PRIMERA PARTE

EL HOMBRE EN ORACIN
1) PREMBULO Y ORACIN ANTES DE LA ALIANZA
Mircoles 4 de mayo de 2011
Queridos hermanos y hermanas, hoy quisiera iniciar una nueva serie
de catequesis. Tras las catequesis sobre los Padres de la Iglesia, sobre los
grandes telogos de la Edad Media, sobre las grandes mujeres, quisiera
elegir ahora un tema muy importante para todos nosotros es el tema de la
oracin, de manera espec!"ica la cristiana, es decir, la oracin que nos
ense# $es%s y que sigue ense#&ndonos la Iglesia. Es en $es%s, de hecho,
donde el hombre se capacita para acercarse a 'ios, con la pro"undidad y la
intimidad de la relacin de paternidad y de "iliacin. $unto a los primeros
disc!pulos, con humilde con"ian(a nos dirigimos ahora al Maestro y )e
pedimos *+e#or, ens,#anos a orar- .)c //,/0.
En las pr1imas catequesis, acerc&ndonos a la +agrada Escritura, a la
gran tradicin de los Padres de la Iglesia, a los Maestros de espiritualidad,
a la )iturgia, queremos aprender a vivir a%n m&s intensamente nuestra
relacin con el +e#or, casi una *Escuela de 2racin-. +abemos bien que,
de hecho, la oracin no se da por descontado es necesario aprender a
re(ar, casi adquiriendo de nuevo este arte3 incluso los que est&n muy
avan(ados en la vida espiritual sienten siempre la necesidad de entrar en la
escuela de $es%s para aprender a re(ar con autenticidad. 4ecibimos la
primera leccin del +e#or a trav,s de +u ejemplo. )os Evangelios nos
describen a $es%s en di&logo !ntimo y constante con el Padre es una
comunin pro"unda de aquel que ha venido al mundo, no para hacer su
voluntad, sino la del Padre que lo ha enviado para la salvacin del hombre.
1
En esta primera catequesis, como introduccin, querr!a proponer
algunos ejemplos de oracin presentes en las culturas antiguas, para
revelar cmo, pr&cticamente siempre y en todas partes se han dirigido a
'ios.
En el antiguo Egipto, por ejemplo, un hombre ciego, pidiendo a la
divinidad que se le restituyese la vista, demuestra algo universalmente
humano, como la pura y simple oracin de peticin de quien se encuentra
en el su"rimiento. Este hombre re(a *Mi cora(n desea verte... T% que me
has hecho ver las tinieblas, crea la lu( para m!. 5Que yo te vea6 Inclina
hacia m! tu rostro amado- .70 .8. 9arucq : ;. 'aumas, Hymnes et
prires de lEgypte ancienne, Paris /<=>, trad. it. en Preghiere
dellumanit, 9rescia /<<?, p. ?>0.
En las religiones de Mesopotamia dominaba un sentido de culpa
arcano y parali(ador, no "alto de la esperan(a de la redencin y liberacin
por parte de 'ios. Podemos apreciar as!, esta s%plica de parte de un
creyente de aquellos antiguos cultos *2h 'ios que eres indulgente incluso
con las culpas m&s graves, absuelve mi pecado... Mira +e#or a tu siervo
agotado, y sopla tu brisa sobre ,l sin demora perdnale. )evanta tu severo
castigo. 'isueltos estos la(os, permite que yo vuelva a respirar3 rompe mis
cadenas, lib,rame de mis ataduras- .M.@$. +eu1, Hymnes et prires aux
Dieux de Babylone et dAssyrie, Paris /<AB, trad. it. in Preghiere
dellumanit, op. cit., p. ?A0. +on e1presiones que demuestran como el
hombre, en su b%squeda de 'ios, ha intuido, aunque con"usamente, su
culpa por una parte y tambi,n aspectos de misericordia y de bondad
divinas. 'entro de la religin pagana de la 8ntigua Crecia, se asiste a una
evolucin muy signi"icativa las oraciones, aunque contin%an invocando la
ayuda divina para obtener el "avor celestial en todas las circunstancias de
la vida cotidiana y para conseguir bene"icios materiales, se dirigen
progresivamente a peticiones m&s desinteresadas, que consienten al
hombre creyente, pro"undi(ar en su relacin con 'ios y mejorar. Por
ejemplo, el gran "ilso"o Platn relata una oracin de su maestro +crates,
considerado justamente uno de los "undadores del pensamiento occidental.
2raba as! +crates *Daced que yo sea hermoso por dentro. Que yo
considere rico a quien es sabio, y que posea de dinero slo cuanto pueda
tomar y llevar el sabio. Eo pido m&s- .2bras I. Fedro FA<c, trad. it. P.
Pucci, 9ari /<BB0. Querr!a ser sobre todo hermoso por dentro y sabio, no
rico en dinero.
En aquellas obras maestras de la literatura de todos los tiempos que
son las tragedias griegas, todav!a hoy, despu,s de veinticinco siglos,
2
le!das, meditadas y representadas, contiene oraciones que e1presan el
deseo de conocer a 'ios y de adorar su majestad. Gna de estas recita as!
*+ost,n de la tierra, que sobre la tierra tienes tu sede, seas quien seas, es
di"!cil saberlo, Heus, sea tu ley por naturale(a o por pensamiento de los
mortales, a ti me dirijo ya que tu, procediendo por caminos silenciosos,
gu!as las vicisitudes humanas seg%n justiciaI .Eur!pides, Troiane, ==J@==B,
trad. it. C. Mancini, en Preghiere dellumanit, op !it" p. KJ0. 'ios
siguen siendo un poco nebuloso y sin embargo el hombre conoce a este
'ios desconocido y re(a a aquel que gu!a los caminos de la tierra.
Tambi,n los romanos, que constituyeron aquel gran imperio en el que
naci y se di"undi, en gran parte, el Lristianismo de los or!genes, la
oracin, aunque se asociaba a una concepcin utilitaria y
"undamentalmente ligada a la peticin de la proteccin divina sobre la
comunidad civil, se abre a veces, a invocaciones admirables por el "ervor
de la piedad personal, que se trans"orma en alaban(a y agradecimiento. 'e
esto es testigo un autor de la M"rica romana del siglo II despu,s de Lristo,
8puleyo. En sus escritos mani"iesta la insatis"accin de sus
contempor&neos hacia la religin tradicional y el deseo de una relacin
m&s aut,ntica con 'ios. En su obra maestra, titulada #as metamor$osis, un
creyente se dirige a una divinidad "emenina con estas palabras ITu s! que
eres santa, tu eres en todo tiempo salvadora de la especie humana, tu, en tu
generosidad, o"recer siempre au1ilio a los mortales, tu o"reces a los
miserables en aprietos el dulce a"ecto que puede tener una madre. Ei d!a ni
noche ni momento alguno, por breve que sea, pasa sin que t% lo colmes de
tus bene"iciosI .8puleyo de Madaura, %etamor$osis IN, FK, trad. it. L.
8nnaratone, en Preghiere dellumanit, op cit" p. A<0.
En el mismo periodo, el emperador Marco 8urelio @que tambi,n era un
"ilso"o que pensaba en la condicin humana@ a"irma la necesidad de re(ar
para establecer una cooperacin "ruct!"era entre accin divina y accin
humana. Escribe en sus 4ecuerdos *OQui,n te ha dicho que los dioses no
nos ayuden tambi,n en lo que depende de nosotrosP Lomien(a a re(arles y
ver&s- .Dictionnaire de &piritualit NIIQF, col. FF/?0. Este consejo del
emperador "ilso"o "ue, e"ectivamente, puesto en pr&ctica por
innumerables generaciones de hombres antes de Lristo, demostrando que
la vida humana sin la oracin, que abre nuestra e1istencia al misterio de
'ios, se queda sin sentido y privada de re"erencias. En toda oracin, de
hecho, se e1presa siempre la verdad de la criatura humana, que
e1perimenta por una parte debilidad e indigencia, y por esto, pide ayuda al
Lielo, y por la otra est& dotada de una dignidad e1traordinaria, porque se
3
prepara a acoger la 4evelacin divina, se descubre capa( de entrar en
comunin con 'ios.
Queridos amigos, en estos ejemplos de oracin de las distintas ,pocas
y civili(aciones, surge la conciencia del ser humano de su condicin de
criatura y de su dependencia de 2tro, que es superior a ,l y "uente de todo
bien. El hombre de todos los tiempos re(a porque no puede hacer otra cosa
que preguntarse cu&l es el sentido de su e1istencia, que permanece oscuro
y descora(onador, si no se pone en relacin con el misterio de 'ios y de su
dise#o sobre el mundo. )a vida humana es una me(cla del bien y del mal,
de su"rimiento inmerecido y de la alegr!a y belle(a, que espont&nea e
irresistiblemente nos empuja a pedir a 'ios la lu( y la "uer(a interior que
nos socorra en la tierra y se abra a una esperan(a que va m&s all& de los
con"ines de la muerte. )as religiones paganas siguen siendo una
invocacin que desde la tierra espera una palabra del Lielo. Gno de los
%ltimos grandes "ilso"os paganos, que vivi ya en plena ,poca cristiana,
Proclo de Lostantinopla, da vo( a esta espera, diciendo *Incognoscible,
nadie te contiene. Todo lo que pensamos te pertenece. +on tuyos nuestros
males y nuestros bienes, de ti cada h&lito nuestro depende, oh Ine"able,
que nuestras almas sienten presente, elev&ndote un himno de silencioI
.Hymni, ed. E. Rogt, Siesbaden /<KA, en Preghiere dellumanit, op cit"
p. B/0.
En los ejemplos de oracin de las distintas culturas, que hemos
considerado, podemos ver un testimonio de la dimensin religiosa y del
deseo de 'ios inscrito en el cora(n de todo hombre, que se reali(a
completamente y llega a su plena e1presin en el 8ntiguo y Euevo
Testamento. )a 4evelacin, de hecho, puri"ica y lleva a su plenitud el
original anhelo del hombre de 'ios, o"reci,ndole, en la oracin, la
posibilidad de una relacin m&s pro"unda con el Padre celeste.
En el inicio de nuestro camino en la Escuela de 2racin, queremos
ahora pedir al +e#or que ilumine nuestra mente y nuestro cora(n, para
que la relacin con Tl en la oracin sea siempre m&s intensa, con un a"ecto
constante. U de nuevo )e decimos *+e#or, ens,#anos a orar- .)c //,/0.
5Cracias6
4
2) LA ORACIN EXPRESA EL DESEO DE DIOS
Mircoles 11 de mayo de 2011
Queridos hermanos y hermanas, hoy quisiera continuar re"le1ionando
sobre cmo la oracin y el sentido religioso "orman parte del hombre a lo
largo de toda su historia.
Rivimos en una ,poca en la que son evidentes los signos del
secularismo. Parece que 'ios haya desaparecido del hori(onte de muchas
personas o que se haya convertido en una realidad ante la cual se
permanece indi"erente. Remos, sin embargo, al mismo tiempo, muchos
signos que nos indican un despertar del sentido religioso, un
redescubrimiento de la importancia de 'ios para la vida del hombre, una
e1igencia de espiritualidad, de superar una visin puramente hori(ontal,
material, de la vida humana. 8nali(ando la historia reciente, ha "racasado
la previsin de quien, en la ,poca de la Ilustracin, anunciaba la
desaparicin de las religiones y e1altaba la ra(n absoluta, separada de la
"e, una ra(n que habr!a ahuyentado las tinieblas de los dogmas religiosos
y que habr!a disuelto *el mundo de lo sagrado-, restituyendo al hombre su
libertad, su dignidad y su autonom!a de 'ios. )a e1periencia del siglo
pasado, con las dos tr&gicas Cuerras Mundiales pusieron en crisis aquel
progreso que la ra(n autnoma, el hombre sin 'ios, parec!a poder
garanti(ar.
El !atecismo de la 'glesia !at(lica a"irma *Por la creacin 'ios
llama a todo ser desde la nada a la e1istencia... Incluso despu,s de haber
perdido, por su pecado, su semejan(a con 'ios, el hombre sigue siendo
imagen de su Lreador. Lonserva el deseo de 8quel que le llama a la
e1istencia. Todas las religiones dan testimonio de esta b%squeda esencial
de los hombres- .nV FKBB0. Podr!amos decir : como mostr, en la
catequesis anterior : que no ha habido ninguna gran civili(acin, desde los
tiempos m&s antiguos hasta nuestros d!as, que no haya sido religiosa.
El hombre es religioso por naturale(a, es homo religiosus como es
homo sapiens y homo $aber *el deseo de 'ios : a"irma tambi,n el
!atecismo : est& inscrito en el cora(n del hombre, porque el hombre ha
sido creado por 'ios y para 'ios- .nVFA0. )a imagen del Lreador est&
impresa en su ser y siente la necesidad de encontrar una lu( para dar
respuesta a las preguntas que tienen que ver con el sentido pro"undo de la
realidad3 respuesta que no puede encontrar en s! mismo, en el progreso, en
la ciencia emp!rica. El homo religiosus no emerge slo del mundo antiguo,
5
sino que atraviesa toda la historia de la humanidad. Para este "in, el rico
terreno de la e1periencia humana ha visto surgir diversas "ormas de
religiosidad, como tentativa para responder al deseo de plenitud y de
"elicidad, a la necesidad de salvacin, a la b%squeda de sentido. El hombre
*digital- as! como el de las cavernas, busca en la e1periencia religiosa las
v!as para superar su "initud y para asegurar su precaria aventura terrena.
Por lo dem&s, la vida sin un hori(onte trascendente no tendr!a una sentido
completo, y la "elicidad a la que tendemos, se proyecta hacia un "uturo,
hacia un ma#ana que se tiene que cumplir todav!a. El Loncilio Raticano II,
en la 'eclaracin )ostra aetate, lo subray sint,ticamente. 'ice *)os
hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas
recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer, conmueven
!ntimamente su cora(n OQu, es el hombre, cu&l es el sentido y el "in de
nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el "in del dolor, el camino
para conseguir la verdadera "elicidad, la muerte, el juicio, la sancin
despu,s de la muerteP OLu&l es, "inalmente, aquel %ltimo e ine"able
misterio que envuelve nuestra e1istencia, del cual procedemos y hacia
donde nos dirigimosP- .nV/0. El hombre sabe que no puede responder por
s! mismo a su propia necesidad "undamental de entender. 8unque sea iluso
y crea todav!a que es autosu"iciente, tiene la e1periencia de que no se
basta a s! mismo. Eecesita abrirse al otro, a algo o a alguien, que pueda
darle lo que le "alta, debe salir de s! mismo hacia Tl que puede colmar la
amplitud y la pro"undidad de su deseo.
El hombre lleva dentro de si una sed del in"inito, una nostalgia de la
eternidad, una b%squeda de la belle(a, un deseo de amor, una necesidad de
lu( y de verdad, que lo empujan hacia el 8bsoluto3 el hombre lleva dentro
el deseo de 'ios. U el hombre sabe, de alg%n modo, que puede dirigirse a
'ios, que puede re(arle. +anto Tom&s de 8quino, uno de los m&s grandes
telogos de la historia, de"ine la oracin como la *e1presin del deseo que
el hombre tiene de 'ios-. Esta atraccin hacia 'ios, que 'ios mismo ha
puesto en el hombre, es el alma de la oracin, que se reviste de muchas
"ormas y modalidades seg%n la historia, el tiempo, el momento, la gracia y
"inalmente el pecado de cada uno de los que re(an. )a historia del hombre
ha conocido, en e"ecto, variadas "ormas de oracin, porque ,l ha
desarrollado diversas modalidades de apertura hacia lo 8lto y hacia el M&s
8ll&, tanto que podemos reconocer la oracin como una e1periencia
presente en toda religin y cultura.
'e hecho, queridos hermanos y hermanas, como vimos el pasado
mi,rcoles, la oracin no est& vinculada a un conte1to particular, sino que
6
se encuentra inscrita en el cora(n de toda persona y de toda civili(acin.
Eaturalmente, cuando hablamos de la oracin como e1periencia del
hombre en cuanto a tal, del homo orans, es necesario tener presente que
esta es una actitud interior, antes que una serie de pr&cticas y "rmulas, un
modo de estar "rente a 'ios, antes que de reali(ar actos de culto o
pronunciar palabras. )a oracin tiene su centro y "undamenta sus ra!ces en
lo m&s pro"undo de la persona3 por esto no es "&cilmente desci"rable y, por
el mismo motivo, puede estar sujeta a malentendidos y misti"icaciones.
Tambi,n en este sentido podemos entender la e1presin re(ar es di"!cil.
'e hecho, la oracin es el lugar por e1celencia de la gratuidad, de la
tensin hacia lo Invisible, lo Inesperado y lo Ine"able. Por esto, la
e1periencia de la oracin es un desa"!o para todos, una *gracia- que
invocar, un don de 8quel al que nos dirigimos.
En la oracin, en todas las ,pocas de la historia, el hombre se
considera a s! mismo y a su situacin "rente a 'ios, a partir de 'ios y
respecto a 'ios, y e1perimenta ser criatura necesitada de ayuda, incapa(
de procurarse por s! mismo el cumplimiento d ella propia e1istencia y de
la propia esperan(a. El "ilso"o )udWig Sittgenstein recordaba que *re(ar
signi"ica sentir que el sentido del mundo est& "uera del mundo-. En la
din&mica de esta relacin con quien da el sentido a la e1istencia, con 'ios,
la oracin tiene una de sus t!picas e1presiones en el gesto de ponerse de
rodillas. Es un gesto que lleva en s! mismo una radical ambivalencia de
hecho, puedo ser obligado a ponerme de rodillas @condicin de indigencia
y de esclavitud@ o puedo arrodillarme espont&neamente, con"esando mi
l!mite y, por tanto, mi necesidad de 2tro. 8 ,l le con"ieso que soy d,bil,
necesitado, *pecador-. En la e1periencia de la oracin, la criatura humana
e1presa toda su conciencia de s! misma, todo lo que consigue captar de su
e1istencia y, a la ve(, se dirige, toda ella, al +er "rente al cual est&, orienta
su alma a aquel Misterio del que espera el cumplimiento de sus deseos
m&s pro"undos y la ayuda para superar la indigencia de la propia vida. En
este mirar a 2tro, en este dirigirse *m&s all&- est& la esencia de la oracin,
como e1periencia de una realidad que supera lo sensible y lo contingente.
+in embargo, slo en el 'ios que se revela encuentra su plena
reali(acin la b%squeda del hombre. )a oracin que es la apertura y
elevacin del cora(n a 'ios, se convierte en una relacin personal con Tl.
U aunque el hombre se olvide de su Lreador, el 'ios vivo y verdadero no
deja de llamar al hombre al misterioso encuentro de la oracin. Lomo
a"irma el !atecismo *Esta iniciativa de amor del 'ios "iel es siempre lo
primero en la oracin, la actitud del hombre es siempre una respuesta. 8
7
medida que 'ios se revela, y revela al hombre a s! mismo, la oracin
aparece como un llamamiento rec!proco, un hondo acontecimiento de
8lian(a. 8 trav,s de palabras y de actos, tiene lugar un trance que
compromete el cora(n humano. Este se revela a trav,s de toda la historia
de la salvacin- .nVFKBA0.
Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a estar m&s tiempo
delante de 'ios, al 'ios que se ha revelado en $esucristo, aprendamos a
reconocer en el silencio, en la intimidad de nosotros mismos, su vo( que
nos llama y nos reconduce a la pro"undidad de nuestra e1istencia, a la
"uente de la vida, al manantial de la salvacin, para hacernos ir m&s all& de
los l!mites de nuestra vida y abrirnos a la medida de 'ios, a la relacin con
Tl que es In"inito 8mor. 5Cracias6
3) LA LECTURA DE LA BIBLIA, ALIMENTO DEL ESPRITU
Mircoles 3 de agosto de 2011
Queridos hermanos y hermanas
Me alegra veros aqu!, en la pla(a, en Lastelgandol"o, y reanudar las
audiencias interrumpidas en el mes de julio. Quiero continuar con el tema
que hemos iniciado, es decir, una Iescuela de oracinI, y tambi,n hoy, de
un modo algo di"erente, sin alejarme del tema, aludir a algunos aspectos
de car&cter espiritual y concreto, que me parecen %tiles no slo para quien
vive :en alguna parte del mundo: el per!odo de vacaciones de verano,
sino tambi,n para todos los que est&n comprometidos en el trabajo diario.
Luando tenemos un momento de pausa en nuestras actividades, de
modo especial durante las vacaciones, a menudo tomamos en las manos un
libro que deseamos leer. Este es precisamente el primer aspecto sobre el
que quiero re"le1ionar. Lada uno de nosotros necesita tiempos y espacios
de recogimiento, de meditacin, de calma... 5Cracias a 'ios es as!6 'e
hecho, esta e1igencia nos dice que no estamos hechos slo para trabajar,
sino tambi,n para pensar, re"le1ionar, o simplemente para seguir con la
mente y con el cora(n un relato, una historia en la cual sumergirnos, en
cierto sentido IperdernosI, para luego volvernos a encontrar enriquecidos.
Eaturalmente, muchos de estos libros de lectura, que tomamos en las
manos en las vacaciones, son por lo general de evasin, y esto es normal.
8
+in embargo, varias personas, especialmente si pueden tener espacios de
pausa y de relajamiento m&s prolongados, se dedican a leer algo m&s
comprometedor. Por eso, quiero haceros una propuesta Opor qu, no
descubrir algunos libros de la 9iblia que normalmente no se conocen, o de
los que hemos escuchado alg%n pasaje durante la liturgia, pero que nunca
hemos le!do por enteroP En e"ecto, muchos cristianos no leen nunca la
9iblia, y la conocen de un modo muy limitado y super"icial. )a 9iblia :
como lo dice su nombre: es una coleccin de libros, una peque#a
IbibliotecaI, nacida a lo largo de un milenio. 8lgunos de estos IlibritosI
que la componen permanecen casi desconocidos para la mayor parte de las
personas, incluso de los buenos cristianos. 8lgunos son muy breves, como
el )ibro de Tob!as, un relato que contiene un sentido muy elevado de la
"amilia y del matrimonio3 o el )ibro de Ester, en el que esa reina jud!a, con
la "e y la oracin, salva a su pueblo del e1terminio3 o, a%n m&s breve, el
)ibro de 4ut, una e1tranjera que conoce a 'ios y e1perimenta su
providencia. Estos libritos se pueden leer por entero en una hora. M&s
comprometedores, y aut,nticas obras maestras, son el )ibro de $ob, que
a"ronta el gran problema del dolor inocente3 el Qoh,let, que impresiona
por la desconcertante modernidad con que pone en tela de juicio el sentido
de la vida y del mundo3 el Lantar de los Lantares, estupendo poema
simblico del amor humano. Lomo veis, todos estos son libros del
8ntiguo Testamento. OU el EuevoP Liertamente, el Euevo Testamento es
m&s conocido, y los g,neros literarios son menos variados. Pero conviene
descubrir la belle(a de leer un Evangelio todo seguido, y recomiendo
tambi,n los Dechos de los 8pstoles o una de las Lartas.
En conclusin, queridos amigos, hoy quiero sugerir que teng&is a
mano, durante el per!odo estival o en los momentos de pausa, la sagrada
9iblia, para gustarla de modo nuevo, leyendo de corrido algunos de sus
libros, los menos conocidos y tambi,n los m&s conocidos, como los
Evangelios, pero en una lectura continuada. +i se hace as!, los momentos
de distensin pueden convertirse no slo en enriquecimiento cultural, sino
tambi,n en alimento del esp!ritu, capa( de alimentar el conocimiento de
'ios y el di&logo con ,l, la oracin. Esta parece ser una hermosa
ocupacin para las vacaciones tomar un libro de la 9iblia, para encontrar
as! un poco de distensin y, al mismo tiempo, entrar en el gran espacio de
la Palabra de 'ios y pro"undi(ar nuestro contacto con el Eterno,
precisamente como "inalidad del tiempo libre que el +e#or nos da.
9
4) EL "OASIS" DEL ESPRITU
Mircoles 10 de agosto de 2011
Queridos hermanos y hermanas
En cada ,poca, hombres y mujeres que consagraron su vida a 'ios en
la oracin :como los monjes y las monjas: establecieron sus comunidades
en lugares particularmente bellos, en el campo, sobre las colinas, en los
valles de las monta#as, a la orilla de lagos o del mar, o incluso en
peque#as islas. Estos lugares unen dos elementos muy importantes para la
vida contemplativa la belle(a de la creacin, que remite a la belle(a del
Lreador, y el silencio, garanti(ado por la lejan!a respecto a las ciudades y a
las grandes v!as de comunicacin.
El silencio es la condicin ambiental que mejor "avorece el
recogimiento, la escucha de 'ios y la meditacin. Ua el hecho mismo de
gustar el silencio, de dejarse, por decirlo as!, IllenarI del silencio, nos
predispone a la oracin. El gran pro"eta El!as, sobre el monte Doreb :es
decir, el +ina!: presencia un hurac&n, luego un terremoto, y, por %ltimo,
rel&mpagos de "uego, pero no reconoce en ellos la vo( de 'ios3 la
reconoce, en cambio, en una brisa suave .c". /4 /<, //@/?0. 'ios habla en
el silencio, pero es necesario saberlo escuchar. Por eso los monasterios son
oasis en los que 'ios habla a la humanidad3 y en ellos se encuentra el
claustro, lugar simblico, porque es un espacio cerrado, pero abierto hacia
el cielo.
Ma#ana, queridos amigos, haremos memoria de santa Llara de 8s!s. Por
ello me complace recordar uno de estos IoasisI del esp!ritu apreciado de
manera especial por la "amilia "ranciscana y por todos los cristianos el
peque#o convento de +an 'ami&n, situado un poco m&s abajo de la ciudad
de 8s!s, en medio de los olivos que descienden hacia +anta Mar!a de los
Mngeles. $unto a esta peque#a iglesia, que san ;rancisco restaur despu,s
de su conversin, Llara y las primeras compa#eras establecieron su
comunidad, viviendo de la oracin y de peque#os trabajos. +e llamaban
las IDermanas pobresI, y su I"orma de vidaI era la misma que llevaban
los ;railes Menores I2bservar el santo Evangelio de nuestro +e#or
$esucristoI .4egla de santa Llara, I, F0, conservando la unin de la caridad
rec!proca .c". ib., N, A0 y observando en particular la pobre(a y la
humildad vividas por $es%s y por su sant!sima Madre .c". ib., NII, /?0.
10
El silencio y la belle(a del lugar donde vive la comunidad mon&stica :
belle(a sencilla y austera: constituyen como un re"lejo de la armon!a
espiritual que la comunidad misma intenta reali(ar. El mundo est& lleno de
estos oasis del esp!ritu, algunos muy antiguos, sobre todo en Europa, otros
recientes, otros restaurados por nuevas comunidades. Mirando las cosas
desde una perspectiva espiritual, estos lugares del esp!ritu son la estructura
"undamental del mundo. U no es casualidad que muchas personas,
especialmente en los per!odos de descanso, visiten estos lugares y se
detengan en ellos durante algunos d!as 5tambi,n el alma, gracias a 'ios,
tiene sus e1igencias.
4ecordemos, por tanto, a santa Llara. Pero recordemos tambi,n a otras
"iguras de santos que nos hablan de la importancia de dirigir la mirada a
las Icosas del cieloI, como santa Edith +tein, Teresa 9enedicta de la Lru(,
carmelita, copatrona de Europa, que celebramos ayer.
U hoy, /> de agosto, no podemos olvidar a san )oren(o, di&cono y
m&rtir, con una "elicitacin especial a los romanos, que desde siempre lo
veneran como uno de sus patronos. Por %ltimo, dirijamos nuestra mirada a
la sant!sima Rirgen Mar!a, para que nos ense#e a amar el silencio y la
oracin.
5) LA MEDITACIN
Mircoles 17 de agosto de 2011
Queridos hermanos y hermanas
Estamos a%n en la lu( de la "iesta de la 8suncin de la Rirgen, que,
como he dicho, es una "iesta de esperan(a. Mar!a ha llegado al Para!so y
este es nuestro destino todos nosotros podemos llegar al Para!so. )a
cuestin es cmo. Mar!a ya ha llegado. Ella :dice el Evangelio: es Ila que
crey que se cumplir!a lo que le hab!a dicho el +e#orI .c". )c /, JK0. Por
tanto, Mar!a crey, se abandon a 'ios, entr con su voluntad en la
voluntad del +e#or y as! estaba precisamente en el camino direct!simo, en
la senda hacia el Para!so. Lreer, abandonarse al +e#or, entrar en su
voluntad esta es la direccin esencial.
Doy no quiero hablar sobre la totalidad de este camino de la "e, sino
slo sobre un peque#o aspecto de la vida de oracin, que es la vida de
contacto con 'ios, es decir, sobre la meditacin. U Oqu, es la meditacinP
11
Quiere decir Ihacer memoriaI de lo que 'ios hi(o, no olvidar sus
numerosos bene"icios .c". +al />?, F b0. 8 menudo vemos slo las cosas
negativas3 debemos retener en nuestra memoria tambi,n las cosas
positivas, los dones que 'ios nos ha hecho3 estar atentos a los signos
positivos que vienen de 'ios y hacer memoria de ellos. 8s! pues,
hablamos de un tipo de oracin que en la tradicin cristiana se llama
Ioracin mentalI. Eosotros conocemos de ordinario la oracin con
palabras3 naturalmente tambi,n la mente y el cora(n deben estar
presentes en esta oracin, pero hoy hablamos de una meditacin que no se
hace con palabras, sino que es una toma de contacto de nuestra mente con
el cora(n de 'ios. U Mar!a aqu! es un modelo muy real. El evangelista
san )ucas repite varias veces que Mar!a, Ipor su parte, conservaba todas
estas cosas, medit&ndolas en su cora(nI .)c F, /<3 c". )c F, K/ b0. )as
custodia y no las olvida. Est& atenta a todo lo que el +e#or le ha dicho y
hecho, y medita, es decir, toma contacto con diversas cosas, las pro"undi(a
en su cora(n.
8s! pues, la que IcreyI en el anuncio del &ngel y se convirti en
instrumento para que la Palabra eterna del 8lt!simo pudiera encarnarse,
tambi,n acogi en su cora(n el admirable prodigio de aquel nacimiento
humano@divino, lo medit, se detuvo a re"le1ionar sobre lo que 'ios
estaba reali(ando en ella, para acoger la voluntad divina en su vida y
corresponder a ella. El misterio de la encarnacin del Dijo de 'ios y de la
maternidad de Mar!a es tan grande que requiere un proceso de
interiori(acin, no es slo algo "!sico que 'ios obra en ella, sino algo que
e1ige una interiori(acin por parte de Mar!a, que trata de pro"undi(ar su
comprensin, interpretar su sentido, entender sus consecuencias e
implicaciones. 8s!, d!a tras d!a, en el silencio de la vida ordinaria, Mar!a
sigui conservando en su cora(n los sucesivos acontecimientos
admirables de los que hab!a sido testigo, hasta la prueba e1trema de la
cru( y la gloria de la 4esurreccin. Mar!a vivi plenamente su e1istencia,
sus deberes diarios, su misin de madre, pero supo mantener en s! misma
un espacio interior para re"le1ionar sobre la palabra y sobre la voluntad de
'ios, sobre lo que acontec!a en ella, sobre los misterios de la vida de su
Dijo.
En nuestro tiempo estamos absorbidos por numerosas actividades y
compromisos, preocupaciones y problemas3 a menudo se tiende a llenar
todos los espacios del d!a, sin tener un momento para detenerse a
re"le1ionar y alimentar la vida espiritual, el contacto con 'ios. Mar!a nos
ense#a que es necesario encontrar en nuestras jornadas, con todas las
12
actividades, momentos para recogernos en silencio y meditar sobre lo que
el +e#or nos quiere ense#ar, sobre cmo est& presente y act%a en nuestra
vida ser capaces de detenernos un momento y de meditar. +an 8gust!n
compara la meditacin sobre los misterios de 'ios a la asimilacin del
alimento y usa un verbo recurrente en toda la tradicin cristiana IrumiarI3
los misterios de 'ios deben resonar continuamente en nosotros mismos
para que nos resulten "amiliares, gu!en nuestra vida, nos nutran como
sucede con el alimento necesario para sostenernos. U san 9uenaventura,
re"iri,ndose a las palabras de la +agrada Escritura dice que Ies necesario
rumiarlas para que podamos "ijarlas con ardiente aplicacin del almaI
.Loll. In De1, ed. Quaracchi /<?J, p. F/=0. 8s! pues, meditar quiere decir
crear en nosotros una actitud de recogimiento, de silencio interior, para
re"le1ionar, asimilar los misterios de nuestra "e y lo que 'ios obra en
nosotros3 y no slo las cosas que van y vienen. Podemos hacer esta
IrumiaI de varias maneras, por ejemplo tomando un breve pasaje de la
+agrada Escritura, sobre todo los Evangelios, los Dechos de los 8pstoles,
las Lartas de los apstoles, o una p&gina de un autor de espiritualidad que
nos acerca y hace m&s presentes las realidades de 'ios en nuestra
actualidad3 o tal ve(, siguiendo el consejo del con"esor o del director
espiritual, leer y re"le1ionar sobre lo que se ha le!do, deteni,ndose en ello,
tratando de comprenderlo, de entender qu, me dice a m!, qu, me dice hoy,
de abrir nuestra alma a lo que el +e#or quiere decirnos y ense#arnos.
Tambi,n el santo 4osario es una oracin de meditacin repitiendo el
8vemar!a se nos invita a volver a pensar y re"le1ionar sobre el Misterio
que hemos proclamado. Pero podemos detenernos tambi,n en alguna
e1periencia espiritual intensa, en palabras que nos han quedado grabadas
al participar en la Eucarist!a dominical. Por lo tanto, como veis, hay
muchos modos de meditar y as! tomar contacto con 'ios y de acercarnos a
'ios y, de esta manera, estar en camino hacia el Para!so.
Queridos amigos, la constancia en dar tiempo a 'ios es un elemento
"undamental para el crecimiento espiritual3 ser& el +e#or quien nos dar& el
gusto de sus misterios, de sus palabras, de su presencia y su accin3 sentir
cu&n hermoso es cuando 'ios habla con nosotros nos har& comprender de
modo m&s pro"undo lo que quiere de nosotros. En de"initiva, este es
precisamente el objetivo de la meditacin abandonarnos cada ve( m&s en
las manos de 'ios, con con"ian(a y amor, seguros de que slo haciendo su
voluntad al "inal somos verdaderamente "elices.
13
) ARTE Y ORACIN
Mircoles 31 de agosto de 2011
Queridos hermanos y hermanas
'urante este per!odo, m&s de una ve( he llamado la atencin sobre la
necesidad que tiene todo cristiano de encontrar tiempo para 'ios, para la
oracin, en medio de las numerosas ocupaciones de nuestras jornadas. El
+e#or mismo nos o"rece muchas ocasiones para que nos acordemos de ,l.
Doy quiero re"le1ionar brevemente sobre uno de estos canales que pueden
llevarnos a 'ios y ser tambi,n una ayuda en el encuentro con ,l es la v!a
de las e1presiones art!sticas, parte de la Ivia pulchritudinisI :Ila v!a de la
belle(aI: de la cual he hablado en otras ocasiones y que el hombre de hoy
deber!a recuperar en su signi"icado m&s pro"undo.
Tal ve( os ha sucedido alguna ve( ante una escultura, un cuadro,
algunos versos de una poes!a o un "ragmento musical, e1perimentar una
pro"unda emocin, una sensacin de alegr!a, es decir, de percibir
claramente que ante vosotros no hab!a slo materia, un tro(o de m&rmol o
de bronce, una tela pintada, un conjunto de letras o un c%mulo de sonidos,
sino algo m&s grande, algo que IhablaI, capa( de tocar el cora(n, de
comunicar un mensaje, de elevar el alma. Gna obra de arte es "ruto de la
capacidad creativa del ser humano, que se cuestiona ante la realidad
visible, busca descubrir su sentido pro"undo y comunicarlo a trav,s del
lenguaje de las "ormas, de los colores, de los sonidos. El arte es capa( de
e1presar y hacer visible la necesidad del hombre de ir m&s all& de lo que
se ve, mani"iesta la sed y la b%squeda de in"inito. M&s a%n, es como una
puerta abierta hacia el in"inito, hacia una belle(a y una verdad que van
m&s all& de lo cotidiano. Gna obra de arte puede abrir los ojos de la mente
y del cora(n, impuls&ndonos hacia lo alto.
Pero hay e1presiones art!sticas que son aut,nticos caminos hacia 'ios,
la 9elle(a suprema3 m&s a%n, son una ayuda para crecer en la relacin con
,l, en la oracin. +e trata de las obras que nacen de la "e y que e1presan la
"e. Podemos encontrar un ejemplo cuando visitamos una catedral gtica
quedamos arrebatados por las l!neas verticales que se recortan hacia el
cielo y atraen hacia lo alto nuestra mirada y nuestro esp!ritu, mientras al
mismo tiempo nos sentimos peque#os, pero con deseos de plenitud... 2
cuando entramos en una iglesia rom&nica se nos invita de "orma
espont&nea al recogimiento y a la oracin. Percibimos que en estos
espl,ndidos edi"icios est& de alg%n modo encerrada la "e de generaciones.
