LA VIRGEN SE SIGUE APARECIENDO

UN ESTUDIO ANTROPOLGICO
Fabin Sanabria-S.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBI A
Facultad de Ciencias Humanas
Centro de Estudios Sociales - CES
Bogot
CD Uni versi dad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas
Cent r o de Est udi os Sociales - CES
Fabin Sanabria-S.
Pr i mer a edicin, 2004
Bogot, Col ombi a
UNI BI BLOS
DIRECCIN GENERAL
Margari t a Valencia
COORDINACIN EDITORIAL
Dora Ins Perilla Castillo
REVISIN EDITORIAL
Ricardo Rodr guez
Preparaci n edi t ori al e i mpresi n
Uni versi dad Naci onal de Colombia, Unibiblos
di runi bi bl o_bog@unal . edu. co
CARTULA
Ricardo Al onso
DISEO Y DIAGRAMACIN
Gloria D azgranados M.
ISBN 958-701-456-1
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia
Sanabria Snchez, Fabin, 1973-
La virgen se sigue apareciendo : un estudio antropolgico / Fabin
Sanabria-S. - Bogot: Universidad Nacional de Colombia: Centro de
Estudios Sociales, CES, 2004
176 p., il. color
ISBN: 958-701-456-1
1. Virgen Mara -Apariciones y milagros - Colombia 2.Virgen Mara
- Historia y crtica 3. Colombia - Vida religiosa y costumbres 4. Religin
y cultura I. Universidad Nacional de Colombia (Bogot). Facultad de Ciencias
Humanas
CDD-21 232.917/2004
Ah! Mille veuvages
De la si pauvre ame
Qui n' a que l' image
De la Not re-Dame!
Est-ce que l' on prie
La Virge Marie?
(Arthur Rimbaud, Chanson de la plus haut e tour)*
Ah, mil viudeces
de la pobre alma
que slo tiene la imagen
de Nuestra Seora!
Acaso se le reza
a la Virgen Mara?
(Arthur Rimbaud, Cancin desde la torre ms alta. La traduccin es nuestra.)
- 5 ~
Para mis seres queridos:
Ana-Libia, Juan-Hernando y fean-Louis
Como testimonio de mi ms intensa bsqueda...
INTRODUCCIN
CONSIDERACIONES PARA UNA "ANTROPOLOGA DEL CREER"
EN COLOMBIA 1 1
CONTEXTUALIZACIN
LO RELIGIOSO: "CAMPO DE LO POLTICO" EN AMRICA LATINA 1 9
Recuerdos y olvidos tras el "encuentro" de dos mundos 24
Advocaciones de la Virgen en la evangelizacin de Amrica 28
El milenarismo franciscano 29
La predicacin dominicana 32
El relativismo jesuta 35
La instruccin de las dems rdenes religiosas 38
Santuarios e iconografas marianas en el arte colonial 39
La apropiacin amerindia de la Virgen Mara 43
EXPLICITACIN
LA RECONSTRUCCIN DE UN ACONTECIMIENTO 4 7
Un recuerdo como "punto de partida" 52
El contexto de referencia 54
Transcripcin de las lgicas discursivas 58
Los actores y sus prcticas sociales 63
Otros contextos considerados 6y
Condiciones sociales de las apariciones de la Virgen 71
De la religiosidad "popular" a la religiosidad "informal" 72
De la creencia en el diablo a la "satanizacin" del mundo 76
De la vocacin personal a la misin comunitaria 83
Del testimonio laico a la censura eclesistica 85
FABIN SANABRIA-S.
