll. Yo no conoca personalmente a
Dom Helder, pese a que haba escrito el prefacio de la traduccin portuguesa de mi
libro La Iglesia en estado de misin.(1) Vino a verme a mi residencia, en la casa de
los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en Via Aurelia, y, de entrada, me dijo, con
la viva imaginacin del poeta y el ardor fogoso del apstol, cmo vea l ...el final
del Concilio. Vena a decirme, con precisin, cmo concebir el escenario de la
clausura. Anticipacin brillante en colorido, para transmitir por televisin al mundo
entero. Sugera que no se limitase a promulgar textos sino a presentar las
conclusiones de la renovacin conciliar en una serie de imgenes con garra como,
por ejemplo, gestos simblicos de reconciliacin ecumnica espectacular, en los
que se nos mostrase al Papa dando el beso de paz a Atengoras, a Visser't Hooft,
secretario general del Consejo Ecumnico de las Iglesias, al Gran Rabino... Todo
estaba previsto, incluso las composiciones musicales que habran de servir de fondo
a las imgenes y, para terminar, reservaba la Sinfona incompleta de Schubert. El
poeta Helder haba programado todo, hasta los detalles.
A partir de este primer encuentro, pintoresco y proftico, hemos hablado con
frecuencia de la Iglesia de nuestros sueos y a veces hemos hecho converger
nuestros esfuerzos en ciertas iniciativas.
El Papa Juan XXIII haba distribuido personalmente entre los siete miembros del
Comit Central del Concilio los esquemas preparatorios. Me haba encargado que
fuera el relator de los dos esquemas clave, que se iban a convertir en su fase final
en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, y la Constitucin
Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes.
Desde el comienzo de los trabajos, la imagen de la Amrica Latina me obsesionaba,
como laboratorio de una pastoral a revisar, una Iglesia por as decirlo, de talla
humana en este continente en que viva un tercio de los catlicos del mundo. La
Amrica Latina me obsesionaba tambin por sus problemas de poblacin y de
pobreza y, en consecuencia, por el problema subyacente de la natalidad. Todo esto
lo compartamos en comn, y para nadie es un secreto que la influencia discreta y
eficaz de Helder Cmara entre los miembros del CELAM (del cual fue secretario
general) en ms de una ocasin a lo largo del Concilio nos proporcion el apoyo de
numerosos obispos de la Amrica Latina, que votaron lo mismo que nosotros,
obispos de Europa Septentrional, que intentamos salir de ciertos atolladeros del
pasado.
El querer y no querer las mismas cosas (idem velle et idem nolle) es, segn los
antiguos, la base de toda la amistad. Hemos credo que expresndonos juntos, en
estas pginas, respecto a dos acentuaciones que hoy determinan un distanciamiento
entre cristianos -los comprometidos y los carismticos-, quiz pudiramos
ayudar a superar ciertos exclusivismos empobrecedores y a integrar lo que Dios ha
unido: el primero y el segundo mandamiento.
En nuestra opinin, un cristiano que no fuera carismtico, -en el sentido ms
amplio de la palabra, es decir, disponible al Espritu y dcil a sus mociones- sera
un cristiano que olvida su bautismo; un cristiano que no fuera social sera un
cristiano truncado, desconocedor de los imperativos del Evangelio.
Hemos pensado que la manera ms sencilla de trabajar juntos -en trminos
musicales diramos tocar a cuatro manos- sera exponer por turno cmo vemos al
cristiano de hoy, en una total apertura a Dios y en un servicio integral a los
hombres.
Cada uno lo dir con lo que ha sido su pasado, su vida, su sufrimiento propio, que
consiste a veces en ser interpretado al revs.
Helder Cmara es conocido en el mundo como la voz de los que no tienen voz''.
Esto le da derecho a hablar claro, con estilo personal y vibrante, asumiendo, como
es sabido, los riesgos que esto comporta. Un da, en Bruselas, al comenzar una
conferencia, le o decir: Perdonadme, yo no hablo francs, yo no hablo flamenco;
yo hablo Cmara, es decir, -aadi con humor-, yo hablo con mis brazos, mis
manos, mi cuerpo... y todo mi corazn.
Es el obispo de los pobres el que en estas pginas habla de nuestros deberes
sociales; pero tambin es el obispo que pasa largas horas nocturnas en oracin y
une fuertemente su accin a la influencia de Dios.
Ojal podamos ayudar, juntos, a hacer comprender que la oracin y la accin
evangelizadora, social y poltica, no son ms que una sola cosa en la vida del
cristiano que quisiera ser fiel a todas las pginas del Evangelio versculo por
versculo.
Yo presentar el problema que palpita en estas pginas; a continuacin
expondremos los dos sucesivamente cada uno de los aspectos que definen al
cristiano completo en su compromiso religioso, social y apostlico. Lo expresamos
de acuerdo con nuestros propios puntos de vista, pero siguiendo una total unidad de
criterio.
El ltimo captulo sobre la dimensin poltica fue redactado por m; pero traduce un
pensamiento comn. ste es, claro est, el mismo de la Iglesia, tal como est
expresado en sus documentos ms oficiales, que van desde la Constitucin Pastoral,
Gaudium et Spes, pasando por Medelln y el Snodo de los Obispos en Roma en
1971, hasta la Declaracin de Puebla, en Mxico, en febrero de 1979.
Tal es el contenido de estas pginas, que se presentan como el Documento de
Malinas n 3, en la serie consagrada a estudiar la Renovacin en el Espritu y sus
implicaciones humanas en el corazn del mundo.
Pentecosts 1979
L.J. Cardenal Suenens
Arzobispo de Malinas Bruselas.
INTRODUCCIN
Por el Cardenal Suenens

1. UN DOBLE ENFOQUE
En principio, se ofrecen dos centros de perspectiva al cristiano que quiere vivir y
expresar su fe en el corazn del mundo.
En primer lugar, puede fijar su mirada en Dios, abrirse a su Palabra, a su acogida, a
su gracia, y esforzarse despus por llevar a su vida cotidiana la lgica de su fe, en
todas sus dimensiones y consecuencias. El camino va de Dios a los hombres.
Por el contrario, otro tipo de cristiano se sentir interesado primeramente por todo
lo que pertenece al hombre y a la comunidad humana. Se sentir, prioritariamente
parte interesada del mundo en sus angustias y alegras. El camino va de los
hombres a Dios.
De esta opcin nacen dos tipos de cristiano, segn se ponga el acento en lo
espiritual o en el compromiso temporal. Esta diversidad est en el origen de las dos
tendencias ms importantes que frecuentemente oponen a los cristianos de hoy, y
figura en la base de una polarizacin dolorosa que, necesariamente, hay que
superar.
2. SEPARACIN Y TENSIONES
La tensin entre el cristiano espiritual y el cristiano comprometido es
particularmente sensible en el mundo de los jvenes. La misma eleccin de uno de
los temas del Concilio de los jvenes de Taiz: Lucha y contemplacin, indica
que el problema constituye realmente el ncleo de sus preocupaciones.
Todos los que estn en contacto con los jvenes dan testimonio de su difcil
bsqueda de equilibrio en este campo. Para muchos jvenes que optan por el
servicio social, la adhesin religiosa, y sobre todo eclesial, es como una alienacin,
una desercin.
La misma tensin se encuentra tambin en mltiples sectores. Han surgido
interrogantes nuevos, poniendo en tela de juicio el sentido de la evangelizacin en
un pas de misin.
Algunos se preguntan: Tiene sentido todava evangelizar cuando el subdesarrollo
de la poblacin indgena reclama con toda urgencia reformas sociales, econmicas
y polticas? Se puede anunciar a Jesucristo a pueblos que mueren de hambre?
En qu sentido es el Evangelio mensaje de salvacin y de liberacin? Se trata,
prioritariamente, de una revelacin religiosa o de una revolucin poltica?
Se sabe que una tensin anloga amenaza la cohesin del Consejo Ecumnico de
las Iglesias. En l se dividen los cristianos segn se ponga en primer plano la
ortodoxia (reflexin teolgica sobre los problemas doctrinales de la Unidad) o la
ortopraxis (que quiere encarnar la fe en Cristo en comportamientos sociopolticos).
El enfrentamiento de las tendencias se acentu debido a que las Iglesias situadas en
el hemisferio norte (y rico) del planeta se enfrentan con las Iglesias del hemisferio
sur, donde la opresin social es un problema de cada da. El Comit Central del
Consejo Ecumnico de las Iglesias, reunido en Kingston (Jamaica) del 1 al 12 de
enero de 1979, result una sesin movida, buscando una sntesis difcil.
Esta misma tensin se encuentra tambin cuando se trata de apreciar las corrientes
espirituales que atraviesan actualmente las Iglesias, en particular la Renovacin en
el Espritu o Renovacin Carismtica.
Hay que rechazarla como un peligro de alienacin, un factor de estancamiento
social, o hay que acogerla como una gracia poderosa de resurgimiento, capaz de
revivificar la existencia cristiana y de unir profundamente a los cristianos?
La oracin, que esta renovacin ha rehabilitado tan vigorosamente, es desercin o,
por el contrario, impulso para Dios en el corazn del mundo? Dar de nuevo a los
hombres el sentido del Dios vivo, no ser el compromiso social por excelencia que
necesita la humanidad para reencontrar su eje y su equilibrio fundamental?
stas son otras tantas preguntas que no se pueden eludir, e interpelaciones que nos
invitan a buscar respuestas que tengan en cuenta toda la complejidad de lo real, y
las mltiples facetas de un mismo Evangelio.
Monseor Dondeyne, eminente pensador del Instituto Filosfico de Lovaina
llamaba la atencin sobre el peligro de las exclusiones en estos trminos:
Para subrayar mejor que la fe no es una coartada y que el creyente moderno debe
aprender a encontrar a Dios en la vida de todos los das (lo que, manifiestamente, es
algo magnfico), algunos pretenden que hay que centrar la predicacin y la
catequesis ante todo en el segundo mandamiento, (Amars al prjimo como a ti
mismo). No entrarn en el cielo los que dicen Seor, Seor, sino los que hacen la
voluntad de mi Padre (Mt 7, 21). De estas palabras de Cristo se deduce que ser
cristiano consiste, sobre todo, en trabajar por la liberacin del hombre y la
instauracin de un mundo ms justo.
Ciertamente, se habla mucho del hombre Jess, pero es para ver en l el modelo
del amor a los hermanos y la piedra angular de la Historia. Se olvida aadir que l
es tambin el Verbo de Dios que, viviendo en el seno del Padre, nos comunica a
Dios. Creer en el reino futuro es estar convencido que, porque existe Dios, el
advenimiento de una sociedad ms justa no es una utopa, pese a todos los fracasos
del pasado.
La primera tarea de la Iglesia, como el pueblo testigo y portador del mensaje, sera
ayudar al mundo a hacerse adulto, pero parece que se olvida que la misin propia
de la Iglesia es tambin ayudar al mundo a encontrar a Dios. En cuanto a la
catequesis, su tarea principal sera promover en los jvenes el espacio de
interpelacin indispensable para que el problema de Dios pueda surgir algn da y
la palabra Dios tenga un sentido. Se subestima la importancia del anuncio
explcito de Dios y de la enseanza religiosa propiamente dicha. (2)
3. LA COMPLEMENTARIEDAD NECESARIA

El conflicto de las tendencias, del cual hemos sealado algunos puntos destacados y
sobresalientes, slo se comprende bien a la luz de la historia. Como suele ocurrir,
un unilateralismo provoca otro. Una acentuacin demasiado fuerte da origen a una
reaccin a ultranza en sentido opuesto. No se encuentra de golpe el punto de
equilibrio. Lo mismo ocurre con el conflicto, hoy particularmente sensible, entre el
verticalismo y el horizontalismo. La llamada tendencia horizontalista naci,
en parte, como reaccin legtima frente a un cristianismo desencarnado, de tipo
pietista, demasiado olvidado de las implicaciones sociales del Evangelio. En
cambio, asistimos hoy a la acentuacin inversa que corre el riesgo, si no se
equilibra, de poner en entredicho la especificidad misma del cristianismo.
Lo seal bien Etienne Borne (La Croix, 13 de noviembre de 1976): Lo grave es
que el debate enfrenta no slo cristianos a cristianos, sino un cristianismo a otro
cristianismo.
Hay que evitar un doble escollo: el de un cristianismo desencarnado y el de un
cristianismo sin Cristo resucitado y viviente.
Ser cristiano es estar injertado en Jesucristo y al mismo tiempo en los
acontecimientos del mundo. Es estar abierto a Dios en la apertura al mundo. Es ser
a un tiempo hombre de oracin y hombre de accin, fiel a Jesucristo, Hijo
unignito de Dios y hermano de los hombres.
Cada bautizado es por definicin miembro del Cuerpo de Cristo, llamado a vivir en
comunin con sus hermanos en la fe y tambin con sus hermanos en humanidad.
Instaurar la justicia es un deber fundamental del hombre. Pero esta justicia
concierne a la vez a Dios y al prjimo.
Para ser justo, hay que respetar todos los derechos y dar a cada uno lo que se debe.
Dios tiene derecho a nuestra adoracin, a nuestra alabanza. Realmente es justo y
necesario, Padre santo, -decimos nosotros en el prefacio eucarstico-, darte gracias
siempre y en todo lugar, por tu Hijo amado Jesucristo. Y el Salvador mismo, al
que recurrimos como mediador nuestro ante el Padre, no se ha convertido en
nuestra justicia, igual que se ha hecho nuestra sabidura y nuestra liberacin?
Hay que respetar la justicia tanto en lo que atae a Dios como en lo que concierne a
los hombres, indisolublemente. El pobre igual que el rico tienen derecho, en justicia
cristiana, a ser alimentados con la Palabra de Dios. La orden de buscad primero el
reino de Dios y su justicia abarca el cielo y la tierra.
Acusar a la ligera a los cristianos espirituales de pietismo y a los cristianos
sociales de secularismo, es desconocer a los unos y a los otros. Ni verticalismo ni
horizontalismo son trminos adecuados. El Cristo crucificado tiene la mirada fija
en el Padre que est en los cielos, y el corazn traspasado por el amor a los
hombres. La cruz es vertical y horizontal, simultneamente.
Estamos destinados a acoger ntegramente este misterio en nuestras vidas. El
servicio de los hombres y la contemplacin de Dios estn unidos. No podemos
aceptar la desercin del mundo en nombre de Dios, ni el abandono de Dios en
nombre de los compromisos temporales. El falso misticismo desencarnado slo
puede dar lugar a una fe poltica sin referencia cristiana alguna. Nos jugamos
nuestra verdadera identidad.
El ex arzobispo primado de la iglesia anglicana, Doctor M. Ramsey, despus de
haber descrito estos dos tipos de cristianos que a veces tienden a oponerse, les
dirige una llamada pattica para que superen esta oposicin falaz, abrindose los
unos a los otros:
El testimonio del cristiano activamente comprometido en lo social y en lo poltico,
exige desesperadamente su complemento, que es el testimonio del cristiano en
estado de oracin y de contemplacin.
Nosotros no podemos menos de hacer nuestra esta enrgica llamada. Todo el
objetivo de estas pginas est ah. Cuando se est abriendo un tnel -yo pienso en
el de San Gotardo que une Suiza e Italia- se comienzan los trabajos de
aproximacin por cada uno de los lados. Lo importante es que los dos grupos de
trabajo se encuentren en un preciso punto de confluencia que, slo l, une los dos
pases: Sucede lo mismo aqu. Tanto si se parte de Dios hacia los hombres, como si
se parte de los hombres hacia Dios, lo importante es que el encuentro sea en un
mismo lugar de comunicacin. Se trata de abrir el camino de los hombres a Dios y
el acceso de Dios a los hombres. Con esta diferencia: que la iniciativa viene de
Dios y que es l quien nos invita a la colaboracin humana. Con este espritu es
como Dom Helder Cmara y yo hemos concebido este libro. El orden de los
captulos muestra claramente la unidad que lo ha inspirado: De Cara a Dios. Al
servicio de los hombres. Apstoles de Cristo. En el Corazn de la Ciudad.

CAPTULO I. DE CARA A DIOS
Dom Helder Cmara
EL DIOS DE LA CREACIN
La criatura humana, en proporciones distintas y con resultados muy diversificados,
descubre habitualmente al Creador en el corazn de la creacin. El cielo, el sol y
las estrellas; el mar y los ros; los montes y los valles hablan de una manera
particular del Creador y del Maestro... Generalmente, la criatura humana se siente
pequea frente a la naturaleza, impresionante por su grandeza y su Fuerza. La
selva, los animales -sobre todo los ms fuertes-, la tempestad ayudan al hombre a
pedir socorro y piedad al Ser Supremo, a quien no ve personalmente, pero cuya
presencia y fuerza siguen siendo indiscutibles.
Cuando el cielo se cierra y la lluvia no cae; cuando los animales y las plantas se
rarifican all donde habitualmente encuentran su subsistencia, el hombre pide
proteccin al Todopoderoso, a quien supone viviendo ms all de las nubes o de los
montes ms altos. Llega incluso el hombre, y solamente l, a la idea de matar, y de
inmolar criaturas vivas, como si l mismo estuviese en ellas, ofreciendo su vida
para granjearse la buena voluntad del Seor del universo.
El trueno y los relmpagos le parecen las manifestaciones de la clera de su seor.
Trata de interpretar el silencio, los vientos, y la marcha de los astros.
Casi siempre, en las agrupaciones humanas, algunos, hombres asumen el papel de
lo sagrado y se presentan como los intrpretes privilegiados de parte del Altsimo,
cuya voluntad tratan de discernir.
Por debajo del ser supremo, en diversas religiones del mundo, grupos humanos
imploran a otros dioses menos poderosos, encargados, de manera particular, de
ciertos campos o fuerzas de la creacin. sta no es la visin cristiana, ni la del
pueblo de Israel, cuya creencia en Dios prolonga y profundiza el cristianismo.

DIOS REVELA SU DESIGNIO DE SALVACIN
Entre los diversos pueblos, en virtud de una alianza especial querida por Dios, el
pueblo judo fue elegido para ser un pueblo testigo, sobre todo en lo que respecta a
la unicidad de Dios. Reconoce y proclama a un solo Seor y Maestro, a un Dios
santsimo.
El Dios creador del mundo, en el que nosotros creemos, ha querido al hombre
como con-creador. Encarg al hombre el sometimiento de la naturaleza y la
terminacin de la creacin.
No contento con tener al hombre sumergido en l como la creacin entera-, el
Seor est en todas partes, en l respiramos, actuamos y vivimos. El Seor,
omnipresente en virtud de la creacin, ha querido una alianza ntima y particular
con el hombre.
No slo ha querido dar al hombre el ser y la vida, sino tambin hacerlo entrar en la
intimidad misma de su propia vida. Hizo con l una alianza nueva y definitiva.

EL DIOS DE LA ENCARNACIN
Para mantener al Pueblo testigo en su fe en el Dios nico, Dios envi en otros
tiempos patriarcas y profetas. Pero, en la plenitud y en el momento culminante de
los tiempos, envi a su mismo Hijo, que se encarn tomando en la Virgen Mara
una naturaleza humana por obra del Espritu Santo.
Dios se hizo hombre en Jesucristo.
Al venir as a nosotros, a vivir en nuestra tierra, Cristo nos trajo una revelacin
prodigiosa. Nos revel que el Dios Todopoderoso y Altsimo, Padre de los
hombres, ha querido que nos hicisemos en Jesucristo -el Unignito- hijos
adoptivos, llamados a participar la misma vida de Dios.
El Hombre Dios, nuestro Hermano, ha querido -como su Padre por la creacin- que
terminsemos la redencin lograda por l. Nos quiere correndentores para acabar
en nosotros y con nosotros la liberacin del pecado y de sus consecuencias. El
Espritu Santo, finalmente, a imitacin del Padre en relacin a la creacin y del
Hijo respecto a la redencin, quiere que colaboremos en su obra permanente de
santificacin. Desea que seamos, en cierto modo, instrumentos de co-
santificacin.
A nosotros, criaturas humanas, incumbe el deber de corresponder a estas iniciativas
divinas que superan nuestros sueos ms audaces.
En la medida en que somos conscientes de las riquezas de que estamos colmados,
debemos hacer lo posible y lo imposible para servir, con todo nuestro corazn y
con toda nuestra alma, como intrpretes de la naturaleza y como servidores de
Dios.
El salmista nos ensea a prestar nuestra voz a la creacin entera. A imitacin de
San Francisco de Ass, estamos invitados a cantar el Himno de las Criaturas y a
aceptar nuestra vocacin de con-creadores.
Sin juzgarnos mejores que nadie, pero actuando segn las larguezas de Dios,
debemos:
Presentar al Seor nuestras angustias y nuestras necesidades en la hora de la
afliccin, y abrirnos tambin a la alegra de adorar al Seor, gozosos de que El
existe y de que es Dios.
Esforzarnos, de una manera permanente por ensanchar nuestro corazn, por
superar nuestro egosmo, por extender nuestra comprensin, nuestro perdn y
nuestra apertura al amor.
Vivir de una manera muy concreta, el hoy del Seor en el lugar y en las
circunstancias que Dios ha elegido para nosotros, tratar de ser, cada vez ms
peregrinos del Absoluto y ciudadanos de lo Eterno.
Mirar con respeto y amor a cualquier criatura humana. Cualquiera que sea su
lengua, su raza, su religin, el cristiano puede y debe pensar: He aqu a un
hermano o a una hermana. l puede y debe aadir: Hermano o hermana de
sangre, dado que la misma sangre de Cristo ha sido derramada por nosotros dos
como por todos los hombres.

LA ORACIN, LLAVE DE CONTACTO CON DIOS
Esta apertura y responsabilidad ante Dios se vive y se realiza en la oracin, que nos
pone en contacto directo con Dios, y nos une a l. Sin oracin, no hay corriente.
No hay respiracin cristiana.
Permtaseme aadir mi experiencia personal sobre el papel de la oracin en la vida
humana.
Fui ordenado sacerdote a la edad de veintids aos y medio, en 1931. Me
encontraba en Fortaleza, una pequea capital al nordeste del Brasil.
Desde esta poca comprend que, ante mi decisin de darme sin reserva a Dios y a
mi prjimo, me sera absolutamente necesario consagrar espacio y tiempo a
escuchar al Seor y a expresarle mis problemas. Sin esto, en poco tiempo me
quedara vaco, sin tener nada que ofrecer a mis hermanos y al Seor.
Desde entonces, me aprovecho de una facilidad que Dios me da: despertarme y
poder dormirme despus sin esfuerzo. As, cada noche me despierto a las dos de la
maana y oro durante dos horas.
Que nadie se imagine que soy un gran penitente! No es un sacrificio para m velar
y orar. He descubierto que cometemos una enorme injusticia con nuestra alma si
no le damos la ocasin de rehacerse, del mismo modo que, llegada la noche,
concedemos reposo a nuestro cuerpo.
Hay reposos especficos para el espritu: el contacto con la naturaleza, la msica, la
conversacin con los amigos y, para quienes tienen el gozo de tener, fe, escuchar al
Seor y hablarle.
Cuando me despierto, mi primer cuidado es rehacer en m la unidad. Durante la
jornada me disperso: mis ojos, mis brazos, mis piernas siguen direcciones distintas.
En estos momentos privilegiados de la noche trato de rehacer la unidad en mi vida,
esta unidad que desde nuestro bautismo est en Cristo.
Una oracin que acude a mi mente en estos momentos, con mucha frecuencia, es la
del Cardenal Newman. Le gustaba decir (me refiero ms al espritu que a las
palabras de esta oracin): Seor Jess, no te quedes tan escondido dentro de m!
Mira por mis ojos; escucha por mis odos; habla por mis labios; entrgate por mis
manos; anda por mis pies... Que mi pobre presencia humana recuerde al menos de
lejos tu presencia divina!
Una vez uno con Cristo, qu alegra hablar a nuestro Padre en nombre de todos los
hombres de todos los lugares y de todos los tiempos...! Los dos hechos uno,
adoramos a nuestro Padre (y me gusta recordar todo lo que mis ojos han visto de
ms bello en mi vida). Damos gracias a nuestro Padre. Pedimos perdn (y entonces
me gusta decir: Seor, yo soy verdaderamente un embajador cualificado de la
debilidad humana, porque todos los pecados que se han cometido, o bien los he
cometido yo o podra cometerlos). Presentamos las peticiones de los hombres,
nuestros hermanos...
En el momento de las peticiones, me gusta hacer ante Dios un balance de la jornada
de ayer:
- Encontr a un trabajador en paro... Pienso en l, concretamente. Pero, aparte de l,
pienso (pensamos) en todos los parados de hoy...
- Encontr a esta joven que se abre a la vida... Pienso en ella, pero, aparte de ella,
estn todos los jvenes, sus problemas, sus esperanzas o sus penas.
Evidentemente, no olvido mi Breviario, (La Oracin de las Horas). Y siempre la
belleza y la plenitud de estos momentos vienen de la unidad con Cristo.
Esta vigilia, consagrada a la oracin, me prepara para la celebracin de la
Eucarista, cumbre de la jornada.
Y, por gracia del Seor, la Eucarista abarca la jornada entera, porque todo, en mi
simplicidad, se hace Ofertorio, Consagracin, Comunin...
Os aseguro que, de esta manera, el Seor me da mil razones para vivir!
Permtaseme, adems, evocar la alegra y la belleza de la oracin comunitaria en
nuestras comunidades de base.
Un bautismo celebrado en una comunidad de base es algo muy distinto de un
acontecimiento social y familiar, que se reduce a veces a la eleccin de un padrino
que pueda proteger al nio. En aqul est implicada toda la comunidad eclesial.
La comunidad entera se ha preparado para festejar la integracin oficial de un
nuevo miembro a la Iglesia y a la comunidad, que es la imagen viva de la Madre
Iglesia.
Lo mismo sucede con los dems sacramentos. Qu belleza y qu fuerza tiene una
confirmacin comunitaria, un matrimonio, una ordenacin sacerdotal y hasta la
ordenacin de un obispo, celebradas en tales condiciones!
Para obtener celebraciones de este gnero hay que pagar un precio. Esto no se
improvisa ni se reduce a formalidades. Pero, cuando se est ante verdaderas
celebraciones comunitarias, se reviven verdaderamente los primeros tiempos de la
Iglesia, y uno se acerca al ideal que se nos escapaba: ser un solo corazn y una sola
alma en Cristo.
El cristiano, segn su dimensin religiosa, es el cristiano en su puesto, uno con
Cristo, abierto en l y por l a toda la vida humana; es el cristiano hermano
universal de los hombres que gusta dar a la oracin, visiblemente y en grupo, la
dimensin comunitaria.
He tratado de expresar esto, a travs de unas pobres y sencillas palabras, bajo la
forma de esta oracin:
Muy pobre permanecers
en tanto no hayas descubierto
que no es con los ojos abiertos
como ves mejor.
Seguirs siendo muy ingenuo
mientras no aprendas
que, cerrados los labios,
hay silencios mucho ms ricos
que la profusin de las palabras.
Muy torpe seguirs siendo
hasta que no comprendas
que, juntas las manos,
puedes actuar mucho mejor
que agitndolas
pues, sin querer
puedes herir.

Cardenal Suenens
Formar un solo ser con Cristo: tal es -Dom Helder nos lo acaba de recordar- la
aspiracin que suscita la vocacin contemplativa del cristiano.
Quisiera decir, por mi parte, lo que esto implica hoy para el que desea ser discpulo
autntico del Seor.
1. EL CRISTIANISMO ES JESUCRISTO
El drama religioso de nuestro tiempo no consiste ante todo en la escasez de las
vocaciones religiosas o sacerdotales, ni en el retroceso de la prctica dominical. El
verdadero drama est en que el rostro de Jess se ha desdibujado en el alma de los
cristianos.
Con mucha frecuencia, el cristianismo es presentado al mundo como una ideologa,
una sabidura de vida, una opcin de valores. El cristianismo aparece como un
ismo privilegiado, entre otros. Urge decir de nuevo a los cristianos que el
cristianismo es Jesucristo. Persona nica e inefable, de naturaleza divina y humana
a la vez, que est en el corazn del pasado, del presente y del futuro, de la creacin
y del mundo.
En medio de vosotros hay uno a quien no conocis (Jn 1, 26): esta proclamacin
de Juan el Bautista vale tanto para nuestros contemporneos, como para los
discpulos del Precursor. Nuestra generacin debe reencontrar a Jesucristo en
persona, como los discpulos de Emas la tarde de Pascua, y reconocer su
presencia, sus mltiples modos de presencia entre nosotros.
La situacin sociolgica del cristianismo ha cambiado. Ya no es una herencia que
se trasmite de padre a hijo; ya no est integrado en el ambiente de la vida cotidiana,
pues aqu se le niega o se le pone en entredicho. Ya no est de moda el ser
cristiano.
En lo sucesivo, ms an que en el pasado, el nio bautizado en las primeras
semanas debe asumir un da, con plena conciencia, los compromisos cristianos que,
en su primera edad, se contrajeron en su nombre. En el umbral de la edad adulta
tendr que descubrir a Jess personalmente. Tendr que pasar por una actualizacin
bautismal en el Espritu y en el fuego. En plena lucidez, tendr que dejarse
transformar por el Espritu en un cristiano viviente, responsable de su fe, que sabe
traducirla en la propia vida y en el corazn del mundo.
Situacin nueva, que exige que se defina, de distinta forma, nuestra singularidad
cristiana.

2. LA ESPECIFIDAD CRISTIANA
Hoy se intenta responder claramente a estas preguntas: qu aade realmente el
cristianismo a una vida humana honesta y generosa? En qu se diferencia un
cristiano de un hombre que ame verdaderamente a su prjimo? Qu significan
frases como las que acabamos de decir: ser uno en Cristo, rehacer la unidad en
Cristo? Y qu quera decir San Pablo cuando exclamaba: Para m, vivir es
Jesucristo'? (Flp 1,2 1) Es puro lirismo o es la expresin de una fe vivida?
No habr renovacin espiritual en la Iglesia mientras que el bautizado no
comprenda y acepte las exigencias de su bautismo: mientras no haya adaptado su
vida a l. Es Jesucristo quien define nuestra especificidad y no nosotros: La norma
no es una honradez media, que se obtiene estadsticamente viendo cmo vive la
mayora de los cristianos. Para definir esta norma, hay que responder a la pregunta:
Qu espera el Seor de aquellos a quienes llama en su seguimiento, y cmo
comprendieron su vocacin los primeros cristianos?
Los Hechos de los Apstoles nos dan la respuesta.

3. EL CRISTIANISMO NORMATIVO
Los Hechos nos describen algunos rasgos del comportamiento normal de los
primeros cristianos. Los discpulos, -se lee-, eran asiduos a la enseanza de los
Apstoles, fieles a la comunin fraterna, a la fraccin del pan y a la oracin (Hch
2, 42). La imagen la tenemos en las comunidades apostlicas, fraternales,
eucarsticas, espirituales.
Se ve aqu al cristiano viviendo una relacin filial con Dios expresada por la
oracin comn y, especialmente, por la celebracin eucarstica dominical. Vive
tambin en comunin fraterna con sus hermanos; comunin fundada a la vez en el
acuerdo de los espritus y en la solicitud por los ms pobres, que llega hasta poner
los bienes en comn.
La lnea relacional vertical le orienta hacia Dios-Padre en un impulso de adoracin,
de reconocimiento y de imploracin. La lnea relacional horizontal le abre a los
dems y a sus necesidades. El compartir fraternal que reina entre ellos asombra a
los observadores por la intensidad de la caridad: Mirad cmo se aman!
El resurgimiento de nuestra autenticidad cristiana comprende tambin estas dos
dimensiones.
Para medir el alejamiento de la vida cristiana normal -en sentido de normativa-
es preciso, digmoslo otra vez, hacerse la pregunta inicial: qu espera Jess de sus
discpulos? Tenemos tendencia a definir el cristiano en funcin de ritos, de
prcticas, o de ciertas actividades morales. Pero, es eso todo el cristianismo? Es
incluso su primera seal? La imagen que nos ofrecen el Evangelio y los Hechos de
los Apstoles es muy diferente: El mismo nombre de cristianos, que por primera
vez se dio a los discpulos en Antioqua, revela una relacin fundamental y
particular con Jesucristo, el Resucitado.
No es posible engaarse sobre su identidad:
el cristiano es alguien que entr en relacin personal y viviente con Jess,
reconocido como su Salvador y como su Seor;
no est aislado: se comporta como miembro del Cuerpo de Cristo por su insercin
en una comunidad eclesial local;
se sabe llamado, por orden del Maestro, a dar frutos, tanto por la evangelizacin
como por el servicio a los hombres.
Tal es el cristiano normal, original, adulto. Habiendo decidido seguir al Maestro,
ha aceptado pagar el precio de la Fidelidad hasta el testimonio supremo, incluso el
martirio.

4. PARA M, VIVIR ES JESUCRISTO
Hablando en rigor, se debe reconocer que slo hay un cristiano completo: Cristo
mismo. Pero tenemos que dejarle y transformar nuestras vidas, recibiendo de su
plenitud.
Para m, vivir es Jesucristo. Qu es esto, sino que el cristiano es un hombre
desposedo de s mismo y posedo por Cristo en su vida concreta, a todos los
niveles?
Vivir es ver, amar, hablar, moverse.
Vivir en Jesucristo es ver con sus ojos, amar con su corazn, hablar con sus labios
y poner nuestros pasos en sus huellas.
No tenemos que detallar las exigencias religiosas del cristianismo. Sealaremos
aqu sencillamente lo que caracteriza la singularidad cristiana en el servicio de
nuestros hermanos.
El cristiano reconoce la nobleza del servicio, de la solidaridad, de la filantropa
humana; pero se sabe y se siente llamado a vivirlos en comunin con Aqul que
nos am y se entreg por nosotros. La exigencia cristiana pide que vayamos a
nuestros hermanos con el amor mismo de Jesucristo. Peridicamente, la Iglesia nos
vuelve a poner ante los ojos, en la liturgia, las palabras del profeta Ezequiel: Os
dar un corazn nuevo, y pondr en vosotros un espritu nuevo; os arrancar ese
corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi
Espritu (Ez 36,26-27).

5. AMAR CON EL CORAZN DE CRISTO
Dios cambiar nuestro corazn de piedra, para hacernos amar a los dems con su
corazn. Revolucin fundamental y cambio radical! Humanamente hablando, yo
no soy capaz de amar a muchas personas fuera del estrecho crculo de mi familia y
de mis amigos. El corazn humano es demasiado dbil para palpitar al unsono de
las angustias humanas. Se sofoca enseguida, sobre todo cuando se trata de amar
verdaderamente a personas poco simpticas, y con mayor razn a gentes que nos
son hostiles. Nuestro impulso se detiene en seco, al primer obstculo.
Sin embargo, el cristianismo se vive verdaderamente, en toda su belleza, cuando
amamos a nuestros hermanos, no slo con nuestro pobre corazn, sino con el
corazn mismo de Dios. Los hombres, con justo ttulo, no han de ser amados por
amor a Dios, como de soslayo, indirectamente, de cualquier forma.
Se trata de amarlos con el mismo amor de Dios. Ah se opera la metamorfosis, que
va ms all de la estrechez, de la reticencia y de la discriminacin.
Hacindome eco de las palabras de Newman, que Dom Helder evocaba, quisiera
terminar esta pgina sobre nuestra identificacin con Jesucristo con estas
emocionantes lneas de Annie Johnson Flint;
Cristo slo tiene nuestras manos
para hacer su trabajo de hoy;
slo tiene nuestros pies
para hacer que los hombres vayan por su camino;
slo dispone de nuestra lengua
para contar a los hombres cmo muri,
y no tiene ms ayuda que la nuestra para llevarlos a su corazn.
Somos la nica Biblia
que leer un mundo despreocupado.
Somos el evangelio del pecador, el credo del burln,
el supremo mensaje del Seor,
que se expresa en obras y en palabras.
Pero qu ocurrir si nuestro camino es tortuoso,
si nuestra imagen est enturbiada,
si nuestras manos estn ocupadas
por tareas que no son las suyas,
si nuestros pies nos conducen
al atractivo del pecado,
si nuestras lenguas hablan
cosas indignas de sus labios?
Cmo hemos de esperar poder ayudarle
si no entramos en su escuela? (3)

CAPTULO II. AL SERVICIO DEL HOMBRE
Cardenal Suenens

1. EL CRISTIANO Y SU SOLIDARIDAD HUMANA
No se puede ser cristiano en una estancia cerrada, a ttulo personal. Todo bautizado
debe asumir las consecuencias sociales de su fe cristiana. sta le compromete en
una red de relaciones y deberes que se van extendiendo, por crculos concntricos,
imponindole opciones y rechazos en el plano familiar, profesional, econmico,
civil y poltico.
Incluso, la vida contemplativa, bajo las formas ms radicales, no puede ser una
fuga, sino, por el contrario, un caminar que quiere unir las profundidades de la
existencia humana y cristiana.
El cristiano no puede aislarse del mundo ni huir al desierto. Cada uno debe tomar
parte activa, segn su vocacin personal, en el trabajo de la humanizacin del
mundo, por muy exigente que sea.
No se trata para l de elegir entre la fe y las obras, ni de yuxtaponer la fe y las
obras. Se trata de poner la fe en accin. Cuando se subraya la importancia del deber
social, bueno es sealar que todo lo que favorezca las mejores relaciones entre los
hombres, todo lo que ponga en prctica su fraternidad, ya es accin social, an
cuando no se encarne en proyectos determinados.
Para tomar mejor conciencia de lo que representa la irradiacin social de los
cristianos, en grupos o individualmente, es indispensable extender la mirada a todo
el campo abarcado por el trmino social, y no restringir ste a una de sus
manifestaciones o expresiones.
Jorge Gurvitch propuso una clasificacin sencilla, que ayuda a poner un poco de
orden en esta materia. Distingue:
a) el plano de las sociedades globales, es decir, el de los conjuntos sociales bastante
completos para cubrir todas las necesidades de sus miembros, por ejemplo, un pas
o un grupo de pases;
b) el plano de las agrupaciones parciales, como la familia, los grupos de parentesco,
las asociaciones voluntarias, las clases sociales;
c) y finalmente, las mltiples formas de lazos sociales, a saber, las diversas
relaciones que se establecen entre los miembros de una comunidad humana. (4)
Son numerosos, en efecto, los valores de la sociabilidad que son tiles, incluso
necesarios, para una viabilidad real de los grupos menores, y hasta de las
colectividades ms importantes. El problema de la incomunicacin es uno de los
ms graves de nuestra poca. Se le estudia en todos los ambientes y se procura
ponerle remedio en todos los grupos humanos: parejas, familias, comercios,
fbricas, rganos directivos, etc. Y no es un cambio de estructura global lo nico
que podra dar una solucin concreta a las dificultades de cada grupo.
Sucede que se reserva la etiqueta social nicamente para proyectos determinados,
para reformas que tienen por objeto la transformacin de las estructuras de la
sociedad. El trmino social tiene una extensin ms amplia y desborda de hecho
este sentido restringido.
Hablando del impacto social de la vida teologal, monseor A. Dondeyne escriba:
A este respecto, el lenguaje paulino es de una fuerza reveladora impresionante.
Para describir lo que la fe en Cristo realiza en el mundo, San Pablo habla de una
nueva creacin; de la aparicin de un hombre nuevo creado segn Dios, en la
justicia y en la santidad de la verdad; y tambin de una participacin en la manera
de ser de Cristo resucitado por la accin del Espritu. Los frutos del Espritu son,
escribe: amor, alegra, paz; longanimidad, benignidad, bondad; confianza en los
dems... (Ga 5, 22-23).
Como se ve, lo que la fe vivida realiza no es una huda del mundo. Tampoco hace
del cristianismo un superhombre, un ser excepcional, sustrado a la condicin
humana del comn de los mortales. Lo que ella engendra es una cualidad
existencial que transfigura la existencia humana de cada da -subrayamos- en el
sentido de una mayor apertura, de una mayor verdad y veracidad, de bondad y de
justicia, de libertad y de responsabilidad. (5)
Estos valores de sociabilidad aparecen claramente dentro de una celebracin
litrgica verdaderamente autntica, o de un grupo de oracin, que fundamentan un
espacio de libertad, de confianza mutua, de gratuidad. Las relaciones
interpersonales alcanzan all un nivel ms profundo de comunin gracias a una
apertura comn al Espritu del Dios vivo. El hecho de que cada miembro del grupo
est llamado a contribuir por su parte a la oracin y a la edificacin del conjunto -
en el sentido paulino de la palabra- tiende a crear una comunidad de intensa
participacin. Es sta una experiencia social de gran significacin que no puede
dejar de producir impacto sobre las dems relaciones humanas, por ejemplo, en el
plano econmico. La primera comunidad cristiana ofrece un notable ejemplo de
ello. La Escritura nos dice:
Y todos los que haban abrazado la fe vivan unidos, y tenan todas las cosas en
comn; y vendan las posesiones y los bienes, y lo repartan entre todos, segn que
cada cual tena necesidad. (Hch 2, 44-45...)
Se podran sealar otros ejemplos a lo largo de la historia de la Iglesia donde las
experiencias carismticas desembocan en el terreno sociopoltico. Recordemos, en
nuestro siglo, los nombres de Teresa de Calcuta, Martn Lutero King, Csar
Chvez, Jean Vanier -y en el mundo no cristiano, a Gandhi- para testimoniar que la
oracin privada y colectiva puede ser una poderosa inspiracin e impulso a la
accin, exorcizando y purificando a sta de todo resabio de odio, de orgullo y de
violencia.
La Renovacin Carismtica, que apela al radicalismo evanglico, a la
complementariedad de los carismas y al servicio mutuo, es ya, por esta razn,
agente de transformacin de la vida social. Pero la fe vivida conducir con toda
espontaneidad tambin a asumir iniciativas sociales tan variadas como los
infortunios humanos.
Un libro reciente (6) ofrece una amplia gama de acciones sociales concretas, al
alcance de la mano, en favor de los minusvlidos, presos, drogadictos, ancianos,
enfermos mentales y marginados de todo tipo, hasta las grandes acciones colectivas
en pro de una sociedad ms justa, una libertad mejor asegurada y un ambiente ms
sano.
En esta misma perspectiva, hay que subrayar el papel social que juegan, dentro de
la Renovacin y en otros sectores, las comunidades de vida en las que el compartir
total o parcialmente los bienes resucita ante nuestros ojos la imagen de las
comunidades primitivas. Lo social anclado en lo religioso, era el modo como
nuestros monasterios eran en otros tiempos los lugares en que el trabajo y la
oracin se asociaban estrechamente, en perfecto maridaje entre la liturgia y el
trabajo del campo.
El compromiso social, hay que decirlo, no es simplemente un deber moral aadido,
pues forma cuerpo con la evangelizacin. Justamente en nombre de su conciencia
evanglica la Iglesia se compromete con todo lo que hace al hombre ms humano,
con lo que le libera para su plenitud verdadera. El Snodo de los obispos de 1971 lo
ha vuelto a decir con esta frase clave:
El combate por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos
presentan plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del
Evangelio, que es la misin de la Iglesia, para la redencin de la humanidad y su
liberacin de toda situacin opresiva.

2. EVANGELIZACIN Y HUMANIZACIN
Si es importante unir evangelizacin y humanizacin, hay que evitar, sin embargo,
el plantear la humanizacin en cuanto tal, como exigencia previa a la
evangelizacin bajo la cobertura del falso principio: Primero hay que humanizar,
despus evangelizar. Lo cual vendra a significar que primero hay que salvar al
hombre de sus alienaciones para, despus -solamente despus- anunciarle la Buena
Nueva del Evangelio. La frmula es peligrosa porque implica la suspensin -
provisional?- del deber de anunciar a Cristo al mundo.
Incluso cuestiona el sentido mismo de la vida apostlica o misionera de la Iglesia,
tanto dentro como fuera de sus fronteras. Lo rechazable en la frmula: Humanizar
primero y evangelizar despus, es la palabra primero, es decir, el orden de
sucesin y de prioridad.
Hay que ocuparse simultneamente de los dos deberes. Afirmar: esto primero y
esto despus, implicara un divorcio entre la evangelizacin y la humanizacin,
siendo as, por el contrario, que se implican mutuamente.
Hay que dar a los hombres a la vez medios y razones para vivir. Uno de estos
deberes no exime del otro. Como escribira muy acertadamente el Padre Chenu
O.P.: La evangelizacin es de un orden distinto al de la civilizacin. Alimentar a
los hombres no es, de suyo salvarlos, incluso si mi salvacin me impone
alimentarlos. Promover la cultura no es, en modo alguno, convertir a la fe.
Por otra parte, Cristo no es solamente vida del alma. l quiere dar vida al hombre
integral. Nada cae fuera de su dominio, ya sea la vida familiar o profesional, cvica
o econmica, nacional o internacional, o las diversiones, la prensa, la radio, la
televisin o el empleo de la energa nuclear.
Restringir el cristianismo a unas cuantas prcticas de piedad, por importantes que
sean, es destruirlo, Se comprende que, al contemplar ciertas vidas cristianas
atrofiadas y esclerotizadas, el incrdulo nos acuse de despreciar o de minimizar el
esfuerzo humano o la justicia social. No es al cristianismo al que debe atacar, sino
al cristiano que traiciona su fe y pregona abusivamente su vinculacin a ella.
No se es cristiano solamente los domingos, en la iglesia. Hay que serlo a lo largo de
la semana y de la jornada, mediante la prctica de todos los mandamientos, que no
se reducen ni al primero ni al sexto. Hay que incluirlos todos e introducirlo todo el
Evangelio en toda la vida.

3. EL PECADO DE OMISIN
Tambin se desconoce el cristianismo verdadero cuando se le reduce al aspecto
negativo de la ley: no mentirs, no maldecirs, no robars... Porque, aparte del
mal que hay que evitar, existe el inmenso bien que hay que hacer. No basta con una
buena conciencia negativa. Hay omisiones culpables y delitos por falta de amor.
Si, en el momento del triunfo de la economa los cristianos hubiesen tenido una
conciencia viva de sus deberes sociales positivos ante la miseria inmerecida (la
expresin es de Len XIII), la cuestin no se hubiera planteado de manera tan
dramtica.
Y si, todava ayer, el comunismo naciente hubiese hallado ante s a cristianos
consecuentes, la historia contempornea hubiera tomado indudablemente otro
rumbo. El escritor ortodoxo N. Berdiaev escriba hace algn tiempo estas lneas
punzantes: El bolchevismo tom cuerpo en Rusia y venci all porque yo soy lo
que soy, porque no haba en m una verdadera fuerza espiritual, esa fuerza de la fe
capaz de trasladar montaas. El bolchevismo es mi pecado, mi culpa. Es una prueba
que se me ha inflingido. Los sufrimientos que me ha causado el bolchevismo son la
expiacin de mi culpa, de mi pecado, de nuestra culpa comn y de nuestro pecado
comn. Todos son responsables de todos. (7)
Lejos de invitar a desertar del mundo, el cristianismo impone a cada bautizado el
deber de participar, segn su capacidad, en las iniciativas del progreso. Por respeto
a su bautismo, debe luchar, en la medida de sus fuerzas y de su competencia, contra
la miseria y la pobreza, el desempleo y la enfermedad, las injusticias sociales o
radicales, y trabajar para que se alcance una sociedad que favorezca la plenitud de
la persona humana.

4. OTRO MUNDO Y UN MUNDO DISTINTO
Pero el compromiso del cristiano en lo temporal e histrico, no es solamente un
deber impuesto por las urgencias y las tribulaciones del mundo, sino que forma
parte integrante de su relacin con Dios, es decir, del objetivo teolgico y
escatolgico de su fe y de su oracin.
Como escriba el P. Tillard, O, P.: En el Evangelio une Jess el anuncio del Reino
al cumplimento de signos que son gestos en contra de lo que oprime al hombre y
ensombrece existencia en este mundo. Correr la cortina de los sufrimientos,
derribar las murallas del odio, hacer posible en este mundo un poco ms de justicia
y de paz, en una palabra, trabajar por el autntico crecimiento del hombre, en el
sentido de su dignidad, es objetivamente servir a Dios, instaurar el Reino en el que
ahora -hasta el da en que lo entregue a Dios su padre- Jess es el Seor. Incluso
si en este servicio no se ha pronunciado an el nombre del Dios Jesucristo.
Porque esta accin se cumple ante Dios, en comunin con su voluntad de que el
mundo sea distinto. Con ella no se busca primordialmente la reaccin de los
hombres, aunque ellos sean sus beneficiarios. En efecto, el objetivo no es ganar en
primer lugar al otro hacindole caer en la sospecha de Dios o del Reino. Lo que se
pretende en primer trmino es obedecer la voluntad del Seor sobre este mundo Y
lo mismo que la voluntad de Dios en relacin con este mundo distinto est
intrnsicamente unida a su voluntad en relacin con el otro mundo, as tambin la
accin del cristiano respecto a este mundo quiere abrirse a un testimonio que da de
Cristo y de su Padre.
Sin embargo, aquella accin en su intencin primera trata de ser una colaboracin
en la transformacin de esta tierra para ponerla en armona con el ya del Reino que
en ella est sembrado. Es, repitmoslo, un compromiso ante Dios. (8)
Un emocionante testimonio de cristianismo, a la vez religioso y social, lo dio en su
da William Booth, el fundador del Ejrcito de Salvacin. Estas palabras fueron en
cierto sentido su testamento espiritual: Helas aqu:
Mientras haya mujeres que lloren,
como ocurre hoy, yo combatir.
Mientras haya nios pequeos
con hambre, como sucede hoy, yo combatir.
Mientras vaya el hombre a la crcel,
yo combatir.
Mientas quede un solo borracho,
yo combatir.
Mientras por las calles quede una
sola muchacha pobre, yo combatir.
Mientras haya un alma privada de
la luz de Dios, yo combatir.
Y combatir hasta el fin! (9)

5. ESPRITU SANTO Y COMPROMISO SOCIAL
La Escritura y la Tradicin de la Iglesia dan testimonio de ello. La accin del
Espritu Santo en nosotros es lo que garantiza la autenticidad de nuestra relacin
con Dios. Poder de comunin, es l el que asegura la unidad de la obra de Dios, a
la vez Creador y Padre.
Tal es el significado de esta invocacin que la liturgia de la Iglesia pone
frecuentemente en nuestro labios: Enva tu Espritu y todo ser creado, y
renovars la faz de la tierra. Estas palabras son profundas y deben sopesarse.
Cuando miramos la faz de la tierra, cmo no sentirnos sobrecogidos de temor y
hasta de desesperacin? Adnde vamos? Qu le pasar maana a esta humanidad
si algn irresponsable aunque sea por inadvertencia, pulsa un botn que podra
sumir al mundo en una explosin nuclear apocalptica? Qu ocurrir cuando la
ciencia pueda manipular al hombre a su antojo desde antes de su nacimiento y en
todas sus etapas, hasta la muerte? Cmo se comportar el hombre cuando el poder
poltico disponga de medios excepcionalmente eficaces para influir en la opinin y
en el comportamiento de las poblaciones?
Hoy ms que nunca, los cristianos deben aprender la verdadera libertad, mediante
una disponibilidad renovada al Espritu Santo. Deben estar presentes de manera
activa para afrontar los problemas que ponen en juego la vida de los hombres y de
la civilizacin. Tienen que entrar en el Cenculo para dejarse cubrir en la oracin-
por su sombra vivificante, despus tendrn que salir, llegar hasta la plaza pblica, y
dar testimonio con seguridad humilde y fraterna.

6. EL ESPRITU Y SUS CARISMAS
El cristiano tiene necesidad del Espritu, de sus dones, de sus carismas, no slo para
su vida espiritual privada, sino tambin para contribuir a la curacin de los males
de la sociedad. Estos tambin han de ser discernidos por el don de sabidura y
sometidos al poder de sanacin del nico Salvador del mundo. El cristiano
social, lo mismo que el cristiano carismtico, necesita entregarse a la accin
del Espritu Santo para que a travs de su colaboracin humana y tcnica pueda
realizarse en profundidad la renovacin del mundo.
El Espritu santificador es el mismo que el Espritu creador. Por eso, el Espritu
respeta nuestra condicin humana, la valora y la refuerza. No invalida el juego de
los factores humanos, al contrario, acenta su autonoma. Pero los
sobredetermina y hace de ellos signos eficaces del poder y de la bondad de Dios.
Estamos destinados a ser hijos de Dios por adopcin. El Espritu Santo quiere al
hombre en su integridad humana; incluso lo lleva ms all no slo de sus
capacidades nativas, sino tambin ms all de sus sueos audaces. Nos llama y nos
introduce en el misterio trinitario. Ni ms ni menos. Nuestro programa social es la
Trinidad, deca en el siglo pasado N. Fedorov. (10)
Tenemos que ampliar el horizonte y la audacia de nuestra fe en el Espritu Santo.
El Espritu Santo, se ha dicho, alcanza la articulacin de lo que, en nosotros, es
interior y exterior, espritu y carne, palabra y silencio, antiguo y nuevo, muerte y
vida, ordinario y extraordinario, carisma e institucin, individual y colectivo, etc.
Ordena constantemente los dos trminos, el uno al otro, en una reciprocidad que
confiere a la criatura el ser imagen, semejante a su Creador. El Espritu acta en el
hombre en la conexin unificante de su complejidad viviente (11)
Se desbloqueara igualmente, creo yo, la tensin entre lo carismtico y lo social
si se comprendiese la profundidad y la amplitud de la accin del Espritu Santo, y si
la teologa de los carismas desbordase y corrigiese interpretaciones exegticas,
demasiado estrechas y restrictivas.
Sin el Espritu Santo y sus carismas no hay Iglesia. Los carismas pertenecen a su
misma naturaleza de Sacramento universal de la salvacin (12), y son igualmente
constitutivos de la vida cristiana en su expresin tanto individual como
comunitaria.
Ningn grupo de movimiento en la Iglesia puede pretender, por consiguiente,
monopolizar para s el Espritu y sus carismas.
Los carismas de los que trata san Pablo, sin que, por lo dems, pretenda dar una
lista exhaustiva, no se reducen a manifestaciones extraordinarias, pues se
manifiestan en toda la vida de la Iglesia. El Apstol habla de ellos como de
experiencias importantes de la vida eclesial; pero no por ello constituyen el
fundamento de su teologa sobre el Espritu Santo.
Los carismas del Espritu son innumerables. Gracias a ellos cada miembro de la
Iglesia est al servicio del Cuerpo entero. Los carismas son esencialmente
funciones ministeriales orientadas a la edificacin del Cuerpo y al servicio del
mundo. En cada cristiano, el Espritu se manifiesta mediante una funcin
ministerial de servicio. Ningn cristiano carece de algn ministerio en y para la
Iglesia y el mundo.

7. LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO
La accin del Espritu, por interior que sea, tiende a la fecundidad exterior.
El Espritu da frutos. Qu significa esto? La nocin etimolgica de fruto, en la
Escritura, -escribe M. Ledrus-, responde a la de producto ms bien que a la de
fruicin y de gozo. El concepto de fruto procede, de hecho, de la unin apostlica
fructuosa ms bien que de unin contemplativa, fruitiva... El fruto del Espritu
Santo es un fruto de carcter espiritual ms que un fruto simplemente gustado.
(13)
En este sentido, el fruto comporta, en primer lugar, una fructificacin interior
abundante de vida teologal, pero tambin una repercusin un brillo social, una
fructificacin visible a nuestro alrededor, en el mundo: Esta fructificacin es como
una epifana divina en la sociedad cristiana. Aqu, como en todas partes, la
existencia cristiana aparece, cuando es autntica, sobreabundante en interioridad, y
floreciendo siempre en la sociedad humana.

8. LA MlSERIA DEL MUNDO A LA LUZ DEL ESPRITU
Todo cristiano debe saber que las miserias del mundo no slo se explican por el
juego de los hombres, por el enfrentamiento de los intereses opuestos, sino tambin
porque las fuerzas del mal toman en ello una parte misteriosamente activa y el
poder del Prncipe de las tinieblas no es una frase vaca. Tampoco puede ignorar, so
pena de irrealismo, la herida que el pecado original inflingi a la humanidad. Es
preciso luchar por un mundo mejor, utilizando las armas del Espritu enumeradas
ya por san Pablo, y analizando los males de la sociedad a la luz del Espritu Santo,
el cual conducir al cristiano a las fuentes mismas del mal, es decir, a la influencia
del pecado. Porque el mal ltimo que nosotros sufrimos, hay que atreverse a
decirlo, no est en las instituciones, ni en las cosas; est en nosotros, en nuestra
voluntad, en nuestra alma. Este mal interior y profundo engendra los abusos
sociales que renacen sin cesar bajo todos los regmenes. Si no se ataca, podrn
desplazarse las injusticias, cambiarse de campo, pero no se suprimirn.
Jams se dir suficientemente hasta qu punto el pecado es, por s mismo,
antisocial. Quebranta disimuladamente los lazos fraternos y compromete la
humanizacin del mundo. La fe nos dice, adems, que quebranta el Cuerpo mstico
de Cristo en toda su entidad, y que todo el pecado refuerza misteriosamente la
influencia de Satans en el mundo. El drama del mundo tiene races en su drama
espiritual cuyo teatro no es otro que la conciencia de los hombres. Este drama
termina siempre escribindose en los hechos. El pecado, que se describe como
ausencia de ser, sacude al mundo hasta sus cimientos, mientras que la gracia de
Dios lo regenera y lo lleva a su mayor perfeccin individual y comunitaria.
Gracias a la fe, sabemos que solamente el nombre de Jess puede, en ltima
instancia ser verdaderamente portador de salvacin. Sin l, quedamos en la
superficie de las cosas. Existe una manera cristiana de trabajar por la promocin
humana, trtese de educacin, de salud o de desarrollo del tercer mundo. Esto no
excluye en nada la colaboracin que el cristiano debe, hacer con sus hermanos los
hombres, especialmente en una sociedad pluralista como la nuestra. No se trata de
encerrar al cristiano en ghetos, sino que debe saber que se halla siempre y en todas
partes, por el hecho de su bautismo, bajo el impulso del Espritu. Cualquiera que
sea el problema con que se enfrente, debe optar por creer que la sabidura y el
poder del Espritu pueden iluminarlo y guiarlo.
El Espritu Santo en nosotros es semejante a un faro que, en nuestra noche,
proyecta su luz sobre la costa y nos revela los peligros secretos, los arrecifes
ocultos. Nos ayuda a discernir mejor todo lo que es inhumano en la sociedad que
nos rodea. Nos fuerza a comprender que el conformismo social oculta abismos de
cobarda, de respeto humano y de miedo. Nos revela los falsos dioses de nuestro
tiempo y denuncia nuestras idolatras sucesivas. Los dolos de hoy no se llaman
Baal o Astart; se llaman la sociedad de lucro y de consumo, o tambin, la sociedad
permisiva, entregada a las fluctuaciones de cada da. Se les rinde culto cada vez que
se acepta, para evitar lo peor, dictaduras inhumanas, guerras injustas,
discriminaciones raciales. En otro tiempo, moran los cristianos por haber negado
algunos granos de incienso a los dolos. El Csar de hoy no lleva generalmente un
nombre propio; su nombre es el ambiente general de nuestro tiempo, el ambiente
contaminado que nos envuelve...
Es necesario, a la vez, conservar en el corazn una viva esperanza que nos lleve a la
gloria de Dios y a trabajar en este mundo con todas nuestras energas, para hacer
ms habitable la tierra de los hombres. La visin del futuro debe hacernos valorar el
presente, sin rebajarlo. Cada esfuerzo de promocin humana tiene su precio, y es ya
como una anticipacin de esos cielos nuevos y de esa tierra nueva que se
preparan. Hay que estar, a la vez, con la mirada puesta en el ms all, que rebasa
todos nuestros sueos, y sinceramente comprometidos en el hoy de Dios, en el
corazn del mundo.
Porque es creador de vida y poder de comunin, el Espritu Santo nos orienta
hacia lo concreto y lo vivencial, hacia nuestra relacin filial con Dios, y hacia
nuestra relacin fraternal con todos los hombres.
Es esta realidad concreta, a la vez grandiosa y dramtica, la que Dom Helder
Cmara nos invita a encontrar en las pginas que siguen.
Dom Helder Cmara
1. EL CRISTIANO, HERMANO DE TODOS LOS HOMBRES
La mera condicin humana implica ya una dimensin social. Nadie ha sido creado
para permanecer en soledad, en el vaco. Cada uno de nosotros naci de un padre y
de una madre, quienes, a su vez, tuvieron padre y madre. Cada uno de nosotros vive
encarnado en el espacio y en el tiempo. Y todo esto nos crea derechos y deberes
con una dimensin social. Todo el que cree en Dios, Padre comn de los hombres,
est ya, por este solo ttulo, comprometido en lazos de fraternidad y de solidaridad
humanas. En el mundo de hoy, cuando los medios de comunicacin social nos
hacen conocer a nuestros hermanos humanos de pases cercanos y lejanos,
advertimos mejor la solidaridad universal que nos une a ellos, como tambin, por
desgracia, los antagonismos que enfrentan a los pueblos.
Para el cristiano, hombre nuevo segn Pablo, la dimensin social responde a una
exigencia nueva cuando se encuentra con otros hermanos cristianos, bautizados
como l, miembros como l del mismo Cuerpo Mstico que es la Iglesia. Aparecen
deberes nuevos. Pero esta fraternidad en Cristo no repliega al cristiano sobre s
mismo ni le encierra en el crculo de sus hermanos cristianos sino que, por el
contrario, le abre al mundo inmenso de los hombres por los cuales Cristo derram
su sangre redentora, y que el Seor llama - spanlo o no los hombres - a un destino
final comn.
En su primera Encclica Redemptor Hominis, el Papa Juan Pablo II ha sealado
muy claramente de qu manera est presente Cristo en lo ms profundo de la
conciencia humana, llegando hasta el misterio interior del hombre que se expresa,
en el lenguaje bblico o incluso no bblico, por la palabra corazn (...) Imagen
del Dios invisible (Col 1, 15). l es el hombre perfecto que ha restaurado en la
descendencia de Adn la semejanza divina, alterada desde el primer pecado. Porqu
en l la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida, por el mismo hecho de
que esta naturaleza ha sido elevada tambin en nosotros a una dignidad sin igual.
Porque, por su Encarnacin, el Hijo de Dios, en cierto modo, se ha unido tambin a
todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia humana, obr
con una voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen
Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros,
menos en el pecado.(1) l es el Redentor del hombre!(2)
El cristiano que mira al mundo con los ojos de la fe tiene un triple deber que
cumplir. Segn la clebre frmula de Cardijn, tiene que ver, juzgar, y actuar.
Comencemos por la mirada sobre el mundo.
2. VER EL MUNDO ANTE NUESTROS OJOS.
El cristiano que mira al mundo actual no puede menos de sentirse inquieto e
interpelado por lo que ve. Aparentemente, el mundo que se encuentra ante nuestros
ojos y en el cual estamos insertados es ms fuerte y poderoso que nunca. Los
avances de la ciencia y de la tecnologa estn a punto de realizar innumerables y
sorprendentes creaciones, que nuestros antepasados, si volvieran, juzgaran
imposibles o interpretaran como verdaderos milagros.
El hombre de hoy tiene recursos tcnicos capaces de asegurar a toda la humanidad
un nivel de vida humano y tranquilo. El hombre de hoy ha vencido las grandes
epidemias, las enfermedades ms graves. Quiz est en vsperas de dominar la
muerte y crear la vida en sus retortas. Dominando los ros, haciendo desaparecer los
desiertos, arrancando riquezas increbles de los ocanos, controlando energas
inesperadas, como la del tomo, del sol y de los vientos, realizando
transformaciones en pleno reino de la alquimia, el hombre de hoy no considera
demasiado insignificante el dominio de la tierra minscula y no est a punto de
partir hacia el dominio del universo?
No obstante, para el que sea capaz de ver, hay signos evidentes de que este mundo,
aparentemente tan poderoso, agoniza y muere.
Hay ciudades que crecen de tal modo que se hacen monstruosas, crueles,
inhumanas, sin posibilidad de resolver, al ritmo del crecimiento demogrfico,
problemas elementales, como son la vivienda, el agua, el alcantarillado, las basuras,
la alimentacin... El paro engendra robos y atracos. Los secuestros y los raptos
exigen medidas de seguridad tanto ms costosas cuanto que existe la posibilidad de
cobrar un rescate ms cuantioso. La contaminacin de las aguas y del aire hacen
inviable la vida. La circulacin es un problema sangrante, cada vez ms insoluble.
Las criaturas humanas no tienen ni el tiempo ni la calma necesaria para hacer honor
a su humanidad. Se han convertido en robots y en nmeros. Lo personal tiende a
desaparecer. Con estos cambios de valor, tan brutales y violentos, para los que muy
pocos estn preparados, el recurso al siquiatra y al sicoanalista se ha hecho casi
obligatorio.
Un signo todava ms grave del mundo en desbandada y en agona es que ms de
dos tercios de la poblacin mundial se encuentran en una situacin infrahumana,
mientras que las superpotencias tienen quince o veinte veces ms de lo necesario
para destruir la vida en la tierra.

3. JUZGAR EN CRISTIANO
Pero el cristiano debe discernir. No debe dejarse cegar por la aparente fuerza y
grandeza de este gigante de pies de barro.
El mundo, tal como est ah, bajo nuestros ojos, impone al cristiano un examen de
conciencia.
Qu hemos hecho entonces del mensaje de fraternidad universal de Cristo?
Cmo tener el valor de mirar a Cristo, si nosotros, que nos distinguimos con su
nombre y nos presentamos como sus discpulos, contribuimos, por nuestra parte, al
escndalo de este siglo, es decir, ver que una pequea minora dispone de enormes
medios de existencia y enriquecimiento y la casi totalidad de los hijos de Dios est
reducida a una vida infrahumana?
Qu debemos intentar hacer a nivel individual, a nivel comunitario y a nivel de
nuestros pueblos? Nos atrevemos a mirar a la cara de este inmenso desequilibrio
social?
No se debera en primer lugar buscar las causas y sealar los mecanismos de estas
estructuras injustas que aplastan a ms de dos tercios de la humanidad?
Por qu se habla de estructuras? Se trata de fuerzas que se unen, que se aaden,
que se amplan? Cules son estas fuerzas? Quin las dirige? Quin tiene poder
de decisin sobre ellas? Se puede ejercer sobre ellas presiones eficaces? Cmo
juzgar estas estructuras de injusticia a la luz del Evangelio?
Son verdaderamente injustas? En qu medida estn vinculadas a una economa
fundada sobre la busca exclusiva del beneficio? Es verdad que hay un egosmo
individual, familiar, comunitario, nacional?
No podemos rehuir estas preguntas.