14
2 tambi,n, cuando escuchamos un "ragmento de m%sica sacra que hace
vibrar las cuerdas de nuestro cora(n, nuestro esp!ritu se ve como dilatado
y ayudado para dirigirse a 'ios. Ruelve a mi mente un concierto de pie(as
musicales de $ohann +ebastian 9ach, en Munich, dirigido por )eonard
9ernstein. 8l concluir el %ltimo "ragmento, en una de las Lantatas, sent!,
no por ra(onamiento, sino en lo m&s pro"undo del cora(n, que lo que
hab!a escuchado me hab!a transmitido verdad, verdad del sumo
compositor, y me impulsaba a dar gracias a 'ios. $unto a m! estaba el
obispo luterano de Munich y espont&neamente le dije IEscuchando esto
se comprende es verdad3 es verdadera la "e tan "uerte, y la belle(a que
e1presa irresistiblemente la presencia de la verdad de 'iosI. 5Lu&ntas
veces cuadros o "rescos, "ruto de la "e del artista, en sus "ormas, en sus
colores, en su lu(, nos impulsan a dirigir el pensamiento a 'ios y
aumentan en nosotros el deseo de beber en la "uente de toda belle(a6 Es
pro"undamente verdadero lo que escribi un gran artista, Marc Lhagall
que durante siglos los pintores mojaron su pincel en el al"abeto colorido de
la 9iblia. 5Lu&ntas veces entonces las e1presiones art!sticas pueden ser
ocasiones para que nos acordemos de 'ios, para ayudar a nuestra oracin
o tambi,n a la conversin del cora(n6 Paul Llaudel, "amoso poeta,
dramaturgo y diplom&tico "ranc,s, en la bas!lica de IEotre 'ameI de
Par!s, en /==B, precisamente escuchando el canto del Magn!"icat durante
la Misa de Eavidad, percibi la presencia de 'ios. Eo hab!a entrado en la
iglesia por motivos de "e3 hab!a entrado precisamente para buscar
argumentos contra los cristianos, y, en cambio, la gracia de 'ios obr en
su cora(n.
Queridos amigos, os invito a redescubrir la importancia de este camino
tambi,n para la oracin, para nuestra relacin viva con 'ios. )as ciudades
y los pueblos en todo el mundo contienen tesoros de arte que e1presan la
"e y nos remiten a la relacin con 'ios. Por eso, la visita a los lugares de
arte no ha de ser slo ocasin de enriquecimiento cultural :tambi,n esto:,
sino sobre todo un momento de gracia, de est!mulo para re"or(ar nuestra
relacin y nuestro di&logo con el +e#or, para detenerse a contemplar :en el
paso de la simple realidad e1terior a la realidad m&s pro"unda que
signi"ica: el rayo de belle(a que nos toca, que casi nos IhiereI en lo
pro"undo y nos invita a elevarnos hacia 'ios. Termino con la oracin de
un +almo, el +almo FA IGna cosa pido al +e#or, eso buscar, habitar en la
casa del +e#or por los d!as de mi vida3 go(ar de la dul(ura del +e#or,
contemplando su temploI .+al FA, J0. Esperamos que el +e#or nos ayude a
contemplar su belle(a, tanto en la naturale(a como en las obras de arte, a
15
"in de ser tocados por la lu( de su rostro, para que tambi,n nosotros
podamos ser lu( para nuestro prjimo. Cracias.
SE!UNDA PARTE
E"EMPLOS DE ORACIN EN EL ANTI!UO TESTAMENTO
1) LA INTERCESIN DE ABRAHN POR SODOMA #!N 1$, 1%33)
Mircoles 18 de mayo de 2011
Queridos hermanos y hermanas, en las dos %ltimas catequesis hemos
re"le1ionado sobre la oracin como "enmeno universal, que @incluso de
distintas "ormas@ est& presente en las culturas de todas las ,pocas. Doy, sin
embargo, querr!a comen(ar un recorrido b!blico sobre este tema, que nos
conducir& a pro"undi(ar en el di&logo de alian(a entre 'ios y el hombre,
que anima la historia de salvacin, hasta su culmen, la palabra de"initiva
que es $esucristo. Este camino nos har& detenernos en algunos te1tos
importantes y "iguras paradigm&ticas del 8ntiguo y Euevo Testamento.
+er& 8braham, el gran Patriarca, padre de todos los creyentes .c"r *m
J,//@/F./B@/A0, el que nos o"rece el primer ejemplo de oracin, en el
episodio de intercesin por la ciudad de +odoma y Comorra. U quisiera
invitaros a aprovechar el recorrido que haremos en las pr1imas catequesis
para aprender a conocer mejor la 9iblia, que espero que teng&is en
vuestras casas, y, durante la semana, deteneros a leerla y meditarla en la
oracin, para conocer la maravillosa historia de la relacin entre 'ios y el
hombre, entre el 'ios que se comunica con nosotros y el hombre que
responde, que re(a.
El primer te1to sobre el que vamos a re"le1ionar, se encuentra en el
cap!tulo /= del )ibro del C,nesis3 se cuenta que la maldad de los
habitantes de +odoma y Comorra estaba llegando a su cima, tanto que era
necesaria una intervencin de 'ios para reali(ar un gran acto de justicia y
"renar el mal destruyendo aquellas ciudades. 8qu! interviene 8braham con
su oracin de intercesin. 'ios decide revelarle lo que le va a suceder y le
hace conocer la gravedad del mal y sus terribles consecuencias, porque
16
8braham es su elegido, elegido para construir un gran pueblo y hacer que
todo el mundo alcance la bendicin divina. )a suya es una misin de
salvacin, que debe responder al pecado que ha invadido la realidad del
hombre3 a trav,s de ,l, el +e#or quiere llevar a la humanidad a la "e, a la
obediencia, a la justicia. U entonces, este amigo de 'ios se abre a la
realidad y a las necesidades del mundo, re(a por los que est&n a punto de
ser castigados y pide que sean salvados.
8braham a"ronta enseguida el problema en toda su gravedad, y dice al
+e#or *Entonces 8braham se le acerc y le dijo XO8s! que vas a
e1terminar al justo junto con el culpableP Tal ve( haya en la ciudad
cincuenta justos. OU t% vas a arrasar ese lugar, en ve( de perdonarlo por
amor a los cincuenta justos que hay en ,lP 5)ejos de ti hacer semejante
cosa6 5Matar al justo juntamente con el culpable, haciendo que los dos
corran la misma suerte6 5)ejos de ti6 O8caso el $ue( de toda la tierra no va
a hacer justiciaP- .vv. F?@FK0. Lon estas palabras, con gran valent!a,
8braham plantea a 'ios la necesidad de evitar la justicia sumaria si la
ciudad es culpable, es justo condenar el crimen e in"ligir la pena, pero
@a"irma el gran Patriarca@ ser!a injusto castigar de modo indiscriminado a
todos los habitantes. +i en la ciudad hay inocentes, estos no pueden ser
tratados como culpables. 'ios, que es un jue( justo, no puede actuar as!,
dice 8braham, justamente, a 'ios.
+i leemos, m&s atentamente el te1to, nos damos cuenta de que la
peticin de 8braham es todav!a m&s seria y pro"unda, porque no se limita
a pedir la salvacin para los inocentes. 8braham pide el perdn para toda
la ciudad y lo hace apelando a la justicia de 'ios3 dice, de hecho, al +e#or
*U t% vas a arrasar ese lugar, en ve( de perdonarlo por amor a los
cincuenta justos que hay en ,lP- .v. FJb0. 'e esta manera pone en juego
una nueva idea de justicia no la que se limita a castigar a los culpables,
como hacen los hombres, sino una justicia distinta, divina, que busca el
bien y lo crea a trav,s del perdn que trans"orma al pecador, lo convierte y
lo salva. Lon su oracin, por tanto, 8braham no invoca una justicia
meramente retributiva, sino una intervencin de salvacin que, teniendo
en cuenta a los inocentes, libera de la culpa tambi,n a los imp!os,
perdon&ndoles. El pensamiento de 8braham, que parece casi paradjico,
se podr!a resumir as! obviamente no se pueden tratar a los inocentes como
a los culpables, esto ser!a injusto, es necesario, sin embargo, tratar a los
culpables como a los inocentes, reali(ando un acto de justicia *superior-,
o"reci,ndoles una posibilidad de salvacin, por que si los malhechores
aceptan el perdn de 'ios y con"iesan su culpa, dej&ndose salvar, no
17
continuar&n haciendo el mal, se convertir&n estos, tambi,n, en justos, sin
necesitar nunca m&s ser castigados.
Es esta la peticin de justicia que 8braham e1presa en su intercesin,
una peticin que se basa en la certe(a de que el +e#or es misericordioso.
8braham no pide a 'ios una cosa contraria a su esencia, llama a la puerta
del cora(n de 'ios conociendo su verdadera voluntad. Ua que +odoma es
una gran ciudad, cincuenta justos parecen poca cosa, pero la justicia de
'ios y su perdn Ono son qui(&s la mani"estacin de la "uer(a del bien,
aunque si parece m&s peque#o y m&s d,bil que el malP )a destruccin de
+odoma deb!a "renar el mal presente en la ciudad, pero 8braham sabe que
'ios tiene otro modos y medios para poner "reno a la di"usin del mal. Es
el perdn el que interrumpe la espiral de pecado, y 8braham, en su di&logo
con 'ios, apela e1actamente a esto. U cuando el +e#or acepta perdonar a
la ciudad si encuentra cincuenta justos, su oracin de intercesin comien(a
a descender hacia los abismos de la misericordia divina. 8braham @como
recordamos@ hace disminuir progresivamente el n%mero de los inocentes
necesarios para la salvacin si no son cincuenta, podr!an ser cuarenta y
cinco, y as! hacia abajo, hasta llegar a die(, continuando con su s%plica,
que se hace auda( en las insistencia *Qui(& no sean m&s de
cuarenta..treinta... veinte... die(- .c"r vv. F<, ?>, ?/, ?F0, y seg%n es m&s
peque#o el n%mero, m&s grande se revela y se mani"iesta la misericordia
de 'ios, que escucha con paciencia la oracin, la acoge y repite despu,s
de cada s%plica *perdonar,... no la destruir,... no lo har,- .c"r vv.
FB.F=.F<.?>.?/.?F0.
8s!, por la intercesin de 8braham, +odoma podr& ser salvada, si en
ella se encuentran tan slo die( inocentes. Esta es la potencia de la
oracin. Porque a trav,s de la intercesin, la oracin a 'ios por la
salvacin de los dem&s, se mani"iesta y se e1presa el deseo de salvacin
que 'ios tiene siempre hacia el hombre pecador. El mal, de hecho, no
puede ser aceptado, debe ser se#alado y destruido a trav,s del castigo la
destruccin de +odoma ten!a esta intencin. Pero el +e#or no quiere la
muerte del malvado, sino que se convierta y que viva .c"r E+ /=,F?3
??,//03 su deseo es perdonar siempre, salvar, dar la vida, trans"ormar el
mal en bien. +i bien, precisamente es este deseo divino el que, en la
oracin se convierte en el deseo del hombre y se e1presa a trav,s de las
palabras de intercesin. Lon su s%plica, 8braham est& prestando su propia
vo(, pero tambi,n su propio cora(n, a la voluntad divina el deseo de
'ios es misericordia, amor y voluntad de salvacin, y este deseo de 'ios
ha encontrado en 8braham y en su oracin la posibilidad de mani"estarse
18
en modo concreto en en la historia de los hombres, para estar presente
donde hay necesidad de gracia. Lon la vo( de su oracin, 8braham est&
dando vo( al deseo de 'ios, que no es el de destruir, sino el de salvar a
+odoma, dar vida al pecador convertido.
U esto es lo que el +e#or quiere, y su di&logo con 8braham es una
prolongada e inequ!voca mani"estacin de su amor misericordioso. )a
necesidad de encontrar hombres justos en la ciudad se vuelve cada ve(
m&s, en menos e1igente y al "inal slo bastan die( para salvar a la
totalidad de la poblacin. Por qu, motivo 8braham se detuvo en die(, no
lo dice el te1to. Qui(&s es un n%mero que indica un n%cleo comunitario
m!nimo .todav!a hoy, die( personas, constituyen el ,uorum necesario para
la oracin p%blica hebrea0. 'e todas maneras, se trata de un n%mero
e1iguo, una peque#a parcela del bien para salvar a un gran mal. Pero ni
siquiera die( justos se encontraban en +odoma y Comorra, y las ciudades
"ueron destruidas. Gna destruccin paradjicamente necesaria por la
oracin de intercesin de 8braham. Porque precisamente esa oracin ha
revelado la voluntad salv!"ica de 'ios el +e#or estaba dispuesto a
perdonar, deseaba hacerlo, pero las ciudades estaban encerradas en un mal
total y parali(ante, sin tener unos pocos inocentes desde donde comen(ar a
trans"ormar el mal en bien.
Porque es este el camino de salvacin que tambi,n 8braham ped!a ser
salvados no quiere decir simplemente escapar del castigo, sino ser
liberados del mal que nos habita. Eo es el castigo el que debe ser
eliminado, sino el pecado, ese recha(o a 'ios y del amor que lleva en s! el
castigo. 'ir& el pro"eta $erem!as al pueblo rebelde *5Que tu propia
maldad te corrija y tus apostas!as te sirvan de escarmiento6 4econoce,
entonces, y mira qu, cosa tan mala y amarga es abandonar al +e#or, tu
'ios- .$er F,/<0. Es de esta triste(a y amargura de donde el +e#or quiere
salvar al hombre liber&ndolo del pecado. Pero es necesaria una
trans"ormacin desde el interior, una pi(ca de bien, un comien(o desde
donde partir para cambiar el mal en bien, el odio en amor, la vengan(a en
perdn. Por esto los justos ten!an que estar dentro de la ciudad, y 8braham
continuamente repite *Qui(&s all! se encuentren...- *all!- es dentro de la
realidad en"erma donde tiene que estar ese germen de bien que puede
resanar y devolver la vida. U una palabra dirigida tambi,n a nosotros que
en nuestras ciudades haya un germen de bien, que hagamos lo necesario
para que no sean slo die( justos, para conseguir realmente, hacer vivir y
sobrevivir a nuestras ciudades y para salvarlas de esta amargura interior
19
que es la ausencia de 'ios. U en la realidad en"erma de +odoma y
Comorra aquel germen de bien no estaba.
Pero la misericordia de 'ios en la historia de su pueblo se ampl!a m&s
tarde. +i para salvar +odoma eran necesarios die( justos, el pro"eta
$erem!as dir&, en nombre del 2mnipotente, que basta slo un justo para
salvar $erusal,n *4ecorred las calles de $erusal,n, mirad e in"ormaos
bien3 buscad por sus pla(as a ver si encontr&is un hombre, si hay alguien
que practique el derecho, que busque la verdad y yo perdonar, a la
ciudad- .$er K,/0. El n%mero ha bajado a%n m&s, la bondad de 'ios se
muestra a%n m&s grande. @y ni siquiera esto basta, la sobreabundante
misericordia de 'ios no encuentra la respuesta del bien que busca, y
$erusal,n cae bajo asedio de los enemigos. +er& necesario que 'ios se
convierta en ese justo. U este es el misterio de la Encarnacin para
garanti(ar un justo, Tl mismo se hace hombre. El justo estar& siempre
porque es Tl es necesario que 'ios mismo se convierta en ese justo. El
in"inito y sorprendente amor divino ser& mani"estado en su plenitud
cuando el Dijo de 'ios se hace hombre, el $usto de"initivo, el per"ecto
Inocente, que llevar& la salvacin al mundo entero muriendo en la cru(,
perdonando e intercediendo por quienes *no saben lo que hacen- -#c
F?,?J0. Entonces la oracin de todo hombre encontrar& su respuesta,
entonces todas nuestras intercesiones ser&n plenamente escuchadas.
Queridos hermanos y hermanas, la s%plica de 8braham, nuestro padre
en la "e, nos ense#e a abrir cada ve( m&s, el cora(n a la misericordia
sobreabundante de 'ios, para que en la oracin cotidiana sepamos desear
la salvacin de la humanidad y pedirla con perseverancia y con con"ian(a
al +e#or que es grande en el amor. Cracias.
2) LUCHA NOCTURNA DE "ACOB Y ENCUENTRO CON DIOS #!N 32,23%
33)
Mircoles 25 de mayo de 2011
Queridos hermanos y hermanas, hoy quisiera detenerme con vosotros
en un te1to del )ibro del C,nesis que narra un episodio un poco especial
de la historia del Patriarca $acob. Es un "ragmento de di"!cil interpretacin,
pero importante en nuestra vida de "e y de oracin3 se trata del relato de la
lucha con 'ios en el vado de Uaboq, del que hemos escuchado un tro(o.
20
Lomo recordar,is, $acob le hab!a quitado a su gemelo Esa% la
primogenitura, a cambio de un plato de lentejas y despu,s recibi con
enga#os la bendicin de su padre Isaac, que en ese momento era muy
anciano, aprovech&ndose de su ceguera. Duido de la ira de Esa%, se
re"ugi en casa de un pariente, )ab&n3 se hab!a casado, se hab!a
enriquecido y volv!a a su tierra natal, dispuesto a en"rentar a su hermano,
despu,s de haber tomado algunas prudentes medidas. Pero cuando todo
est& preparado para este encuentro, despu,s de haber hecho que los que
estaban con ,l, atravesasen el vado del torrente que delimitaba el territorio
de Esa%, $acob se queda solo, y es agredido por un desconocido con el que
lucha toda la noche. Esta lucha cuerpo a cuerpo @que encontramos en el
cap!tulo ?F del )ibro del C,nesis@ se convierte para ,l en una singular
e1periencia de 'ios.
)a noche es el momento "avorable para actuar a escondidas, el tiempo
oportuno, por tanto, para $acob, de entrar en el territorio del hermano sin
ser visto y qui(&s con la ilusin de tomar por sorpresa a Esa%. +in embargo
es ,l el sorprendido por un ataque imprevisto, para el que no estaba
preparado. Dab!a usado su astucia para intentar evitarse una situacin
peligrosa, pensaba tener todo bajo control, y sin embargo, se encuentra
ahora teniendo que a"rontar una lucha misteriosa que lo sorprende en
soledad y sin darle la oportunidad de organi(ar una de"ensa adecuada.
Inde"enso, en la noche, el Patriarca $acob lucha contra alguien. El te1to no
especi"ica la identidad del agresor3 usa un t,rmino hebreo que indica *un
hombre- de manera gen,rica, *uno, alguien-3 se trata de una de"inicin
vaga, indeterminada, que quiere mantener al asaltante en el misterio. Est&
oscuro, $acob no consigue distinguir a su contrincante, y tambi,n para
nosotros, permanece en el misterio3 alguien se en"renta al Patriarca, y este
es el %nico dato seguro que nos da el narrador. +lo al "inal, cuando la
lucha ya ha terminado y ese *alguien- ha desaparecido, slo entonces
$acob lo nombrar& y podr& decir que ha luchado contra 'ios.
El episodio se desarrolla en la oscuridad y es di"!cil percibir no slo la
identidad del asaltante de $acob, sino tambi,n como se ha desarrollado la
lucha. )eyendo el te1to, resulta di"!cil establecer quien de los dos
contrincantes lleva las de ganar3 los verbos se usan a menudo sin sujeto
e1pl!cito, y las acciones suceden casi de "orma contradictoria, as! que
cuando parece que uno de los dos va a prevalecer, la accin sucesiva
desmiente enseguida esto y presenta al otro como vencedor. 8l inicio, de
hecho, $acob parece ser el m&s "uerte, y el adversario : dice el te1to : *no
consegu!a vencerlo- .v.FB03 y "inalmente golpea a $acob en el ",mur,
21
provoc&ndole una dislocacin. +e podr!a pensar que $acob sucumbe, sin
embargo, es el otro el que le pide que le deje ir3 pero el Patriarca se niega,
imponiendo una condicin *Eo te soltar, si antes no me bendices- .v.FA0.
El que con enga#os le hab!a quitado a su hermano la bendicin del
primog,nito, ahora la pretende de un desconocido, de quien qui(&s
empie(a a percibir las connotaciones divinas, sin poderlo reconocer
verdaderamente.