Ver a la Virgen: un "negocio" de mujeres? 89
El imago de la Virgen:un problema de gnero? 91
Manifestaciones de la Virgen y movilizaciones del parentesco 93
Peregrinaciones maanas y "turismo religioso" 97
Marianismo latinoamericano y bsquedas identitarias 99
INTERPRETACIN
ENTRE LA INCERTIDUMBRE DE LAS CREENCIAS
Y LA SOLEDAD DEL CREER 1 0 3
De la "guerra de las imgenes" a la "guerra de los sueos" 107
Memoria de la materia y materia de la memoria 111
Apocalpticas milenaristas y sociodiseas de la esperanza 114
Creencias "metonmicas" y metonimias del creer 117
La demanda tica: un deseo contemporneo 118
El pensamiento mestizo: un principio de contemporaneidad? 122
CONCLUSIN
RECORDAR A LA VIRGEN SIN "REALISMO MGI CO"? I 2 9
BIBLIOGRAFA 137
ANEXO I: Coleccin de fotografas del terreno 157
ANEXO II: Mapas de las Apariciones Contemporneas de la
Virgen en Amrica Latina 171
- 1 0 -
INTRODUCCIN
CONSIDERACIONES PARA UNA
"ANTROPOLOGA DEL CREER" EN COLOMBIA
All we have gained then by our unbelief
Is a life of doubt diversified by faith,
For one of faith diversified by doubt.
(R. Browning, Bishop Blougram's Apology)*
* "Todo lo que hemos ganado con nuestra incredulidad es una vida de duda
diversificada por la fe, en vez de una fe diversificada por la duda". (La traduccin es
nuestra).
LA INVESTIGACIN ANTROPOLGICA SE OCUPA, ESPECIALMENTE HOY EN DA, DEL
problema del otro. No se trata de recomponer un quehacer ant eri orment e
concentrado en "terrenos exticos" para abordar universos ms cercanos y
familiares, sino que las sociedades contemporneas, con sus transformacio-
nes aceleradas, concentradas especficamente en la figura del exceso (exceso
de tiempos, espacios y referencias individuales), reclaman una mirada
antropolgica: es decir, una reflexin renovada y metdica sobre la cuestin
de la alteridad. Y esa reflexin se configura particularmente como una "an-
tropologa de la antropologa de los dems"; su lugar se presenta como prin-
cipio de construccin de sentido para quienes lo habitan, y principio de
inteligibilidad para quienes lo observan. Su "campo de accin" en los mun-
dos contemporneos participa de las caractersticas comunes a los espacios
que ella desea abordar: en tanto "proyecto cientfico" busca ser un trabajo
identitario, relacional e histrico
1
.
As, a la hiptesis "etnolgica" que pretenda presentar una nocin
totalizante (bolista) de cultura (en el sentido plural de este trmino), es de-
cir, de "sistema de representacin" (o de mentalidad) de un grupo humano
determinado (o de una sociedad), a partir de una operacin etnogrfica no-
reflexiva en sentido estricto: o sea, a la seleccin de rasgos caractersticos
(objetos, costumbres, hbitos, creencias, etc.) que suelen ser marcas de iden-
tificacin de una poblacin (etnia) procedentes de un principio de similitud
1
Marc Auge, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Paris,
Aubier, 1994; Non Lieux. Introduction une anthropologie de la Sur-modernit,
Paris, Seuil, 1992.
-13-
FABIN SANABRIA-S.
(criterio de semejanza) y de alteridad (marco de diferencia), y al ordena-
mi ent o de esos trazos por medio de un trabajo de clasificacin hermenutico
que buscaba demostrar la "unidad escondida" (el "sentido inconsciente") o
la"totalidad homognea" - en ltima instancia el "programa det ermi nant e"
(inmanente) de los comportamientos observados y los enunciados registra-
dos en un terreno especfico- que produca la ficcin del "indgena" como
personaje caracterizado por la inmediatez de su adherencia a una tradicin
de la cual casi todos sus actos eran tomados como "paradigmas de identi-
dad"... a esa hiptesis, se ha opuesto una concepcin pragmtica, descriptiva
y autocrtica del conocimiento antropolgico que, en lugar de i mput ar a los
actores de "representaciones colectivas" un sentido a lo que ellos hacen, tra-
ta de adquirir en el ejercicio mismo del trabajo de campo, los medios para
describir (y si es necesario, para prescribir) su accin propiamente cultural.
En suma, se ha impulsado la aspiracin a desarrollar una "etnologa en mar-
cha" capaz de adquirir con base en la distancia crtica, la familiaridad indis-
pensable - mut at i s mut andi s - para comprender una prctica social ante la
cual el investigador sola ser normal ment e un extranjero
2
.