4. ACTUAR
Pero no basta ver claro y juzgar a la luz del Evangelio. Es imprescindible actuar...
El cristiano no puede leer la Biblia, or lo que dice Dios por los profetas
denunciando las situaciones de injusticia de su tiempo, sin concluir que estas
llamadas siguen siendo vlidas para nosotros hoy.
Hay que buscar salidas, explorar pistas, hacer experimentos y evaluar sus
resultados para corregirlos o, por el contrario, ampliarlos y desarrollarlos.
El principio clave de todo arreglo de la situacin en los pases llamados
subdesarrollados, es que no basta trabajar para el pueblo, sino que hay que hacerlo
con el pueblo. Hay que suscitar sus iniciativas y ayudarle a bastarse por s mismo.
Aydame a prescindir de tu ayuda: es la llamada del nio que quiere crecer. Es la
ley de toda pedagoga.
En virtud de este principio, laicos, religiosos y sacerdotes se meten en unas zonas
infrahumanas donde reinan la miseria y el hambre. Incluso sin distintivo religioso
visible, se les reconoce en la medida en que Cristo brilla en ellos.
La tentacin del pueblo, habituado a aguantar un dominio secular que le impeda y
le impide an el derecho a pensar, a decidir, y a actuar, es esperar pasivamente que
se le diga lo que debe hacer. Cuando los animadores -laicos o religiosos- que
trabajan abnegadamente entre ellos dicen a los pobres que no han venido para
pensar o actuar en su lugar, sino con ellos, sienten miedo a una represin brutal,
pues los pobres no se atreven a hablar, a expresarse y a actuar por miedo a ser
aplastados por el ms fuerte.

5. UNA ESPERANZA: LAS COMUNIDADES DE BASE
Un medio particularmente eficaz, para ayudar a los pobres a arreglar su situacin es
suscitar entre ellos comunidades de base. Hay en ellas una mstica comunitaria que
se alimenta del Evangelio y que halla su fuerza en Cristo. Importa que surjan
comunidades que se integren y se unan, no para pisotear los derechos de los dems,
sino para no permitir que los dems pisoteen los suyos.
La experiencia demuestra que es fcil a los poderosos aplastar una, cinco, o incluso
diez personas. Pero una comunidad coherente no hay fuerza humana que pueda
aplastarla, porque Dios sigue vivo y escucha el clamor del pueblo.
Esperar que la promocin humana del pueblo se haga desde fuera gracias a la ayuda
de los poderosos, implica exponer al pueblo a desilusiones siempre renacientes.
Pero, he aqu, que comienza a elevarse de entre las masas de oprimidos del tercer
mundo un canto de libertad. Ya empieza a verse cmo los humildes y los
explotados se unen a otros humildes y a otros explotados...
En las comunidades de base de los pases llamados subdesarrollados, cuya fe,
esperanza y amor son alimentados por una liturgia viva, en la que la Eucarista
comunitaria y los sacramentos vividos comunitariamente juegan un papel
insustituible, los nios, los jvenes y los adultos asumen sus responsabilidades.
Participan en la vida poltica, y en la vida sindical, y en la vida cultural... Estn
abiertos a todas las expresiones de una autntica vida democrtica.
Atencin! Dejadme que os lo diga de nuevo: para animar a las comunidades de
base en los pases llamados subdesarrollados, hay que tener este carisma de trabajar
no slo por el pueblo, sino con el pueblo.
Y el pueblo tiene antenas para discernir quin posee o quin no posee este carisma
de trabajar CON los pobres. Atrevmonos a decirlo: lo menos que se debe esperar
de todos los cristianos y de todos los hombres de buena voluntad es tomar la
defensa de los grupos de base en los pases que sufren por amor de la justicia, y
defenderlos contra las acusaciones hipcritas de los que tienen inters en evitar las
presiones morales liberadoras de estos grupos notables, suscitados con seguridad
por el Espritu del Seor.
Tratemos de ver ms de cerca los cambios de actitud que se nos imponen y
tratemos de indicar lo que la Iglesia debe suscitar, acoger o inspirar.

6. NUESTRAS RESPONSABILIDADES
No faltan personas que afirman que, en la lucha contra las estructuras injustas que
siguen oprimiendo ms y ms a innumerables hijos de Dios, lo esencial, lo ms
difcil y lo ms urgente es el cambio de las estructuras interiores.
Es evidente que no podemos olvidar el aspecto de conversin personal y, en este
sentido, estamos agradecidos en gran manera a los movimientos carismticos que
invocan al Espritu Dios, se sumergen en la oracin y tratan de mover las
conciencias.
No hay que olvidar jams que en el hombre subsisten el egosmo y sus
consecuencias. Estn el pecado personal y el pecado colectivo. Es el misterio de la
iniquidad. Al lado del mundo entendido como la creacin del Padre, objeto de un
amor tan particular de Dios, que envi a l a su Hijo amado, existe el mundo,
como sinnimo de pecado.
7. EDUCADORES RELIGIOSOS
El Padre Arrupe, general de los jesuitas, en una Carta a los Religiosos de la
Compaa sacudi la conciencia catlica recordando la urgencia de un cambio
profundo de la orientacin de nuestra labor educativa. Es indispensable que nuestro
esfuerzo como educadores intente formar hombres en funcin del prjimo, de la
justicia y de la accin social.
Cada sacerdote debe ser consciente de que tiene la misin de despertar las
conciencias. Cuntos sermones se predican, sobre todo los domingos y los das de
fiesta! Supongamos, por un momento, que ya no hay sermones huecos, vagos e
intemporales, que no nos cuestionan, que no nos interpelan, que no nos desalojan
de nuestras pequeas comodidades... No pedimos sermones que hieran por el solo
placer de herir, que enfrenten, que ofendan. Cuanto ms grave es la verdad
anunciada, ms grande es la necesidad de ver que el predicador habla como un
amigo, como un hermano. Si hiere, es para curar, como hace el cirujano. Si quema,
es para destruir el error, el mal, y todava ms, mucho ms, para purificar.
Qu responsabilidad sobre todo para los que dan ejercicios espirituales y para los
que animan las casas de oracin y los encuentros profundos con Dios! El Espritu
de Dios no puede ni debe invocarse para alimentar alienaciones. No considera
mentiroso la Escritura a aqul que dice, que ama a Dios a quien no ve, y detesta a
su hermano a quien ve? Qu podemos hacer para aumentar la gloria divina?
Podemos, s, y debemos trabajar para que los hijos de Dios, rescatados por Cristo,
no se dividan ya en oprimidos y opresores.

8. LAS RELIGIOSAS Y LOS EDUCADORES.
En el campo de la educacin, cuntos jardines de infancia, cuntas escuelas
maternales, cuntas escuelas primarias, cuntos institutos, cuntas universidades
estn dirigidas por cristianos! Imaginad todo ese inmenso esfuerzo utilizado
eficazmente para quebrantar el egosmo y derribar las estructuras injustas que
aplastan a millones de seres humanos, hermanos nuestros!

9. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL
Y los omnipotentes medios de comunicacin social! Es verdad que, casi siempre,
estn controlados por intereses poderosos. Nosotros, que tenemos la gracia y la
responsabilidad de medir la importancia y la urgencia de ayudar a romper el
egosmo humano y educar en funcin del prjimo, debemos estar al acecho para
hacer pasar este mensaje a travs de la prensa, la radio, el cine, la televisin...
Sufrimos su influencia sin reaccionar, como la playa absorbe las olas del mar. Hay
que despertar las conciencias al deber de la reaccin. En los pases donde existe
libertad, es imperativo educar la opinin pblica para el deber de expresarse,
protestar y lanzar campaas de saneamiento. Tenemos ah un inmenso campo
dejado en barbecho por las buenas gentes, por la mayora silenciosa resignada. Hay
una educacin de la no violencia que abre posibilidades inexploradas en orden a
recuperaciones necesarias y a cambios que se han de conseguir.
Es preciso recordar siempre que con todo esto no se trata de ambicin de poder o
busca de prestigio, sino de servir al bien comn. Hay preciosas fuerzas latentes que
han de ser movilizadas con vistas a las presiones morales liberadoras, capaces de
asegurar la justicia y el amor, como camino hacia una paz verdadera y permanente.
Pero es necesario conjugar los esfuerzos.

10. CONVERGENCIA DE ESFUERZOS
Tomemos un ejemplo fcil que se puede multiplicar: el de la Iglesia en Latino-
Amrica.
El continente latino-americano cuenta con unos 170.000 religiosos (140.000
religiosas y unos 30.000 religiosos, extendidos por distintos pases tanto de
Amrica central como de la Amrica del Sur).
Tenemos aqu en Latino-Amrica cerca de 800 obispos organizados por el CELAM
(Consejo Episcopal Latino Americano). Se llega, pues, a un mismo nmero de
dicesis que, a su vez, movilizan a las parroquias, a las comunidades de base, a los
sacerdotes y, sobre todo, a los laicos, cada vez ms numerosos y entregados.
Los 170.000 religiosos estn organizados, en el plano continental, en la CLAR
(Conferencia Latino Americana de los Religiosos). Se comprende la influencia que
se puede derivar de semejante convergencia. Nadie ignora que la religiosa o el
religioso es alguien que se entreg totalmente a Dios y, por consiguiente, al
prjimo.
Aislado y solo, el obispo, el sacerdote, el religioso o la religiosa, el laico, si
denuncia injusticias evidentes y que clamen al cielo, y si trabaja a favor de la
promocin humana de los oprimidos, fcilmente ser acusado de hacer poltica, de
agitador o de sembrar el comunismo. Si, por el contrario, se uniesen todos los
nuestros, demostrando que actan dentro de la lnea del Evangelio, del Vaticano II,
de Medelln, y ahora de Puebla, seran invencibles y de esta manera se lograra
romper las estructuras de opresin.

11. INVITACIN AL VALOR CRISTIANO
El enderezamiento de las situaciones nos interpela a todos. Es un verdadero
misterio y un prodigio asombroso, ver cmo el Espritu de Dios ha suscitado, en
todos los pases, razas, religiones o agrupaciones humanas, personas decididas a
trabajar en favor de la justicia, como camino hacia la paz. En este trabajo, en
colaboracin con los hombres de buena voluntad, la Iglesia tiene que jugar su
propio papel, que slo podr realizar al precio de ciertas renuncias.
Para que d el ejemplo que ella debe dar para que sea la presencia viva de Cristo
ante los hombres y con los hombres, la Iglesia tiene necesidad, urgente y continua,
de perder la preocupacin por el prestigio, de desengancharse del carro de los
poderosos, de aceptar vivir la profeca del Maestro, vlida para todos los tiempos:
He aqu que yo os mando como ovejas en medio de los lobos... Seris llevados a
los tribunales (Mt 10, 16-17).
Por qu temer que nuestra batalla pacfica en favor de la justicia sea mal
interpretada, mal juzgada, cuando Cristo mismo fue llamado agitador, subversivo y
enemigo del Csar?
Si es verdad que fue crucificado por proclamarse Hijo de Dios es verdad tambin
que en lo alto de su cruz estaba escrito en tres lenguas distintas que haba sido
condenado a muerte por una razn poltica, por haberse declarado rey.
He aqu la difcil y radiante pobreza que Dios pide hoy a la Iglesia de su Hijo:
romper todo compromiso con los gobiernos y con los poderosos y comprometerse
en el servicio a los pobres, a los oprimidos, a los que nada tienen, a los hijos de
Dios que llevan una vida infrahumana.
Si nos dejsemos vencer por el miedo o por la prudencia de la carne, en detrimento
de la prudencia del Espritu, veramos partir, en nmero creciente, hacia la
radicalizacin y la violencia, a nuestros cristianos ms activos y, particularmente, a
los jvenes, decepcionados por la pusilanimidad de la Iglesia. Muchos de ellos
aceptan a Cristo y con l a la Iglesia proftica, pero no a la Iglesia jerrquica e
institucional. Es necesario que vean coherencia entre teora y prctica, entre la
decisin de vivir y nuestra doctrina.
El da en que la Iglesia pierda el miedo a ser acusada de hacer poltica al proclamar
las exigencias del bien comn; el da en que la Iglesia tenga la audacia de trasladar
a su vida los grandes textos, las grandes encclicas y el Vaticano II, muchos de los
que se sienten cristianos, pero permanecen alejados de la prctica religiosa, estarn
all en alma y cuerpo para ayudar a la Iglesia a aportar su contribucin a la creacin
de un mundo ms justo y ms humano.
Entonces, pero slo entonces, se establecer la unin e incluso la unidad perfecta
entre la Iglesia proftica y la Iglesia institucional, dos aspectos de una misma y
nica Iglesia de Cristo. Si vivimos esto, ningn cristiano o grupo de cristianos
sentir la necesidad de ir a otra parte a buscar otros profetas; el Cristo de ayer, de
hoy y de siempre les bastar como inspirador y gua.

12. EN RESUMEN
Al terminar esta rpida ojeada sobre nuestras realidades cotidianas, quisiera deciros
brevemente mis profundas convicciones sociales maduradas a lo largo de los aos:
No deseo un enfrentamiento entre ricos y pobres.
Creo en la violencia de los pacficos y en la presin moral liberadora.
No puedo imaginar que el universo, creado por amor, acabe en el odio.
Quisiera deciros a todos:
- Donde est el hombre, debe estar presente la Iglesia,
- El egosmo de los ricos plantea un problema ms grave que el comunismo.
- El mundo actual est amenazado por la bomba de la miseria.
- Deben efectuarse cambios profundos para llegar a una justicia global.
- Sin conversin personal profunda, no se puede ser instrumento de conversin del
mundo.
- La revolucin social no podr hacerse en los pases en vas de desarrollo ms que
paralelamente a una revolucin moral y social en los pases desarrollados.
- Hay que construir sobre terreno firme. No basta alfabetizar. El trabajo, el
verdadero trabajo, es despertar las conciencias para que esta masa llegue a ser un
da, un pueblo.
- Para revolucionar el mundo no necesitamos ms que predicar y vivir de verdad el
Evangelio de Jesucristo.
- La miseria subleva, envilece y degrada la imagen de Dios en todo hombre.
- No tenemos derecho a descargar sobre Dios lo que es injusticia; somos nosotros
los que tenemos que suprimirla.
- Mi puerta y mi corazn estn abiertos a todos, absolutamente a todos.
- Cristo dej dicho cmo se har el juicio final: seremos juzgados segn nuestra
manera de tratarle a l en la persona de los pobres, de los oprimidos y de los
aplastados.

13. LA VOZ DEL MUNDO SIN VOZ
Dejadme volver hacia Dios y traducir en mi plegaria la esperanza de. los que no
tienen voz, en un mundo que los aplasta:
Padre,
cmo no reunir
en nuestra oracin
a toda la humanidad
cuando tu Hijo divino,
nuestro hermano Jesucristo,
derram su sangre
por todos los hombres,
de todos los lugares, de todos los tiempos?
Pero, permteme, Seor,
una intencin especial por mi pueblo,
el pueblo sin voz.
Hay miles y miles
de criaturas humanas-
en los pases pobres,
y en las zonas pobres de los pases ricos-
sin derecho a alzar la voz,
sin posibilidad de reclamar, de protestar,
por justos que sean los derechos
que tengan que defender.
Los que carecen de hogar, los que no tienen pan,
los que no tienen ropa, los que no tienen salud,
los que carecen de la mnima posibilidad de educacin,
los que no tienen trabajo, los que no tienen futuro
los que no tienen esperanza;
corren el riesgo de caer en el fatalismo;
se desalientan;
pierden la voz;
se convierten en personas sin voz.
Si todos nosotros, los que creemos en Ti,
hubiramos ayudado
a nuestros hermanos ricos, a los privilegiados,
abrindoles los ojos,
despertndoles la conciencia,
no habran avanzado las injusticias,
la distancia entre los pobres ricos
no sera tan escandalosa,
no slo entre individuos y grupos de individuos,
sino entre pases e incluso entre continentes.
Haz, Seor
Lo que nosotros no hemos sabido hacer
y lo que no sabemos hacer.
Qu difcil es pasar la barrera
de las ayudas, de los dones, de la asistencia,
y llegar al terreno de la .justicia!
Los privilegiados se irritan
y se creen mal juzgados,
descubren la subversin y el comunismo
en los gestos ms democrticos,
ms humanos y ms cristianos!
14. EL MENSAJE DE PUEBLA

La Tercera conferencia Episcopal Latino Americana, convocada oficialmente por el
Santo Padre, Juan Pablo II, e inaugurada personalmente por l, se ha expresado a
este respecto con una claridad inequvoca:
Comprometidos con los pobres, condenamos como antievanglica la pobreza
extrema que afecta a numerossimos sectores en nuestro Continente. Nos
esforzamos por conocer y denunciar los mecanismos generadores de esta pobreza.
Reconociendo la solidaridad de otras Iglesias sumamos nuestros esfuerzos a los
hombres de buena voluntad para desarraigar la pobreza y crear un mundo ms justo
y fraterno. (3)
CAPTULO III APSTOLES DE CRISTO
Cardenal Suenens
Ven Espritu Santo, y todo ser creado...
El trmino apostolado abarca muchas realidades. Aqu se considera, en su primer
sentido religioso, como la evangelizacin directa que tiene por finalidad dar a
conocer a Jesucristo y su Evangelio, y llevarlo a la vida. Responde al mandato del
Maestro: Id por el mundo entero, proclamad la Buena Nueva a toda la creacin
(Mc 16, 15). Es continuacin de la promesa de Jess a los suyos: Recibiris una
fuerza, la del Espritu Santo, que descender sobre vosotros. Y seris mis testigos
en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra ( Hch 1, 8).
El apostolado que vamos a presentar guarda relacin directa con el misterio de
Pentecosts, donde, por primera vez, los apstoles, por boca de Pedro, anuncian las
maravillas de Dios.
Pentecosts, con las lenguas de fuego sobre la cabeza de los apstoles como
smbolo de la misin de los cristianos a travs de los tiempos, es la respuesta a la
oracin de Jess: He venido a traer fuego a la tierra y qu puedo desear sino que
arda? (Lc 12, 49).
Es una misma cosa recibir el Espritu y dar testimonio de Jess. El Espritu no
viene ms que a revelarlo.
Se ha podido decir muy acertadamente: La Renovacin en el Espritu no se nos ha
concedido para que nos convirtamos en un club de carismticos; ha sido dada para
la evangelizacin del mundo. (4) Es decir, para apresurar la venida del Reino de
Dios entre nosotros. Y esto concierne a la humanidad entera.
El apostolado cristiano se sita en la prolongacin de la misin de Jess. Cristo
nacer siempre invisiblemente en las almas bajo la accin del Espritu Santo. Pero
Jess vino a tomar la condicin humana y situarse en pleno corazn de la
humanidad. As, pues, la evangelizacin prolonga tanto el misterio de Pentecosts
como el misterio de la Encarnacin. En esta primera parte subrayaremos el primer
aspecto: el apostolado pentecostal. En la segunda parte de este captulo se pondr
de relieve el aspecto de encarnacin en el mundo de hoy.

1. EL APOSTOLADO POR LA PALABRA
La fe se proclama. Es buena nueva que tiende a comunicarse. Yo he credo, por
eso he hablado, dice San Pablo (2Co 4, 13). Es una sucesin lgica. Fe y mutismo
se excluyen normalmente.
La Iglesia, -ha dicho Hello,- tiene un Credo que se canta. La confesin de la fe
es inherente al cristianismo. Una Iglesia que no hiciera confesin de fe, que slo
fuera ritual o silenciosa, no respondera a la misin recibida de dar testimonio
de Jesucristo y de darlo al mundo.
Quien quiera de verdad salvar su vida, la perder (Mc 8, 35), ha dicho nuestro
Seor. Lo mismo ocurre con la fe; sigue viva mientras se contagie y mientras se d.
Cubierta de cenizas, la fe est llamada a desaparecer. Necesita quemar lo que toca,
igual que el fuego.
El Espritu se da a los Apstoles, precisamente, para que den testimonio de su fe
por el poder de la Palabra. Las lenguas de fuego de Pentecosts son un smbolo, y
los carismas del Espritu son dados, en una medida importante, para dicha misin.
Las diversas enumeraciones de los carismas, dadas por San Pablo, son bien
conocidas, especialmente las de Rm 12,68; 1Co 12,8-10.28-30, y Ef 4,11. Se puede
ciertamente afinar la exgesis de estos carismas, esbozar diversas clasificaciones y
elaborar doctas tipologas. Se puede buscar una extensin de estos carismas, una
renovacin de su base humana y una modernizacin de su aplicacin concreta.
Pero, evidentemente, no se pueden eludir algunos de ellos que tienen por objeto una
presentacin directa del mensaje y que dan, por consiguiente, a ste su legitimidad,
en el Espritu.
As, 1Co 12,8 alude a una palabra de sabidura, y a un mensaje de conocimiento;
Rm 12, 7-8 evoca la enseanza y la exhortacin; 1Co 12, 9-10 enumera tambin el
don de la fe y el de interpretacin, no sin tener en cuenta la profeca, por lo menos
bajo diversas formas, y que, regularmente, es citada. En todos estos carismas se
trata del apostolado de la palabra. Toda una corriente de pensamiento tiende
actualmente a reducir al cristiano al silencio. Se acumulan mltiples razones para
callarse.

El mundo no est dispuesto a escuchar.
El primero de estos argumentos consiste en decir que nuestros contemporneos no
estn dispuestos a ornos.
A lo cual hay dos respuestas. La primera: Cree usted que en tiempo de Jess
estaban sus contemporneos dispuestos a escucharle? Bastar mirar un crucifijo
para obtener la respuesta. Y en tiempo de los Apstoles?. Mirad a San Pablo en el
gora de Atenas y escuchad la reaccin de los oyentes: no tenan, -dijeron-, tiempo
que perder, y ya le escucharan en otra ocasin.
La segunda respuesta consiste en preguntar: Es realmente exacto que el mundo
no est dispuesto a or el mensaje cristiano? Yo, por mi parte, creo que hay una
llamada en todo hombre, debido a un vaco, a buscar el porqu de la vida, del
sufrimiento y de la muerte, que esta llamada es hoy ms punzante que nunca, en un
mundo enredado en la contradiccin entre el progreso vertiginoso de sus medios de
existencia y el retroceso espantoso de sus razones de vivir.

Hay que respetar la conciencia
Otra manera de bloquear el impulso apostlico es decir que hay que guardarse de
todo apostolado para respetar la libertad de conciencia de cada uno.
Es necesario, en efecto, sin duda alguna, respetar la conciencia. En el pasado,
confesmoslo, la fe no siempre se comunic dentro del respeto a la libertad de cada
uno. Las conversiones a lo Carlomagno o mediante la aplicacin del Tratado de
Westfalia (cujus regio, illius et religio) son hechos histricos deplorables, que nadie
puede negar. Felizmente ya no es sa nuestra situacin. Pero de ah a decir que se
violan las conciencias expresando su fe con calor y conviccin, hay una gran
distancia.
Existe un proselitismo de mala ley, a modo de propaganda, que hay que desterrar.
Pero es normal y necesario que yo confiese mi fe dando testimonio de mi
experiencia cristiana y de la fe que habita en m y que es el secreto de una inmensa
felicidad. Lo cual se har con un respeto infinito a la libertad de los dems.
Debemos tomar una conciencia nueva de la palabra del Maestro, siempre actual:
He venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). El
cristiano posee en Cristo una abundancia de vida que no puede guardar para s.
Ciertamente, la gracia de Dios desborda las mediaciones visibles; pero qu
beneficio para el hombre conocer explcitamente al Dios de Nuestro Seor
Jesucristo, el Misterio de la vida trinitaria, y la amplitud de un amor que va de la
creacin a la parusa a travs de los misterios de la salvacin!
Qu riqueza pertenecer a la comunin viviente de los msticos y de los santos que
se suceden de edad en edad, que son la gloria de la Iglesia viviente y la garanta de
su fidelidad ante Dios! El hermano mayor de la parbola, que se queda en el hogar,
no sabe todo lo que debe a su padre y a los suyos. Lo encuentra demasiado natural.
El hijo prdigo, por haberse ido de casa, lo sabr un da mejor que l.
Los cristianos instalados y tranquilos no debieran ser insensibles a la tribulacin
espiritual del mundo. Si dudan del hambre religiosa reinante, no tienen ms que
contar las innumerables sectas religiosas que pululan, porque hemos fracasado en
nuestra tarea de testigos.
El Seor nos ha exigido amar a Dios con toda nuestra alma y con todas nuestras
fuerzas. Entre estas fuerzas, la imaginacin creadora tiene derecho a una mencin
especial.
Debemos tomar en serio este deber de ir a llevar el Evangelio por todos los
caminos de acceso que se abren a los hombres, que se extienden desde ir de puerta
en puerta hasta la televisin a escala mundial, pasando por toda la gama de los
medios de comunicacin. Nuestro Seor nos ha mandado anunciar a voces el
Evangelio sobre los tejados. Pide a los suyos que por lo menos sean tan prudentes
como las gentes del mundo. La riqueza que hemos de transmitir es una palabra de
vida que los hombres necesitan ms que el pan. Hay que ir a llevrsela.

2. EL APOSTOLADO MEDIANTE LA VIDA
Las reticencias de muchos cristianos actuales respecto a una palabra religiosa
explcita y directa comportan, sin embargo, un elemento digno de atencin. El
hombre contemporneo est saturado de discursos ideolgicos y publicitarios. Por
eso, el apostolado cristiano no puede quedarse a la altura de un mensaje verbal:
debe encarnarse en la propia vida del testigo. Se ensea ante todo por lo que se es.
Es la vida la que ilumina las palabras y les da fuerza de penetracin, San Juan nos
dice de Jess que su vida era luz (Jn 1, 4). Esto vale para todo testigo de Jess.
Hoy ms que nunca, el mundo tiene necesidad de cristianos iluminados, y
transparentes de Jesucristo. Pablo VI dijo un da que el mundo tena ms necesidad
de testigos que de maestros. Menos palabras y ms ejemplos. El mundo tiene
necesidad de descubrir el cristianismo en la vida de los cristianos. Necesita, como
los nios; un catecismo de imgenes y en proyeccin luminosa.
El cristiano debe proclamar el Evangelio mediante todo su modo de vivir. Y puede
hacerlo de dos maneras, adems indisociables: por el testimonio positivo de la
coherencia de su fe y de su vida, de sus opciones, de sus preferencias y de sus
rechazos; y por el arrepentimiento, la confesin humilde y fraterna, delante de Dios
y de los hombres, de todo lo que, en su vida individual y social, rechace el Amor.
Reconocer que no se ama, o que no se ama suficientemente, es tambin dar
testimonio del Amor.
Mientras el cristiano sea humanamente explicable, no sorprende a nadie, no
quebranta las reglas del juego ni el conformismo del medio ambiente. Pero tan
pronto como empieza a vivir su fe, comienza a suscitar problemas: produce
conmocin por las preguntas que hace surgir en torno a s mismo. Ya se trate de su
vida conyugal, familiar, profesional, cvica o social, con toda su existencia, el
cristiano debe iluminar sus referencias vitales.
Qu es lo que, en efecto, resulta elocuente? Un discurso, s; pero tambin un
gesto, una accin, una actitud, una vida. La misma revelacin, han precisado
siempre los manuales de teologa, se hace con la palabra, y tambin con los hechos.
Wortoffenbarung y Tatoffentbarung, se dice en alemn. El Concilio Vaticano II
declara que la revelacin divina culmina en Jesucristo con su , total presencia y
por la manifestacin que l hace de s mismo con palabras y obras:(5) Con su
presencia total. Cuando se asegura la transmisin de un mensaje mediante los
hechos, las obras y la vida, se evoca, en efecto, una perspectiva ms global que la
que ofrece la sola doctrina. No, en modo alguno, para desvalorizar la doctrina
que sea, sino para situarla en el corazn del contexto ms amplio y ms englobante,
que es la persona.
Georges Gusdorf analiz, como filsofo, el poder creador de la palabra; en cuanto
realidad humana que da sentido al mundo. Al describir con toda perfeccin el brillo
incomparable de lo dicho, de lo formulado, sugiere, sin embargo, ir ms lejos.
La enseanza del maestro, dice refirindose a Alain, cuenta menos que el
testimonio de su actitud, el encanto de un gesto, de una sonrisa. Del mismo modo,
prosigue, la presencia de Jess significaba para cada uno de sus fieles una relacin
directa y viviente, en cuyo seno la palabra se haca vocacin, encuentro del ser con
el ser, y las pocas palabras de hecho pronunciadas no daban ms que una
aproximacin muy lejana. (6)
En la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, Pablo VI escriba: La Iglesia
evangelizar al mundo, en primer lugar, con su conducta y con su vida, es decir,
con su testimonio vivo de fidelidad al Seor Jess, de pobreza, de desprendimiento
y de libertad frente a los poderes de este mundo; en una palabra, de santidad. (7)
Se trata, por consiguiente, de hacer or el Evangelio por el testimonio de la
confesin y, a la vez, de hacerlo ver por el testimonio de la vida. Por s solo, el
testimonio de la palabra corre el riesgo de permanecer verbal, abstracto, siempre
inadecuado en su expresin humana. De suyo, se dirige a la inteligencia, ofreciendo
una verdad para que la acoja. El testimonio de la vida se acerca ms al hombre
entero y sale al encuentro de sus aspiraciones fundamentales. Pero los testimonios
se sostienen mutuamente. San Pablo los subrayaba ya en su Epstola a los
Tesalonicenses: Nuestro Evangelio no se os presento con palabras solamente; iba
acompaado de portentos, de la accin del Espritu Santo, y de una garanta
absoluta (1 Ts 1 ,5).
3. EL APOSTOLADO A TRAVS DE LA VIDA COMUNITARIA
Se ha dicho, con toda razn, que lo que necesita la Iglesia de hoy, ms an que
nuevas instituciones o nuevos programas, son comunidades vivas.
Fue as, realmente, cmo, a partir de comunidades cristianas, se desarroll el
cristianismo, tal como los Hechos de los Apstoles nos lo describen. Todos los
que crean ponan todo en comn; vendan sus propiedades y sus bienes y repartan
su precio entre todos segn las necesidades de cada uno. Todos los das, con un
solo corazn, frecuentaban asiduamente el Templo y hacan la fraccin del pan en
sus casas, tomando su alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan al
Seor, gozaban de la estimacin de todo el pueblo. Y cada da el Seor iba
agregando a la comunidad a los que se habran de salvar (Hch 2, 44-47).
Se impona a la Iglesia naciente la necesidad para los cristianos de cierta vida
comunitaria, para sostenerlos en medio del ambiente pagano de su tiempo.
Hoy, en el mundo posconciliar en que vivimos, renace las misma necesidad. Se
puede vivir comunitariamente a distintos niveles de vida compartida, pero no se
puede negar el poder, tanto de proteccin cristiana como de penetracin apostlica,
de la vida comunitaria.
El futuro de la Iglesia depender, en gran parte, del testimonio de estas
comunidades cristianas que ya empiezan a nacer en todas partes como focos de
esperanza.
Helder Cmara ya seal la importancia de las comunidades eclesiales de base para
el futuro de la Iglesia en la Amrica Latina. La Declaracin de Puebla tambin lo
subray. Hemos consagrado a esta eclosin comunitaria un captulo de nuestro
libro Un nuevo Pentecosts, con el ttulo: Espritu Santo y comunidades
nuevas(8) Cada da, al tiempo que se acenta la descristianizacin del mundo, se
comprueba lo acertado de estas lneas de Steve Clark que citbamos en l:
Un cristiano, para poder vivir una verdadera vida cristiana, debe tener un ambiente
en el que se acepte abiertamente el cristianismo, donde se hable de l, donde se le
viva. Ahora bien, los catlicos van encontrando cada vez menos este ambiente...
Dado que la sociedad como tal no acoge va al cristianismo, se hace necesario
formar comunidades dentro de la sociedad, a fin de hacer posible la vida cristiana.
(9)

Cuestiones para el apostolado de hoy
Despus de haber recordado las orientaciones inspiradas por el Espritu Santo al
comienzo de la era apostlica, y de haber considerado la experiencia de la
comunidad primitiva, se puede volver la mirada a la Iglesia de nuestro tiempo,
donde surgen algunos malentendidos entre los que trabajan por la liberacin
econmica y social y los que se sienten llamados a un apostolado directo y
religioso. Estos se plantean algunas cuestiones que someten a la reflexin de todos.
- Todava no se han superado todas las alienaciones polticas y sociales, ni mucho
menos. Por este motivo, hay que ocuparse nicamente de estas situaciones, y
hacerse as responsable de una especie de frustracin y de alienacin religiosa,
descuidando el anuncio explcito del mensaje religioso: la misericordia de Dios, la
venida del Seor, el misterio pascual y la vida eterna? Es cierto, no todos los pases
ni todas las regiones pueden considerarse tradicionalmente cristianos, bien
arraigados en su fe. No es ste ciertamente el caso de Europa!
- La Amrica Latina conoce, por sufrirlo da tras da, las violencias motivadas por
regmenes autoritarios e implacables. Y tampoco pasa un mes sin que aparezca una
obra relatando la decepcin sufrida por socialistas que han descubierto las graves
taras de regmenes que se jactan de su ideologa. Ciertamente, cualquiera que sea el
rgimen poltico, el sistema cultural o la estructura econmica global, el hombre
sigue siendo frgil, dbil, imperfecto, y as continuar siempre en una medida
apreciable. Muchos revolucionarios se vuelven dogmticos, caprichosos y brutales.
En toda sociedad terrestre, la gente roba, miente, engaa, es infiel y mata. No hay
ah, debido a ese vaco, como una llamada a una exhortacin moral personal, a una
interpelacin creyente directa, y a una comunicacin espiritual? Y no habr
siempre un lugar indicado para esta forma de apostolado?
- No hay males que jams ser posible superar? Por ejemplo, nuestros lmites, a
veces considerables, tanto squicos como fsicos; las enfermedades y las miserias
inherentes a toda existencia humana, incluso privilegiada; la pena y las aflicciones
que nacen de un amor incomprendido, rechazado, roto; las separaciones
ineluctables de las despedidas y de la muerte, y tantas y tantas otras. Los que sufren
esto en su cuerpo y en su espritu -esperen o no una liberacin poltica o
econmica-, no tiene derecho a or las palabras que el Seor diriga a todos los que
eran objeto de prueba? En suma, para quin vino el Seor a este mundo?
- Estamos llamados a celebrar religiosamente la liberacin de los hombres, pero
esto comporta diferentes niveles. La liberacin econmica o poltica debe
celebrarse, pues constituye un acto salvfico e incremento del Reino(10) por lo
menos en la medida en que significa una mejor, realizacin del hombre . Pero
hay otros niveles de liberacin y, en especial, un nivel ms profundo, en el que
Cristo hace al hombre libre de una manera autntica, es decir, que le permite vivir
en comunin con l, que es el fundamento de toda fraternidad humana(11) . Esta
vez se trata de una liberacin de orden religioso, espiritual, y que tiene un lugar
central en el misterio de la salvacin. Muchas personas esperan ms o menos
conscientemente esta liberacin. No tenemos que responder a semejantes
llamadas? No ha dicho el Seor: Es esto lo que hay que hacer sin omitir aquello
(Lc 11,42)? Esta palabra vale para lodos los tiempos.


Dom Helder Cmara
Renueva, Espritu Santo, la faz de la tierra!
Carismticos, hermanos mos!
Dios est a punto de servirse del movimiento carismtico para recordarnos a todos
la presencia y la actuacin permanente y bienhechora del Espritu Santo.
Para muchsimos cristianos era una realidad lejana, borrosa; un nombre que se
pronunciaba al hacer la seal de la Cruz; una persona que haba jugado cierto papel
el da de Pentecosts y durante los primeros tiempos de la Iglesia de Cristo.
Los que abran la Biblia haban encontrado una mencin velada de su presencia
cuando lean que en el origen del mundo el Espritu flotaba sobre las aguas y las
fecundaba. Se saba tambin que haba hablado por los profetas del Antiguo
Testamento.
El cristiano haba odo su nombre con ocasin de la recepcin del sacramento de la
confirmacin. Pero la invocacin al Espritu segua siendo ms que nada un
recuerdo de sus intervenciones pasadas; no le concedamos toda su importancia en
la actualidad de nuestra vida cristiana.
El movimiento carismtico nos ayuda a ser conscientes de las prodigiosas
realidades unidas al Espritu de Dios que nosotros mismos, cristianos,
prcticamente, habamos olvidado.
Uno se acuerda del Concilio Vaticano II en el que una discusin clebre haba
enfrentado a los que queran relegar los carismas del Espritu Santo al pasado,
como si no hubiesen sido ms que ayudas provisionales para los primeros tiempos
de la expansin de la Iglesia, y los que queran subrayar su permanente actualidad.
Fueron stos ltimos, como es sabido, los que se ganaron la adhesin del Concilio.
******
Carismticos, hermanos mos!
Vosotros que tenis la gracia de creer que vivimos en la Iglesia un incesante
Pentecosts, vosotros podis y debis ayudar, enormemente, a la Iglesia de nuestro
tiempo, y sobre todo a los cristianos que no saben todo lo que implica el
cristianismo.
Sin embargo, nadie tiene el monopolio del Espritu Santo. No podis olvidar que
tenemos que recibir su don con toda humildad. Vosotros no sois mejores ni ms
grandes que los dems, y los carismas nada son si no estn al servicio de la caridad.
Fuera de la humildad y del amor, no se da ningn paso por el camino del Seor. Yo
os invito a vivir a la vez bajo el impulso del Espritu y a dejaros conducir por l al
corazn del mundo, al corazn de los problemas de los hombres. Hay que orar y
actuar al mismo tiempo.
Ayudad a aquellos y a aqullas que estn convencidos de que la situacin de los
hermanos oprimidos, aplastados y reducidos a una condicin infrahumana, es tan
terrible que es de todo punto urgente ayudarlos a vivir en condiciones humanas,
incluso antes que evangelizarlos. Hay que ayudarlos a comprender que la
evangelizacin y la humanizacin van a la par, viviendo simultneamente este
doble aspecto del mismo evangelio.
Se descubre con asombro que el Espritu Santo puede actuar poderosamente en
medio de los pobres aplastados por el hambre y la miseria. En las zonas de miseria
donde la situacin es infrahumana, se descubren, no infrahombres o criaturas
humanas sin nada en la cabeza, incapaces de pensar, sino hombres capaces de
reflexionar, hombres con ideas y abiertos a la inspiracin del Seor. Cristo es
tambin sorpresa del Espritu Santo.
Cuando, en estas zonas de pobreza infrahumana, se lee, por ejemplo, una pgina del
Evangelio, el comentario ms profundo y ms bello no procede por lo general de
las pocas personas cultas all presentes. Con mucha frecuencia, ese comentario
viene de alguno a quien sus condiciones de existencia podran parecer llevar al
estado infrahumano. Cmo no pensar en las palabras de Cristo: Yo te doy gracias,
Padre, porque has ocultado estas cosas a los prudentes y a los sabios, y se las ha,
revelado a los humildes... (Mt 11,25).
Dejadme evocar un episodio de la vida cotidiana del nordeste del Brasil.
Anunciada, una pobre mujer que no sabe leer ni escribir, haba alentado a la
resistencia a sus vecinos, amenazados de ser expulsados de sus hogares. Fue
detenida y llevada en un coche de la polica, para ser sometida a interrogatorio por
un comisario.
Los pobres, frente a la polica, estn expuestos ms que nadie, ya que no tienen
dinero ni abogados que los defiendan. Anunciada temblaba de miedo, un sudor fro
brotaba de su frente. Pero ella hablaba a Cristo en su corazn: Seor, aydame.
Sin tu ayuda, lo hara peor que san Pedro y Judas. Te traicionarla y traicionara a
tus vecinos.
Entonces ella se acord de una palabra de Cristo, que haba aprendido de los
animadores de nuestro movimiento de evangelizacin popular Encuentro de los
hermanos. Ella se acord de que Cristo haba dicho: Cuando os lleven ante los
tribunales, no os inquietis por lo que vais a contestar: El Espritu de Dios hablar
en vosotros (Mt 10, 19-20). Estas palabras adquirieron tal relieve para ella, que
hizo frente con una calma profunda al interrogatorio.
Puesta en libertad, nos contaba que haba dado respuestas tan bellas que ni siquiera
poda repetirlas. Se palpa ah la accin del Espritu Santo, de acuerdo con la
promesa del Seor Jess.
*****
Carismticos hermanos mos!
Vosotros que amis la oracin y gustis permanecer a la escucha del Seor, seguid
atentos y vigilantes, tal cono nos lo recuerda tan claramente el Evangelio.
- para que la oracin no aparezca nunca como una coartada de la accin apostlica
y social;
- para no criticar a los que, sin olvidar la eternidad, recuerdan que la eternidad
comienza aqu y ahora; a los que trabajan por ayudar a crear un mundo ms justo y
ms humano ya en esta tierra;
- no aceptis el catalogar con ligereza a los cristianos segn se les ponga la etiqueta
de horizontalista o de verticalista;
- no aceptis que se persiga a vuestros hermanos cristianos y que se les trate como
agentes subversivos y comunistas por el slo hecho de que se unen, no para
pisotear los derechos de los dems, sino para no permitir que se pisoteen sus
propios derechos.

Por el contrario:
- ayudad a comprender y hacer comprender a vuestro alrededor, en tiempos de
violencia generalizada, que la violencia nmero uno, la violencia madre de todas
las violencias es, en verdad, en todo el tercer mundo, la miseria
institucionalizada.
- ayudad a descubrir y a hacer descubrir dentro mismo de los pases ricos las zonas
negras de la miseria;
- ayudad a comprender y a hacer comprender que la nica manera efectiva de evitar
la violencia armada, es alentar y practicar la no-violencia activa y valiente y la
presin moral liberadora;
- ayudad a denunciar siempre de manera pacfica pero valiente, la carrera de
armamentos y, de manera particular, la proliferacin de las armas nucleares;
- ayudad a denunciar la idolatra de la seguridad nacional, presentada por ciertos
gobiernos como el valor supremo por encima de todo otro valor; ninguna
democracia verdadera puede coexistir con esta idolatra, para la cual el fin justifica
los medios, incluidos los secuestros, las torturas y los asesinatos;
- alentad en lo posible, de una manera personal y activa, estudios que ayuden a ver
claramente las estructuras injustas tan poco conocidas, sabiendo que, sin una visin
clara en esta materia, las presiones morales liberadoras seguirn siendo
superficiales e ineficaces;
- apoyaos en la Renovacin en el Espritu para ayudar a la Iglesia a despojarse cada
vez ms de las tentaciones triunfalistas, y a esforzarse por llegar a ser una presencia
viva de Cristo al servicio de los hombres y de la gloria de Dios;
- ayudad a los cristianos polarizados en sus conflictos de tendencias a comprender:
- que oracin y compromiso cristiano son una sola cosa;
- que un brazo horizontal, por s solo, no llega a ser una cruz, como tampoco un
brazo vertical es una cruz por s solo.
- Y que es preciso unir los dos brazos para tener la cruz de Cristo, suma del amor
de Dios y del amor de los hombres.
*****
Carismticos, hermanos mos!
Mostremos juntos al mundo que el verdadero amor de Dios debe pasar, como
desbordamiento, al amor del prjimo. Vivamos juntos el misterio de Pentecosts
que fue, y seguir siendo siempre, un misterio de transformacin profunda por el
que los tmidos se transforman en apstoles valientes, fieles hasta el martirio.
Y roguemos juntos a Nuestra Seora del Magnificat:
Oh, Seora Nuestra! Ensanos
a escuchar la palabra del Seor
con perfecta disponibilidad,
en toda circunstancia,
y a cantar contigo
el Magnificat que exalta a los pobres,
sin ninguna amargura,
con tal plenitud de amor,
que si su canto hiere a alguno,
solo provoque una herida bienhechora,
que por s misma ya es curacin.
*****
Oracin por nuestros hermanos, los ricos

A continuacin del Magnificat de Mara yo quisiera rogar por los ricos. Por qu?,
se dir, quiz. Tienen tantas cosas: dinero, saber, poder! No se bastan a s
mismos? Tienen necesidad de ayuda?
Pues, a pesar de todo, s hay que rogar por ellos!
Seor!
Solo T tienes la vida en tus manos,
Slo T posees el conocimiento y la libertad.
La verdadera riqueza slo T la posees;
esa riqueza que no pierde valor,
y permanece ms all de la tumba;
la que se comparte sin empobrecer.
Haz que nuestros hermanos los ricos
comprendan que los lingotes de oro
no se cotizan en el ms all;
que en el pas de la eternidad solamente se acepta el amor,
como valor autntico.
Concede a sus hijos que todo lo tienen,
que descubran la miseria de los pobres,
y no rehuyan su deber social.
No permitas que una vida fcil los eche a perder,
sino que aprendan el valor de la renuncia
para que nazca un mundo mejor,
no contra ellos, sino con ellos.

CAPTULO IV. EN EL CORAZN DE LA CIUDAD
Cardenal Suenens

1. FE Y ESTRUCTURAS GLOBALES
Nuestra existencia se sita en el corazn de estructuras globales. Entendemos por
ellas -simplificando- el aparato poltico total, el orden econmico en su conjunto, la
administracin judicial general de un pas, cualquiera que sea, por lo dems, el
nombre dado al rgimen poltico adoptado. Estas estructuras globales resultan de la
institucionalizacin orgnica de las normas, de las funciones, y de los grupos
caractersticos de un sistema.
Tiene la fe algo que decir cuando se enfrenta con una estructura global? Puede la
fe influir en un sistema y en sus componentes? Y, en qu sentido? Esta es la
cuestin que hay que examinar ahora. Es tan antigua como el cristianismo; y, con
todo, sigue conservando una candente actualidad.
Dos tendencias se enfrentan entre los cristianos: la tendencia llamada
conservadora, la cual quiere que la Iglesia se mantenga neutral en estas materias,
situndose al margen de la lucha y evitando apoyarse en el Evangelio para imponer
una opcin demasiado determinada. Desea que la Iglesia quede anclada en materias
puramente religiosas, convierta a Cristo a los individuos y, a continuacin, stos
asuman sus responsabilidades temporales.
Para la otra tendencia, llamada progresista, la promocin humana, la liberacin
cultural, econmica o poltica representan una dimensin integral de la
evangelizacin, incluso, para algunos, es su dimensin primordial. Estima que la
Iglesia, intrprete del sentir de Cristo sobre el mundo, no puede renunciar a su
funcin critica y, por tanto, impugnadora de todo desorden establecido.
Esta crtica, a sus ojos, no puede ser superficial, contentndose con denunciar
verbalmente los abusos. Debe llegar a la raz de los males, es decir, hasta la
revisin de las estructuras que los engendran.
Por fidelidad a Dios y a Jesucristo, es, por tanto, un deber de la Iglesia, -se
concluye-, ir al mundo, estar presente, y actuar en todas partes donde reinen la
injusticia y el sufrimiento de los hombres y contribuir con todo su poder a sanear la
sociedad. Por lo dems, -se aade-, quiralo o no, la Iglesia da testimonio en un
sentido o en otro, tanto por su accin como por su inaccin. No escapa al dilema.
Ella debe inspirarse en su fundador. Jesucristo, el jefe de la Iglesia, am y socorri
al pobre, se opuso a la injusticia, y cur las heridas fsicas o morales de los
hombres que encontr en su camino. Ahora llama a su Iglesia -que es su Cuerpo- a
proseguir su obra, y a dar testimonio de su amor en medio de las tensiones de la
sociedad.
Qu actitud se nos impone?
*****
Todo sistema cultural ejerce sobre la sociedad, sobre nosotros, una influencia
considerable y profunda. En realidad, representa las reglas, las normas, los modelos
que inspiran nuestros juicios y nuestras obras. Por referencia a este sistema, nuestra
conducta parece significativa y coherente, a nuestros ojos y para los dems.
Estos modelos culturales (patterns of culture)) constituyen un adoctrinamiento real
omnipresente, a veces apremiante, que por todas partes nos impregna.
Cuando el sistema se institucionaliza, y se convierte por ello en una estructura,
adquiere necesariamente el poder y el peso propios de una institucin.
De la misma manera podra explicarse -cambiando lo que sea preciso- el
significado del sistema econmico. Y por eso los cristianos hablan hoy
normalmente del establecimiento de un nuevo orden econmico internacional.
Lo mismo ocurre en lo que se refiere a la estructura poltica, donde surgen trabajos
recientes que revelan los mecanismos de dominio inscritos en la teora de la
seguridad nacional.
Reconozcamos, sin ninguna duda, que hay desequilibrios culturales, econmicos y
sociales que reclaman, con toda urgencia, reajustes que slo se pueden lograr con
esfuerzos conjugados. No se pueden limitar a la sola iniciativa personal problemas
que rebasan al individuo. La vida en comn comporta exigencias especficas y
obedece a leyes propias.
No puede menospreciarse el hecho de que el paso del plano individual al plano
social introduce un cambio de escala y, por ello, un cambio de naturaleza en las
relaciones. Una sociedad no es la suma de los individuos que la componen;
obedece u las leyes especficas debidas a la estabilidad de las instituciones y a la
riqueza de una continuidad poderosa; pero tambin a la inercia de la masa, al
espritu gregario y a una ley de gravedad.
Hay reglas del juego estructural que seria ingenuo y perjudicial ignorar.
Pero es preciso adems que el individuo sepa comprometerse en su plano y en
cierto modo, pagar, a costa suya el precio de las reformas que reclama.
Didier Aubert, portavoz del grupo Espiritualidad y Poltica, escriba con toda
razn:
Cmo, en efecto, asegurar, a la vez, ms justicia social, la proteccin de la
naturaleza y del medio ambiente, la salvaguarda de los recursos escasos, la mejora
de las condiciones de trabajo y el incremento de la ayuda al tercer mundo, sin
efectuar una resta importante del consumo, con arreglo a su carcter superfluo? Se
cree que el incremento de la productividad bastar para hacer frente a estas cargas
nuevas cuando, paralelamente, hay que conseguir una disminucin legtima de la
duracin semanal del trabajo, una reduccin de la edad de la jubilacin y un
alargamiento de la escolaridad; cuando las inversiones a realizar para asegurar esta
productividad exigirn la constitucin de un ahorro importante?
Nos tapamos los ojos para no ver la necesidad de estos cambios. Y toda la clase
poltica acepta tcitamente esta poltica del avestruz, sin ver que la inflacin es, en
gran parte, la contrapartida obligada de los sacrificios que no hemos sabido
imponernos, de los esfuerzos que no hemos sabido hacer y que, por esta razn, nos
vemos obligados a sufrir ciegamente y en condiciones peores.
Desde este punto de vista, es bueno y es til decir, sin complejo alguno, que el
redescubrimiento y sobre todo la aplicacin de los valores evanglicos del
compartir son indispensables en la sociedad de hoy. (12)
Antiguamente, se aceptaba la pobreza como un hecho inevitable, un accidente
histrico fatal, al que el cristiano procuraba poner remedio con las mltiples
iniciativas de la caridad. Las ciencias humanas han puesto al descubierto poco a
poco las causas de la pobreza. Poniendo a la vista los fallos y las injusticias, han
despojado, en cierto modo, del sello de la fatalidad a las desigualdades sociales de
los sistemas econmicos que opriman al hombre. De ah, el inmenso esfuerzo que
tiende a corregir las diversas formas de injusticias y liberar al hombre de las
alienaciones inherentes a la pobreza y, a fortiori, a la miseria.
De ahora en adelante, la proclamacin del Evangelio incluye para todo cristiano el
deber de contribuir, por su parte, a las necesarias correcciones sociales colectivas.
El amor del pobre, reviste actualmente una dimensin sociopoltica que
difcilmente podan suponer nuestros antepasados.

2. PRESENCIA Y VOZ DE LA IGLESIA
En los ltimos siglos, la Iglesia concentr mucho tiempo su atencin en las
urgencias sociales, incluso en empresas supletorias: escuelas, hospitales, asilos,
etc., con la preocupacin de remediar carencias inmediatas.
Actualmente, cada vez se va tomando ms conciencia -acabamos de decirlo- de que
hay que atacar tambin las causas de los males que surgen. Adems de las
relaciones estrechas de la caridad, que van a lo ms urgente, la atencin se
extiende tambin a las relaciones amplias. Hoy se sabe mejor que antes hasta qu
punto el marco cultural y econmico-poltico determina la condicin de vida
concreta de los hombres. Aunque se ha desplazado el acento, los dos intereses son
complementarios.
El impacto de los cristianos en el mundo sera inmenso si stos llegasen a conjugar
sus esfuerzos, primero entre s y despus con todos los hombres de buena voluntad,
Cmo no suscribir las lneas siguientes de un telogo protestante, profesor de la
facultad de teologa de Hamilton (Ontario)? Hablando de la vocacin social de la
Renovacin Carismtica, escribe:
Si los cristianos carismticos y evanglicos se comprometieran verdaderamente
juntos, como debe ser, al servicio de Dios y de su justicia, en el corazn del mundo
en que viven, representaran una fuerza ms radical y ms redentora que cualquier
grupo revolucionario de hoy. El dinamismo est ah: lo que necesitan es una
direccin pastoral a la vez sabia y estimulante.(13)

En el mismo sentido, monseor Jadot, Delegado Apostlico en los Estados Unidos,
declaraba recientemente: El fin de la Renovacin Carismtica, no slo incluye una
nueva valoracin de los carismas, sino que se extiende al conjunto de la vida
cristiana en todas sus implicaciones, sean familiares, sociales o culturales. Esta
visin amplia de la Renovacin Carismtica -como transformacin total de la vida
humana y de la cultura segn las exigencias del Evangelio- es signo de esperanza.
(14)
*****
La enseanza oficial y repetida de la Iglesia presiona a los cristianos a asumir su
responsabilidad en el campo de lo institucional y de las estructuras globales.
Mencionemos aqu como declaraciones particularmente importantes las del Snodo
de Obispos de 1971, en Roma, y las del Papa Juan Pablo II, y de la Conferencia de
los Obispos latinoamericanos en Puebla, en Febrero de 1979.
Como es sabido, el Snodo de 1971 estuvo dedicado, parcialmente por lo menos, a
la justicia en el mundo. Hizo alusin a los sistemas internacionales de dominio
as como a los obstculos objetivos que las estructuras sociales oponen a la
conversin de los corazones (cap. I). Abordando la cuestin de la accin
internacional, el Snodo exhortaba a los catlicos a tomar en consideracin
diversas proposiciones. Por ejemplo, que se reconozca el enraizamiento del orden
internacional en los derechos y en la dignidad inalienable del hombre, que las
Naciones Unidas y las Organizaciones Internacionales sean apoyadas como el
inicio de un sistema susceptible de frenar la carrera de armamentos, y ciertos
proyectos sean estimulados como primer esbozo (...) de un sistema econmico y
social para el mundo entero.
*****
Los textos de Puebla son particularmente significativos a este respecto.
La Iglesia -hablando todava en general, sin distinguir el papel que compete a sus
diversos miembros- siente como deber y derecho estar presente en este campo de la
realidad: porque el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia
,humana, incluida la dimensin poltica. Critica, por esto, a quienes tienden a
reducir el espacio de la fe a la vida personal familiar, excluyendo el orden
profesional, econmico, social y poltico, como si el pecado, el amar, la oracin y
el perdn no tuviesen all relevancia.
En efecto, la necesidad de esta presencia de la Iglesia en lo poltico, proviene de lo
ms ntimo de la fe cristiana: del seoro de Cristo, que se extiende a toda la vida.
Cristo sella la definitiva hermandad de la humanidad, donde cada hombre vale
tanto como otro: 'Todos sois uno en Cristo Jess (Ga 3, 28).
Del mensaje integral de Cristo se deriva una antropologa y teologa originales que
abarcan la vida concreta, personal y social del hombre. (15) Es un mensaje que
libera, porque salva de la esclavitud del pecado, raz y fuente de toda opresin,
injusticia y discriminacin.
Estas son algunas de las razones de la presencia de la Iglesia en el campo de lo
poltico, para iluminar las conciencias y anunciar una palabra transformadora de la
sociedad.
La poltica en su sentido ms amplio, mira al bien comn, tanto en lo nacional,
como en lo internacional... En este sentido amplio, la poltica interesa a la Iglesia y,
por tanto, a sus pastores, ministros de la unidad. Es una forma de dar culto al nico
Dios, desacralizando y a la vez consagrando el mundo a l. (16)

3. TEOLOGA Y SALVACIN LIBERADORA
El inmenso y crucial problema que plantea a nuestro tiempo la situacin del
subdesarrollo, que afecta a las tres cuartas partes de la humanidad, ha hecho tomar
cada vez ms conciencia de la realidad del pecado social y colectivo que hay en la
base de este desequilibrio.
Se tiene una conciencia ms clara de que el pecado no es slo una falla personal,
sino que afecta a nuestras responsabilidades en el terreno cultural, econmico y
poltico.
Hay estructuras de pecado que hay que abandonar, porque institucionalizan el mal,
es decir, el egosmo, la injusticia, la opresin, las desigualdades flagrantes, y
porque diluyen el sentido de la responsabilidad y de la culpabilidad. Entre
cristianos, se ha procedido a una relectura del Evangelio en funcin de esta
liberacin del hombre y del deber de luchar contra todas las alienaciones que
reducen al hombre a una condicin infrahumana. Es un deber de justicia social y
poltica que se impone a todos nosotros, como consecuencia de nuestra fe en Dios,
Padre de todos los hombres, y de nuestra fe en Jesucristo, hermano y amigo comn
de todos.
Cristo nos liber del pecado por la redencin, del fatalismo por haber despertado
nuestras responsabilidades, del sufrimiento sin trmino, y de la muerte como final
absurdo del mundo.
El Evangelio es mensaje de salvacin y de liberacin. Hay que darle a la vez su
amplitud espiritual y su lgica de encarnacin. La frase de Bernanos se aplica
tambin a nuestras urgencias sociopolticas: Lo que los hombres esperan de
nosotros tambin lo espera Dios.
La teologa llamada de la liberacin, nacida estos ltimos aos en Amrica
Latina, se ha esforzado por releer la Escritura a travs del prisma del pobre y del
oprimido, habida cuenta del contexto social de una poblacin que sobrevive
penosamente.
Ella ha puesto de relieve el imperioso deber de la justicia para todos, como parte
integrante del plan de Dios para el hombre y condicin primera de la paz de este
mundo. Ha puesto el acento sobre el pecado colectivo y social institucional. Ha
actualizado a los profetas del Antiguo Testamento, Isaas, Amos, Jeremas,
trayendo a nuestro tiempo sus gritos de protesta. Ha reaccionado, en nombre del
Evangelio, contra los desequilibrios sociales tanto dentro de un pueblo, como en
sus relaciones recprocas.
Nos obliga a todos a repensar el problema de la articulacin entre el esfuerzo por la
liberacin humana y por la salvacin cristiana. (17)
No rehuye la pregunta: qu relacin existe entre la liberacin social y la liberacin
-la salvacin- que nos trae Jesucristo?

NI IDENTIDAD, NI SEPARACIN
Digmoslo sin rodeos: no se puede identificar la salvacin terrena con el misterio
de la salvacin que reconcilia al hombre con Dios y que libera al hombre del
pecado y de la muerte definitiva. No se puede atribuir a Jess ningn mesianismo
temporal. El repiti con insistencia que su reino no era de este mundo.
Pero desconoceramos el sentido de su accin terrena si olvidramos que Jess
inaugur y anticip en este mundo su persona el Reino de Dios, que viene. Este
Reino no es solamente una realidad mstica y futura, sino una realidad englobante,
que afecta al hombre en todas sus dimensiones espirituales y corporales, personales
y colectivas.
Este Reino se dej entrever, en la visibilidad, cuando Jess obraba milagros, en
los que nosotros descubrimos signos y esbozos del nuevo mundo futuro, de la
nueva tierra y de los nuevos cielos.
No se puede relegar el cristianismo a la zona espiritual y religiosa sin minimizar el
alcance de la encarnacin salvadora. Objetar que el mismo Cristo jams hizo
poltica sera olvidar que, aunque Jess no fije un agitador social o poltico, s
desencaden para todos los tiempos futuros el dinamismo de un movimiento de
amor fraterno que va mucho ms all de las exigencias de la solidaridad puramente
humana.
Por fidelidad al Maestro, el cristiano de hoy, que vive en un contexto social distinto
de aqul en que viva el cristiano del siglo primero, debe traducir de nuevo las
exigencias del cristianismo en nuestro tiempo.

LA LIBERACIN, UN PROCESO GLOBAL
Los telogos de la liberacin parten sin el menor reparo, y muy oportunamente, de
situaciones de injusticia econmica o poltica. Esto es, indiscutiblemente, la
garanta de actuar en una situacin concreta y precisa. Pero es tambin fijar, desde
el principio, una limitacin del campo de la liberacin cristiana. Puede decirse, -
escribe el telogo latino-americano Gustavo Gutirrez-, que el hecho histrico,
poltico, liberador, es crecimiento del Reino, es acontecimiento salvfico, pero no es
la venida del Reino, ni la salvacin total. (18)
G. Gutirrez distingue adems, con una nitidez ejemplar, tres niveles de
significacin: liberacin poltica, liberacin del hombre a lo largo de la historia,
liberacin del pecado y entrada en comunicacin con Dios (...) Los tres niveles
mencionados se condicionan mutuamente, pero no se confunden; no se dan el uno
sin el otro, pero son distintos; forman parte de un proceso salvfico nico y global,
pero se sitan en profundidades diferentes. (19)
En efecto, el proceso de la salvacin es global. Por eso cada cristiano, y cada grupo
de cristianos, sin asumir necesariamente todas las iniciativas exigidas por la
totalidad del proceso liberador, pueden, segn la diversidad de sus carismas y de
sus dones, limitarse a tal o cual aspecto del conjunto de la obra liberadora. Pero no
por ello debern menospreciar las dems funciones y los dems proyectos.
Nada queda fuera de la totalidad del conjunto del proceso de la salvacin. Nada se
halla fuera de la accin de Cristo y del don del Espritu, -prosigue G. Gutirrez-.
Esto da a la historia humana su unidad profunda. Los que operan una reduccin de
la obra salvadora son ms bien, aquellos que la limitan a lo escuetamente
religioso y no ven la globalidad del proceso. (20)
Pero la limitacin puede darse en cada uno de los momentos del proceso. En una
perspectiva europea, y no ya sudamericana, se podra decir tambin que algunos
grupos cristianos, cuando llevan una accin con vistas a una liberacin poltica o
econmica, la articulan a veces en una antropologa de tipo materialista, y rechazan
todo significado dentro de un recurso al orden religioso. Por ello no llevan a cabo
ellos tampoco una accin ntegramente cristiana, le falta a sta ciertos caracteres,
y no pequeos, de la autenticidad fijada por el mismo Jesucristo.
EL MENSAJE DE LA CONSTITUCIN GAUDIUM ET SPES
El progreso terreno es una cosa, y la instauracin del Reino de Dios es otra! No se
identifican. Con todo, no son extraos el uno al otro. En la constitucin Gaudium et
Spes, el Concilio Vaticano II subray con muchos matices su articulacin:
Ciertamente, sabemos muy bien que de nada sirve al hombre ganar todo el mundo
si se pierde a s mismo. Con todo, la esperanza en una nueva tierra, lejos de
debilitar en nosotros la preocupacin por perfeccionar este mundo, debe ms bien
despertarla. El cuerpo de la nueva familia humana crece en ella y descubre ya algn
esbozo del siglo futuro. Por eso aunque hay que distinguir cuidadosamente el
progreso terreno del crecimiento del reino de Cristo, sin embargo este progreso
tiene mucha importancia para el Reino de Dios, en la medida en que puede
contribuir a una mejor organizacin de la sociedad humana.
Estos valores de dignidad, de comunin fraterna y de libertad, y todos los frutos
excelentes de nuestra naturaleza y de nuestra actividad; despus de haberlos
propagado en la tierra conforme al mandato del Seor y en su Espritu, los
volveremos a hallar ms tarde, purificados de toda mancha, iluminados y
transfigurados, cuando Cristo entregue a su Padre un Reino eterno y universal:
reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y
de paz. (21)

EL ESPRITU QUE RENUEVA LA FAZ DE LA TIERRA
Se puede decir con mayor exactitud y autoridad que la liberacin humana plena es,
en el fondo, obra de la gracia y don de Dios?
La Iglesia nos pone en los labios una oracin atrevida: Enva, Seor, tu Espritu y
todo ser creado y renovars la faz de la tierra.
En el corazn del Pueblo de Dios, el Espritu acta el ya realizado y prepara el
todava no del Reino.
Es l quien llega a las profundidades ltimas del hombre con todas sus cadenas, y
quien le encamina hacia el florecimiento final y total de su existencia.
l sigue siendo para siempre el Espritu creador y renovador, actuando en el
corazn del mundo.
Al acogerlo en fe, en la maana de la Anunciacin, Mara hizo posible el
prodigioso misterio de la Encarnacin, punto de arranque de nuestra salvacin.
Al abrirse a l en fe, el cristiano avivar, desde este mundo, la venida de los
tiempos nuevos.