El rival, que parece estar retenido y por tanto vencido por $acob, en
lugar de ceder a la peticin del Patriarca, le pregunta su nombre *OLmo
te llamasP-. El patriarca le responde *$acob- .v.F=0. 8qu! la lucha da un
giro importante. Lonocer el nombre de alguien, implica una especie de
poder sobre la persona, porque el nombre, en la mentalidad b!blica,
contiene la realidad m&s pro"unda del individuo, desvela el secreto y el
destino. Lonocer el nombre de alguien quiere decir conocer la verdad
sobre el otro y esto permite poderlo dominar. Luando, por tanto, por
peticin del desconocido, $acob revela su nombre, se est& poniendo en las
manos de su adversario, es una "orma de entrega, de consigna total de s!
mismo al otro.
Pero en este gesto de rendicin, tambi,n $acob resulta vencedor,
paradjicamente, porque recibe un nombre nuevo, junto al reconocimiento
de victoria por parte de su adversario, que le dice *En adelante no te
llamar&s $acob, sino Israel, porque has luchado con 'ios y con los
hombres, y has vencido- .v.F<0. *$acob- era un nombre que recordaba el
origen problem&tico del Patriarca3 en hebreo, de hecho, recuerda al
t,rmino *taln-, y manda al lector al momento del nacimiento de $acob,
cuando saliendo del seno materno, agarraba el taln de su hermano gemelo
.Cn FK, FB0, casi presagiando el da#o que reali(a a su hermano en la edad
adulta, pero el nombre de $acob recuerda tambi,n al verbo *enga#ar,
suplantar-. U ahora, en la lucha, el Patriarca revela a su oponente, en un
gesto de rendicin y donacin, su propia realidad de quien enga#a, quien
suplanta3 pero el otro, que es 'ios, trans"orma esta realidad negativa en
positiva $acob el de"raudador se convierte en Israel, se le da un nombre
nuevo que le marca una nueva identidad. Pero tambi,n aqu!, el relato
mantiene su duplicidad, porque el signi"icado m&s probable de Israel es
*'ios "uerte, 'ios vence-.
Por tanto, $acob ha prevalecido, ha vencido : es el mismo adversario
quien los a"irma : pero su nueva identidad, recibida del mismo
contrincante, a"irma y testimonia la victoria de 'ios. U cuando $acob pide
a su ve( el nombre de su oponente, este no quiere dec!rselo, pero se le
22
revela en un gesto inequ!voco, d&ndole su bendicin. Esta bendicin que
el Patriarca le hab!a pedido al principio de la lucha se le concede ahora. U
no es una bendicin obtenida mediante enga#o, sino que es gratuitamente
concedida por 'ios, que $acob puede recibir porque est& solo, sin
proteccin, sin astucias ni enga#os, se entrega inde"enso, acepta la
rendicin y con"iesa la verdad sobre s! mismo. Por esto, al "inal de la
lucha, recibida la bendicin, el Patriarca puede "inalmente reconocer al
otro, al 'ios de la bendicin *De visto a 'ios cara a cara, y he salido con
vida- .v.?/0, ahora puede atravesar el vado, llevando un nombre nuevo
pero *vencido- por 'ios y marcado para siempre, cojeando por la herida
recibida.
)as e1plicaciones que la e1,gesis b!blica da con respecto a este
"ragmento son muchas3 en particular los estudiosos reconocen aqu!
intentos y componentes literario de varios tipos, como tambi,n re"erencias
a alg%n cuento popular. Pero cuando estos elementos son asumidos por los
autores sagrados y englobados en el relato b!blico, cambian de signi"icado
y el te1to se abre a dimensiones m&s amplias. El episodio de la lucha en el
Uaboq se muestra al creyente como te1to paradigm&tico en el que el
pueblo de Israel habla de su propio origen y delinea los tra(os de una
relacin especial entre 'ios y el hombre. Por esto, como se a"irma tambi,n
en el Latecismo de la Iglesia Latlica, *la tradicin espiritual de la Iglesia
ha visto en este relato el s!mbolo de la oracin como combate de la "e y la
victoria de la perseverancia- .nV FKA?0. El te1to b!blico nos habla de la
larga noche de la b%squeda de 'ios, de la lucha para conocer el nombre y
ver su rostro3 es la noche de la oracin que con tenacidad y perseverancia
pide a 'ios la bendicin y un nombre nuevo, una nueva realidad "ruto de
conversin y de perdn.
)a noche de $acob en el vado de Uaboq se convierte as!, para el
creyente, en un punto de re"erencia para entender la relacin con 'ios que
en la oracin encuentra su m&1ima e1presin. )a oracin e1ige con"ian(a,
cercan!a, casi un cuerpo a cuerpo simblico no con un 'ios adversario y
enemigo, sino con un +e#or que bendice y que permanece siempre
misterioso, que aparece inalcan(able.
Por esto el autor sacro utili(a el s!mbolo de la lucha, que implica
"uer(a de &nimo, perseverancia, tenacidad en el alcan(ar lo que se desea. U
si el objeto del deseo es la relacin con 'ios, su bendicin y su amor,
entonces la lucha slo puede culminar en el don de s! mismo a 'ios, en el
reconocimiento de la propia debilidad, que vence cuando consigue
abandonarse en las manos misericordiosas de 'ios.
23
Queridos hermanos y hermanas, toda nuestra vida es como esta larga
noche de lucha y de oracin, de consumar en el deseo y en la peticin de
una bendicin a 'ios que no puede ser arrancada o conseguida slo con
nuestras "uer(as, sino que debe ser recibida con humildad de Tl, como don
gratuito que permite, "inalmente, reconocer el rostro de 'ios. U cuando
esto sucede, toda nuestra realidad cambia, recibimos un nombre nuevo y la
bendicin de 'ios. Pero a%n m&s $acob que recibe un nombre nuevo, se
convierte en Israel, tambi,n da al lugar un nombre nuevo, donde ha
luchado con 'ios, le ha re(ado, lo renombra Penuel, que signi"ica *4ostro
de 'ios-. Lon este nombre reconoce que el lugar est& lleno de la presencia
del +e#or, santi"ica esa tierra d&ndole la impronta de aquel misterioso
encuentro con 'ios. 8quel que se deja bendecir por 'ios, se abandona a
Tl, se deja trans"ormar por Tl, hace bendito el mundo. Que el +e#or nos
ayude a combatir la buena batalla de la "e .c"r /Tm B,/F3 FTm J,A0 y a
pedir, en nuestra oracin, su bendicin, para que nos renueve en la espera
de ver su 4ostro. 5Cracias6
3) LA INTERCESIN DE MOIS&S POR SU PUEBLO #EX 32, '%14)
Mircoles 1 de junio de 2011
Queridos hermanos y hermanas, leyendo el 8ntiguo Testamento, una
"igura destaca entre otras la de Mois,s, como hombre de oracin. Mois,s,
el gran pro"eta y gu!a en el tiempo del T1odo, ejerci su "uncin de
mediador entre 'ios e Israel, haci,ndose portador, hacia el pueblo, de las
palabras y mandatos divinos, conduci,ndolo hacia la libertad de la Tierra
Prometida, ense#ando a los israelitas a vivir en la obediencia y en la
con"ian(a hacia 'ios, durante la larga estancia en el desierto, pero
tambi,n, sobre todo, re(ando. 4e(a por el ;aran cuando 'ios, con las
plagas, intentaba convertir el cora(n de los egipcios .c"r Ex =:/>03 pide al
+e#or la curacin de la hermana Mar!a, en"erma de lepra .c"r )m /F,<@/?0,
intercede por el pueblo que se hab!a rebelado, aterrori(ado por el in"orme
de los e1ploradores .c"r )m /J,/@/<0, re(a cuando el "uego estaba
devorando el campamento .c"r )m //,/@F0 y cuando serpientes venenosas
estaban haciendo una masacre .c"r )m F/,J@<03 se dirige al +e#or y
reacciona protestando cuando el peso de su misin se hi(o demasiado
24
pesado .c"r )m //,/>@/K03 ve a 'ios y habla con Tl *cara a cara, como uno
habla con su amigo- .c"r Ex FJ,<@/A3 ??,A@F?3 ?J,/@/>.F=@?K0.
Tambi,n cuando el pueblo, en el +ina!, pide a 8arn hacer un novillo
de oro, Mois,s re(a, e1plicando de modo emblem&tico su propia "uncin
de intercesor. El episodio est& narrado en el cap!tulo ?F del )ibro del
T1odo y tiene un relato paralelo en el 'euteronomio en el cap!tulo <. Es
en este episodio donde quisiera detenerme en la catequesis de hoy, en
particular en la oracin de Mois,s que encontramos en la narracin del
T1odo. El pueblo se encontraba a los pies del Monte +ina!, mientras
Mois,s, en la cima del monte, esperaba el don de las Tablas de la )ey,
ayunando durante cuarenta d!as y cuarenta noches .c"r Ex FJ,/=3 Dt <,<0.
El n%mero cuarenta tiene un valor simblico y signi"ica la totalidad de la
e1periencia, mientras que con el ayuno se indica que la vida viene de
'ios, es Tl el que la sostiene. El hecho de comer, de hecho, implica la
asuncin del alimento que nos sostiene3 por esto ayunar, renunciando a la
comida, adquiere, en este caso, un signi"icado religioso es un modo de
indicar que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca del +e#or .c"r Dt =,?0. 8yunando, Mois,s, indica que espera el don
de la )ey divina como "uente de vida esta desvela la voluntad de 'ios y
nutre el cora(n del hombre, haci,ndole entrar en una 8lian(a con el
8lt!simo, que es "uente de vida, es la vida misma.
Pero, mientras el +e#or, sobre el monte, da a Mois,s la )ey, a los pies
del mismo el pueblo la desobedece. Incapaces de resistir en la espera y la
ausencia del mediador, los israelitas piden a 8arn ;abr!canos un 'ios
que vaya al "rente de nosotros, porque no sabemos qu, le ha pasado a
Mois,s, ese hombre que nos hi(o salir de Egipto- .Ex ?F,/0. Lansado de
un camino con un 'ios invisible, ahora que Mois,s, el mediador, ha
desaparecido, el pueblo pide una presencia tangible, palpable, del +e#or, y
encuentra en el becerro de metal "undido hecho por 8arn, un dios que se
hace accesible, manipulable, al alcance del hombre. Esta es una tentacin
constante en el camino de la "e eludir el misterio divino construyendo un
dios comprensible, que corresponda a los propios esquemas, a los propios
proyectos. Todo lo que sucede en el +ina! muestra toda la necedad y
vanidad ilusoria de esta pretensin porque, como a"irma irnicamente el
&almo />B, *as! cambiaron su Cloria por la imagen de un toro que come
pasto- .&al />B,F>0.
Por esto el +e#or reacciona y ordena a Mois,s que descienda del
monte, revel&ndole lo que el pueblo est& haciendo y terminando con estas
palabras *Por eso, d,jame obrar mi ira arder& contra ellos y los
25
e1terminar,. 'e ti, en cambio, suscitar, una gran nacin- .Ex ?F,/>0.
Lomo con 8braham con respecto a +odoma y Comorra, tambi,n ahora
'ios desvela a Mois,s lo que pretende hacer, como si no quisiese actuar
sin su consentimiento .c"r Am ?,A0. 'ice *mi ira arder& contra ellos-. En
realidad, este *mi ira arder& contra ellos- lo dice para que Mois,s
intervenga y le pida que no lo haga, revelando as! que el deseo de 'ios es
siempre de salvacin. Lomo para las dos ciudades en tiempos de
8braham, el castigo y la destruccin, con los que se e1presa la ira de 'ios
como recha(o del mal, indican la gravedad del pecado cometido3 al mismo
tiempo, la peticin del intercesor pretende mani"estar la voluntad de
perdn del +e#or. Esta es la salvacin de 'ios, que implica misericordia,
pero que siempre denuncia la verdad del pecado, del mal que e1iste, as! el
pecador, reconociendo y recha(ando el propio mal, pueda dejarse perdonar
y trans"ormar por 'ios. )a oracin de intercesin hace operativa de esta
manera, dentro de la realidad corrupta del hombre pecador, la misericordia
divina, que encuentra su vo( en la s%plica del que re(a y se hace presente a
trav,s de ,l donde hay necesidad de salvacin.
)a s%plica de Mois,s se centra en la "idelidad y la gracia del +e#or.
Este se re"iere primero a la historia de redencin que 'ios ha comen(ado
con la salida de Israel, para despu,s recordar la antigua promesa hecha a
los Padres. El +e#or ha logrado la salvacin liberando a su pueblo de la
esclavitud egipcia3 Opor qu, entonces @pregunta Mois,s@*tendr&n que decir
los Egipcios YEl los sac con la perversa intencin de hacerlos morir en
las monta#as y e1terminarlos de la super"icie de la tierraPY- .Ex ?F,/F0. )a
obra de salvacin que se ha comen(ado debe ser completada3 si 'ios
hiciese perecer a su pueblo, esto podr!a ser interpretado como el signo de
una incapacidad divina de llevar a cumplimiento el proyecto de salvacin.
'ios no puede permitir esto Tl es el +e#or bueno que salva, el garante de
la vida, es el 'ios de misericordia y de perdn, de liberacin del pecado
que mata. U as! Mois,s apela a 'ios, a la vida interior de 'ios contra la
sentencia e1terior. Pero entonces, argumenta Mois,s con el +e#or, si sus
elegidos perecen, aunque si son culpables. Tl podr!a parecer como incapa(
de vencer al pecado. U esto no se puede aceptar. Mois,s ha tenido una
e1periencia concreta del 'ios de salvacin, y ha sido enviado como
mediador de la liberacin divina y re(a con su oracin, se hace int,rprete
de una doble inquietud, preocupado por la suerte de su pueblo, pero
adem&s est& tambi,n preocupado por el honor que se debe al +e#or, por la
verdad de su nombre. El intercesor quiere, de hecho, que el pueblo de
Israel se salve, porque es el reba#o que se le ha con"iado, pero tambi,n
26
para que en esa salvacin se mani"ieste la verdadera realidad de 'ios.
8mor por los hermanos pero tambi,n por 'ios que se complementan en la
oracin de intercesin, son inseparables. Mois,s, el intercesor, es el
hombre dividido entre dos amores, que en la oracin se unen en un %nico
deseo de bien.
'espu,s, Mois,s apela a la "idelidad de 'ios, haci,ndole recordar sus
promesas *8cu,rdate de 8braham, de Isaac y de $acob, tus servidores, a
quienes juraste por ti mismo diciendo YUo multiplicar, su descendencia
como las estrellas del cielo, y les dar, toda esta tierra de la que habl,, para
que la tengan siempre como herenciaY- .Ex ?F,/?0. Mois,s hace memoria
de la historia "undadora de los or!genes, de los Padres del pueblo y de su
eleccin, totalmente gratuita, en la que slo 'ios hab!a tenido la iniciativa.
Eo por sus m,ritos, ellos recibieron la promesa, sino por la libre eleccin
de 'ios y de su amor- .c"r Dt />,/K0. U ahora, Mois,s pide que el +e#or
contin%e "iel a su historia de eleccin y de salvacin perdonando a su
pueblo. )a intercesin no e1cusa el pecado de su gente, no enumera
presuntos m,ritos ni del pueblo ni suyos, pero si apela a la gratuidad de
'ios un 'ios libre, totalmente amor, que no cesa de buscar al que se aleja,
que permanece siempre "iel a s! mismo y que o"rece al pecador la
posibilidad de volver a Tl y convertirse, con el perdn, en justo y capa( de
ser "iel. Mois,s pide a 'ios que se muestre m&s "uerte que el pecado y que
la muerte, y con su oracin provoca esta revelacin divina. Mediador de
vida, el intercesor se solidari(a con el pueblo3 deseoso slo de la salvacin
que 'ios mismo desea, el renuncia a la perspectiva de convertirse en un
nuevo pueblo agradecido al +e#or. )a "rase que 'ios le hab!a dirigido, *de
ti, en cambio, suscitar, una gran nacin-, no es, ni siquiera, tomada en
consideracin por el *amigo- de 'ios, que sin embargo est& preparado
para asumir, no slo, la culpa de su gente, tambi,n todas sus
consecuencias. Luando, despu,s de la destruccin del becerro de oro,
vuelva al monte de nuevo, a pedirle la salvacin de Israel, dir& al +e#or
*5+i t% quisieras perdonarlo, a pesar de esto...6 U si no, brrame por "avor
del )ibro que t% has escrito- .v.?F0. Lon la oracin, deseando el deseo de
'ios, el intercesor entra cada ve( m&s pro"undamente en el conocimiento
del +e#or y de su misericordia y se hace capa( de un amor que llega hasta
el don total de s! mismo. En Mois,s, que est& en la cima del monte cara a
cara con 'ios y que se hace intercesor por su pueblo, se o"rece a s! mismo
@ *brrame- @, los Padres de la Iglesia han visto una pre"iguracin de
Lristo, que en la alta cima de la cru( realmente est& delante de 'ios, no
slo como amigo sino como Dijo. U no slo se o"rece @ *brrame- @, sino
27
que con su cora(n traspasado se hace *borrar-, se convierte, como dice el
mismo san Pablo, en pecado, lleva consigo nuestros pecados para
salvarnos a nosotros su intercesin no es slo solidaridad, sino que se
identi"ica con nosotros nos lleva a todos en su cuerpo. U as! toda la
e1istencia de hombre y de Dijo es el grito al cora(n de 'ios, es perdn,
pero un perdn que trans"orma y renueva.
Lreo que debemos meditar esta realidad. Lristo est& delante del rostro
de 'ios y re(a por m!. +u oracin en la Lru( es contempor&nea a todos los
hombres, contempor&nea a m! Tl re(a por m!, ha su"rido y su"re por m!,
se ha identi"icado conmigo tomando nuestro cuerpo y el alma humana. U
nos invita a entrar en su identidad, haci,ndonos un cuerpo, un esp!ritu con
Tl, porque desde la alta cima de la Lru(, Tl no ha tra!do nuevas leyes,
tablas de piedra, sino que se ha tra!do a s! mismo, su cuerpo y su sangre,
como nueva alian(a. 8s! nos hace consangu!neos a Tl, un cuerpo con Tl,
identi"icado con Tl. Eos invita a entrar en esta identi"icacin, a estar
unidos a Tl en nuestro deseo de ser un cuerpo, un esp!ritu con Tl. 2remos
al +e#or para que esta identi"icacin nos trans"orme, nos renueve, porque
el perdn es renovacin y trans"ormacin.
