Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra

tica Profesional


Prof. Domingo de los Santos


Reporte de lectura Debemos tolerarlo todo?


Rossmariel Parra G.
2010-5168


Fecha de entrega: 08-07-2014


Reporte de lectura
Debemos tolerarlo todo?
De Csar Tejedor y Enrique Bonete

Fundamentacin tica de la Tolerancia

En nuestra sociedad enfrentamos una situacin que en cierto sentido est
afectndonos a todos nosotros. Estamos dejando de lado nuestros valores ante el hecho
de tolerar cosas muchas veces intolerables. Segn los autores, hemos llegado a un
punto de confusin, donde se impone el relativismo moral (todo est bien).

Los que piden tolerancia, pretenden conseguir tambin sus derechos y una anhelada
igualdad. Es por eso que los autores afirman que tanto la igualdad como la tolerancia
estn en la misma dimensin. Debemos saber que existen diversos motivos y razones de
por qu se debe tolerar qu, lo cual se llama composicin de razones.

Con relacin a la fundamentacin de la libertad del ser humano, no ha tenido clara
respuesta en teoras a lo largo de la historia. Se presenta en este caso, Aristteles que dice
que el hombre es un animal racional, atribuible slo a un cuarto de la poblacin;
Boecio, quien agrega a este concepto la sustancia individual; y Nietzsche, afirma que
las personas se reducen a mscaras e interpretacin. Entonces, solamente de Kant,
obtenemos un concepto acertado de la persona con igualdad en el que la persona no es
vista como un objeto ni se cuantifica.

En la sociedad actual estamos tan enfocados en el precio de las cosas y no en su
valor, que vemos la dignidad como algo que debe ganarse a travs determinados actos y
comportamientos. As aparece el concepto de dignidad moral en el que verdaderamente
se fundamenta la tolerancia. Cuando toleramos a alguien que consideramos moralmente
incorrecto, lo nico que debemos hacer es respetar su persona y su dignidad moral.
Pero, ciertamente, se deben trazar unos lmites y parmetros con respecto al objeto
de tolerancia, porque no se pueden tolerar aquellos actos de un individuo que niegan la
dignidad moral de otras personas (Tejedor y Bonete).

Es cierto que todos somos diferentes, y es algo que aprendemos desde que tenemos
uso de razn; pero si consideramos a los dems como una excepcin a la norma, podra
llevar a una actitud racista e intolerante hacia esa persona. Que seamos diferentes
significa que somos irrepetibles, insustituibles y originales. Lo que nos caracteriza y
diferencia de los animales es, precisamente, ese uso de la razn y la inteligencia a nuestra
merced. Esa libertad para analizar y elegir, para crear, y para forjar su propio destino
sobre la marcha es lo que hace al ser humano tan diferente de las dems especies.

El ser humano es, ms que nada, un ser social y slo en relacin con el otro puede
constituirse como persona. Por ese se debe reconocer al otro en trminos de respeto
mutuo. Tal como explican los autores, vivimos en un multiverso donde cada uno toma
un rumbo distinto, con la nica condicin de que se respete la dignidad las personas.

Esta dignidad de la que se habla desde el principio posee dos vertientes. La
primera, ya vista anteriormente, es la dignidad moral que es el mrito que se gana por
cierto comportamiento y, la segunda, la dignidad intrnseca, que a diferencia de la moral,
le es propia a cada persona por el simple hecho de nacer. O sea, nunca se pierde.

Con respecto a la dignidad, se desarrollaron ciertos enfoques o modelos de
fundamentacin entre los que destacan la antropologa trascendente (Unamuno), el
consenso ideal (Habermas) y la autonoma moral (Kant).

En el enfoque del primer modelo, vemos que la dignidad del hombre se basa en
algo trascendente y que est ms all de la propia realidad. Miguel de Unamuno, su autor,
seala que la base de la dignidad est en el anhelo de inmortalidad. Segn Bonete, la
fuente de nuestro valor absoluto se encuentra en el sentimiento de inmortalidad.

El consenso ideal o tica discursiva fue desarrollado por Habermas, quien afirma
que la persona es el interlocutor que se debe escuchar a la hora de decidir normas que le
afectan. Tienen derecho a participar en la discusin sobre normas que pueden afectarles
de forma directa y por esto, son portadoras de dignidad.