ORACIN
ENVA TU ESPRITU
Enva, Seor, tu Espritu,
y todo ser creado,
y renovars la faz de la tierra
Enva tu Espritu,
ante todo, por prioridad,
para re-crearme a m mismo.
Librame de mis pecados,
de mis temores,
de mis complejos,
y llname,
hasta rebosar,
de tu sabidura,
de tu poder,
de tu vida.
Enva tu Espritu,
que escudrie y revele
tu insondable ternura de Padre
para con tus hijos,
prdigos o no.
Que l nos ensee a reconocer tu voz,
a captarla
sin parsitos,
en tu longitud de onda.
Que l nos ensee a orar,
llamndole por tu nombre de Padre
con un corazn de nio
que se sabe comprendido y amado.
Enva tu Espritu,
que nos revele el secreto de tu Hijo
en quien te complaces,
y en quien ponemos toda nuestra esperanza.
Que l nos haga comprender su Evangelio,
versculo por versculo,
en su candente actualidad,
y que nos ayude a traducirlo
en el corazn del mundo.
En fin que, viendo vivir a los cristianos,
se reconozca en ellos un rayo de su faz,
el acento de su voz,
la ternura de su corazn y de su sonrisa.
Enva tu Espritu,
que nos revele tambin el verdadero rostro
de tu Iglesia,
por encima de las deficiencias de sus discpulos,
que caminan con un paso cansado,
cargados con veinte siglos de historia.
Que l nos introduzca
en el misterio oculto de esta Iglesia
-de la que Mara es la imagen viva-
y que permanezca con nosotros,
para que tu Iglesia siga siendo
para cada generacin que pasa,
el testigo fiel,
el intrprete autntico,
el sacramento de Jess.
Enva tu Espritu,
sobre tu Iglesia dividida,
que, con dolor, busca su unidad visible;
a fin de que tus discpulos apresuren el paso
para acelerar la hora
en que el Amor y la Verdad
formen una sola cosa,
en el hogar de tus hijos reconciliados;
a fin de que cese el escndalo,
que ha durado demasiado,
y sea mundo crea
en el que T has enviado.
Enva tu Espritu
sobre la tierra de los hombres
para que triunfe sobre las divisiones,
y los libere
de los odios,
de las injusticias
que los desgarran,
y que cree entre ellos
la comunin fraterna,
que buscan a tientas,
y que toma su fuerza
en la comunin suprema
del Padre, del Hijo y del Espritu.
Amn









DOCUMENTO DE MALINAS 4

RENOVACIN Y
PODER DE LAS TINIEBLAS

CARDENAL SUENENS

Tradujeron: Rodolfo Puigdollers Noblom e Ignacio Puigdollers Llorens sobre el
original francs Renouveau et Puissences des Tnbres.
CONTENIDO
Prefacio. Cardenal Joseph Ratzinger
Presentacin

PRIMERA PARTE: IGLESIA Y PODER DE LAS TINIEBLAS
I. El demonio mito o realidad?
II. La Iglesia, eco e intrprete de la Palabra de Dios
III. La Iglesia y la vida sacramental "liberadora"
IV. La Iglesia ante "el misterio de la iniquidad"
V. La Iglesia ante el pecado
SEGUNDA PARTE: RENOVACIN CARISMTICA Y PODER DE LAS
TINIEBLAS
VI. La renovacin carismtica como "experiencia del E.S."
VII. La renovacin y el sentido reavivado del Mal
PREFACIO
VIII. La renovacin y demonologa subyacente
IX. Prctica de la "liberacin" de demonios
X. La renovacin y la expulsin de demonios: observaciones teolgicas
XI. La renovacin y la expulsin de demonios: observaciones psicolgicas

TERCERA PARTE: LA RENOVACIN EN EL CORAZN DE LA IGLESIA
XII. Las armonizaciones necesarias
XIII. Perspectivas finales
Conclusin
ndice general

PREFACIO
Aunque el perodo postconciliar parece que responde poco a la esperanza del Papa
Juan XXIII que deseaba un Nuevo Pentecosts, sin embargo su oracin no ha
quedado sin continuacin.
En el corazn de un mundo impregnado de un escepticismo racionalista, ha brotado
una nueva experiencia del Espritu Santo. Esta experiencia ha tomado, desde
entonces, la amplitud de un movimiento de renovacin a escala mundial.
Lo que el Nuevo Testamento dice con respecto a los carismas que aparecieron
como signos visibles de la venida del Espritu no es ya solamente historia antigua,
sino que se hace plena actualidad. Pero all donde el Espritu de Dios se hace ms
cercano, se ve tambin aparecer, por contraste, una conciencia ms aguda con
respecto a lo que se le opone. Chesterton lo sealaba ya en una frase conocida: Un
santo es uno que sabe que es pecador.
Mientras una teologa racionalista y reduccionista lleva al demonio y al mundo de
los malos espritus a no ser ms que una etiqueta que recubre todo lo que amenaza
al hombre en su subjetividad, se ve surgir, en el contexto de la Renovacin, una
nueva toma de conciencia concreta del Poder del Mal y de sus engaos que
amenazan al hombre.
Esta toma de conciencia ha suscitado una oracin de liberacin del demonio que
se ha desarrollado hasta el punto de parecer un rito de exorcismo y convertirse hoy
en parte integrante de la vida de ciertos grupos carismticos.
Salta a los ojos que esta prctica se presta a peligros considerables, pero que no se
la aparta con una irona fcil, en detrimento de los carismticos, ni por una crtica
superficial de tipo ms o menos racionalista.
Slo un verdadero cdigo de circulacin, elaborado desde dentro y enraizado en el
espacio mismo de los dones del Espritu puede responder a las necesidades de
discernimiento en la materia. Y entre estos dones, est el don de sabidura y de
equilibrio, inspirado l mismo por el Espritu y que responde a la invitacin de San
Pablo: No apaguis el Espritu..., examinadlo todo, conservad lo que es bueno (1
Ts 5, 20).
El cardenal Suenens, en el libro que presentamos, ha asumido la labor -y se lo
agradecemos- de obrar este discernimiento de espritus y de indicar una conducta
inspirada por el Espritu. Este trabajo es igualmente importante para los
movimientos de Renovacin como para la Iglesia entera.
Pone en primer lugar la pregunta base, decisiva para la evolucin fructuosa de la
Renovacin: Cul es la relacin entre la experiencia personal y la fe comn de la
Iglesia? Los dos factores son importantes: una fe dogmtica sin experiencia
personal queda vaca, una simple experiencia sin lazos con la fe de la Iglesia queda
ciega.
El aislamiento de la experiencia constituye una grave amenaza para el verdadero
cristianismo, y esto aun fuera de los movimientos de Renovacin. Aun cuando este
aislamiento tenga un punto de partida pneumtico, es un tributo pagado al
empirismo que domina nuestro tiempo.
Tal aislamiento de la experiencia est estrechamente ligado al fundamentalismo que
separa la Biblia del conjunto de la historia de salvacin y que la reduce a una
experiencia del yo sin mediacin alguna; lo que no responde ni a la realidad
histrica, ni a la amplitud del misterio de Dios. Aqu tambin, la verdadera
respuesta se encuentra en la comprensin de la Biblia en unin con toda la Iglesia,
y no simplemente en una lectura historizante aislada.
Lo que muestra, una vez ms, que carisma e institucin se implican y que no es el
nosotros del grupo lo que cuenta, sino el gran nosotros de la Iglesia de todos
los tiempos. Slo l puede dar el cuadro adecuado, necesario para conservar lo
que es bueno, como discernir los espritus.
Es partiendo de estas categoras bsicas de la vida espiritual que el cardenal
Suenens lleva a su verdadera dimensin el problema de los demonios y sita la
oracin de liberacin.
El misterio de iniquidad se inserta as en la perspectiva cristiana fundamental, es
decir, en la perspectiva de la Resurreccin de Jesucristo y de su victoria sobre el
Poder del Mal. En esta ptica, la libertad del cristiano y su tranquila confianza que
rechaza el miedo (1 Jn 4, 18) toma toda su dimensin: la verdad excluye el miedo
y as permite reconocer el poder del Maligno.
La ambigedad es lo propio del fenmeno demonaco: por consiguiente el centro
del combate del cristiano contra el demonio ser vivir da tras da a la luz de la fe.
No podemos sino recomendar de una forma insistente la lectura y el estudio atento
de este libro para deducir, a partir de las perspectivas fundamentales abiertas, las
directrices prcticas que se siguen para el uso de los grupos de Renovacin y en
particular para la prctica de la oracin de liberacin.
Se prestar atencin tambin a la doble llamada del cardenal que merece la mayor
consideracin: por una parte, la llamada que dirige a los responsables del ministerio
eclesial -desde los sacerdotes de parroquia hasta los obispos- para que no pasen de
largo ante la Renovacin, sino que la acojan plenamente; por otra parte, la llamada
a los miembros de la Renovacin para que busquen y conserven la unin con la
Iglesia entera y con los carismas de los pastores.
Como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina y la Fe, no puedo sino saludar
cordialmente la obra del cardenal Suenens: es una importante contribucin al
verdadero desarrollo de la vida espiritual en la Iglesia de hoy.
Espero que el libro ser tomado en consideracin, tanto dentro como fuera de la
Renovacin, y que ser aceptado como hilo conductor en los problemas que ha
tratado en estas pginas.
Roma, fiesta de Santiago 1982
Cardenal Joseph Ratzinger

PRESENTACIN
Este Documento de Malinas - 4 trata de un tema especialmente delicado. Querra
dar respuesta a esta pregunta: cul debe ser, terica y prcticamente, la actitud
cristiana frente a la realidad y a las influencias del Espritu del Mal en el mundo?
Problema difcil, por cuanto se trata, por definicin, de un terreno tenebroso al que
debemos acercarnos exentos de cualquier simplismo, ya sea de tipo fundamentalista
o racionalista.
No es mi intencin explorarlo en todas direcciones, sino limitarme a exponer cul
es, sobre este particular, el pensamiento y la prctica pastoral de la Iglesia y
confrontarlos con determinados comportamientos en materia de liberacin y de
exorcismos, que podemos observar en grupos o comunidades de la Renovacin
carismtica.
Pablo VI invit muy explcitamente a estudiar de nuevo lo que hace referencia a la
accin del Maligno, tan ajeno a nuestra mentalidad contempornea. Nuestro trabajo
se inscribe en esta perspectiva.
En lgica rigurosa hubiera sido preciso estudiar ante todo el carisma de curacin
-reactualizado por y en la Renovacin-, con el que guarda alguna relacin la
prctica de la liberacin y del exorcismo, sin identificarse no obstante con l. Pero
el tema hubiera resultado demasiado extenso y la urgencia de las necesarias
clarificaciones ha impuesto la eleccin y la prioridad.
Querramos ayudar a trazar un camino seguro entre este doble peligro:
- subestimar la presencia del Espritu del Mal en el mundo; y
- combatirlo sin el discernimiento y las garantas eclesiales indispensables.
Quirase o no, la Iglesia se halla enfrentada con un problema pastoral grave que
afecta a la misma entraa de su misin en el mundo. No puede dejarlo de lado, a
pesar de la complejidad y de la delicadeza del tema: se trata de su fidelidad al
Evangelio y de su deber de hacer frente a la influencia del Mal en el mundo
contemporneo.
Ya de entrada, al escribir la palabra Mal con mayscula, me encuentro obligado
a hacer una opcin. Debo escribir la palabra con minscula y designar con ella,
globalmente, las influencias nocivas y destructoras que hoy da se ciernen sobre el
hombre y la sociedad? O se trata, adems, de reconocer, por encima de estas
fuerzas malignas y obscuras intrahumanas, un Poder del Mal, dotado de
inteligencia y de voluntad, actuando en el mundo?
No podemos eludir la pregunta ni el dilema: o afirmamos la existencia del
Demonio, con riesgo de parecer estar en desacuerdo con la mentalidad crtica
moderna, o bien la rechazamos, con riesgo entonces de encontrarnos en desacuerdo
con el Evangelio y la Tradicin de la Iglesia.
En las pginas que siguen, querra ayudar a abrir un camino entre Escila y Caribdis,
sin escamotear los datos del problema. No puedo menos de afirmar sin reservas la
existencia del Espritu del Mal, pero al mismo tiempo debo prevenir contra la
tentacin de aventurarse temerariamente por un camino poblado de asechanzas.
La seguridad en las carreteras se consigue mediante el empleo de seales verdes y
rojas, alternando con otras intermitentes de color naranja. En el caso que nos ocupa,
sera nuestra intencin ofrecer un servicio similar.
Este Documento de Malinas - 4 trata de un problema que nos preocupa a todos,
por encima de las fronteras de la Renovacin carismtica y pretende dejar bien
establecido el pensamiento autntico del magisterio, a la vez que sealar algunas
desviaciones. Con el fin de facilitar el estudio de estas pginas, se ha dividido el
texto en nmeros, para su discusin y anlisis en grupos, en el transcurso de
sesiones o de seminarios.
Cada captulo termina con una oracin, tomada de la liturgia de la Iglesia. Se trata
de una invitacin a leer estas pginas y tambin a rezarlas, en profunda comunin
con la fe de la Iglesia que da a nuestra propia fe su plena dimensin, su fuerza y su
seguridad. La Iglesia orante es ya por s misma Iglesia docente.
Estas pginas se han escrito en la oracin y en el sufrimiento, sabiendo que, de una
parte, parecern anticuadas a los que consideran al Demonio como un mito, y, de
otra parte, poco o nada apoyadas en la experiencia pastoral a ojos de los que
practican en gran escala la liberacin, y que, por aadidura, temen que las llamadas
de alerta podran desacreditar a la Renovacin. Por mi parte creo, por el contrario,
que poner las cosas en su lugar slo puede contribuir a asegurar mejor la
credibilidad de la Renovacin y sus inmensas virtualidades espirituales.
Por lo que se refiere a la experiencia, dir sencillamente que no puedo dudar de la
influencia diablica en accin en algunos casos concretos, y que he sido testigo o
instrumento de exorcismos liberadores. Doy las gracias, por otra parte, a los
dirigentes de la Renovacin -sacerdotes y laicos- que me han permitido hacerme
cargo sobre el terreno, en diversos pases del mundo, de la manera como se
practicaba la liberacin.
Querra que este trabajo pudiera ayudar a despejar obstculos y a allanar los
caminos del Seor. Ms que nunca, el Espritu Santo nos debe iluminar a todos:
nicamente l nos puede introducir en la comprensin del misterio de la Redencin
y en la plenitud de la Verdad. Y sta ltima es ya, por s misma, liberacin, segn
las palabras del Seor: La verdad os har libres (Jn 8, 32).
Que Mara nos obtenga del Seor la gracia de penetrar, con humildad y
disponibilidad, en el discernimiento y en la sabidura maternal de la Iglesia!
Que ella nos ayude a cada uno de nosotros a abrirnos plenamente al Espritu Santo
y a enfrentarnos, con valor y discernimiento, a todo lo que entorpece y se opone al
reino de Dios en este mundo que es el nuestro y que, segn la expresin de Pablo
VI, es a la vez magnfico y dolorosamente trgico.
Cardenal L. J. Suenens
PRIMERA PARTE
Iglesia y poder de las tinieblas
CAPTULO I.
EL DEMONIO, MITO O REALIDAD?
1. LA FE DE LA IGLESIA
1 Es forzoso reconocer que entre los cristianos existe hoy da una cierta desazn a
propsito de la existencia del o de demonios. Mito o realidad? Satans debe ser
relegado al reino de los fantasmas? Se trata simplemente de la personificacin
simblica del Mal, de un mal recuerdo de una poca precientfica ya superada?
Un gran nmero de cristianos se deciden por el mito; los que aceptan la realidad se
sienten cohibidos e incmodos para hablar del Demonio, por temor a parecer que se
solidarizan con las representaciones de que le ha hecho objeto la fantasa popular, y
que desconocen los progresos de la ciencia.
La catequesis, la predicacin, la enseanza teolgica en las universidades y en los
seminarios evitan generalmente el tema. E incluso en los lugares donde se discute
la existencia del Demonio, apenas es objeto de examen su accin y su influencia en
el mundo. El Demonio ha conseguido hacerse pasar por un anacronismo: es el
colmo del xito solapado.
En estas condiciones, hace falta valor al cristiano de hoy para desafiar la irona fcil
y la sonrisa conmiserativa de sus contemporneos.
Y ello tanto ms cuanto que reconocer la existencia del Demonio no se aviene
demasiado con lo que Leo Moulin llama el optimismo pelagiano de nuestra
poca.
Ms que nunca el cristiano est invitado a tener confianza en la Iglesia, a dejarse
conducir por ella, a hacer suya una vez ms la humilde oracin que ella pone en
nuestros labios en el transcurso de cada Eucarista:
Seor, no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia.
Nuestra fe personal, pobre y vacilante, se fortifica y se alimenta de la fe eclesial
que la conduce, la sostiene, y le da empuje y seguridad. Ello es especialmente
verdadero en este terreno.
2 Con este espritu filial debemos or la voz del Papa Pablo VI, que nos invita a
dominar la desazn, a romper el silencio y a reconocer que todava hoy la presencia
del Maligno no es, por desgracia! , un anacronismo. He aqu el pasaje clave de su
declaracin:
Un ser vivo, espiritual, pervertido
...El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo,
espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale
del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer su
existencia; o bien la explica como una pseudo-realidad, una personificacin
conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias...
...Es el homicida desde el principio... y padre de toda mentira como lo define Cristo
(cf. Jn 8, 44-45); es el insidiador sofstico del equilibrio moral del hombre...
...No se ha dicho que todo pecado se deba directamente a la accin diablica; pero
es, sin embargo, cierto que quien no vigila con cierto rigor moral sobre s mismo
(cf. Mt 12, 45; Ef 6, 11) se expone a la influencia del mysterium iniquitatis, a que
se refiere San Pablo (2 Ts 2, 3-12), y hace problemtica la alternativa de su
salvacin .(1)
3 Sobre el mismo tema, veamos a continuacin las conclusiones de un autorizado
estudio publicado por L'Osservatore Romano bajo el ttulo Fe cristiana y
demonologa, y recomendado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe como
base segura para reafirmar la doctrina del Magisterio sobre esta materia. El autor
empieza diciendo por qu la existencia de Satans y de los demonios no ha sido
nunca objeto de una declaracin dogmtica.

Fe constante y vivida
En lo que concierne a la demonologa, la posicin de la Iglesia es clara y firme. Es
cierto que en el transcurso de los siglos, la existencia de Satans y de los demonios
no ha sido nunca objeto de una afirmacin explcita de su magisterio. La causa de
ello es que la cuestin nunca se plante en estos trminos: tanto los herejes como
los fieles, igualmente apoyados en la Escritura, estaban de acuerdo en reconocer su
existencia y sus principales fechoras. Por este motivo, cuando hoy se pone en duda
su realidad, debemos recurrir, como antes hemos recordado, a la fe constante y
universal de la Iglesia, as como a su principal fuente, que es la enseanza de
Cristo. Y, efectivamente, en la enseanza evanglica y en el corazn de la fe viva
es donde se revela como un dato dogmtico la existencia del mundo demonaco
.(2)
A continuacin nos muestra el autor -con una cita de Pablo VI en su apoyo- que no
se trata de una afirmacin secundaria de la que se puede fcilmente prescindir,
como si no tuviese relacin con lo que est en juego en el misterio de la redencin.
La desazn contempornea que hemos denunciado al principio no pone, por tanto,
en duda un elemento secundario del pensamiento cristiano: se trata de una fe
constante de la Iglesia, de su concepcin de la Redencin y, en su punto de partida,
de la conciencia misma de Jess. Por este motivo, hablando recientemente de esta
realidad terrible, misteriosa y temible' del Mal, el Papa Pablo VI poda afirmar con
autoridad: Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega
a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s y
que no tiene como cualquier otra criatura, su origen en Dios. Ni los exgetas ni los
telogos deberan dejar de tener en cuenta esta advertencia .(3)
Afirmar la existencia del demonio no es caer en el maniquesmo, ni disminuir por
eso la responsabilidad y la libertad humana.

Responsabilidad y libertad del hombre
4 Al subrayar actualmente la existencia demonolgica, la Iglesia no se propone ni
hacernos volver a las especulaciones dualistas y maniqueas de otros tiempos, ni
presentarnos un sucedneo racionalmente aceptable. Ella solamente quiere
permanecer fiel al Evangelio y a sus exigencias. Es indudable que ella jams ha
permitido al hombre eludir su responsabilidad, mediante atribuir sus faltas a los
demonios. Ante tal escapatoria, si llegaba el caso, la Iglesia no vacilaba en
pronunciarse diciendo con San Juan Crisstomo: No es el diablo, sino la incuria
propia de los hombres la causante de todas sus cadas y de todas las desgracias de
que se lamentan.
En este sentido, la enseanza cristiana, por su vigor en asegurar la libertad y la
grandeza del hombre, en poner a plena luz el poder y la bondad del Creador, no
muestra la menor debilidad. Ha denunciado en el pasado y condenar siempre el
recurso demasiado fcil a dar como pretexto una tentacin demonaca. Ha proscrito
la supersticin igual que la magia. Ha rechazado cualquier capitulacin doctrinal
ante el fatalismo, toda renuncia de la libertad ante el esfuerzo (4)
El espritu crtico y la prudencia son necesarios ms que en otros puntos en un
terreno en que el discernimiento es difcil y requiere l mismo garantas.

Exigencia crtica
Adems, desde el momento en que se habla de una intervencin diablica posible,
la Iglesia deja siempre lugar, como por el milagro, a la exigencia crtica. Se
requiere efectivamente reserva y prudencia. Es fcil engaarse con la imaginacin,
dejarse confundir con relatos inexactos, torpemente transmitidos o abusivamente
interpretados. Aqu, como en otros campos, se debe utilizar el discernimiento. Hay
que dejar campo abierto a la investigacin y a sus resultados .(5)

2. EL DEMONIO, ANTAGONISTA DE DIOS?
5 La alusin, en la cita, a las especulaciones dualistas y maniqueas, es una puesta
en guardia contra cualquier teora que hiciera del Demonio una especie de Contra-
Poder, de Antagonista directamente opuesto a Dios, en suma, como dos rivales en
una misma lnea de combate.
Se debe evitar, en efecto, imaginar a Satans como una especie de anti-Dios, como
si se tratara de dos absolutos enfrentados, como el Principio del Bien frente al
Principio del Mal. Dios es el nico Absoluto trascendente y soberano: el Demonio,
criatura de Dios, originariamente buena en su realidad ontolgica, desempea en la
creacin un papel de parsito destructor, negativo y subalterno. Es el Padre de la
mentira, de la perversin. Es una fuerza consciente que conoce, quiere, persigue un
designio destructor y se coloca y obra as en el anti-reino, es decir, en la oposicin
al Reino mesinico.
No debemos tener a Satans como al Adversario que planta cara a Dios, le provoca
y le mantiene en jaque.
Desde que Satans, principio del mal, aparece en la Biblia bajo la figura de la
serpiente, se hace hincapi en que se trata de una criatura de Dios (Gn 3, 1). Pero
ante todo es el enemigo del hombre (Sb 2, 24), el enemigo del designio de Dios
sobre el hombre. En los Ejercicios Espirituales, San Ignacio le llama el enemigo
de la natura humana.
Justamente as es cmo le muestran los primeros captulos del libro de Job. Satans
para llevar a cabo su malvado designio contra el hombre se adelanta entre los
Hijos de Dios que venan a presentarse ante el Seor (Jn 1, 6; 2, 1).
El Antiguo Testamento se muestra prudente sobre el papel de Satans, tal vez para
evitar que Israel haga de l un segundo Dios. Ms importancia cobrar en el
judasmo contemporneo de Cristo, cuando para el judasmo ya no exista el
peligro, a causa de estar plenamente establecida la absoluta trascendencia de Dios.
Bajo el nombre de Satans (el Adversario), o de Diablo (el Calumniador), la Biblia
lo presenta como un ser personal, invisible por s mismo, incorporal, dotado de
conocimiento y de libertad.
En cuanto a los demonios, en el mundo pagano griego se los identifica con los
espritus de los muertos o con divinidades paganas. En la Biblia, por el contrario,
designan diversos espritus del mal que el Nuevo Testamento denomina
espritus impuros.

3. JESS Y EL DEMONIO
6 No podemos leer el Evangelio sin sentirnos sorprendidos por la presencia del
Maligno en su oposicin a Jess. El enfrentamiento es constante aunque no
aparezca siempre en primer plano. Se le percibe claramente en el umbral de la vida
pblica del Salvador. El relato de la tentacin de Jess en el desierto es como el
prefacio de la misin que el Salvador se dispona a cumplir y como la clave del
drama que iba a desarrollarse en el Calvario.
Esta confrontacin inevitable no es un simple episodio entre otros, sino una
anticipacin del drama final, como si se corriera el velo entreabrindonos ya el
misterio del Viernes Santo. Por su parte, San Lucas termina el relato de la tentacin
en el desierto con estas palabras: Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l
hasta un tiempo oportuno (Lc 4, 13). Con ello se alude indudablemente a la
confrontacin final, que terminar en la hora de la pasin.
La referencia a las tinieblas se repite en el Evangelio como para hacernos palpar
-entre lneas la hostilidad solapada del Enemigo.
Cuando Judas sale del Cenculo, despus que entr en l Satans (Jn 13, 27), San
Juan hace constar que era de noche (Jn 13, 30). El detalle no se consigna por
puro prurito de precisin histrica.
La presencia hostil del Enemigo se adivina en filigrana, a cada paso, y cuando Jess
expira en la Cruz, el escritor inspirado hace constar, no por prurito de detalle sino a
causa de su densidad teolgica, que las tinieblas cubran el cielo de Jerusaln.
Por lo dems, la lucha de Cristo contra el Tentador la encontramos varias veces a lo
largo de su existencia. Jess luchar contra aquellos de los que se vale el Demonio
como instrumentos para hacerle desviar del camino del Padre: los judos de su
tiempo, y en algunas ocasiones, los mismos apstoles, Pedro (Mt 16, 23), Santiago
y Juan (Lc 9, 54-55).
Se trata de una constante en su vida: no tenemos el derecho de ponerla entre
parntesis y de pasarla en silencio.
PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. Reconocer la existencia del mal (con minscula) es una cosa; reconocer la
existencia del Mal (con mayscula) es otra. Analizar a este respecto las palabras del
Papa Pablo VI (n. 2).
2. Sacar los puntos esenciales del Documento publicado por L'Osservatore
Romano: Por qu la existencia de Satans no ha sido nunca objeto de una
afirmacin explcita del Magisterio? (n. 3).
3. Cules son las exageraciones que hay que evitar sobre la naturaleza y la funcin
del Demonio? (nn. 4 y S).
4. Sealar en el Evangelio la presencia del Maligno en su oposicin a Jess (n. 6).

Pidamos con la fe de la Iglesia entrar en toda la dimensin del
misterio de la Redencin:
"Oh Dios, que, para librarnos del poder del enemigo, quisiste
que tu Hijo muriera en la cruz; concdenos alcanzar la gracia
de la resurreccin".
Oracin del Mircoles de la Semana Santa

CAPTULO II
LA IGLESIA, ECO E INTERPRETE DE LA PALABRA DE DIOS

1. LA IGLESIA EN REFERENCIA VITAL A LA PALABRA
7 El Vaticano II, en la Constitucin sobre la Revelacin, ha marcado esta referencia
vital en trminos de rara densidad.
El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha
sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce
en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la
palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado,
por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, la oye con piedad, la
guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe
saca la que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer (DV, n.
10).
La Palabra de Dios llega a nosotros de una forma nica a travs de la Escritura
inspirada, pero nos llega tambin, a otro nivel, a travs de la enseanza autntica
del magisterio vivo que bebe constantemente de la Palabra como de una fuente
perenne.
Y esta enseanza misma se encarna y se expresa en imgenes en el mensaje de vida
que los santos nos ofrecen y que son como un catecismo ilustrado, como una
vidriera de catedral en la que nuestros antepasados lean la Biblia.
San Juan nos dice de Jess que su vida era luz (Jn 1, 4). Debemos captar las
irradiaciones de su Faz en el rostro de quienes llevan fielmente el reflejo. Nos
hablan a travs de sus escritos y de su vida, palabras de vida fragmentarias, sin
duda, pero ecos de la Palabra nica que hemos de captar en las diferentes
longitudes de onda en que se dirige a nosotros.

2. LEER LA BIBLIA EN IGLESIA
8 En el terreno de la liberacin, del que estamos hablando, ms que en otros
terrenos, se nota la necesidad del Magisterio vivo de la Iglesia para guiar a los
fieles en la lectura e interpretacin de la Palabra de Dios, y prevenir
interpretaciones arbitrarias y desviaciones. No es fcil distinguir en la Escritura los
elementos simplemente culturales e histricos del Mensaje de Dios a la humanidad.
Cmo leer la Palabra de Dios en las mltiples palabras de los escritores bblicos?
El problema es complejo.
Uno no puede apoyarse en los textos bblicos sin un examen serio del gnero
literario propio de los pasajes citados. Como lo deca ya la encclica Divino afflante
Spiritu de Po XII:
El exgeta debe esforzarse, con el mximo cuidado, sin olvidar nada de las luces
aportadas por las investigaciones recientes, en discernir cul fue el carcter
particular del escritor sagrado y sus condiciones de vida, la poca en que vivi, las
fuentes escritas u orales que emple, en una palabra, su forma de escribir. As
podr conocer bien quin ha sido el hagigrafo y lo que ha querido expresar al
escribir...
Pues en las parbolas y escritos de los autores antiguos orientales, muy a menudo el
sentido literal no aparece con tanta evidencia como en los escritores de nuestro
tiempo; y lo que han querido significar con sus palabras no puede determinarse por
las solas leyes de la gramtica o de la filologa, ni por el solo contexto.
Nunca se insistir suficientemente sobre la necesidad de una lectura eclesial de la
Biblia, leda a la luz de la interpretacin del Magisterio vivo de la Iglesia.
No conozco mejor exposicin sobre este tema que el libro del Padre Georges H.
Tavard, especialista en ecumenismo y, por lo tanto, muy sensible en este punto.
La Escritura, escribe muy acertadamente, no puede ser Palabra de Dios si se la
separa y se la asla de la Iglesia, que es la esposa y el cuerpo de Cristo.
Y la Iglesia no podra ser la esposa del Seor si no hubiera recibido como don la
inteligencia de la Palabra. Estas dos fases de la visita de Dios entre los hombres,
son dos aspectos de un mismo misterio.
En ltimo anlisis, son uno en la dualidad. La Iglesia implica la Escritura, como la
Escritura implica la Iglesia .(6)

3. LAS EXPRESIONES DE LA FE ECLESIAL
9 La Iglesia, intrprete de la Palabra de Dios, expresa su fe de diversas formas.
Por su vida litrgica y sacramental, que implica una inteligencia de la Palabra de
Dios. Es conocido el dicho: Lex orandi, lex credendi, la fe de la Iglesia se revela en
la oracin de la Iglesia.
Por su Magisterio vivo ordinario, es decir, por la enseanza comn de la
colegialidad de los obispos en unin con el Papa.
Por alguna declaracin de su Magisterio extraordinario, por ejemplo, en Concilio,
con motivo de una precisin motivada por algn peligro de hereja o de desviacin.
Por una declaracin ex cathedra del Papa, que expresa entonces y autentifica la
fe de la Iglesia.
La Palabra inspirada llega a nosotros, sostenida y llevada por la Tradicin viva de
los doctores y de los santos, iluminada y autentificada por el Magisterio. Este es el
contexto vital en el que est inmersa para nosotros la vida cristiana y la fe plena.

4. LA COMPLEMENTARIEDAD DE TEXTOS EN LA BIBLIA
10 Hay que acordarse de ella especialmente cuando uno lee cierta literatura que
acumula los textos de la Escritura en funcin de las opciones del autor, sin citar
jams otros textos que equilibran la visin de conjunto. Jess promete a los suyos
una paz indecible y al mismo tiempo declara que no ha venido a traer la paz sino la
espada. Recuerda el deber de honrar al padre y en otro lugar declara que hay que
odiar al padre para seguirle a l y dejar a los muertos enterrar a los muertos. Estas
son las paradojas, los contrastes, las complementariedades del Evangelio. Un
diamante tiene mltiples caras que el sol ilumina una tras otra. Me gustan, dice un
personaje de Claudel, las cosas que existen juntas. Todo unilateralismo es
peligroso.

5. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
11 Hay que recordar que la Escritura misma se lee bajo luces diferentes. El Antiguo
Testamento, aun siendo preparacin y profeca del Nuevo Testamento, debe leerse
a la luz de ste; el Evangelio mismo, desde el principio, se ha de leer a la luz de
Pascua que pasa en filigrana a travs de todas las pginas.
Estas claves de lectura han de ser particularmente respetadas en el terreno
tenebroso que nos concierne so pena de olvidar que el Evangelio es Buena Nueva.
Es, pues, a travs de mltiples vas convergentes que hemos de preguntarnos aqu
sobre el pensamiento autntico de la Iglesia con respecto a la presencia del Mal
Espritu y del Poder de las tinieblas en el mundo.
Como hilo conductor en la lectura de los textos, me parece til tambin llamar la
atencin sobre la diferencia de pocas en que se sita un texto de la Escritura.
Lo hemos dicho ya, la ptica del judasmo antiguo no es la ptica del judasmo
contemporneo de Cristo: hay que acordarse de ello en la interpretacin de los
textos. Igualmente, y a fortiori, la economa de la redencin no es la misma despus
de la Victoria pascual del Seor. Por su muerte y su Resurreccin hemos sido
introducidos en un mundo nuevo, hechos participantes del Poder del Espritu que
acta en nosotros por la gracia bautismal. Y slo el Espritu puede penetrar en
nosotros con profundidad, para cristianizarnos y permitirnos decir con San Pablo:
No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20). El mismo San Pablo
se reconocer pecador y dir que la causa es el pecado que habita en m (Rm 7,
17), pero nunca dir que el diablo habita en l. Para San Pablo, el pecado es
esencialmente el rechazo del hombre a dejar actuar en l al Espritu de Dios. La
frmula es muy clara en 1 Ts 4, 8: As, pues, el que esto desprecia, no desprecia a
un hombre, sino a Dios, que os hace don de su Espritu Santo.
Lo que ocupa el primer lugar para la Iglesia es la liberacin del pecado, ms que
del diablo. Esto es lo que la Iglesia ha tenido siempre cuidado en afirmar.

6. LA IGLESIA, INTRPRETE DEL TEXTO DE SAN MARCOS:
EXPULSARN DEMONIOS.
12 Es la Iglesia tambin quien debe guiar en la lectura de los textos precisos y
especficos, relativos a la promesa de Jess a sus futuros discpulos con respecto al
poder del Mal. Detengmonos en el final de San Marcos que, por ser un aadido al
texto primitivo, no por ello es menos reconocido por la Iglesia como cannico e
inspirado, y que representa un testimonio apostlico. Cmo leer y entender estas
palabras del Maestro que se encuentran de forma semejante en otros lugares:
stas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn
demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque
beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se
pondrn bien (Mc 16, 17-18).
Quin dir, en ltimo anlisis, sino el magisterio vivo de la Iglesia, lo que hay que
tomar literalmente de estas palabras y lo que es una hiprbole e imagen que invita a
la confianza en el Seor?
Sin hacer aqu la exgesis de este texto, indiquemos, a ttulo de ejemplo, algunas
consideraciones que se nos ocurren.
Expulsaris demonios, ha prometido Nuestro Seor a sus futuros discpulos. S,
sin duda, pero hay muchas formas de triunfar del Maligno.
- Jess no adopt l mismo una forma estereotipada, uniforme. No dijo que hay que
interpelar a los demonios, como lo hizo l mismo a veces -no siempre-, ni pedirles
sus nombres, ni intentar determinar su especialidad, y menos an, confeccionar
el inventario.
- Durante su ministerio pblico, reaccion de mltiples formas cuando se encontr
frente al Espritu del Mal. Manifest una libertad soberana al escoger los medios: a
veces le vuelve la espalda y se dirige al enfermo; a veces le confunde, denuncia la
impostura u ordena la liberacin,
Jess no dijo que este combate deba ser un duelo singular. No dio a sus discpulos
la frmula infalible para el discernimiento de espritus, ni el mtodo a seguir. Sino
que suscit el ministerio apostlico para guiarlos en el camino, esperando su vuelta
gloriosa.
- Jess no dijo que el afrontar directamente al demonio -el ataque directo por orden
expresa o por adjuracin- formaba parte integrante de nuestra vida cristiana y que
convena por lo tanto ensear a todos la liberacin concebida as. O hacer de ella
un ejercicio de piedad de uso cotidiano. De igual modo que no ha recomendado
animar a los cristianos a tomar serpientes en sus manos, ni a beber algn
veneno mortal.
Se puede tambin resaltar tilmente que ningn demonio de lujuria fue expulsado
de la mujer adltera (Jn 8) o de la pecadora de que habla San Lucas (cap. 7), o de
los incestuosos de Corinto (1 Co 5). Ningn demonio de avaricia fue expulsado de
Zaqueo, ningn demonio de incredulidad fue expulsado de Pedro despus de su
triple negacin. Ningn demonio de rivalidad fue expulsado de los corintios que
Pablo tuvo que llamar al orden.
El Seor no dijo que el Demonio est al origen de todo pecado de los hombres y
que todas las faltas sean cometidas por instigacin suya. Explic una parbola que
no va de ningn modo en este sentido. La parbola del sembrador, aparte del caso
en que la simiente es arrebatada por el diablo, menciona otros en que la simiente
muere porque ha cado en tierra sin profundidad -smbolo de la ligereza y de la
inconstancia de los hombres; o tambin porque las espinas -figura de las
preocupaciones que apartan de Dios- la ahogan (Mt 13, 19 ss.; Mc 4, 15; Lc 8,12
ss.).
Se combate al Demonio preventiva y positivamente con todo lo que alimenta y
fortifica la vida cristiana y, por lo tanto, en primer lugar, con el recurso a los
Sacramentos.
Y entre stos, la Eucarista que es su centro de convergencia, es para nosotros, por
excelencia, fuente de curacin y de liberacin.
De igual modo que el sol, por medio de su ser de fuego y de luz, disipa y expulsa la
noche, Cristo Jess despliega en el misterio eucarstico -si sabemos (n. 12).
acogerlo- todo su poder de vida y de victoria sobre el Mal.
En una palabra, para comprender un texto, hay que ponerlo en su contexto pleno y
vital; y es al Magisterio vivo de la Iglesia que corresponde el discernimiento final,
la interpretacin fiel en su Espritu y en su letra.

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. Muchas veces se oye decir: "S a Jess, no a la Iglesia". Por qu la unin
"Jess-Iglesia" es indisoluble? (n. 7).
2. Por qu y cmo leer la Escritura "en Iglesia" y no segn su interpretacin
privada y olvidando la complementariedad de los textos? (nn. 8, 10 y 11).
3. Dnde se encuentran las diversas expresiones de la fe de la Iglesia? (n. 9).
4. Analizar el comentario hecho de la palabra de Jess "expulsarn demonios".
Qu significa combatir al Demonio preventiva y positivamente? (n.12).

Pidamos por la oracin de la Iglesia la gracia de no perdernos
en solitario, en la interpretacin de la Palabra de Dios:
"Seor, vela con amor continuo sobre tu Iglesia; y pues sin tu
ayuda no puede sostenerse lo que se cimienta en la debilidad
humana, proteje a tu Iglesia en el peligro y mantenla en el
camino de la salvacin".
Oracin del Martes de la 2.' Semana de Cuaresma.
CAPTULO III
LA IGLESIA Y LA VIDA SACRAMENTAL LIBERADORA

A. EN GENERAL
1. PRESENCIA CONTINUADA DE JESUCRISTO
13 Si Cristo contina actuando de una forma misteriosa por virtud de su Palabra
siempre viva y actual, viene a nosotros tambin y acta con poder por va de los
sacramentos.
Cada sacramento es una Palabra de Cristo, llevada a su grado supremo de eficacia
en un gesto de la Iglesia. Esta presencia de Jesucristo es el corazn mismo del
misterio de la Iglesia. Es en este punto preciso de nuestra fe que los caminos se
bifurcan: o se mira a la Iglesia con los ojos del socilogo o del historiador, y se la
coloca entre las instituciones de tipo puramente humano, o se la mira con los
ojos de la fe, ms all de sus aspectos humanos, siempre deficientes, para ver en
ella a Cristo obrando a travs del ministerio de los hombres.
El Vaticano II ha consagrado el primer captulo fundamental de la Lumen
Gentium, la constitucin sobre la Iglesia, a destacar la Iglesia como misterio de
Dios. Este captulo inicial que lo condiciona todo ha quedado casi desconocido a
los cristianos, faltos de enseanza por nuestra parte. Si se quiere cristianizar a los
cristianos, hay que hacerles descubrir la presencia operante de Jess en la Iglesia y
la virtud sacramental que brota de l.
Como Jess es el Sacramento del Padre -el que nos hace penetrar en su intimidad y
le revela-, la Iglesia, a su nivel y de una manera anloga, ha podido ser llamada por
el Concilio Vaticano II, sacramento universal de salvacin (LG n. 48, 2) o
tambin en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la ntima
unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG n. 1).
sta es la verdad primera de su ser, su identidad que condiciona su actuar. La
Iglesia ha sido querida por Jesucristo para continuar, no ya su presencia histrica,
sino su presencia espiritual de Seor resucitado. No ha llenado slo de su presencia
los treinta y tres aos de su vida terrestre: su accin trasciende los siglos y
permanecer hasta el final de los tiempos. Es a travs de y en la Palabra y los
sacramentos que Jess acta actualmente entre nosotros.
Los Padres de la Iglesia lo han repetido sin cesar: no es el sacerdote quien bautiza,
consagra, absuelve, cura, sino Cristo en y a travs del ministerio sacerdotal.
Bajo la accin sacramental se esconde el actuar de Cristo, obrando por su Espritu.
Olvidar o minimizar nuestro contacto con el ministerio sacramental de la Iglesia, es
privarnos de nuestras fuentes primeras y normales de vida.
2. PRESENCIA LIBERADORA
14 Quien dice fuente de vida, dice correlativamente, fuente de curacin de todo lo
que compromete la vida divina en nosotros, fuente de liberacin de los ataques del
pecado y del mal, fuente prioritaria de liberacin del Maligno.
Por su actuar sacramental, la Iglesia es fundamentalmente misterio de salvacin.
Cada sacramento se nos da para que Jess pueda acabar su obra en nosotros, aplicar
los frutos de su pasin redentora, crear esta humanidad nueva que quiere ofrecer a
su Padre y que se ha adquirido ya al precio de su sangre.
Se debera analizar, uno a uno, cada sacramento de la Iglesia para sacar el poder de
vida que contiene, as como la gracia inmanente de inmunizacin y de curacin
contra la obra del Maligno.
Estamos aqu en el corazn de la Iglesia, sacramento de salvacin y de liberacin.
Es aqu que encontraremos la gracia salvadora, si no exclusivamente, al menos en
primer lugar y con la mayor profundidad de accin y de irradiacin. No se insistir
nunca suficientemente sobre el sentido de los sacramentos como apertura y acogida
de la accin vivificante y purificante de Dios.

3. NADA DE AUTOMATISMO
15 Pero si los sacramentos obran por su virtud intrnseca -ex opere operato-, esto no
implica ningn automatismo y se puede pecar por sacramentalismo exagerado, es
decir, olvidando o minimizando las condiciones de preparacin y de acogida, como
tambin las exigencias de vida que de ellos derivan.
Nos habituamos demasiado fcilmente a los instrumentos de gracias que estn a
nuestro alcance: la tentacin de la facilidad y del formalismo nos acecha: hemos de
revisar perpetuamente las condiciones en las que la vida sacramental se vive a nivel
cotidiano. Hemos de rehacer peridicamente nuestro examen de conciencia a este
respecto. A la pregunta por qu los jvenes se apartan tan frecuentemente de la
Iglesia?, se puede contestar alegando una serie de causas extrnsecas a nosotros,
debidas a la decadencia moral y a la descristianizacin del mundo que nos rodea.
Estas causas son reales. Pero hay tambin causas intrnsecas que nacen de nosotros
mismos, de modo particular de la forma cmo vivimos nuestras eucaristas y
nuestros sacramentos. La rutina reina an en ellas muy a menudo; demasiada rama
muerta impide el florecimiento de los rboles.
La renovacin litrgica est an inacabada: va mucho ms all de la adopcin de la
lengua viva o de algunas innovaciones de detalle. Hay que restaurar an en
profundidad el sentido de la adoracin, de la accin de gracias, de la oracin de
perdn, de la comunin fraterna.
Por qu muchos de estos jvenes buscan un alimento espiritual en otros lugares,
en sectas o en el esoterismo? No es una llamada velada a que la vida sacramental y
la vida sin ms se reencuentren?
La Renovacin Carismtica me parece, a este nivel tambin, una gracia de
revitalizacin que no hay que dejar pasar.
En cuestin de liberacin, que es lo que ahora nos ocupa, se tendra que separar y
hacer resaltar la gracia liberadora ofrecida en lo ms profundo de cada sacramento
y mostrar cmo la lucha contra el Mal y su influencia forma parte integrante de la
vida de la Iglesia sacramental.
Entre los sacramentos, limitmonos a analizar brevemente a este respecto la
funcin del Bautismo, de la Eucarista, de la Penitencia.
B. EN PARTICULAR
1. EL BAUTISMO
16 El Bautismo nos asocia radicalmente a la muerte y a la Resurreccin del
Salvador: es, por excelencia, sacramento de liberacin. Comporta muy
explcitamente la renuncia a Satans y a sus obras, lo que, entre parntesis, no
significa que se presuponga una posesin diablica, sino que implica que el
cristiano que nace, va a hacer suya ya la victoria de Cristo sobre el Mal.
La Iglesia se expresa en el ritual del Bautismo de nios de la siguiente forma:
Dios todopoderoso, t has enviado al mundo a tu Hijo nico para liberar al
hombre, esclavo del pecado y devolverle la libertad propia de tus hijos; t sabes
que estos nios sern tentados por las mentiras de este mundo y debern tener la
fuerza de resistir a Satans. Te suplicamos humildemente por ellos: por la Pasin y
la Resurreccin de tu Hijo, arrncalos del poder de las tinieblas; dales la fuerza de
Cristo y gurdalos a lo largo de toda su vida.
En el ritual del Bautismo de adultos, por etapas, la frmula de oracin propuesta
para el exorcismo del segundo escrutinio, se expresa as:
Libra por el Espritu de la verdad a todos los tiranizados bajo el yugo del padre de
la mentira. Examinemos un instante, de paso, la liturgia del Sbado Santo, en el
momento en que se realiza la renovacin de las promesas del Bautismo.
El celebrante dirige a la asamblea una pregunta que invita a un compromiso.
Renunciis a Satans, al pecado, a todo lo que conduce al pecado?. La respuesta
a semejante interpelacin tiene sus consecuencias. Pero no tiene su sentido pleno, a
no ser que Satans sea percibido como una realidad, y la vida cristiana como un
combate espiritual contra las fuerzas del Mal.
El pueblo fiel responder s, pero est suficientemente instruido por medio de la
enseanza ordinaria de todo lo que esto implica? Le hemos dicho en nuestra
predicacin que el misterio pascual mismo es victoria sobre Satans, sobre el
pecado y sobre la muerte? Temo que no, y me acuso el primero. Nuestra catequesis
ordinaria no prepara apenas al pueblo cristiano a captar la seriedad de este dilogo
y sus implicaciones.
El prximo snodo en Roma, consagrado a la Reconciliacin y a la Penitencia,
podra tambin, me parece, estudiar con gran utilidad cmo este dilogo del Sbado
Santo podra ser preparado mejor, comprendido mejor, vivido mejor. La liturgia
sale beneficiada cuando se hace concreta y realista.
2. LA EUCARISTA

17 La Eucarista, cumbre de la vida cristiana (Vaticano II), fuente de donde todo
brota y hacia la que todos los sacramentos convergen, es tambin, eminentemente,
participacin al misterio pascual de muerte y de resurreccin, inmersin en el
sacrificio redentor y por eso mismo fuente de nueva vida, de curacin del alma y
del cuerpo, sacramento de liberacin.
Antes de comulgar, el sacerdote dirige al Seor esta oracin: Que tu Cuerpo y tu
Sangre me liberen de mis pecados y de todo mal. Y este mal engloba todas las
fuerzas vivas del Mal. La Eucarista es el antdoto contra ellas: es remedio de
inmortalidad, prenda de nuestra resurreccin futura, comunin por excelencia con
nuestro Libertador.
En la Eucarista, celebramos el poder de Jess vencedor de todas las fuerzas del
mal. En l se ha cumplido ya nuestra Pascua, nuestro paso de la muerte a la vida.
La Eucarista es una celebracin pascual en la que el acento recae en la victoria
adquirida por la muerte del Salvador, en que se adora por l, con l y en l al
Padre, en la alegra de saberse rescatados y liberados, aun si no se ha alcanzado
todava la etapa final. La conciencia viva del misterio eucarstico es incompatible
con una visin pesimista de la creacin y del mundo, como tambin con la
afirmacin de la perversin intrnseca del hombre, tan fuertemente sealada, como
se sabe, en la tradicin nacida de la reforma protestante. Volveremos en la tercera
parte a la Eucarista como victoria sobre el Poder del Mal.
3. LA PENITENCIA
18 El Sacramento de la Penitencia o de la Reconciliacin no es solamente el
sacramento del perdn; no borra slo el pecado, sino que es tambin gracia y poder
de resistencia para la lucha futura. Nos aparta del pecado que da a las fuerzas del
Mal su poder sobre nosotros.
El Sacramento de la Penitencia, que el Seor ha confiado a sus apstoles, es un
sacramento de curacin, querido por el Seor para hacernos experimentar su
misericordia y su amor; es un instrumento privilegiado para vencer el pecado y sus
esclavitudes. Recibido en las disposiciones requeridas, realiza la conversin del
pecador y su liberacin interior. Es eminentemente ministerio de liberacin.
Todo esto es doctrina bsica para el fiel de la Iglesia. Por nuestra parte debemos
valorizar todas las virtualidades de este sacramento y la experiencia de los
cristianos podra ayudar grandemente a darle ms realismo y una mayor
repercusin vital. Un dilogo entre Iglesia docente e Iglesia discente sobre este
punto sera sin duda enriquecedor y benfico. Porque hemos de procurar
constantemente integrar los sacramentos en la vida, y no marginarlos. Se
comprende que las Iglesias, como las Free Churches (Iglesias libres), que no
conocen los medios sacramentales de la liberacin, hayan dado a la prctica de sta,
una autonoma y una extensin que exige sus reservas. Pero, por nuestra parte,
debemos enriquecer y vivificar nuestra prctica pastoral sacramental, en particular
lo que se refiere al Sacramento de la Reconciliacin. Aqu de nuevo el prximo
Snodo podra ser instrumento de gracia.
4. LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

Se debera hablar aqu tambin del Sacramento de la Uncin de los enfermos,
sacramento de curacin, si no fsica, al menos espiritual. Y en cuanto tal, tiene sus
virtualidades propias en lo que se refiere a nuestro tema. Esperamos volver a l un
da en un prximo Documento de Malinas, que estar, si Dios lo quiere, dedicado al
carisma y al ministerio de la curacin.

C. LOS SACRAMENTALES
19 En la prolongacin de los sacramentos, la Iglesia reconoce el empleo de los
sacramentales, a condicin de que se abstenga de todo uso y de toda interpretacin
abusiva.
El Vaticano II, en su Constitucin litrgica ha recordado la legitimidad del uso de
los sacramentales, al mismo tiempo que invitaba a las adaptaciones requeridas por
nuestro tiempo.
He aqu el texto que se refiere a ello:
La santa Madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos
sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se
expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual obtenidos por la intercesin de
la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los
sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida (SC n. 60).
El Concilio contina sealando a este respecto el valor pastoral de la liturgia y su
relacin con el misterio pascual:
Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los
fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia
divina que emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace
tambin que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la
santificacin del hombre y a la alabanza de Dios (SC n. 61).
La Iglesia reconoce, pues, un lugar legtimo a los sacramentales, lugar subordinado
sin duda y relativo, pero real.
En la lgica de la Encarnacin del Hijo de Dios asumiendo nuestra naturaleza
humana, es normal que su accin santificadora y liberadora se prolongue, no slo a
travs del sacramento, sino tambin a travs de los humildes smbolos humanos,
santificados por la oracin impetratoria de la Iglesia.
El uso de la seal de la Cruz, del agua bendita, del aceite bendito, de las palmas
benditas, etc., no es un rito mgico. Servirse de ellos con espritu de fe, como
oracin simblica de liberacin, forma parte del patrimonio espiritual que la Iglesia
reconoce.
De modo particular, la seal de la Cruz es al mismo tiempo, expresin de nuestra fe
trinitaria, y arma contra el Poder del Mal, en la lnea de las recomendaciones de
San Pablo:
Revestos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo...
Embrazando siempre el escudo de la Fe, para que podis apagar con l todos los
encendidos dardos del Maligno (Ef 6, 11. 16).

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. La presencia histrica de Jess se contina en su presencia sacramental hoy.
Mostrar a Cristo obrando en lo ms profundo de los sacramentos (n. 13).
2. Cmo evitar que se haga de los sacramentos un uso automtico, sin la
preparacin necesaria? (n. 15).
3. Cmo puede contribuir la Renovacin a la valorizacin de la vida sacramental?
(nn. 16-19).
4. Cmo resaltar la funcin y el lugar de la Eucarista en su aspecto de liberacin
del Mal? (ver al mismo tiempo el n. 17 y los nn. 66-67).

En una oracin de la Iglesia, pedimos al Seor que nos
conduzca a la fuente de toda liberacin:
"La comunin en tus sacramentos nos salve, Seor, y nos
afiance en la luz de tu verdad".
Postcomunin del 19. Domingo del Tiempo Ordinario.
CAPTULO IV
LA IGLESIA, ANTE EL MISTERIO DE INIQUIDAD
1. EL PECADO, PRIMER ENEMIGO
20 En la literatura demonolgica la atencin est centrada normalmente en los
casos reales o supuestos de posesin diablica. Los medios de comunicacin social,
por su parte, han acentuado fuertemente esta tendencia.
Hay que ser consciente de la deformacin de ptica as creada y evitar la trampa de
dar ms importancia a lo que es raro y excepcional.
Lo que nos hace esclavos del poder del Mal, no es normalmente la posesin
diablica; los telogos estn de acuerdo en decir que el Demonio no puede entrar
en lo secreto de las conciencias si uno no se la entrega voluntariamente.
Es el pecado y su dominio que nos hacen esclavos y que permiten a las influencias
perversas el amplificar la nocividad, como un viento que sopla sobre un fuego
imprudentemente encendido. El arma ms temible de que dispone el Demonio no
es la toma de posesin, sino el pecado en cuanto tal.
Su influencia est presente all donde el pecado reina, y ste ha invadido, en alto
grado, nuestra humanidad descentrada y entregada a tanta permisividad moral.
La liberacin es, por lo tanto, fundamental y prioritariamente la liberacin del
pecado en nosotros, que nos hace esclavos y disminuye nuestra libertad. La
dificultad que es el pecado acta a todos los niveles del hombre: razn, voluntad,
accin, emocin. La escala de este tipo de esclavitud es muy amplia y variada.
Es aqu, y no sobre fenmenos que pueden ser nicamente psicopatolgicos, que
hay que fijar ante todo la atencin cuando se habla de liberacin. Como ha escrito
Jean-Claude Sagne, O.P.:
Es en el vaco provocado por nuestra falta de confianza en Dios o por nuestro
apego egosta o an por nuestra suficiencia orgullosa, que el demonio interviene
para transformar nuestra debilidad en peso espiritual, para hacer de nuestros apegos
ataduras espirituales y, por fin, para hacer de nuestros movimientos de orgullo un
obstculo endurecido a la invasin del Espritu Santo. Habra muchas cosas que
decir sobre la accin tentadora del demonio y de los ngeles malos que la secundan.
Satans endurece lo que encuentra o lo desorganiza ms. Acenta los trazos ya
dibujados. Explota nuestras debilidades... (1)
2. LA CONCUPISCENCIA

21 No se puede olvidar tampoco que hay en nosotros una realidad que no se
identifica con el pecado, pero que es un elemento de perturbacin, no identificable
con lo demonaco. Nos referimos a la concupiscencia.
En teologa, se entiende generalmente por este trmino los restos dejados por el
pecado en el hombre justificado por la gracia, es decir, las secuelas que se
manifiestan en contra de su voluntad bajo forma de diversos impulsos. Es este un
dato clsico que califica una situacin previa al ejercicio de la libertad y que
condiciona por una parte el actuar moral del hombre justificado. San Pablo no dud
en escribir: No hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco (Rm 7, 15).
No hay que identificar esta concupiscencia, subyacente al actuar humano, con un
dominio especial directo del Demonio.
3. EL PECADO ESTRUCTURAL
22 Lo dicho a nivel de las personas es verdad tambin a nivel de las estructuras
inhumanas de nuestra sociedad, estructuras econmicas, sociales, polticas, que no
reconocen los derechos del hombre y que son incompatibles con su dignidad. A
esta escala reina tambin el pecado, aun cuando la responsabilidad de cada uno se
separa y se desliga mal de la responsabilidad colectiva.
Nos imaginamos demasiado fcilmente que la accin del Demonio es de tipo
espectacular. De hecho, las intervenciones visibles son la excepcin. Su accin,
por ser invisible y sutil, no es por eso menos perversa.

4. EL HOMBRE, PRIMER RESPONSABLE
23 El pesimismo radical con respecto al mundo, al cuerpo humano, a la libertad
innata del hombre, no pertenece a la fe catlica. Aun herido por el pecado, el
hombre permanece el primer responsable de sus actos y no es el juguete pasivo de
influencias diablicas que lo manipulan.
La influencia del Demonio se ejerce de diversas formas: es el tentador, el seductor,
el inspirador de opciones culpables. Engaa y presenta lo falso como verdadero, el
mal como bien, disfrazndose de ngel de luz (2 Co 11, 14).
Pero su dominio no es desptico: requiere la aquiescencia de los interesados, y en
ltimo trmino, el hombre es siempre responsable de su pecado.
La insistencia en las influencias diablicas no debe servir de excusa y de alibi a la
debilidad humana y disminuir o eliminar la conciencia de nuestra responsabilidad.
Es demasiado fcil apelar a causas extrnsecas a nosotros mismos, para camuflar o
atenuar la libertad de nuestra propia decisin. La Iglesia se ha opuesto siempre a
todo lo que desestabiliza al hombre y le convierte en juguete de fuerzas extraas.
Profesa que Dios ha puesto nuestra suerte en nuestras manos, crendonos libres y
responsables y que si la responsabilidad puede ser atenuada por circunstancias, sta
permanece sin embargo fundamentalmente intacta.

5. LA FE, SALVAGUARDA SUPREMA
24 En cuanto al Demonio, todo le es vlido para impedir la adhesin del hombre a
Dios. Su tctica habitual podra resumirse as: el Demonio intenta esconder a Dios
al hombre.
Para impedirnos alcanzarle y vivir en la luz, ataca preferentemente a la base de toda
vida cristiana: la fe teologal. Porque la fe nos pone en contacto directo con Dios, y
el Demonio no puede entrar en este campo reservado a Dios slo. Cuanto ms el
hombre vive de la fe, ms le resulta inaccesible. La fe es una fortaleza que pone al
abrigo de sus ataques, y por eso intenta hacer salir al creyente, haciendo destellar
todo el juego de lo extraordinario, donde le es fcil hacer ilusionismo, y llevar al
fiel a apoyarse sobre otra cosa que la fe pura.
ste es el indiscutible peligro de las visiones, revelaciones, profecas que
abundan en nuestro mundo y de las que la Renovacin carismtica debe tener
cuidado. La presuncin es que se trata lo ms frecuentemente de frutos de la
imaginacin, que corresponde a la Iglesia discernir para evitar el peligro de
iluminismo. Estas falsificaciones de lo sobrenatural constituyen un terreno
particularmente accesible a la accin del Espritu del mal.
Al fin y al cabo, podramos preguntarnos si la forma exagerada de presentar la obra
de Satans en este mundo no podra ser tambin una astucia de Satans,
proveyendo a los que niegan su existencia un argumento suplementario para
motivar la negacin.

6. EL MISTERIO DE INIQUIDAD
a) A nivel de lo invisible
25 Este mundo de tinieblas es tenebroso por definicin, fuera del alcance directo de
nuestras estructuras mentales.
Sin duda el misterio de Dios es cegador, l tambin, pero por otra razn: porque
nuestros ojos son demasiado dbiles aqu abajo para sostener su luz.
Quin sondear el misterio del amor creador, redentor, santificador de Dios?
El misterio de iniquidad del que habla San Pablo, por el contrario, no es del
mismo orden: es impenetrable por las tinieblas mismas que lo rodean. No se puede
entrar en l con una antorcha en la mano. En este campo, ms que en otros, hay que
insistir en la discrecin y la sobriedad requeridas para hablar de l de forma
adecuada. Guardmonos de introducir en el reino de las tinieblas nuestros
conceptos humanos siempre analgicos y deficientes, nuestra lgica, nuestras
clasificaciones. Al leer cierto tipo de literatura, uno tiene ganas a cada paso de
gritar peligro ante tantas pseudocertezas.
MacNutt, uno de los autores que, segn mi opinin, ha vulgarizado hasta la
exageracin catlica en la Renovacin carismtica las influencias demonacas,
escribi acertadamente -aunque lo olvid demasiado a menudo en la prctica- que
no hay ninguna manifestacin demonaca que no sea ambigua, que ningn sntoma
o cmulo de sntomas lleva a concluir con evidencia en una operacin propiamente
demonaca. Esto es tan cierto que estamos aqu en el campo de las tinieblas, en el
puro irracional, en lo no-inteligible por definicin. (2)
b) A nivel de lo visible
26 Este misterio de iniquidad acta normalmente a la sombra; a veces, sin embargo,
aparece de una forma visible.
Se encuentran restos de la creencia de la Iglesia en manifestaciones diablicas en la
liturgia, el Ritual, la patrstica, las vidas de los Padres del desierto, de los
anacoretas, de los monjes, de los santos. Los relatos abundan, coloreados por el
espritu del tiempo y las ingenuidades de la poca, pero su misma continuidad
merece retener la atencin.
La permanencia del fenmeno de las manifestaciones diablicas, verdaderas o
falsas, suscita varios interrogantes.
Se las encuentra, efectivamente, en todas las pocas y bajo una variedad de formas.
Particularmente en la vida de los santos ms diversos, como Benito, Francisco,
Juan de Dios, Vicente Ferrer, Pedro de Alcntara, y entre las santas: Margarita de
Cortona, ngela de Folio, Rita de Casia, Rosa de Lima y tantas otras.
Ms cerca de nosotros, en el siglo XIX, la vida del Cura de Ars es frtil en
tentaciones que le aparecen como infestaciones crueles y severas. Los
hagigrafos hablan de ruidos inslitos e inquietantes que le impedan dormir,
vejaciones y amenazas, gritos groseros, bofetadas, insultos de todas clases.
Todo esto se atribuye al Espritu de las tinieblas. Para el siglo XX citemos
solamente, a modo de ejemplo, la vida del P. Po, clebre estigmatizado muerto en
1968 y cuya causa de beatificacin est en estudio. Se encuentran en l numerosas
referencias a ataques demonacos: el demonio se le apareca bajo formas horribles,
le torturaba, le tiraba fuera de la cama -y esto en mltiples ocasiones.
Qu concluir de la permanencia de estos fenmenos? Yo dira esencialmente esto:
estamos aqu en el campo de las tinieblas, en el que hemos de adentrarnos con
extrema prudencia. No se puede evitar la pregunta: qu es lo que procede del
psiquismo de cada uno, qu es lo que denota con claridad influencias demonacas?
No tenemos criterios seguros y decisivos. Todo lo que podemos decir es que no es
razonable aceptarlos en bloque como manifestaciones diablicas -es la tentacin de
tipo sobrenaturalista-, pero que no es razonable tampoco rechazarlos en bloque
como fenmeno de histeria o alucinacin -es la tentacin de tipo racionalista.

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO

1. El arma ms temible que tiene el Demonio no es la toma de "posesin', sino el
pecado como tal. Explcalo (n. 20).
2. Por qu se debe sealar fuertemente que Dios ha puesto nuestra suerte en
nuestras manos, al crearnos libres y responsables? Cules son las consecuencias
prcticas de esto con respecto a las influencias diablicas? (n. 23).
3. Caminar en la fe preserva de las tentaciones de aumentar todo lo que se refiere a
lo extraordinario. Explcalo (n. 24).
4. El "misterio de iniquidad" permanece por definicin rebelde a nuestras
clasificaciones y hay que hablar de l con mucha reserva y sobriedad. Ver el n. 25 y
compararlo con lo que se dice en el captulo VIII.

Pidamos al Seor una curacin liberadora:
"Padre de misericordia, que tu accin medicinal cure nuestras
maldades y nos conduzca por el camino del bien".
Postcomunin del 10. Domingo del Tiempo Ordinario.
CAPTULO V
LA IGLESIA HOY ANTE EL PECADO
1. EL PECADO EN EL CORAZN DEL MUNDO
27 La nocin misma de pecado, como oposicin a la voluntad divina y ruptura de
comunin con Dios creador y Padre de los hombres, est en vas de desaparicin en
nuestro mundo contemporneo.
Un autor norteamericano public un importante volumen bajo este significativo
ttulo: Whatever became of sin?(3) que se puede traducir: Qu se ha hecho del
pecado?.
No es extrao, por otra parte, que hayamos perdido el sentido del pecado en la
misma medida en que el sentido de Dios y del Evangelio se ha debilitado. El
pecado es un abismo que no podemos sondear con nuestra sola razn humana. Para
penetrar en l verdaderamente, se debera entender al mismo tiempo la
trascendencia e inmanencia de Dios, lo que es en s mismo y lo que es en nosotros.
Se cuenta que Ozanam contest un da a su hijo que le echaba en cara que
exageraba cuando se llamaba gran pecador: Hijo mo, no sabes lo que es la
santidad de Dios. Hay que estar muy cerca de Dios para medir as la distancia que
separa.
Percibimos mal la trascendencia de Dios, pero tambin su inmanencia por la que se
identifica con nosotros cuando le servimos en nuestro prjimo y nos dice: Es a m
a quien lo habis hecho.
Quin es Dios, canta el poeta, que nadie puede amarlo si no ama al hombre?
Quin es Dios que se le puede herir tan fuertemente hiriendo al hombre?.
Uno puede tambin acercarse a este abismo por otro camino, contemplando a
Cristo muriendo en el Calvario, Cordero que quita el pecado del mundo. Salvador
que da su vida por la remisin de los pecados.
Sin tal iluminacin, el pecado pierde su sentido con tanta ms facilidad cuanto que
los anlisis freudianos han desculpabilizado al hombre retirando el pecado al
inconsciente o a la patologa.
El hombre moderno ya no entiende el pecado en su dimensin religiosa. El bien y
el mal no dependen ms que de l mismo: es su propia ley y la medida de todas
las cosas. Basta con no hacer dao a otro para ser declarado libre de toda
obligacin. Esto es olvidar que el hombre que se envilece aun en secreto, degrada a
la humanidad. Se ha podido decir que un alma que se eleva, eleva al mundo. Lo
contrario tambin es verdad: estamos unidos los unos a los otros en bien y en mal
por una misteriosa solidaridad. No son slo las epidemias y las repercusiones
nucleares que atraviesan las fronteras.
28 Ante los desrdenes del mundo, las encuestas sociolgicas y los sondeos no
pueden mostrarnos el secreto ltimo que no es otro fundamentalmente que el
pecado de los hombres.
Porque es l, en ltimo trmino, quien est en el origen de todos los males y abusos
sociales, que renacen sin cesar en todas las latitudes y en todos los regmenes. El
pecado no es solamente desorden con respecto a Dios, es nihilista y antisocial por
naturaleza. El hombre que peca -aun en secreto- lo hemos dicho, destruye la
sociedad en que vive, porque deteriora al hombre y lo deshumaniza.
La constitucin pastoral Gaudium et Spes ha sealado muy claramente esta
relacin:
Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social
proceden en parte de las tensiones propias de las estructuras econmicas, polticas y
sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia y del egosmo humanos, que
trastornan tambin el ambiente social (GS n. 25).
Todo pecado refuerza por otra parte el poder de Satans sobre el mundo. El Padre
de la mentira encuentra ah la falla que le da ocasin para exasperar los conflictos
de los hombres, alzarlos inexorablemente unos contra otros, alimentar las guerras
que son siempre fratricidas, porque es, segn la palabra bblica: homicida desde el
principio. El pecado est en lo ms profundo del drama de los hombres, lo sepa o
no, lo nieguen o lo confiesen.