Querr!a terminar esta catequesis con las palabras del apstol Pablo a
los cristianos de 4oma *OQui,n podr& acusar a los elegidos de 'iosP 'ios
es el que justi"ica. OQui,n se atrever& a condenarlosP O+er& acaso
$esucristo, el que muri, m&s a%n, el que resucit, y est& a la derecha de
'ios e intercede por nosotrosPOQui,n podr& entonces separarnos del amor
de LristoP Z...[ni la muerte ni la vida, ni los &ngeles ni los principados Z...[
ni ninguna otra criatura podr& separarnos jam&s del amor de 'ios,
mani"estado en Lristo $es%s, nuestro +e#or- .*m =,??@?K.?=.?<0
4) CON(RONTACIN ENTRE PRO(ETAS Y ORACIONES #1R 1$, 2)%4))
Mircoles 15 de junio de 2011
Queridos hermanos y hermanas, en la historia religiosa del antiguo
Israel, tuvieron gran relevancia los pro"etas con sus ense#an(as y su
predicacin. Entre ellos surge la "igura de El!as, suscitado por 'ios para
llevar al pueblo a la conversin. +u nombre signi"ica *el +e#or es mi
'ios- y de acuerdo con este nombre se desarrolla toda su vida, consagrada
totalmente a provocar en el pueblo el reconocimiento del +e#or como
28
%nico 'ios. 'e El!as el Eclesi&stico dice *Despu.s surgi( como un $uego
el pro$eta El/as" su palabra ,uemaba como una antorcha0 .Eclo J=,/0.
Lon esta llama Israel vuelve a encontrar su camino hacia 'ios. En su
ministerio, El!as re(a invoca al +e#or para que devuelva a la vida al hijo
de una viuda que le hab!a hospedado .c"r /4e /A,/A@FJ0, grita a 'ios su
cansancio y su angustia mientras huye por el desierto, buscado a muerte
por la reina $e(abel .c"r /4e /<,/@J0, pero se sobre todo en el monte
Larmelo donde se muestra todo su poder de intercesor, cuando ante todo
Israel, re(a al +e#or para que se mani"ieste y convierta el cora(n del
pueblo. Es el episodio narrado en el cap!tulo /= del Primer #ibro de los
*eyes, en el que hoy nos detendremos.
Eos encontramos en el reino del Eorte, en el siglo IN antes de Lristo,
en tiempos del rey 8jab, en un momento en el que Israel se hab!a creado
una situacin de abierto sincretismo. $unto al +e#or, el pueblo adoraba a
9aal, el !dolo tranquili(ador del que se cre!a que ven!a el don de la lluvia,
y al que por ello se atribu!a el poder de dar "ertilidad a los campos y vida a
los hombres y a las bestias. 8%n pretendiendo seguir al +e#or, 'ios
invisible y misterioso, el pueblo buscaba seguridad tambi,n en un dios
comprensible y previsible, del que cre!a poder obtener "ecundidad y
prosperidad a cambio de sacri"icios. Israel estaba cediendo a la seduccin
de la idolatr!a, la continua tentacin del creyente, "igur&ndose poder
*servir a dos se#ores- .c"r Mt B,FJ3 )c /B,/?0, y de "acilitar los caminos
inescrutables de la "e en el 2mnipotente poniendo su con"ian(a tambi,n en
un dios impotente hecho por hombres.
Precisamente para desenmascarar la necedad enga#osa de esta actitud,
El!as hace reunir al pueblo de Israel en el monte Larmelo y le pone ante la
necesidad de hacer una eleccin *+i el +e#or es 'ios, seguidle3 si es 9aal,
seguidle a ,l-./4e /=, F/0. U el pro"eta, portador del amor de 'ios, no
deja sola a su gente ante esta eleccin, sino que la ayuda indicando el
signo que revelar& la verdad tanto ,l como los pro"etas de 9aal preparar&n
un sacri"icio y re(ar&n, y el verdadero 'ios se mani"estar& respondiendo
con el "uego que consumir& la o"renda. Lomien(a as! la con"rontacin
entre el pro"eta El!as y los seguidores de 9aal, que en realidad es entre el
+e#or de Israel, 'ios de salvacin y de vida, y el !dolo mudo y sin
consistencia, que no puede hacer nada, ni para bien ni para mal .c"r $r
/>,K0. U comien(a tambi,n la con"rontacin entre dos "ormas
completamente distintas de dirigirse a 'ios y de re(ar.
)os pro"etas de 9aal, de hecho, gritan, se agitan, bailan, saltan, entran
en un estado de e1altacin llegando a hacerse incisiones en el cuerpo, *con
29
espadas y lan(as, hasta estar cubiertos de sangre-./4e /=,F=0. Dacen
recurso a s! mismos para interpelar a su dios, con"iando en sus propias
capacidades para provocar su respuesta. +e revela as! la realidad enga#osa
del !dolo ,ste est& pensado por el hombre como algo de lo que se puede
disponer, que se puede gestionar con las propias "uer(as, al que se puede
acceder a partir de s! mismos y de la propia "uer(a vital. )a adoracin del
!dolo, en lugar de abrir el cora(n humano a la 8lteridad, a una relacin
liberadora que permita salir del espacio estrecho del propio ego!smo para
acceder a dimensiones de amor y de don mutuo, encierra a la persona en el
c!rculo e1clusivo y desesperante de la b%squeda de s! misma. U el enga#o
es tal que, adorando al !dolo, el hombre se ve obligado a acciones
e1tremas, en el tentativo ilusorio de someterlo a su propia voluntad. Por
ello los pro"etas de 9aal llegan hasta hacerse da#o, a in"ligirse heridas en
el cuerpo, en un gesto dram&ticamente irnico para obtener una respuesta,
un signo de vida de su dios, se cubren de sangre, recubri,ndose
simblicamente de muerte.
Muy distinta es la actitud de oracin de El!as. Tl pide al pueblo que se
acerque, implic&ndolo as! en su accin y en su s%plica. El objetivo del
desa"!o dirigido por ,l a los pro"etas de 9aal era el de volver a llevar a
'ios al pueblo que se hab!a e1traviado siguiendo a los !dolos3 por eso
quiere que Israel se una a ,l, convirti,ndose en part!cipe y protagonista de
su oracin y de cuanto est& sucediendo. 'espu,s el pro"eta erige un altar,
utili(ando, como recita el te1to, *doce piedras, con"orme al n%mero de los
hijos de $acob, a quien el +e#or hab!a dirigido su palabra, dici,ndole Te
llamar&s Israel- .v. ?/0. Esas piedras representan a todo Israel y son la
memoria tangible de la historia de eleccin, de predileccin y de salvacin
de que el pueblo ha sido objeto. El gesto lit%rgico de El!as tiene una
repercusin decisiva3 el altar es el lugar sagrado que indica la presencia
del +e#or, pero esas piedras que lo componen representan al pueblo, que
ahora, por mediacin del pro"eta, est& puesto simblicamente ante 'ios, se
convierte en IaltarI, lugar de o"renda y de sacri"icio.
Pero es necesario que el s!mbolo se convierta en realidad, que Israel
recono(ca al verdadero 'ios y vuelva a encontrar su propia identidad de
pueblo del +e#or. Por ello El!as pide a 'ios que se mani"ieste, y esas doce
piedras que deb!an recordar a Israel su verdad sirven tambi,n para
recordar al +e#or su "idelidad, a la que el pro"eta apela en la oracin. )as
palabras de su invocacin son densas en signi"icado y en "e *5+e#or, 'ios
de 8braham, de Isaac y de Israel6 Que hoy se sepa que t% eres 'ios en
Israel, que yo soy tu servidor y que por orden tuya hice todas estas cosas.
30
4espndeme, +e#or, respndeme, para que este pueblo recono(ca que t%,
+e#or, eres 'ios, y que eres t% el que les ha cambiado el cora(n- .vv. ?B@
?A3 c"r Cen ?F, ?B@?A0. El!as se dirige al +e#or llam&ndole 'ios de los
Padres, haciendo as! memoria impl!cita de las promesas divinas y de la
historia de eleccin y de alian(a que uni indisolublemente al +e#or y a su
pueblo. )a implicacin de 'ios en la historia de los hombres es tal, que su
Eombre est& ya inseparablemente unido al de los Patriarcas, y el pro"eta
pronuncia ese Eombre santo para que 'ios recuerde y se muestre "iel,
pero tambi,n para que Israel se sienta llamado por su nombre y vuelva a
encontrar su "idelidad. El t!tulo divino pronunciado por El!as parece de
hecho un poco sorprendente. En lugar de usar la "rmula habitual, *'ios
de 8braham, de Isaac y de $acob-, utili(a un apelativo menos com%n
*'ios de 8braham, de Isaac y de Israel-. )a sustitucin del nombre
*$acob- con *Israel- evoca la lucha de $acob en el vado del Uaboq, con el
cambio de nombre al que el narrador hace una re"erencia e1pl!cita .c"r
Cen ?F,?/0 y del que habl, en una de las catequesis pasadas. Esta
sustitucin adquiere un signi"icado m&s dentro de la invocacin de El!as.
El pro"eta est& re(ando por el pueblo del reino del Eorte, que se llamaba
precisamente Israel, distinto de $ud&, que indicaba el reino del +ur. U
ahora, este pueblo, que parece haber olvidado su propio origen y su propia
relacin privilegiada con el +e#or, se siente llamar por su nombre mientras
se pronuncia el Eombre de 'ios, 'ios del Patriarca y 'ios del pueblo
*+e#or, 'ios Z7[ de Israel, que se sepa hoy que tu eres 'ios en Israel-.
El pueblo por el que re(a El!as es puesto ante su propia verdad, y el
pro"eta pide que tambi,n la verdad del +e#or se mani"ieste y que Tl
intervenga para convertir a Israel, apart&ndolo del enga#o de la idolatr!a y
llev&ndolo as! a la salvacin. +u peticin es que el pueblo "inalmente sepa,
cono(ca en plenitud quien es verdaderamente su 'ios, y haga la eleccin
decisiva de seguirle slo a Tl, el verdadero 'ios. Porque slo as! 'ios es
reconocido por lo que es, 8bsoluto y Trascendente, sin la posibilidad de
ponerle junto a otros dioses, que )e negar!an como absoluto,
relativi(&ndole. Esta es la "e que hace de Israel el pueblo de 'ios3 es la "e
proclamada en el bien conocido te1to del &hema1 'srael * Escucha, Israel
el +e#or, nuestro 'ios, es el %nico +e#or. 8mar&s al +e#or, tu 'ios, con
todo tu cora(n, con toda tu alma y con todas tus "uer(as .'tB,J@K0. 8l
absoluto de 'ios, el creyente debe responder con un amor absoluto, total,
que comprometa toda su vida, sus "uer(as, su cora(n. U es precisamente
para el cora(n de su pueblo que el pro"eta con su oracin est& implorando
conversin *que este pueblo recono(ca que t%, +e#or, eres 'ios, y que
31
eres t% el que les ha cambiado el cora(n- ./4e /=,?A0. El!as, con su
intercesin, pide a 'ios lo que 'ios mismo desea hacer, mani"estarse en
toda su misericordia, "iel a su propia realidad de +e#or de la vida que
perdona, convierte, trans"orma.
U esto es lo que sucede *cay el "uego del +e#or 8bras el
holocausto, la le#a, las piedras y la tierra, y sec el agua de la (anja. 8l ver
esto, todo el pueblo cay con el rostro en tierra y dijo Y5El +e#or es 'ios6
5El +e#or es 'ios6Y- .vv. ?=@?<0. El "uego este elemento a la ve( necesario
y terrible, ligado a las mani"estaciones divinas de la (ar(a ardiente y del
+ina!, ahora sirve para mostrar el amor de 'ios que responde a la oracin
y se revela a su pueblo. 9aal, el dios mudo e impotente, no hab!a
respondido a las invocaciones de sus pro"etas3 el +e#or en cambio
responde, y de "orma irrevocable, no slo quemando el holocausto, sino
incluso secando toda el agua que hab!a sido derramada en torno al altar.
Israel ya no puede tener dudas3 la misericordia divina ha salido al
encuentro de su debilidad, de sus dudas, de su "alta de "e. 8hora, 9aal, el
!dolo vano, est& vencido, y el pueblo, que parec!a perdido, ha encontrado
el camino de la verdad y se ha reencontrado a s! mismo.
Queridos hermanos y hermanas, Oqu, nos dice a nosotros esta historia
del pasadoP OLu&l es el presente de esta historiaP 8nte todo est& en
cuestin la prioridad del primer mandamiento3 adorar slo a 'ios. 'onde
'ios desaparece, el hombre cae en la esclavitud de idolatr!as, como han
mostrado, en nuestro tiempo, los reg!menes totalitarios, y como muestran
tambi,n diversas "ormas de nihilismo, que hacen al hombre dependiente
de !dolos, de idolatr!as3 le esclavi(an. +egundo, el objetivo primario de la
oracin es la conversin el "uego de 'ios que trans"orma nuestro cora(n
y nos hace capaces de ver a 'ios, y as!, de vivir seg%n 'ios y de vivir para
el otro. U el tercer punto. )os Padres nos dicen que tambi,n esta historia
de un pro"eta es pro",tica, si : dicen : es sombra del "uturo, del "uturo
Lristo3 es un paso en el camino hacia Lristo. U nos dicen que aqu! vemos
el verdadero "uego de 'ios el amor que gu!a al +e#or hasta la cru(, hasta
el don total de s!. )a verdadera adoracin de 'ios, entonces, es darse a s!
mismo a 'ios y a los hombres, la verdadera adoracin es el amor. U la
verdadera adoracin de 'ios no destruye, sino que renueva, trans"orma.
Liertamente, el "uego de 'ios, el "uego del amor quema, trans"orma,
puri"ica, pero precisamente as! no destruye, sino que crea la verdad de
nuestro ser, recrea nuestro cora(n. U as! realmente vivos por la gracia del
"uego del Esp!ritu +anto, del amor de 'ios, somos adoradores en esp!ritu y
en verdad. Cracias.
32
TERCERA PARTE
LOS SALMOS, MODELO DE ORACIN
1) EL PUEBLO DE DIOS *UE REZA+ LOS SALMOS
Mircoles 22 de junio de 2011
Queridos hermanos y hermanas en las anteriores catequesis nos
detuvimos en algunas "iguras del 8ntiguo Testamento, particularmente
signi"icativas, en nuestra re"le1in sobre la oracin. Dabl, sobre 8braham
que intercede por las ciudades e1tranjeras, sobre $acob que en la lucha
nocturna recibe la bendicin, sobre Mois,s que invoca el perdn sobre su
pueblo y sobre El!as que re(a por la conversin de Israel. Lon la
catequesis de hoy, quisiera iniciar una nueva etapa del camino en ve( de
comentar particulares episodios de personajes en oracin, entraremos en el
*libro de oracin- por e1celencia, el libro de los &almos. En las pr1imas
catequesis leeremos y meditaremos algunos de los +almos m&s bellos y
m&s apreciado por la tradicin orante de la Iglesia. Doy quisiera introducir
esta etapa hablando del libro de los +almos en su conjunto.
El +alterio se presenta como un *"ormulario- de oraciones, una
seleccin de ciento cincuenta +almos que la tradicin b!blica da al pueblo
de los creyentes para que se convierta en su .nuestra0 oracin, nuestro
modo de dirigirnos a 'ios y de relacionarnos con Tl. En este libro,
encuentra e1presin toda la e1periencia humana con sus m%ltiples caras, y
toda la gama de los sentimientos que acompa#an la e1istencia del hombre.
En los +almos, se entrela(an y se e1presan la alegr!a y el su"rimiento, el
deseo de 'ios y la percepcin de la propia indignidad, "elicidad y sentido
de abandono, con"ian(a en 'ios y dolorosa soledad, plenitud de vida y
miedo a morir. Toda la realidad del creyente con"luye en estas oraciones,
que el pueblo de Israel primero y la Iglesia despu,s asumieron como
meditacin privilegiada de la relacin con el %nico 'ios y como respuesta
adecuada en su revelacin en la historia. En cuanto oracin, los +almos
33
son la mani"estacin del esp!ritu y de la "e, en los que uno puede
reconocerse y en los que se comunica esta e1periencia de particular
cercan!a a 'ios a la que todos los hombres est&n llamados. Toda la
complejidad de la e1istencia humana se concentra en la complejidad de las
distintas "ormas literarias de los distintos +almos himnos, lamentaciones,
s%plicas individuales y colectivas, cantos de agradecimiento, salmos
penitenciales, y otros g,neros que se pueden encontrar en estas
composiciones po,ticas.
Eo obstante esta multiplicidad e1presiva, pueden identi"icarse dos
grandes &mbitos que sinteti(an la oracin del +alterio la s%plica, ligada al
lamento, y la alaban(a, dos dimensiones relacionadas y casi inseparables.
Porque la s%plica est& animada por la certe(a de que 'ios responder&, y
esto abre a la alaban(a y a la accin de gracias3 y la alaban(a y el
agradecimiento surgen de la e1periencia de una salvacin recibida, que
supone una necesidad de ayuda que la s%plica e1presa.
En la s%plica, el que ora se lamenta y describe su situacin de
angustia, de peligro, de desolacin, o bien, como en los +almos
penitenciales, con"iesa la culpa, el pecado, pidiendo ser perdonado.
)e e1pone al +e#or su necesidad con la con"ian(a de ser escuchado, y
esto implica un reconocimiento de 'ios como bueno, deseoso del bien y
*amante de la vida- .c"r &abidur/a //, FB0, preparado para ayudar, salvar,
perdonar. 8s!, por ejemplo, re(a el +almista en el &almo ?/ *Uo me
re"ugio en ti, +e#or, 5que nunca me vea de"raudado6 Z7[ +&came de la red
que me han tendido, porque t% eres mi re"ugio- .vv. F.K0. Ua en el lamento,
por tanto, puede surgir algo de la alaban(a, que se preanuncia en la
esperan(a de la intervencin divina y se hace despu,s e1pl!cita cuando la
salvacin divina se convierte en realidad. 'e modo an&logo, en los +almos
de agradecimiento y de alaban(a, haciendo memoria del don recibido o
contemplando la grande(a de la misericordia de 'ios, se reconoce tambi,n
la propia peque#e( y la necesidad de ser salvados, que es la base de la
s%plica. +e con"iesa as! a 'ios, la propia condicin de criatura
inevitablemente marcada por la muerte, si bien portadora de un deseo
radical de vida, Por esto el +almista e1clama, en el &almo =B *Te dar,
gracias, 'ios m!o, de todo cora(n, y glori"icar, tu Eombre eternamente3
porque es grande el amor que me tienes, y t% me libraste del "ondo del
abismo- .vers!culos /F@/?0. 'e este modo, en la oracin de los +almos, la
s%plica y la alaban(a se entrela(an y se "unden en un %nico canto que
celebra la gracia eterna del +e#or que se inclina hacia nuestra "ragilidad.
34
Precisamente para permitir al pueblo de los creyentes que se unan en
este canto, se entreg el libro del +alterio a Israel y a la Iglesia. )os
+almos, de hecho, ense#an a re(ar. En ellos, la Palabra de 'ios se
convierte en palabra de oracin @y son las palabras del +almista inspirado@
y al mismo tiempo se convierte tambi,n en la palabra del orante que re(a
los +almos. Es esta la belle(a y la particularidad de este libro b!blico las
oraciones contenidas en ,l, a di"erencia de otras oraciones que
encontramos en la +agrada Escritura, no se insertan en una trama narrativa
que especi"ica su sentido y la "uncin. )os +almos se o"recen al creyente
como te1to de oracin, que tiene como %nico "in convertirse en la oracin
de quien lo asume y con ellos se dirige a 'ios. 'ado que son Palabra de
'ios, quien re(a los +almos le habla a 'ios con las mismas palabras que
'ios nos ha dado, se dirige a Tl con las palabras que Tl mismo nos da.
8s!, re(ando los +almos se aprende a re(ar. +on una escuela de oracin.