En esa misma perspectiva, la sociologa francesa tambin ha cuestiona-
do en la ltima dcada los "principios epistemolgicos" de las ciencias socia-
les contemporneas, promoviendo la construccin de una CIENCIA SOCIAL
REFLEXIVA sobre la base de una ontologa no-cartesiana que se niega a sepa-
rar o a oponer objeto y sujeto, esforzndose en trascender la reduccin
mut i l ant e de la sociologa a una fsica objetivista de las estructuras materia-
les, de un lado, o a una fenomenologa constructivista de las formas cognos-
citivas, de otro, a travs de un estructuralismo gentico (historicista) capaz
de englobar ambas tendencias, proponiendo un mtodo fundado en una ma-
nera especfica de plantear problemas cientficos, y en un conjunto parsimo-
nioso de herrami ent as y procedimientos conceptuales suficientemente apto
para construir consistentes objetos de estudio, a fin de transferir los conoci-
mientos adquiridos desde un dominio de investigacin hacia otro
3
.
Ahora bien, en Colombia recientemente empezaron a adoptarse algu-
nas de estas tendencias terico-metodolgicas tras el desafo de pasar por
ejemplo de una antropologa fundamentalmente "indigenista" a una ant ro-
2
Cf. Jean Bazin, "Interprter ou dcrire. Notes critiques sur la connaissance
anthropologique", en Une cole pour les sciences sociales. De la VIme section a
l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, textos recopilados por Jacques Revel
y Natn Wachtel, Paris, CERF-EHESS, 1996, pp. 401-420.
3
Cf. Pierre Bourdieu (con Loc Wacquant), Rponses, Paris, Seuil, 1992, p. 15.
-14-
LA VIRGEN SE SIGUE APARECIENDO. UN ESTUDI O ANTROPOLGI CO
pologa "post-colonial", mirando a las "sociedades diferentes" en el contex-
to de la sociedad-Estado
4
; o de una sociologa "ideologizada" a una sociologa
"poltica-aplicada" -participante activa en estudios interdisciplinarios
5
. Mas
era necesario establecer las "filiaciones acadmicas" que haban permitido
tales "adopciones"
6
, pues haba sido tradicional en las ciencias sociales co-
lombianas adaptar con poco rigor (por no decir copiar mal) teoras y metodo-
logas usadas en otros pases, lo cual generalmente tergiversaba no slo el
contexto sino el sentido epistemolgico de una nueva reflexin cientfica, al
ser inconsistentemente reproducida en un campo particular de las ciencias
sociales
7
. Consecuentemente, pensar una "antropologa del creer en Colom-
bia", implicaba investigar y comparar, por medio de un anlisis crtico, las
principales reflexiones tendientes a abordar de manera rigurosa procesos de
"recomposiciones sociales", recientemente multiplicados a escalas globales
y locales.
En ese sentido, el surgimiento de "nuevos movimientos sociales" en
las dos ltimas dcadas, especialmente religiosos y/ o polticos a escala plane-
taria, estudiados como grupos "neo-comunitarios"
8
que planteaban reivin-
dicaciones tendientes a generar "recomposiciones identitarias" (introduciendo
una suerte de "laicidad" que cuestionaba las maneras tradicionales del ejer-
cicio del poder a travs de la irrupcin relativamente aut noma del sujeto
social, la racionalizacin de la normatividad institucional y la i nst rumen-
talizacin de nuevas lgicas de participacin
9
), gener una cierta ampliacin
en los estudios socio-culturales de las "creencias" - a partir de sus conteni-
dos ideolgicos- en trminos generales
10
, y en particular para Amrica Lati-
4
Cf. Roberto Pineda-Giraldo, "Perspectiva y prospectiva de la antopologa en
Colombia 1991", en Ciencias Sociales en Colombia 1991, Bogot, Colciencias, 1991,
pp. 69-114.
5
Cf. Fernando Cubides, "Perspectiva y prospectiva de la sociologa en Co-
lombia 1991", en op. cit., pp. 325-344.
6
Nos referimos concretamente a las ltimas publicaciones del Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia -Icanh-, enmarcadas como "antropologas
transentes", que en buena parte buscan dar testimonio de estas nuevas tenden-
ciastericas en Colombia.