2. LA DEGRADACIN MORAL ACTUAL
29 Antes de describir la degradacin moral actual ante nuestros ojos, es justo
reconocer los progresos reales de la conciencia humana en mltiples sectores de
orden caritativo o social. De modo particular, se nota una sensibilizacin de la
conciencia y del sentido de la solidaridad humana, perceptible a escala mundial en
el vasto campo de los derechos humanos, aun si realmente estos derechos son
cnicamente pisoteados cotidianamente en muchos pases.
Pero, bajo la cobertura misma de derechos del hombre, se asiste por desgracia a un
hundimiento moral sin precedentes en sectores vitales, que echa por tierra los
fundamentos de toda vida social.
Una vez suprimido el lazo que determinaba el bien y el mal en referencia a Dios y
al Evangelio, el hombre se ha convertido en el criterio supremo del bien y del mal.
Los frutos de este relativismo integral, rotos todos los diques, son particularmente
sensibles en todo lo que se relaciona con el respecto de la vida humana y el respeto
al amor autntico. Detengmonos un momento en estos dos puntos neurlgicos.
a) El respeto de la vida humana en sus inicios
Decretando -por mayora- que el aborto directo es ya legal -y pagado por la
Seguridad Social se ha puesto el dedo en un engranaje que lleva a las peores
consecuencias. En cuanto la vida humana es sacrificada en su inicio segn las
conveniencias de cada uno, no hay ya ninguna razn lgica para que la sociedad
respete en el futuro el derecho a la vida de los subnormales, de los enfermos
incurables, de los viejos intiles. Una campaa hbil y perseverante de los medios
de comunicacin social, manipulando la opinin pblica, basta para barrer maana
toda la herencia moral que el Evangelio nos ha legado, y que est en el fundamento
de nuestra civilizacin. Debemos denunciar contra viento y marea la confusin que
no cesa de hacerse entre el derecho de disponer de su propia vida y el derecho de
disponer de la vida del otro.

b) El respeto al amor
30 La familia, atacada as en su origen, es echada por tierra tambin por el
derecho al amor libre que se ha convertido en otra reivindicacin mayor. De ah
la multiplicacin de los divorcios -un matrimonio de cada dos o de cada tres es ya
vctima de l en ciertos pases. Y la cascada de consecuencias se nota tambin ah -
se trate de la delincuencia juvenil, fruto la mayora de veces de estos hogares rotos-,
de la droga, de la violencia, etc.
Bajo la capa de la palabra amor, se realiza ante nosotros una inmensa
mistificacin. En mi libro Amor y dominio de s, que es de 1960, escriba: La
palabra amor es para el cristiano de hoy una batalla perdida que hay que
recuperar.
Ninguna palabra, en efecto, es tan pisoteada en la literatura ordinaria y en el
lenguaje del cine, de la radio, de la TV, de la publicidad. Los peridicos y las
revistas estn llenos de ella: se nos describe con toda clase de detalles sus flechazos
y sus crmenes. La radio canta el amor a todas horas y en todas las ondas. El cine
da escenas de amor a lo largo de la pelcula. El teatro le consagra buena parte de
sus representaciones y la publicidad se encarga de renovar su imagen. El amor es
presentado como la mayor excusa que absuelve todo, que lleva en s su
justificacin. Cuando un hombre se enciende de pasin por una mujer que no es la
suya, revindica su libertad en nombre del amor. Es como un velo echado sobre
las peores torpezas. En realidad, no es el amor quien le hace actuar, sino la pasin
fsica que le ciega. El amor es un alibi que enmascara el egosmo ms cnico, la
mala conducta, el adulterio, la lujuria.
Esta degradacin moral ha extendido an ms sus estragos. Cmo no suscribir estas
lneas escritas recientemente por el P. Grard Defois, secretario de la Conferencia
Episcopal francesa:
El amor reducido a la pasin pasajera, la sexualidad reducida a una banal
consumicin del instante, la familia reducida a un acuerdo efmero..., es el hombre
reducido a los lmites fatales de una sociedad del miedo. Nuestras discusiones sobre
los anticonceptivos, el aborto, el divorcio, la vida en una palabra, son tan
importantes como nuestros debates sobre los armamentos o la tortura. Mejor dicho,
es la misma lucha por dar a la familia y a nuestra convivencia nacional o
internacional, contra viento y marea, la cualidad humana.
3. EL SENTIDO DEL PECADO EN RETIRADA EN LA CONCIENCIA
CRISTIANA
31 Pero hay un drama particular que se est desarrollando en este momento en la
conciencia de algunos cristianos: la nocin misma de pecado est en una peligrosa
retirada.
Sin duda, nuestras liturgias eucarsticas se abren an con el Confiteor, y uno se
golpea ritualmente el pecho.
Indudablemente, continuamos pidindole a Dios, en el Padrenuestro, que perdone
nuestras deudas y nos libre del mal; y en el Avemara no se ha suprimido el
ruega por nosotros, pecadores.
Pero nos atreveramos a decir con sinceridad que nos acercamos a Dios con el
alma contrita y humillada, como confesamos con los labios?
Nos tenemos que preguntar sinceramente: dnde estamos en tema de moral
especficamente cristiana? Aado la precisin especficamente cristiana,porque
s que hasta esto se discute entre nosotros y que algunos intentan sostener la tesis
de la inexistencia de esta especificidad.
No hemos de examinar nosotros la conciencia de los no-cristianos: basta examinar
la nuestra.
No se respira impunemente el aire que nos rodea, sobre todo cuando las miasmas
entran por todas las vas de acceso de los medios de comunicacin social, estos
nuevos reguladores de la conciencia de los hombres. Limitmonos simplemente al
sector familiar que nos puede servir de test.
En qu longitud de onda estamos en este terreno? De dnde sacamos nuestros
criterios de apreciacin y de referencia? Dejaremos de lado la enseanza que nos
ha transmitido hoy la iglesia en la exhortacin apostlica Familiaris Consortio, que
Juan Pablo II ha publicado recientemente? O, por el contrario, vamos a acogerla y
a integrarla en nuestro actuar como elemento esencial y vital? Hay motivos para
inquietarse sobre esta acogida.
Trtese de relaciones sexuales prematrimoniales, de informaciones sobre
anticonceptivos para cualquier uso, de aborto voluntario, de desviaciones sexuales,
de lesbianismo o de homosexualidad, de cohabitacin juvenil o de matrimonio de
prueba -en dos o tres etapas-, la idea misma de que todos estos comportamientos no
dependen del arbitrio de los hombres, sino que hay una ley divina, una Palabra de
Dios que el magisterio vivo interpreta, todo esto parece que se ha convertido en
ajeno a la conciencia de muchos cristianos, ms atentos a la modernizacin que a la
fidelidad doctrinal.
Mientras escribo esto, ha cado en mis manos por casualidad una revista editada
por y para los cristianos de hoy. Se puede leer en ella estas chocantes lneas:
No sera posible, sobre todo a nivel religioso, revisar la pastoral del matrimonio,
teniendo en cuenta (como ya se est haciendo) las etapas por las que hoy en da
pasa a veces la construccin madurada de un amor? Cohabitacin con proyecto
decidido, declaracin ante la comunidad cristiana que acoge. Por ltimo, fundacin
de una familia, cuando se ha decidido la procreacin: pues sta exige una voluntad
deliberada de estabilidad y de permanencia. Lo que no impedira de ningn modo el
matrimonio como compromiso definitivo desde el principio para los que estuviesen
decididos.

Uno puede preguntarse adnde llevara una pastoral puesta as al gusto de la
moda. Cmo queda, en todo esto, el Evangelio y el carcter sacramental del
matrimonio entre bautizados?
Este debilitamiento del sentido cristiano en lo que concierne al amor y al
matrimonio, del que no juzgo las intenciones, es tanto ms grave cuanto que slo
el amor construye el mundo y cuanto que el futuro de la humanidad pasa por la
familia para emplear las expresiones de Juan Pablo II.
A base de calcar, por contagio, nuestra moral segn la vivencia del momento -
esperando la vivencia de maana, que podra reservarnos otras sorpresas ms
corrosivas an-, estamos perdiendo nuestra identidad: aqu est nuestra retirada.
Reconozcmoslo: si, en el mundo cristiano de hoy, no se exorciza ya al diablo,
estamos muchas veces exorcizando al pecado.

4. UN GRITO DE ALARMA
32 Lo que me parece ms grave de todo esto es que los cristianos parecen
resignados a dejar que la deriva moral contine sin reaccin, sin ni siquiera
protestar de otro modo que por algn suspiro de resignacin ante lo inevitable. El
derrotismo es incompatible con nuestra misin de cristiano en y para el mundo.
Jess dijo a los suyos que los dejaba en el mundo, pero que no podan ser del
mundo. El pacto con el mal o la resignacin son la negacin misma de nuestra
identidad cristiana.
Actuar y reaccionar son imperativos que permanecen de candente actualidad.
Hemos de traducir la oracin en accin, y servir al Seor con nuestros riesgos y
peligros. Ms vale hablar ms del pecado que de los demonios, denunciando sus
ataques.
Nuestros aleluyas no sern vlidos, sino a condicin de que, al salir de una
reunin de oracin, busquemos juntos con valenta e imaginacin cmo anunciar
concretamente los imperativos del Evangelio al corazn del mundo. Esto supone
una estrategia sobre las formas y medios concretos individuales y colectivos que
permiten realizar nuestro trabajo especfico. Hay muchas formas de protestar y de
influenciar a los que tienen en sus manos los destinos de un pas. Uno puede
aprender todos los das viendo cmo actan los que destruyen ante nuestros ojos
nuestra herencia moral. Fas est ab hoste doceri (es lcito aprender del enemigo).
El Seor dijo que los hijos de las tinieblas son ms astutos que los hijos de la luz
(Lc 16, 8). Esta palabra debera sacudir nuestra imaginacin y estimular nuestro
nimo. Necesitamos cristianos valientes -no slo en los pases en que se exponen al
martirio-, sino tambin entre nosotros, en nuestra vida pblica en que la libertad
tiene an sus derechos, pero que por eso mismo tiene tambin sus exigencias.
PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO

1. Qu relacin hay entre el pecado y los desrdenes polticos y sociales en el
mundo? (cf. nn. 22 y 28).
2. En qu campos la degradacin moral que actualmente hay en el mundo se nota
de un modo particular? (ejemplos: nn. 29, 30 y 31).
3. Cmo devolver la conciencia a los cristianos sobre la realidad del pecado, y
reflexionar sobre el tema del Snodo de Obispos de 1983 "Penitencia y
Reconciliacin"?
4. Cmo reaccionar contra la degradacin de costumbres, de forma personal y
colectiva,, a todos los niveles (prensa, radio, televisin) y ante los responsables de
nuestra vida pblica?... Sugerencias concretas.
La Iglesia ante el pecado nos invita a invocar incesantemente
al Seor:
"Dios todopoderoso: por este nuevo nacimiento de tu Hijo en
nuestra carne lbranos del yugo con que nos domina la
antigua servidumbre del pecado".
Oracin del sexto da dentro de la Octava de Navidad.

SEGUNDA PARTE
Renovacin Carismtica
y poder de las tinieblas

CAPTULO VI
LA RENOVACIN CARISMTICA
COMO EXPERIENCIA DEL ESPRITU SANTO
1. EL SENTIDO DEL TRMINO CARISMTICO
33 Antes de decir por qu la Renovacin Carismtica ha suscitado una toma de
conciencia ms clara del Espritu del Mal y del pecado en el mundo, querra decir
brevemente cmo y por qu ha contribuido positivamente a una toma de conciencia
ms viva del Espritu Santo y sus dones. Lo positivo y lo negativo se implican
como la cara y cruz de una misma medalla. Pero antes que todo, hay que precisar el
vocabulario.
El trmino carismtico, empleado en el ttulo, no ser utilizado ms que de forma
excepcional para no recargar el texto, pero necesita ser clarificado.
Este trmino no tiene de por s ningn sentido exclusivo: la Iglesia entera es
carismtica y cada cristiano lo es en virtud de su bautismo. Pero el trmino ha
tomado un sentido histrico y designa un movimiento determinado que se llama
muchas veces La Renovacin en el Espritu. Yo prefiero esta expresin porque la
palabra carismtico no recoge todos los aspectos de esta corriente de renovacin
espiritual que toca, no slo el campo de los carismas, sino muchos aspectos de la
vida cristiana.
Por el hecho de que toda renovacin verdadera depende del Espritu Santo, todos
los movimientos espirituales en la Iglesia podran llamarse de este modo. Pero la
historia lo reserva a la Renovacin nacida, a partir de 1967, en unos grupos de
oracin de Estados Unidos.
Por otra parte, este movimiento no es un movimiento organizado, en el sentido
corriente de la palabra, no tiene fundadores, ni lderes institucionalizados, no
forma un todo homogneo. La situacin ser diferente, por lo tanto, en lo que se
refiere a nuestro tema segn los diferentes pases. Se deber tener en cuenta esta
diversidad para apreciar en qu medida ciertas precauciones se aplican al nivel
local.

2. LA EXPERIENCIA BSICA DE LA RENOVACIN
34 Digamos, pues, en primer lugar, cul es la experiencia bsica que es el alma
profunda de la Renovacin. Por encima de las imgenes superficiales, hay que
entender la Renovacin como una gracia que actualiza el bautismo y la
confirmacin, como una especie de Pentecosts personal que implica conversin,
nuevo reconocimiento de Jesucristo, apertura nueva al Espritu Santo. Corresponde
a los telogos buscar cul puede ser la mejor formulacin. El trmino bautismo en
el Espritu podra hacer olvidar el bautismo sacramental inicial que nos enraza en
Jesucristo; el de Pentecosts personal no puede hacer olvidar que el Pentecosts
fundador de la Iglesia es siempre nico.
Pero sea cual sea el vocabulario, ha aparecido en la Iglesia una experiencia de
conversin a una vida nueva. Atraviesa los cinco continentes como un soplo de
recristianizacin en profundidad de los cristianos, como un viento que penetra un
brasero cubierto de cenizas y lo transforma en foco de calor y de vida. He venido
a arrojar un fuego sobre la tierra, dijo Jess, y cunto deseara que ya estuviera
encendido! (Lc 12, 49).
Como respuesta a la oracin de Juan XXIII y Pablo VI, el misterio de Pentecosts
contina, no exclusivamente, pero s de forma muy particular en este despertar
religioso. Lo nuevo para los que lo acogen es que el Espritu Santo, objeto de fe, se
convierte para ellos en una experiencia vital. Aqu est la clave.
Como escribi el P. Sullivan, S.J., profesor de teologa de la Universidad
Gregoriana de Roma: Los carismticos no dudan ni un momento que el Espritu
Santo haya sido dado en los sacramentos del bautismo y de la confirmacin y que
est presente en todo el que vive en la gracia de Cristo. Pero, al mismo tiempo,
creen que el Espritu, aunque ya est ah, puede hacerse presente en la misma
persona de una forma nueva y decisiva, es decir, transformando esta presencia,
anteriormente creda por la fe, en una realidad de experiencia vivida.
Este cambio se seala por nuevas manifestaciones, de la accin del Espritu en la
vida personal, por un sorprendente aumento de fuerza para dar testimonio, del
Seor, como tambin por los carismas que vienen. Aun sealando esta experiencia
pentecostal inicial que muestra una nueva presencia del Espritu, los carismticos
insisten en decir que no hay que subrayar esta fase inicial en detrimento de la nueva
vida en el Espritu que se instaura y que debe ser la continuidad lgica. Hay que
alimentarla y sostenerla, si se quiere que la experiencia inicial d sus frutos. (4)
35 A este anlisis -y a este testimonio-, querra aadir aqu unas lneas de un
historiador, Richard Quedebaux, que, en su libro The New Charismatics (Los
nuevos carismticos), sita con toda exactitud las caractersticas de esta
experiencia:
Cuando Cristo, escribe, prometi a sus discpulos que despus de su partida les
enviara el Espritu Santo, prevea que su venida les colmara tres necesidades
vitales:
1. confirmarlos en la fe;
2. traerles la alegra en medio de los sufrimientos;
3. dar a sus discpulos seguridad, direccin, enseanza.
Y, sin embargo, si se observa a la mayora de cristianos, hay que reconocer sin
duda que, si bien aceptan intelectualmente la promesa del Seor referente al
Espritu, no han tenido experiencia de ella. Por lo tanto, la promesa no tiene
significado real en su vida y brota de nuevo la pregunta: cmo saber que el
Espritu permanece en m?
La Renovacin carismtica responde a esta pregunta: el test ser el bautismo en el
Espritu, es decir, una poderosa experiencia que convence a aquel que recibe la
gracia que Dios es real, que es fiel a su promesa y que los signos y prodigios'
descritos en el libro de los Hechos, pueden an realizarse hoy para l (5)
sta es la aportacin de la Renovacin en lo que concierne a la toma de conciencia
del Espritu Santo en la vida cristiana.
Fue esto lo que choc al Papa Juan Pablo I, cuando le envi mi libro Un nuevo
Pentecosts? siendo l an patriarca de Venecia. En una carta amable y calurosa,
condens su reaccin en una frase que dice mucho. Al leer sus pginas, me
escribi, me siento obligado a decir con usted y como usted que me he sentido
impulsado a releer con ojos nuevos los textos de San Pablo y de los Hechos de los
Apstoles que crea conocer.
La Renovacin vive de esta relectura.

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. El trmino "carismtico" es ambiguo: cada cristiano es "carismtico" por su
mismo bautismo. Clarifica la expresin cuando se quiere hablar de la "Renovacin
en el Espritu" en el sentido histrico contemporneo (n. 33).
2. Dnde est el ncleo de la Renovacin, y qu cosas son perifricas? (n. 34).
3. Por qu Jess envi el Espritu Santo a sus discpulos? (nn. 34, 35).
4. Muestra por medio de los Hechos de los Apstoles que el Espritu Santo ha
venido para satisfacer las necesidades vitales sealadas (n. 35).

Expresemos en una oracin de accin de gracias todo nuestro
agradecimiento al Seor por la obra de su Espritu en la
Iglesia, a lo largo de los tiempos:
"Oh Dios, que con accin maravillosa creaste al hombre y
con mayor maravilla lo redimiste. Concdenos resistir a los
atractivos del pecado guiados por la sabidura del Espritu,
para llegar a las alegras del cielo".
Oracin despus de la primera lectura de la Vigilia pascual.


CAPTULO VII
LA RENOVACIN Y EL SENTIDO REAVIVADO DEL MAL

1. EL ESPRITU SANTO SENSIBILIZA A LA MALICIA DEL PECADO
36 La gracia de la Renovacin no es slo una nueva experiencia religiosa, una toma
de conciencia ms viva de los dones y de los carismas con los que el Espritu
construye la comunidad eclesial: toca a todo lo que es obra del Espritu. Su accin
no se nota slo en sus aspectos luminosos y positivos. Sensibiliza tambin a los
cristianos en la realidad del mundo de las tinieblas a la que el Espritu se opone. Da
como una conciencia nueva de la realidad del Enemigo, del Adversario del reino de
Dios.
Un texto misterioso de San Juan nos dice: Cuando l venga convencer al mundo
en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn
16, 8).
La interpretacin de este texto no es fcil, pero el sentido general es claro: el
Espritu Santo revela a Cristo -es su misin directa-, pero, al mismo tiempo y por
contraste, ayuda a descubrir todo lo que se le opone, todo lo que viene del
Anticristo.
Revelar, pues, segn la Escritura, la iniquidad del mundo y su condena,
sensibilizar al cristiano de la gravedad del pecado y de la omnipresencia del mal.
Har sensible tambin la derrota del Prncipe de este mundo, el cual, a causa de la
muerte de Jess, ha sido vencido.
No se puede amar el bien sin odiar, no al pecador, pero s al mal y al pecado. A
quienes le dejan campo libre, el Espritu Santo les da una sensibilidad nueva para
ver, denunciar y combatir todo lo que es negacin de Dios en el mundo.
No slo escruta las profundidades de Dios, sino que penetra tambin las
profundidades del hombre y mueve a reaccionar contra los ataques del mal y del
pecado, tanto personal como social.
37 Hemos tomado cada vez ms conciencia de que el pecado no es slo personal,
invade tambin, a gran escala, nuestras estructuras y nuestras tensiones sociales.
Hemos aludido ya a esto.
Odio racial o partidismo, egosmo de clase, violencia y terrorismo, desvergenza
moral o fraude comercial, hipocresa o mentira -todo esto falsea las instituciones
humanas sean las que sean. El Espritu ayuda a percibir con mayor sensibilidad las
causas profundas del desorden que nos rodea. Ayuda a percibir que el mal que
sufrimos no est en primer lugar en las instituciones y en las cosas, sino en
nosotros, en nuestra voluntad, en nuestra alma. La bomba no es peligrosa, deca
Denis de Rougemont, lo peligroso es el hombre. Completmoslo diciendo: lo
peligroso es el pecado en el hombre y quien dice pecado penetra en un campo en
que el Espritu del mal ejerce su influencia.
Es necesaria la luz penetrante del Espritu Santo para comprender verdaderamente
la gravedad del mal y para reconocerse pecador. Es conocida la definicin de
santidad segn Chesterton: Un santo es aquel que sabe que es pecador. Los
dems no lo saben y no se reconocen tales.

2. EL ESPRITU SANTO SENSIBILIZA A LA LUCHA ESPIRITUAL
38 Es, pues, normal que el Espritu Santo avive la conciencia del fondo tenebroso
sobre el que est en juego el destino de los hombres, y nos ponga en situacin de
alerta y de lucha. En un libro titulado Concerning Spiritual Gifts, un autor
protestante, Donald Gee, subraya esta lgica del Espritu Santo: Para el creyente
individual, bautizado en el Espritu Santo, como para el grupo que ha
experimentado los dones espirituales, el conjunto del mundo espiritual se convierte
en algo muy real. Se sigue inevitablemente que una visin espiritual ms
desarrollada para ver las cosas de Dios, conduce naturalmente a descubrir con otros
ojos la realidad del Poder del Mal.
Dichoso el creyente y la asamblea de fieles que se abre con vigilancia a esta
sensibilidad espiritual ampliada, pero que conserva, por encima de todo, su fe en
Dios, que protege la Iglesia rescatada por su sangre y que triunfa de los ataques ms
sutiles del implacable Enemigo. (6)

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO

1. "El Espritu Santo convencer al mundo en lo referente al pecado, a la justicia y
al juicio". Cmo la Renovacin sensibiliza a la malicia del pecado?
2. Qu quiere decir "combate" espiritual? Somos conscientes de l?
3. Cuanto ms se afina una conciencia cristiana, ms toma conciencia de su
debilidad. Comenta la frase de Chesterton (n. 37)
4. Muestra en la vida de los santos del pasado -y del presente- este sentido de la
humildad ante Dios.
Sensibilizados por el Espritu Santo a la malicia del pecado,
pongamos nuestra confianza en el Seor:
"Seor, Padre Santo, que para nuestro bien espiritual nos
mandaste dominar nuestro cuerpo mediante la austeridad;
aydanos a librarnos de la seduccin del pecado y a
entregarnos al cumplimiento filial de tu santa ley".
Oracin del lunes de la 2. Semana de Cuaresma.
CAPTULO VIII
LA RENOVACIN Y LA DEMONOLOGA SUBYACENTE

39 Antes de estudiar cmo se practica en el seno de la Renovacin el ministerio de
liberacin del o de demonios, hay que examinar qu demonologa est
subyacente a esta prctica y mostrar su debilidad doctrinal.
Estamos aqu frente a un fenmeno de contagio que debe atraer nuestra atencin.
Histricamente, la Renovacin Catlica naci en los Estados Unidos, en un
contexto religioso en que la influencia de la lectura fundamentalista de la Biblia
tuvo y tiene an un papel importante.
Al principio, muchos catlicos, dentro de la Renovacin, descubrieron la prctica
de la liberacin entre cristianos de otras tradiciones, pertenecientes sobre todo al
ambiente de las Iglesias libres (Free Churches) o Pentecostales y los libros que
leyeron -y leen an- proceden en gran parte de estos ambientes.
De ah, una literatura sobreabundante sobre el demonio y sus aclitos, sobre su
estrategia y sus medios de accin, etc.
En la Iglesia Catlica, este campo haba quedado durante mucho tiempo
abandonado y nuestra pastoral propia no ofreca apenas guas adaptadas a nuestro
tiempo. Hay que reconocerlo: ha habido una falta por nuestra parte y no es culpa de
los miembros de la Renovacin si no han tenido, cuando se requera, directrices
actualizadas y autorizadas.
Esto explica la smosis que se ha producido y el contagio de una literatura
abundante, extraa al Catolicismo y demasiado segura de s misma, que nos ha
invadido. Los excesos en cuestin de demonologa tienen aqu su origen primero,
pero ciertos vulgarizadores catlicos -hay que reconocerlo tambin- han
contribuido a acentuar las exageraciones.
No tengo intencin de hacer un inventario completo -sera excesivo- ni citar
nombres, porque la buena fe y el deseo pastoral de los autores es evidente y las
circunstancias atenuantes son reales.
Sealar aqu una serie de afirmaciones cuya gratuidad y exageracin deberan
saltar a la vista. Se pueden encontrar en innumerables libros, folletos, cassettes,
algunos de los cuales circulan para uso privado pero que sin embargo estn a la
venta pblica.
El demonismo exagerado, que debo describir ahora, no afecta -gracias a Dios- del
mismo modo a todos los pases, pero se encuentran trazas demasiado repetidas para
no retener nuestra atencin.

1. EN AMBIENTE NO-CATLICOS
40 Sealemos aqu, en primer lugar, algunas citas exageradas tpicas, escogidas de
la literatura de fuera del catolicismo. La inflacin es particularmente sensible en los
autores que atribuyen a influencias demonacas, sino todas, al menos gran parte, de
las enfermedades fsicas o psicolgicas.

Demonios y enfermedades
Uno de los maestros en demonologa enumera tranquilamente entre las
enfermedades cuyo origen es a veces demonaco: el insomnio, la epilepsia, las
crisis, los calambres, la migraa, el asma, la sinusitis, los tumores, las lceras, los
infartos, la artritis, la parlisis, la sordera, la mudez, la ceguera.
Demonios y expulsiones
Aumenta la precisin hasta decir:
- que el demonio del miedo sale normalmente con una especie de sollozo histrico.
- el demonio de la mentira y del odio por un rugido ruidoso.
- el demonio de la nicotina por una tos o un hipo.
Demonios y especies
41 Nos dice tambin que entre los nombres confesados por los demonios, figuran el
demonio del miedo, del odio, de la mentira, de la duda, de la envidia, de los celos,
de la confusin, de la perversidad, de la esquizofrenia, de la muerte, del suicidio,
del adulterio, de la burla, de la blasfemia, de la brujera.
Demonios y nmero
En una obra del mismo tipo, se encuentra una lista de 323 clases de demonios, y no
se pretende que la lista sea exhaustiva. Se puede leer all tambin que la
esquizofrenia es el resultado de un complejo de 15 demonios (o ms), acompaados
de demonios inferiores. Se consagra un captulo a los grupos de demonios,
catalogados en una tabla resumen de tres pginas, divididas en 53 columnas.
Demonios y organizacin
En un manual de pastoral, muy ledo y puesto en prctica, se lee que:
- el ejrcito de Satans es una organizacin rgida, comparable al ejrcito de los
Estados Unidos, con una jerarqua que va desde el comandante en jefe hasta los
generales, coroneles, comandantes, capitanes, tenientes, etc.
- los demonios tienen campos de accin especficos, que les son asignados, por
ejemplo, tal nacin o tal ciudad.

Demonios y lucha espiritual
Hay que luchar y no contentarse con rezar, porque Dios ha contestado ya a nuestra
oracin dndonos autoridad y poder sobre el Maligno. Nuestro deber es, aade,
ejercer este poder: Dejemos de implorar al cielo para obtener lo que ya hemos
recibido y empecemos a usar los poderes (de liberacin) que ya nos han sido
concedidos.
Demonios y los nios
Este ministerio de liberacin se debe ejercer tambin, se dice ah, sobre los nios.
Se le dedica todo un captulo a esto. Como ya se ha mostrado que los malos
espritus son capaces de invadir un feto y los nios, es evidente, se dice, que hay
que practicar la liberacin tambin sobre ellos. Se pueden expulsar los demonios
que han invadido a los nios del mismo modo que se ha dicho para las personas
mayores. Habr manifestaciones en el momento de su expulsin por la boca o la
nariz, como en las dems liberaciones.

2. EN AMBIENTES CATLICOS
En la literatura de origen catlico se pueden sealar a ttulo de muestra,
afirmaciones que dejan perplejo.
Malos espritus reunidos
Se dice que los demonios se juntan por grupos y que entre ellos, los demonios
dominadores pueden tomar la voz de un ser humano, cosa que ocurre una vez cada
ocho o diez casos.
Se dice que si dos espritus dominadores han elegido morada en la misma persona,
los demonios luchan entre ellos para obtener el control total y que esta batalla es de
tal tipo que engendra desequilibrios mentales. Si se oyen voces, ser signo que la
lucha ya ha empezado.
Se cita con elogio y como particularmente digno de atencin, un autor que declara
que los espritus obran de acuerdo comn por grupos de ocho....
Demonios bloqueados
Se dice que a veces los malos espritus quedan bloqueados y encerrados juntos. El
rechazo del perdn, por ejemplo, provocara muchas veces este fenmeno.
Los espritus ms fuertes intentaran encerrar a los ms dbiles. Si se detecta, por
ejemplo, un demonio de venganza, encerrado por otro espritu, si no se le puede
alejar de frente, se le puede evitar muchas veces dando un rodeo.
Estrategia de los demonios inferiores
Se dice que hay que diagnosticar bien la naturaleza de los espritus y discernir entre
ellos los espritus dominadores.
Los espritus inferiores se sacrificarn bajo el mando de los espritus dominantes
para camuflar a los otros.
Salida de demonios
Se dice que mientras antiguamente los demonios salan tosiendo, ahora es ms bien
bostezando. El exorcista que bosteza l mismo hace la salida ms fcil.

Objetos y animales
Hay espejos, chucheras tradas de Oriente que atraen las influencias ocultas y que
hay que alejar de casa.
Se habla igualmente de un gato que sufri un cambio completo de personalidad por
la invasin de malos espritus en el animal.
Los malos espritus que pueden atacar a los exorcistas
Se dice que hay un riesgo de contagio por el contacto fsico de los exorcistas que
ponen la mano sobre la persona que hay que liberar.
Se debe orar inmediatamente para liberar al exorcista tocado, en cuanto el equipo se
d cuenta.
Y ms ejemplos todava:
- Un predicador de moda anima a vomitar para ayudar a la expulsin de los
demonios.
- Alguno recomienda reservarse un momento determinado cada da para la
expulsin de los demonios, como parte integrante de toda vida espiritual.
Una persona eclesistica, cuyos escritos multicopiados, traducidos a diferentes
idiomas, circulan y siembran confusin, escribe:
Al prever una posible victoria, es importante evaluar la fuerza de los malos
espritus.
Esto significa que se debe saber:
- Quines son.
- Con qu frecuencia realizan sus ataques.
- Luego, mirar su fuerza, si son slidos, robustos, pesados.
- Y hasta tener en cuenta su talla.
He necesitado dos aos para liberar a una nia de 16 aos y expulsar de ella,
finalmente, 25 demonios.
En el ministerio de liberacin se aconseja identificar el enemigo por su nombre.
Puede poner a la persona en convulsin, en trance, y torturarla de muchas formas;
pero durante todo el tiempo que no est identificado, cree que las oraciones no van
dirigidas contra l.
Tambin es bueno hacerle las siguientes preguntas:
1) Quin eres?
2) Cuntos sois?
3) Desde cundo estis en esta persona?
4) Dnde estis en ella?
5) Qu enfermedad le habis causado?
Hay que emplear con perseverancia la autoridad del Nombre de Jess: Os ordeno,
en Nombre de Jess, que hablis y que digis vuestros nombres.
En algunos momentos, pueden slo hacer mover la lengua y murmurar algunas
palabras. Se debe continuar insistiendo para que el diablo hable distintamente.
Es aconsejable mirar tres veces intensamente a los ojos de la persona que hay que
liberar, pedirle que mire tres veces intensamente los vuestros. Decirle que cierre los
ojos la tercera vez y ordenarle que duerma. Luego, hablar a su alma, despus de
haberla signado con la seal de la cruz.
Para qu, se dir, semejante inventario que no puede sino daar a la Renovacin,
dar armas a los que la atacan y crear la impresin que estas exageraciones son
corrientes en la Renovacin catlica en general?
Dir, en primer lugar, que, de hecho, numerosos grupos y comunidades, en todo el
mundo, no estaran de acuerdo y, por lo tanto, estn a salvo de estos errores.
Creo es un servicio que hay que hacer para asegurar la seguridad en carretera el
llamar la atencin sobre los precipicios que rodean la ruta.
Adems, el contagio se mete por todas partes y ms vale estar advertidos. Por
ltimo, la Renovacin no puede sino ganar en credibilidad denunciando ella misma
semejante demonologa. De esta forma, dar mayor peso y valor a toda la riqueza
espiritual que ofrece, comprendida la conciencia ms viva de la presencia del Poder
del mal y de la necesaria lucha espiritual.
PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO

1. Compara las afirmaciones de este captulo con la actitud reservada de la Iglesia
(nn. 4, S, 24, 25).
2. Para qu sealar estas exageraciones? No es daar la credibilidad de la
Renovacin? Analiza la respuesta dada a la objecin (n. 41).
3. Has encontrado otros ejemplos en la literatura difundida en los ambientes
"carismticos", o fuera?
4. Cmo reaccionar concretamente contra las infiltraciones de una demonologa
extraa al pensamiento de la Iglesia que se expresa en el Magisterio vivo de hoy?
En una oracin unnime con toda la Iglesia, pidamos al Seor
que nos proteja del poder del mal y nos gue en nuestra lucha
espiritual:
"Oh Dios, que has renovado por las aguas del bautismo a los
que creen en ti; concede tu ayuda a los que han renacido en
Cristo, para que venzan las insidias del mal y permanezcan
siempre fieles a los dones que de ti han recibido".
Oracin del sbado de la 3 Semana de Pascua.
CAPTULO IX
LA RENOVACIN Y LA PRACTICA DE LA
LIBERACIN DE DEMONIOS

42 Hasta aqu nos hemos quedado en el plano doctrinal, entremos ahora en el
desarrollo de este ministerio de liberacin, trmino ms suave que en realidad
designa un acto de exorcismo.
1. QU SE ENTIENDE POR EXORCISMO?
Qu significa el trmino y su contenido? El Diccionario de teologa catlico, en la
palabra exorcismo da la definicin siguiente:
El exorcismo es, propiamente hablando, una adjuracin al demonio para obligarle
a evacuar un lugar, a abandonar una situacin, a poner en libertad a una persona
que mantiene ms o menos en su poder. La adjuracin se hace, sea bajo forma de
orden intimada directamente al demonio, pero en nombre de Dios o de Jesucristo,
sea bajo forma de invocacin, de splica dirigida a Dios y a Nuestro Seor, en
vistas de obtener que den la orden de expulsin o que aseguren su ejecucin.
Hay que notar que la definicin dada engloba dos tipos diferentes de adjuracin.
En el segundo tipo, se dirige directamente y nicamente a Dios, suplicndole que
obre l mismo la liberacin. Se trata en este caso de una splica a Dios de una
oracin deprecativa.
En el primer tipo de adjuracin, se trata de una interpelacin dirigida directamente,
en nombre del Seor, al demonio o demonios conminndoles a liberar a su vctima.
Conminacin directa, dilogo en que se intentar muchas veces arrancar el nombre
del demonio, y su especie. Ocurre a veces que se le da a esta conminacin el
nombre de oracin imprecativa, para distinguirla de la otra, la oracin
deprecativa, pero con todo rigor, un cristiano no dirige una oracin ms que a
Dios, no al demonio.
Nuestra atencin va a concertarse sobre el primer tipo de adjuracin que pone
algunos problemas delicados que se deben aclarar.

2. DESCRIPCIN DE LA PRCTICA DE LA LIBERACIN

43 Empecemos describiendo una sesin-tipo.
Lo hago a partir de recuerdos personales y de mltiples testimonios. Hay
naturalmente variantes segn las personas, los casos y los pases. Pero la prctica es
fundamentalmente, comn y se presenta como sigue:
En primer lugar en cuanto a la persona a liberar. Ella ha pedido esta liberacin,
sea espontneamente, sea despus de una sugerencia. Se ve a veces un contagio que
se produce sbitamente, debido a algn propagandista particularmente persuasivo.
He notado que se ofrece orar por la liberacin en algunos ambientes, como si
ste fuese un rito indispensable para vivir plenamente como cristiano. Noto
tambin que estas liberaciones son bastante a menudo repetidas, y no terminadas
una vez para siempre.
En tal grupo de oracin o en tal comunidad carismtica, se considera a veces que
cada futuro miembro del grupo debe prestarse a una o varias sesiones de
liberacin de malos espritus, bajo nombres diversos. Se le convierte en una
especie de rito de introduccin obligado para el bautismo en el Espritu.
La persona a liberar puede situarse, sea en la categora de los casos corrientes,
sea en la de los casos agudos; en esta ltima hiptesis, se estar entonces frente a
uno que se cree vctima de presiones incontrolables, exteriores a su voluntad, y que
dan lugar a veces a fenmenos extraos en que se puede dar toda una serie de
sugestiones inconscientes.
En los casos corrientes, no espectaculares, la persona se la presume atada por
alguna influencia diablica, por uno, o por diversos malos espritus. Esta persona
ha dejado entrar en ella, tal o cual mala tendencia -que se le pedir que reconozca y
denuncie que, poco a poco, le ha llevado a impulsiones percibidas como
incontrolables, trtese de tendencia al alcoholismo, a la droga, a excesos sexuales, a
la masturbacin, a la cleptomana, etc. La accin del grupo intentar entonces
liberarla de los malos espritus que la retienen en esclavitud, romper las ataduras
que impiden su libertad.
Esta interpelacin directa del demonio se har, con gran compasin fraterna, en
nombre del Seor, con gran espritu de fe. Pero no se dirigir solamente a Dios, se
adjurar y conminar directamente a los malos espritus a abandonar la presa.
44 Esto se realizar en diversas fases:
- Una primera fase preparatoria se consagra a la oracin, generalmente en grupo, al
discernimiento del caso, a la determinacin del tiempo que hay que consagrarle, a
lo que hay que hacer despus, etc.
- Una segunda fase est constituida por la oracin de liberacin propiamente
dicha. Esta comporta:
1. Una oracin inicial de alabanza a Dios y de peticin de proteccin en favor de
los exorcistas que se exponen a los ataques del Maligno.
2. Una oracin para atar los malos espritus, para que pierdan su virulencia en las
vctimas.
3. Una bsqueda, por interpelacin y preguntas, de la identidad y del nombre de los
demonios supuestamente all en accin para mejor expulsarlos uno a uno,
habindolos reconocido.
4. La renuncia de la persona a liberar, a la que se la invita a rechazar ella misma,
voluntariamente, el pecado o los pecados que estn a la base de la accin
demonaca especfica que, se cree, la ata y la estorba. Se manda entonces, al mal
espritu, identificado con anterioridad, bajo tal o cual nombre, que abandone la
persona oprimida, sin molestar a nadie e ir donde el Seor quiera.
- Una tercera fase final comportar oraciones de agradecimiento y el
establecimiento eventual de un plan de convalecencia.
Sobre este fondo comn, hay variantes de forma. Uno recomendar mirar fijamente
a los ojos de las personas para impresionar al demonio o a los demonios que lo
habitan, otro recomendar cerrar los ojos. Uno elevar la voz para mandar al
demonio con ms fuerza o autoridad, recurriendo, en ambientes catlicos, al
crucifijo, a la sal o al agua bendita. Otro utilizar ms bien un tono de voz ms
retenido, porque no se acta por poder propio, sino en nombre del Seor. Ocurre a
veces que se anima fuertemente a la persona a vomitar para facilitar la expulsin de
los demonios. Yo mismo he escuchado, en Florida, durante un congreso, el
testimonio de una mujer que se deca liberada y que atestiguaba haber escupido
quince demonios.
Estas sesiones pueden excepcionalmente escalonarse a lo largo de varias semanas o
meses. En un congreso reciente, en Estados Unidos, una docena de sacerdotes
realizaron adjuraciones de este tipo durante doce horas de un tirn, a lo largo de la
noche, sin conclusin definitiva.
Doy estos detalles para ayudar a visualizar lo que ocurre en casos sin duda
extremos, pero reveladores.
3. QUE COMPRENDE, DE HECHO, EL TRMINO LIBERACIN?
45 Los que practican el ministerio de liberacin se abstienen en general, de hacer
exorcismos. Saben que los exorcismos, en sentido pleno, conciernen los casos de
supuestas posesin diablica y que estos exorcismos, que se llaman solemnes, estn
reservados al obispo. Evitan, por lo tanto, parecer que se mueven en terreno
prohibido, y adoptan algn otro trmino ms neutro. Hablan de sesiones de
liberacin, de oracin de acogida, de oracin especial, de compasin.
Por qu esta prudencia verbal? Ni la buena fe, ni la caridad estn en discusin,
pero hay diversos factores que intervienen para favorecer esta terminologa
difuminada y minimizante. La etiqueta ms neutra, y vlida para todo, puede ser
adoptada:
- sea para no asustar a las personas que se quiere ayudar;
- sea para evitar atraer la atencin de las autoridades eclesiales responsable que
podran inquietarse por esta proliferacin y ver en ella exorcismos no autorizados,
de contrabando;
- sea simplemente para evitar una curiosidad malsana o la aficin extremada del
pblico. De ah tambin una ausencia de publicidad.

Sean los que sean los motivos que mueven a la discrecin o al secreto, el hecho es
ste: se estn realizando muchas reuniones o sesiones de liberacin a veces al
margen de un congreso o de una noche de oracin, a veces, lo hemos dicho, como
fase preliminar impuesta, o fuertemente sugerida, a quien desea recibir el
bautismo en el Espritu o formar parte de una comunidad de vida.
Este fenmeno crea el riesgo de ver introducirse en la Iglesia una pastoral que
podra fcilmente degenerar en tendencia al esoterismo. Lo que sera lo contrario de
la Iglesia que no tiene dos enseanzas, o dos comportamientos: uno para iniciados,
otro para todo el mundo.

4. UNA FRONTERA MAL DEFINIDA
46 La prctica de la liberacin de los demonios que se ejerce sin mandato, en forma
de exorcismos directos, pone un problema fronterizo a esclarecer y clarificar. A
primera vista, la lnea de demarcacin parece clara: los exorcismos son reservados
exclusivamente al obispo o a su delegado, en caso de presunta posesin diablica;
los casos que no llegan a la posesin propiamente dicha son terreno de nadie, no
reglamentado, por lo tanto accesible a todos.
Los casos de verdadera posesin, y por lo tanto reservados, son raros. Pero todo lo
que no llega a la posesin propiamente dicha queda como un terreno de lmites
imprecisos en que reina la confusin y las ambigedades.
La complejidad del mismo vocabulario no ayuda a simplificar las cosas: no hay una
terminologa comn y uno se encuentra bajo las mismas etiquetas con contenidos
distintos. Sin tener en cuenta que todo este terreno se presta mal a la delimitacin
verbal.
Qu es lo que define las posesiones demonacas totales o parciales, y qu hay que
entender por ellas? Se trata de una influencia que acta desde dentro o desde fuera?
Y cmo definir los trminos que se usan: infestacin, obsesin, opresin, tentacin,
etc.
Todo esto necesitara que se aclarase, para impedir que uno se aventure en el
misterio de iniquidad como francotirador, al margen de la Iglesia y ms o menos
a sus espaldas.
Proponemos en la tercera parte sugerencias prcticas en esta delicada materia.
PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. En la definicin del exorcismo (n. 42) hay dos aspectos que se deben distinguir.
Analiza atentamente este n. 42, que es la clave del Documento IV. Por qu?
2. La oracin de "liberacin del Mal", que se dirige a Dios, es enseada por Jess
mismo. Analiza el sentido de la peticin final del Padrenuestro "lbranos del mal"
(con y sin mayscula).
3. Por qu el secreto alrededor de la palabra "liberacin" y de la prctica que
encierra, presenta un peligro tan serio?
4. Muestra las ambigedades de vocabulario y la imprecisin de la frontera mal
definida entre la "posesin" y la influencia perversa que "no llega a la posesin" (n.
46).
Con la Iglesia pidamos al Padre la verdadera libertad de los
hijos de Dios:
"Seor Dios que para librar al hombre de la antigua
esclavitud del pecado enviaste a tu Hijo a este mundo;
concede a los que esperamos con devocin su venida, la
gracia de tu perdn soberano y el premio de la libertad
verdadera,
Oracin del sbado de la 1 Semana de Adviento.
CAPTULO X
LA RENOVACIN Y LA EXPULSIN DE DEMONIOS:
OBSERVACIONES TEOLGICAS

47 Si es cierto que la Iglesia Catlica afirma claramente la existencia y la influencia
del Poder del Mal, es, por el contrario, muy reservada en cuanto a la demonologa
sistemtica. Si hay un terreno en el que hay que poner en prctica el consejo del
Apstol y ser sobrios, es precisamente ste. No se puede hablar del demonio ms
que en oblicuo, de forma indirecta. Su fuerza se encuentra en el mismo
camuflarse: es por naturaleza ilusionista y Padre de la mentira. Es oscuro por
definicin y exigencia interna. Nadie lo ha visto a rostro descubierto; el Maligno es
un ser espiritual, fuera de nuestro alcance, conocido slo como tal por la
Revelacin. Su accin es siempre delicada, piensen lo que piensen algunos que se
aventuran en este campo sembrado de minas con una temeridad desconcertante.
Nadie ha visto el viento cara a cara: se reconoce su accin en las hojas que se
agitan en los rboles o en el polvo que levanta a su paso. El Maligno no nos revela
su identidad verdadera, su estrategia, su comportamiento. Y adems, hay que evitar
toda exageracin que engendra de por s una psicosis obsesiva. Esta es la negacin
misma de nuestra religin cristiana que es Buena Nueva y gracia de salvacin en la
victoria de Cristo.
Este campo depende en ltima instancia del Magisterio de la Iglesia que es el nico
que ha recibido del Maestro el carisma del discernimiento final. Rechazar esta
autoridad apelando a la experiencia personal sera incompatible con la fe catlica.
Este punto es importante.
Cuando uno expresa sus reservas sobre la manera cmo se practica la expulsin de
demonios, topa normalmente por parte de aquellos que la ejercen, con la objecin
que sacan de su experiencia: han constatado expulsiones, dicen, y no pueden
dudar de los frutos espirituales indiscutibles que se han producido.
1. ES LA EXPERIENCIA EL CRITERIO LTIMO DE VERDAD?
48 El argumento sacado de la experiencia debe ser examinado de cerca. Qu
puede atestiguar legtimamente la experiencia, y cules son sus lmites? Se apela a
curaciones obtenidas despus de un exorcismo, pero hay que distinguir dos
aspectos que no se incluyen necesariamente o aun de ningn modo: el aspecto de
curacin, y el aspecto expulsin de demonios.
Una primera pregunta ser, por lo tanto: qu pensar de estas curaciones, a veces
hasta espectaculares? Hay que rechazarlas?
Por mi parte, no encuentro razones vlidas, en algunos casos, para dudar de ellas,
en la medida en que se puede juzgar en esta materia siempre delicada. Jess dijo
que donde hubiese dos o tres reunidos en su nombre, all estara l en medio de
ellos (Mt 18, 20). Es con toda seguridad en su nombre, e invocndole
explcitamente, que ese grupo se ha reunido, en vista de un ministerio de
compasin fraterna. Y Dios ha prometido a los suyos que se realizaran curaciones
en su nombre.
Pero, puedo ir ms all y concluir del hecho de la curacin que sta se ha debido a
la expulsin de uno o varios demonios interpelados? Todo el problema est aqu: si
ha habido curacin, procede de Dios, ciertamente, pero ha habido curacin por
expulsin de demonios?
Qu se constata experimentalmente?
Se constata, en primer lugar, el estado inicial en que se encuentra la vctima de
estos impulsos y de las anormalidades que sufre. Se constata luego que se ha
realizado un ritual determinado, ms o menos parecido por todas partes. Se constata
por ltimo un estado final: la alegra de la vctima que experimenta un sentimiento
de liberacin y de paz.
Pero -y sta es la esencia del problema- con qu derecho se puede concluir que el
paso del estado inicial A al estado final B se debe a la expulsin de uno o de varios
demonios que habran tenido cautiva a esta persona?
La conclusin supera claramente las premisas; el rigor del razonamiento lgico no
permite concluir, de una concomitancia constatada entre oracin y curacin, al
nexo de causalidad que ha determinado sta ltima. El cum hoc, ergo propter hoc
(con esto, por lo tanto por esto) es el ejemplo tpico de induccin engaosa.
49 Si se insiste evocando los frutos de paz y de alegra interior que se han
producido, me veo obligado a decir que tambin en esto se impone la prudencia.
Se puede argumentar, sin ms, aduciendo los efectos benficos para atribuirlos a la
expulsin de uno o varios demonios?
Solamente en el plano natural ya, una sesin de compartir entre una persona
oprimida y un grupo que la acoge, puede ser por s misma liberadora de angustias,
y por lo tanto fructuosa y benfica. Ser escuchado con simpata es ya un paso hacia
la curacin. Abstraccin hecha de la gracia, hay una virtud inherente al compartir
cuando ste se hace en las condiciones requeridas.
Frutos semejantes de paz interior recuperada se constatan en los grupos de
compartir de todas clases que, bajo nombres diversos, ayudan a la liberacin de los
participantes, sin que se hable de expulsiones diablicas.
No se niegan, por lo tanto, los frutos de paz y de alegra alcanzados, pero de ah a
concluir que se trata de una liberacin de demonios, hay an un gran paso. Sera
simplista concluir -como lo hemos escuchado ms de una vez- a partir de una
constatacin pragmtica: it works, esto funciona, que el demonio ha dejado su
presa.
El proverbio: al rbol se le juzga por sus frutos, vale en la medida en que se
examinan todos los frutos del rbol y que se establece un nexo entre el fruto y la
rama. Sera necesario, para esto, poder excluir, por otra parte, todo lo que haya
podido contribuir a este resultado feliz, como la oracin, la compasin fraterna, la
caridad sincera de los exorcistas.
Estas reflexiones no tienen otra finalidad que la de invitar a no sacar conclusiones
prematuras que superan la estricta lgica.
2. LA IGLESIA, NICA INTRPRETE AUTORIZADA
50 Como escribo principalmente para fieles de la Iglesia Catlica, debo profundizar
ms relacionando el discernimiento requerido a la funcin misma de la Iglesia
docente en su ministerio propiamente doctrinal y de interpretacin de todo lo que se
refiere al campo de la Revelacin. Estamos aqu a nivel de la fe, y es sobre la fe de
la Iglesia que debo ajustar la ma.
Seor, decimos en cada liturgia eucarstica, no mires nuestros pecados, sino la
fe de tu Iglesia. Un cristiano o un grupo de cristianos no puede nunca actuar en
solitario, separado de la comunidad eclesial total, no unidos al Obispo que la
preside. Debemos preguntar a la fe de la Iglesia, tal como se vive y se expresa a
travs del Magisterio vivo, y confiarnos filialmente en su sabidura materna. Es ella
que debe guiarnos en un campo que escapa a la percepcin que podemos tener por
nuestra sola razn.
Lo que pasa en el mundo de las tinieblas, la existencia misma y la accin de los
malos espritus -igual que la existencia y la funcin luminosa de los ngeles- escapa
a nuestra competencia natural y depende de la Revelacin de Dios. Y sta ha sido
confiada, por un acto de voluntad positivo del Seor, a sus apstoles y a sus
sucesores, establecidos en el Espritu Santo como intrpretes y garantes, en ltima
instancia, de la Palabra de Dios iluminada por la Tradicin viva de la Iglesia.
Se debera volver a leer aqu todo lo que se ha dicho en el captulo II sobre la
Iglesia, intrprete de la Palabra de Dios. Todo esto es doctrina clsica y unnime de
la Iglesia Catlica. Puesto que creemos en el Espritu Santo que est obrando en la
Iglesia constituida, aceptemos reconocer que en materia de expulsin de demonios
no estamos capacitados para pronunciarnos en ltima instancia, y que la
experiencia misma debe ser esclarecida a la luz de la fe.

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. Por qu "la experiencia" no es el criterio ltimo que permite concluir sobre la
realidad de una expulsin demonaca? (n. 48).
2. No se puede aplicar aqu el proverbio: "un rbol se juzga por sus frutos"?
Discutir el sentido y los lmites de esta frase de la Escritura (n. 49).
3. Por qu la Iglesia jerrquica es en este campo la nica capacitada para el
discernimiento final? (n. SO).
4. Seala los efectos "liberadores" de todo compartir, en psicologa humana,
independientemente de toda expulsin de demonios (n. 49).
Pidamos al Seor nuestra transformacin cristiana radical:
"Dios todopoderoso, el sacramento que acabamos de recibir
sea medicina para nuestra debilidad, sane las enfermedades
de nuestro espritu y nos asegure tu constante proteccin".
Postcomunin del mircoles de la 5 Semana de Cuaresma.
CAPTULO XI
LA RENOVACIN Y LA EXPULSIN DE DEMONIOS:
OBSERVACIONES PSICOLGICAS

Sigamos el anlisis de estas sesiones desde un punto de vista no ya teolgico, sino
psicolgico. A este nivel tambin, hay que avanzar con una prudencia extrema,
porque se toca la intimidad profunda de la persona a liberar.
Notemos dos puntos, particularmente neurlgicos:
- el primero es previo, y se refiere a la dificultad del diagnstico;
- el segundo concierne a los peligros psicolgicos a los que se expone, tanto el
exorcizado como el exorcista.
1. DIFICULTADES DEL DIAGNSTICO
51 La primera dificultad: establecer un diagnstico vlido.
Cmo saber con certeza que se trata de una influencia diablica? Nadie tiene la
evidencia directa: siendo como son seres espirituales, tal como hemos dicho, los
demonios escapan a nuestras categoras y a la observacin emprica.
No se puede tratar, por lo tanto, ms que de conjeturas. No hemos de describir
ahora las diversas manifestaciones externas que han sido interpretadas a lo largo de
los siglos y segn las diversas culturas como manifestaciones de una presencia
diablica...
La patologa mental conoce toda una gama de delirios, comprendida la zoopata, es
decir, la creencia en la presencia de un animal en las vsceras.
El carcter tan especial de estas enfermedades impulsara a creer que estas
aberraciones son de origen diablico y requieren como remedio el exorcismo de
liberacin.
Nadie intentar sugerir el exorcismo cuando se trata de cncer o de leucemia,
porque la imaginacin no queda afectada por los sntomas. El carcter extrao de
las manifestaciones de enfermedades nerviosas no debera hacer concluir, sin ms,
a influencias demonacas.
Pero hoy no se pueden olvidar los datos de la ciencia, si no se quiere caer en la
ingenuidad y en la credulidad.
Ms de una vez, he constatado en ciertos ambientes, inclinados a la liberacin
abusiva, una ignorancia admirable a este respecto.
Es importante conservar una credibilidad intacta, si no se quiere recibir un rechazo
global.
El Padre Tonquedec, S. J., telogo conocido y exorcista durante muchos aos de la
dicesis de Pars, escribi en su tiempo un libro: Las enfermedades nerviosas o
mentales y las manifestaciones diablicas. Conserva toda su actualidad sobre el
punto que nos concierne, y puede servir tilmente para advertir a todo el que
tuviese tendencia a descubrir inmediatamente una accin diablica en un
comportamiento extrao, para dudar prudentemente de su diagnstico.

52 Olvidar los datos de la ciencia sera desconocer la estrecha relacin entre la
gracia y la naturaleza. Santo Toms ha sealado frecuentemente esta relacin
diciendo que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la completa y la
perfecciona. Contraria mente a las tendencias nacidas de la Reforma, la Iglesia no
considera la naturaleza como intrnsecamente viciada o herida.
Seala una serie de trazos que son comunes a la neurosis -sobre todo a la
psicastenia, a la histeria y a ciertas formas de epilepsia- y a la verdadera posesin.
El desdoblamiento, al menos parcial, de la personalidad, con manifestaciones
impropias, en desacuerdo con el carcter del sujeto; una conducta, por ms perversa
que sea; costumbres salvajes y groseras, proceden de la enfermedad y no tienen,
como tales, ninguna significacin diablica.
En el histrico, que se comporta como si fuese un agente de Satans, aparecer el
horror por las cosas religiosas, el gusto por el mal, las palabras groseras, las
actitudes desvergonzadas, las agitaciones violentas, etc. (1)
En estos casos, el carisma sobrenatural de discernimiento, que es un don de Dios,
no puede olvidar la inteligencia humana crtica que es, tambin ella, como toda la
creacin, un don de Dios: los dones de Dios son complementarios.
No se puede, pues, apelar al criterio del discernimiento como carisma para
dispensarse de tener en cuenta estos datos humanos y apelar directamente al
Espritu Santo, sin pasar por el discernimiento de la Iglesia. En general, el
discernimiento que se buscar, ser el de un grupo y no el de un individuo solo.
Pero esto no basta.
Se puede comprender que cristianos no catlicos consideren el discernimiento
colectivo como criterio final. Pero nuestra fe va ms all y nos hace reconocer el
misterio de la Iglesia, tal como el Maestro lo ha instituido.
Cristo ha querido una Iglesia apostlica y sta se contina, a travs de los siglos,
por la sucesin de los obispos. Es a stos y a los sacerdotes en comunin con ellos
y, en este caso, mandados por ellos, que corresponde el juicio final, despus que
han sido debidamente iluminados por los fieles con toda confianza y apertura.
La palabra discernimiento es tambin una de estas palabras con trampa que la
teologa debe aclarar, si no se quiere caer en equvocos graves.
Puede estar intentando buscar un medio rpido, que le dispense de una trabajosa
ascesis, un medio rpido extrnseco a l.
Hay que tener en cuenta tambin el fenmeno de contagio colectivo, que puede
ocurrir. De diversas partes del mundo, he recibido testimonios que muestran que de
forma brusca se producen afluencias de peticiones de este tipo y que un exorcista
de moda atrae multitudes...

2. PELIGROS PSICOLGICOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
PERSONA A LIBERAR
53 An suponiendo que la liberacin sea realizada por un grupo, con sabidura y
discernimiento, no se pueden olvidar los efectos psicolgicos en la persona a
liberar. Normalmente sta se ha persuadido, o se la ha persuadido, de que sus
turbaciones son debidas a influencias del Maligno.
De ah el peligro para ella de complejos de diversas clases. En primer lugar el
riesgo de una especie de trauma con respecto a su propia imagen; se considerar
como encadenada por lazos insuperables y vctima de influencias nocivas que
escapan -completamente o en parte- a su responsabilidad y a su libertad.
Es un peligro real el creerse, en estos casos, ms o menos irresponsable. Entonces,
la colaboracin personal a la curacin puede quedar muy disminuida.
Es siempre grave poner a alguien en complejo de inferioridad con respecto a s
mismo y disminuir, a sus propios ojos, sus capacidades de accin y de reaccin.
Se debera tambin analizar de cerca los motivos que impulsan a un paciente a
pedir la liberacin.

3. PELIGROS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS RESPONSABLES
DE LA LIBERACIN
54 A mi modo de ver, el peligro ms serio est en el dominio que los responsables
de la liberacin adquieren sobre la persona que se presta al exorcismo.
Se le ha pedido -a veces a lo largo de muchos encuentros- manifestar sus
turbaciones interiores ms secretas. Se le han hecho preguntas que intentan poner al
desnudo su pasado, sus traumas, sus remordimientos, sus angustias, sus miedos, sus
odios... Se ha intentado identificar el o los demonios que se han considerado a la
base de todo esto y se les nombra, uno a uno, para expulsarlos.
Normalmente, la persona que se presta a esto experimenta un vivo reconocimiento
por sus liberadores y est dispuesta a seguir casi ciegamente sus consejos y sus
sugestiones para el futuro.
El peligro de manipulacin, involuntaria sin duda, de la conciencia ajena, est lejos
de ser imaginario. La Iglesia ha cuidado siempre, por su parte, el asegurar el secreto
y la libertad de las conciencias en las reglas que aprueba para las comunidades
religiosas. Esta sabidura secular nos recuerda que hay barreras que no se deben
atravesar y que la responsabilidad personal debe permanecer inalienable.
PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. Cul es la funcin de las ciencias humanas, especialmente mdicas, en esta
materia? (n. 51).
2. Qu significa en este caso el dicho teolgico "la gracia no destruye la
naturaleza"? (n. 51).
3. El ministerio de "liberacin" comporta por s mismo el peligro de violar la
libertad de conciencia, y de ejercer un dominio indebido sobre la persona. Analiza
estos peligros.
4. Por qu el ministerio llamado de "liberacin" es de hecho, en muchos casos, un
verdadero ejercicio de exorcismo?
En el campo de lo invisible, no tenemos ms que una certeza,
la de la presencia del Seor en lo ms profundo de nuestra
lucha espiritual. Unamos nuestra oracin a la de la Iglesia:
"Dios todopoderoso a quien nadie ha visto nunca: t que has
disipado las tinieblas del mundo con la venida de Cristo, la
Luz verdadera, mranos complacido, para que podamos
cantar dignamente la gloria del nacimiento de tu Hijo".
Oracin del 5: da dentro de la Octava de Navidad.
TERCERA PARTE
La Renovacin en el
corazn de la Iglesia
CAPTULO XII
LAS ARMONIZACIONES NECESARIAS
55 Ha llegado el momento de integrar la segunda parte de nuestra exposicin en la
primera, es decir, unir profundamente la Renovacin y el Misterio de la Iglesia, y
mostrar las necesarias articulaciones. Hay que evitar todo dualismo entre una
Iglesia que sera carismtica y otra que sera institucional. Recientemente, en una
conferencia cuaresmal en Notre-Dame de Pars, el cardenal Etchegaray dijo:
La Iglesia es un misterio al que no se le da la vuelta paseando; hay que entrar y
sumergirse plenamente en l.
De esto se tratar en esta tercera parte.
1. DOS DIMENSIONES: UNA MISMA IGLESIA
No se puede oponer jerarqua y carisma, como no se puede oponer la obra del Hijo
encarnado y la del Espritu que la actualiza y la contina. La Iglesia es una realidad
una: su dimensin institucional visible y sacramental forma una unidad con su
dimensin invisible en que se sitan los diversos carismas del Espritu.
Con razn ha escrito el P. Rahner, S. J., haciendo eco en esto a la Tradicin:
El elemento carismtico pertenece a la esencia de la Iglesia de una forma tan
necesaria y permanente como el ministerio jerrquico y los sacramentos.
La realidad carismtica forma cuerpo con la Iglesia, en su estructura misma; no es
una especie de adicin posterior, como si la Iglesia institucional tuviese necesidad,
despus de todo, de un suplemento de alma y de dinamismo propulsor.
El Espritu Santo hay que descubrirlo ya en el corazn mismo de los ministerios
ordenados de la Iglesia.
Cuando me ordenaron dicono, el obispo consagrante me dijo: Recibe el Espritu
Santo para que sea tu fuerza y te ayude a resistir al Demonio y a sus tentaciones.
Extraa frmula para nuestros odos de hoy! Y, sin embargo...
Cuando fui ordenado sacerdote, el obispo me dijo: Recibe el Espritu Santo, a
quien le perdones los pecados les sern perdonados.
Y, por ltimo, el da de mi consagracin episcopal, el obispo consagrante me dijo,
sin ninguna glosa: Recibe el Espritu Santo.
Nosotros, diconos, sacerdotes, obispos, somos, por lo tanto, los herederos de una
misma promesa de Jess, somos juntos, pero cada uno en complementaridad y
segn su propia especificidad, los Ungidos del Espritu.
La diferencia con aquellos que reciben y ejercen carismas, en la espontaneidad del
Espritu, est en el carcter no permanente de stos. Los carismas ministeriales que
estructuran la Iglesia existen para que la Iglesia entera pueda desarrollarse en el
Espritu. Sin duda, a nivel humano son posibles las tensiones entre estos dos
aspectos de una misma Iglesia, porque se encarnan en hombres, y todos llevamos
nuestros tesoros en vasos frgiles. Pero, se dara un gran paso, en el proceso de
Renovacin de la Iglesia, si todos fusemos conscientes de nuestra
complementariedad necesaria y vital.
Sera impensable entonces que un ministerio pastoral de liberacin, igual que la
enseanza sobre el demonio, pudiese establecerse al margen de la Iglesia
jerrquica, y desarrollarse en una va paralela.
Ningn fiel discutir este principio, pero se trata de darle cuerpo. Lo que supone
apertura y confianza por parte de los responsables de la Renovacin, acogida y
escucha por parte de las autoridades eclesiales que tienen la misin de velar por
esta integracin.
2. NECESIDADES PASTORALES ACTUALES

56 Un gran problema pastoral nos acucia a causa de la Renovacin que hay que
guiar, pero tambin a causa del excesivo inters que suscita entre nuestros
contemporneos todo lo que se relaciona de lejos o de cerca con este sector:
satanismo, ocultismo, videncia, magia, espiritismo, parapsicologa...
Se trata de trazar un camino a igual distancia de un demonismo hipertrofiado y de
un racionalismo que aparta los problemas con desdn y suficiencia.
He aqu, pues, a mi modo de ver, algunos puntos que deberan retener nuestra
comn atencin.
a) Necesidad de una enseanza doctrinal ntegra
La Iglesia docente, a los diversos niveles, debe -como hizo Pablo VI- recordar a los
cristianos de hoy, con toda claridad y nitidez, que la existencia del Demonio y de su
influencia nociva y multiforme no es un mito y que no tenemos el derecho de
adaptar el Evangelio al gusto del da mutilndolo.
Esto implica tambin que el pueblo cristiano sea iluminado sobre la lucha espiritual
que ha de sostener, en nosotros mismos y a nuestro alrededor, contra las fuerzas del
mal. Para luchar contra el enemigo, hay que buscar al menos sus plazas fuertes y
sus campos de batalla preferidos.
Es necesario tambin que nuestra enseanza no quede muda con respecto a tido lo
que toca a la accin concreta del Espritu Santo, en particular a los carismas. El
Vaticano II ha recordado til y profticamente no pertenecen a slo a la Iglesia
primitiva, sino que son, hoy como ayer, parte integrante de nuestra herencia
cristiana. Y entre estos carismas, el que da origen al ministerio de la curacin
sobre todo interior- necesita un delicado e indispensable discernimiento doctrinal y
pastoral. Y, naturalmente, el ministerio de liberacin encontrar aqu la luz
necesaria.
b) Necesidad de una revisin de los criterios del Ritual Romano.