En cuanto a la Autonoma moral, de Kant, se fundamenta en el hecho de que la
persona es capaz de autodeterminarse y, as, darse leyes a ella misma. Lo que no queda
muy claro de este fundamento es que pasara si existe una persona incapaz de ejercer esta
autonoma. Aunque los tres tocan el tema de la dignidad, no es suficiente para
fundamentar la dignidad de todos los seres humanos, que es la base del respeto y, por
ende, la tolerancia.

Para explicar a profundidad este concepto, los autores se auxilian de las reflexiones
de Zubiri sobre la dignidad intrnseca. Zubiri expresa que la dignidad no tiene base en la
moral, ni en la relacin con el otro, sino en la propia realidad personal. Cada uno es una
realidad en propiedad y es lo que caracteriza la realidad como persona pudiendo decidir,
elegir y actuar de alguna manera. Con esto no se pretende hacer referencia a actos o
decisiones en s, sino a las estructuras en virtud de las cuales una persona se pertenece a
s mismo. Esto es lo que Zubiri define como personeidad y se diferencia de personalidad
porque con la primera se nace pero la segunda se forma con el tiempo.
Como se explic anteriormente, la base de la tolerancia es la dignidad moral y por
ser sta su base, existen ciertos parmetros y lmites, ya que no puede aplicarse a la
ligera. Es importante tener presente que la tolerancia necesita el respeto mutuo entre
personas, pero nunca el permisivismo.

El problema del tolerantismo

Como estudiamos anteriormente, Aristteles deca que existe la virtud y a sus
extremos, los vicios de la misma, uno por defecto, y otro por exceso. En este caso, se
puede caer fcilmente en los vicios de la virtud de la tolerancia, siendo stos el
permisivismo y el tolerantismo en respectivos extremos.
stos vienen de una tolerancia light, poco practicada e indiferente (permisivismo)
o de una tolerancia pura e indiscriminada (tolerantismo).

En la actualidad, es fcil caer en una u otra, ms si no se conocen los lmites de la
virtud. Lamentablemente, nuestra sociedad considera las virtudes como algo fuera de
moda y esto ha representado parte del problema. Ahora todo se tolera, da igual lo que se
tolere, siempre y cuando de hecho se tolere (Tejedor y Bonete, pag.117) para evitar as
ser tildados de intolerantes. Con esta situacin, la tolerancia pierde su razn de ser y se
corrompe su concepcin verdadera.

La pregunta entonces sera, cmo saber en que momento se pasan los lmites de la
tolerancia? Esto tiene mucho que ver con los sistemas comerciales y econmicos que se
han desarrollado y as nos lo explican los autores con un anlisis de la democracia y
liberalismo que se vive hoy da. por qu se habla de una democracia liberal, si ambos
conceptos son diferentes? El liberalismo tiene que ver con la voluntad que tienen los
hombres para realizar acciones; mientras que la democracia es un sistema de gobierno
en el que participan los ciudadanos (Tejedor y Bonete, pag.119). El concepto simultneo
de ambos supone un equilibrio de libertad e igualdad democrtica. Pero tambin,
paradjicamente, es donde empieza a darse lo que conocemos como tolerantismo y una
tendencia al egosmo.

La tolerancia y la libertad, tambin son conceptos que se relacionan entre s,
producto de las ideas liberales de la modernidad. stos son principios bases de una
sociedad cada vez ms pluralista, es decir, de una sociedad segregada en casi todos los
mbitos. Sin embargo, en las ltimas dcadas, se ha logrado mucho en el campo de la
libertad y su reconocimiento a las personas; cosa que no pasa cuando hablamos de
igualdad, que tiene una connotacin diferente. Los problemas con relacin a la tolerancia
tienen ms que ver con la falta de igualdad, la discriminacin racial, econmica,
ideolgica y social.

Los lmites de la tolerancia, quedan entonces reducidos a lo que cada uno considere
y estn desembocando lentamente a un tolerantismo indeseado. Esta tolerancia
indiscriminada provoca que la minora est obligada a adecuarse a lo que diga la
mayora, sin derecho a protestar; lo cual lleva a que la tolerancia sea slo una forma para
las autoridades aprovecharse del mismo, buscando su propio beneficio. Con este sistema,
se le da a la persona una ilusin de autonoma en donde el mismo sistema crea una serie
de necesidades y sus soluciones haciendo pensar que las personas estn decidiendo por
ellas mismas.