8lgo an&logo sucede cuando el ni#o comien(a a hablar, aprende a
e1presar sus propias sensaciones, emociones, necesidades con palabras
que no le pertenecen de modo innato, sino que aprende de sus padres y de
los que viven con ,l. )o que el ni#o quiere e1presar es su propia vivencia,
pero el medio e1presivo es de otros3 y ,l, poco a poco se apropia de este
medio, las palabras recibidas de sus propios padres se convierten en sus
palabras y a trav,s de las palabras aprende tambi,n un modo de pensar y
de sentir, accede a un mundo de conceptos, y crece en ellos, se relaciona
con la realidad, con los hombres y con 'ios. )a lengua de sus padres
"inalmente se convierte en su lengua, habla con palabras recibidas de otros
que en este momento se han convertido en sus palabras. Esto mismo
sucede con la oracin de los +almos. +e nos presentan para que nosotros
aprendamos a dirigirnos a 'ios, a comunicarnos con Tl, a hablarle de
nosotros con sus palabras, a encontrar un lenguaje para el encuentro con
'ios. U, a trav,s de estas palabras, ser& posible tambi,n conocer y acoger
los criterios de su actuacin, acercarse al misterio de sus pensamientos y
de sus caminos .c"r 'sa/as KK,=@<0, y as! crecer cada ve( m&s en la "e y en
el amor. 8l igual que nuestras palabras no son slo palabras, sino que nos
ense#an un mundo real y conceptual, del mismo modo estas oraciones nos
ense#an el cora(n de 'ios, por lo que no slo podemos hablar con 'ios,
sino que podemos aprender qui,n es 'ios y, al aprender cmo hablar con
Tl, aprendemos lo que signi"ica ser hombre, er nosotros mismos.
Para este propsito, parece signi"icativo el t!tulo que la tradicin jud!a
ha dado al +alterio. Este es tehill2m, un t,rmino jud!o que quiere decir
*alaban(a-, de esta ra!( verbal viene la e1presin *Dalleluyah-, es decir,
35
literalmente *alabad al +e#or-. Este libro de oraciones, por tanto, aunque
es multi"orme y complejo, con sus di"erentes g,neros literarios y con sus
articulaciones entre alaban(a y s%plica, es un libro de alaban(a, que nos
ense#a a dar gracias, a celebrar la grande(a del don de 'ios, a reconocer la
belle(a de sus obras y a glori"icar su Eombre +anto. Es esta la respuesta
m&s adecuada ante la mani"estacin del +e#or y la e1periencia de su
bondad. Ense#&ndonos a re(ar, los +almos nos ense#an que incluso en la
desolacin, en el dolor, permanece la presencia de 'ios, es "uente de
maravilla y de consuelo, se puede llorar, suplicar, interceder, lamentarse,
pero con la conciencia de que estamos caminando hacia la lu(, donde la
alaban(a podr& ser de"initiva. Lomo nos ense#a el &almo ?B * En ti est& la
"uente de la vida, y por tu lu( vemos la lu(- .&al ?B,/>0.
Pero adem&s de este t!tulo general del libro, la tradicin hebrea ha
puesto en muchos +almos, t!tulos espec!"icos, atribuy,ndolos, en su
mayor!a, al rey 'avid. ;igura de notable pro"undidad humana y teolgica,
'avid es un personaje complejo, que ha atravesado las m&s distintas
e1periencias "undamentales de la vida. $oven pastor del reba#o paterno,
pasando por alternantes y a veces, dram&ticas e1periencias, se convierte en
rey de Israel, pastor del pueblo de 'ios. Dombre de pa(, combati muchas
guerras3 incansable y tena( buscador de 'ios, traicion el amor, y esto es
caracter!stico siempre "ue un buscador de 'ios, aunque pec gravemente
muchas veces3 humilde penitente, acogi el perdn divino, incluso el
castigo divino, y acept un destino marcado por el dolor. 'avid "ue un rey
con todas sus debilidades, *seg%n el cora(n de 'ios- .c"r 3&amuel
/?,/J0, es decir un orante apasionado, un hombre que sab!a lo que quiere
decir suplicar y alabar. )a relacin de los +almos con este insigne rey de
Israel es, por tanto, importante, porque es una "igura mesi&nica, Gngido
por el +e#or, en el que se preanuncia en cierto sentido el misterio de
Lristo.
Igualmente importantes y signi"icativos son el modo y la "recuencia
con la que las palabras de los +almos son retomadas en el Euevo
Testamento, asumiendo y destacando el valor pro",tico sugerido por la
relacin del +alterio con la "igura mesi&nica de 'avid. En el +e#or $es%s,
que en su vida terrena re( con los +almos, encuentran su de"initivo
cumplimiento y revelan su sentido m&s pro"undo y pleno. )as oraciones
del +alterio, con las que se habla a 'ios, nos hablan de Tl, nos hablan del
Dijo, imagen del 'ios invisible .!olosenses /,/K0, que nos revela
completamente el 4ostro del Padre. El cristiano, por tanto, re(ando los
+almos, re(a al Padre en Lristo y con Lristo, asumiendo estos cantos en
36
una perspectiva nueva, que tiene en el misterio pascual su %ltima clave
interpretativa. El hori(onte del orante se abre as! a realidades inesperadas,
todo +almo tiene una lu( nueva en Lristo y el +alterio puede brillar en
toda su in"inita rique(a.
Dermanos y hermanos querid!simos, tomemos, por tanto, con la mano
este libro santo, dej,monos ense#ar por 'ios para dirigirnos a Tl, hagamos
del +alterio una gu!a que nos ayude y nos acompa#e cotidianamente en el
camino de la oracin. U pidamos tambi,n nosotros, como disc!pulos de
$es%s, *+e#or, ens,#anos a orar- .#ucas //,/0, abriendo el cora(n y
acogiendo la oracin del Maestro, en el que todas las oraciones llegan a su
plenitud. 8s!, siendo hijos en el Dijo, podremos hablar a 'ios, llam&ndolo
*Padre Euestro-. Cracias.
2) SALMO 3, ORAR CON EL SALMO 3
Mircoles 7 de septiembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
4eanudamos hoy las audiencias en la Pla(a de +an Pedro y, en la
Xescuela de oracin\ que estamos viviendo juntos en estas catequesis de
los mi,rcoles, quiero comen(ar a meditar sobre algunos +almos, que,
come dije el pasado mes de junio, "orman el Xlibro de oracin\ por
e1celencia. El primer +almo sobre el que me detendr, es un +almo de
lamentacin y de s%plica lleno de una pro"unda con"ian(a, donde la
certe(a de la presencia de 'ios es la base de la oracin que brota de una
condicin de e1trema di"icultad en la que se encuentra el orante. +e trata
del &almo ?, re"erido por la tradicin jud!a a 'avid en el momento en que
huye de su hijo 8bsaln .c". v. /0 es uno de los episodios m&s dram&ticos
y su"ridos de la vida del rey, cuando su hijo usurpa su trono real y le
obliga a abandonar $erusal,n para salvar su vida .c". 6 &am /Kss0. )a
situacin de peligro y de angustia que e1perimenta 'avid hace, por tanto,
de teln de "ondo a esta oracin y ayuda a comprenderla, present&ndose
como la situacin t!pica en la que puede recitarse un +almo como este.
Todo hombre puede reconocer en el clamor del salmista aquellos
sentimientos de dolor, amargura y, a la ve(, de con"ian(a en 'ios que,
seg%n la narracin b!blica, acompa#aron a 'avid al huir de su ciudad.
El +almo comien(a con una invocacin al +e#or
37
7&e8or" cu9ntos son mis enemigos" cu9ntos se le:antan contra m/;
cu9ntos dicen de m/5 <=a no lo protege Dios0> .vv. F@?0.
)a descripcin que el orante hace de su situacin est& marcada por
tonos "uertemente dram&ticos. Tres veces se subraya la idea de multitud
]Xnumerosos\, Xmuchos\, Xtantos\] que en el te1to original se e1presa
con la misma ra!( hebrea, de "orma repetitiva, casi insistente, con el "in de
recalcar a%n m&s la enormidad del peligro. Esta insistencia sobre el
n%mero y la magnitud de los enemigos sirve para e1presar la percepcin,
por parte del salmista, de la absoluta desproporcin que e1iste entre ,l y
sus perseguidores, una desproporcin que justi"ica y "undamenta la
urgencia de su peticin de ayuda los opresores son muchos, toman la
delantera, mientras que el orante est& solo e inerme, bajo el poder de sus
agresores. +in embargo, la primera palabra que pronuncia el salmista es
X+e#or\3 su grito comien(a con la invocacin a 'ios. Gna multitud se
cierne y se rebela contra ,l, generando un miedo que aumenta la amena(a
haci,ndola parecer todav!a m&s grande y aterradora. Pero el orante no se
deja vencer por esta visin de muerte, mantiene "irme la relacin con el
'ios de la vida y en primer lugar se dirige a ,l en busca de ayuda. Pero los
enemigos tratan tambi,n de romper este v!nculo con 'ios y de mellar la "e
de su v!ctima. Insin%an que el +e#or no puede intervenir, a"irman que ni
siquiera 'ios puede salvarle. )a agresin, por lo tanto, no es slo "!sica,
sino que toca la dimensin espiritual Xel +e#or no puede salvarle\ ]
dicen], atacan el n%cleo central del esp!ritu del +almista. Es la e1trema
tentacin a la que se ve sometido el creyente, es la tentacin de perder la
"e, la con"ian(a en la cercan!a de 'ios. El justo supera la %ltima prueba,
permanece "irme en la "e y en la certe(a de la verdad y en la plena
con"ian(a en 'ios, y precisamente as! encuentra la vida y la verdad. Me
parece que aqu! el +almo nos toca muy personalmente en numerosos
problemas somos tentados a pensar que qui(& incluso 'ios no me salva,
no me conoce, qui(& no tiene la posibilidad de hacerlo3 la tentacin contra
la "e es la %ltima agresin del enemigo, y a esto debemos resistir3 as!
encontramos a 'ios y encontramos la vida.
El orante de nuestro +almo est& llamado a responder con la "e a los
ataques de los imp!os los enemigos ]como dije] niegan que 'ios pueda
ayudarle3 ,l, en cambio, lo invoca, lo llama por su nombre, X+e#or\, y
luego se dirige a ,l con un Xt%\ en"&tico, que e1presa una relacin "irme,
slida, y encierra en s! la certe(a de la respuesta divina
38
7Pero t?" &e8or" eres mi escudo y mi gloria" t? mantienes alta mi
cabe+a &i grito in:ocando al &e8or" .l me escucha desde su santo monte>
.vv. J@K0.
8hora desaparece la visin de los enemigos, no han vencido porque
quien cree en 'ios est& seguro de que 'ios es su amigo permanece slo el
Xt%\ de 'ios3 a los Xmuchos\ se contrapone ahora uno solo, pero mucho
m&s grande y poderoso que muchos adversarios. El +e#or es ayuda,
de"ensa, salvacin3 como escudo protege a quien con"!a en ,l, y le hace
levantar la cabe(a, como gesto de triun"o y de victoria. El hombre ya no
est& solo, los enemigos no son invencibles como parec!an, porque el +e#or
escucha el grito del oprimido y responde desde el lugar de su presencia,
desde su monte santo. El hombre grita en la angustia, en el peligro, en el
dolor3 el hombre pide ayuda, y 'ios responde. Este entrela(amiento del
grito humano y la respuesta divina es la dial,ctica de la oracin y la clave
de lectura de toda la historia de la salvacin. El grito e1presa la necesidad
de ayuda y recurre a la "idelidad del otro3 gritar quiere decir hacer un gesto
de "e en la cercan!a y en la disponibilidad a la escucha de 'ios. )a oracin
e1presa la certe(a de una presencia divina ya e1perimentada y cre!da, que
se mani"iesta en plenitud en la respuesta salv!"ica de 'ios. Esto es
relevante que en nuestra oracin sea importante, presente, la certe(a de la
presencia de 'ios. 'e este modo, el +almista, que se siente asediado por la
muerte, con"iesa su "e en el 'ios de la vida que, como escudo, lo envuelve
a su alrededor de una proteccin invulnerable3 quien pensaba que ya
estaba perdido puede levantar la cabe(a, porque el +e#or lo salva3 el
orante, amena(ado y humillado, est& en la gloria, porque 'ios es su gloria.
)a respuesta divina que acoge la oracin dona al +almista una
seguridad total3 se acab tambi,n el miedo, y el grito se serena en la pa(,
en una pro"unda tranquilidad interior
7Puedo acostarme y dormir y despertar5 el &e8or me sostiene )o
temer. al pueblo innumerable ,ue acampa a mi alrededor> .vv. B@A0.
El orante, incluso en medio del peligro y la batalla, puede dormir
tranquilo, en una inequ!voca actitud de abandono con"iado. En torno a ,l
acampan los adversarios, le asedian, son muchos, se levantan contra ,l, le
ridiculi(an y buscan hacerle caer, pero ,l en cambio se acuesta y duerme
tranquilo y sereno, seguro de la presencia de 'ios. U al despertar,
encuentra a 'ios todav!a a su lado, como custodio que no duerme .c". &al
/F/, ?@J0, que le sostiene, le toma de la mano, no le abandona nunca. El
miedo a la muerte est& vencido por la presencia de aqu,l que no muere.
Precisamente la noche, poblada de temores at&vicos, la noche dolorosa de
39
la soledad y de la angustiosa espera, ahora se trans"orma lo que evoca la
muerte se convierte en presencia del Eterno.
8 la visibilidad del asalto enemigo, violento, imponente, se contrapone
la presencia invisible de 'ios, con todo su poder invencible. U es a ,l a
quien, despu,s de sus e1presiones de con"ian(a, nuevamente el +almista
dirige su oracin X)ev&ntate, +e#or3 s&lvame, 'ios m!o\ .v. =a0. )os
agresores Xse levantaban\ .c". v. F0 contra su v!ctima3 quien en cambio Xse
levantar&\ es el +e#or, y ser& para derribarlos. 'ios lo salvar&,
respondiendo a su clamor. Por ello el +almo concluye con la visin de la
liberacin del peligro que mata y de la tentacin que puede hacer perecer.
'espu,s de la peticin dirigida al +e#or para que se levante a salvar, el
orante describe la victoria divina los enemigos que, con su injusta y cruel
opresin, son s!mbolo de todo lo que se opone a 'ios y a su plan de
salvacin, son derrotados. Colpeados en la boca, ya no podr&n agredir con
su destructiva violencia y ni podr&n ya insinuar el mal de la duda sobre la
presencia y el obrar de 'ios su hablar insensato y blas"emo es
de"initivamente desmentido y reducido al silencio de la intervencin
salv!"ica del +e#or .c". v. =bc0. 'e este modo, el +almista puede concluir
su oracin con una "rase de connotaciones lit%rgicas que celebra, en la
gratitud y en la alaban(a, al 'ios de la vida X'e ti, +e#or, viene la
salvacin y la bendicin sobre tu pueblo\ .v. <0.
Queridos hermanos y hermanas, el +almo ? nos ha presentado una
s%plica llena de con"ian(a y de consolacin. 2rando este +almo, podemos
hacer nuestros los sentimientos del +almista, "igura del justo perseguido
que encuentra en $es%s su reali(acin. En el dolor, en el peligro, en la
amargura de la incomprensin y de la o"ensa, las palabras del +almo abren
nuestro cora(n a la certe(a con"ortadora de la "e. 'ios siempre est& cerca
]incluso en las di"icultades, en los problemas, en las oscuridades de la
vida], escucha, responde y salva a su modo. Pero es necesario saber
reconocer su presencia y aceptar sus caminos, como 'avid al huir de
"orma humillante de su hijo 8bsaln, como el justo perseguido del #ibro
de la &abidur/a y, de "orma %ltima y cumplida, como el +e#or $es%s en el
Clgota. U cuando, a los ojos de los imp!os, 'ios parece no intervenir y el
Dijo muere, precisamente entonces se mani"iesta, para todos los creyentes,
la verdadera gloria y la reali(acin de"initiva de la salvacin. Que el +e#or
nos done "e, nos ayude en nuestra debilidad y nos haga capaces de creer y
de orar en los momentos de angustia, en las noches dolorosas de la duda y
en los largos d!as del dolor, abandon&ndonos con con"ian(a en ,l, que es
nuestro Xescudo\ y nuestra Xgloria\. Cracias.
40
3) SALMO 22, -DIOS MO, DIOS MO.
Mircoles 14 de septiembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
En la catequesis de hoy quiero a"rontar un +almo con "uertes
implicaciones cristolgicas, que continuamente aparece en los relatos de la
pasin de $es%s, con su doble dimensin de humillacin y de gloria, de
muerte y de vida. Es el &almo 66, seg%n la tradicin jud!a, F/ seg%n la
tradicin greco@latina, una oracin triste y conmovedora, de una
pro"undidad humana y una rique(a teolgica que hacen que sea uno de los
+almos m&s re(ados y estudiados de todo el +alterio. +e trata de una larga
composicin po,tica, y nosotros nos detendremos en particular en la
primera parte, centrada en el lamento, para pro"undi(ar algunas
dimensiones signi"icativas de la oracin de s%plica a 'ios.
Este +almo presenta la "igura de un inocente perseguido y circundado
por los adversarios que quieren su muerte3 y ,l recurre a 'ios en un
lamento doloroso que, en la certe(a de la "e, se abre misteriosamente a la
alaban(a. En su oracin se alternan la realidad angustiosa del presente y la
memoria consoladora del pasado, en una su"rida toma de conciencia de la
propia situacin desesperada que, sin embargo, no quiere renunciar a la
esperan(a. +u grito inicial es un llamamiento dirigido a un 'ios que
parece lejano, que no responde y parece haberlo abandonado
7Dios m/o" Dios m/o" @por ,u. me has abandonadoA A pesar de mis
gritos" mi oraci(n no te alcan+a Dios m/o" de d/a te grito" y no me
respondes; de noche" y no me haces caso> .vv. F@?0.
'ios calla, y este silencio lacera el &nimo del orante, que llama
incesantemente, pero sin encontrar respuesta. )os d!as y las noches se
suceden en una b%squeda incansable de una palabra, de una ayuda que no
llega3 'ios parece tan distante, olvidadi(o, tan ausente. )a oracin pide
escucha y respuesta, solicita un contacto, busca una relacin que pueda dar
consuelo y salvacin. Pero si 'ios no responde, el grito de ayuda se pierde
en el vac!o y la soledad llega a ser insostenible. +in embargo, el orante de
nuestro +almo tres veces, en su grito, llama al +e#or Xmi\ 'ios, en un
e1tremo acto de con"ian(a y de "e. Eo obstante toda apariencia, el salmista
no puede creer que el v!nculo con el +e#or se haya interrumpido
totalmente3 y mientras pregunta el por qu, de un supuesto abandono
incomprensible, a"irma que Xsu\ 'ios no lo puede abandonar.