57 Un segundo deber, ms limitado, pero muy urgente tambin, nos obliga a no
dejar abandonado, pastoralmente, el campo de las prcticas de liberacin tal como
se desarrollan ante nuestros ojos. Es indispensable por el bien de la Iglesia, como
por la credibilidad de la Renovacin, a travs del mundo que se tracen vas, que una
sealizacin luminosa garantice la seguridad. No son los usuarios de la carretera
quienes establecen el cdigo o dan los permisos de conducir o imponen los
cinturones de seguridad. Este servicio lo debemos hacer nosotros, obispos,
responsables de la Iglesia.
En esta perspectiva, se deberan revisar los criterios del Ritual Romano cuyo
origen se remonta al 1614- al menos en lo que concierne a los que permiten
reconocer aun caso de posesin diablica. Estos criterios son insuficientes hoy y
deben ser matizados y confrontados con los fenmenos parapsquicos naturales
como por ejemplo, la telepata-, que no tienen nada de diablico y que pueden
explicar hechos asombrosos. (2)
Nadie puede ignorar lo que la ciencia nos ha enseado referente a la psicologa,
parapsicologa y fenmenos extrasensoriales. La exploracin del terreno del
inconsciente, as como el progreso de la medicina, han descubierto aspectos, ayer
todava desconocidos, del comportamiento humano. Y se pede prever que en el
futuro otros descubrimientos harn progresar la ciencia del hombre y el dominio de
sus comportamientos.
La lnea de demarcacin entre el terreno del natural y el terreno del preternatural
retrocede cada vez ms. Lo que no quiere decir que desaparecer, pero que se
situar de otro modo y en otro lugar.
Ante estos fenmenos extraos, se puede adoptar tres actitudes:
La primera consiste en reducir todo a fenmenos de orden psquico, para-psquico o
socio-culturales y excluir toda otra explicacin. Es la postura clsica actual del
mundo cientfico, y desgraciadamente muchos cristianos la suscriben hoy.
La segunda consiste en considerar estos fenmenos coomo manifestaciones
evidentes de la accin diablica, a partir de algunos sntomas, que se creen pueden
discernirse por una especie de evidencia inmediata o de revelacin interior.
Pero hay una tercera actitud posible, que consiste en reconocer en estos posesos
casos de orden psquico o psicopatolgico, parapsquico o psicopatolgico,
aceptando al mismo tiempo la hiptesis que, ah tambin, pueda haber influencias
malas de orden espiritual, de forma conjunta o separada, e interferir con los
comportamientos mrbidos.
El hecho que un fenmeno pueda ser explicado por nuestras categoras cientficas
no debe excluir la posibilidad de una interpretacin de otro orden, a otro nivel.
Al hombre de ciencia hay que recordarle -si es cristiano- que hay realidades y
dimensiones que escapan a su verificacin experimental y que, por otra parte, la
objetividad cientfica no permite pronunciarse de forma exclusiva en la
interpretacin de los fenmenos.
Al cristiano que no est al corriente de todos los datos y de los progresos de la
ciencia, hay que decirle que el espritu crtico es tambin un don de Dios, y que el
candor ingenuo no es una virtud que hay que identificar con la fe.
Slo una revisin del Ritual Romano podra hacernos evitar todo juicio do juicio
prematuro basado sobre criterios hoy en da inadecuados. Esto es todava ms
urgente dado que algunos de los que practican la liberacin se apoyan en estos
criterios para multiplicar indebidamente los casos que a su modo de ver necesitan
su intervencin caritativa. Hay que quitarles este argumento que, aparentemente,
pone a la ortodoxia de su parte, y que les lleva a considerar como heterodoxo y
naturalista a cualquiera que predica moderacin y reserva.
c) Necesidad de una nueva pastoral en materia de exorcismo
58 Una tercera urgencia se presenta: determinar una nueva pastoral en materia de
exorcismo, sea cual sea la etiqueta empleada para designarlo. En cuanto se trata de
interpelacin directa del o de los demonios, de conminacin o de adjuracin en
vista a expulsarlos, es preciso que la Iglesia trace reglas adecuadas que se deban
respetar. El cdigo ha reservado al obispo los casos de posesin, pero todo lo que
no llega a ella ha quedado vago y flotante. Hay, adems, como ya hemos dicho, una
falta completa de unidad en el vocabulario.
Para hacer algo til, se debera entre otras cosas fijar la terminologa y establecer
con nitidez la distincin entre la oracin de liberacin y el exorcismo de liberacin
por interpelacin directa del demonio.
La oracin de liberacin se dirige a Dios como toda oracin. El final del
Padrenuestro lbranos del Mal es la oracin de liberacin por excelencia. Es
accesible a todos y forma parte de nuestra herencia espiritual. Se debera valorizar
la ltima peticin del Padrenuestro dndole todas sus dimensiones y su realismo.
Por el contrario, el exorcismo de liberacin pone un problema pastoral grave. La
Iglesia ha legislado en lo que concierne a los casos de posesin diablica
reservndolos al discernimiento exclusivo del obispo.
Pero, hasta ahora, no ha trazado la lnea de demarcacin entre las formas de
exorcismo para casos que no llegan a la posesin.
S que en diversos pases los obispos o los episcopados se han preocupado de este
tema; algunos han pedido una moratoria hasta la fijacin de la lnea de conducta. Se
comprende que, sobre un fondo comn de orientaciones, pueda haber variantes
debidas a un contexto sociolgico diferente. Ser el caso donde el problema se
complique a causa de las creencias populares animistas, o a causa de la funcin que
desarrollan, en estos pueblos, los espritus de los muertos, la brujera, etc.
Es sabido que el nuevo Ritual del Bautismo prev una forma diferente de renuncia
para los catecmenos que proceden del paganismo (Instruccin 65, prrafo 2).
De forma inmediata, dada la urgencia de preservar a los cristianos de la inflacin en
este punto, me parece que las autoridades responsables de la Iglesia, a nivel local o
universal, deberan indicar claramente los lmites que no se deben pasar en la
prctica de la liberacin.
d) La reserva episcopal con respecto a sacerdotes y laicos
59 Me parece de capital importancia en este tema que sea reservada al obispo o a su
delegado toda forma de exorcismo que intenta identificar al o a los demonios,
entrar en dilogo con ellos por medio de la interpelacin directa, de la adjuracin,
de la conminacin en vistas a proceder a la expulsin.
Esta forma de exorcismo que est a la base de la prctica descrita anteriormente
debera estar reservada, me parece, al discernimiento del obispo y no realizarse
nunca sin su consentimiento.
Esta reserva est en la lnea de la tradicin, an en lo que se refiere a los sacerdotes.
Cuando un futuro sacerdote era ordenado comoexorcista -en la poca en que el
exorcistado era una orden menor-, se deca que reciba el poder de exorcizar, pero
que el ejercicio de este poder quedaba reservado.
Subrayo tambin que, si el exorcistado ha desaparecido como orden menor, nada
impide que una conferencia episcopal pida a Roma el restaurarla. No s si esto sera
conveniente, pero es una posibilidad a estudiar. Si se concluyese en este sentido
podran ser candidatos laicos cualificados.
Sea lo que sea sobre este punto, me parece muy importante que el obispo,
debidamente informado, asuma la responsabilidad final y confe a sacerdotes
escogidos y a laicos competentes, este tipo de trabajo pastoral.
Tal responsabilidad ha sido ya tomada, en diversos lugares del mundo, por los
obispos. As, por ejemplo, el cardenal Benelli, arzobispo de Florencia que, vista la
generalizacin y los abusos graves, sin ninguna conexin con la Renovacin, retir
pblicamente en 1978, los poderes de exorcistas a todos los sacerdotes que los
ejercan bajo distintas formas, para reservarlos nicamente a dos sacerdotes
sealados para este fin.
Propongo reservar al obispo, no slo los casos de posesin diablica, segn el
derecho antiguo, sino toda la zona en que se cree sospechar una influencia
especfica demonaca. Ampliando as el terreno reservado, no pretendo de ningn
modo poner en discusin el lugar y la funcin del laico en la Iglesia. Es normal que
se haga una distincin entre un poder inherente a todo cristiano y el ejercicio de
este mismo poder que depender de los responsables de la Iglesia.
No se trata, en este caso, de un problema teolgico sobre la funcin del laicado,
sino de una bsqueda de una solucin prudente en funcin de las situaciones
creadas.
Todo cristiano tiene e1 poder de bautizar, pero la Iglesia reserva el ejercicio de este
poder a casos de extrema necesidad, y pide luego que si este caso se produce, se
indique para que haya buen orden.
Todo cristiano que se arrepiente de sus faltas ante Dios y se vuelve hacia l en un
acto de contricin perfecta, obtiene el perdn, pero la referencia al sacerdote
permanece, y deber confesar su falta, en virtud de la misin especfica del
sacerdote.
Toda pareja de bautizados que se casan, se confieren mutuamente por su
consentimiento recproco el sacramento del matrimonio: la Iglesia, sin embargo,
siempre por razones pastorales, establece las reglas no slo de licitud, sino tambin
de validez. El sacerdote con su presencia asegura la insercin del matrimonio
cristiano en el misterio de la Iglesia.
Evoco estos ejemplos para ilustrar la aplicacin que sugiero en el caso del
exorcismo. Todo bautizado tiene el poder radical, en virtud de la promesa y de la
presencia en l del Seor, pero es normal y saludable que el ejercicio de este poder
est reglamentado por los pastores de la Iglesia segn las necesidades y exigencias
de una pastoral adecuada.
No hay en esto ningn clericalismo, sino simple respeto de un orden establecido
por el Seor mismo, cuando instituy el papel y la funcin de los pastores de la
Iglesia.

e) Recurso al discernimiento episcopal
60 Sera injusto acusar a la Renovacin de intrusin en un campo reservado,
puesto que se acepta en principio el no aventurarse en los exorcismos solemnes,
pero la lnea misma de demarcacin es problemtica: lo hemos dicho ya.
Es urgente que se trace esta lnea: slo la autoridad de la Iglesia puede hacerlo para
sus fieles que tienen necesidad de su discernimiento, de sus directrices, de sus
clusulas de defensa. Los responsables de la Renovacin tienen necesidad tambin
de saber que subrayando la realidad de las Fuerzas del Mal, estn siguiendo la
Tradicin de la Iglesia.
Pero la falta de contacto o de confianza ha hecho que ciertas prcticas de la
liberacin se hayan introducido en muchos lugares, sin beneficiarse de las
directrices y de las garantas eclesiales necesarias.
El carcter secreto o extremadamente discreto de estas prcticas, dejando de lado
las intenciones loables, ha creado una atmsfera que no es sana y que no debera
prolongarse.
Hay que superar el miedo de que el obispo las prohba sin examen previo o dilogo
suficiente, e invitarle a verificar o a hacer verificar lo que pasa en estas sesiones de
liberacin.
S que a nivel de personas y de situaciones concretas, el dilogo con la autoridad
puede ser a veces difcil, de una parte y de otra, pero no hay otra salida que la
acogida, en espritu de fe, del misterio de la Iglesia fundada sobre los apstoles y
sus sucesores. Yo mismo he asistido como observador benvolo y atento, a
sesiones de este tipo, para poder hacerme una idea. Me ha emocionado la
compasin que manifestaban los exorcistas y su evidente amor por la persona a
liberar, pero me he sentido muy incmodo ante los peligros, a los que no
escapaban y que he sealado en los captulos 10 y 11.
La Iglesia es, para el creyente, la nica intrprete autorizada, en ltima instancia,
para discernir las vas y las intervenciones del Espritu. Cuando Pablo encuentra a
Jess en el camino de Damasco en una visin cegadora, el Seor no le da
instrucciones directas. Pero le dice: Levntate, entra en la ciudad, y se te dir lo
que debes hacer. Era la misin de Ananas.
Hoy en da, para todo fiel, sea cual sea su visin o revelacin personal, Ananas se
llama el obispo de cada iglesia particular, en relacin y comunin con el obispo de
Roma, guardin supremo de la unidad. Se ha podido definir al obispo como aquel
que tiene el carisma de discernir los carismas. Esto supone evidentemente que est
debidamente informado y que tenga a su alcance los elementos del discernimiento,
pero su funcin es vital, a no ser que se quiera ver la Renovacin degenerar en
secta y el iluminismo dictar la ley .(3)
Por ltimo, sealemos an, un punto concreto. Ocurre a veces que para justificar la
prctica del exorcismo directo, se reclama al exorcismo llamado del Papa Len
XIII, autorizado, segn el texto divulgado, para los laicos y para los sacerdotes.
Queriendo conocer el pensamiento oficial de la Iglesia con respecto a este
exorcismo de Len XIII, he preguntado a la Congregacin para la doctrina de la Fe,
qu interpretacin se deba dar. El cardenal Seper, poco antes de su muerte, me
contest, con fecha del 18 de noviembre de 1981, que el exorcismo del Papa Len
XIII fue incorporado al Ritual Romano en 1925, con la siguiente instruccin: Este
exorcismo puede ser recitado por los obispos y los sacerdotes autorizados por sus
obispos.
Aadi que en 1944, el obispo de Citt della Pieve pregunt al Santo Oficio si los
fieles podan recitar el exorcismo antedicho, publicado bajo el Pontificado de Len
XIII. A lo que el Santo Oficio contest con una negativa, a causa del espritu de
supersticin al que el uso de este exorcismo ha dado lugar y a causa tambin del
hecho que la Iglesia acostumbra a reservar el uso del exorcismo a sus ministros
autorizados.
Ignoro cmo de hecho este tipo de exorcismo ha podido hacerse accesible a todos
los fieles, segn el texto divulgado con imprimatur. Esta anomala es un ndice ms
de que hay aqu un problema pastoral de conjunto que hay que revisar y clarificar
de un modo ms profundo.
3. LLAMADA A LOS RESPONSABLES DE LA RENOVACIN
61 Con toda franqueza y amistad, querra decir a los Responsables de la
Renovacin: No tengis miedo de dejaros guiar por vuestros obispos, compartid
vuestras experiencias, sabiendo que stas no son el criterio supremo y que necesitan
ser iluminadas a la luz de la fe y de la tradicin de la Iglesia. Sed solcitos en hablar
el lenguaje de la Iglesia -que es nuestra lengua materna- y estar al unsono con ella.
El famoso dicho: Sentire cum Ecclesia (estar en simbiosis con la Iglesia) es
importante. Es preciso que vuestro acento no os traicione y que no hablis una
lengua extranjera.
Temed toda marginacin, todo esoterismo, toda gnosis que pastores sin mandato
creeran quizs poder acreditar en nombre de su experiencia. Leed de nuevo todo
lo dicho aqu sobre nuestra necesaria e inevitable ignorancia en todo lo que se
refiere al reino de las tinieblas y temed las afirmaciones demasiado apremiantes.
Cuanto ms note el obispo vuestra disponibilidad en la escucha, ms fructuoso ser
el dilogo.
Vuestra experiencia en el campo de la oracin de curacin, particularmente de
curacin interior, ser preciosa para reactualizar un carisma tan familiar a la iglesia
primitiva y que forma parte de nuestra herencia cristiana.
Tenis cosas que dar y recibir para el mayor bien de la Iglesia.
4. LLAMADA A LOS RESPONSABLES DE LA IGLESIA

62 A mis hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, querra decirles,
humildemente pero con audacia: No pasemos junto a la gracia de la Renovacin sin
captar su sentido y sus riquezas, tanto para nosotros como para nuestra misin.
Que las deficiencias de los hombres no nos escondan la amplitud y profundidad de
la gracia que se ofrece a nuestra libertad. Esta mocin actual del Espritu toca
muchos campos de nuestra pastoral. No la juzguemos desde fuera: no se la
comprende bien si no es desde dentro y me atrevo a decir por experiencia personal,
aceptando experimentar uno mismo la efusin nueva del Espritu.
Invitemos a los testigos que viven este Pentecosts personal a que nos digan lo que
fue para ellos esta gracia que marc una segunda conversin. Estos testigos, los
encontraremos en todos los pases, en todas las clases sociales, tanto en el mundo
de los laicos como en el de los sacerdotes, religiosos, obispos.
Yo he intentado dar mi propio testimonio en el captulo XII de mi libro Un nuevo
Pentecosts?. He puesto un signo de interrogacin en el ttulo porque no puede
desaparecer si no por nuestra acogida y por nuestro apoyo activo.
Nuestra apertura har mucho ms eficaces las puntualizaciones pastorales
necesarias en vistas del bien de la Iglesia y de su obra salvadora en el mundo de
hoy.
El Espritu Santo est obrando de muchas formas, y nadie puede revindicar el
monopolio de su accin. Pero hay que reconocer con Pablo VI que la Renovacin
es una oportunidad para la Iglesia, y con Juan Pablo II que juzga actualmente con
la distancia de los aos que es una oportunidad en vas de realizacin ante
nuestros ojos.
PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. Toda la Iglesia es "carismtica". Cul es el sentido de esta afirmacin y cules
son sus consecuencias desde el punto de vista de las relaciones entre los aspectos
jerrquicos y carismticos de la Iglesia? (n. SS).
2. Qu reformas seran de desear en esta materia, desde el punto de vista pastoral,
para el bien de toda la Iglesia? (nn. 56, 57, 58).
3. Cul es el sentido y el alcance exacto de la reserva episcopal deseada en estas
pginas? (n. 59). 4. Cmo concebir en la prctica el dilogo entre los obispos y los
lderes de la Renovacin? (mt. 60, 61, G2).
Al invitarnos al ayuno, la Iglesia quiere armarnos para la lucha
espiritual. Con ella decimos:
"Seor, fortalcenos con tu auxilio al empezar la Cuaresma
para que nos mantengamos en espritu de conversin; que la
austeridad penitencial de estos das nos ayude en el combate
cristiano contra las fuerzas del mal".
Oracin del Mircoles de Ceniza.
CAPITULO XIII
PERSPECTIVAS FINALES

A. PERSPECTIVA PASCUAL

1. PASCUA, EN EL CENTRO DE NUESTRA FE
63 El cristianismo est indisolublemente unido al misterio de la Resurreccin
pascual.
Vivimos nuestra existencia cristiana presente y futura basada en esta realidad
fundamental de nuestra fe. Es sta, en sentido exacto y preciso, una cuestin de
vida o muerte.
El cristiano no es uno que vive bajo la obsesin o la psicosis del o de los demonios;
cree en la Resurreccin del Seor, en el triunfo de la vida sobre la muerte, del amor
sobre el odio, de la verdad sobre la mentira, de la luz sobre la noche.
Somos, deca Juan Pablo II a los negros de Harlem, un pueblo pascual y nuestro
canto es aleluya. El cristiano no disocia las fases del misterio redentor: el Viernes
Santo es para l el precio de Pascua, como Pascua es apertura a la maana del
Pentecosts. Vive de este triple misterio, indisolublemente. La mirada del cristiano
no debe dirigirse al o a los demonios como si fuesen el primer plano en el que fijar
nuestra atencin. Santa Teresa de vila deca, con su magnfico sentido comn:
No entiendo estos miedos que nos hacen decir: el demonio, el demonio! , cuando
podemos decir: Dios, Dios!.
La lucha de Cristo contra el adversario fue radicalmente victoriosa. Su
resurreccin domina desde entonces el horizonte como una aurora boreal. Aun si el
dominio del mal no est todava eliminado, y la vigilancia se requiere, sabemos que
el Reino est entre nosotros.
Creo en un Padre de infinita ternura; en Jess nuestro Salvador, que nos ha hecho
ya -en l herederos del cielo; en el Espritu cuya presencia nos asegura una alegra
y una paz que nadie podr quitarnos. Mi credo me sita a las antpodas de una
religin de miedo servil ensombrecida por la obsesin del poder del mal.
No se puede olvidar que Pascua marca una victoria sobre el Demonio y el mal,
hasta tal punto que no se puede trasponer sin ms lo que llamara la pastoral de
Jess mismo, durante su vida terrena, a su vida gloriosa de hoy.
Cristo acta y obra actualmente de forma distinta y sobre todo a travs de los
Sacramentos, centrados alrededor de la Eucarista como principales canales de
gracia. Y esto a escala mundial y no ya en el marco estrecho de Palestina y en el
contexto de las costumbres de su tiempo. No se puede trasponer, tal cual, la accin
anti-demonaca de Jess antes de la Resurreccin, a la que l contina hoy por su
Espritu en la virtud y el poder de su resurreccin.
Esta observacin elimina el peligro de una lectura fundamentalista de la Escritura y
de todo transfer indebido. No se menosprecia por eso de ningn modo la realidad
de las curaciones de Jess y de las expulsiones de demonios: se las sita en el
tiempo y en el espacio, con la conciencia de que vivimos actualmente bajo el signo
de una victoria adquirida y en la novedad del Espritu.
No es la demonologa que est en el centro de nuestra fe, sino Cristo, en el poder
del Espritu. Toda insistencia abusiva sobre el reino de las tinieblas compromete
gravemente el equilibrio de nuestro cristianismo y contradice el Evangelio que es
Buena Nueva y mensaje liberador. La trampa ms astuta del Maligno consiste en
llamar la atencin sobre s mismo y sobre sus obras y no sobre Jess, Salvador del
mundo.
Somos y permanecemos para siempre hijos de la Luz.
2. EUCARISTA VICTORIOSA
64 A base de concentrar la atencin sobre los demonios a interrogar y a expulsar
por conminacin directa, se expone uno a olvidar que el cristiano tiene otros
recursos. Sin repetir aqu todo lo que hemos dicho sobre la Iglesia, sacramento de
salvacin, debemos recordar que en la lucha contra las fuerzas de las tinieblas, todo
cristiano dispone del poder mismo de la oracin que se dirige a Dios y pone en
accin la victoria pascual del Seor. Al ensearnos el Padre nuestro, Jess nos ha
dado el modelo por excelencia de la oracin liberadora de todo mal. Es la oracin
privilegiada, enseada por el Maestro a sus discpulos para todos los tiempos
futuros.
Pero no se puede olvidar tampoco que surge de los sacramentos un poder liberador,
y de forma particular de cada celebracin eucarstica si comprendemos su valor y
su significado. Todo el Gloria in excelsis de nuestra liturgia se podra comentar
bajo esta luz. Cada palabra del gloria nos recuerda las finalidades de la Eucarista
que es oracin de adoracin, de alabanza, de splica, de accin de gracias, y por
eso mismo victoria sobre los poderes del mal que son su contrario. Adorar y
glorificar a Dios, es ya apartarse de las asechanzas del mal, de todas las idolatras
que nos acechan y nos esclavizan. Fijar la mirada en Dios, es ya apartarla de las
tinieblas.
Y cuando nuestra oracin se expresa en una celebracin eucarstica, esta virtud
liberadora acta con su mxima fuerza. No hay que extraarse de que las
exageraciones demonolgicas vengan principalmente de ambientes que no conocen
la Eucarista.
Esta relacin entre adoracin y accin de gracias por un lado, y por otro lado la
derrota del enemigo no ha escapado a nuestros padres en la fe. Ya en el segundo
siglo, San Ignacio de Antioqua escriba a los Efesios:
Poned empeo en reuniros con frecuencia para celebrar la Eucarista de Dios y
tributarle gloria. Porque, cuando apretadamente os congregis en uno, se derriban
las fortalezas de Satans y por la concordia de vuestra fe se destruye la ruina que l
os procura (Ad Ef. 13, 1),

3. EL NOMBRE VICTORIOSO DE JESS
66 Esta conciencia pascual se manifiesta en cada pgina de los Hechos de los
Apstoles. Desde el primer milagro de curacin, Pedro dir al paraltico sentado a
la entrada del templo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo, te doy: en nombre
de .Jesucristo, Nazareno, ponte a andar (Hch 3, 6).
Este nombre mismo de Jess es un nombre de victoria. Cuando el ngel se le
apareci en sueos a Jos, le dijo que Mara iba a dar a luz un hijo, y aadi: T le
pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,
21), Invocar su nombre, es ya ponerse a cubierto de los ataques del mal, es un
recurso al poder mismo y a la fuerza de la resurreccin. Una fuerza ha salido de
m, dijo Jess en una ocasin a la mujer que toc la franja de su manto: una fuerza
de fortaleza, de curacin, de nimo sale tambin hoy del solo nombre de Jess
pronunciado con fe.
Los antiguos tenan el culto de este Nombre. Lamento por mi parte que la letana
del Santo Nombre de Jess -tan rica de sentido- haya cado en desuso en nuestro
cristianismo occidental. Pero se puede constatar con alegra que la oracin de
Jess tan familiar al Oriente cristiano ha encontrado entre nosotros una nueva
resonancia. Esta oracin del corazn que ritma sobre el Nombre sagrado de Jess
nuestras propias palpitaciones del corazn, nos hace vivir en un perpetuo clima
pascual y nos convierte en una profesin de fe continua en la verdad central de
nuestro credo no hay bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 12).

4. EN SENTIDO CONTRARIO
65 En sentido inverso, si se llevase la lgica de la demonologa exagerada hasta el
final, se debe-ra dar un campo tan amplio a nuestras reacciones antidemonacas
que no se ve dnde se debera parar.
Si el diablo est en el origen de nuestras enfermedades, de nuestros cambios de
humor, de nuestras debilidades y agresividades, de nuestras molestias las ms
diversas, se debera, a cada momento, pasar a la ofensiva. Por qu no dedicar cada
da algunos momentos -esta sugerencia ya se ha hecho- a realizar oraciones de
liberacin o a interpelaciones-? Y esto se debera ensear en nuestros catecismos,
y traducirlo en nuestra pastoral, en la trama de nuestras constituciones religiosas, y
prever sesiones de exorcismo antes de la admisin en nuestros noviciados y
escolasticados. Y por qu no en nuestros consejos, a todos los niveles?
Paro aqu estas consideraciones: bastan, me parece, para hacer revisar la teologa
subyacente al demonismo que estamos denunciando. No se encuentra de ningn
modo este clima, esta obsesin en la vida espiritual de la Iglesia y su liturgia habla
un lenguaje bien diferente. Semejante clima es irrespirable en la Iglesia Catlica, y
semejante enseanza esotrica y prcticas abusivas convertira nuestros grupos
carismticos en grupos al margen de la gran Iglesia, privados de su soplo
vivificante.

B. PERSPECTIVA ECLESIAL PLENA
67 Ante el poder de las tinieblas, podemos y debemos sumergirnos en la victoria de
Cristo. Pero esta victoria no es slo la de Cristo Jess Cabeza de la Iglesia:
resplandece ya ahora en su cuerpo: los santos del cielo.
El Vaticano II nos ha recordado que aqu abajo somos una Iglesia peregrina, con
todo lo que este caminar comporta de azares, fatigas, peso. Pero, al mismo tiempo,
ha sealado nuestra solidaridad con la Iglesia triunfante que forma una misma cosa
con nosotros en una misteriosa y exaltante comunin de los santos (LG n. 8).
Es bueno saber que en la lucha contra las fuerzas del Mal, no estamos abandonados
a nosotros mismos: vivimos en unidad profunda con la Iglesia del cielo.
Recuperamos as la gran visin bblica que une en la gloria del cielo a Cristo y a
todos los rescatados que estn unidos a l para siempre. En l y por l, estn ms
que nunca vivos y cercanos. De hecho son ellos los supervivientes.

1. MARA Y LOS SANTOS
68 A ttulo singular Mara est ah imagen escatolgica de la Iglesia, y con ella
los ngeles y los Santos. La nica actividad de la Iglesia triunfante de cara a
nosotros es precisamente la intercesin hasta el final de la historia de salvacin.
San Pablo nos la presenta como un combate contra los poderes hostiles y como
una intercesin (1 Co 15, 24-28; Rm 8, 34; y ms an Hb 7, 25; 9, 24; 10, 13-14).
En sus Ejercicios, San Ignacio pide al ejercitante representarse a Cristo y a toda la
corte celestial intercediendo en su favor. Es sta una visin plena, que hoy a veces
hemos olvidado o encogido en nuestro comportamiento cristiano.
La Tradicin de la Iglesia y la piedad de los fieles no han cesado de reconocer la
funcin y el lugar de Mara en esta comunin de intercesin y en su oposicin
victoriosa.
La lucha contra el espritu del mal empez en el origen del mundo por la enemistad
radical establecida por Dios entre la mujer y la serpiente. La Iglesia ha reconocido
en esta mujer del Gnesis, a Mara, la nueva Eva, la madre de los vivientes. Los
cristianos de todos los tiempos han recurrido a esta proteccin. Unida a su Hijo en
el misterio de la Redencin, Mara queda para siempre concernida por la
fecundidad de esta redencin, como por todo lo que la obstaculiza.
De forma instintiva, el cristiano siente que Mara es un refugio poderoso contra los
espritus del mal y que, en comunin profunda con ella, encuentra fuerza para
luchar contra las tentaciones y todo lo que amenaza la vida de Cristo Jess en
nosotros. En comunin espiritual con Mara, pronunciando con sus labios y con su
corazn el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos (Flp 2, 10), el cristiano
pone en accin la victoria de Jesucristo de una forma nica. La comunin espiritual
con Mara es para nosotros, fieles de la Iglesia, una prenda de inmunidad y de
liberacin en la lucha espiritual que hemos de sostener aqu abajo mientras
esperamos el encuentro final en la gloria de Dios.
Reconocemos a Mara en el cielo como Reina de los santos y de los ngeles.

2. LOS NGELES
69 Hay que recordar igualmente a los cristianos de hoy que vivimos aqu abajo en
comunin con los ngeles del cielo. Su misin es tambin la de ayudarnos en la
lucha espiritual que se est librando. Todo silencio en este punto desequilibra lo
que se ha dicho sobre los ngeles cados, y deforma, por omisin, la visin total.
Visin luminosa para quien cree, con la Iglesia, que el mundo de los espritus es
una realidad viva y que los ngeles tienen en l una funcin misteriosa, pero muy
cercana a nosotros.
La Iglesia nos ensea esta intimidad con el mundo invisible de los ngeles y con el
que ella considera como su jefe: San Miguel. Los invoca en su liturgia con estas
palabras: Oh Dios, que con admirable sabidura distribuyes los ministerios de los
ngeles y los hombres; te pedimos que nuestra vida est siempre protegida en la
tierra por aquellos que te asisten continuamente en el cielo (oracin de la fiesta de
los Santos Arcngeles, 29 de septiembre).
La Tradicin ve en San Miguel al ngel de la luz, al adversario primero de Satans;
es l quien defiende la primaca de Dios: Quin como Dios?.
Le invocbamos antes al final de cada celebracin eucarstica: San Miguel
Arcngel, defindenos en la lucha, s nuestro refugio contra las insidias y los
ataques del diablo. Que Dios le ordene, le pedimos suplicantes; y t, prncipe de la
milicia celeste, por la virtud divina, empuja al infierno a Satans y a los dems
espritus malos... .
Es una fuerza conocer sus aliados y poder contar con su apoyo atento. Bossuet lo
recordaba ya a sus contemporneos: Creis que estis asociados slo con
hombres, slo pensis en satisfacerlos, como si los ngeles no os tocasen.
Cristianos, desengaaos, hay un pueblo invisible -los ngeles- que est unido a
vosotros por la caridad.
Es esta una idea familiar que se encuentra frecuentemente en la tradicin patrstica,
que vea en los ngeles guardianes, a cuya proteccin Dios nos ha confiado, uno de
los signos concretos de la Providencia.
El mundo anglico, tan ricamente presente en la Tradicin de la Iglesia oriental,
tanto catlica como ortodoxa, tiene derecho de ciudadana en nuestra vida
cotidiana: ilumina con su luz el mundo tenebroso de los espritus contra los que
estaremos en lucha mientras seamos Iglesia peregrina.
Sera muy deseable que la enseanza dada en la Renovacin pusiese el acento en la
presencia luminosa de los ngeles, por afn de verdad y para equilibrar lo que se
dice a veces con demasiada insistencia unilateral sobre el Poder de las tinieblas.
CONCLUSIN
70 Al terminar estas pginas, confieso que me siento interpelado yo mismo, al
darme cuenta que a lo largo de mi ministerio pastoral, no he subrayado
suficientemente la realidad del Poder del Mal en accin en nuestro mundo
contemporneo, y la necesidad de la lucha espiritual que se nos impone.
Es difcil remar contra corriente y no sucumbir al espritu del tiempo. Sobre todo
cuando, en este punto tan delicado, hay que navegar entre Escila y Caribdis, entre
lo poco y lo demasiado: afirmar fuertemente la existencia del Maligno, y sin
embargo profesar una fe pascual triunfante, dar un lugar al ministerio de liberacin,
sin caer en el exceso que se deba denunciar.
Todo esto fue, para m mismo en primer lugar, ocasin de examen de conciencia, e
invitacin a creer con fe viva en las realidades luminosas de nuestra fe, y al mismo
tiempo, en el misterio de la Iniquidad que es demasiado real en un mundo
moralmente a la deriva. Esto tambin, hay que decirlo, a riesgo de chocar con
quienes insisten obstinadamente en la bondad natural del hombre y en el mito del
progreso.
71 Dirigindome a los fieles, participantes o no en la Renovacin, quisiera
desearles la gracia de descubrir siempre ms profundamente el misterio de la
Iglesia. Estamos perpetuamente tentados por el reduccionismo, es decir, asimilar la
Iglesia a una institucin sociolgica humana, ms o menos bien organizada y a la
moda. Y no nos sumergimos en su misterio profundo en que nos aparece como la
prolongacin de la misin terrena de Jesucristo.
Es en la Iglesia que debemos encontrar al Espritu Santo, y es en ella que l nos
gua segn el designio de Dios que ha querido desde el principio una Iglesia santa,
apostlica Los apstoles de hoy son los obispos que el Espritu ha establecido para
conducir al pueblo cristiano. Tener buenas relaciones con ellos no basta: no
estamos a nivel de la cortesa o de la diplomacia, sino de la fe, y es ella quien debe
animarnos y motivar la obediencia filial y confiada.
Esperando estas directrices, que espero prximas, en el campo de la liberacin,
deseo tambin vivamente que la comisin teolgica internacional pueda ayudar a
limpiar el terreno, a clarificar un vocabulario flotante segn los gustos de los
autores, a trazar una lnea de demarcacin que pueda orientar la pastoral.
Y cmo no esperar tambin que no se pongan ms en venta, en el futuro, a la salida
de las reuniones o congresos de la Renovacin, libros folletos, cassettes que no
reflejen el pensamiento autntico del Magisterio vivo de la Iglesia, y que se
abstengan tambin de todo pragmatismo que concluye demasiado fcilmente a
partir de efectos beneficiosos (esto funciona) en la legitimidad del recurso al
ministerio de liberacin que debe ser l mismo debidamente acreditado.
He sealado a lo largo del camino los peligros a evitar a toda costa para no
sucumbir a los engaos del Maligno que busca insidiosamente concentrar en l la
atencin de los cristianos y as desviar su mirada del rostro luminoso del Salvador.
Este libro habr conseguido su finalidad si hacemos nuestra, con todas sus
consecuencias, la oracin del salmista:
He buscado al Seor, y me ha respondido: me ha librado de todos mis temores.
Los que miran hacia l, refulgirn: no habr sonrojo en su semblante (Sal 34, 5-6).
72 La Renovacin es una gracia de calidad que se ofrece a la Iglesia y que puede
ayudar fuertemente al renacimiento espiritual que el mundo necesita urgentemente.
No debera aislarse, o marginarse. La savia sube mucho mejor por el rbol si ste
con su misma corteza la protege de la intemperie.

PARA REFLEXIN E INTERCAMBIO
1. Pascua es el centro de nuestra religin cristiana: cules son las consecuencias
del poner de relieve esta verdad fundamental, ante la lucha contra el Poder del Mal?
(n. 63).
2. Por qu es importante ampliar nuestro horizonte eclesial a las dimensiones de la
Iglesia triunfante? Hemos conservado esta comunin con la Iglesia y los santos
del cielo? Estamos familiarizados con sus vidas y sus escritos? Qu quiere decir
"creer con la fe de toda la Iglesia"? (n. 67).
3. Cul es el lugar eminente de Mara, Madre de la Iglesia, en la lucha espiritual
que hemos de librar contra el Poder de las tinieblas?
4. La liturgia de la Iglesia abunda en alusiones a los ngeles. Seala algunos textos
que pueden ayudar a los cristianos de hoy a tomar conciencia o a recuperarla de su
presencia activa?
Por la oracin de la Iglesia, pidamos al Seor el ser
verdaderamente testigos del misterio pascual, centro de toda
nuestra vida cristiana:
"Te pedimos, Seor, que nos hagas capaces de, anunciar la
victoria de Cristo resucitado; y pues nos has dado la prenda
de tu gracia, haz que un da poseamos manifiestamente tus
dones".
Oracin del martes de la 2.8 Semana de Pascua.
NOTAS:
(1) TONQUEDEC, Les maladies nerveuses ou mentales et les rnanifestations
diaboliques, pp. 23, 47, 82.
(2) Se encontrar una discusin sobre este tema en Satn, art. Lexorciste devant les
manifestations diaboliques, nn 328-350, por F.X. Maquart y el P. De Tonquedec.
(3) Ser til leer el folleto de vulgarizacin: Reconnitre l'Esprit, de los Padres
Jacques Custeau y Robert Michel. Service du Renouveau charismatique catholique,
Ed. Bellarmin, Montral 1974.
I N D I C E

Prefacio
Presentacin
PRIMERA PARTE: IGLESIA Y PODER DE LAS TINIEBLAS
I. El Demonio, mito o realidad?
1. La fe de la Iglesia.
2. El Demonio, antagonista de Dios?
3. Jess y el Demonio.
II. La Iglesia, eco e intrprete de la Palabra de Dios

1. La Iglesia en referencia vital a la Palabra
2. Leer la Biblia en Iglesia
3.Las expresiones de la fe eclesial
4. La complementaridad de textos en la Biblia
5. Antiguo y Nuevo Testamento
6. La Iglesia, intrprete del texto de S. Marcos: expulsarn demonios
III. La Iglesia y la vida sacramental liberadora
A. En general
1. Presencia continuada de Jesucristo
2.Presencia liberadora
3. Nada de automatismo
B. En particular
1. El Bautismo
2. La Eucarista
3. La Penitencia
4. La Uncin de los enfermos
C. Los sacramentales
IV. La Iglesia, ante el misterio de iniquidad
1. El pecado, primer enemigo
2. La concupiscencia
3. El pecado estructural
4. El hombre, primer responsable
5. La fe, salvaguarda suprema
6. El misterio de iniquidad
a. A nivel de lo invisible
b. A nivel de lo visible
V. La Iglesia hoy, ante el pecado
1. El pecado en el corazn del mundo
2. La degradacin moral
3. El sentido del pecado en retirada en la conciencia cristiana
4. Un grito de alarma
SEGUNDA PARTE; RENOVACIN CARISMTICA Y PODER DE LAS
TINIEBLAS
VI. La Renovacin Carismtica como experiencia
del Espritu Santo
1. El sentido del trmino carismtico
2. La experiencia bsica de la Renovacin
VII. La Renovacin y el sentido reavivado del Mal
1. El Espritu Santo sensibiliza a la malicia del pecado
2. El Espritu Santo sensibiliza a la lucha espiritual
VIII. La Renovacin y la demonologa subyacente
1. En ambientes no-catlicos
2. En ambiente catlicos
IX. La Renovacin y la prctica de la liberacin de demonios
1. Qu se entiende por exorcismo?
2. Descripcin de la prctica de la liberacin
3. Qu comprende, de hecho, el trmino liberacin?
4. Una frontera mal definida
X. La Renovacin y la expulsin de demonios: observaciones teolgicas
1. Es la experiencia el criterio ltimo de verdad?
2. La Iglesia, nica intrprete autorizada
XI. La Renovacin y la expulsin de demonios: observaciones psicolgicas
1. Dificultades del diagnstico
2. Peligros psicolgicos desde el punto de vista
de la persona a liberar
4. Peligros desde el punto de vista de los responsables de la liberacin
TERCERA PARTE: LA RENOVACIN EN EL CORAZN DE LA IGLESIA

XII. Las armonizaciones necesarias
1. Dos dimensiones: una misma Iglesia
2. Necesidades pastorales actuales
a. Necesidad de una enseanza doctrinal ntegra
b. Necesidad de una revisin de los criterios del Ritual Romano
c. Necesidad de una nueva pastoral en materia de exorcismo
d. La reserva episcopal con respecto a sacerdotes y laicos
e. Recurso al discernimiento episcopal

3. Llamada a los responsables de la Renovacin
4. Llamada a los responsables de la Iglesia

XIII. Perspectivas finales
A. Perspectiva pascual
1. Pascua, en el centro de nuestra fe
2. Eucarista victoriosa
3. El nombre victorioso de Jess
4. En sentido contrario
B. Perspectiva eclesial plena
1. Mara y los
2. Los ngeles
Conclusin
DOCUMENTO DE MALINAS - 5
NATURALEZA Y GRACIA, UNA UNIDAD VITAL
(1985)
CULTO DEL YO Y FE CRISTIANA
CARDENAL SUENENS

Prefacio
Este documento de Malinas, n 5, est consagrado al estudio de las relaciones,
concretas, entre naturaleza y gracia, en orden a armonizarlas o con mayor precisin,
en orden a evitar una valoracin excesiva del papel de la naturaleza en detrimento
de la gracia en una formacin cristiana adecuada.
El acento est puesto, en particular, en el peligro del naturalismo que no es, en
general, el que acecha a la Renovacin, aunque espero poder ayudar a evitarlo y a
enderezar, aqu o all, algunos mtodos pedaggicos en los que la naturaleza y la
gracia no se encuentran armonizados.
Por otra parte, el naturalismo impregna hasta tal punto la atmsfera de nuestro
tiempo que me ha parecido til formular un breve anlisis para uso del cristiano
que se quiere a la vez plenamente hombre y discpulo de Jesucristo.
Hay cosas que se sobreentienden pero que dicindolas se entienden an mejor.
Hay silencios que por omisin originan desequilibrios. Abstraer no significa
mentir se dice a veces para intentar justificar una opcin unilateral. Sea como sea
en teora, no tenemos el derecho de practicar la abstraccin y de dejar a media luz,
incluso provisionalmente, verdades complementarias de carcter vital. De la misma
manera que el mdico que sana el cuerpo, no puede minusvalorar los elementos
psquicos que, muy a menudo, intervienen en los trastornos somticos.
Cuando se trata de la formacin o del anlisis del hombre cristiano, no podemos
ignorar que el hombre, tan rico en dones naturales, es tambin un ser frgil, herido,
y que la aportacin de la gracia forma parte integrante de su sanacin y de su
crecimiento.
Que Nuestra Seora de la Encarnacin y de Pentecosts nos ayude a vivir y a hacer
fructificar, en simbiosis, la riqueza que hay en el corazn del hombre y, an ms,
toda la riqueza renovadora del Espritu Santo que hay para l en el corazn de Dios.

L. J., Cardenal SUENENS
2 de febrero de 1985

Captulo I
Entre dos escollos

1. La paradoja de la vida cristiana
Apreci mucho, hace tiempo, un libro de Mons. Benson que llevaba por ttulo:
Paradojas del cristianismo. Cada captulo se abra con dos textos de la Escritura,
aparentemente contradictorios; as, por ejemplo, el dicho del Seor: No he venido
a traer la paz sino la guerra, y este otro, Os dar una paz que ningn hombre os
podr arrebatar. Esta confrontacin de textos obligaba a tomar conciencia de la
coexistencia de realidades simultneamente verdaderas, de la coincidencia de los
opuestos, utilizando un lenguaje filosfico.
Sucede lo mismo con un doble respeto que se nos impone: el de las exigencias de la
naturaleza humana y el de las exigencias de la gracia. Cmo armonizar la
personalidad del hombre y su riqueza el hombre vivo que San Ireneo llamaba la
gloria de Dios- con este otro hombre que hay en m, que soy yo tambin, y que
debe liberarse de su debilidad, renunciar a s mismo para crecer mejor; en resumen
ser y no ser simultneamente?
2. La Iglesia entre Caribdis y Scylla
La Iglesia debe navegar incesantemente entre Caribdis y Scylla; entre el doble
escollo del sobrenaturalismo y del naturalismo, es decir, entre la tendencia que
deforma lo sobrenatural por exceso, y la que deforma el lugar de lo humano
primando su papel y su autosuficiencia. Equilibrar gracia y naturaleza constituye el
combate de cada da tanto en la historia de la Iglesia como en el corazn del
cristiano.
Para identificar el justo medio, es necesario distanciarse del sobrenaturalismo: a
ello apuntaban los Documentos anteriores de Malinas, en los que existe un esfuerzo
por decir a la Renovacin: no exageris los exorcismos, las profecas, los
descansos en el Espritu, los rechazos simplistas de las ciencias humanas. Pero
resulta necesario tambin distanciarse del naturalismo: ste parte de un hombre
supuestamente intacto, no herido, no pecador, y del que habra que seguir sus
imperativos subjetivos como regla de vida y de realizacin. En el lmite ese hombre
es un ser autnomo en el que el Yo dicta la accin. Constituye su propia ley, con
todo lo que su existencia real comporta de vicisitudes, de dudas y de puestas en
cuestin.
3. El contraste entre generaciones
Cada generacin de cristianos se ha tropezado con el mismo problema. Cada
generacin se ha encontrado frente al deber de armonizar naturaleza y gracia. Y
cada generacin est marcada por la tentacin de primar la gracia a expensas de la
naturaleza o a la inversa.
Mi generacin ha quedado marcada, en el campo de la moral y de la espiritualidad,
por un cierto sobrenaturalismo que no haca justicia a todas las legtimas
exigencias de la naturaleza, por un desconocimiento de la psicologa humana en los
planos de la conciencia y del inconsciente. Algunos sectores de la moral eran
particularmente deficientes en este aspecto, derivando de ello estrecheces,
rigideces, tabes y pecados indebidamente catalogados como mortales. Mi primera
intervencin en el Concilio Vaticano II consisti, entre otros, en un alegato en favor
de una revisin en este campo.
Hemos sufrido tambin el exceso del individualismo en nuestras relaciones
humanas y cristianas. La atmsfera individualista no favoreca, incluso entre
cristianos viviendo en comunidad, la apertura recproca, el compartir, el
intercambio de sentimientos profundos. Se daba una especie de discrecin, de
reserva, de repliegue. El yo profundo era el terreno reservado a Dios en la oracin y
eventualmente al confesor o al director espiritual. Por ello se producan bloqueos
psicolgicos y, de resultas, los dramas cuando tal o cual mtodo revelaba
bruscamente carencias psicolgicas no declaradas.
Todo esto necesitara matices y precisiones: se trata aqu simplemente de indicar la
tendencia de ayer para conocer mejor la situacin de hoy.
Necesariamente, si se subraya un aspecto, se deja en la sombra lo que no se pone de
relieve con vistas al objetivo fijado. Publiqu, hace tiempo, un breve estudio
llamado: el papel de lo humano en la progresin sobrenatural. Trataba de decir que
la gracia, como una simiente, tiene necesidad para crecer normalmente de caer en
una buena tierra de acogida tierra desembarazada de malas hierbas y de cascajos.
Y todo ello bajo pena de caer en el sobrenaturalismo, es decir en lo sobrenatural
trucado. En aquel momento me pareci que era necesario acentuar este aspecto.

4. La reaccin naturalista
La historia del ayer ayuda a comprender, si no a justificar, el exceso actual en
sentido contrario. A fuerza de haber reaccionado, se acaba por desconocer el
indispensable peso de lo complementario. Amo las verdades que coexisten, dice
un personaje de Claudel. Encontramos siempre dificultades para mantener en
equilibrio afirmaciones complementarias que no se oponen entre ellas.
Recuerdo, cuando enseaba pedagoga en el seminario y formulaba la pregunta:
Qu es lo que hace falta saber sobre todo para ensear mejor el latn a John?,
que el auditorio reaccionaba complacido con la respuesta: Hace falta sobre todo
conocer a John. A fuerza de repetirlo y de poner a John en un primer plano, es
necesario decir hoy y repetir que hace falta tambin saber latn.
5. En busca del equilibrio
Sucede lo mismo cuando se trata de respetar a la vez las exigencias de la naturaleza
y de la gracia.
Importaba, en mi opinin, reaccionar contra el sobrenaturalismo para salvar lo
sobrenatural; pero ahora, hay que reaccionar contra el naturalismo para
salvaguardar lo sobrenatural.
El acento se pone aqu intencionadamente sobre este peligro del naturalismo que
impregna la atmsfera de nuestro tiempo: he credo til subrayar sus rasgos para
utilidad de todo cristiano que se quiere a s mismo a la vez plenamente hombre y
discpulo de Jesucristo. Tal es la inspiracin fundamental de estas pginas.
Lo que debe fijar aqu la atencin no es la afirmacin de un autor determinado sino
la tendencia que subyace en ciertos mtodos de introspeccin y de anlisis. Tanto
mejor si, en un supuesto concreto, el autor o el promotor no se reconocen en una
doctrina inaceptable, o si ha evolucionado en este aspecto. Pienso en la famosa
controversia que, en el siglo XVII, opuso a los Jansenistas y sus crticos. Estos
denunciaban las cinco proposiciones jansenistas extradas del Augustinus, obra del
clebre obispo de Ypres, Jansenio.
Los defensores del libro atacado se mostraban de acuerdo para rechazar las
proposiciones en s mismas pero, por el contrario, negaban con energa la presencia
de aqullas en el Augustinus. Este recuerdo histrico invita a no comprometerse en
la interpretacin de los autores sino a reaccionar contra las implicaciones
doctrinales en cuanto tales, all en que resultan incompatibles con la fe cristiana.

Un mejor conocimiento de la psicologa humana puede ser un instrumento no
desdeable de gracias. Pero los mtodos por s mismos tienen necesidad de
relatividad, de complementariedad, de discrecin y de discernimiento. Intentar
abordar todo ello simultneamente en estas pginas, poniendo el acento en las
exigencias propias de la fe.

Captulo II
El culto idoltrico del Yo
y la fe cristiana
Vivimos en un extrao mundo en el que el culto a Dios ha cedido su sitio al culto
del Yo. Esta nueva idolatra se ha introducido hasta tal punto en nuestras
costumbres que se da por consabida por innumerables contemporneos.
1. El Yo, absoluto que sustituye al Absoluto
El Yo se ha convertido en el centro de referencia de la conducta moral. El filsofo
griego Protgoras afirmaba ya que el hombre es la medida de todas las cosas.
Este es un criterio de vida que resulta hoy indiscutido. Todo se juzga y se evala a
partir del Yo, en funcin de un egocentrismo soberano. Subrayemos de pasada que
egocentrismo no se identifica con egosmo que implica un juicio moral, pero el
trmino y la realidad subyacente- se encuentran prximos. En ingls se ha forjado
el trmino selfism para distinguirlo de selfishness: la ventaja de este
vocabulario es que permite permanecer, al menos de manera provisional, en el
plano de lo fenomenolgico.
Se trata, en efecto, de un fenmeno nuevo. El hombre, rota su referencia vital con
Dios, ha tenido que buscar otra referencia para motivar y justificar su manera de
actuar. El egocentrismo le proporciona una religin de reemplazo, un absoluto de
recambio.
No es por causalidad que los antecesores del culto del Yo se encuentran en la base
del atesmo moderno. El padre de ste, Feuerbach, ha proclamado sin ambages que
el hombre es el dios del hombre (homo homini deus). Esta intuicin le pareci
que constitua un giro decisivo en la historia del mundo. Encontramos, en diversos
grados, el rastro del atestmo de Feuerbach en Marx (que le toma prestada la
clebre frase sobre la religin, opio del pueblo), en Nietzsche, Huxley, Rogers,
Maslow, por no citar ms que algunos nombres. Son los profetas de los nuevos
tiempos que deban traer la felicidad a los hombres, liberados para siempre de toda
alienacin religiosa. En verdad estamos en las antpodas de estas esperanzas y
previsiones en lo que concierne a los parasos terrestres y a los mesianismos
temporales. Parece intil insistir: basta leer el peridico de la maana o ver la
televisin por la noche!
Veamos ms de cerca las consecuencias de esta muerte de Dios que nos
encamina hacia la muerte del hombre.
2. El Yo, referencia suprema para definir el bien y el mal
Se impone considerar una cuestin previa: el Yo constituye verdaderamente un
absoluto, un dato primero? o es, l mismo, algo condicionado y relativo?
Estos interrogantes surgen inevitablemente cuando el Yo se hace criterio supremo
de valor y de conducta. El Yo, en efecto, se plantea a s mismo un problema: si mi
Yo es mi regla suprema de conducta, por qu debo respetar la vida que me es dada
sin mi conformidad? Por qu debo seguir aceptando mi vida si me llega a ser
intolerable? Por qu no puedo disponer a mi voluntad de ella y determinar su fin
segn me convenga? Sabemos que para Camus el problema del suicidio constitua
el problema clave de la filosofa. Por qu, en efecto, continuar viviendo sin una
razn vlida para vivir?
Y adems quin dar al Yo su certificado de autenticidad? Comprobamos, por la
biografa incluso de los promotores de esta religin de sustitucin, a qu variantes
puede la actualizacin del Yo conducir a sus fieles. El Yo de Martin Heidegger, el
ms conocido de los existencialistas, le condujo en un momento a adherirse al
nazismo; el Yo de Karl Jaspers le condujo al liberalismo. Nos aventuramos as en
unas arenas movedizas, nuestro Yo absoluto se manifiesta eminentemente relativo.
Segn la lgica del sistema se calificar de bien o mal lo que favorezca o
amenace la espontaneidad del Yo, la sinceridad del Yo, la autenticidad del Yo.
Pero cul es el valor moral de estos trminos ambiguos? El profesor Rezsohazy,
de la Universidad de Lovaina, escriba recientemente estas pertinentes lneas:
Para las jvenes generaciones, el criterio primero del acto moral es la autenticidad,
lo que significa que el hombre se compromete personalmente con sus opciones, de
acuerdo sinceramente con lo que cree que debe hacer, y ello con independencia de
cualquier principio abstracto
Las expresiones morales ms frecuentes son palabras como autenticidad,
espontaneidad, personalidad, identidad o autonoma. Ahora bien vemos
que se puede asesinar a alguien espontneamente, o ser infiel al cnyuge
autnticamente.
Estos trminos constituyen criterios para juzgar como se plantea el acto, pero no
dicen si el acto es o no justo.
Esta inclinacin del espritu, que se interesa ms en las condiciones personales de
las conductas que en el valor intrnseco de los hechos y gestos, conduce a
psicologizar el problema moral .(1)
Lo que crea un problema a nivel individual, lo crea igualmente a nivel social, por lo
menos en nuestras latitudes. Las reglas autnomas y supremas del juego
democrtico estn basadas en una adicin de los Yo: nuestras leyes estn a merced
de las fluctuaciones de estos Yo totalizados por computadora y dependientes de la
mayora resultante. El gran Yo colectivo puede decretar y legalizar maana
cualquier cosa que le convenga.
Nuestros debates parlamentarios de hoy sobre el derecho al aborto abren el camino
a previsibles discusiones futuras sobre el derecho al suicidio, el derecho a la
eutanasia activa por compasin, el derecho a la impunidad de algunos crmenes
cambindoles el nombre segn la moda del momento. Pues ya no habr ninguna
razn intrnseca que pueda frenar nuestra deriva moral colectiva.

3. El Yo y sus ambigedades
El Yo, promovido a centro de plenitud y de moralidad del hombre, no es nunca un
Yo qumicamente puro. Debera desligarse de las ambigedades que lo rodean
para poder desempear el papel soberano que se le asigna. A nivel simplemente
humano se plantean muchas preguntas previas.
Se querra saber qu factores innatos o sociales modelan inconscientemente ese Yo,
antes de soltarle las bridas y otorgarle las cartas credenciales y de soberana. En
otras palabras, si la autenticidad se determina en funcin de mi Yo, todo aquello
que yo no he elegido de buen grado, no sera autntico?, por qu amar a mi padre
y a mi madre que no me consultaron si quera nacer? Recordemos que Job se
quejaba de ello!
Adems, si el hombre nace bueno y es la sociedad quien lo deforma, habra que
explicar por qu la sociedad, compuesta de seres igualmente buenos, llega a
desencadenar corrientes sociales malas y guerras fratricidas. Por otra parte, si se
reconoce y cmo negar la evidencia? que el Yo se compone de varias capas, a
menudo en conflicto y en estado de controversia, quin dir cul es el verdadero
Yo y en nombre de qu elegir entre las tendencias rivales? San Pablo hablaba ya
del bien que deseaba hacer y del mal que le atraa: l se reconoca sin ambages,
como hombre desgarrado entre las dos vertientes del Yo.
La ambigedad del Yo se revela tambin a los ojos de la ciencia. Tanto si se trata
de la psiquiatra como de la psicologa en sus diversas formas, freudianas o no, no
podemos escapar a la conclusin de que el hombre est herido, que el Yo tambin
es juguete de las fuerzas oscuras del inconsciente: an no se han podido despejar y
armonizar todos los aspectos de su ser y de su comportamiento. Bastara con
mencionar aqu los aspectos inherentes y naturales al hombre desde el principio,
y que testimonian comportamientos agresivos, egostas, posesivos, etc. El nio
dejado a s mismo y sin gua no es el ser espontneamente bueno, ideal.
As pues, el Yo no es un gua seguro que conduce por s mismo a la felicidad de los
hombres. La misma naturaleza tiene, por lo dems, actos reflejos de defensa contra
lo que la desnaturaliza y falsea arbitrariamente su verdadera finalidad. Pienso en el
desorden y en la permisividad sexual que se levantan hoy ante nuestros ojos. Este
dejar hacer, este dejar que las cosas marchen sin rumbo, es en buena parte
responsable de la tristeza de los hombres. Esta abdicacin moral, lejos de realizar al
hombre y a la mujer, tiene un regusto de vaco y de nada. La misma naturaleza se
encarga de decirnos dnde se encuentra su verdadera finalidad que se impone a
nosotros. Hay que releer estas lneas de Bergson:
Los filsofos, que han especulado sobre el significado de la vida y sobre el
destino del hombre, no se han dado bastante cuenta de que la misma naturaleza se
ha tomado la molestia de informarnos sobre ello. Nos advierte con una seal
precisa que hemos alcanzado nuestro destino. Esta seal es la alegra. He dicho la
alegra, no el placer; el placer no es ms que un sucedneo imaginado por la
naturaleza para obtener del ser vivo la conservacin de la vida: no indica la
direccin en que la vida ha sido lanzada En todas partes donde hay alegra, hay
creacin: cuanto ms rica es la creacin, ms profunda es la alegra.
Estas palabras son una clave para situar la plenitud del Yo en su verdadera
profundidad humana.
Captulo III
El culto hipertrfico del Yo
1. La psicologa humanista
El culto idoltrico del yo es, con toda evidencia, incompatible con la fe cristiana,
pero existe un culto hipertrfico del Yo ms sutil y falaz, incompatible tambin con
la fe, en razn de su ambigedad. Este peligro, inherente a diversos tipos de anlisis
psicoanalticos o psicolgicos, puede ser el resultado de varias causas: de una
visin truncada del hombre, de una psicologa que derrapa hacia el psicologismo,
del silencio sobre aspectos humanos esenciales o complementarios o, en fin, del
abuso de empleo, por sobredosis, de la introspeccin.
La literatura sobre este tema es inmensa, las variantes numerosas. Lo que aqu nos
interesa es ante todo los rasgos comunes, las tendencias como tales. En los pases
de habla inglesa, C. William Tagason, profesor de Notre Dame (South Bend) ha
hecho un esfuerzo de sntesis, con el ttulo de Humanistic psycology: a synthesis
(2). Este valioso trabajo cientfico es esencialmente informativo aunque el autor
intercala en algn momento sus propias observaciones crticas.
No existe, que yo sepa, un equivalente francs de tipo enciclopdico y es preciso
buscar muchas veces las fuentes en publicaciones desperdigadas, pblicas o
privadas.
De manera global hay que reconocer que el xito de la psicologa humanista y de
sus filiales, incluso en ambientes cristianos, es debido en gran parte a nuestro
pecado de omisin como cristianos. Tenemos una literatura espiritual de exquisita
riqueza, pero no hemos elaborado suficientemente la pedagoga correspondiente
que armonice naturaleza y gracia en el desarrollo del hombre. No nos hemos fijado
suficientemente en todo lo que ayuda al hombre a conocerse, a formarse, a abrirse a
los dems, a salir de s, a compartir sus riquezas. Esta laguna est, en buena parte,
por colmar. Soy consciente de ello, aunque aqu se ponga el acento sobre las
desviaciones y deficiencias de ciertos mtodos en circulacin.
Para poner el dedo en la llaga de lo que llamaremos la hipertrofia del Yo que
constituye el peligro inherente a estos mtodos de anlisis hay que examinar ms
de cerca sus fines y sus caminos para alcanzarlos.