Bien como explica Toms y Valiente en su ensayo, el tolerantismo es debilidad,
tibieza en la fe, espritu de duda. El relativismo ha provocado una multiplicidad de
convicciones, defendiendo que no existe ninguna inmutable ni universal, sino que
depende de cada persona.

No obstante, estas ideas slo han ayudado a la desmoralizacin de la sociedad tanto
en una prdida del cdigo moral como una prdida del impulso moral. Se est
produciendo lo que se llama la ausencia de indignacin moral y esto es una seal de
alarma, porque quiere decir que nos estamos acostumbrando a las injusticias, a las
desgracias, a la discriminacin. Estamos perdiendo los lmites, llegando a verlo hasta
normal, cuando ciertamente no lo es. La falta de ideales, de convicciones fuertes, nos
hace indiferentes ante el mal (Tejedor y Bonete, pag.129). Simplemente a las personas
no les interesa lo que sucede a su alrededor, no se inmutan; es un individualismo tan
extremo que es difcil sensibilizar a la sociedad de este tiempo.

As se corrompe la tolerancia, pasando de ser una virtud a un instrumento de
opresin. Haciendo pensar que todo vale, se quiere controlar a los individuos
cegndolos del panorama real y controlndolos a su antojo. Para evitar que esta situacin
empeore, es de vital importancia conocer los lmites de los valores que nos identifican y
rigen nuestras vidas y saber que la tolerancia no es ilimitada.

No todo puede ser tolerable, porque si lo fuera la misma palabra perdera su
significado y ya no tendra ningn sentido. No todo lo que las personas creen y hacen se
puede considerar como aceptable, porque ciertamente, no lo es ya que pueden ser
perjudiciales para los dems. Entonces si las personas obran moralmente mal, ese mal no
puede ser tolerado porque estn haciendo dao.

Con respecto a esto, los autores se plantean la pregunta de que si debemos tolerar al
intolerante. Definitivamente, el intolerante no debe ser tolerado (Tejedor y Bonete,
pag.129). Puede sonar hasta paradjico. cmo se habla de tolerancia diciendo que no
debemos tolerar al intolerante? no tiene ste los mismo derechos? No sera esto una
falta de tolerancia tambin? En este caso, se debe aclarar que no es simplemente al
intolerante, sino la accin que es intolerable. Hay que saber qu es lo que no se tolera,
ms que quien. Entonces la accin es lo que no se puede tolerar.

Aqu empezamos a definir lmites entre lo que si y no se puede tolerar. Por
ejemplo, lo que la ley prohbe tambin puede ser clasificado como intolerable, mas no es
lo nico porque un concepto tan amplio como tolerancia no puede estar contenido
enteramente en un documento legal. Para practicar fielmente la virtud de la tolerancia se
han planteado tres condiciones formales como son: el rechazo del dao, la reciprocidad
del respeto y la publicidad de las razones.

Para que sea un acto de tolerancia no puede producir ningn dao, aunque debemos
tener presente que para que sea tolerancia debe ser algo que nos afecte, pero es muy
diferente que nos afecte a que nos haga dao. Otro elemento imprescindible es el respeto
mutuo, ya que cualquier violacin al mismo sera un acto de intolerancia. Y slo se
considera como tolerable lo que es pblicamente aceptable. Si, por ejemplo, cualquier
accin de este tipo que fuera hecha pblica y provocase una reaccin de repulsin,
representara un acto intolerable. En pocas palabras, lo intolerable est en la violacin de
derechos que se encuentran en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.


Para decir que todas las personas somos iguales, implica reconocer que no todas las
prcticas y acciones son tolerables porque no todas van de acuerdo con nuestros valores.
Tomando en cuenta las condiciones anteriormente descritas se puede lograr una prctica
honesta y verdadera de la tolerancia, disminuyendo el tolerantismo que caracteriza la
sociedad actual. Por lo que podemos concluir en que el reconocimiento y el respeto de los
derechos humanos es el primer paso para la definicin de los lmites de la tolerancia y de
su teora crtica.