7
Cf. Francisco Leal-Buitrago, "Perspectiva y prospectiva de la ciencia poltica
en Colombia 1991", en op. cit., pp. 115-135.
8
Michel Wieviorka, "Nature et formation des mouvementscommunautaires",
en Modernisation et mobilisation sociale, Paris, Dossier du Cedej, 1991.
9
Danile Hervieu-Lger, La religin pour mmoire, Paris, Cerf, 1993, p. 183.
10
Cf. Marc Auge, La guerre des rives, Paris, Seuil, 1997; Fictions fin desicle,
Pars, Fayard, 2000.
-15-
FABIN SANABRIA-S.
na, exigi la construccin de modelos tericos capaces de abordar tales din-
micas desde una perspectiva poltica de lo religioso, y viceversa
11
. Lo poltico
de lo religioso y lo religioso de lo poltico, en tanto "actualizacin de creen-
cias en contextos multiculturales y contemporneos", apareci como un cam-
po de interseccin privilegiado para observar las recomposiciones sociales
-recomposiciones que ampliaban las "distancias normativas centrales" mos-
trando la necesidad de pensar un nuevo debate sobre las "utopas sociales",
paralelamente a una comprensin estructural de sus normas lgicas
12
. As, la
configuracin referencial y el anlisis discursivo de "itinerarios de conver-
sin" y "trayectorias de identidades" - que son indicadores de un nuevo orde-
nami ent o de las memorias
13
-, empezaba a mostrar un cambio acelerado en
los contenidos y referentes que tradicionalmente administraban las repre-
sentaciones, las creencias y las relaciones sociales. El espacio del creer abarc
los talleres donde un trabajo de re-configuracin se efectuaba, la memoria
all se re-compona, la continuidad se re-estableca, el sentido se re-buscaba,
y los signos reveladores de afinidades nacientes al lado de un mundo en
transformacin se multiplicaban
14
.
En efecto, se trataba de pensar un sector central en la comprensin de
transformaciones sociales determinantes en el corto y el mediano plazo, pues
si bien era cierto que las "relaciones de produccin" explicaban general men-
te las lgicas sociales de "amplio alcance" y que tales relaciones estructuraban
11
Recientemente, Jess Garca-Ruiz y Michael Lwy construyeron un mode-
lo (en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars) para analizar fen-
menos polticos apoyndose en las ciencias sociales de las religiones, y observar
dinmicas religiosas utilizando las herramientas de anlisis ms eficaces de la cien-
cia poltica contempornea. Cf. "Religin et politique en Amrique Latine", en Ar-
chives des sciences sociales des religions ASSR, 97, Paris, EHESS,1997.
12
Patrick Michel, agregando un nuevo elemento a la teora antropolgica y
sociolgica de Pierre Bourdieu (puesta en perspectiva en sus ltimas publicaciones y
cursos del Colegio de Francia), demostr que es necesario suponer una "matriz co-
mn" entre el "campo religioso" y el "campo poltico", sobre todo a partir de la
observacin y anlisis de "movimientos sociales" que buscan reconstruir "un nuevo
sentido del creer" a escala planetaria. Cf. Religin et dmocratie. Nouveaux enjeux,
nouvelles approches, Paris, Albin Michel, 1997.
13
Cf. Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire (concretamente
el captulo consagrado a la "mmoire religieuse"), Paris, Albin Michel, 1994 (1925);
ver tambin Pierre Nora, Les lieux de mmoire, Vol. I, Paris, La Rpublique, 1984.
14
George Balandier, Le ddale.Pour en finir avec le XXme sicle, Paris, Fayard,
1994, p. 175.