2. El primado del Yo
a) Qu fin se persigue?
La intencin primera y permanente de estos mtodos es permitir al individuo
interesarse por s mismo, construirse, reencontrarse consigo mismo, sacar lo mejor
de s mismo, su verdadero yo autntico. Con este fin se esforzar por liberarle de la
alienacin a los otros, del condicionamiento social. Es preciso, se dice, desalienarse
de todo saber y aprender la fidelidad a la experiencia real. Se trata, por ltimo, de
dejar a cada cual el derecho y la responsabilidad de organizar su propia vida y de
actuar segn su propia conciencia y sus intuiciones personales. Una buena relacin
consigo mismo no puede, segn se piensa, ms que favorecer la relacin con los
dems y con un absoluto interior por descubrir.
Con este fin, se sigue diciendo, es preciso partir de la experiencia positiva del
ser que remite a un ms indeterminado cuyo nombre provisional se escribe con
minscula, esperando quiz escribirlo con mayscula, ella misma bastante
indeterminada, como Justicia, Consciencia, Dios, Verdad, Amor.
Contrariamente a la visin personalista hoy dominante, estos tericos del yo no ven
al ser humano como un ser con los dems, constituido permanentemente por los
intercambios que establece con su medio ambiente humano. La idea de una
reciprocidad activa y constructiva est singularmente ausente.
Se reconoce una prioridad absoluta a la interioridad individual: es en cada uno
donde se encuentra la verdad del ser; ni el prjimo y an menos las estructuras
parecen contribuir a la identidad de las personas. Los otros tienen como funcin
primera permitir que mis riquezas emerjan.
Esta filosofa refleja, en parte, el individualismo liberal del siglo XIX, receloso
respecto a la sociedad y cuyo ideal es el libre desarrollo de cada individuo.
Con esta ptica, se comprende el exiguo lugar que tiene la accin sobre las
estructuras, tanto ms al sostener con gran ingenuidad que el contagio de los
individuos liberados de ese modo no dejar de transformar prjimo a prjimo el
conjunto del cuerpo social.
Esto significa, de entrada, ignorar una conquista capital de las ciencias humanas: el
peso considerable y la originalidad de las estructuras tanto en la dinmica social
como en el crecimiento de las personas.
b) Cmo llegar a l?
Para alcanzar el fin deseado, hay que desnudar el Yo profundo, en tanto que centro
autnomo y que no se identifica ni con la razn, ni con la voluntad, ni con la
libertad. Para tener acceso a l, a modo de inmersin submarina, es necesario llegar
a analizar sus propios estados interiores, calificados con el trmino de
sensaciones.
Para liberar y poner al hombre en pie, la va de acceso privilegiada es el
conjunto de las sensaciones o estados interiores, a menudo manifestados
corporalmente. A partir de su recepcin y su anlisis, se descubre, segn se cree,
el corazn del ser.
El anlisis de las sensaciones actuales nos deja acceder primero al yo, centro
autnomo, piloto de la persona. Ms al centro, an, se accede al ser o al Yo. El
anlisis de las sensaciones descubre los aspectos positivos del conjunto yo-Yo
profundo.
La introspeccin individual es camino de acceso a la verdad. Cuando se practica en
comn con la ayuda de un gua, esta inmersin en s mismo se desarrolla con
frecuencia en un ambiente preciso y con la ayuda de esquemas que determinan en
parte los descubrimientos a los que se quiere llegar. La eventualidad de una
manipulacin del sujeto, en esta circunstancia, no se puede excluir. El gua no se
despoja, an sin saberlo, de su propio ser profundo y, lo quiera o no, l influencia a
los dems. Es importante saberlo para que el juego sea correcto.
La imagen del hombre que va a desprenderse, a la manera de ciertas sabiduras
orientales, es de tipo concntrico: hay un ncleo, el fondo del ser, tan
indescriptible, se dice, como Dios mismo y nico lugar de verdad y de amor.
Alrededor de este centro gravitan los elementos secundarios que son el cuerpo, la
razn, la voluntad. Desde el momento en que se accede a este punto, dicen, todo se
organiza y se armoniza por s mismo: el cuerpo y sus impulsos parecen
definitivamente sosegados y un equilibrio duradero ser su fruto.
c) Recorrido por los autoanlisis
Para comprender, en concreto, los resultados de este tipo de mtodo, si es
ntegramente practicado, slo hay que recoger, segn vamos leyendo, algunas
frases estndar que se encuentran una y otra vez en estos autoanlisis.
- Ayudar a la gente me hace sentir mejor.
- He sido yo mismo hoy?
- Ahora me atrevo a realizar actos que me pertenecen plenamente.
- Puedo dejar vivir a mi corazn sin pedirle permiso a nadie. Tengo derecho a
vivir y a ser feliz.
- Un acto es bueno en la medida en que me construye.
- Mi ideal: ser yo mismo y curarme por medio del psicoanlisis.
- Ya no puedo vivir sin la formacin que me hace feliz.
- Ser nicamente yo mismo, no igual que los dems.
- Debo atenerme a mis sensaciones y a sus fluctuaciones y navegar por el ro de
mis sensaciones.
Y todava:
- Lo que importa no es lo que s, sino lo que siento
Volveremos sobre ello.
3. Egocentrismo y altruismo
a) Egocentrismo
No se puede negar que el amor de s mismo tiene su lugar y su legitimidad con la
condicin de estar correctamente situado. El legtimo amor de s mismo est
incluido, en efecto, en el mandamiento del Seor que invita a sus discpulos a amar
a los dems como a s mismo. Buscar la propia realizacin personal est, pues,
plenamente justificado. Que el hombre realice el esfuerzo de existir y de
desplegar sus dones y talentos est en la lnea del Evangelio.
El problema comienza cuando el Yo se convierte en el centro de la vida y en
criterio de referencia moral. Debemos guardarnos de la hipertrofia que un filsofo
denunciaba como el mito de la propia realizacin. Experimentar un sentimiento
de autocomplacencia, de satisfaccin, de bienestar no indica que se trate de mi
verdadero y autntico bienestar. Tanto ms cuanto la actualizacin del Yo y su
realizacin no se corresponden automticamente con la totalidad de la persona, con
el personalismo integral que debe tener en cuenta todas las dimensiones del ser
humano: dimensin religiosa, duracin, continuidad, insercin social.
b) Altruismo
La concentracin en s mismo, tal como es sobreentendida, proclamada o vivida en
ciertas escuelas de formacin, desconoce, en su base, el altruismo autntico. Amar
al otro porque experimento satisfaccin al amarlo, es quedar prisionero de un
egosmo que se ignora. La reflexin de Sartre diciendo que la caricia al otro es
siempre tambin una caricia a s mismo puede tener su parte de verdad
existencial, pero detenerse ah es desconocer y prohibir el verdadero don de s y su
gratuidad.
Semejante bsqueda de uno mismo nos hace, de hecho, alrgicos al otro. El yo se
convierte, en sentido literal, en autnomo, es decir que se erige a s mismo en ley.
Se ha sealado que el puro impulso vital no coincide automticamente con el
impulso vital puro.
Ello supone tambin desconocer la diferencia radical entre la abdicacin de s y la
abnegacin de s. Renunciar a s mismo no es destruirse: puede ser, por el contrario,
la forma ms elevada del don de s.
En Otra cosa que ser, el filsofo francs Lvinas resuma su pensamiento con este
programa de vida: Para el otro, a pesar de s, a partir de s. Resumen que se
querra ver de buena gana escrito en los centros de terapia psicolgica.
Y eso vale no solamente a nivel interhumano, sino tambin cuando el hombre es
confrontado con el Otro (con mayscula), es decir, con Dios.
En tanto vaya a Dios desde mi falta de ser no le encontrar jams como el Otro
en S-mismo, sino slo como el otro respecto a m. El camino para la adoracin de
Dios queda bloqueado si uno no se distancia de s mismo. Por otra parte, nuestro
verdadero encuentro con Dios tiene que ver con nuestro encuentro con el prjimo.
El amor de Dios y el amor a nuestros hermanos estn ligados: no se les puede
disociar impunemente.
Una vez le, no s donde, estas lneas que merecen una reflexin:
I looked for my soul, but my soul I could not see.
I looked for my God, but my God eluded me.
I looked for my brother, and I found all three .(3)
Es una invitacin a no separar lo que Dios ha unido.
Para concluir este captulo, quisiera citar aqu una pgina del profesor Rezsohazy,
de la universidad de Lovaina, que con el ttulo de Los neo-individualistas describe
la amplitud que ha tomado en el mundo actual este fenmeno de la hipertrofia del
yo. Sus lneas servirn de teln de fondo a mi exposicin.
Este resurgir del individualismo puede ser comprendido sin duda como una
protesta contra una sociedad de masas annimas y no de seres humanos que tienen
cada uno su dignidad personal y su identidad propia. Protesta tambin contra la
prevalencia de reglas estrictas que prescriben las cosas que hay que hacer en vez de
dejar a la gente el cuidado de pavimentar libremente los caminos de su destino.
Pero esta facultad de eleccin ardientemente reivindicada implica una bsqueda
previa y el descubrimiento de un modelo de felicidad hacia el que dirigirse. Ahora
bien, la bsqueda del hombre contemporneo no es ni religiosa, ni filosfica, ni
est inspirada por doctrina social alguna.
No es ni la salvacin eterna, ni una edad de oro o una ansiada sabidura lo que le
atrae, sino la seguridad psquica, el xito social, la impresin momentnea del
bienestar personal.
Esta bsqueda narcisista descrita por Christopher Lasch (4) se manifiesta en
diversos campos, desde la literatura y el arte hasta el movimiento feminista. Llega a
ser trgica por el miedo a envejecer y a morir. No hay en ella una expresin de
desesperacin de una civilizacin incapaz de hacer frente a su futuro?
Aunque los progresos de las tendencias neoindividualistas contienen grmenes
evidentes de decadencia, no es posible pararlas por decreto. Pienso que la inversin
se realizar cuando la prioridad absoluta concedida a la bsqueda de s haya
demostrado claramente los perjuicios sociales que causa: la anemia creciente de las
familias, el debilitamiento de las solidaridades naturales, la multiplicacin de los
signos de huida ante las pruebas o las responsabilidades de la existencia.
El fondo de la cuestin est en controlar la tensin entre la aspiracin de cada uno
de nosotros a la felicidad propia y la demanda de nuestros hermanos y hermanas de
amarles como a nosotros mismos. Conseguir esta sntesis es conseguir el triunfo en
la propia existencia. En trminos histricos, cuando una civilizacin ha encontrado
el equilibrio, alcanza la cima de su itinerario. (5)
Captulo IV
Mi experiencia vital, criterio supremo?
1. Subjetivismo
Se nos dice que lo fundamental, al principio de estos anlisis del yo, es lo vivido.
Todos estn invitados a concentrarse en su experiencia actual y a hacer de ella una
exploracin metdica y profunda. Esta inmersin con escafandra hay que retomarla
siempre. Se avanza en este descubrimiento por docilidad activa a las sensaciones
sucesivas que permiten al Yo progresar. El anlisis termina cuando la sensacin nos
ha proporcionado todo su contenido. Lo vivido prima, tal es la afirmacin ms
importante.
Estamos, pues, sumergidos en un subjetivismo sin salida. Es el triunfo afectivo de
mis sentimientos que toman el relevo de mis elecciones, de mis decisiones y de mis
fidelidades sucesivas.
Digamos que se puede sentir esto o aquello, pero si el corazn no est educado,
puede sentir cualquier cosa. Resulta, pues, esencial que el arraigo de la inteligencia
y de la sabidura cristianas acompaen y profundicen la espontaneidad y la libertad
del sentimiento.
Importa mucho no confundir la escucha y la voz del Espritu que habla al corazn
con lo que sentimos. La interioridad es una dimensin importante de toda
experiencia espiritual, pero no se confunde con cierto intimismo que puede
cobijar no pocas ilusiones.
Lo que es muy grave es que en estas fluctuaciones del Yo, no hay sitio para un
compromiso de fidelidad, ya sea en la vida consagrada o en el matrimonio. Por
qu ligarse de por vida cuando maana, o dentro de diez aos, mi Yo no ser ya el
mismo? Jams tendremos el alma de esta noche escriba Anna de Noailles con
desesperanza.
2. Fidelidad provisional
La fidelidad a los compromisos pasados conyugales o religiosos parece no tener
casi peso en una trayectoria donde las sensaciones del momento son determinantes
y donde el Yo es el rbitro supremo.
Con semejante concepcin de la libertad y del tiempo estamos sobre arenas
movedizas. En esta ptica optimista el papel del pecado est minimizado o
ausente la libertad cristiana se limita a dejar surgir lo que subyace en el ser
profundo. La moral se reduce al consentimiento con el propio ser. El criterio de
rectitud tica es el sentimiento de ir en el sentido del propio Yo. Es difcil negar
que ms all de una adecuada rehabilitacin de la conciencia personal que el
Vaticano II ha subrayado estamos frente a un subjetivismo tico tanto ms temible
cuanto est fundado, en primer lugar y por encima de todo, sobre los sentimientos
individuales.
Es preciso poner en guardia tambin contra la concepcin del tiempo subyacente en
semejante pedagoga. Esta misma concepcin es sospechosa. Con toda una
corriente de la cultura contempornea corriente tpica de pocas de crisis-, se
busca la concentracin exclusiva en el presente: el hoy es la nica realidad fecunda
e interesante. Es el rgimen del vive el da a da y, para el cristiano, de la
docilidad al Espritu reducido a su accin puntual.
En la medida en que la experiencia de la duracin es una de esas en que se siente
ms vivamente la responsabilidad humana, se comprende que pretendan
neutralizarla. Pero un cristiano no puede olvidar jams que el cristianismo es una
religin histrica, con tiempos fuertes y un punto final, incompatible con una
concepcin puntillista del tiempo.
Semejante reaccin respecto al tiempo es adems peligrosa por desmovilizadora.
Una confianza ciega en la irradiacin de personas y grupos liberados corre el
riesgo de comportar una depreciacin y una devaluacin anticipada de todo
proyecto pastoral o apostlico que necesita continuidad. Y eso vale para mltiples
sectores.
3. El primado de la experiencia
Ser verdad que la experiencia es la autoridad suprema y que mi propia
experiencia es la piedra de toque de toda validez? Y que ninguna idea, venga de
m o de otro, no tiene el mismo perfil de autenticidad que mi experiencia?. Ser
verdad que debo volver sin cesar a mi experiencia para alcanzar cada vez ms la
verdad que se desarrolla gradualmente en m? Tantas preguntas previas requieren
un examen crtico.
Se afirma con naturalidad que el anlisis del yo corresponde a la pura psicologa y
slo debe tener en cuenta sus propias leyes, es decir, partir slo de lo real. Mi
maestra para pensar es la realidad. Este modo de afirmar peca en conjunto de
irreal. Habra que precisar inmediatamente de que gafas nos servimos para observar
lo real. Y no restringirlo a la experiencia vital personal olvidando ciertos aspectos
societario, institucional, etc. que forman tambin parte de l.

Partiendo de este postulado, se proclama la autoridad soberana de la experiencia.
Apelar a la experiencia para autojustificarse, es naturalmente prohibir a priori todo
anlisis crtico por parte de los dems. Para resultar vlido sera preciso no slo
haber realizado la experiencia de autoanlisis en grupo y en privado sino pasar por
una larga serie de experiencias escalonadas durante aos (ciertas series suponen
cerca de una veintena de sesiones experimentales).
Esta exigencia desorbitada no slo descalifica a priori toda crtica, sino que
descalifica todo examen crtico de tipo racional. Se da una negacin implcita del
papel de la razn para guiar al hombre que continua siendo hasta nueva orden un
animal racional, segn la antigua definicin de Aristteles, incluso si la razn
no es la nica va para abordar la realidad. No se trata de preconizar una reduccin
racionalista, pero no se puede excluir la razn so pretexto de que slo la
experiencia es una gua vlida.
Y no slo la razn no puede ser descartada, sino que, so pena de falta de realismo,
hay que reconocer que hay una filosofa subyacente en estos anlisis y argumentos
que quieren parecer nicamente psicolgicos. No se logra nunca un hecho
psicolgico en estado qumicamente puro.
Querer situarse fuera de toda referencia a una filosofa, teologa o ideologa, es
recaer en la corriente de la filosofa pragmtica, cuya figura ms seera es William
James, que transplantaba indebidamente la verificacin, ley de las ciencias
positivas, a campos que por definicin escapan de ella.
No puedo comprenderme sin situarme como ser en el mundo, sin una referencia
metafsica, consciente o no.
El psicologismo nace en la medida en que es sentido como explicacin completa y
total de las vivencias o en la medida en que concede una importancia excesiva a la
explicacin psicolgica especfica. A juzgar por el entusiasmo de algunos, se puede
afirmar que esta clase de error no es ilusoria. Ahora bien, como escribe el profesor
A. Vergote, de la universidad de Lovaina, en Psicologa religiosa, la psicologa
religiosa considera a la religin en tanto que afecta a la personalidad y a la
sociedad. Esta especificidad de la comprensin psicolgica tiene una contrapartida:
no es jams total. La psicologa sigue abierta al menos en dos sentidos: hacia lo
psicolgico y hacia lo metafsico. Frecuentemente ha cedido a la tentacin de
encarnar en s misma su intencin de explicacin. Por principio heurstico, tiende a
ser total, a no dejar lugares en blanco Llevada de su deseo de ser fundamento
ltimo, excede fcilmente sus lmites y, contra su propia vocacin, tiene tendencia
a hacerse metafsica o fisiologa. (6)
Los participantes asiduos a este tipo de anlisis, si son cristianos, deberan hacer un
anlisis en profundidad sobre los lmites de su andadura, sobre lo que sienten
al respecto.
Captulo V
El verdadero Yo en la ptica cristiana

1. La ptica cristiana
Antes de hablar del verdadero yo, precisemos el trmino desde la ptica cristiana.
El cristiano debe mirarse a s mismo, con la mirada de Otro, para descubrir su
verdadero yo. Esta mirada es la de Cristo, que vive en l.
Hoy el drama de la Iglesia es que demasiados cristianos no saben ya en qu
consiste ser cristiano. Reconoce, cristiano, tu dignidad, deca el Papa San
Len Magno a su pueblo. La invitacin es siempre apremiante. Recristianizar a los
cristianos es lo que urge en el momento presente.
El concilio Vaticano II fue un concilio pastoral, preocupado por adaptar la Iglesia a
las necesidades pastorales de nuestro tiempo. Pero presupona, como dato de
partida, una Iglesia compuesta por cristianos autnticos, o al menos esforzndose
por serlo. Ahora bien, desde la distancia, los hechos nos obligan a poner en
cuestin este presupuesto inicial. Al hablar de un cristiano, de qu y de quin
hablamos?
La pregunta es penosa: los cristianos, en su conjunto, son verdaderamente
creyentes hoy, con una fe personal, comprometida y vlida?
El cristianismo por herencia, que ayer se apoyaba en el nacimiento y en la
educacin recibida, debe convertirse actualmente cada vez ms en un cristianismo
de eleccin, fundado sobre una decisin personal, tomada con conocimiento de
causa, en la edad adulta.
No se reprocha generalmente a los cristianos el ser cristianos, sino el serlo
demasiado poco. Una Iglesia simplemente practicante no basta; debe ser testigo.
Necesitamos anunciar a Jesucristo en el mundo contemporneo, testimoniar nuestra
fe en l. Al que me confiese ante los hombres, ha dicho el Seor, yo le confesar
ante mi Padre.
Tenemos necesidad de cristianos que crean en Jess, Hijo nico del Padre, que
proclamen su fe en la Resurreccin y en la accin operante del Espritu Santo y que
encarnen esta fe en sus vidas, en todas sus dimensiones.
Necesitamos cristianos que sepan descubrir en la fe su verdadera identidad humana
a la luz de Jesucristo. Pascal ha dicho con una inslita profundidad: No solamente
no conocemos a Dios ms que a travs de Jesucristo, sino que no nos conocemos a
nosotros mismos ms que a travs de Jesucristo. No conocemos ni la vida ni la
muerte ms que por Jesucristo. Fuera de Jesucristo no sabemos lo que es nuestra
vida ni nuestra muerte, ni Dios, ni nosotros mismos . (1)
Eso es lo que nosotros llamamos la ptica cristiana.
2. El hombre a imagen de Dios
Toda pedagoga concerniente al crecimiento del hombre est condicionada, para el
cristiano, por la imagen que lleva en l del hombre segn el pensamiento de Dios.
Le importa saber prioritariamente, qu es el hombre, tal como sali de las manos
del creador, tal como existe en la realidad histrica concreta, tras la ruptura de la
primitiva Alianza, tal cual es llamado a vivir segn su vocacin especfica
sobrenatural. Antes de zambullirse en s mismo, debe levantar la mirada a Dios y
preguntarle.

Recuerdo un comentario hecho por Chesterton acerca de un libro titulado Lo que
pienso de Dios. He olvidado el nombre del autor, llammosle Sr. Jackson. Con su
inimitable humor, Chesterton escriba ms o menos esto: el Sr. Jackson acaba de
escribir un libro titulado Lo que pienso de Dios. No dudo que ser interesante
conocer lo que el Sr. Jackson piensa de Dios, pero sera ms emocionante todava
saber lo que Dios piensa del Sr. Jackson.
Tal es para el cristiano la opcin y el paso inicial. Tal opcin se opone de lleno a
las lneas que escriba recientemente un pedagogo belga llamado Arnauld Clausse:
el hombre no est hecho segn ninguna imagen, le pertenece crearse sin cesar
As pues, conviene considerar la inteligencia, no ya como una facultad de
comprensin o de contemplacin, sino como un instrumento de accin a quien le
corresponde crear nuevas verdades . (2)
En contra de este relativismo total, cerrado a toda dimensin de trascendencia,
salido directamente de la negacin de Dios, quisiera citar aqu algunas lneas de un
excelente artculo del Padre S. Decloux SJ, asistente general de los jesuitas, sobre
las repercusiones en la vida religiosa de las teoras de los que Paul Ricoeur llamaba
los maestros de la sospecha (Marx, Freud, Nietzsche) y que tienen como
inspirador comn a Feuerbach.
El verdadero debate, escriba, es comprender cul es el verdadero misterio del
hombre, preguntarse si no sera preciso invertir la afirmacin de Feuerbach y decir
que el verdadero misterio de la antropologa es la teologa. An no se ha
descubierto al hombre, no se sabe lo que se dice cuando se habla del hombre ni lo
que se espera para el hombre si no se ha visto que la verdadera dimensin del
corazn humano es finalmente Dios. Lo que el hombre no puede tener no significa
nada sino se trata de Dios. Lo que el hombre puede amar no significa nada sino se
trata de Dios. Lo que el hombre puede querer no es nada, sino es precisamente
Dios.
El debate es, pues, a fin de cuentas, un debate entre antropologas. Se trata de
elaborar una antropologa cristiana donde el hombre descubra cul es su verdadera
dimensin, su verdadera profundidad: no slo la profundidad absoluta de la que nos
hablaba Nietzsche, sino otra cosa diferente a este absoluto cuya medida soy yo
mismo, absoluto que sera mortal, totalmente objeto de discusin.
Pero si este absoluto es Dios, entonces nos vemos arrastrados al interior de nuestra
esperanza en el misterio pascual de Cristo. Lo que vivimos en la historia no es otra
cosa que ser llevados con l al interior de este misterio. La realidad de lo que
somos, que debe aparecer frente a Dios, que nos ha sido revelado ya en la luz de
Dios y por su Palabra, es la realidad que el Hijo nos ha hecho conocer al hablarnos
del Padre y dndonos su Espritu . (3)
3. El hombre herido, pecador
Quin soy yo? La respuesta no es sencilla pues hay en m diversos aspectos que
debo asumir simultneamente y que la fe cristiana me ayuda a situar.
Yo soy un ser rico en dones, pero tambin una criatura frgil, precaria, herida por el
pecado. Para ponerme y mantenerme en pie, necesito en primer lugar ponerme de
rodillas ante Dios. Somos a la vez grandeza y miseria.
Nosotros no aceptamos ni el optimismo naturalista que ignora el pecado, ni el
pesimismo innato y radical. Ni Jean-Jaques Rousseau para quien el hombre es
naturalmente bueno y a quien la sociedad deforma y es preciso dejar para que
despliegue sin trabas todo su potencial; ni Lutero y el pesimismo de los que,
siguindole a l, ven al hombre como congnitamente viciado y nicamente
justificado por la fe en la gracia salvadora de Dios. Ni Charybdis, ni Scylla: la
navegacin debe hacerse una vez ms entre los dos escollos.
La misma palabra pecado no se entiende ms que a la luz de la fe. En la acepcin
precisa de la palabra, ha escrito el cardenal de Lubac, el pecado es una nocin
bblica y cristiana; supone no slo la autoridad de algunas leyes trascendentes, sino
una relacin personal del hombre con un Dios personal El pecado no es el
simple rechazo de una ley, incluso divina, sino el rechazo de la llamada de Dios a
compartir su vida . (4)
nicamente la fe abre nuestros espritus y nuestros corazones a la verdadera
dimensin del pecado; suprimir la conciencia de l, so pretexto de optimismo hacia
el hombre naturalmente bueno, es tocar una dimensin de la religin cristiana que
vive de la alianza entre Dios y el hombre. Sera desconocer tambin todo el
misterio de la Cruz: viendo a Jess morir en el Calvario se descubre lo que es el
pecado a los ojos de Dios, es decir su carcter deicida. La verdadera
responsabilidad de esta muerte que va a vencer toda muerte no hay que buscarla
entre los judos o los romanos de la poca, sino en el pecado de la humanidad
pecadora. No se comprende el pecado ms que bajo esta luz.
Habra que citar aqu muchas pginas de Mons. Bussini, obispo auxiliar de
Grenoble, especialista en exgesis, cuyo libro lleva como ttulo El hombre pecador
ante Dios. (5)
Subrayo algunos pasajes:
No adquirimos el sentido del pecado ms que cuando recibimos la revelacin de
la fidelidad de Dios para con nosotros (p. 36)
No hay pecado, hablando con propiedad, ms que cuando un hombre se cierra
libremente al Amor preveniente de su Creador. (p.49)
Cada pecador es miembro de una humanidad pecadora. Por su pecado personal,
colabora en esta obra colectiva que es el pecado del mundo. Es adems solidario de
la humanidad pecadora antes de todo compromiso personal por su parte. Por esto,
se encuentra originariamente en un estado de alejamiento de Dios y de servidumbre
interior del cual no podra salir si Jess por su Cruz y su Resurreccin no nos
hubiera dado libre acceso a su Padre. (p. 85)
Por el hecho de esta solidaridad entre todos los hombres, la humanidad no se
reduce a una suma de individuos yuxtapuestos. Constituye un nosotros que tiene
su originalidad y su consistencia propias. La libertad y la responsabilidad
personales no desaparecen sin embargo; muy al contrario. Por los lazos que unen
originariamente a todos los hombres, estoy emplazado para ratificar o desaprobar lo
que pasa entre ellos. (p. 99)
Lo esencial del pecado original es la imposibilidad innata en que se encuentra el
hombre sin Cristo para orientar su existencia con una opcin fundamental conforme
a la voluntad de Dios. Esta incapacidad es como el germen de los pecados
personales. (p. 114)
Se trata, pues, de una herida de nuestra libertad que la debilita sin suprimirla.
Jess por su muerte ha contrarrestado la desobediencia originaria e invertido la
desastrosa situacin en la que se encontraba la humanidad.
Reconocemos que sin Cristo estaramos en un estado de alienacin y de esclavitud
del que no podramos emanciparnos por nosotros mismos. Creemos que el
Evangelio es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rm 1, 16).
Todo esto forma parte integrante de nuestra fe cristiana y es incompatible con el
naturalismo pelagiano que se respira actualmente y que es una negacin del
cristianismo y del misterio de la Cruz redentora.
Hoy ya no nos atrevemos a decir que hay un mundo por el que Jess no ha orado,
un mundo que est en contradiccin con el Evangelio. Ya no nos atrevemos a
hablar de pecado: se lo reduce a un error o un fracaso. Tolstoi, en una de sus
novelas, traduca la expresin remisin de los pecados por liberacin de los
errores. He odo un rosario en el mismo sentido en una gran asamblea donde
ruega por nosotros pecadores se haba convertido en ruega por nosotros tus
hijos. Este malestar frente al pecado, frente al confiteor suprime de hecho en las
conciencias la idea misma de redencin y de salvacin.
El optimismo cristiano no tiene su origen en la conviccin de que el hombre es
bueno si la sociedad no le deforma, sino en la fe en Dios que regenera al hombre,
opera en l una conversin que cambia su corazn y lo abre a toda la amplitud del
Amor de Dios que obra en la persona que lo recibe.
No se comprende la Liturgia Eucarstica o los ritos sacramentales si se suprime el
aspecto de redencin, el aspecto de curacin que le son inherentes. Una
religin inocente, eufrica, no es una religin realista ni cristiana. sta es
una religin pascual porque ha atravesado el Viernes Santo en su Maestro.
Slo los santos comprenden cul puede ser la realidad del pecado a la luz de la
Cruz. Saben lo que es el pecado porque entreven mejor que nosotros lo que es la
santidad de Dios que Jess mismo nos ha dado como modelo de referencia.
En Un nuevo Pentecosts?, yo escriba estas lneas por desgracia siempre actuales:
Vivimos en un mundo donde el trmino Jess Salvador ha llegado a ser
problemtico. Para saberse salvado, hay que notarse salvado de algo. De qu? La
fe nos dice que Jess ha venido a salvar a su pueblo de la Ley: todo San Pablo
proclama la liberacin del legalismo asfixiante que aprisionaba al hombre en una
red de prescripciones formales y rituales reivindicando, frente a estas servidumbres,
la libertad verdadera de los hijos de Dios.
La fe ensea tambin que Jess ha venido a salvarme de m mismo, del pecado, de
la muerte, de los poderes del mal. Todo esto se encuentra desprovisto de sentido
para quien proclama la autosuficiencia del hombre, la inexistencia del pecado, la
nada despus de la muerte y que coloca las potencias del mal entre los mitos. Jess,
cuyo nombre quiere decir Salvador, no puede ser reconocido como tal si no
sabemos de qu nos ha salvado.
Renuncio a ser salvado gritaba la otra noche en la televisin un orador que se
deca cristiano, yo quiero ser liberado. Esto es olvidar que salvacin y liberacin
se sostienen estrechamente: salvando al hombre del pecado, raz de todos los males
personales y colectivos, Jess pone la base de todas las liberaciones necesarias; la
liberacin del oprimido, la lucha contra la violencia y la injusticia forman parte de
los bienes de la salvacin. Todo el Antiguo Testamento lo proclamaba ya." (6)
Toda pedagoga cristiana, cuyo fin es el crecimiento del ser humano, que
desconozca u olvide este triple aspecto del hombre, no podra ser ms que una
pedagoga truncada y peligrosamente eufrica, sin races en lo real.
4. El hombre salvado, liberado
Se ha hablado mucho en ambientes cristianos del deber de la Encarnacin, como
consecuencia del misterio mismo de la Encarnacin del Hijo de Dios, pero se ha
subrayado poco que la misma Encarnacin fue una Encarnacin redentora,
Jesucristo vino a la vez para ser plenamente uno de nosotros, hombre entre los
hombres; pero vino tambin para salvar al ser humano de s mismo.
El Papa Juan Pablo II, desde su primer contacto con la muchedumbre en la plaza de
San Pedro, tras su eleccin, lanz un llamamiento inolvidable: No tengis miedo
de Jesucristo: l es el Redentor del hombre.
El eclipse del sentido del pecado ha arrastrado a los cristianos a olvidar el aspecto
redentor de la misin de Cristo.
Tenemos que redescubrir lo que significa ser agraciado. El trmino gracia, en
efecto, tiene un doble significado: la gracia que eleva la naturaleza y la gracia en el
sentido de conceder gracia, lo que hace aparecer una nueva dimensin, la del
pecado perdonado.
No se trata solamente de una gracia que eleva y transforma la naturaleza, sino ms
bien de una conversin del corazn, de nuestro ser profundo que Dios restaura.
Para ser transfigurada, la naturaleza pecadora debe ser rehabilitada.
Si la unin de la naturaleza y de lo sobrenatural se produjo en el misterio de la
Encarnacin, la unin de la naturaleza y de la gracia no puede ser consumada ms
que en el misterio de la Redencin.
5. El hombre amado por Dios.
El cristiano, por definicin, es alguien que cree en el amor de Dios. Nosotros
hemos credo en el Amor (Jn 4, 16). El cristiano cree que es amado por Dios de
una manera personal, nica, indefectible.
Toda la Escritura proclama la perseverancia, la fidelidad de Dios en el Amor. Esta
fidelidad la vive Dios en el pasado y en el presente, no slo como un compromiso
intenso con el hoy de los hombres, sino tambin como continuidad apasionada en el
Amor liberador.
Demasiados cristianos no se atreven a creer en este amor de Dios por ellos, en este
amor primero, perseverante, que no abandona jams y que envuelve toda la
existencia humana. La razn de esta incredulidad es, frecuentemente, que no han
encontrado en la familia o en su camino creyentes que fuesen para ellos reflejo de
la fidelidad divina.
Un capelln de jvenes deca recientemente cunto le haba impactado el hecho de
que tantos jvenes tengan hoy dificultades para creer que Dios les ama
personalmente. Experimentan angustia, inquietud por el futuro, inseguridad.
Saberse amado por Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, con un triple y nico amor,
eso conmueve, orienta una vida, abre horizontes nuevos.
La fe nos revela, adems, que no slo somos amados por Dios, tal como somos,
sino que Dios quiere ser, en nosotros, esta fuerza de amar que nos hace vivir el
amor del prjimo, que estamos invitados a amar con el amor de Dios, con el
corazn mismo de Dios.
Cuando amis, dice el poeta, no debis decir: Dios est en mi corazn, sino ms
bien: estoy en el corazn de Dios (Khalil Gibran, El Profeta).
Es ah donde se sita mi certeza vital: est en l, no en m. Esa certeza me pone al
abrigo de mis vaivenes.
Captulo VI
Problemas doctrinales subyacentes
en relacin con Dios
Al recorrer determinados discursos de tipo humanista para uso de los cristianos,
encuentro un cierto nmero de problemas subyacentes que se refieren a Dios, a la
Trinidad, a la Iglesia y que no estn desprovistos de ambigedad. Quisiera analizar
algunos puntos particularmente importantes desde el punto de vista doctrinal.
Previamente hay que reconocer que existe un sitio para una relacin humana
natural que intenta ir al encuentro de Dios desde el hombre. Este fue el error
fundamental de Freud: no haber visto en Dios ms que una ilusin, una imagen
interiorizada del padre humano compasivo o vengador, segn las experiencias de
cada uno, que desemboca en una neurosis colectiva: la religin. En los aos
1950, Vctor Frankl hizo justicia en contra del maestro, mostrando que existe
universalmente un inconsciente espiritual, una voluntad de sentido que apuntan
hacia Dios y que todo hombre es por naturaleza un ser religioso (homo religiosus).
Se puede, a partir del ser humano, trazar una ruta hacia Dios en el plano de la
teodicea que es bsqueda de Dios por la sola razn, pero que no es an teologa
que es bsqueda a la luz de la fe. El Dios que se busca a tientas por la sola razn no
puede velar el rostro verdadero que, ms all de nuestras aproximaciones, queda
por descubrir.
El paso de la teodicea a la teologa de la Revelacin cuando nos dirigimos a los
cristianos exige un vocabulario riguroso y precisin. La conexin de un cohete
que parte de abajo la razn con otro que viene de arriba la fe no es cosa fcil:
no se puede errar en la cita.
1. Dios, qu Absoluto?
En primer lugar, qu significa exactamente, en el contexto humanista, la relacin
del hombre con el Absoluto?, de qu Absoluto interior se trata?
La experiencia natural de Dios descubierto en lo ms profundo de uno mismo
puede dar lugar a no pocas ambigedades:
- No basta a cada uno ver claro dentro de s para decir que ha encontrado all a
Dios.
- Estar bien consigo mismo, no es an descubrir a Dios. No faltan santos que
estaban a disgusto consigo mismos!.
- Ser dcil a las fuerzas vitales que surgen en m, no significa forzosamente acceder
a Dios. San Pablo, y con l las Sagradas Escrituras, parece primar otra va
natural para el descubrimiento de Dios en la contemplacin de sus maravillas,
en la creacin de un mltiple esplendor.
- De todas formas, Dios est ms all de mi Yo profundo, ms all del nombre que
le atribuimos, ms all del lugar que nosotros le asignamos.
Cuando decimos descubrir en el trasfondo del ser la realidad del Absoluto interior
que nos arrastra hacia un ms all de nosotros mismos, hacia un ms, hacia una
plenitud de ser y de vida, hacia un ms all de nosotros mismos homogneo a
nosotros, hacindonos presentir el infinito de nuestro ser, cmo hay que entender
esta realidad que se dice a la vez inmanente y trascendente? Se trata an del Dios
distinto de su criatura, plenamente inmanente sin duda, pero gracias a una
autntica trascendencia?
La visin cristiana de Dios no se encierra, rechaza su homogeneidad con el ser
humano y sus lmites. Los escritos inspirados proclaman una trascendencia muy
distinta del Dios de la revelacin.
No es viviendo mi ser como, en el mismo empeo, puedo entrar en un
conocimiento intuitivo de Dios. Liberar mi ser no es liberar a Dios en m. Todas
estas frmulas, cuanto menos ambiguas, necesitan ser aclaradas.
El Dios esperado, como la realizacin del deseo del hombre en lo que concierne a
su plenitud personal, no se identifica con el Dios de la fe y de la Revelacin que
hace irrupcin en nuestra historia, nos interpela y nos desconcierta.
Cuando se prima el aspecto de inmanencia de Dios, no hay que perder de vista
nunca su trascendencia: los dos aspectos son complementarios y simultneos.
Para el creyente se trata, segn dicen, de vivir a Dios: la expresin restringe
singularmente la dimensin de alteridad y subestima gravemente la diferencia o la
alteridad de Dios. Como consecuencia, la funcin de Dios quedara reducida a
colmar las necesidades profundas de la criatura.
Es verdad que hacer sitio a la alteridad obliga a la humanidad a la penosa prueba de
cuestionarse a s misma, as como a descubrir su pecado, experiencia incmoda
que, segn parece, se desea evitar incluso al cristiano.
Hay que sealar, finalmente, que el concepto de Absoluto es singularmente amplio
y vago si designa todo lo que, desde el interior, mueve al individuo hacia un
ms (y no haca un Otro!). Nos parece azaroso poner a Dios, incluso
provisionalmente, en la misma categora de Absoluto que el Amor, la Justicia, la
Libertad, etc. Se crea el equvoco, y este mtodo no tiene nada que ver con una
verdadera apologtica del lmite. Supone sacrificar la originalidad del Dios de
Jesucristo, irreductible a los dems absolutos. No se puede debilitar el rostro de
Dios.
El Dios de nuestra fe no es un Padre sin exigencias que slo sera llamada y
atraccin. En l, Verdad y Amor no son sino uno, indisolublemente.
Proceden las mismas restricciones en el plano puramente filosfico, esta mstica
del yo y del ser no est esclarecida ni sostenida por una metafsica precisa de la
causalidad y de la participacin del creado en el Increado. Si es referido a Dios
(Padre) como el origen fundador del ser creado, ste no aparece realmente acabado
por Dios causa final y eficiente, Creador del ser en su radicalidad.
Semejante seudo-mstica natural del ser es, en un ltimo anlisis, una mstica
pervertida. Si dejamos desplegarse la misin del ser, sta le lleva a replegarse sobre
su condicin natural. El desarrollo del ser profundo (percibido en la afectividad del
yo), se convierte en la medida terica y prctica de la vocacin humana. Lo
sobrenatural es reinterpretado y remitido a la afectividad del yo.
La misin de ser donde se consuma el yo creado no desemboca en la espera de
lo que ni el ojo vio, ni el odo oy y que Dios ha preparado para los que lo aman
(1 Co 2,9).
2. Cristo, Salvador del hombre
Deberamos volver a leer aqu los magnficos llamamientos dirigidos por Juan
Pablo II a los hombres para que no tengan miedo de Jesucristo, a que lo acepten
como el verdadero Salvador, como la salvacin del hombre que l solo conoce en
su ser profundo.
Hablar de la salvacin del hombre por el hombre es un lenguaje equvoco y abusivo
donde la dimensin gracia est ausente.
No se reconoce el lenguaje cristiano cuando se afirma que la misin de las
pedagogas o de la psicologa es mostrar el camino de la salvacin a los hombres y
a la sociedad y que se va a ayudarles a dejarse salvar, gracias a la colaboracin de
otros hombres, previamente salvados y convertidos en salvadores de sus hermanos.
Se incurre, por lo menos, en una extralimitacin del lenguaje.
En una lectura cristiana, la salvacin es ante todo la santificacin operada por el
don de la gracia divina. Es ese don el que nos salva. Ciertamente, la gracia llama a
una especie de traduccin de los valores espirituales en todos los campos de la
existencia, y entre otros en el campo de la psicologa. Esta traduccin puede, con
matices y precisiones delicadas, ser llamada salvacin, pero en un sentido
segundo y analgico. Igual que sucede con la liberacin socio-poltica.
Una mstica naturalista pervertida que desconoce el sentido profundo del trmino
salvacin desconoce asimismo la mediacin de Cristo Salvador.
No es suficiente hablar de Cristo como un ejemplo: nuestra fe reconoce en l a
Aquel por quien, con quien y en quien recibimos el Espritu santo y tenemos acceso
al Padre. No se silencia impunemente su mediacin sacrificial y sacerdotal. Es todo
el misterio pascual lo que est en juego.
La Cruz y la obediencia hasta la muerte de Cruz son como el paso obligado de
este mundo a Dios. Y a partir de este silencio, todo el misterio sacramental de la
Iglesia que es mediacin continuada de Jesucristo se difumina y se expone a
desaparecer si no para la presente generacin, para los jvenes de maana que no
vivirn ya sobre el patrimonio del pasado.
Ciertamente, se puede encontrar, por un recurso al ser, la presencia del Creador.
Pero para los cristianos, el camino del encuentro no es esta interioridad como
tal, no es ste camino del ser sino la comunin de vida en la gracia divina.
Jesucristo es el Camino. No lo es solamente el ser creado. No se puede aceptar esta
especie de reduccin de la vida en Dios a la vida del ser humano como tal.
Reconducir, como a lo esencial, la misin de Jess, y consecuentemente la de la
Iglesia, a ofrecer a la humanidad el servicio de proveerla de un suplemento en la
formacin del ser, de ayudar a las personas a conocerse, a ser lo que son, a
actuar como sienten que deben hacerlo: es, en las antpodas del cristianismo,
invitarnos a seguir un nuevo camino de salvacin.
Afirmar que la verdadera religin es aquella cuyo mensaje revela de la mejor
manera el hombre a l mismo y le permite realizarse mejor, con fidelidad a lo mejor
de s mismo, es ver slo al ser humano en tanto que humano e ignorar su dimensin
cristiana.
En qu quedan entonces los legados positivos que hemos acogido en la fe de
Cristo?
En qu queda la realidad de la gracia, del pecado original, de la redencin, de
Jesucristo, de la Iglesia, de los sacramentos, de la vida eterna y definitiva?
Se podra seguir detallando largamente. Toda la obra de la salvacin, cuando es
evocada en el contexto de un naturalismo afectivo, es algo ms que una lectura
cristiana del anlisis de Rogers?
Ahora bien, para un cristiano, la comunin de vida con Dios, por la gracia, nos
transforma, nos transfigura para hacernos deiformes. Nos marca en toda nuestra
personalidad. El hombre plenamente tal, es el elegido para el cielo.
3. La controversia pelagiana
Pelagio, monje laico irlands (nacido hacia el 360, muerto en el 430), dejo huellas
profundas. La controversia pelagiana fue la primera gran controversia que conoci
el occidente cristiano. Domin en cierto modo toda la teologa occidental. Se ha
podido decir que las discusiones en torno al protestantismo y al jansenismo no son,
en buena parte, ms que una reedicin de las que tuvieron lugar en el norte de
frica, a comienzos del siglo V. Es en esta y por esta controversia como Occidente
ha puesto en cuestin el significado mismo del cristianismo y del sentido de la
Redencin.
En efecto en el naturalismo de Pelagio, Cristo no tiene prcticamente su sitio como
Salvador. Segn Pelagio, el hombre es bueno por naturaleza: slo tiene que acabar
la obra divina de la creacin. Tenemos que ser conscientes, dice, de nuestra
capacidad para observar los mandamientos divinos. Para Pelagio, la naturaleza es lo
primordial, Cristo no tiene ms que un papel accesorio en relacin con la
naturaleza. El hombre se salva viviendo segn la naturaleza. El cristianismo no
sera en consecuencia ms que una religin natural, ms perfecta y mejor que otras,
entre las religiones del mundo. Pelagio dice explcitamente que Cristo ha venido
para hacer mejor al hombre. (7)
Todo esto cuestiona la doctrina de la Iglesia sobre el pecado original, el bautismo
de los nios, el sentido mismo de la Redencin del hombre.
A la pregunta: es posible al hombre vivir sin pecado y observar todos los
mandamientos divinos? Pelagio responda: No solamente este ideal es realizable
sino que es obligatorio.
En sentido inverso, la teologa antipelagiana de San Agustn proclama por una parte
la posibilidad absoluta, metafsica de observar los mandamientos divinos y, por
otra, la imposibilidad histrica de hacerlo. Problema delicado es mantener el
justo medio entre los extremos: unos cedern al optimismo pelagiano borrando todo
lo que dice San Pablo sobre la universalidad del pecado en el mundo (Rm 1, 3),
otros caern en el pesimismo radical y declararn a la naturaleza humana
totalmente corrompida e irresistiblemente inclinada al pecado. La Iglesia, a travs
de los tiempos, nos ayuda a mantener, en su justa proporcin, el papel de la
naturaleza y de la gracia, pero debe segn proceda acentuar su complementariedad
en funcin de los unilateralismos.
En el momento actual, el viento sopla hasta tal punto en el sentido del
pelagianismo, que existe la obligacin de subrayar el papel de la gracia redentora.


Captulo VII
Problemas doctrinales subyacentes
en relacin con el hombre
1. De qu naturaleza humana se trata?
La escuela naturalista responde que la naturaleza fundamental del ser humano,
cuando funciona libremente, es constructiva, vlida y digna de confianza. Podemos
fiarnos, aseguran, de sus reacciones: sern positivas, dinmicas, por el solo hecho
de que el hombre llega a ser profundamente l mismo.
Rogers, que es el maestro de esta corriente de pensamiento incluso si hay algunas
variantes entre sus discpulos sostiene que el ser humano tiene la capacidad
latente, si no manifiesta, de comprenderse a s mismo y de resolver sus problemas
con suficiencia, con la suficiencia y eficacia necesarias para un funcionamiento
adecuado.
Se constata entre sus partidarios una voluntad deliberada y constante de ocultar la
dimensin de egosmo y agresividad presente tanto en los individuos como en los
grupos que los renen.
Sin embargo el recordatorio permanente de las riquezas de cada uno, la
invitacin a maravillarse ante uno mismo y ante los dems estn en contradiccin
tanto con la experiencia cotidiana como con la antropologa contempornea ms
asentada.
Estamos lejos del Evangelio de Cristo que no ensea esta clase de confianza
absoluta, ni de optimismo integral. La Escritura proclama que los Poderes del mal
actan en la humanidad, que todo hombre es pecador y tiene necesidad de
redencin. El hombre aparece en ella con su grandeza, pero tambin con su
debilidad, su herida original, herida que se nota en toda su persona y afecta, de
alguna manera, a todas sus acciones. Los protestantes hablan de corrupcin; los
catlicos dicen herida; ningn cristiano encomiar el optimismo integral que
est en la base del nuevo evangelio, desconocido en la tradicin eclesial.
Rogers, por otra parte, era muy consciente del carcter revolucionario y
anticristiano de sus descubrimientos. Escribi estas lneas inequvocas:
Uno de los conceptos ms revolucionarios que haya salido de nuestra experiencia
clnica es el reconocimiento creciente de que el centro, la base ms profunda de la
naturaleza humana, las capas ms internas de su personalidad, el fondo de su
naturaleza animal, todo ello naturalmente positivo, est fundamentalmente
socializado, dirigido hacia el porvenir, racional y realista.
Este punto de vista es tan extrao a nuestra civilizacin actual que no espero que
sea aceptado, y es de hecho tan revolucionario en sus implicaciones que no debera
ser aceptado sin una profunda investigacin. Pero, incluso si pasa la prueba, ser
difcil de admitir. (8)
2. Qu significa ser plenamente uno mismo?
La plenitud a la que todo ser humano aspira consiste, se dice, en ser uno mismo
plenamente: tierno, servicial, cooperativo, pero tambin, eventualmente, perezoso,
sensual, hostil. Del libre juego de estas tendencias resultar la armona total del ser:
el proceso slo puede ser positivo, constructivo, realista, digno de confianza. Vivir,
se nos dice, es progresar. El crecimiento del individuo se hace de una manera
naturalmente armoniosa. La vida, fuerza positiva, est dotada de un poder de
contagio ms poderoso que el mal. Sera, pues, nocivo querer encuadrarla o
fundirla en reglas rgidas.
En la base de esta lectura del ser humano, hay un cierto vitalismo, marcado sin
duda por el evolucionismo del siglo XIX para el cual todo est animado por una
vida, movimiento ascendente, inexorablemente productor de plenitud y de
triunfo armonioso.
Esta perspectiva confa como nica misin a la libertad y a la formacin que
comporta el dejar ser a las fuerzas vitales en expansin continua. Provoca una
visin predominantemente pasiva y quietista de la construccin del hombre, de la
sociedad y de la Iglesia. El peligro es grande, en este contexto, de que ciertas
personalidades autoritarias aprovechen tal docilidad.
Lo nuevo se supone benfico. Ni la estabilizacin ni, todava menos, ciertas
regresiones parecen tener existencia en el universo humanista, sino slo como
accidentes insignificantes. El mal y su problema son, si no completamente
ignorados, al menos fuertemente relativizados. La muerte, el sufrimiento y la culpa
estn casi ausentes en semejante planteamiento.
No se comprende cmo semejante teora puede ayudar a los grupos y a los
individuos a construirse de modo duradero y a afrontar eficazmente la existencia
cotidiana.
Esta filosofa, en todo caso, no es la que los cristianos encontrarn al leer los
Escritos inspirados. En ellos la existencia cristiana no se presenta como una
realidad cuya armona total reserva un sitio apropiado a la disponibilidad y a la
cooperacin, as como, eventualmente, a la pereza, a la sensualidad y a la
hostilidad.
Nos podemos incluso preguntar si la norma de autorregulacin y plenitud del Yo es
la nica soberana en psicologa.
En un compendio de Psicologa religiosa gentica, el profesor A. Vergote, escribe a
propsito del adulto:
Dos elementos concurren a caracterizar esencialmente al adulto: la libertad
creadora y el reconocimiento de lo real y de los dems. Es decir que el adulto es
precisamente el hombre que llega a liberarse en cierta medida de sus determinismos
psicolgicos, a superar su universo interior, hecho de impulsos y de requerimientos
afectivos. El adulto, puede decirse, ha franqueado la barrera del psicologismo La
religin adulta consuma la ruptura entre Dios y los movimientos psquicos del
hombre. Ha superado la religiosidad psicolgica. (9)
3. Qu autonoma?
Tomando distancias con relacin a todos los condicionamientos que han tenido o
siguen teniendo un papel en su vida, se pretende que cada persona llegue a
conducirla de manera autnoma bajo su propia responsabilidad. Es preciso que,
progresivamente, vaya adquiriendo confianza en sus intuiciones y, por tanto, en s
misma. Estas personas descubrirn, segn afirman, que hacer lo que ellas
sienten como bueno aparece finalmente como una gua de conducta vlida y digna
de confianza para alcanzar un comportamiento verdaderamente satisfactorio. Y ello
en oposicin a los que se apoyan sobre principios directores, sobre un cdigo
establecido por un grupo o una institucin, o sobre el criterio de los dems.
Estas afirmaciones, muy normativas a su manera, respetan las reglas de un simple
anlisis psicolgico.
Para el cristiano, Cristo ha instituido un modo de vida que tiene sus principios de
direccin y de conducta resumidos en la moral evanglica. La comunidad de fieles
cuenta tambin con ministerios de direccin, al servicio de las diversas formas de
ideal cristiano fundado en el Evangelio. La autonoma que es de hecho requerida
en un adulto debe permanecer abierta a lo que viene de Cristo a travs de la
Iglesia, mientras que aqu se encierra sobre sus propias intuiciones y, en
consecuencia, sobre ella misma.
4. Qu plenitud de vida?
El proceso hacia la vida plena implica, se dice, el ensanchamiento y el desarrollo de
todas las posibilidades del ser. Implica el valor de existir y de arrojarnos de lleno a
la corriente de la vida. Esta vida plena no es una vida esttica, fijada, rgida. No
inquieta el hecho de que se cambie de un da para otro, de que cambien tambin los
sentimientos y de que no tengamos siempre una conducta consecuente. Se trata por
tanto de una verdadera aventura hacia lo desconocido.
La fe cristiana tiene otro registro. Cuando los Escritos inspirados hablan de una
plenitud de vida, se trata de la vida en comunin con el Padre, el Verbo y el
Espritu. Esta plenitud de vida es un don de vida que madura en toda persona
transformada en deiforme por la gracia. Es una aventura en Dios, siguiendo su
designio eterno, que consiste en llevarnos a esa plenitud definitiva, gloriosa y
eterna de la vida de los elegidos. Aqu se encuentra el verdadero misterio de los
cristianos.

Captulo VIII
El crecimiento del hombre cristiano
I. El problema
La vocacin del hombre es a la vez, para nosotros, vocacin cristiana del hombre y
vocacin humana del cristiano. A partir de esta visin central es como debemos
analizar el crecimiento del hombre cristiano y respetar los imperativos que ello
comporta.
1. La exigencia de perderse
Un obispo escocs amigo, en el curso de un retiro para jvenes, haca esta sntesis
de nuestros deberes hacia nuestro Yo con estas palabras: concete a ti mismo,
mate a ti mismo, olvdate de ti mismo. Este es en efecto el triple imperativo que
se ajusta simultneamente a todos los aspectos que deben respetarse.
Necesitamos conocernos a nosotros mismos: este era ya el consejo de Scrates a
sus discpulos; el conocimiento de s, bien entendido, es una forma legtima del
amor por uno mismo. El Seor dio a sus discpulos el mandamiento de amar al
prjimo como a s mismo. Ello quiere decir que existe un amor hacia nosotros
mismos legtimo y necesario que debemos respetar y desarrollar.
Pero este amor a nosotros mismos no supone el repliegue sobre s: al contrario,
requiere hacer valer los dones recibidos y fructificar los talentos. Hay una falsa
humildad que constituye una mentira, y una afirmacin de s que puede ser verdad,
valor y servicio.
El deber de amarse implica el de cultivarse, el de desplegar las propias riquezas
interiores. Es conocida la frase de Louis Lavelle: el mayor don que se puede hacer
a los dems no es comunicarles nuestra riqueza, sino revelarles la suya.
Paradjicamente es dndose como uno se encuentra y se abre a las posibilidades
crecientes del don de s.
Pero el Seor ha pronunciado tambin otras palabras, aparentemente
contradictorias, poniendo en el corazn del amor de s la exigencia misma de
perderse.
El que quiera guardar su vida, la perder; el que pierda su vida por mi causa, la
guardar (Mt 10, 39).
San Pablo se har eco de ellas invitando a los cristianos de Roma a sepultarse.
Escribir: Por el bautismo en la muerte de Cristo, hemos sido sepultados con l
para que llevemos una vida nueva (Rm 6, 3-5).
Estas expresiones son fuertes: el cristianismo se vive a partir de este radicalismo
que nos descentra de nosotros mismos, descarta un Yo que se repliega sobre s
mismo, deja un vaco para que, en este hueco, Otro distinto pueda entrar e injertar
Su Vida en nosotros. Esta renuncia a uno mismo no contradice en nada al amor de
s, al despliegue de sus potencialidades; le da otra finalidad, infinitamente ms alta
y ms amplia. Es una abertura al infinito a partir de una muerte para s mismo. Hay
que tener simultneamente ante los ojos y el corazn esta doble exigencia: la
desaparicin del Yo, el estallido del yo-mnada del que hablaba Leibniz, y la
acogida al Otro, es decir, al Espritu de Jess que quiere espiritualizarnos en
profundidad.
En ltima instancia encontramos, tras este rodeo, el grito triunfal de San Pablo:
No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m. Tal es la paradoja cristiana
que hay que vivir: el olvido de s est en el corazn de la vida y de la caridad, as
como de la autntica plenitud del verdadero yo. Una vida es grande, se dice,
cuando su pensamiento dominante ha sido para los otros. Resulta preciso
recordarlo si se quiere trazar correctamente el camino de todo crecimiento humano
y, a fortiori, cristiano.
Me viene a la memoria el recuerdo de una lectura. Se trataba de un joven estudiante
americano que haba colocado encima de su mesa de estudio una piedra que llevaba
esta inscripcin: You are third (eres el tercero). Presionado por sus compaeros
para que desvelase el sentido de estas palabras, termin por confesar que se trataba
de un regalo de su madre; le haba pedido que no se separara jams de l para que
no olvidase nunca que en la vida existan: primero Dios, a continuacin los dems
y, finalmente, el Yo, en tercer lugar.
Con este triple imperativo ante los ojos podemos avanzar nosotros tambin con
toda seguridad en la exploracin de nosotros mismos: el camino est despejado y
sealizado.
2. La exigencia de apertura
Subrayar la inmanencia de Dios en el hombre y elaborar una apologtica del
umbral, a partir de lo que vive en el hombre, es, ya lo hemos dicho, una va
legtima de acceso a Dios. El mtodo puede reivindicarse desde una celebre frase
de San Agustn: Nos hiciste para Ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto, hasta
que descanse en Ti.
Encuentro dentro de m aspiraciones naturales a la felicidad, a vivir y a amar
siempre, ms all del tiempo y del espacio. Y es normal que a partir de ah se ponga
en prctica una pedagoga para conducir el hombre a Dios, respuesta final y plena a
sus aspiraciones. Esta pedagoga est en armona con una antropologa cristiana.
Sabemos que toda la obra filosfica de Blondel estaba animada por esta bsqueda
de Dios en el corazn del hombre y en su actuar. Y antes que l, en el campo
pastoral, el cardenal Deschamps, arzobispo de Malinas y contemporneo del
concilio Vaticano I, haba elaborado una lnea similar que Blondel cita como
precedente. Esta manera de actuar tiene su sitio para despertar la necesidad de
infinito y de absoluto a partir de las aspiraciones del hombre y para orientarlo hacia
Dios. Pero una introduccin no puede cerrarse en s misma, ni siquiera
provisionalmente.
Se sita en el umbral y prepara la fe. La fe misma viene por otra parte. Nace de una
Palabra recibida y transmitida de parte de Dios. Esa Palabra nos interpela a cada
uno. Es esa llamada que pide respuesta, accin de Dios que pide adhesin a esta
Palabra. Es ella la que nos juzga y no mi subjetividad: mi experiencia, mis
sentimientos, mis preferencias. Dios nos ha abierto su corazn en su Palabra, y
nuestra vida cristiana est hecha de correspondencia a este Amor, a esta alianza
ofrecida gratuitamente.
3. La exigencia de la integracin naturaleza-gracia
El yo del cristiano no est compuesto de dos capas superpuestas: por una parte la
naturaleza y por otra la gracia.
Histricamente no existe un orden puramente natural en que el hombre no haya
sido llamado a una vida supra-humana, a la comunin con un Dios-Trinidad.
La hiptesis de un orden que hubiera sido puramente natural orden de la creacin
puede imaginarse como posible, pero no se ha verificado de hecho. Desde el origen
el hombre ha sido constituido en el orden sobrenatural; es desde esta perspectiva
como hay que armonizar lo que depende de la naturaleza humana como tal y lo que
depende de nuestra elevacin sobrenatural, de nuestra vocacin plenaria.
Hablando del hombre, elevado al orden sobrenatural, Karl Rahner escribi:
La promocin del hombre a lo sobrenatural es el cumplimiento absoluto aunque
gratuito de un ser que no puede ser definido, es decir delimitado a la manera de
los seres no humanos, porque es espritu y trascendencia hacia el ser absoluto.
(10)
Se trata de respetar, en el hombre real, el todo del hombre. Se trata del hombre
nuevo en Jesucristo y de una vida sobrenatural inherente a su vida humana, aunque
trascendindola. Lo sobrenatural es este elemento divino, inaccesible al esfuerzo
del hombre, pero que se une al hombre, lo eleva y se funde con l para divinizarle,
llegando a constituir como un atributo del hombre nuevo, atributo siempre
innaturalizable pero profundamente presente en l.
De esta relacin de reciprocidad en la unidad, no podemos hacer abstraccin en la
realidad de la vida.

II. Escollos que deben evitarse
Si se quiere vivir plenamente la integracin necesaria de los procesos natural y
sobrenatural en el transcurso de nuestro crecimiento, hay que respetar ciertas
exigencias, evitar ciertos escollos.
1 escollo: el neutralismo
Es conocido el ttulo de un libro de J. Maritain: Distinguir para unir. Lo que vale en
filosofa sigue siendo verdad en el terreno pedaggico: hay que distinguir los
planos y a la vez procurar unirlos continuamente en el hombre concreto que es uno.
Desde el comienzo, para determinar el proceso a seguir, debo saber quien es ese Yo
que voy a analizar. Si se trata de un bautizado, no puedo poner entre parntesis su
ser cristiano. No se puede poner en marcha, para el cristiano, un mtodo
acomodaticio, vlido para creyentes y no creyentes. El neutralismo no es
aceptable, lo mismo que la escuela neutra no resulta conveniente normalmente para
la educacin de nios cristianos.
En pedagoga tampoco se hace abstraccin impunemente de la metafsica y de la
teologa. Ya Proudhon deca que en el fondo de todo problema poltico se
encuentra un problema teolgico.
Esto vale tambin para la psicologa, que no puede transformarse subrepticiamente
en psicologismo y mucho menos en religin. El peligro no es en modo alguno
imaginario. Un profesor de psicologa de la universidad de Nueva York, Paul C.
Vitz, ha escrito un libro lcido sobre este tema, titulado: Psychology as Religion,
teniendo como subttulo: The Cult of self Worship. Slo podemos alegrarnos de
que semejante crtica emane del propio medio profesional.
Para el cristiano, lo humano sin Jesucristo no es humano segn Dios. No basta
decir: hacemos abstraccin de esa dimensin, analizamos con nuestros propios
instrumentos. Para un cristiano, este anlisis estara falseado ya de partida por
quedar mutilado, esto es, cortada su referencia vital con el nico mediador entre
Dios y los hombres. l nos ha dicho: Yo soy el Camino, La Verdad y la Vida.
Esta Palabra sigue siendo verdadera tambin para el que quiere encontrar el camino
para conocerse (a la luz de Dios), para conocer la verdad profunda sobre s (bajo la
mirada de Dios que es el nico que conoce y escruta las profundidades del
hombre), para descubrir la verdadera vida que no se revela al trmino de mi
introspeccin sino que emana de la fidelidad a las exigencias de vida y de muerte a
m mismo que nos ensea el Evangelio. Esta fidelidad no podra ms que ser
traicionada si seguimos como gua los simples sentimientos o aspiraciones del Yo,
con todo lo que eso comporta de subjetivo, fluctuante y efmero.
2 escollo: el humanismo prioritario
El humanismo ateo no es, evidentemente, compatible con la fe cristiana, pero es
una forma ms sutil de humanismo que debe ser analizado por los cristianos, para
no sucumbir a l. Yo lo llamara de buen grado Humanismo prioritario,
entendiendo por tal una opcin que podra enunciarse con esta frmula; primero
hay que humanizar, despus evangelizar o cristianizar. El primero y el despus
constituyen el ncleo del problema. Dnde hay que poner el acento? Soy primero
hombre (hombre, s humano, es tu primer deber, J. J. Rousseau) y despus
cristiano? O soy prioritariamente cristiano por mi bautismo y en tanto que
cristiano conducido a ser plenamente hombre, como fruto mismo de mi
cristianismo?
Qu es lo primero, segn la lgica cristiana, sobreentendiendo siempre que los dos
aspectos estn indisolublemente unidos?
Esta cuestin resurge peridicamente y es preciso ponerla en claro. Antao dio
lugar a la controversia entre Montuclard y el movimiento de Juventud de la
Iglesia; tambin subyace en la teologa de la liberacin. Reclama, por tanto, un
examen atento para no sacrificar ningn valor, sino para reconocer el orden de
prioridad teolgica. Esto no excluye una simultaneidad prctica sino que la
esclarece y ordena en la fe.
Querer humanizar primero y evangelizar despus, sera recaer en un gnero de
naturalismo humanista que no hace justicia a todas las exigencias del cristianismo.
Consagr, hace tiempo, un capitulo de La Iglesia en estado de Misin a mostrar el
anticristianismo latente en semejante opcin, tanto en el plano pastoral como
misionero.
Lo que es verdad en estos planos, sigue siendo vlido en el plano personal: no hay
sitio para un humano primero, despus cristiano. Esto sera en ltimo trmino
desconocer el carcter mismo del Cristo encarnado, plenamente hombre y
plenamente Dios. Esto sera olvidar que nadie ha sido ms humano que Jesucristo y
que el humanismo integral brota de l como la flor de su raz. El deber de
humanizar y el de evangelizar se imponen simultneamente, pero y esto es
importante hay que subrayar que la simultaneidad es compatible con un ritmo
diferente de realizacin.
Se trata, escriba yo, de captar bien los dos ritmos diferentes que marcan la accin
religiosa, segn que se mire en s misma o en sus repercusiones temporales, en su
encarnacin.
El olvido de esta distincin es causa, segn parece, del conflicto entre las distintas
tendencias. Al primero social no se puede oponer el religioso primero, como
si se tratara de situarlos al mismo nivel y clasificarlos por orden de anterioridad en
el tiempo. Es necesario sealar claramente el carcter inmediato o rpido de la
cristianizacin de los hombres, en contraste con la lentitud de la humanizacin. Eso
no depende de la voluntad de los hombres, sino de la naturaleza de las cosas. Un
nio es bautizado: de repente la gracia lo invade; si muere la noche de su bautismo,
queda determinado para la eternidad en su dimensin de hombre religioso, ha
entrado desde ese mismo momento en la plenitud de Cristo. Tal es la accin de la
gracia que traduce el amor impaciente de Dios. Pero para crecer, instruirse, llegar a
ser hombre, le harn falta a este nio aos, segn el comportamiento normal de los
factores humanos.
Un hombre comulga: una simple Hostia, recibida con fe, ha bastado para producir
el efecto sacramental inmediato. Al contrario, para nutrirse en el plano humano, se
requiere una lenta asimilacin de alimentos. Un pecador se convierte: el
descubrimiento de Dios o su conversin puede haberse producido como un
relmpago. De repente, somos alguien, exclamaba Claudel. El arrepentimiento
trasforma, del pecado a la gracia, con un solo movimiento del corazn, pero la
reparacin del mal cometido o la lucha contra las costumbres arraigadas podr
durar toda una vida.
Estos ejemplos hacen comprender que, cuando Cristo se aduea de un hombre, la
impronta sobrenatural ser instantnea, pero la influencia de esta impronta sobre
todo su ser y sobre el medio donde se inserta necesitar una lenta progresin en
lucha con la accin combinada de los factores naturales tanto personales como
sociales.
Nuestro Seor mismo ha comparado el Reino de los cielos a la levadura que se
mezcla con tres medidas de harina y fermenta la masa. Una vez que se ha captado
esta lentitud, debida no a Dios, sino a las causas segundas ordinarias, se puede
acentuar sin temor el necesario vnculo entre la evangelizacin y la humanizacin
del mundo. El desfase en la manifestacin de los efectos, que sta produce sobre
aqulla, no desconcierta y se percibe mejor su armona profunda. (11)
Este doble ritmo, que debe respetarse simultneamente, ayudar a evitar todo
humanismo prioritario y a hacer justicia a las exigencias bautismales del cristiano
en busca de formacin.
Captulo IX
Mtodos de crecimiento
en el anlisis cristiano


Nadie pone en duda la utilidad de conocerse para valorar mejor sus propias
riquezas y capacidades. Sentado esto, existe un espacio para los mtodos de
aproximacin e investigacin de uno mismo. El problema es descubrir en qu
medida una determinada aproximacin es tributaria, o no, de una filosofa
naturalista subyacente.
Por analoga, pensamos en las discusiones sobre las teologas de la liberacin que, a
veces, se distinguen mal, al menos por su vocabulario, de un anlisis sociolgico
marxista. Un error slo es peligroso por la parte de verdad que contiene: tenemos
pues que despejar con cuidado las ambigedades y no creer que escapamos de la
teologa o la filosofa subyacentes, declarando que nos limitamos a hacer psicologa
pura.
Analizaremos cada mtodo, sea cual sea, desde los ngulos de la finalidad que
persigue, su integracin en la sntesis cristiana y, especialmente, la praxis
sacramental que acompaa al cristiano a lo largo de su vida.
1. El mtodo desde el punto de vista de la finalidad
Para alcanzar la plena dimensin humana y para determinar el camino que se debe
seguir para avanzar, todo mtodo de crecimiento debe tener en cuenta el fin
perseguido y discernir las vas y mtodos en funcin del mismo.
Hacia dnde se dirige el cristiano?, Cul es la finalidad ltima hacia la cual va a
dirigir su esfuerzo de desarrollo?, Cmo es esta humanidad que pretende
conseguir respecto a s mismo y al mundo?
No podemos suscribir una visin de tipo humanista utpica e irreal que quiere que
el hombre tienda a realizar aqu abajo una especie de sper-humanidad. Cuando leo
que un mtodo tiende a realizar los nuevos Cielos y la nueva Tierra a la que
aspiran los hombres y promete Dios, me veo obligado a rechazar este sueo
utpico, irreal y que el Seor nunca prometi. Esto sera mesianismo temporal. Si
una visin as dominara el horizonte, falseara el camino: el trmino de nuestro
caminar cristiano no es se. No podemos equivocarnos de ideal. Ni J. J. Rousseau,
ni Pelagio son compatibles con las enseanzas de nuestra fe.
En cuanto al mtodo mismo, sera tambin naturalismo presentar el trabajo de
nuestro crecimiento como una estrategia que slo depende del propio esfuerzo. No
podemos dar la impresin, aunque sea a ttulo provisional y metodolgico, de que
somos nosotros los que alcanzamos la madurez por nuestras propias fuerzas, por los
acompaamientos que tenemos y por nuestros repetidos autoanlisis.
El realismo cristiano nos obliga tambin a tener en cuenta, en todas las etapas de
nuestra evolucin espiritual, la realidad del Mal que obstaculiza nuestro camino.
Hablando claro, hay que reconocerse pecador en su pobreza cotidiana y pedir
humildemente a Dios, haciendo camino, que nos guarde de todo mal, incluidas las
Potencias del Mal.
Tendra que repetir aqu lo que he intentado explicitar en Renovacin y Poder de
las tinieblas (1). Tenemos miedo de hablar del Mal, con mayscula, por temor a
parecer anacrnicos. Y sin embargo no se puede leer el Evangelio sin que nos llame
la atencin la presencia del Maligno en oposicin a Jess.
El enfrentamiento, deca yo, es constante, aunque no siempre est en primer
plano. Se observa claramente ya en el umbral de la Vida pblica del Salvador. El
relato de las tentaciones de Jess en el desierto es como el prefacio de la misin que
el Salvador iba a cumplir, es la llave del drama que iba a tener lugar en el
Calvario La presencia hostil del Enemigo se adivina solapada, a cada paso, y,
cuando Jess expira en la Cruz, el evangelista seala, no por obsesin del detalle,
sino por su densidad teolgica, que las tinieblas cubran el cielo de Jerusaln.
Si Cristo ha vencido a la muerte, al pecado y a las Potencias del Mal, slo nos resta
hacer nuestra, progresivamente, esta victoria.
2. El Mtodo bajo el punto de vista de la integracin
Cmo vivir la necesaria integracin entre la naturaleza y la gracia?
Corresponde a una antropologa teolgica orientarnos sobre este tema.
Es Dios quien proporciona la verdadera ciencia sobre el hombre en su Palabra y a
travs de la Iglesia, maestra en humanidad, como deca Pablo VI. La formacin
humana, psicolgica y relacional debe darse dentro de la formacin
especficamente cristiana, inscrita en ella y no yuxtapuesta.
Es a partir de una visin unificada y no desmembrada del hombre como se debe
recibir a Cristo. La inteligencia que proporciona la fe se refiere al misterio de Dios
y al misterio del hombre.
All donde la fe flaquea y la tibieza espiritual se instala, el equilibrio simplemente
humano se deteriora. Corremos entonces a buscar en las ciencias humanas lo que ya
no encontramos en las fuentes del Espritu. Con todos los riesgos: lucha interior,
ambigedad del lenguaje y de los conceptos, bsqueda dudosa de una tercera
va entre un esfuerzo espiritual debilitado y una concepcin estrictamente
naturalista que no asume verdaderamente la vocacin cristiana.
Sera desastroso creer que la formacin dada por la Iglesia no es capaz de asegurar
la formacin global de las personas y que la gracia no tiene suficiente alcance para
evangelizar el psiquismo, la relacin y el deseo, y que hay que buscar en
consecuencia por otro lado.
Ms que a abandonar, Dios nos invita hoy a sacar a la luz todas las virtualidades
creadoras y recreadoras de su Palabra y de la gracia.
La experiencia de la Renovacin pentecostal nos muestra claramente que a partir de
la gracia bautismal y de sus repercusiones a lo largo de la vida, Dios construye y
reconstruye sin cesar a las personas y a las comunidades.
La experiencia de la Palabra recibida en el Espritu muestra que esta Palabra de
Dios, dotada de una potencia de movilizacin y regeneracin incomparables, es
capaz de levantar y poner en marcha las vidas ms hundidas y comprometidas. Di
una sola palabra y quedar sanado.
La experiencia en la Renovacin muestra que la Iglesia est dotada por el Espritu
de capacidad para llegar al corazn del hombre, tocarle profundamente en su
interior y en sus heridas, sanarle mediante la ntima reconciliacin de su ser,
transformando a veces de repente, el horizonte de su vida. Lo que psiclogos y
psiquiatras a un alto precio de tiempo y dinero no pueden tan a menudo llegar a
resolver por qu el Seor se complace en curar de raz, por la gracia? Por qu da
el Seor estas seales en nuestro tiempo, sino para mostrar a sus hijos que es y
sigue siendo el Padre de la misericordia y que Jess es el Salvador de todo hombre
y de todos los hombres?
3. El mtodo bajo el punto de vista de la integracin sacramental
El test de la buena armonizacin pedaggica entre naturaleza y gracia constituye el
lugar reservado a la mediacin de Cristo, continuada por el Espritu, en la vida
sacramental del cristiano que camina.
Habr que examinar, por tanto, qu lugar ocupan, en el desarrollo humano y
espiritual, los sacramentos, que son los canales de vida del Espritu Santo en la obra
de la Iglesia. Creer en el Espritu vivificador es creer, concretamente, en su
accin vivificante a travs de los sacramentos. Si la Iglesia es Jesucristo,
continuado en y por el Espritu Santo, su accin transformadora del hombre es
esencial. Si en el pasado hemos pecado de sacramentalismo, es decir de una
prctica demasiado rutinaria de los sacramentos, la tentacin de hoy sera primar
las celebraciones comunitarias paralitrgicas, en razn de su atmsfera de plegaria
espontnea y clida con el riesgo de relegar a un segundo trmino la Celebracin
eucarstica.
La actitud hacia cada sacramento ser, por lo tanto, un test esencial para juzgar la
rectitud cristiana de nuestro caminar.
Este peligro nos invita a plantearnos algunas preguntas que pueden servir para el
test:
Cmo se sita actualmente el cristiano con relacin al bautismo, a la Eucarista y
al sacramento de la penitencia? Limitamos nuestro breve anlisis a estos tres
sacramentos que son vitales para toda vida cristiana.