41
Lomo es sabido, el grito inicial del +almo, X'ios m!o, 'ios m!o, Opor
qu, me has abandonadoP\, es citado por los evangelios de san Mateo y de
san Marcos como el grito lan(ado por $es%s moribundo en la cru( .c". %t
FA, JB3 %c /K, ?J0. Ello e1presa toda la desolacin del Mes!as, Dijo de
'ios, que est& a"rontando el drama de la muerte, una realidad totalmente
contrapuesta al +e#or de la vida. 8bandonado por casi todos los suyos,
traicionado y negado por los disc!pulos, circundado por quien lo insulta,
$es%s est& bajo el peso aplastante de una misin que debe pasar por la
humillacin y la aniquilacin. Por ello grita al Padre, y su su"rimiento
asume las su"ridas palabras del +almo. Pero su grito no es un grito
desesperado, como no lo era el grito del salmista, en cuya s%plica recorre
un camino atormentado, desembocando al "inal en una perspectiva de
alaban(a, en la con"ian(a de la victoria divina. Puesto que en la costumbre
jud!a citar el comien(o de un +almo implicaba una re"erencia a todo el
poema, la oracin desgarradora de $es%s, incluso manteniendo su tono de
su"rimiento indecible, se abre a la certe(a de la gloria. XOEo era necesario
que el Mes!as padeciera esto y entrara as! en su gloriaP\, dir& el
4esucitado a los disc!pulos de Ema%s .#c FJ, FB0. En su Pasin, en
obediencia al Padre, el +e#or $es%s pasa por el abandono y la muerte para
alcan(ar la vida y donarla a todos los creyentes.
8 este grito inicial de s%plica, en nuestro &almo 66, responde, en
doloroso contraste, el recuerdo del pasado
7En ti con$iaban nuestros padres" con$iaban" y los pon/as a sal:o; a ti
gritaban" y ,uedaban libres" en ti con$iaban" y no los de$raudaste> .vv. K@
B0.
8quel 'ios que al salmista parece hoy tan lejano, es, sin embargo, el
+e#or misericordioso que Israel siempre e1periment en su historia. El
pueblo al cual pertenece el orante "ue objeto del amor de 'ios y puede
testimoniar su "idelidad. Lomen(ando por los patriarcas, luego en Egipto y
en la larga peregrinacin por el desierto, en la permanencia en la tierra
prometida en contacto con poblaciones agresivas y enemigas, hasta la
oscuridad del e1ilio, toda la historia b!blica "ue una historia de clamores
de ayuda por parte del pueblo y de respuestas salv!"icas por parte de 'ios.
U el salmista hace re"erencia a la "e inquebrantable de sus padres, que
Xcon"iaron\ ]por tres veces se repite esta palabra] sin quedar nunca
decepcionados. 8hora, sin embargo, parece que esta cadena de
invocaciones con"iadas y respuestas divinas se haya interrumpido3 la
situacin del salmista parece desmentir toda la historia de la salvacin,
haciendo todav!a m&s dolorosa la realidad presente.
42
Pero 'ios no se puede retractar, y es entonces que la oracin vuelve a
describir la triste situacin del orante, para inducir al +e#or a tener piedad
e intervenir, come siempre hab!a hecho en el pasado. El salmista se de"ine
Xgusano, no un hombre, verg^en(a de la gente, desprecio del pueblo\ .v.
A0, se burlan, se mo"an de ,l .c". v. =0, y herido precisamente en la "e
X8cudi al +e#or, que lo ponga a salvo3 que lo libre si tanto lo quiere\ .v.
<0, dicen. 9ajo los golpes socarrones de la iron!a y del desprecio, parece
que el perseguido casi pierde los propios rasgos humanos, como el siervo
su"riente esbo(ado en el #ibro de 'sa/as .c". 's KF, /J3 K?, Fb@?0. U como
el justo oprimido del #ibro de la &abidur/a .c". F, /F@F>0, como $es%s en el
Lalvario .c". %t FA, ?<@J?0, el salmista ve puesta en tela de juicio la
relacin con su +e#or, con relieve cruel y sarc&stico de aquello que lo est&
haciendo su"rir el silencio de 'ios, su ausencia aparente. +in embargo,
'ios ha estado presente en la e1istencia del orante con una cercan!a y una
ternura incuestionables. El salmista recuerda al +e#or XT% eres quien me
sac del vientre, me ten!as con"iado en los pechos de mi madre3 desde el
seno pas, a tus manos\ .vv. />@//a0. El +e#or es el 'ios de la vida, que
hace nacer y acoge al neonato, y lo cuida con a"ecto de padre. U si antes se
hab!a hecho memoria de la "idelidad de 'ios en la historia del pueblo,
ahora el orante evoca de nuevo la propia historia personal de relacin con
el +e#or, remont&ndose al momento particularmente signi"icativo del
comien(o de su vida. U ah!, no obstante la desolacin del presente, el
salmista reconoce una cercan!a y un amor divinos tan radicales que puede
ahora e1clamar, en una con"esin llena de "e y generadora de esperan(a
Xdesde el vientre materno t% eres mi 'ios\ .v. //b0. El lamento se
convierte ahora en s%plica a"ligida XEo te quedes lejos, que el peligro est&
cerca y nadie me socorre\ .v. /F0. )a %nica cercan!a que percibe el
salmista y que le asusta es la de los enemigos. Por lo tanto, es necesario
que 'ios se haga cercano y lo socorra, porque los enemigos circundan al
orante, lo acorralan, y son como toros poderosos, como leones que abren
de par en par la boca para rugir y devorar .c". vv. /?@/J0. )a angustia
altera la percepcin del peligro, agrand&ndolo. )os adversarios se
presentan invencibles, se han convertido en animales "eroces y
peligros!simos, mientras que el salmista es como un peque#o gusano,
impotente, sin de"ensa alguna. Pero estas im&genes usadas en el +almo
sirven tambi,n para decir que cuando el hombre se hace brutal y agrede al
hermano, algo de animalesco toma la delantera en ,l, parece perder toda
apariencia humana3 la violencia siempre tiene en s! algo de bestial y slo
la intervencin salv!"ica de 'ios puede restituir al hombre su humanidad.
43
8hora, para el salmista, objeto de una agresin tan "ero(, parece que ya no
hay salvacin, y la muerte empie(a a posesionarse de ,l XEstoy como
agua derramada, tengo los huesos descoyuntados Z...[ mi garganta est&
seca como una teja, la lengua se me pega al paladar Z...[ se reparten mi
ropa, echan a suerte mi t%nica\ .vv. /K./B./<0. Lon im&genes dram&ticas,
que volvemos a encontrar en los relatos de la pasin de Lristo, se describe
el desmoronamiento del cuerpo del condenado, la aride( insoportable que
atormenta al moribundo y que encuentra eco en la peticin de $es%s
XTengo sed\ .c". Bn /<, F=0, para llegar al gesto de"initivo de los verdugos
que, como los soldados al pie de la cru(, se repart!an las vestiduras de la
v!ctima, considerada ya muerta .c". %t FA, ?K3 %c /K, FJ3 #c F?, ?J3 Bn
/<, F?@FJ0.
De aqu! entonces, imperiosa, de nuevo la peticin de ayuda XPero t%,
+e#or, no te quedes lejos3 "uer(a m!a, ven corriendo a ayudarme Z...[
+&lvame\ .vv. F>.FFa0. Este es un grito que abre los cielos, porque
proclama una "e, una certe(a que va m&s all& de toda duda, de toda
oscuridad y de toda desolacin. U el lamento se trans"orma, deja lugar a la
alaban(a en la acogida de la salvacin XT% me has dado respuesta.
Lontar, tu "ama a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar,\ .vv.
FFc@F?0. 'e esta "orma, el +almo se abre a la accin de gracias, al gran
himno "inal que implica a todo el pueblo, los "ieles del +e#or, la asamblea
lit%rgica, las generaciones "uturas .c". vv. FJ@?F0. El +e#or acudi en su
ayuda, salv al pobre y le mostr su rostro de misericordia. Muerte y vida
se entrecru(aron en un misterio inseparable, y la vida ha triun"ado, el 'ios
de la salvacin se mostr +e#or invencible, que todos los con"ines de la
tierra celebrar&n y ante el cual se postrar&n todas las "amilias de los
pueblos. Es la victoria de la "e, que puede trans"ormar la muerte en don de
la vida, el abismo del dolor en "uente de esperan(a.
Dermanos y hermanas querid!simos, este +almo nos ha llevado al
Clgota, a los pies de la cru( de $es%s, para revivir su pasin y compartir
la alegr!a "ecunda de la resurreccin. 'ej,monos, por tanto, invadir por la
lu( del misterio pascual incluso en la aparente ausencia de 'ios, tambi,n
en el silencio de 'ios, y, como los disc!pulos de Ema%s, aprendamos a
discernir la realidad verdadera m&s all& de las apariencias, reconociendo el
camino de la e1altacin precisamente en la humillacin, y la
mani"estacin plena de la vida en la muerte, en la cru(. 'e este modo,
volviendo a poner toda nuestra con"ian(a y nuestra esperan(a en 'ios
Padre, en el momento de la angustia tambi,n nosotros le podremos re(ar
44
con "e, y nuestro grito de ayuda se trans"ormar& en canto de alaban(a.
Cracias.
4) SALMO 23, EL SE/OR ES MI PASTOR
Mircoles 5 de octubre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
'irigirse al +e#or en la oracin implica un acto radical de con"ian(a,
con la conciencia de "iarse de 'ios, que es bueno, Xcompasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad\ .Ex ?J, B@A3
&al =B, /K3 c". Bl F, /?3 Cn J, F3 &al />?, =3 /JK, =3 )e <, /A0. Por ello hoy
quiero re"le1ionar con vosotros sobre un +almo impregnado totalmente de
con"ian(a, donde el salmista e1presa su serena certe(a de ser guiado y
protegido, puesto al seguro de todo peligro, porque el +e#or es su pastor.
+e trata del &almo F? ]seg%n la datacin grecolatina, FF], un te1to
"amiliar a todos y amado por todos.
XEl +e#or es mi pastor, nada me "alta\ as! empie(a esta bella oracin,
evocando el ambiente nmada de los pastores y la e1periencia de
conocimiento rec!proco que se establece entre el pastor y las ovejas que
componen su peque#o reba#o. )a imagen remite a un clima de con"ian(a,
intimidad y ternura el pastor conoce una a una a sus ovejas, las llama por
su nombre y ellas lo siguen porque lo reconocen y se "!an de ,l .c". Bn />,
F@J0. Tl las cuida, las custodia como bienes preciosos, dispuesto a
de"enderlas, a garanti(arles bienestar, a permitirles vivir en la tranquilidad.
Eada puede "altar si el pastor est& con ellas. 8 esta e1periencia hace
re"erencia el salmista, llamando a 'ios su pastor, y dej&ndose guiar por ,l
hacia praderas seguras XEn verdes praderas me hace recostar3 me conduce
hacia "uentes tranquilas y repara mis "uer(as3 me gu!a por el sendero justo,
por el honor de su nombre\ .vv. F@?0.
)a visin que se abre ante nuestros ojos es la de praderas verdes y
"uentes de agua l!mpida, oasis de pa( hacia los cuales el pastor acompa#a
al reba#o, s!mbolos de los lugares de vida hacia los cuales el +e#or
conduce al salmista, quien se siente como las ovejas recostadas sobre la
hierba junto a una "uente, en un momento de reposo, no en tensin o en
estado de alarma, sino con"iadas y tranquilas, porque el sitio es seguro, el
agua es "resca, y el pastor vigila sobre ellas. U no olvidemos que la escena
45
evocada por el +almo est& ambientada en una tierra en gran parte
des,rtica, a(otada por el sol ardiente, donde el pastor seminmada de
2riente Medio vive con su reba#o en las estepas calcinadas que se
e1tienden en torno a los poblados. Pero el pastor sabe dnde encontrar
hierba y agua "resca, esenciales para la vida, sabe conducir al oasis donde
el alma Xrepara sus "uer(as\ y es posible recuperar las "uer(as y nuevas
energ!as para volver a ponerse en camino.
Lomo dice el salmista, 'ios lo gu!a hacia Xverdes praderas\ y
X"uentes tranquilas\, donde todo es sobreabundante, todo es donado en
abundancia. +i el +e#or es el pastor, incluso en el desierto, lugar de
ausencia y de muerte, no disminuye la certe(a de una presencia radical de
vida, hasta llegar a decir Xnada me "alta\. El pastor, en e"ecto, se
preocupa por el bienestar de su reba#o, acomoda sus propios ritmos y sus
propias e1igencias a las de sus ovejas, camina y vive con ellas, gui&ndolas
por senderos Xjustos\, es decir aptos para ellas, atendiendo a sus
necesidades y no a las propias. +u prioridad es la seguridad de su reba#o, y
es lo que busca al guiarlo.
Queridos hermanos y hermanas, tambi,n nosotros, como el salmista, si
caminamos detr&s del XPastor bueno\, aunque los caminos de nuestra vida
resulten di"!ciles, tortuosos o largos, con "recuencia incluso por (onas
espiritualmente des,rticas, sin agua y con un sol de racionalismo ardiente,
bajo la gu!a del pastor bueno, Lristo, debemos estar seguros de ir por los
senderos Xjustos\, y que el +e#or nos gu!a, est& siempre cerca de nosotros
y no nos "altar& nada.
Por ello el salmista puede declarar una tranquilidad y una seguridad
sin incertidumbres ni temores
X8unque camine por ca#adas oscuras, nada temo, porque tu vas
conmigo tu vara y tu cayado me sosiegan\ .v. J0.
Quien va con el +e#or, incluso en los valles oscuros del su"rimiento,
de la incertidumbre y de todos los problemas humanos, se siente seguro.
T% est&s conmigo esta es nuestra certe(a, la certe(a que nos sostiene. )a
oscuridad de la noche da miedo, con sus sombras cambiantes, la di"icultad
para distinguir los peligros, su silencio lleno de ruidos indesci"rables. +i el
reba#o se mueve despu,s de la ca!da del sol, cuando la visibilidad se hace
incierta, es normal que las ovejas se inquieten, e1iste el riesgo de trope(ar,
de alejarse o de perderse, y e1iste tambi,n el temor de que posibles
agresores se escondan en la oscuridad. Para hablar del valle Xoscuro\, el
salmista usa una e1presin hebrea que evoca las tinieblas de la muerte, por
lo cual el valle que hay que atravesar es un lugar de angustia, de amena(as
46
terribles, de peligro de muerte. +in embargo, el orante avan(a seguro, sin
miedo, porque sabe que el +e#or est& con ,l. 8quel Xtu vas conmigo\ es
una proclamacin de con"ian(a inquebrantable, y sinteti(a una e1periencia
de "e radical3 la cercan!a de 'ios trans"orma la realidad, el valle oscuro
pierde toda peligrosidad, se vac!a de toda amena(a. El reba#o puede ahora
caminar tranquilo, acompa#ado por el sonido "amiliar del bastn que
golpea sobre el terreno e indica la presencia tranquili(adora del pastor.
Esta imagen con"ortante cierra la primera parte del +almo, y da paso a
una escena diversa. Estamos todav!a en el desierto, donde el pastor vive
con su reba#o, pero ahora somos transportados bajo su tienda, que se abre
para dar hospitalidad
XPreparas una mesa ante m!, en"rente de mis enemigos3 me unges la
cabe(a con per"ume, y mi copa rebosa\ .v. K0.
8hora se presenta al +e#or como 8quel que acoge al orante, con los
signos de una hospitalidad generosa y llena de atenciones. El hu,sped
divino prepara la comida sobre la Xmesa\, un t,rmino que en hebreo
indica, en su sentido primitivo, la piel del animal que se e1tend!a en la
tierra y sobre la cual se pon!an las viandas para la comida en com%n. +e
trata de un gesto de compartir no slo el alimento sino tambi,n la vida, en
un o"recimiento de comunin y de amistad que crea v!nculos y e1presa
solidaridad. )uego viene el don generoso del aceite per"umado sobre la
cabe(a, que mitiga de la can!cula del sol del desierto, re"resca y alivia la
piel, y alegra el esp!ritu con su "ragancia. Por %ltimo, el c&li( rebosante
a#ade una nota de "iesta, con su vino e1quisito, compartido con
generosidad sobreabundante. 8limento, aceite, vino son los dones que dan
vida y alegr!a porque van m&s all& de lo que es estrictamente necesario y
e1presan la gratuidad y la abundancia del amor. El &almo />J, celebrando
la bondad providente del +e#or, proclama XDaces brotar hierba para los
ganados, y "orraje para los que sirven al hombre. Tl saca pan de los
campos, y vino que alegra el cora(n3 aceite que da brillo a su rostro y el
pan que le da "uer(as\ .vv. /J@/K0. El salmista se convierte en objeto de
numerosas atenciones, por ello se ve como un viandante que encuentra
re"ugio en una tienda acogedora, mientras que sus enemigos deben
detenerse a observar, sin poder intervenir, porque aquel que consideraban
su presa se encuentra en un lugar seguro, se ha convertido en un hu,sped
sagrado, intocable. U el salmista somos nosotros si somos realmente
creyentes en comunin con Lristo. Luando 'ios abre su tienda para
acogernos, nada puede hacernos mal.
47
)uego, cuando el viandante parte nuevamente, la proteccin divina se
prolonga y lo acompa#a en su viaje
XTu bondad y tu misericordia me acompa#an todos los d!as de mi
vida, y habitar, en la casa del +e#or por a#os sin t,rmino\ .v. B0.
)a bondad y la "idelidad de 'ios son la escolta que acompa#a al
salmista que sale de la tienda y se pone nuevamente en camino. Pero es un
camino que adquiere un nuevo sentido, y se convierte en peregrinacin
hacia el templo del +e#or, el lugar santo donde el orante quiere Xhabitar\
para siempre y al cual quiere Xregresar\. El verbo hebreo utili(ado aqu!
tiene el sentido de Xvolver\, pero, con una peque#a modi"icacin voc&lica,
se puede entender como Xhabitar\, y as! lo recogen las antiguas versiones
y la mayor parte de las traducciones modernas. +e pueden mantener los
dos sentidos volver al templo y habitar en ,l es el deseo de todo israelita,
y habitar cerca de 'ios, en su cercan!a y bondad, es el anhelo y la
nostalgia de todo creyente poder habitar realmente donde est& 'ios, cerca
de 'ios. El seguimiento del Pastor conduce a su casa, es la meta de todo
camino, oasis deseado en el desierto, tienda de re"ugio al huir de los
enemigos, lugar de pa( donde se e1perimenta la bondad y el amor "iel de
'ios, d!a tras d!a, en la alegr!a serena de un tiempo sin "in.