-16-
LA VIRGEN SE SIGUE APARECIENDO. UN ESTUDI O ANTROPOLGI CO
las formas de dominacin de las cuales "era ms difcil librarse"
15
, no era
menos cierto que dimensiones como "lo religioso y lo poltico" (incluido lo
esttico), desempearan funciones centrales en procesos sociales sobre el
mediano y corto plazo. De tal suerte, aproximarnos a las "Apariciones Con-
temporneas de la Virgen en Amrica latina", en tanto "hecho social total",
fue una invitacin para reflexionar en torno a la tica del creer en el mundo
contemporneo, prolongando esa perspectiva a partir de una corresponden-
cia lgica con las tendencias epistemolgicas aplicadas para analizar dinmi-
cas similares, a travs de la inscripcin de ese acontecimiento en un dispositivo
evolutivo por medio del cual el sentido social haba sido recompuesto y afec-
tado
16
. Tal dispositivo presentaba como caracterstica particular que todos
sus movimientos desarrollaban simultneamente una relacin de anticipa-
cin y retraso: de retraso porque el creer, como empresa de construccin de
sentido, tenda a frenar el movimiento, inscribindolo para traducirlo, en
categoras superadas; de anticipacin, porque el creer, de igual forma en tan-
to empresa de construccin de sentido, buscaba orientar el movi mi ent o para
inscribirlo en categoras superadas, o en nuevas nociones que l contribua a
inventar.
Siguiendo esa perspectiva, el ethos (que significa acto en griego y no
costumbre del latn mores, de moral) del creer, constitua el conjunto de
constantes y variables ajustes efectuados con el fin de gestionar la simulta-
15
Cf. Maurice Godelier, "Transformations de la nature et rapports sociaux",
en M. Freyssenet y S. Magri, Les rapports sociaux et leurs enjeux, vol. II, Paris,
IRSC, 1990, pp. 19-41.
16
En ltima instancia, encontr dos posiciones tericas a partir de las cuales
poda aprehender el problema del creer en el mundo contemporneo: la primera se
centraba en una "interrogacin sobre el objeto" (lo dicho, lo enunciado); la segunda
desarrollaba especficamente una problemtica del "acto de creer" (el decir, la enuncia-
cin). La primera posicin pretenda reiterar incansable y pasionalmente su cuestio-
namiento de la veracidad de la creencia, mientras que la segunda buscaba describir
rigurosamente los "modos de circulacin de las conciencias creyentes, a travs de
objetos susceptibles de expresar y de reunir convicciones". Ambas posiciones (a pe-
sar de su aparente irreconciliacin), podan ser tendencias complementarias. Las ca-
tegoras eran de Michel de Certeau, de una "nota de trabajo" tendiente a "analizar
algunas de las tendencias que adoptaba la relacin de la creencia con la institucin"
(Certeau en ese momento era profesor en la Universidad de California, y buscaba
mostrar dos aproximaciones distintas que podan complementarse, segn provinie-
ran de la "tradicin latina" o de la "corriente anglosajona"). Cf. "L'institution de
croire", en Le Magistre. Institutions et fonctionnements. Recherches de Science
Religieuse, Paris, 1983, pp. 61-80.
- 17-
FABIN SANABRIA-S,
neidad contradictoria del "orden social", caracterizado por una funcin de
"anticipacin y de retraso"; el creer apareca entonces como el lugar privile-
giado de una confrontacin, el espacio de una coincidencia. Dicho de otra
manera, el creer nos serva como "mat ri z" para comprender un cierto equi-
librio psico-social en los contextos observados, o si se prefiere, el "campo
referencial particularmente estrujado", en una situacin caracterizada por la
aceleracin en el movi mi ent o de un lado, y por la urgent e necesidad de
redefinir una nueva relacin entre lo mismo, el otro, y lo Otro
17
. Abordar
desde ese punt o de vista las "Apariciones Contemporneas de la Virgen en
Amrica Latina", implicaba tambin preguntarnos por la emergencia de una
"nueva figura de la legitimidad" y, ms all de tal surgimiento, por la efica-
cia creble de semejante figura.
17
Quiz parafraseando las Etapas en el camino de la vida de Soren Kierkegaard,
el gran desafo del creer en el mundo contemporneo consista en invertir los trmi-
nos de: esttica, tica y religin por: esttica -o si se prefiere poltica-, religin y
tica.,, Tal vez ya es hora de ingresar al tiempo del otro "absolutamente Otro"... que
definitivamente est ms ac de Dios. (Cf. J. Derrida, Donner la mort, Paris, Galile,
1999,)
-i 8-