El bautismo
Dnde est la fe en el bautismo de los nios, que debe administrarse en las
primeras semanas despus del nacimiento, como lo pide el nuevo cdigo de
derecho cannico y la tradicin?
Constatamos que existe una prctica cada vez ms extendida de retrasar el bautismo
para dejarlo a la libre eleccin del nio hasta la edad que le convenga. Esta prctica
denota un descenso de la fe en la realidad sacramental del bautismo, punto de
partida de toda vida cristiana.
He intentado decir en una pgina de Un nuevo Pentecosts? por qu los padres
deben optar por el bautismo temprano de sus hijos y no dejarse seducir por los
argumentos de un seudo-liberalismo.
Demostrmoslo primero, deca yo, ponindonos en el punto de vista de los padres
y despus, ms profundamente, en el punto de vista de Dios que viene al encuentro
del nio al comienzo de su vida.
Situndome en el punto de vista de la responsabilidad paterna compruebo que, de
una forma completamente natural, los padres deben asumir responsabilidades en
lugar del hijo. Lo han trado a este mundo y enseguida deciden por l lo que ms le
conviene. Desean darle desde el primer momento lo mejor de su ternura y de su
experiencia vital y los cuidados que juzguen necesarios sin contar con l. Su amor
vigilante y atento precede al del nio constantemente y est por encima de
cualquier otro: he aqu la grandeza de su amor, que es gratuito.
Sin saberlo, tal vez, imitan con ello el amor de Dios que nos ama constantemente,
el primero, sin esperar ni nuestra iniciativa, ni nuestra gratitud.
Desde esta perspectiva, Jess dir en el evangelio: No sois vosotros los que me
habis elegido, soy Yo quien os ha elegido a vosotros (Jn. 15,16).
Nuestro compromiso cristiano es una respuesta a esta eleccin, a este amor inicial
de Dios.
No supone ello una invitacin que se nos hace a seguir el mismo camino, en lo
que concierne al bautismo?
Dios desea dar al nio desde el principio lo mejor de s mismo, es decir, su vida
ntima, ya que esto es el bautismo: introducir al nio en su intimidad, asociarle al
misterio de la muerte y la resurreccin del Seor, abrirle a la gracia del Espritu
Santo.
Esto supone una verdadera riqueza, desapercibida al principio, pero es importante
que la toma de conciencia respecto a ella se vaya haciendo gradualmente, en la
experiencia de una vida cristiana, alimentada por la Eucarista.
Retrasar el bautismo es privar al nio de todo este camino de gracia. So capa de
libertad se le privara de lo que, en el momento de la libre eleccin, es de un valor
incalculable: la experiencia cristiana vivida. Dejando al nio fuera de esta
experiencia, se le condiciona, quirase o no y la omisin pesar en demasa sobre
su eleccin ya que no se respira impunemente un aire religiosamente enrarecido en
el hogar y nocivo en el exterior. Slo salvaremos en apariencia la libertad del nio
ya que le privaremos de lo que maana podra motivar ms profundamente su libre
eleccin .(2)
La Eucarista
Una cuestin anloga se plantea sobre la insercin de la Eucarista en la vida y en el
ritmo de crecimiento de todo cristiano.
Se ha dicho, y con razn, que la Iglesia hace la Eucarista y que la Eucarista hace a
la Iglesia. En efecto, la Eucarista es el sacramento por excelencia que nos asocia
literalmente a la muerte y vida de Jess y nos conduce con l y a l, a un misterio
de adoracin, de gratitud, de imploracin y de perdn.
Es tambin misterio de comunin con el Cuerpo y la Sangre del Seor, convertidos
en comida y bebida para nosotros. No puede prescindirse sin dao de esta fuerza de
vida.
Tampoco haramos justicia a toda la importancia y riqueza de este misterio, si no lo
prolongramos en la intimidad de la oracin silenciosa que reconoce la Presencia
del Seor en nuestros tabernculos, Presencia que fluye del sacrificio y lleva a la
comunin sacramental y espiritual, como expresa un documento romano. (3)
La profundidad de nuestra vida cristiana es tributaria de esta insercin vital, no slo
en el plano individual, sino tambin a nivel comunitario. Porque es la Eucarista la
que constituye realmente a la asamblea en el Cuerpo de Cristo. La Eucarista no
establece nicamente un vnculo entre la Resurreccin y cada uno de nosotros:
compartida nos hace seres para compartir. No slo crea una moral social, sino
que va mucho ms all y nos abre a una concepcin esencial de la solidaridad
humana: es el Sacramento del hermano.
El sacramento de la Reconciliacin
Aqu tambin naturaleza y gracia deben unirse. Para devolver al hombre su plena
salud psicolgica y ponerle en pie, existen tcnicas humanas. Estas tienen su lugar,
pero tambin sus lmites. Para el cristiano, la gracia de la renovacin y de la
restauracin del hombre pasa por el sacramento de la penitencia que va ms all de
nuestras sabiduras humanas.
En una serie de alocuciones, Juan Pablo II ha analizado con atencin los diversos
aspectos y etapas que conducen al perdn regenerador del Seor en el sacramento
de la Reconciliacin. Hablando del examen de conciencia, que precede al perdn,
el Santo Padre deca:
El examen de conciencia se nos revela, no tanto como un esfuerzo de
introspeccin psicolgica o como un gesto intimista, circunscrito al permetro de
nuestra conciencia abandonada a s misma. Es ms bien y sobre todo confrontacin
con el mismo Seor Jess que, Hijo de Dios, ha querido asumir la condicin
humana (Fp. 2, 7) para cargar con nuestros pecados (Is. 53, 12) y vencerlos con su
muerte y su resurreccin.
Solamente a la luz de Dios, que se revela en Cristo y que vive en la Iglesia, somos
capaces de descubrir claramente nuestras faltas De esta manera el pecador, no
solamente se conoce a s mismo por induccin, sino que se conoce tambin por
reverberacin cuando se ve como el mismo Dios le ve a l en el seor Jess;
cuando se acepta para que el mismo Dios le acepte en el Seor Jess y haga de l
una criatura nueva (Gal. 6, 15). El juicio divino se revela como lo que es: la
gratuidad del perdn." (4)
El Papa volver despus sobre otros aspectos como el beneficio inherente, natural o
sobrenatural, al reconocimiento de la falta, reconocimiento que tambin es
liberacin.
Esta visin de fe invita al cristiano, en la bsqueda de su yo, a dejarse iluminar
sobre l mismo por el Seor, a dejarse conducir y salvar de s mismo por la gracia
de la confesin y del perdn sacramental. Entonces sentir que esta renovacin
sacramental de s mismo opera en l, misteriosamente, como una especie de
transfusin de la Preciosa Sangre del Redentor, que le otorgar una fuerza de vida
inestimable, el suplemento del alma que necesita para andar el camino.


Captulo X
Mtodos de crecimiento en el
plano del anlisis psicolgico
1. El papel del sacerdote y del laico como acompaantes
Todo mtodo de autoanlisis se inserta en una formacin de conjunto: en la vida de
crecimiento del cristiano no se pueden separar formacin humana y formacin
espiritual, ni en el plano individual ni en el colectivo.
De ah, inevitablemente la pregunta de la relacin entre sacerdote y laico como
acompaantes. Si un laico puede en ciertos casos asumir un papel de direccin
espiritual, la confesin queda en todo caso reservada al sacerdote: hay que
distinguir los campos.

Existe el riesgo de aumentar el rol del presbtero y de deslizarse hacia el
clericalismo, pero tambin se puede temer lo contrario: que el gua laico asuma un
papel para el que no est cualificado o que se autodeclare directamente inspirado
por el Seor. Actualmente, y de una manera general, no temo que se d un exceso
de autoritarismo sacerdotal. Quiz se produzca ms bien un retraimiento excesivo
del sacerdote, acomplejado o conmovido por el fervor que constata a su alrededor y
del que l mismo se beneficia.
Resulta as que existen comunidades donde el sacerdote no desempea su rol
especfico. Sin embargo, por su propia formacin, por sus largos aos de estudios
filosficos y teolgicos, se encuentra normalmente preparado para ensear
espiritual y doctrinalmente, para discernir (una palabra que encontramos muy
frecuentemente) cuanto concierne en particular al reconocimiento de la autenticidad
de los carismas extraordinarios. Le corresponde poner equilibro entre naturaleza y
gracia y guiar por caminos seguros a los miembros de una comunidad que quiere
ser religiosa y apostlica.
Sucede a veces que el sacerdote es tan slo un miembro ms del grupo, incluso no
forma parte del Consejo de la Comunidad en que se deciden las orientaciones y se
adoptan las grandes lneas religiosas sin l. Esto es importante sobre todo all donde
las comunidades no tienen estatutos reconocidos todava por la Iglesia, o dependen
en ltima instancia del fundador o animador del grupo. El presbtero est presente
de una manera fraterna, pero su dimensin paternal est ausente, lo que no es
normal.
San Agustn deca a su pueblo de Hipona: Soy obispo para vosotros y cristiano con
vosotros. El sacerdote debera ser reconocido a ttulo de pastor enviado por su
obispo y de hermano entre sus hermanos.
Todo esto no impide en modo alguno a un laico desempear con total legitimidad
el papel de gua espiritual. El Oriente cristiano ha conocido y conoce todava a los
staretz, monjes laicos que atraen a los peregrinos vidos de participar de sus dones
espirituales. Todos conocemos a laicos, hombres o mujeres, cuya profunda vida
espiritual es una inspiracin y una riqueza para todos. Hay, pues, lugar para una
smosis, para un intercambio espiritual mutuamente enriquecedor.
En caso de divergencia, cuando se pone en entredicho el plano espiritual y el
doctrinal, corresponde normalmente al sacerdote discernir en primera instancia y,
en caso de dificultad, aceptar o promover el recurso ante aqul de quien es
mandatario: el obispo.
Lo que ha dado credibilidad en el transcurso de los siglos a los santos que no eran
presbteros pienso en un Francisco de Ass que era tan slo dicono o en un San
Ignacio de Loyola que fue ordenado sacerdote tardamente es su preocupacin por
recurrir al obispo o a Roma para autentificar su misin.
Todo ello no se produce generalmente sin sufrimiento, pues los hombres son
siempre hombres. Pero eso va implcito en nuestra fe en la Iglesia una y
apostlica que reconoce a los obispos como sucesores de los apstoles, a quienes
incumbe el deber de orientar a los fieles y de discernir los carismas del Espritu.
2. Introspeccin no es repliegue sobre s
Dirigir el crecimiento propio, segn la expresin ya consagrada, tiene un sentido
legtimo, a condicin de que no se caiga en la tentacin del narcisismo y que se
recuerde la palabra del Seor de que nadie puede aadir un codo a su propia
estatura por sus propias fuerzas. Uno no se ve crecer a s mismo y la introspeccin,
en largas sesiones y anlisis de vida, es una manera muy aleatoria de conocerse al
estar sujeta a muchas ilusiones.
Por lo dems este mtodo resulta muy caro para ser accesible a todos: ello es un
indicio de que las vas normales del propio desarrollo deben ser ms sencillas y
menos elitistas y quedar al alcance de todos.
Debemos examinarnos, pero sin que llegue a ser una obsesin, ni un pasatiempo
costoso, ni una ocasin de replegarse sobre s en detrimento de las llamadas a
atender las miserias espirituales o materiales en un mundo necesitado.
Hay muchas maneras de aprender a conocerse, por ejemplo a travs de amigos
sinceros que os dirn la verdad sobre vosotros mismos, como tambin a travs de
las crticas incluso malintencionadas. El refrn fas est ab hoste doceri (conviene
dejarse instruir por el enemigo) resulta vlido incluso en psicologa. En las grandes
empresas se pagan incluso altas retribuciones a los expertos-consejeros que vienen
a estudiar in situ la gestin de un negocio y a sealar los defectos y las deficiencias
de la empresa incluidos los del jefe. Esto es realismo del bueno y una excelente
inversin.
3. La relatividad de cada mtodo
El juicio que nos merezca un determinado mtodo depende tambin, en buena
medida, de la manera como se presente a s mismo. Si se ofrece como el mtodo
autosuficiente, sin el cual Dios queda manco, en lugar de, ms modestamente,
como una va de aproximacin entre otras (no siendo la introspeccin ms que uno
de los caminos de acceso a s mismo) hay muchos motivos para temer una demasa
en la valoracin.
La verdadera ciencia confiesa el relativismo de sus propios medios. La humildad
tiene su lugar tambin en este campo y no se puede prescindir de ella impunemente.
Uno se siente incmodo ante tal mtodo que se declara universal al servicio de una
intuicin sobre la manera de emerger y crecer del Hombre en el hombre y de
emerger la Sociedad del Hombre en medio de las sociedades actuales. Las mismas
maysculas son equvocas.
El fenmeno de la desmesura es una tentacin que se encuentra regularmente
cuando la Ciencia (con mayscula) se convierte en cientismo y la psicologa en
psicologismo y llegan a ser sin saberlo religiones seudo-msticas.
4. Los acompaantes
La competencia psicolgica requerida debera determinarse segn las reglas
ordinarias de la cualificacin profesional. En todos los campos las leyes rigen la
distribucin de los diplomas segn criterios reconocidos de carcter cientfico y
objetivos. No basta que una persona haya seguido un cierto nmero de sesiones
para estar cualificado para dirigir a los dems. Se debe exigir un examen con
normas objetivas y criterios rigurosos.
Es preciso, tambin, que el acompaante no sea, l mismo, una persona con
problemas, cargado consigo mismo, con sus propias heridas y cicatrices.
Si se trata de aplicar el mtodo para uso cristiano, hay que tener en cuenta, adems,
todo lo que se ha dicho sobre la integracin naturaleza-gracia. Eso supone la
exigencia de una cualificacin religiosa, garantizada tambin por la autoridad
eclesial competente.
5. Los acompaados
En este lado tambin se impone la adopcin de precauciones. Cada mtodo, se ha
dicho con razn, no es aplicable ms que si los sujetos que se someten a l no
tienen problemas serios de equilibrio personal. Pero, quin controla y vigila el
paso por la aduana antes de la entrada en la sesin?
Por otra parte, cmo discernir el punto de saturacin e impedir que los sujetos que,
en las primeras fases obtienen efectos beneficiosos, queden intoxicados de alguna
manera por su prolongacin indebida?
Un mtodo, para ser vlido, tiene necesidad de ser practicado en condiciones
adecuadas. Es bastante corriente que los programas digan: el mtodo no conviene a
personas con problemas, ya se trate de problemas personales, de depresin, de
inestabilidad psicolgica o de problemas de tipo social, de parejas en crisis, de
casos sociales, etc. La cuestin es, quin hace la criba y segn qu criterio?, o se
abre de hecho el acceso a todo el que venga? La misma pregunta vale para la
constitucin de los grupos. Las puestas en comn, en el transcurso de las sesiones,
estarn condicionadas por las personas que el azar rene y ello tambin puede ser
fuente de problemas. Debemos estar atentos a la necesaria seleccin inicial, antes
incluso de que el mtodo se ponga en marcha.
Hay que saber tambin que si, en teora, todo el mundo es libre de compartir o no
sus problemas personales, de hecho, si el clima de la reunin lo propicia, se llega
fcilmente a la confidencia, a una apertura que puede ser contraproducente, sobre
todo si el grupo tiene una composicin mixta. Todo ello merece examen y atencin.
Finalmente, una vez puesto en marcha el mtodo, cmo salvaguardar la libertad
psicolgica de quienes se someten a l y evitar los peligros de infantilismo, de
servidumbre, de brain washing (lavado de cerebro), la ilusin de libertad,
sutilmente manipulada por la influencia inconsciente del acompaante?
Se juzga el valor del mtodo segn el grado de liberacin que genera, incluso
respecto al mtodo mismo. Es preciso que l crezca y yo disminuya deca el
precursor de Jess, Juan Bautista. Estas palabras siguen siendo un test de
autenticidad para todo educador o formador. Es conocida la frase de Montaigne:
hay que situar al nio en la acera y ayudarle a caminar sin apoyo. El mtodo de
introspeccin debe ser testado, hablando con rigor, a la luz de este criterio: crea
dependencia o servidumbre psicolgica? o, por el contrario, favorece la libertad, la
expansin, la responsabilidad personal de quien lo adopta a ttulo provisional para
aprender a prescindir de l?
6. Cmo juzgar un rbol por sus frutos?
Hay frutos que parecen excelentes, frutos dudosos, frutos malos. Hay frutos que
estn a la vista pero que no perduran. Hay frutos que se reconocen enseguida y
otros que necesitan tiempo para madurar.
Hay frutos individuales que pueden ser buenos pero que llegan a ser perjudiciales
para la colectividad. Hay frutos que pueden ser buenos a cierto nivel y positivos
bajo determinado ngulo, pero resultan nocivos a la vez por lo que omiten. El error
puede consistir en no mostrar ms que un aspecto de la verdad. Cuando se trata de
formacin humana y cristiana, nunca ser suficiente la atencin que se preste al
pleno equilibrio, al ajuste de los aspectos parciales y complementarios.
Si la persona que se somete a tal mtodo de terapia psicolgica es muy equilibrada
y posee, adems, una formacin religiosa y espiritual slida, un determinado
mtodo puede ser beneficioso para esa persona, en condiciones favorables y por
tiempo limitado, porque se inserta en un conjunto que la relativiza y corrige las
omisiones o excesos. Hay que determinar los frutos del rbol tambin en funcin de
toda la savia que lo nutre.
As pues, para juzgar objetivamente un mtodo, es preciso tener en cuenta los
frutos dudosos o nocivos que resultan de l para el conjunto de los clientes no
tan formados y para quienes el mayor efecto perjudicial ser el peligro de una
servidumbre psicolgica, de narcisismo, de autosuficiencia naturalista. Estos
peligros no tienen nada de imaginario.

Captulo XI
En la confluencia de la naturaleza
y de la gracia

1. El cristiano, ser social
Las pginas que preceden han querido subrayar la necesidad de armonizar y
conjuntar naturaleza y gracia en el crecimiento del hombre, considerado en s
mismo. Me gustara acabar esta visin general destacando la dimensin social del
cristiano y algunas de las implicaciones que ello comporta pastoralmente en el
plano de la convergencia de la naturaleza-gracia.
Todos reconocemos que el hombre es un ser social, un ser en relacin, pero an no
hemos deducido suficientemente las consecuencias, tanto en lo que concierne a su
formacin integral como a su comportamiento como cristiano colectivo.
Salimos difcilmente de la era del individualismo, en la que el yo profundo slo se
abre a los dems con reticencia y superficialmente. Nos codeamos con los dems,
coexistimos, pero no estamos realmente en comunin los unos con los otros.
Desde el punto de vista del cristianismo que se vive, todava hay un largo camino
por recorrer, antes de que salgamos de este estado de coexistencia, de inhibiciones
y de complejos que hacen que nuestras relaciones sean tan frecuentemente ficticias
y superficiales. La palabra clave para el futuro de toda renovacin cristiana en
profundidad, se basa, me parece a m, en las expresiones compartir y entrar en
una comunin verdadera los unos con los otros.
El cristiano es un ser en comunin. Est invitado a decir el Padre nuestro en
plural y a traducir en trminos de fraternidad las exigencias de su fe. El culto
idoltrico e hipertrfico del Yo, debe ser sustituido por el sentido del Nosotros
cuando nos dirigimos a Dios o cuando tendemos la mano al hermano. El Seor nos
ha fijado como ley el encuentro eucarstico que es por excelencia el misterio de
comunin con l mismo y con los otros en l.
Hacia este ideal debe tender el cristiano de los nuevos tiempos si quiere vivir la
plena lgica de su fe. Perdindose en el misterio del Cuerpo mstico encontrar su
dimensin y el pleno desarrollo del por qu ha sido creado.
Un cristiano no puede vivir su cristianismo solo. Tiene necesidad de vivirlo con
otros cristianos que compartan su fe, en el sentido propio del trmino. Debe
poner su fe en comn, en intercambio recproco, en smosis. Vae soli: No es
bueno que el hombre est solo, se dice en las primeras pginas del Gnesis
cuando Dios cre a Eva como compaera de Adn (Gn. 2, 18).
Si el hombre es un ser social, el cristiano lo es doblemente por su creacin y por su
bautismo que le introduce en un cuerpo para hacer Cuerpo con l.
Esta realidad ontolgica debe llegar a ser realidad psicolgica.
Incluso el Papa tiene necesidad de hermanos escribi el Patriarca Athengoras
y ello para su propio equilibrio y para su desarrollo humano y sobrenatural. Esta ley
del compartir es vital para todos y en todo tiempo, pero especialmente en el
nuestro, cuando los soportes sociolgicos de una sociedad cristiana prcticamente
han desaparecido, cuando todos los valores son cuestionados y la religin
privatizada y aislada de la vida pblica.
El xito de los sensitivity groups al estilo de Rogers, con todas sus ambigedades,
debidas entre otras causas a la liberacin sin garanta, nos advierte de la necesidad
de compartir y comunicarse que anida en el corazn del hombre.
Desde este punto de vista, el fenmeno de la proliferacin de sectas al que
asistimos, -donde los miembros son en gran parte cristianos decepcionados que han
abandonado la Iglesia-, merece ser estudiado muy de cerca. Es un aviso que invita
al examen de conciencia.
Hay que constatar que una gran parte del atractivo de las sectas se debe a la
sensacin que experimentan sus miembros de estar verdaderamente integrados en
un grupo, a escala humana, reconocidos y llamados por su propio nombre y unidos
a otros. Esto revela la aspiracin comunitaria presente en el corazn de todo ser
humano; la traduccin de esta necesidad puede variar en sus mltiples expresiones,
pero el hecho en s mismo es un dato que no se puede pasar por alto.
Debemos desear una pedagoga en la que, unidas naturaleza y gracia, se integren
los logros de las ciencias humanas para un mejor conocimiento del hombre y del
engranaje interhumano. Constituira un enriquecimiento precioso que los diferentes
mtodos de anlisis y de descubrimiento de uno mismo, de apertura recproca,
pudieran ajustar sus conclusiones sobre el hombre en relacin desde una
perspectiva cristiana. Sera tambin una victoria sobre el individualismo que
atenaza la vida de demasiados cristianos.
Si la proliferacin de sectas es un signo alarmante, el nacimiento de numerosas
comunidades cristianas de caractersticas nuevas (no previstas an por el cdigo
cannico) es por el contrario esperanzador, con la condicin de que el equilibrio
quede tambin aqu asegurado.
No es deseable que la formacin de una comunidad cristiana se organice de tal
manera que exista una heterogeneidad derivada de la formacin humana y
relacional por un lado y la teolgica y espiritual por otro.
Para un bautizado, especialmente si est llamado a poner su vida ntima al servicio
del Reino, toda la formacin debe darse a la luz de la revelacin divina y de la
Palabra de Dios. Toda ciencia y conocimiento del ser humano debe desarrollarse a
partir de Dios. Dios es parte integrante de la vida del hombre.
Si la visin del mundo y del hombre dirigida en particular a la formacin de los
jvenes no es una visin que parte de la Revelacin, todo el camino posterior, sea
de naturaleza psicolgica, moral o religiosa, corre el riesgo de quedar marcado por
un desequilibrio original. El mismo lenguaje corre el peligro de reflejar una
ambigedad fundamental.
Se puede explicar esta dificultad original por el hecho de que si la visin cristiana
del hombre y del mundo procede por inclusin, la de las ciencias humanas opera
por reduccin. Yuxtapuestas en una formacin, corren el riesgo de generar una
cierta confusin en los puntos de vista y en los valores.
La visin cristiana del ser humano creado a imagen de Dios, no excluye lejos de
ello- la toma en consideracin de mltiples factores (biolgicos, psico-sociolgicos,
etc) que pueden explicar y determinar los comportamientos individuales y
colectivos. La capacidad de comprensin y de integracin de la visin bblica se
extiende a toda la realidad vivida por el hombre.
Por el contrario, las ciencias humanas no operan por integracin, sino ms bien por
reduccin. La lectura experimental que hacen del fenmeno humano debe, por
exigencia del carcter cientfico de su trayectoria, excluir de su campo de
investigacin la dimensin trascendental del hombre.
Si se evoca una vivencia de orden religioso, se toma en consideracin de la misma
forma que cualquier otra actividad del espritu. Sobre la realidad o no realidad del
referente las ciencias no pueden y no quieren saber nada. Lo que cuenta es la
vivencia del individuo y no la existencia objetiva o imaginaria de las referencias.
Este comportamiento, totalmente legtimo y conforme con las reglas de la
investigacin cientfica, genera sin embargo una mentalidad que llega a ser
fcilmente exclusiva.
Las ciencias humanas como tales, describiendo el funcionamiento de la religin
para individuos y grupos y desvelando los comportamientos conscientes e
inconscientes de la inclinacin religiosa del hombre y sus manifestaciones, no
pueden reconocer en ello ms que una experiencia del Yo. A partir de un
acercamiento reduccionista del hombre, toda la realidad religiosa aparece
inevitablemente como el material resultante de una construccin de uno mismo por
s mismo, sin otra finalidad que la realizacin del deseo y del Yo.
El verdadero discernimiento espiritual debe integrar la realidad global del hombre.
En la encrucijada de la naturaleza y de la gracia, la vida cristiana debe ser
discernida con una sola mirada, plenamente humana y plenamente teologal a la vez,
es decir, como recibida de Dios.
2. La familia ncleo comunitario fundamental
Si el individualismo es una amenaza para la vitalidad cristiana, lo es ms
radicalmente an, para la vida y la supervivencia de la familia humana.
Se ha dicho y repetido que la familia es la clula social por excelencia y es verdad.
Pero, justamente, es aqu donde asistimos a un primer y radical desgarro del tejido
social. La familia est amenazada en todos sus aspectos, sacudida desde sus races,
en el mismo centro de la vida conyugal, fiel y fecunda, basada en un amor mutuo y
autntico que implica tambin el olvido y el dominio de s mismo. (5)
Vivimos en un clima de deriva moral, en el que el individualismo es ley. Una
familia cristiana aislada, enfrentada a todas las Potencias del Mal, necesita tener
solidaridad con otras familias cristianas para enfrentarse a las exigencias de su fe y
de su vida. El Seor ha dicho que all donde dos o tres estn reunidos en su nombre,
all estar l. Esta promesa tambin es vlida all donde dos o tres familias se
renan con vistas a vivir juntos su vida cristiana. El hombre y la mujer, por lo
dems, no forman una dualidad, sino una unidad y podemos aplicar el texto,
incluso en su enunciado matemtico a algunas familias reunidas en Su Nombre en
una misma bsqueda.
Haciendo alusin al Espritu del mal, destructor de la unidad conyugal y familiar,
no pretendo negar los considerables progresos que se han hecho para una mejor
comprensin del amor y de sus componentes. Hemos salido felizmente de los
excesos del jansenismo, pero el deseo de reaccionar ha hecho frecuentemente que
perdamos de vista los valores que se deben mantener e incluir en la ecuacin. Lo
propio de las Potencias de las tinieblas, es desequilibrar, desintegrar y
desestabilizar. Todo lo que vaya en este sentido constituye un terreno ideal para su
accin disolvente.
En esta perspectiva hay que leer el magnfico comentario que sobre el Padre
nuestro hace el Cardenal Danneels, escrito con ocasin de la visita del Papa a
Blgica. Comenta el final del Padre nuestro: Lbranos de todo mal con estas
palabras:
El mal tiene muchas caras, Seor, y nos rodea por todas partes: el egosmo
individual y colectivo, el cada uno para s, las divisiones, la violencia en los
corazones y en las estructuras, la ausencia de reglas en un mundo que va a la
deriva.
Este mal que habita en nuestro corazn, no es una fuerza ciega, sino un poder
refinado, inteligente y calculador, es el prncipe de las tinieblas, el Maligno, que
desde siempre siembra la divisin en los corazones, las casas y los continentes
enteros. Padre, lbranos del Maligno
3. Bajo la influencia del Espritu Santo
Para que un cristiano explore su yo de forma vlida, hay que poner en prctica una
buena psicologa; pero para que esta accin sea positiva, es indispensable y vital un
mnimo de teologa o simplemente de fe. A la luz de Jesucristo, viviendo en l, se
descubrir a s mismo y comprender el sentido de la renuncia, de la obediencia, de
la fidelidad de por vida y de algunas otras virtualidades que no tienen ninguna
significacin si Cristo no es el Camino, la Verdad y la Vida del hombre. Estas
consecuencias nos llevan lejos.
Repitmoslo: cuando se trata de trazar los caminos que se deben seguir para el
crecimiento espiritual del cristiano, es muy importante distinguir lo que compete a
la psicologa y lo que compete al campo de su fe cristiana. El camino que sigamos
para profundizar en la vida interior no se debe identificar con el camino espiritual.
En un debate que enfrent al P. Varillon con Marcel Legaut, y que fue publicado
con el ttulo Dos cristianos en camino, el P. Varillon pidi a Marcel Legaut que no
empleara indistintamente las palabras interioridad y espiritualidad, vida
interior y vida espiritual. Escribe:
Creo que se evitaran muchas confusiones si se precisase: la vida interior es la
vida con uno mismo, la reflexin, la meditacin, la profundizacin humana tal
como podra llevarla a cabo un ateo. Jean Rostand, por su culto sincero a la verdad,
tena vida interior, un gran amor implica una vida interior.
Pero el fondo de uno mismo no es Dios. Dios es un Otro, el Completamente Otro.
La vida espiritual es la vida con ese Otro, el Espritu Santo, en la luz del Espritu
Santo, in Spiritu Sancto.
Mi interioridad ms interior es el Espritu Santo. l est en m ms yo mismo que
yo. (6)
Todo esto reviste una importancia capital.

Me gustara invitar al lector cristiano a invocar la influencia del Espritu Santo
cuando vaya a acometer cualquier trabajo de introspeccin y de crecimiento.
En Pentecosts, la liturgia de la Iglesia pone en nuestros labios una oracin que
implora el poder transformador del Espritu sobre nosotros:
Riega la tierra en sequa,
Sana el corazn enfermo,
Lava las manchas,
Infunde calor de vida en el hielo,
Doma el espritu indmito,
Gua al que tuerce el sendero.
Humilde y magnfica oracin, llena de esperanza, pues nos lleva ms all de
nosotros mismos y nos conduce a nuestra plenitud final en el corazn de Dios.
4. Un smbolo
Al dar el ttulo de Un smbolo al captulo final, viene a mi memoria una imagen:
uno de los paisajes ms apacibles y emotivos de Irlanda que yo conozco. Se trata de
un lugar turstico que, a primera vista, parece un lago por la tranquilidad del lugar:
en verdad estamos en la confluencia de dos ros, cuyas aguas se mezclan y se
confunden de tal manera que parecen inmviles. El lugar se llama: La confluencia
de las aguas (The meeting of the waters).
La imagen tiene un valor simblico: traduce a su modo lo que he intentado decir a
lo largo de estas pginas: naturaleza y gracia, por voluntad de Dios, son una sola
cosa; y en nuestra formacin personal no podemos separar jams lo que Dios ha
unido en el hombre: lo humano y lo divino. Es aqu donde la plenitud humana y la
gloria de Dios se unen. Y es aqu donde radica toda la esperanza y el mensaje de
estas pginas.










DOCUMENTO DE MALINAS - 6


Un Fenmeno Controvertido
EL DESCANSO EN EL ESPRITU
CARDENAL SUENENS
Prefacio
El Documento de Malinas n 6 est consagrado al estudio de un fenmeno llamado:
El descanso en el Espritu, el cual suscita controversias y reacciones diversas.
Cmo entenderlo?
La cuestin divide los espritus. Dada la difusin del fenmeno dentro de la
Renovacin, pero tambin fuera de su esfera de influencia, ped, por medio de la
I.C.C.R.O. (International Charismatic Catholic Renewal Office, Oficina
Internacional de Renovacin Carismtica Catlica), establecida en Roma, que las
personas que tuvieran en la materia una experiencia o una opinin fundada -
positiva o negativa- me hicieran el favor de comunicarme su testimonio en vista del
presente trabajo.
Recib un gran nmero de respuestas: su examen retras considerablemente la
publicacin del presente documento. Me lleg un gran nmero de reacciones,
provenientes de todos los continentes, especialmente de Europa. Las respuestas
eran generalmente personales; pero a veces tambin colectivas, en el sentido de que
haban sido redactadas, en sus medios respectivos, despus de una encuesta con
cuestionario.
En la imposibilidad de agradecer a cada uno de mis amables corresponsales -como
tambin a la I.C.C.R.O.-, les ruego acepten por este medio mi ms sincero
agradecimiento por su preciosa colaboracin.
Mi intencin inicial haba sido consagrar el Documento de Malinas n 6 a promover
positivamente el ministerio y el carisma de sanacin; pero, dado este hecho nuevo,
fue preciso desbrozar previamente el terreno y tratar de discernir si estamos o no en
presencia de una nueva intervencin del Espritu, de un nuevo modo de sanacin,
de una gracia indita para nuestro tiempo.
La primera parte del actual Documento de Malinas n 6, est consagrada a la
descripcin del fenmeno en s mismo y en perspectiva histrica, bblica mstica; la
segunda parte es un examen crtico; la tercera tratar de discernir y precisar la
actitud pastoral prudente que nos parece precisa.
L. J. Cardenal SUENENS
Enero 1986

Primera Parte:
Descriptiva
CAPITULO I
Planteamiento de la cuestin
Este Documento de Malinas n 6 est, pues, consagrado al discernimiento de un
fenmeno ambiguo y controvertido que ha recibido diversos nombres -ya
volveremos sobre esto- como descanso en el Espritu o cada en el Espritu.
Antes de examinarlo en particular, nos urge decir qu es el movimiento
carismtico en s mismo, para situar mejor el tema preciso de estas pginas y el
planteamiento del problema surgido.
LA RENOVAClN, UNA OPORTUNIDAD QUE HAY QUE
APROVECHAR
I. Lo que no es la Renovacin
Paradjicamente, el mejor modo de entrar en materia, para identificar la
Renovacin, es aclarar lo que no es el movimiento carismtico.
En efecto, no captaremos exactamente la gracia propia de la Renovacin que
atraviesa la Iglesia, mientras veamos en ella un simple movimiento ms al lado
de otros movimientos espirituales.
En realidad no se trata de un movimiento en el sentido sociolgico habitual del
trmino: no hay fundadores, ni lderes institucionales, es decir, reconocidos como
tales por la Iglesia. No forma la Renovacin un todo homogneo, comporta
mltiples variantes, no impone obligaciones precisas.
Se trata en realidad de una corriente de gracia, de una gracia actual -para usar
el lenguaje teolgico-, de una mocin o de un soplo del Espritu Santo, vlido para
todo cristiano sea cual fuere el movimiento al que pertenece, ya sea el laico,
religioso, sacerdote, obispo. Estamos sobre una falsa pista de partida cuando
planteamos problemas de compatibilidad y preguntamos: se puede ser a la vez
miembro de un tal organismo o comunidad y miembro de la Renovacin? Hay que
responder con la vieja frmula escolstica: Nego suppositum (niego el
presupuesto de la cuestin).
No entramos a la Renovacin; es la Renovacin la que entra en nosotros, si
aceptamos la gracia. No se puede ser franciscano y jesuita o la vez; pero se puede
perfectamente ser franciscano abierto a la Renovacin, y jesuita carismtico, sin
tener que dejar la orden.
Por otra parte, el trmino carismtico aplicado al movimiento no es muy feliz
que digamos: es ambiguo por varias razones.
Ante todo, porque ese trmino no tiene de suyo ningn sentido exclusivo: la Iglesia
entera es carismtica, cada cristiano lo es en fuerza de su bautismo y de su
confirmacin, sea o no consciente de ello.
Contrara intilmente a los observadores de fuero y a veces es mal comprendido
hasta dentro de los grupos que reclaman ese calificativo. Con demasiada frecuencia
se consideran los carismas como dones en propiedad, dones recibidos de Dios sin
duda alguna, pero de los que nos creemos depositarios. Kevin Ranaghan, uno de los
pioneros de la Renovacin en los Estados Unidos, protestaba muy recientemente
contra esta interpretacin cosista.
Poniendo el acento sobre los carismas, por reales que sean, se olvida fcilmente que
el primer don del Espritu Santo es el mismo Espritu, que la gracia por excelencia
es una gracia teologal de crecimiento de la fe, de la esperanza y de la caridad, y que
la caridad es la prueba suprema de toda autenticidad cristiana.
Finalmente, con facilidad se dirige toda la atencin hacia los carismas llamados
extraordinarios -los nicos que llaman la atencin de los mass media- y se ignoran
los carismas ordinarios, que son el pan cotidiano en la Iglesia.
Se leer con inters un discurso del Papa Juan Pablo II a los obispos de Blgica, en
el que enumera, aunque sin emplear el trmino, una serie de carismas ordinarios
esenciales para la vitalidad de la Iglesia. (1) En el Concilio, sobre esta misma lnea,
yo haba reivindicado el lugar de los carismas ordinarios en la vida de la Iglesia.(2)
Acentuando el papel de los carismas extraordinarios puntuales, o sea,
transitorios, se corre el riesgo de olvidar los carismas permanentes, inherentes a la
Iglesia institucional. Pienso en la Uncin del Espritu que reposa en los obispos,
en los sacerdotes, en los diconos, y que es inherente a la misma estructura
sacramental de la Iglesia.
Sabemos que el trmino carisma comporta en la Biblia diversas significaciones.
De suyo este trmino griego significa don y los dones de Dios son mltiples y
diversos En el lenguaje bblico, San Pablo lo emplea con gran libertad. Es preciso,
pues, manejarlo con prudencia.
Entonces, qu trmino vamos a escoger? Para captar mejor la realidad subyacente
en el vocabulario, creo que el trmino ms adecuado, sera: Renovacin
Pentecostal. Desde luego, la atencin se pone as en lo esencial: que consiste en ser
una renovacin espiritual en continuidad con la gracia especfica de Pentecosts.
El Pentecosts original y constitutivo de la Iglesia fue vivido por, los primeros
discpulos:
- como una gracia de conversin,
- como una gracia de descubrimiento de Cristo vivo,
- como una gracia de apertura al Espritu Santo, a sus dones, a su poder.
Renovacin pentecostal abarca toda la amplitud de la accin del Espritu Santo,
vivificador de la Iglesia en todos sus aspectos; este trmino orienta de un solo golpe
hacia la acogida del Espritu con su finalidad dinmica. Yo os enviar mi
Espritu... y seris mis testigos.
El trmino invita a prolongar en la historia actual los Hechos de los Apstoles. Se
sabe que Juan XXIII pidi a los obispos, que leyeran los Hechos como preparacin
para el Concilio.
El Vaticano II fue una gracia de Pentecosts a nivel de los obispos del mundo. Por
mi parte creo que la Renovacin pentecostal se inscribe como prolongacin
espiritual del Concilio, y que ofrece a cada cristiano como una gracia de
revitalizacin espiritual, en la lnea de Pentecosts. Y es precisamente as como lo
entendi el Papa Pablo VI cuando recibi en San Pedro de Roma a unos diez mil
carismticos. Su discurso queda como la carta magna de la Renovacin, a la que
l califica como una oportunidad para la Iglesia.

II. Una Oportunidad que Comporta Riesgos
Una oportunidad que hay que aprovechar, una gracia de eleccin, para no fallar en
reconocer los signos de Dios.
Una oportunidad que hay que aprovechar: eso insina que ah donde el Espritu
Santo acta, el Espritu del mal est al acecho para deformar, desestabilizar,
destruir.
En el Concilio, durante un momento de tensin, me deca mi amigo Dom Helder
Camara: si el diablo no rondara en torno al Concilio, sera un imbcil. Sucede lo
mismo en torno a la Renovacin. No hay que asombrarse si multiplica las
falsificaciones de la Renovacin autntica, o si trata de que se desve la obra de
Dios. Toca al discernimiento final de los obispos encargados por el Seor, hacer la
seleccin y reconocer los signos de Dios en la obra a travs de la debilidad o
ignorancia de los hombres.
Una oportunidad que hay que aprovechar: ello significa tambin, por
consiguiente, una oportunidad para no comprometerse introduciendo carismas no
autentificados.
Y este peligro nos conduce rectamente al examen de fenmeno marginal llamado
descanso en el Espritu, fenmeno difundido ms ampliamente de lo que se cree.
Con mucha frecuencia es ignorado por los obispos en el lugar de los hechos, sea
que se evite hablarles de l y someterlo a su discernimiento, sea que las autoridades
religiosas no perciban de l ms que un dbil eco.
Conocemos el atractivo y el engolosamiento de las masas ante lo extraordinario,
trtese de visiones, apariciones, curaciones milagrosas, etc.
Por lo mismo, hay que estar atentos para no comprometer la misma credibilidad de
la Renovacin. En efecto, en el debate en que se oponen dos lecturas del mismo
fenmeno se trata de una doble manera de enfocar las relaciones de la naturaleza
con la gracia y de evitar que haya corto circuito entre las causas segundas.
Tendremos que volver sobre este asunto. Pero por lo pronto tenemos que describir
con ms precisin de qu se trata, oyendo los testimonios.
CAPITULO II
El descanso en el Espritu
Qu se entiende por el descanso en el Espritu? Ante todo describamos el
fenmeno tal como es percibido por los que han tenido su experiencia.
I. Descripcin
Bajo este nombre se trata generalmente de un fenmeno de cada involuntaria,
ordinariamente hacia atrs, en conexin muy frecuente con algn servicio religioso
de curacin o de oracin. Esta manifestacin corporal visible se puede describir -
vista desde fuera- con una gama de palabras: caer, abatirse, hundirse, resbalar,
dejarse ir, extenderse, oscilar, quedarse tieso.
El trmino clsico, proveniente del Pentecostalismo y empleado habitualmente en
diversos ambientes carismticos, es el de:
- Slain in the Spirit (fulminado por el Espritu), o
- Overpowering in the Spirit (invadido por el poder del Espritu), o
- Resting in the Sprit (descanso en el Espritu), o
- The Blessing (la Bendicin).
Todos estos trminos implican que -visto desde dentro- el fenmeno est ligado a
una accin particular del Espritu Santo. Esta interpretacin es precisamente lo que
hace problema y materia de discusin; la primera cuestin que se plantea, aun antes
de empezar un anlisis crtico y de optar por una actitud personal, es: cmo
ponerse de acuerdo sobre el mismo vocabulario?
II. Vocabulario
Un ministro anglicano, J. Richards, ha sugerido que se adopte al principio un
trmino neutral que quede en el plano puramente descriptivo y que no prejuzgue
acerca de su contenido espiritual y de su interpretacin. Ha propuesto que se le
llame: The falling phenomenon (el fenmeno de cada), sin hablar de pronto de
descanso en el Espritu, porque precisamente el papel del Espritu en, este
contexto es lo que est en cuestin. La cada como tal es un fenmeno visible,
natural; la cada, como efecto de la accin del Espritu Santo, surgira -si la
interpretacin es exacta- del orden de las realidades sobrenaturales.
Hay que distinguir estos dos planos. El vocabulario neutro deja la puerta abierta
para un estudio y discusin serenos. Veo que tal autor americano o tal otro alemn
han aceptado la sugerencia de J. Richards, y yo tambin la adopto. Y para abreviar,
hablar las ms de las veces de falling, de cada.
Este fenmeno se encuentra, en diversos grados, entre los cristianos que pertenecen
a las grandes Iglesias histricas -en ambientes catlicos, anglicanos, luteranos- en
la medida en que han sido tocados por ciertos revivals (renovaciones religiosas)
del pasado o por el Pentecostalismo aparecido al comienzo del siglo. Pero sobre
todo despus de la guerra mundial de 1940-1945 el fenmeno se produjo en los
grandes dominios cristianos, y ms recientemente en la Iglesia catlica.
No es fcil una descripcin del fenmeno en estado puro, porque las variantes son
numerosas; pero nos esforzaremos por entresacar una especie de comn
denominador.
III. Escuchando los Testimonios
Como ya dije, en respuesta a mi llamado a travs de la I.C.C.R.O., recib un
nmero considerable de testimonios provenientes de diversos continentes. Ellos
hablan de la universalidad del fenmeno y merecen estudio y, atencin.
Para evitar repeticiones, agrupo aqu las respuestas recibidas en funcin de las
principales cuestiones planteadas.
En esta etapa me abstengo de toda reflexin crtica, para dejar la palabra a los
testigos, a su vivencia, y a sus propias interpretaciones o deducciones.
1. Quin cae?
2. Cmo se desencadena el fenmeno?
3. En qu contexto se produce?
4. Qu se siente al momento de la cada?
5. Se puede resistir?
6. Qu se experimenta durante la cada?
7. Qu ayuda se puede ofrecer?
8. Qu se siente despus de la cada?
9. Cules son los frutos que se cree constatar?
1. Quin cae?
Para empezar, constato una grandsima variedad de personas; pero con ms
frecuencia se cita:
- mujeres, en su mayora;
- personas con depresin o con otras dificultades psquicas;
- personas con fuertes resentimientos hacia otras
- personas en situaciones de vida difciles, como parejas en estado de tensin;
- personas que no se lo esperan y que ni saben lo que les pasa;
- a veces, pero ms raramente, nios;
- personas que tienen necesidad de una curacin espiritual, emocional, ms bien
que personas con enfermedad fsica.
2. Cmo s desencadena el fenmeno?
La cuestin se refiere naturalmente al espritu o ambiente. He aqu algunas
respuestas recibidas:
- por personalidades muy conocidas, que son como especialistas en la materia y
atraen multitudes;
- por personas que, al estar rezando como de costumbre, por otros, un buen da se
dan cuenta de que algunas personas empiezan a caer, sin que ellas mismas hayan
nunca tenido la experiencia;
- en una misma reunin, unas personas pueden caer bajo la accin de una persona
determinada, y no de otra;
- algunas personas atestiguan que no saben que es lo que desencadena la cada de
algunos, mientras ellas oran por los dems: simplemente constatan la cada.

3. En qu contexto se produce?
A juzgar por las respuestas, el contexto es muy variado:
- A veces se trata de una gran concentracin con miles de personas, en un ambiente
que se presta al juego de la sugestin, y por medio de personalidades laicas o de
sacerdotes especializados;
- eso puede producirse tambin en un pequeo grupo de oracin en el que nunca
nadie ha cado hasta entonces;
- con ms frecuencia eso pasa en reuniones en que el fenmeno es esperado, y
donde un equipo est preparado para cuidar de las personas que caen. Eso sucede
en particular en el curso de un servicio de curacin;
- sucede que el fenmeno se desencadena en algunos grupos despus del paso de un
profesional; sucede tambin que desaparece despus de cierto tiempo, sin que los
responsables del grupo sepan en verdad por qu;
- acontece que la oracin no acompaa al tocamiento, y que el fenmeno se
produce sin tocamiento ni oracin;
- tambin puede suceder que el fenmeno se site en el contexto de una
Celebracin Eucarstica.
4. Qu se siente en el momento de la cada?
Me han sealado una variedad de experiencias:
- la sensacin de ser empujado por una fuerza invisible, una presin sentida en la
frente, el pecho, las piernas;
- un sentimiento de volverse gradualmente coda vez ms dbil, hasta no poder ya
resistir por ms tiempo y caer al suelo;
- algunos se encuentran en el suelo sin saber lo que les ha pasado;
- otros tienen la sensacin de que sus piernas son como levantadas antes de la cada
al suelo; aunque algunos caen pesadamente, es raro que reciban algn dao;
- la duracin del fenmeno varo entre algunos minutos y algunas horas;
- generalmente se cae hacia atrs,
- las personas que oran ponen de ordinario las manos sobre la cabeza del que cae, y
dan a veces un ligero empujn sobre la frente o una uncin con aceite,
- eso se produce tambin algunas veces sin tocamiento o sin que est alguien cerca
de la persona que cae;
- a veces este fenmeno se produce sin testigos;
-algunas personas tiemblan, vacilan, pero no caen, teniendo en todo las mismas
sensaciones de las que caen;
- hay quienes declaran que al caer no experimentan prdida de la conciencia, sino
ms bien prdida del control.

5. Se puede resistir?
A mi pregunta se responde en la mayora de los casos: s, si uno lo desea. Sin
embargo, a veces eso se produce a pesar del escepticismo, la resistencia, la reserva
de la persona que cae.
Pero se recomienda que no se resista, de modo -cito a la letra- que se permita a
Dios actuar cuando la persona est por tierra en una postura de relajamiento.
Mas se aade: si la persona se encuentra en un ambiente que no acepta o no
comprende esa experiencia, se aconseja no exponerse a ella.
6. Qu se experimenta durante la cada?
La pregunta llamar particularmente la atencin, porque las respuestas son
mltiples y variadas.
He aqu algunas constataciones, a granel, sin clasificacin:
- se siente una presencia especial de Dios, un sentimiento de euforia, de paz;
- permanecemos conscientes, pero, con los ojos cerrados, omos lo que se dice en
torno nuestro, aunque a veces los sonidos nos parecen muy lejanos;
- algunos estn inconscientes o no tienen despus ms que un vago recuerdo, de lo
que les ha pasado;
- la mayora siente que son capaces de levantarse, pero no tienen ganas de hacerlo.
Sin embargo, algunos son incapaces de levantarse;
- algunos tienen experiencias sensoriales, como de un suave perfume o como si
oyeran el canto de un coro;

- muchos tienen imgenes mentales o visiones que los ponen en contacto con
Dios y con el mundo sobrenatural;
- otros oyen voces y perciben mensajes de Dios, que los reconfortan y orientan;
- en ciertos casos la persona llora, re o grita de manera incontrolable.
7. Qu ayuda se puede ofrecer al que cae?
La cuestin se refiere a la pastoral que hay que practicar cuando se produce el
fenmeno. Se notarn en el transcurso los detalles de las precauciones:
- Es preciso poner personas que se mantengan detrs de las que van a caer, para
amortiguar el golpe y evitar que la persona que cae lastime a los vecinos que ya han
cado.
- Si no hay catchers (3) o receptores disponibles, la persona que ora debera
poner su mano sobre la espalda o el cuello de la persona por quien ora, para estar
lista a prestarle ayuda en caso de que sea tirada por el Espritu.
- Si alguien cae inopinadamente bajo el poder del Espritu, es necesario prever el
caso en que se necesite ayudarle o extender sus piernas, cuando quedan plegadas
bajo su cuerpo.
- Ya no se requiere orar ms por los que han cado en el descanso en el Espritu:
ya que el Seor est actuando en ellos.
- Para evitar problemas con las mujeres, se necesita tener preparada una manta para
ponerla sobre sus piernas en caso de necesidad, para preservar la modestia.
En relacin con esta cuestin que nos ocupa, constato que algunos defensores del
falling phenomenon creen que se pueden evitar las objeciones recomendando la
posicin sentado, que evitara la cada con sus inconvenientes.
Cosa curiosa, leo en una libreta de directivas autorizadas: publicada recientemente
bajo el patrocinio del Arzobispo de Hartford, en los Estados Unidos, que buen
nmero de personas, deseosas de ser tocadas por el Espritu no quieren adoptar la
posicin sentado, porque, segn ellos, estorbara la accin del Espritu. A lo cual
se ha respondido, con buen sentido, que el Espritu Santo no se deja ganar de esa
manera.
8. Qu se siente despus de la experiencia?
He aqu algunas respuestas que me llegaron:
- La mayora dicen que experimentan un sentimiento de refrescamiento espiritual,
emocional, psquico. Un sentimiento de ligereza, de paz, de alegra, que dura
algunas horas o algunos das. Con frecuencia, tambin el deseo de alabar a Dios.
- Cuando uno se levanta demasiado pronto antes de volver al estado normal, se
siente dbil, aturdido, y quiere sentarse o acostarse hasta recuperar su vigor.
- Algunos sienten miedo y confusin; se cree que esto acontece habitualmente
cuando Dios hace aflorar en la superficie temores, tensiones o resentimientos
sepultados en el inconsciente; se dice que eso sera el signo de que la persona tiene
necesidad de consejos y de plegarias de sanacin.
9. Cules son los frutos?
Los frutos citados con ms frecuencia en las cartas son:
- mejoramiento de achaques psquicos;
- curaciones totales de profundas perturbaciones psquicas;
- curaciones de heridas interiores, de resentimientos;
- curaciones en el campo de las relaciones (matrimonios, etc.);
- sensaciones de paz;
- posibilidades para perdonar, para arrepentirse;
- amor por la oracin, por la Escritura, profundizacin en el encuentro de Jess;
- algunas curaciones fsicas (raras).
CAPITULO III
Antecedentes y Analogas
I. En ambientes cristianos.
El fenmeno que nos ocupa est lejos de ser indito y desconocido en el pasado.
Regularmente la Iglesia se encuentra enfrentndose a manifestaciones corporales
ms o menos anlogas.
El Padre Georges A. Maloney, S.J., fundador del Instituto Juan XXIII para el
estudio de las espiritualidades orientales, agregado a la Universidad de Fordham
(U.S.A.), escribe en un estudio consagrado al Slain in the Spirit: Para muchos
carismticos catlicos, este fenmeno conocido entre los Pentecostales clsicos con
el nombre de slaying in the Spirit, parece nuevo para nuestra generacin. En
realidad es un fenmeno viejo, comn en la historia de los grupos calificados como
enthousiastes, especialmente en los revivals de Nueva Inglaterra y del Oeste,
de los siglos XVII y XIX.
Limitmonos a una rpida mirada.
Monseor R. A. Knox ha escrito el libro clsico en la materia, bajo el ttulo
Enthusiasm (Oxford Ed. 1973). El subttulo indica que est consagrado sobre todo
a la historia de esas manifestaciones en los siglos XVII y XVIII. Este libro ha sido
en cierta forma puesto al da por James Hitchcock, profesor de Historia en la
Universidad de San Luis (U.S.A.), con el ttulo provocador: The new enthusiasts
and what they are doing to the Catholic Church (4) (Los nuevos entusiastas y lo que
estn haciendo por la Iglesia Catlica), (Thomas More Press, Chicago 1982).
Como muestra, he aqu unas lneas extradas del diario de John Wesley, fundador
del Metodismo. Cuenta la experiencia tenida despus de una celebracin litrgica el
10 de enero de 1739:
Hacia las tres de la maana, mientras continubamos en oracin, el poder de Dios
descendi sobre nosotros con tal fuerza, que muchos lanzaban gritos por el exceso
de alegra, y muchos cayeron por tierra.
Al principio, Wesley se regocijaba con el fenmeno como si fuera una seal de
Dios; pero ms tarde nos informa en su diario (4 de junio de 1772) que esas
manifestaciones, frecuentes en un principio, se volvieron despus excepcionales.
Tambin se encuentra este tipo de fenmeno en las primeras reuniones del Ejrcito
de Salvacin (fundado por W. Booth en 1878); se le llamaba: Having a holy fit
(teniendo un santo desfallecimiento).
En los tiempos del gran revival religioso de fines del siglo XIX, una gran
variedad de sectas -de las que una recibi inclusive el nombre de Tembladores
(shakers)- experimentaron el fenmeno en gran escala, en estilo dramtico, con
prdida de la conciencia, convulsiones, etc.
Ms cerca de nuestro tiempo, el evangelista George Jeffreys, fundador de la alianza
Elim Foursquare Gospel en 1915 -mismo que dio un fuerte impulso al
movimiento pentecostal entre 1925 y 1935- seala y estudia el fenmeno.
Reconoce la exageracin de las manifestaciones corporales que acompaan a los
grandes revivals de 1859 y de 1904; pero la atribuye a la resistencia puesta al
Espritu por algunos, los cuales, dice l, son por eso vctimas de sus rechazos.
Indudablemente el falling phenomenon se presenta hoy con ms frecuencia sin
excesivos trances y xtasis; pero se plantea la cuestin de si pertenecen a la
misma familia.
II. Fuera del Cristianismo
Si dejamos el mundo cristiano, encontramos algunas manifestaciones corporales
parcialmente anlogas.
Se encuentran en ciertas experiencias religiosas introductorias a un nuevo estado de
nimo, y se perciben como un misterioso contacto con lo divino, que engendra las
ms de las veces un sentimiento de paz y de transfert a otro mundo; van
acompaadas o no de cada al suelo y de cierta inconsciencia.
Se habla, pues, de trance, de xtasis, de arrebato. El trmino mismo de
trance implica etimolgicamente la idea de transicin de un estado de nimo a
otro. Y la palabra xtasis evoca la idea de una especie de salida de s mismo,
fuera del tiempo y del espacio. Sabemos el papel atribuido por sus discpulos a esta
experiencia de trance o xtasis en la vida de Buda o de Mahoma.
Es igualmente importante saber que el fenmeno se encuentra en las sectas
orientales. Mircea Eliade ha consagrado a esto un estudio notable y clsico en su
libro Chamanismo. (5)
El estudio de los trances entre las tribus primitivas de frica y de Amrica Latina
ampla ms el campo de investigacin para la investigacin cientfica en este
terreno.
Finalmente, un estudio exhaustivo no podra descuidar el examen de las
analogas que se sitan fuera de un contexto religioso. Piense en las
sorprendentes reacciones fsicas de una multitud -incluidos los desvanecimientos-
durante ciertos festivales de msica o en conciertos de rock and roll.
Todo esto no prejuzga la interpretacin que hay que dar a los fenmenos a los que
asistimos en nuestros das; pero no se pueden pasar por alto las manifestaciones que
presentan ciertas analogas que es til conocer, aunque sea slo para darnos cuenta
de que nos encontramos sobre un terreno movedizo, en el que se requiere el
discernimiento, especialmente para los cristianos preocupados por mantenerse
dentro de la autntica tradicin de la Iglesia.
CAPITULO IV
El fenmeno a escala masiva
I. Katherine Kuhlman
El fenmeno bruscamente se ha vuelto a poner de moda en los Estados Unidos
como consecuencia del ministerio de curacin practicado por una fuerte
personalidad de religin bautista: Katherine Kuhlman (muerta en 1976).
Su nombre es famoso por razn del carcter espectacular de sus sesiones de
sanacin, en las que el falling phenomenon tena un lugar importante. Los
medios masivos de comunicacin la hicieron clebre en los Estados Unidos, en
Canad y en otras partes. Miles de personas se apretujaban ordinariamente en sus
sesiones. Su ministerio de curacin era apoyado por una gran orquesta musical, y
una comisin de catchers adiestrados estaba lista a atenuar la cada de las
personas tocadas por Katherine Kuhlman.
Se le han dedicado varias obras, sea para exaltar su ministerio, sea para discutir su
personalidad y sus curaciones. No vamos a tomar partido a este respecto, estamos
en la etapa de descripcin.
Entre las mltiples descripciones recogidas, unas que he ledo y otras que he
escuchado de boca de los testigos, destaco aqu el informe que un sacerdote
americano me hizo llegar, y que me parece tpico y sugestivo. El inters particular
de su testimonio se basa tambin en el hecho de que mi corresponsal form parte l
mismo de un equipo sacerdotal especializado en un ministerio de curacin, el cual
comportaba habitualmente el descanso-cada, con un estilo menos espectacular
pero en la misma lnea.
Mi primer contacto, me escriba el Padre, con el slain in the Spirit data de 1972:
Asist a un servicio de sanacin de Katherine Kuhlman en la ciudad de Nueva
York, en la sala de baile del hotel Americana. Algunos miles de personas llenaban
la gran sala: la multitud que haba invadido los lugares contiguos estaba conectada
por micrfono. Se perciba con toda claridad una atmsfera de fe expectante.
Algunos oradores hicieron cortas introducciones, numerosos cantos crearon la
atmsfera preparatoria para la entrada dramtica de Katherine Kuhlman.
Avanz sonriente, vestida con una larga tnica flotante; en seguida dirigi la
oracin de la multitud y anim los cantos. Despus dijo un sermn de unos
veinticinco minutos, sin talento oratorio ni especial profundidad; pero su sinceridad
despertaba la fe. En repetidas ocasiones atribuy a Dios solo la gloria de sus xitos.
Me pareci una persona que amaba y quera anunciar a Jesucristo. Despus de su
discurso hizo una pausa, como si estuviera escuchando, y luego anunci que entre
sus oyentes alguien estaba curado de cierta enfermedad definida, llegando inclusive
a indicar aproximadamente el lugar en que se encontraba la persona curada, y
dando detalles de su vestido para encontrarla mejor.
Estaba bien organizado el servicio de curacin: numerosos asistentes de servicio
esperaban en los lados del saln para acompaar hasta el estrado a los enfermos
curados o que se crean curados. Cuando suban, Katherine les preguntaba, bajo el
fuego de los proyectores, sobre su enfermedad y su curacin. El auditorio aplauda
a cada curacin y manifestaba con plegarias su agradecimiento a Dios.
Mi corresponsal seala que uno de sus feligreses que lo acompaaba se declar
curado de cncer, lo que desencaden el entusiasmo. l mismo se present a
Katherine Kuhlman, la cual le impuso las manos. Me escribe que estuvo tentado de
resistir al empujn que sinti; pero finalmente se dej caer tambin l hacia atrs
en los brazos de un guardia. En seguida se puso de pie, sin haber experimentado
personalmente ningn efecto especial. El servicio haba durado entre tres y cuatro
horas.
Ms tarde, mi corresponsal tuvo de nuevo la experiencia mientras asista a otro
servicio de Katherine Kuhlman en una iglesia presbiteriana en Pittsburgh,
Pensilvania. Durante este servicio, algunos miembros del equipo de Katherine
Kuhlman se acercaron a l para decirle que tambin l tena el poder de hacer caer
en el Espritu. Le pidieron que ejerciera ese don misterioso sobre ellos mismos, y
efectivamente cayeron al suelo.
Esta experiencia lo determin a adoptar l mismo durante algunos aos ese mtodo,
tan inesperado para l, de curacin de los enfermos. Pero con las experiencias
hechas, y a la vuelta de los aos, se prohibi esa prctica, cuyos peligros se le
revelaron poco a poco.
El testimonio que me envi termina con las siguientes reflexiones, qu resumo:
- El fenmeno le parece hoy como una experiencia de orden natural, del que puede
servirse a veces la gracia, excepcionalmente, pero sin que pueda clasificarse entre
los. carismas sobrenaturales.
- Ve en l un peligro real para la Renovacin carismtica catlica.
- Seala de paso que el parroquiano que lo acompaaba y que se declar curado de
cncer, muri algunos meses ms tarde.
- Termina con una llamada angustiosa para que los obispos, y los responsables de la
Renovacin salgan de su silencio sobre el fenmeno, y den orientaciones claras en
la materia.

II. Su difusin actual en medios catlicos
a) El clima ecumnico
La difusin del fenmeno en medios catlicos se explica en parte por el clima
postconciliar de apertura ecumnica, entendido a veces como un ecumenismo
barato, tendiente a unir a los cristianos -y no a las Iglesias cristianas, sobre la base
del ms pequeo denominador comn, y en relacin directa con el Espritu Santo.
Una insistencia unilateral en el Espritu Santo, con detrimento de las naturales
mediaciones humanas, favoreci indiscutiblemente la acogida dispensada a esta
clase de carisma de gnero tan especial.
Adems, el contacto con los medios pentecostales y con las Free Churches
(Iglesias Libres) tuvo tambin su influjo.
Sabido es cunto se sorprendieron algunos lderes no-catlicos al ver que la Iglesia
de Roma aceptaba la Renovacin en el Espritu. Se recuerda la sorpresa de David
Wilkerson -autor del clebre libro La Cruz y el Pual-, que se expres con esta
frmula de choque en relacin a los catlicos: O dejis a la Iglesia, o el Espritu
Santo os va a dejar. A lo cual los catlicos respondieron vigorosamente, por la
pluma de Ralph Martin, afirmando su doble fidelidad: al Espritu Santo y a la
Iglesia. Pero eso no fue ms que una escaramuza.
En cuanto al punto preciso que aqu nos concierne, cmo no recordar la
advertencia justificada de David du Plessis (el representante de las Iglesias
pentecostales ante el Concilio Vaticano II), suplicando a los catlicos que no
cometieran el error de los pentecostalistas del pasado admitiendo el falling
phenomenon, que les haba trado tantos sinsabores!
b) La interpretacin
A todos estos factores de difusin y de smosis hay que aadir naturalmente el
hecho de la internacionalizacin del mundo, cada vez ms acentuada.
El fenmeno no queda confinado a sus ambientes de origen, dnde parece ir
menguando. Si en estos ltimos aos alcanza una rpida extensin mundial, se debe
en parte a la internacionalizacin en curso.
Algunos misioneros, que haban encontrado el fenmeno sobre todo en los Estados
Unidos, se lucieron propagandistas de lo que ellos consideraban como un carisma
que el Seor daba a su Iglesia para los tiempos actuales. Vimos surgir imitadores e
imitadoras de Katherine Kuhlman, que a su vez atraan a las masas y se convertan
en centros de atraccin.
Bastarn aqu algunos nombres: me abstendr de todo anlisis a nivel de las
personas. El propagandista ms influyente fue, en la poca, el ex-sacerdote
dominico Mac Nutt (U.S.A.), cuyo estilo recordaba el de Katherine Kuhlman y
cuyos libros de vulgarizacin circulaban en gran escala entre los catlicos, y eran
aceptados sin matices ni aclaraciones.
Yo mismo asist por entonces a un seminario que reuna psiquiatras y moralistas,
organizado por Mac Nutt en la Florida; estuve en sesiones de slain in the Spirit,
en que caan al suelo una tras otras personas que se alineaban para recibir de l la
imposicin de manos. Otros vulgarizadores se hicieron de renombre, como el Padre
de Grandis, S.J., o ms todava el Padre Orio, que escribi su propia biografa de
especialista en curacin, bajo el ttulo al menos curioso de A roan behind the
gift (6) . En nuestros pases europeos algunos predicadores de retiros se hicieron
igualmente especialistas en esta lnea.
Los medios masivos de comunicacin jugaron un papel importante en la
divulgacin de este fenmeno, que responde al gust del pblico por lo
sensacional.
Todo eso plantea un problema.
En conclusin,: creo poder afirmar que el falling phenmenon suscita cierto
malestar y varios puntos de interrogacin, tanto en medios catlicos, como tambin
en otras Iglesias cristianas.
Cmo hay que interpretarlo? Repitmoslo: se trata de una intervencin especial
del Espritu Santo, de un carisma para los tiempos nuevos, o se trata de un
fenmeno natural que puede -eventualmente- ser benfico, en ciertos casos y con
ciertas condiciones?
El objetivo de la segunda parle ser afrontar esta interrogante y ayudar al
discernimiento.
Pero antes de pasar al estudio crtico directo, parece conveniente estudiar si est
bien fundado el uso que han hecho los propagandistas de la Biblia y algunos
autores msticos, para encontrar en la Escritura referencias y puntos de apoyo. Esta
es la razn del siguiente captulo, que estudia las referencias bblicas y msticas que
se han aducido en favor de la interpretacin sobrenatural.

Segunda Parte:
Crtica

CAPITULO V
Hay referencias en la Biblia?
Para evitar toda confusin, es necesario, antes de buscar los puntos de apoyo en la
Escritura, tener clara en la mente la descripcin del fenmeno que nos ocupa.
Los textos de la Escritura en que se habla de cada, de caer por tierra frente a la
majestad de Dios, o simplemente de adormilamiento, no corresponden ni a los
fenmenos del estilo de Katherine Kuhlman, ni al descanso en el Espritu
presentado en trminos suavizados y atenuados, como un abandono fsico
tranquilo y consciente ante la accin curativa de Dios.
Habr que releer en el captulo Il la descripcin consagrada al fenmeno, para darse
cuenta que las alusiones de la Escritura a cadas frente a la majestad de Dios son en
verdad de otro orden.
No se trata de una persona que recibe la imposicin de las manos de otro o de un
grupo de oracin, ni de caer hacia atrs; en la Escritura se trata generalmente de
cadas con el rostro en tierra.
Cuando la Biblia habla de personas que caen ante Dios, no siempre es fcil
distinguir si se trata de un acto de adoracin consciente y voluntario o de un acto de
abandono ante el poder de Dios, o simplemente de una manifestacin de
obediencia. Se pueden sealar numerosos ejemplos de cada en el Antiguo
Testamento, en el Nuevo Testamento, en los Hechos de los Apstoles, sin constatar
en ellos el falling phenomenon con sus rasgos especficos: Se trata de realidades
muy distintas.
Bastar aqu leer algunos pasajes aducidos, para darse cuenta de que no son
calcados e idnticos respecto del fenmeno en cuestin.
Sin tratar de ser exhaustivo, he aqu, a modo de ejemplos, los principales textos a
los que se hace referencia para apoyar la interpretacin sobrenatural del fenmeno.
En el Antiguo Testamento:
Se cita Ezequiel 1, 28: Vi la imagen de la gloria del Eterno. Al verlo, ca sobre mi
rostro, y o la voz de alguien que hablaba.
Se cita Daniel 10, 7-9: Yo, Daniel, qued solo, y tuve esta grande visin... y como
oa el sonido de sus palabras, ca en un letargo con el rostro en tierra.
O tambin Gnesis 15,12: Cuando iba a ponerse el sol, un sueo profundo invadi
a Abraham y un terror intenso y oscuro cay sobre l.
Josu 5, 14: No, soy el general del ejrcito del Seor, y acabo de llegar. Josu
cay rostro a tierra, adorndolo. Despus le pregunt: qu orden trae mi Seor a su
siervo?.

En el Nuevo Testamento:
Se cree encontrar analogas en:
- Mt 17, 6: los discpulos que caen durante la Transfiguracin;
- Jn 18, 6: los soldados que caen cuando el arresto de Jess;
- Hch 9, 4: la conversin de San Pablo, que cae por tierra en el camino de
Damasco;
- Mt 28, 1-4: los guardias en la maana de Pascua, que temblaron de pavor y
quedaron como muertos;
- Apoc. 1, 17: donde San Juan describe su visin y termina con estas, palabras:
cuando mir, ca a sus pies como muerto. El puso sobre m su mano derecha
dicindome: no temas.
Creo que basta leer estos textos para percibir el contraste.
- Los soldados que retroceden ante la majestad de Jess no experimentan de
ninguna manera una gracia mstica de descanso en el Espritu. De pronto cayeron
por tierra ante la majestad de Jess, pero luego prosigui el arresto.
- San Pablo es trastornado en el camino de Damasco. Su cada, debida a la luz
deslumbrante del Resucitado, no tiene nada de una operacin de anestesia
espiritual: es una conversin radical, un descubrimiento al que sigue la orden del
Seor de ir a encontrar a Ananas para conocer la voluntad de Dios sobre el nuevo
apstol que l ha escogido.
- Los discpulos que caen en la cima del Tabor reaccionan inmediatamente y por
boca de Pedro balbucean una splica al Maestro: erigir tres tiendas, una para Ti,
otra para Moiss y otra para Elas. Todo esto no corresponde gran cosa a las
manifestaciones catalogadas como descanso en el Espritu.
En conclusin
El estudio comparativo de los textos escritursticos y del falling phenomenon no
ha sido objeto, en cuanto yo s, de anlisis exegticos que enfoquen con precisin
nuestro tema. Me limito a sealar tres testimonios que recalcan la disparidad de los
fenmenos:
El Padre Maloney, S.J., tras haber explorado algunas referencias bblicas, concluye:
En ninguno de esos textos reconozco el fenmeno de 'slain in ihe Spirit'. El xtasis
no es comparable a un desvanecimiento provocado por medio de un hombre
distinto de Jesucristo. No logro encontrar un paralelo para este fenmeno. Sabemos
que Pedro, Pablo y los dems discpulos oraron y curaron: los Hechos nos lo dicen
claramente. Pero casi no hay base para creer que las personas cayeran en esta clase
de descanso mientras se imploraba sobre ellas la plenitud del Espritu.
Esta conclusin coincide con la de John Richard, ministro anglicano que se ha
especializado en la materia y public un estudio titulado Resting in fhe Spirit. En
un artculo escrito por l en lo revista Renewal in Wales today (n 6, primavera de
1981), despus de haber analizado las principales referencias aducidas, concluye
con estas palabras:
No hay fundamento bblico para el desvanecimiento (the swooning) provocado
por el tocamiento de algn sanador como Katherine Kuhlman...
Conviene aqu sealar que hay cada y cada, y que hay una diferencia esencial e
importante entre caer hacia el frente y caer hacia atrs. Caer al frente es una
respuesta profunda, natural, que puede ser motivada por un sentimiento de respeto
y de humildad... Caer para atrs, por el contrario, es muy poco natural y sugiere la
idea de cierta intervencin extraa. Aadamos que la cada de prosternacin es
poco recomendada por la Escritura, porque en tres de cuatro casos (Dn. 10, 11; Ez.
2, 1; Mt. 17, s-7) Dios invita a quienes la experimentan a que se pongan de pie.
Se encontrar una conclusin parecida en el artculo del telogo y pastor luterano
Wolfram Kopfermann en la revista alemana Rundbrief der charismatischen
Geminde - Erneuerung iri der euangelischen Kirche (junio de 1983, pp. 19-25).

CAPITULO VI
Hay referencias en los autores msticos?
I. La prudencia de la Iglesia
A lo largo de la historia, ya lo hemos dicho, la Iglesia se ha visto con frecuencia
ante fenmenos de interaccin entre el cuerpo, el alma y el espritu. Cuanto ms
influye en el cuerpo una reaccin psquica, ms se requiere el discernimiento.
Durante los procesos de canonizacin, la Iglesia tiene cuidado de distinguir lo que
brota de la santidad autntica -a base de virtudes teologales de fe, de esperanza y de
caridad- de lo que toca a manifestaciones corporales exteriores, como xtasis,
levitaciones, estigmas, etc.
Un ejemplo tpico de esta prudencia fue dado por Po XII durante la canonizacin
de la Madre Gemma Galgani en 1940. El Papa tuvo el cuidado de decir que l
garantizaba su santidad, no por ciertos fenmenos corporales que aparecieron en su
vida, sino a pesar de ellos, que podan sin duda relacionarse con tendencias
neurticas. No se poda decir ms claramente que los dos aspectos son separables.
Otro signo de prudencia de la Iglesia se manifiesta en la insistencia que siempre ha
puesto en distinguir los carismas que santifican al beneficiario y que lo hacen
agradable a Dios (es el sentido de la clsica expresin latina: gratum faciens), de
los carismas que tienen como fin directo el bien de la comunidad, su edificacin en
el sentido constructivo del conjunto, carismas que no santifican otro tanto al que
es beneficiario e instrumento de ellos. Estos son dados gratuitamente (gratis datae)
en vista de un uso que se sita ms all de la persona y en la ptica de un servicio
comunitario pasajero.
II. Confusin que hay que evitar
Para fundamentar la interpretacin sobrenatural de la cada, ciertos promotores se
apoyan en algunas analogas msticas que deduciran de la misma familia de los
fenmenos. Descanso del Espritu es relacionado con descanso del alma e
inclusive con la oracin de quietud. Hay que decirlo claramente: se trata de dos
mundos y de planos diferentes.
a) Descanso en el Espritu y Descanso del Alma
He aqu lo que escribe San Francisco de Sales a propsito del descanso del alma:
Estando, pues, el alma as recogida dentro de ella misma en Dios o delante de
Dios, se vuelve a veces tan dulcemente atenta a la bondad de su Bienamado, que le
parece que su atencin casi no es atencin, en cuanto que es ejercitada sencilla y
delicadamente: como acontece en ciertos ros que corren tan suave y
tranquilamente, que a los que los miran o navegan sobre ellos les parece no percibir
ningn movimiento, porque no se les ve ondear o fluctuar de ninguna manera. Y a
este amable descanso del alma es al que la bienaventurada virgen Teresa de Jess
llama oracin de quietud, muy poco diferente de lo que ella misma llama el sueo
de las potencias, si es que lo he entendido bien (Tratado del amor de Dios, Libro
6, cap. 8).
Comprese este descanso del alma con el descanso en el Espritu y se ver
inmediatamente que nos encontramos en presencia de una realidad espiritual de
naturaleza totalmente distinta, que no tienen en comn ms que el, trmino
descanso, el cual es sometido a un burdo equvoco.
b) Descanso en el Espritu y Oracin de Quietud
Tambin se ha querido asemejar el descanso en el Espritu a una forma de
oracin de quietud. Interrogado por m sobre este punto, un telogo carmelita
irlands, el Padre Christophe ODonnell, profesor de teologa mstica, respondi
con estas lneas:
La oracin de quietud es de forma muy diversa. Puede ser oscura o luminosa. Las
descripciones que de ella se han hecho son muy defectuosas: Se puede fcilmente
confundir la oracin de recogimiento (ms o menos la Tercera Morada) con la
oracin de quietud. Especialmente estn expuestas a esta confusin los que no
tienen experiencia amplia de la oracin de quietud. Qu significa la afirmacin de
que el descanso en el Espritu, cuando es autntico, se parece a la oracin de
quietud? No hay camino corto para alcanzar un alto grado de santidad: para gozar
de modo habitual con la oracin de quietud, es absolutamente necesario haber
alcanzado ya un alto grado de santidad y una gran pureza de corazn. Por eso, a las
personas que no estn preparadas para dejar que el Seor purifique sus corazones,
l no puede darles esta gracia.
Pero, no hay excepcin posible? Seguramente. Mas no veo ninguna razn que
obligue a asemejar el descanso en el Espritu a la oracin de quietud. Al parecer, se
trata ah de un tranquilo reposo de curacin. El discernimiento de los diversos
niveles de oracin implica ordinariamente una valoracin general de la vida de la
persona: la Tradicin es muy firme sobre este punto. Teresa quiere unos criterios de
autenticidad como estos: el crecimiento en humildad, el amor fraternal, el
desasimiento. El descanso en el Espritu con mucha frecuencia no implica un
cambio durable de vida, que se pueda constatar seis meses ms tarde, digamos. (7)
Se ve aqu una vez ms que se trata de dos realidades heterogneas.

III. El Discernimiento de los Grandes Msticos
Los grandes msticos, en particular aquellos que la Iglesia ha proclamado Doctores
de la Iglesia, Teresa de vila y San Juan de la Cruz, han tenido que pronunciarse
ms de una vez sobre las experiencias msticas desde el ngulo de sus
repercusiones corporales. No obstante la diferencia de temperamento entre ellos,
hay una convergencia innegable en su actitud de extrema reserva frente a sus
discpulos, tentados de sobrevalorar esos fenmenos perifricos.
a) Santa Teresa de vila
En el libro de las Fundaciones, Santa Teresa de vila, hablando de los
desvanecimientos fsicos durante la oracin, escribe:
Se puede preguntar en qu difiere este estado de arrobamiento, las apariencias son
las mismas, pero la realidad es totalmente distinta.
El arrobamiento es, como lo he dicho, de corta duracin, sus beneficios son
inmensos, deja al alma baada de luz interior, el entendimiento no acta para nada,
es el Seor quien obra sobre la voluntad. Sucede de muy diversa manera en el otro
caso; el cuerpo est prisionero, pero la voluntad, el entendimiento, la memoria
quedan libres; estas facultades operan con cierto extravo; si por acaso las ocupa
una idea, se adhieren a ella con todas sus fuerzas.
Considero que el alma nada tiene que ganar con esos desvanecimientos del
cuerpo... Aconsejo, pues, a los priores que prohban esos largos desmayos -pues a
mi entender no se trata de otra cosa-. (8)
b) San Juan de la Cruz
San Juan de la Cruz en La subida al Monte Carmelo se pregunta qu valor hay que
atribuir a ciertos fenmenos que afectan nuestros sentidos corporales, como ver
figuras o personas de la otra vida, escuchar palabras extraordinarias, sentir
suavsimos olores, gustar un dulcsimo sabor y otras impresiones recibidas en
los sentidos corporales.
Y qu dice de eso?
... aunque todas esas cosas, escribe, pudieran llegar a los sentidos corporales por el
camino de Dios, es preciso no estar nunca seguros de ello, y no admitirlos, sino
evitarlos enteramente, sin examinar si son buenas o malas; porque, cuanto ms
exteriores y corporales son, tanto ms hay dudas de que vengan de Dios.
San Juan de la Cruz escribe tambin:
Es preciso saber que, aunque estos fenmenos que, tocan a los sentidos corporales
pueden venir de Dios, no hay que estar nunca seguros de ello, ni hay qu
admitirlos, sino evitarlos enteramente, sin querer examinar si son buenos o malos.
Cuanto ms exteriores y corporales sean, mayor duda hay de que vengan de Dios.
El camino propio y ordinario de Dios es el de comunicarse al espritu donde hay
ms certeza y provecho para el alma, ms bien que a los sentidos donde
ordinariamente hay mucho peligro y engao, en cuanto que en estos fenmenos el
sentido corporal se constituye juez y apreciador de las cosas espirituales, pensando
que son como l las siente... El sentido corporal es ignorante de las cosas
espirituales. Se equivoca grandemente aqul que hace caso de eso, y se pone en
peligro de ser engaado, y por lo menos tendr en s un total impedimento para
alcanzar el nivel espiritual. (9)
Otro sealamiento de San Juan de la Cruz podra ser aplicado tilmente al
fenmeno que nos interesa: Si semejante experiencia viene de Dios, produce su
efecto en el espritu en el momento mismo en que aparece o es sentida, sin dar
tiempo al alma de deliberar si la acepta o la rechaza. Porque, aunque Dios da sus
gracias sobrenaturales sin que haya esfuerzo de parte del alma e
independientemente de su capacidad, Dios produce el efecto que desea por medio
de esas gracias... es como el fuego que se aplicara al cuerpo desnudo de una
persona; poco importara que esa persona deseara o no ser quemada; el fuego hara
su obra necesariamente.
c) El Padre Grandmaison, S.J.
Escribi hace poco unas lneas que valen todava hoy como una invitacin a la
prudencia, si no como una seal roja, s al menos como una preventiva anaranjada:
El xtasis (y restrinjo este nombre por ahora a los fenmenos de inhibicin, de
insensibilidad temporal, de inmovilidad y de contraccin, de encorvamiento
consiguiente, de sustraccin parcial a las leyes de la gravedad, de palabras y gestos
automticos) no es un honor ni una fuerza; es un tributo pagado por los msticos a
la debilidad humana. Tambin puede el xtasis ser imitado o, mejor dicho,
producido por causas de toda especie. Hay desfallecimientos naturales debidos a la
debilidad o a una intensa concentracin del pensamiento, a esfuerzos excesivos por
unirse a Dios. Hay xtasis diablicos, simulados, patolgicos, frutos morbosos del
fraude, de la histeria, de la ingestin misma de ciertos venenos, como la valeriana.
(10)
Nos falta por ahora llevar ms adelante el anlisis. La primera parte de esta seccin
no pretenda dirimir las cuestiones crticas subyacentes, sino simplemente descartar
las referencias bblicas o msticas como inadecuadas para crear un prejuicio
favorable. Quisiera ahora enfocar de ms cerca el fenmeno en su originalidad
propia.
CAPITULO VII
Ambigedad de las manifestaciones corporales en general

El falling phenomenon es un hecho que se constata; la interpretacin del hecho
exige un cuidadoso anlisis crtico. Estamos en presencia de un fenmeno de
orden natural o de una intervencin especial, de una gracia particular del Espritu?
Ya hemos dicho que sta es la cuestin fundamental.
La respuesta es delicada, porque nadie puede determinar a priori y no varietur el
modo de obrar del Espritu Santo, ni delimitar las fronteras de sus operaciones.
Por otra parte, cmo trazar la lnea de demarcacin entre las manifestaciones
fsicas naturales, o sea, patolgicas, y las manifestaciones externas similares, pero
de origen espiritual?
Con todo, si no podemos positivamente y a priori fijarle leyes y modos de accin, s
podemos, negativamente, eliminar modos de obrar que no llevan su sello. Hay,
pues, criterios negativos que permiten un primer discernimiento.
A propsito de esta lnea de demarcacin, yo quisiera dejar la palabra a un maestro
en la materia, el profesor Jean Lhermitte, que escriba:
Muchos tericos de la mstica se han avocado a descubrir criterios con los cuales
fuera posible distinguir las audiciones, las visiones, los xtasis y los arrobamientos
de esencia mstica y, por lo mismo, preternaturales, respecto de manifestaciones
semejantes que ofrecen a nuestra observacin sujetos que nada tienen de msticos.
A decir verdad, los caracteres distintivos de estos dos estados tan diferentes en su
origen puesto que, los primeros responden a un origen sobrenatural, mientras que
los segundos dependen exclusivamente de la naturaleza humana-, aparecen cuando
se les analiza exactamente.
El xtasis de un cierto enfermo clebre no difiere absolutamente en su
fenomenologa de un xtasis tenido por el mstico ms autntico. Lo mismo sucede
con las visiones, las audiciones, la privacin de los sentidos, el sentimiento de
presencia.
Los ms grandes msticos, como Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, nos
han puesto en guardia contra las visiones corporales y las audiciones, porque ellos
saben que unas y otras se observan corrientemente fuera de toda ascesis y de todo
impulso mstico.
Sucede lo mismo con las intuiciones, las intelecciones que se manifiestan por un
sentimiento ntimo de comprensin o de aprensin de lo divino. Es cierto, y nunca
lo recalcaramos demasiado, que ambas clases de estos fenmenos pueden muy
bien, en ciertos casos, exigir una fuerza divina; pero el mecanismo que los sostiene
no es ms que psicofisiolgico.
Algunos de nuestros pacientes nos explican claramente que ellos experimentan el
sentimiento del que no pueden creer que sean ellos mismos los autores. Como lo
declaran Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, son seres que se hablan a
ellos mismos sin saberlo. Las palabras que ellos oyen no son ms que el reflejo de
su propio pensamiento. Pasa lo mismo con el sentimiento de presencia tan comn
entre los msticos autnticos. S, parece que Dios est ah presente, cerca de l, est
seguro de ello. Pero muchos de nuestros pacientes son tambin ellos invadidos por
el mismo sentimiento de una presencia divina, demonaca o humana, y que no es
ms que una ilusin.
Santa Teresa andaba acompaada de un ngel armado con un dardo encendido;
pues bien, una de mis enfermas, muy inteligente y de ninguna manera demente, se
crea ella tambin acompaada, desde que sala de su casa, por un deslumbrante
caballero, imagen de un oficial que ella haba observado en su juventud.
Una vez ms, queremos precisar que si, desde el punto de vista psicofisiolgico o
fenomenolgico, no podemos discernir en los estados que hemos mencionado
ningn signo que autorice una especificacin del estado mstico, de ningn modo
pretendemos que el origen de las manifestaciones que estudiamos responde a una
misma causa. No puede Dios ser una fuente de inspiracin natural y utilizar
modos psicofisiolgicos que el psiclogo est llamado a conocer?
Como lo ha declarado la mayora de los grandes msticos, empezando por Santa
Teresa de Jess (de vila), lo que en realidad confiere a estas manifestaciones el
sello de su origen divino, son sus frutos.
Pues bien, los productos de los pseudomsticos no son ms que pobres cosas,
mientras que lo que nos ofrecen los autnticos msticos son flores de amor y
caridad. (1)
Para esclarecernos el pensamiento de la Iglesia en materia de reacciones corporales,
puede ser til saber que desde hace mucho reaccion, por decreto del Santo Oficio,
contra las representaciones de Mara al pie de la Cruz que la mostraba desfallecida
o desmayada en los brazos de San Juan.
La Iglesia no quiere que los artistas atenen o desmientan la palabra de la Escritura:
Mara estaba de pie junto a la Cruz. Esta actitud de Mara en el Calvario ha sido
mencionada por el escritor sagrado para recalcar el valor de la que fue asociada ms
que nadie al sacrificio redentor. La imagen misma tiene valor de smbolo y de
ejemplo.

CAPITULO VIII
La soberana libertad y la discrecin del Espritu Santo

Las observaciones precedentes apuntaban principalmente a los aspectos humanos y
a las disposiciones subjetivas respecto de la accin de Dios. Es necesario aadirles
un criterio de orden objetivo y global, que caracteriza la accin misma, del Espritu
Santo, de su libre soberana.
La accin del Espritu se descubre por toques espirituales delicados ms que por
manifestaciones fsicas, espectaculares o no. Su presencia se descubre con
seguridad ah donde hay crecimiento de fe, de esperanza teologal, de amor de Dios
y del prjimo. Las manifestaciones fuertemente superficiales, en cuanto corporales,
no pueden nunca prevalecer sobre este criterio fundamental.
Sabemos tambin que el Espritu Santo no se presta a ninguna prediccin humana:
no acepta que se le fijen citas. No entra en nuestros cuadros preestablecidos.
El Espritu Santo no trabaja en medio del jaleo ni en serie: no respeta nuestras
formaciones en fila, ni nuestras sesiones prefabricadas. l es por excelencia el
Imprevisible, el Incontrolable.
Nadie puede darse a s mismo una gracia mstica, ni darla a otro. Una gracia mstica
no est sujeta a repeticin ni puede ser provocada. El Espritu Santo se opone a
entrar en nuestra agenda, a acudir a nuestra cita, y ningn agente humano puede
desencadenar su accin. Se sustrae a nuestros planes y no obra en funcin de una
atmsfera colectiva de expectacin.
Para lograr casi tocar con el dedo la discrecin del Espritu como garanta de su
presencia, sera bueno releer la pgina de la Escritura que nos la recuerda con estilo
tan potico y sugestivo, en el Libro de los Reyes:
Y he aqu que el Seor pas.
Vino un huracn tan violento, que desgajaba los montes y haca trizas las peas
delante del Seor; pero el Seor no estaba en el viento. Despus del viento vino un
terremoto; pero el Seor no estaba en el terremoto. Despus del terremoto vino un
fuego; pero el Seor no estaba en el fuego. Despus del fuego se oy una brisa
tenue; al sentirla, Elas se tap el rostro con el manto y sali afuera y se puso a la
entrada de la cueva... .(2)
Esta magnfica pgina de la Escritura nos invita a no encerrar la accin de Dios en
nuestras categoras humanas y a reconocerlo por la delicadeza de su toque.
Todo lo que hemos dicho sobre la accin imprevisible y soberanamente libre del
Espritu, excluye cualquier idea de sesin que prev este fenmeno.
Se puede decir a priori: el dedo de Dios no est ah. No es compatible con todo lo
que implica induccin psicolgica, sugestin, etc. Hay que dejar a Dios su libertad
y, por consiguiente, abstenerse de todo lo que, conscientemente o no, provoque el
fenmeno en un grupo, y con ms razn en un conglomerado ms vasto. Entre ms
numerosos sean los participantes, ms crece el riesgo de las manipulaciones
colectivas, de la psicosis masiva, etc.
Me parece muy importante excluir todo fenmeno de este tipo de nuestras
celebraciones litrgicas. En Lourdes se han visto sacerdotes, revestidos con sus
ornamentos sacerdotales, caer uno tras otro al trmino de una ceremonia en una
capilla.
Uno de esos sacerdotes me cont l mismo el contexto y el desarrollo.
Todo eso debera evitarse cuidadosamente.
Tercera Parte:
Pastoral

CAPITULO IX
Los Frutos Son un criterio decisivo?

Qu podemos pensar, en caso presente, del adagio: un rbol se conoce por sus
frutos?
Si los testimonios atestiguan frutos excelentes y variados, basta eso para decidir la
cuestin y para garantizar la interpretacin espiritual?
Hemos visto en el captulo II que numerosas personas que han vivido esta
experiencia dicen haber probado, en esa ocasin, sentimientos inesperados de paz
interior, de alegra, de abandono en Dios, de curacin espiritual o fsica, o inclusive
haber vivido un contacto extraordinario con lo Sobrenatural.
Aplicando el principio de que un rbol se conoce por sus frutos, no debemos,
pues, concluir que los efectos benficos sealados prueban por ellos mismos que se
trata ciertamente de una accin extraordinaria del Espritu?
Ante todo, quisiera decir que no se puede poner en duda el testimonio subjetivo y la
sinceridad de los testigos; mas no por eso hay que ligar objetivamente los frutos
atestiguados a la causa presunta, que sera, en esa ocasin, una intervencin
extraordinaria del Espritu.
En buena lgica, hay que cuidarse de una conclusin que supera las premisas, y de
concluir inmediatamente de una concomitancia a la causa (Cum hoc, ergo
propter hoc), como si el efecto comprobado estuviera intrnsecamente ligado a tal
gesto exterior y fuera de su resultante.
Sin duda, el rbol se juzga por sus frutos; pero es preciso no equivocarse ni sobre
la identidad del rbol, ni sobre la valoracin de sus frutos, ni sobre el nexo que los
une.
No faltan ejemplos de excelentes frutos provenientes de una causa por lo menos
turbia e inclusive totalmente errnea. Pienso en el pasajero despertar religioso que
apareci en cierto lugar del mundo a consecuencia de alguna aparicin que luego se
demostr inautntica. Pienso en un Vicente Ferrer anunciando el fin del mundo en
el siglo XIV con frutos maravillosos de conversiones entre sus oyentes.
Se puede, pues, aceptar los testimonios; pero reservndonos el juicio sobre lo bien
fundado de la causalidad alegada.
Para apreciar cundo ocurren los frutos de este fenmeno, hay que mirar
igualmente de cerca todos los frutos.
En efecto, algunos pueden ser excelentes, otros dudosos, o malos; algunos
inmediatos pero no duraderos. Hay unos que se reconocen ah mismo, otros que
necesitan ms tiempo para madurar, que son lentos para definirse hacia el bien o
hacia el mal.
Hay frutos que pueden ser buenos y positivos en un cierto nivel, siendo
completamente nocivos en otros aspectos; por ejemplo, por sus repercusiones sobre
el grupo o la colectividad, en los que podran acentuar la tendencia al fanatismo, a
la exageracin de lo extraordinario, etc.
Todas estas reflexiones, que nada tienen de exhaustivas, no tratan ms que de
ponernos en guardia contra toda aplicacin simplista al campo moral.
En particular, cuando el fenmeno se produce en el contexto de una asamblea ad
hoc, el espritu crtico debe estar especialmente despierto.
Si se quiere considerar como frutos algunos efectos psicolgicos de contento y de
paz interior, obtenidos en esos momentos, se tendr que observar que diversas
actividades de orden humano pueden obtener un resultado parecido y pueden
suscitar comportamientos mejores entre los participantes.
Parecidas mejoras pueden tambin ser efecto propio de tal o cual tratamiento
psicolgico. No se pueden, pues, atribuir necesariamente a la influencia de un toque
particular del Espritu.
Aunque el juego de los mecanismos humanos que actan se revista y se adorne
con oraciones y gestos religiosos, el discernimiento espiritual ntegro no puede
excluir el anlisis del contexto humano completo.
Me encontr ante el mismo argumento: del rbol y de sus frutos en el Documento
de Malinas n 4: Renovacin y poderes de las tinieblas, (3) en el cual luchaba con
el mismo razonamiento aplicado al uso de los exorcismos, cuando algunos frutos
buenos autorizaran para hacer exorcismos silvestres, es decir, sin mandato
explcito de la autoridad competente.
Igualmente encontr este argumento en mi libro:
Qu pensar del rearme moral?,(4) en el cual era preciso poner reservas en el plano
doctrinal, aun reconociendo sin ms frutos cualificados en el plano moral.
Cito estos ejemplos para ampliar el horizonte y ayudar, quizs, a que se toquen casi
con el dedo los mltiples campos en que el adagio tiene que ser interpretado.
CAPITULO X
Los peligros inherentes a la experiencia
I. Una cuestin preliminar: Es preciso sealar los peligros?
Sucede que algunos recomiendan no hablar de peligros inherentes al fenmeno, por
miedo a estorbar esta accin de Dios.
Se cree que no es bueno mirar el descanso en el Espritu como un terreno
peligroso.
El hecho mismo de pensar en trminos de peligro reforzara una actitud de
desconfianza, la cual impedira un discernimiento lcido.
Tal recomendacin prejuzga la cuestin con una peticin de principio. Eso es
prohibir a priori un cuestionamiento y hacer del slain in the Spirit una de las
gracias prometidas para nuestro tiempo, como fruto de un nuevo Pentecosts.
Sorprendente certeza cuyo fundamento escapa. Y cmo pueden escribir todo eso
tranquilamente sin sobre de referencia a los que el Seor ha encomendado el
discernimiento definitivo de los carismas en su Iglesia?
Al contrario de esta actitud a priori, lanse las lneas de un telogo ortodoxo de
renombre, Olivier Clment, invitando a la prudencia.
Puede uno preguntarse, escribe l, ante una experiencia tal, vivida colectivamente,
si se trata de una experiencia propiamente pneumtica, espiritual, o de una
experiencia psquica. Una cierta gula psquica no es cosa buena. En el Oriente
cristiano hay una actitud de gran sobriedad, de extrema vigilancia. (5)
Encontramos el mismo son de campana en la revista ecumnica americana Pastoral
Renewal, en la que el editor, Kevin Perrota, escribe:
Una dificultad que tenemos que resolver en conjunto, dentro del Movimiento
carismtico pentecostaI, es la tendencia a confundir experiencia espiritual y
experiencia emocional.
Una consecuencia de esta confusin es que, los que se emocionan fcilmente, se
consideran como si estuvieran movidos por el Espritu Santo, e identifican lo
espiritual con lo emocional.(6)
En efecto, tenemos que distinguir los planes y examinar atentamente los equvocos
y los peligros posibles subyacentes en el fenmeno.
Esos peligros afectan simultneamente a los que son beneficiarios del fenmeno y a
los que se convierten en sus fervorosos propagandistas.
II. Peligros para las personas cuyo papel es pasivo
En una respuesta a mi pregunta de informacin, uno de mis corresponsales puso en
orden l mismo los peligros que hay que sealar, de acuerdo a las siguientes reglas:
1. Hay el temor de que algunos busquen inconscientemente, no a Dios, sino
experiencias religiosas del ltimo tipo, por curiosidad ms bien que por necesidad
de curacin, por amor de las novedades y de lo espectacular.
2. Hay el temor de que, inconscientemente tambin, algunos traten de llamar la
atencin sobre ellos mismos, por necesidad psicolgica o emocional, ms bien que
por abrirse a una verdadera accin del Espritu.
3. Hay el temor de que otros, sin saberlo, respondan a algn estmulo psicolgico,
emocional o histrico, sobre todo cuando se busca desencadenar la reaccin de
cada mediante un adoctrinamiento, o presentando el fenmeno como parte
integrante normal de una sesin de curacin.
Se debe estar especialmente atento cuando eso sucede con cierto desorden.
4. Hay el temor de que otros tiendan a juzgar la accin del Espritu, no por los
frutos producidos en la vida ordinaria, sino por el nmero de personas que caen en
el Espritu.
5. Hay el temor de que en algunos surja un sentimiento de suficiencia elitista, y en
otros una especie de turbacin por no entender lo que pasa.
Se podra alargar la lista. Por ejemplo, yo creo que algunos tienden a buscar ah la
respuesta a sus problemas, sin tener que resolverlos ellos mismos penosa y
trabajosamente, a base de ascesis, olvidos de s mismos, perdn, etc.
Deseosos cmo estn, conscientemente o no, de la solucin relmpago, de la
solucin-milagro, el descanso-cada juega entonces un papel de anestesia
espiritual.
El Padre, Tardif que ejerce un ministerio muy famoso de curacin, deca que l se
rehusaba enrgicamente a responder a la splica de personas que le pedan que
rezara para qu ellas cayeran bajo el poder del Espritu. Esa es la sana pastoral.
Otra consideracin que merece atencin es el papel que puede juzgar el deseo
inconsciente de la persona pasiva.
Si ella cree que se trata de una gracia especial y aspira a ella, se sentira frustrada si
no la obtuviera, y lo interpretara como menor amor de Dios hacia ella.
En tal caso, se juntan muchos elementos para desencadenar internamente el
fenmeno, aunque todo eso no aflore plenamente en la conciencia y, por lo mismo,
no aparezca claro.
No hablamos aqu de personas que experimentan bruscamente el fenmeno sin
haber sido preparadas en lo ms mnimo -ste es otro caso-, sino de personas que,
atendiendo a una invitacin, se presentan para ser conmovidas por el Espritu, para
recibir la gracia que va implcita en el 'descanso-cada'.
Estas personas se ponen en fila: se citan casos en que algunos se pusieron en fila
varias veces seguidas con el deseo de probar de nuevo la experiencia prometida. En
algunos hay un sentimiento de frustracin si nada se produce, y se sienten casi
culpables, sobre todo si el intermediario los exhorta con molesta insistencia a que
lo dejen actuar.
Finalmente, una sutil tentacin de autosuficiencia puede infiltrarse en esta
experiencia, que fcilmente concentra la atencin ms en uno mismo que en la
accin de Dios.
Esta observacin no se aplica evidentemente a todos; pero, respetando siempre sus
derechos al psiquismo humano, no se puede descartar la hiptesis.

III. Peligros para los que juegan un papel activo
Pasemos ahora a los que desencadenan el fenmeno. Morton Kelsey, telogo y
ministro anglicano, que ense numerosos aos en la Universidad de NotreDame
en South Bend (U.S.A.), y que public una serie de estudios de anlisis
psicolgico, seala varios peligros que se aaden en buena parte a los ya
mencionados.
Lo mismo pasa en los escritos de Mac Nutt, aunque luego en la prctica no siempre
evite esos peligros. No es el nico que olvida los peligros sobre la marcha.
Causa malestar leer, por ejemplo, sobre la cubierta del libro The man behind the
Gift (El hombre detrs del Don), que cuenta la vida del Padre Ralph A. Diorio
(U.S.A.). Ah se hace decir al Padre: Mientras yo recorra sus filas, algunos de
entre ustedes van a sentir como una electricidad que sale directamente de mi
cuerpo, como un calor, como rayo luminoso. Algunos de entre ustedes van a caer.
Un lder religioso, con tal propaganda y fama previas, con su sola aparicin
condiciona a los que estn con esa expectacin.
El factor sugestin es particularmente activo en las grandes reuniones.
Conservo en mis cuadernos la narracin de una sesin de curacin, en Suiza,
introducida por un religioso catlico con estas palabras:
Algunos de ustedes van a caer. No se asusten. En la Edad Media, en algunos
conventos, caan filas enteras de religiosas. Estaban tocadas por Dios, como Pablo
en Damasco y como los soldados en Getseman. El Seor va tambin a cuidar de
ustedes para que no se hagan dao al caer.
Sigue luego la narracin de la primera sesin: La seora X habl a su vez,
refirindose a dilogos personales con Dios, a visiones, a exitosas curaciones y,
para terminar declar: Ahora en este instante algunos de ustedes estn curados. El
Seor los toca ahora: un cncer es curado en este instante; y, tambin, algunas
venas coronarias; y tambin un cncer que no debe ser operado porque el Espritu
es el que opera. Algunos clculos renales son disueltos, en este momento, por la
sangre de Cristo.
Ahora tenemos la descripcin de la segunda sesin: Comenz con los testigos
curados en la sesin anterior: Comentaron sus experiencias.
La sesin dur ms de dos horas; la serie de cantos y de melodas repetitivas era
interrumpida por relatos de curaciones tomados de la Biblia y por consejos sobre la
postura justa que habra que adoptar para caer bien.
El aire se enrareca cada vez ms. A ratos se trabajaba con ayuda de efectos
luminosos. (7)
Se ha visto que los peligros son evidentes cuando se trata del fenmeno vivido en
gran escala, al estilo de Katherine Kuhlman; disminuyen cuando el fenmeno
reviste una forma ms discreta y suavizada.
Pero aun ese caso me parece excesivo ver en l como una experiencia mstica, por
lo menos en estado germinal.
CAPITULO XI
El fenmeno, es natural o es signo de la accin del
Espritu Santo?
I. Fenmeno natural o no?
Continuando con el estudio del fenmeno en s, falta ponernos la cuestin final, por
encima de los peligros sealados y que nada tienen de hipottico: estamos ante un
fenmeno de orden natural o ante una intervencin especial del Espritu, que
trasciende las fuerzas de la naturaleza?
Tocamos as las relaciones entre naturaleza y gracia, siempre difciles de precisar:
dnde termina la naturaleza, dnde comienza la gracia?
La accin de la gracia es difcil de definir en su influjo directo, pues por una parte
se une estrechamente a los contornos de los factores humanos, y por otra, no se
yuxtapone a ellos como en una va paralela.
Adems, el trmino naturaleza es complejo en su misma definicin. El
Diccionario Filosfico de Lalande le asigna dieciocho diversas significaciones. Y
semejante definicin es necesariamente esttica, y as no puede decirnos dnde se
detiene el dominio de las fuerzas naturales, todava desconocidas al grado que, slo
los descubrimientos cientficos del futuro nos permitirn dominarlas. Es larga la
lista de los hallazgos cientficos que han extendido progresivamente los alcances
del hombre.
Con frecuencia se acuerda uno de la palabra de San Agustn: Los misterios del
Invisible no estn en contradiccin con la naturaleza, slo estn en contradiccin
con lo que sabemos de ella.
La relacin entre naturaleza y gracia ha sido expresada con rara exactitud, en
funcin del papel del Espritu Santo, por el Padre Adrien Demoustier, s.j., en el
artculo Intervencin del Espritu Santo, a propsito de los Movimientos
Carismticos :(8)
El Espritu santificador es el mismo que el Espritu creador. De ah se sigue que la
accin santificadora del Espritu Santo no solamente respeta y utiliza los elementos
de nuestra experiencia humana, sino que, adems, los valoriza y refuerza. As, pues,
el Espritu Santo santifica y manifiesta su accin santificante obrando en aquellos
aspectos de nuestras vidas que son, por otra parte y con todo derecho, analizados
por la psicologa, la sociologa, etc. Y esta accin del Espritu Santo, lejos de
invalidar o hacer superfluos esos anlisis, exige, por el contrario, que los
realicemos con ms seriedad y verdad.
Al santificar al hombre, el Espritu respeta y acenta la autonoma de la experiencia
humana.
Todas las manifestaciones de su accin son manifestaciones en el espritu del
hombre. Este espritu del hombre permanece siempre distinto del Espritu de Dios.
Las manifestaciones del Santo Espritu, desde el momento mismo en que deben ser
interpretadas como signos autnticos de su intervencin personal, quedan como
acciones humanas que deben ser comprendidas y controladas segn las reglas del
conocimiento y de la sabidura del hombre.
Las reglas de las conductas psicolgicas, sociolgicas, econmicas, polticas, etc.,
siguen con pleno vigor o inclusive adquieren mayor urgencia a causa de la
intensidad de la experiencia espiritual, porque el Espritu de Dios interviene para
hacer significativa su accin.
Los fenmenos carismticos en el sentido estricto del trmino, como la glosolalia,
la profeca, la sanacin, etc., en cuanto son realizados por el Espritu Santo, son
fenmenos humanos bastante conocidos por los especialistas en la experiencia
religiosa de la humanidad. Esos fenmenos acontecen regularmente cuando se
juntan cierto nmero de circunstancias. Con estos conocimientos adquiridos, de sus
causas y de sus consecuencias, es como se convierten en signos de la accin del
Espritu Santo.

II. Las fuerzas desconocidas de la naturaleza
El Espritu Santo se desposa con el obrar del hombre, lo penetra, lo conduce a sus
fines ms all de l mismo. Pero es preciso no, atribuirle con demasiada rapidez
una intervencin directa que rebase o excluya el juego de las fuerzas naturales:
El campo de stas es inmenso; pero el campo de las fuerzas naturales todava no
exploradas se extiende y ampla cada da ante nosotros. La historia de las ciencias
es reveladora al mximo: con cada descubrimiento se ven surgir fuerzas naturales
que revelan poco a poco su secreto y sus leyes.
Estos descubrimientos en nada restringen el poder creador de Dios, que sigue
siendo causa primera del cosmos, pero dejando de ser, como les pareca a nuestros
ancestros, causa directa y exclusiva de tal o cual fenmeno, trtese de huracn o de
arco iris. Esto no es un retroceso de la actividad divina, sino de nuestras
ignorancias.
Esto que es verdad en todos los rdenes, lo es particularmente en el que se refiere a
la exploracin de los poderes del hombre.
Los fenmenos psquicos extraordinarios han existido siempre. Por largo tiempo
fueron considerados como sobrenaturales, o a veces como diablicos. Slo poco a
poco se fueron entendiendo como naturales.
A partir de Mesmer (mdico alemn de 1734 a 1815) y de sus continuadores se
empez a conocer la radioactividad fisiolgica: el mesmerismo ha contribuido a
desarrollar cada vez ms las energas psicomagnticas latentes en cada individuo.
La ciencia actual nos ensea que el cerebro humano slo ha ejercitado hasta ahora
una mnima fraccin de su capacidad.
Tambin nos habla del hipnotismo sensorial, de sugestin, de accin teleptica, de
ondulacin magntica teraputica o experimental, de la visibilidad de los efluvios
humanos, del estado catalptico, letrgico, sonmbulo.
En lo que mira a nuestro terreno preciso, se pueden consultar con provecho tratados
sobre la hipnosis parcial, en los que la cada hacia atrs (y hacia el frente) es parte
integrante de las terapias de grupo, de los ejercicios que ah se ensean. Se trata ah
de inmovilizacin del sujeto por inhibicin sugerida, y de otras experiencias de
automatismo inducido.
No para decidir la cuestin ni para tomar partido en la materia, sino ms
sencillamente para mostrar la complejidad del falling phenomenon a propsito de
su intervencin, se pueden sealar, como tambin relacionadas con nuestro tema,
las investigaciones que se haciendo hoy da especialmente en psicologa y en
parapsicologa.
a) En psicologa, sera oportuno que para este fenmeno se aclarara toda la
autosugestin, la hipnosis, la psicologa de las masas, el juego del inconsciente, las
experiencias psicofsicas.
Sera interesante tambin, cuando el fenmeno se produce por tocamiento,
preguntara los especialistas en una rama nueva que se ha creado y que podra
darnos alguna clarificacin a este respecto.
Es ya conocida la therapeutic touch (tocamiento teraputico), que ocupa su lugar
entre las recientes prcticas mdicas.
Una revista americana Womans Day (Da de la Mujer, del 26 de junio de 1979)
dedic al tema una exposicin en que se dice:
Una nueva categora de curanderos ayuda al alivio de los enfermos imponiendo las
manos. El mundo cientfico no explica el cmo de este remedio, pero constata que
eso resulta.
La fundadora de esta escuela mdica, Dolores Kriegen, profesora en la Universidad
de Nueva York, public algunos resultados de sus investigaciones con el ttulo
Therapeutic touch: How to use your hands to help or heal (El tocamiento
teraputico: cmo usar las manos para ayudar o curar).
Tambin merecera ser explorado, como un elemento que podra intervenir en
algunos casos, el terreno de la Hipnosis o autohipnosis. Escribe el P. Maloney, S.J.:
Yo fui hipnotizado y yo hipnotic a muchas personas. En la hipnosis se puede
sentir un deslumbrante sentimiento de paz, como si se dejara el cuerpo y se flotara
en direccin al cielo. Una persona religiosa puede interpretar eso en relacin a Dio;
pero el resultado se obtiene con un mtodo natural, con una tcnica que no hay que
confundir con la oracin.
Este mismo telogo escribi a Morton Kesley que l haba estudiado essos
fenmenos bajo la direccin de un parapsiclogo no cristiano, el cual provocaba
esos mismos fenmenos sin ninguna referencia a Dios.
Esto merece una atencin especial, porque esa ausencia de toda referencia religiosa
en ese practicante, nos obliga a examinar el fenmeno en s con redoblado esmero y
sin precipitar la conclusin religiosa del anlisis. Eso invita a la prudencia, lo
mismo que la interpretacin.
Aadamos, siempre a nivel de la psicologa, que tambin es preciso tener en cuenta,
dentro de una apreciacin completa del fenmeno, lo que sucede en la prctica de
los mtodos naturales de relajamiento, que producen ciertos efectos parciales
semejantes.
b) En parapsicologa. Pasando del sector psicolgico a otros campos de
exploracin, todava ms o menos baldos, constatamos que las investigaciones
cada da se amplan y que su avance hace surgir problemas inditos.
Se nos habla de campos de energas que fluyen de todo el cuerpo humano y forman
una especie de aura que se puede fotografiar, etc.
Cada da se enriquece nuestro descubrimiento sobre los fenmenos paranormales,
sobre las potencialidades todava inexploradas del hombre y de su cerebro. Sera
preciso que las investigaciones continuaran por estos terrenos; todo esto ilustra la
palabra de Irineo: La gloria de Dios es el hombre viviente.
En una obra reciente, Historia natural de lo sobrenatural (Albin Michel), el bilogo
Lyale Watson ha consagrado un captulo a los poderes ocultos del espritu sobre la
materia.
Sin duda, el da de maana habr estudios cada vez ms avanzados y cientficos
sobre fenmenos como la telepata o la transmisin de pensamientos o de
imgenes.
Segn Charles Honorton, director del departamento de parapsicologa en el hospital
Maimnides de Nueva York, se podran esperar descubrimientos.
Escribe:
Si se realiza el nexo teleptico, como lo creemos con base en nuestros
experimentos, ello implica la existencia de un factor desconocido para nosotros,
inherente a una forma superior de la materia. La constatacin de la existencia de
ese factor o de esa forma de energa tendra una importancia igual a la del
descubrimiento de la energa nuclear.
No somos peritos en la materia; pero debemos permanecer abiertos a lo que el da
de maana se podra revelar como una nueva dimensin en nuestro conocimiento
del hombre.
Termino con un testimonio recibido directamente. Un sacerdote que practic el
descanso en el Espritu durante varios aos y que renunci luego, primero por
obediencia a su obispo y despus por conviccin, me describe las impresiones ms
bien dolorosas que l senta en sus manos supercalentadas como por una corriente
elctrica, cuando las extenda sobre personas enfermas o no.
Dej completamente de practicar ese descanso inducido; pero me dice que le
suceda, cuando estaba sobre el estrado de una sala de conferencias, que al hacer
algn gesto oratorio con sus manos, algunas personas de la primera fila de su
auditorio caan por tierra. Qu significa ese tipo de influjo?
Lo ignoro, igual que el Padre; pero no tengo razn para negar el hecho.
Mi nica conclusin en este plano es que no se ha dicho la ltima palabra.

CAPITULO XII
Invitacin a la prudencia
No podemos cerrar los ojos ante el fenmeno para no ver que ha tomado una real
extensin en la Iglesia, a travs de la Renovacin carismtica, y ha planteado
mltiples interrogantes.
Es necesario que tomemos posiciones pastorales y que las autoridades responsables
den orientaciones. Cuando realizaba la encuesta de la que hice la sntesis en el
captulo II, consult a cierto nmero de telogos y psiclogos de diversos pases.
En general hubo convergencia en invitar a una actitud de reserva.
I. Para empezar, he aqu una respuesta emanada de una Comisin de estudios
teolgicos y pastorales, consultada a este respecto por el Servicio nacional de la
Renovacin carismtica para la Iglesia catlica en Irlanda.
Escojo los principales pasajes: Pastoralmente sugerimos:
a) Que se evite siempre el trmino cada en el Espritu, porque eso incita a las
gentes a creer que el fenmeno viene de Dios, segura o probablemente. Vale ms
adoptar el trmino neutro cada, propuesta por el Reverendo John Richards. Eso
queda el plan descriptivo, invita a un juicio ms objetivo y a un discernimiento que
no prejuzgue sobre la causa de la cada.
b) Desaconsejamos siempre crear las circunstancias en que, el fenmeno podra
producirse.

c) No invitemos, a ministros cuya oracin o enseanza estn asociados con este
fenmeno.
d) Hablando de cada en el Espritu, adoptamos siempre una actitud negativa,
dejando, sin embargo, abierta la posibilidad de que en algunas rarsimas ocasiones
sea gracia de Dios.
No impulsemos de ninguna manera a las personas a que busquen esa cada como
una gracia de Dios, porque eso las expone a cadas provocadas por ellas mismas...
II El telogo alemn, el profesor Heribert Mhlen, cuyas obras sobre el Espritu
Santo gozan de autoridad, me escribe al final de un estudio que yo le haba pedido a
ttulo privado:
La cada hacia atrs, el abandono corporal, de suyo puede ser una ayuda
psicolgica para llevarnos a un ms profundo abandono en Dios.
Segn la regla del discernimiento de los espritus, juzgo que este fenmeno es en s
de orden psicolgico y teraputico y que no est en su lugar dentro de un contexto
de servicio religioso.
Slo personas calificadas en el plano psicolgico y mdico deberan ocuparse de l,
porque reacciones de tipo mdico podran exigir sus cuidados.
III. Y aqu tenemos una reaccin del Padre Congar, O.P., que acaba de publicar,
como se sabe, varios volmenes importantes sobre el Espritu Santo.
Habiendo consultado a algunas personas que conocan los hechos, el Padre me
escribi sus reflexiones sobre el descanso en el Espritu:
Estando comprobados los hechos fsicos externos e inclusive los psicolgicos
internos, no por eso estamos autorizados a atribuir necesariamente al Espritu unos
efectos que pueden lograrse con las fuerzas psquicas que la prctica carismtica
ha podido liberar o suscitar.
Es de temerse un proceso de induccin. Hay una respuesta libre a una visita
secreta y personal de Dios? Es de temerse un posible aspecto de quietismo.
Ciertamente Dios invita al abandono (cf. Teresa de Lisieux); pero es un abandono
que pone de pie y lo hace a uno activo (cf. Ezequiel 1, 1-2). Los que tienen esta
experiencia atestiguan que prueban un sentimiento de abandono, de prdida de la
conciencia egocntrica, una sensacin de paz, de calor, de fuerza que escapa a la
gravedad. Ah se presenta el peligro tan claro entre los Corintios en tiempos de San
Pablo. Ellos se gozaban con sus experiencias de los pneumatika.... Se inclinaban
a interesarse menos por el Espritu Santo, por Dios, que por sus dones: el peligro de
gula espiritual denunciado por los msticos no es quimrico.(9)
Tambin de Francia, quisiera citar la conclusin obtenida y matizada mediante una
encuesta:
Durante el octavo encuentro anual de los jesuitas de la Renovacin que se tuvo
cerca de Pars en enero de 1983, el descanso en el Espritu fue objeto de un
estudio publicado con el ttulo de: el descanso en el Espritu, elementos de
discernimiento.
El juicio global dado sobre este complejo fenmeno concluye con estas palabras:
Teniendo en cuenta los riesgos de desviacin que existen, la actitud prudentsima
de los pastores de la Iglesia y, finalmente, el hecho de que la vida carismtica no
depende del descanso en el Espritu, nos parece preferible no introducir o
favorecer este fenmeno en la Renovacin Carismtica Catlica.
Por nuestra parte, llegamos a la misma conclusin.
IV. Un carisma para los tiempos nuevos?
Siguiendo en la misma lnea de pensamiento, quisiera decir; ante todo, que me
parece abusivo escribir que se discute este carisma, que se ponen en entredicho
todos los carismas, como afirma una hoja de propaganda.
Y ms abusivo me parece afirmar que estamos aqu ante un caso idntico al de la
glosolalia.
Eso es olvidar el fundamento bblico de la glosolalia, la cual, por lo dems, no hay
que interpretar como si se tratara de un milagroso don de lenguas desconocidas.
Pero, de todas maneras, no hay que ligar la muerte del falling phenomenon a la
de los carismas reconocidos y garantizados por la tradicin de la iglesia.
Por otra parte, hay carismas y carismas; su significacin no es uniforme.
San Pablo enumera una larga lista de carismas ordinarios que dan una finalidad
sobrenatural a los dones naturales, y esa lista nada tiene de exhaustivo.
La lista va del carisma de administracin hasta el de enseanza, de la predicacin,
de la catequesis, hasta el servicio a los enfermos. Se podra alargar la lista.
V. No Prejuzgar
Un fenmeno se debe presumir como natural mientras no se demuestre lo contrario.
La obligacin de demostrar lo contrario corresponde al que lo alega.
Esto no es falta de fe o indicio de un racionalismo inconsciente, sino simplemente
la aplicacin concreta de la teologa clsica sobre la relacin naturaleza-gracia.
Para evitar toda confusin en los espritus, sera oportuno dar o hacer que se diera,
en los ambientes en que acontece este fenmeno, una explicacin sobre las
relaciones naturaleza-gracia, especialmente sobre la interferencia, dentro del
comportamiento humano, entre lo somtico, lo psquico y lo espiritual.
De esta manera se evitaran las congestiones contagiosas.
La cuestin que se plantea en el plano general, que es el mo, no consiste en
determinar en tal o cual caso individual preciso, la naturaleza o la interpretacin
que hay que dar al fenmeno.
No puedo sino tener en cuenta los testimonios recibidos y estoy agradecido con mis
corresponsales por su respuesta a la llamada que les hice. No me toca pronunciarme
sobre el tema en plan personal, sobre lo vivido por cada uno.
Pero s es oportuno trazar aqu lneas generales de orientacin pastoral, atendiendo
al contexto y a las variantes en que aparece el fenmeno: grupos de oracin,
concentraciones ms amplias, celebracin eucarstica; tambin hay que atender a
los especialistas que se atribuyen este don en diversos pases.

VI. Someterlo a la Iglesia
No es normal que no haya recurso al obispo del lugar para preguntarle si dicho
fenmeno puede compaginarse o no con la tradicin de la Iglesia.
Tampoco es normal, como lo he constatado ms de una vez; que eso se haga
ocultndolo al obispo por temor de que ste se oponga a su extensin y exprese sus
reservas.
En la Iglesia Santa de Dios no hay lugar para prcticas religiosas reservadas a gente
privilegiada, al margen de la vida cristiana comn.
Me parece importante para la salud espiritual de los cristianos que stos entiendan
mejor hasta qu grado la Iglesia entera es carismtica, lo cual quiere decir que no
hay dos Iglesias: una Iglesia institucional y otra carismtica.
El mismo trmino institucional sita a la jerarqua de la Iglesia en un cuadro
sociolgico, y ya se sabe hasta qu punto son objeto de crtica y de rechazo las
instituciones.
La Iglesia es una realidad sacramental, y este trmino va al fondo de las cosas.
Eso quiere decir que los obispos-presbteros-diconos han sido revestidos del
Espritu Santo por su consagracin u ordenacin, y han recibido un carisma
permanente para el servicio del pueblo de Dios.
Esos carismas perduran y forman parte de la estructura misma de la Iglesia. Los
carismas que miran a todos los bautizados son dones concedidos por el Espritu -
manifestaciones de su presencia- para construir y edificar la Iglesia. Pero son dones
pasajeros, es decir, que no son inherentes a la persona que se los atribuye. Nunca se
es beneficiario de tal o cual don, y menos todava se es propietario.
Hay que subrayar esto, si se quiere aceptar plenamente el misterio de la Iglesia y
vivirlo; ella est construida sobre el fundamento de los apstoles -y de sus
sucesores, los obispos- y a ellos corresponde, en ltima instancia, el deber y el
cargo de juzgar a los profetas y de interpretar los carismas.
De ah que es importante que ellos puedan, con conocimiento de causa y con plena
apertura recproca, ejercer su funcin de pastores y guas del pueblo de Dios.
Una curva del camino no es un estorbo para la circulacin, sino una garanta que
permite avanzar con seguridad y evitar accidentes.
En esta perspectiva de fe hay que situar los problemas que se plantean, para
asegurar mejor la manifestacin de los dones de Dios entre nosotros y, ante todo,
para garantizar la autenticidad.
Conclusin
As volvemos a lo que, ms all de un fenmeno controvertido, es la tarea del
debate: la autenticidad y la credibilidad de la Renovacin Pentecostal.
Tambin se ve aqu cunto necesitan vivir integradas la Iglesia visible y la Iglesia
invisible. Los obispos, guas espirituales del pueblo de Dios, estn obligados a estar
cerca del mismo, especialmente en estas materias delicadas, para evitar
desviaciones y prdida de energa. Tambin estn obligados a invitar a sus mejores
telogos a que se ofrezcan a compartir con los cristianos de buena voluntad los
tesoros de sabidura de nuestros msticos y de la gran tradicin espiritual del
Occidente y del Oriente cristianos.
Los dones del Espritu, igual que las virtudes morales, deben ser vividos no en
abstracto, sino en la concrecin movediza de las situaciones particulares. En esto
hay una llamada a un resurgimiento que, partiendo de la fuente que es el Espritu
Santo, se adapte a la naturaleza del suelo, a la diversidad de los terrenos.
Nuestra doctrina espiritual y moral se ha desarrollado con demasiada frecuencia
dentro de cuadros rgidos, y necesita tambin ella ser renovada por el Espritu.
Ante fenmenos nuevos que miran a la vida espiritual, debemos ofrecer a los fieles
orientaciones: algunas seales rojas, verdes o anaranjadas. Es la condicin para el
progreso verdadero y seguro.
Una poltica de no intervencin a lo que los fieles tienen derecho a esperar de sus
guas espirituales. Pero las advertencias no bastan: deben desembocar en llamadas a
la autntica fidelidad respecto de la variedad de dones y carismas del Espritu.
El presente Documento de Malinas n 6 trataba de despejar un camino en orden a
ayudar ulteriormente a la renovacin de todo lo que pertenece a la pastoral de la
curacin, que es parte integrante de la Encarnacin redentora.
Cristo salvador del hombre es tambin quien cura las heridas del hombre. Su
Iglesia tiene la tarea de proseguir su servicio de sanacin, de continuar la lucha
contra las Fuerzas del mal, y de reconocer, garantizar y favorecer el desarrollo del
carisma de curacin, sealndole vas seguras.(10)
Por otra parte, creo que un problema como ste que hemos abordado en estas
pginas, invita tambin a continuar nuestras investigaciones en orden a una
armonizacin cada vez mejor entre la naturaleza y la gracia. Esta simbiosis es
esencial para que el desarrollo de la naturaleza no degenere en naturalismo, y para
que la acogida de lo sobrenatural no nos desve hacia el sobrenaturalismo.(11)
A lo largo de toda la historia de la Iglesia se ve aparecer este mismo problema de
equilibrio, cada vez que hay una exageracin en detrimento de la
complementariedad.
Me ha gustado mucho una frase de un personaje de una obra de Claudel, que dice:
amo las cosas que existen en conjunto. Gracia y naturaleza deben desarrollarse
simultneamente, para responder al pensamiento de Dios sobre el hombre, a quien
Dios quiere de pie y responsable, y a quien al mismo tiempo se ofrece Dios
totalmente gratis, para enriquecerlo con sus dones maravillosos que rebasan todas
nuestras esperanzas.