)as im&genes de este +almo, con su rique(a y pro"undidad,
acompa#aron toda la historia y la e1periencia religiosa del pueblo de
Israel, y acompa#an a los cristianos. )a "igura del pastor, en especial,
evoca el tiempo originario del T1odo, el largo camino en el desierto, como
un reba#o bajo la gu!a del Pastor divino .c". 's B?, //@/J3 &al AA, F>@F/3
A=, KF@KJ0. U en la Tierra Prometida era el rey quien ten!a la tarea de
apacentar el reba#o del +e#or, como 'avid, pastor elegido por 'ios y
"igura del Mes!as .c". 6 &am K, /@F3 A, =3 &al A=, A>@AF0. )uego, despu,s
del e1ilio de 9abilonia, casi en un nuevo T1odo .c". 's J>, ?@K.<@//3 J?,
/B@F/0, Israel es conducido a la patria como oveja perdida y reencontrada,
reconducida por 'ios a verdes praderas y lugares de reposo .c". E+ ?J, //@
/B.F?@?/0. Pero es en el +e#or $es%s en quien toda la "uer(a evocadora de
nuestro +almo alcan(a su plenitud, encuentra su signi"icado pleno $es%s
es el X9uen Pastor\ que va en busca de la oveja perdida, que conoce a sus
ovejas y da la vida por ellas .c". %t /=, /F@/J3 #c /K, J@A3 Bn />, F@J.//@
/=0, ,l es el camino, el justo camino que nos conduce a la vida .c". Bn /J,
B0, la lu( que ilumina el valle oscuro y vence todos nuestros miedos .c". Bn
/, <3 =, /F3 <, K3 /F, JB0. Tl es el hu,sped generoso que nos acoge y nos
pone a salvo de los enemigos prepar&ndonos la mesa de su cuerpo y de su
sangre .c". %t FB, FB@F<3 %c /J, FF@FK3 #c FF, /<@F>0 y la mesa de"initiva
48
del banquete mesi&nico en el cielo .c". #c /J, /K ss3 Ap ?, F>3 /<, <0. Tl es
el Pastor regio, rey en la mansedumbre y en el perdn, entroni(ado sobre
el madero glorioso de la cru( .c". Bn ?, /?@/K3 /F, ?F3 /A, J@K0.
Queridos hermanos y hermanas, el +almo F? nos invita a renovar
nuestra con"ian(a en 'ios, abandon&ndonos totalmente en sus manos. Por
lo tanto, pidamos con "e que el +e#or nos conceda, incluso en los caminos
di"!ciles de nuestro tiempo, caminar siempre por sus senderos como
reba#o dcil y obediente, nos acoja en su casa, a su mesa, y nos condu(ca
hacia X"uentes tranquilas\, para que, en la acogida del don de su Esp!ritu,
podamos beber en sus manantiales, "uentes de aquella agua viva Xque salta
hasta la vida eterna\ .Bn J, /J3 c". A, ?A@?<0. Cracias.
5) SALMO 11), SALMO REAL
Mircoles 16 de noviembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
Quiero concluir hoy mis catequesis sobre la oracin del +alterio
meditando uno de los "amosos X+almos reales\, un +almo que $es%s
mismo cit y que los autores del Euevo Testamento retomaron
ampliamente y leyeron en relacin al Mes!as, a Lristo. +e trata del +almo
//> seg%n la tradicin jud!a, />< seg%n la tradicin greco@latina3 un +almo
muy apreciado por la Iglesia antigua y por los creyentes de todas las
,pocas. Esta oracin, en los comien(os, tal ve( estaba vinculada a la
entroni(acin de un rey dav!dico3 sin embargo, su sentido va m&s all& de la
contingencia espec!"ica del hecho histrico, abri,ndose a dimensiones m&s
amplias y convirti,ndose de esta "orma en celebracin del Mes!as
victorioso, glori"icado a la derecha de 'ios.
El +almo comien(a con una declaracin solemne X2r&culo del +e#or
a mi +e#or *+i,ntate a mi derecha, y har, de tus enemigos estrado de tus
pies-\ .v. /0.
'ios mismo entroni(a al rey en la gloria, haci,ndolo sentar a su
derecha, un signo de grand!simo honor y de absoluto privilegio. 'e este
modo, el rey es admitido a participar en el se#or!o divino, del que es
mediador ante el pueblo. Ese se#or!o del rey se concreti(a tambi,n en la
victoria sobre los adversarios, que 'ios mismo coloca a sus pies3 la
49
victoria sobre los enemigos es del +e#or, pero el rey participa en ella y su
triun"o se convierte en testimonio y signo del poder divino.
)a glori"icacin regia e1presada al inicio de este +almo "ue asumida
por el Euevo Testamento como pro"ec!a mesi&nica3 por ello el vers!culo es
uno de los m&s usados por los autores neotestamentarios, como cita
e1pl!cita o como alusin. $es%s mismo menciona este vers!culo a propsito
del Mes!as para mostrar que el Mes!as es m&s que 'avid, es el +e#or de
'avid .c". %t FF, J/@JK3 %c /F, ?K@?A3 #c F>, J/@JJ03 y Pedro lo retoma
en su discurso en Pentecost,s anunciando que en la resurreccin de Lristo
se reali(a esta entroni(acin del rey y que desde ahora Lristo est& a la
derecha del Padre, participa en el se#or!o de 'ios sobre el mundo .c". Hch
F, F<@?K0. En e"ecto, Lristo es el +e#or entroni(ado, el Dijo del hombre
sentado a la derecha de 'ios que viene sobre las nubes del cielo, como
$es%s mismo se de"ine durante el proceso ante el +anedr!n .c". %t FB, B?@
BJ3 %c /J, B/@BF3 c". tambi,n #c FF, BB@B<0. Tl es el verdadero rey que
con la resurreccin entr en la gloria a la derecha del Padre .c". *m =, ?J3
E$ F, K3 !ol ?, /3 Hb =, /3 /F, F0, hecho superior a los &ngeles, sentado en
los cielos por encima de toda potestad y con todos sus adversarios a sus
pies, hasta que la %ltima enemiga, la muerte, sea de"initivamente vencida
por ,l .c". 3 !o /K, FJ@FB3 E$ /, F>@F?3 Hb /, ?@J./?3 F, K@=3 />, /F@/?3 3 P
?, FF0. U se comprende inmediatamente que este rey, que est& a la derecha
de 'ios y participa de su se#or!o, no es uno de estos hombres sucesores de
'avid, sino nada menos que el nuevo 'avid, el Dijo de 'ios, que ha
vencido la muerte y participa realmente en la gloria de 'ios. Es nuestro
rey, que nos da tambi,n la vida eterna.
Entre el rey celebrado por nuestro +almo y 'ios e1iste, por tanto, una
relacin inseparable3 los dos gobiernan juntos un %nico gobierno, hasta el
punto de que el salmista puede a"irmar que es 'ios mismo quien e1tiende
el cetro del soberano d&ndole la tarea de dominar sobre sus adversarios,
come re(a el vers!culo F X'esde +in e1tender& el +e#or el poder de tu
cetro somete en la batalla a tus enemigos\.
El ejercicio del poder es un encargo que el rey recibe directamente del
+e#or, una responsabilidad que debe vivir en la dependencia y en la
obediencia, convirti,ndose as! en signo, dentro del pueblo, de la presencia
poderosa y providente de 'ios. El dominio sobre los enemigos, la gloria y
la victoria son dones recibidos, que hacen del soberano un mediador del
triun"o divino sobre el mal. Tl domina sobre sus enemigos,
trans"orm&ndolos, los vence con su amor.
50
Por eso, en el vers!culo siguiente, se celebra la grande(a del rey. El
vers!culo ?, en realidad, presenta algunas di"icultades de interpretacin. En
el te1to original hebreo se hace re"erencia a la convocacin del ej,rcito, a
la cual el pueblo responde generosamente reuni,ndose en torno a su rey el
d!a de su coronacin. En cambio, la traduccin griega de los lNN, que se
remonta al siglo III@II antes de Lristo, hace re"erencia a la "iliacin divina
del rey, a su nacimiento o generacin por parte del +e#or, y esta es la
eleccin interpretativa de toda la tradicin de la Iglesia, por lo cual el
vers!culo suena de la siguiente "orma XEres pr!ncipe desde el d!a de tu
nacimiento entre esplendores sagrados3 yo mismo te engendr,, desde el
seno, antes de la aurora\.
Este or&culo divino sobre el rey a"irmar!a, por lo tanto, una generacin
divina te#ida de esplendor y de misterio, un origen secreto e inescrutable,
vinculado a la belle(a arcana de la aurora y a la maravilla del roc!o que a
la lu( de la ma#ana brilla sobre los campos y los hace "ecundos. +e delinea
as!, indisolublemente vinculada a la realidad celestial, la "igura del rey que
viene realmente de 'ios, del Mes!as que trae la vida divina al pueblo y es
mediador de santidad y de salvacin. Tambi,n aqu! vemos que todo esto
no lo reali(a la "igura de un rey dav!dico, sino el +e#or $esucristo, que
viene realmente de 'ios3 ,l es la lu( que trae la vida divina al mundo.
Lon esta imagen sugestiva y enigm&tica termina la primera estro"a del
+almo, a la que sigue otro or&culo, que abre una nueva perspectiva, en la
l!nea de una dimensin sacerdotal conectada con la reale(a. El vers!culo J
re(a XEl +e#or lo ha jurado y no se arrepiente *T% eres sacerdote eterno,
seg%n el rito de Melquisedec-\.
Melquisedec era el sacerdote rey de +alem que hab!a bendecido a
8br&n y hab!a o"recido pan y vino despu,s de la victoriosa campa#a
militar librada por el patriarca para salvar a su sobrino )ot de las manos de
los enemigos que lo hab!an capturado .c". Cn /J0. En la "igura de
Melquisedec convergen poder real y sacerdotal, y ahora el +e#or los
proclama en una declaracin que promete eternidad el rey celebrado por
el +almo ser& sacerdote para siempre, mediador de la presencia divina en
medio de su pueblo, a trav,s de la bendicin que viene de 'ios y que en la
accin lit%rgica se encuentra con la respuesta de bendicin del hombre.
)a !arta a los Hebreos hace re"erencia e1pl!cita a este vers!culo .c". K,
K@B./>3 B, /<@F>0 y en ,l centra todo el cap!tulo A, elaborando su re"le1in
sobre el sacerdocio de Lristo. $es%s ]as! dice la !arta a los Hebreos a la
lu( del +almo //> ./><0] es el verdadero y de"initivo sacerdote, que lleva
51
a cumplimiento los rasgos del sacerdocio de Melquisedec, haci,ndolos
per"ectos.
Melquisedec, come dice la !arta a los Hebreos, no ten!a Xni padre, ni
madre, ni genealog!a\ .c". A, ?a03 por lo tanto, no era sacerdote seg%n las
reglas din&sticas del sacerdocio lev!tico. 8s! pues, Xes sacerdote
perpetuamente\ .A, ?c0, pre"iguracin de Lristo, sumo sacerdote per"ecto
Xque no ha llegado a serlo en virtud de una legislacin carnal, sino en
"uer(a de una vida imperecedera\ .A, /B0. En el +e#or $es%s, que resucit
y ascendi al cielo, donde est& sentado a la derecha del Padre, se reali(a la
pro"ec!a de nuestro +almo y el sacerdocio de Melquisedec llega a
cumplimiento, porque se hace absoluto y eterno, se convierte en una
realidad que no conoce ocaso .c". A, FJ0. U el o"recimiento del pan y del
vino, reali(ado por Melquisedec en tiempos de 8br&n, encuentra su
reali(acin en el gesto eucar!stico de $es%s, que en el pan y en el vino se
o"rece a s! mismo y, vencida la muerte, conduce a la vida a todos los
creyentes. +acerdote perpetuamente, Xsanto, inocente, sin mancha\ .A,
FB0, ,l, como dice una ve( m&s la !arta a los Hebreos, Xpuede salvar
de"initivamente a los que se acercan a 'ios por medio de ,l, pues vive
para siempre para interceder a "avor de ellos\ .A, FK0.
'espu,s de este or&culo divino del vers!culo J, con su juramento
solemne, la escena del +almo cambia y el poeta, dirigi,ndose directamente
al rey, proclama XEl +e#or est& a tu derecha\ .v. Ka0. +i en el vers!culo /
quien se sentaba a la derecha de 'ios, como signo de sumo prestigio y de
honor, era el rey, ahora es el +e#or quien se coloca a la derecha del
soberano para protegerlo con el escudo en la batalla y salvarlo de todo
peligro. El rey est& a salvo, 'ios es su de"ensor y juntos combaten y
vencen todo mal.
8s! los vers!culos "inales del +almo comien(an con la visin del
soberano triun"ante que, apoyado por el +e#or, habiendo recibido de ,l
poder y gloria .c". v. F0, se opone a los enemigos dispersando a los
adversarios y ju(gando a las naciones. )a escena est& dibujada con colores
intensos, para signi"icar el dramatismo del combate y la plenitud de la
victoria real. El soberano, protegido por el +e#or, derriba todo obst&culo y
avan(a seguro hacia la victoria. Eos dice s!, en el mundo hay mucho mal,
hay una batalla permanente entre el bien y el mal, y parece que el mal es
m&s "uerte. Eo, m&s "uerte es el +e#or, nuestro verdadero rey y sacerdote
Lristo, porque combate con toda la "uer(a de 'ios y, no obstante todas las
cosas que nos hacen dudar sobre el desenlace positivo de la historia, vence
Lristo y vence el bien, vence el amor y no el odio.
52
Es aqu! donde se inserta la sugestiva imagen con la que se concluye
nuestro +almo, que tambi,n es una palabra enigm&tica XEn su camino
beber& del torrente3 por eso levantar& la cabe(a\ .v. A0.
En medio de la descripcin de la batalla, se per"ila la "igura del rey
que, en un momento de tregua y de descanso, bebe de un torrente de agua,
encontrando en ,l "uer(a y nuevo vigor, para poder reanudar su camino
triun"ante, con la cabe(a alta, como signo de victoria de"initiva. Es obvio
que esta palabra tan enigm&tica era un desa"!o para los Padres de la Iglesia
por las diversas interpretaciones que se pod!an hacer. 8s!, por ejemplo, san
8gust!n dice este torrente es el ser humano, la humanidad, y Lristo bebi
de este torrente haci,ndose hombre, y as!, entrando en la humanidad del
ser humano, levant su cabe(a y ahora es la cabe(a del Luerpo m!stico, es
nuestra cabe(a, es el vencedor de"initivo .c". Enarratio in Psalmum LIN,
F> pl ?B, /JBF0.
Queridos amigos, siguiendo la l!nea interpretativa del Euevo
Testamento, la tradicin de la Iglesia ha tenido en gran consideracin este
+almo como uno de los te1tos mesi&nicos m&s signi"icativos. U, de "orma
eminente, los Padres se re"irieron continuamente a ,l en clave cristolgica
el rey cantado por el salmista es, en de"initiva, Lristo, el Mes!as que
instaura el reino de 'ios y vence las potencias del mundo3 es el Rerbo
engendrado por el Padre antes de toda criatura, antes de la aurora3 el Dijo
encarnado, muerto, resucitado y elevado a los cielos3 el sacerdote eterno
que, en el misterio del pan y del vino, dona la remisin de los pecados y la
reconciliacin con 'ios3 el rey que levanta la cabe(a triun"ando sobre la
muerte con su resurreccin. 9astar!a recordar una ve( m&s un pasaje
tambi,n del comentario de san 8gust!n a este +almo donde escribe XEra
necesario conocer al Dijo %nico de 'ios, que estaba a punto de venir entre
los hombres, para asumir al hombre y para convertirse en hombre a trav,s
de la naturale(a asumida ,l muri, resucit, subi al cielo, est& sentado a
la derecha del Padre y reali( entre las naciones cuanto hab!a prometido...
Todo esto, por lo tanto, ten!a que ser pro"eti(ado, ten!a que ser anunciado,
ten!a que ser indicado como destinado a suceder, para que, al suceder de
improviso, no provocara temor, sino que m&s bien "uera aceptado con "e.
En el &mbito de estas promesas se inserta este +almo, el cual pro"eti(a, en
t,rminos tan seguros como e1pl!citos, a nuestro +e#or y +alvador
$esucristo, que nosotros no podemos dudar ni siquiera m!nimamente que
en ,l est& realmente anunciado el Lristo\ .c". Enarratio in Psalmum LIN,
? pl ?K, /JJA0.
53
El acontecimiento pascual de Lristo se convierte de este modo en la
realidad a la que nos invita a mirar el +almo mirar a Lristo para
comprender el sentido de la verdadera reale(a, para vivir en el servicio y
en la donacin de uno mismo, en un camino de obediencia y de amor
llevado Xhasta el e1tremo\ .c". Bn /?, / y /<, ?>0. 4e(ando con este
+almo, por tanto, pedimos al +e#or poder caminar tambi,n nosotros por
sus sendas, en el seguimiento de Lristo, el rey Mes!as, dispuestos a subir
con ,l al monte de la cru( para alcan(ar con ,l la gloria, y contemplarlo
sentado a la derecha del Padre, rey victorioso y sacerdote misericordioso
que dona perdn y salvacin a todos los hombres. U tambi,n nosotros, por
gracia de 'ios convertidos en Xlinaje elegido, sacerdocio real, nacin
santa\ .c". 3 P F, <0, podremos beber con alegr!a en las "uentes de la
salvacin .c". 's /F, ?0 y proclamar a todo el mundo las maravillas de
aquel que nos Xllam de las tinieblas a su lu( maravillosa\ .c". 3 P F, <0.
Queridos amigos, en estas %ltimas catequesis quise presentaros
algunos +almos, oraciones preciosas que encontramos en la 9iblia y que
re"lejan las diversas situaciones de la vida y los distintos estados de &nimo
que podemos tener respecto de 'ios. Por eso, quiero renovar a todos la
invitacin a re(ar con los +almos, tal ve( acostumbr&ndose a utili(ar la
)iturgia de las Doras de la Iglesia, )audes por la ma#ana, R!speras por la
tarde, Lompletas antes de ir a dormir. Euestra relacin con 'ios se ver&
enriquecida en el camino cotidiano hacia ,l y reali(ada con mayor alegr!a
y con"ian(a. Cracias.
) SALMO 11$, LA ESCUCHA DE LA PALABRA
Mircoles de noviembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas
En las catequesis pasadas meditamos sobre algunos +almos que son
ejemplos de los g,neros t!picos de oracin lamentacin, con"ian(a,
alaban(a. En la catequesis de hoy quiero detenerme sobre el +almo //<
seg%n la tradicin jud!a, //= seg%n la tradicin greco@latina un +almo
muy especial, %nico en su g,nero. )o es ante todo por su e1tensin est&
compuesto por /AB vers!culos divididos en FF estro"as de ocho vers!culos
cada una. )uego tiene la peculiaridad de que es un Xacrstico al"ab,tico\
es decir, est& construido seg%n el al"abeto hebreo, que se compone de FF
54
letras. Lada estro"a corresponde a una letra de ese al"abeto, y con dicha
letra comien(a la primera palabra de los ocho vers!culos de la estro"a. +e
trata de una construccin literaria original y muy laboriosa, donde el autor
del +almo tuvo que desplegar toda su habilidad.
Pero lo m&s importante para nosotros es la tem&tica central de este
+almo se trata, en e"ecto, de un imponente y solemne canto sobre la Tor9
del +e#or, es decir, sobre su )ey, t,rmino que, en su acepcin m&s amplia
y completa, se ha de entender como ense#an(a, instruccin, directri( de
vida3 la Tor9 es revelacin, es Palabra de 'ios que interpela al hombre y
provoca en ,l la respuesta de obediencia con"iada y de amor generoso. U
de amor por la Palabra de 'ios est& impregnado todo este +almo, que
celebra su belle(a, su "uer(a salv!"ica, su capacidad de dar alegr!a y vida.
Porque la )ey divina no es yugo pesado de esclavitud, sino don de gracia
que libera y conduce a la "elicidad. XTus decretos son mi delicia, no
olvidar, tus palabras\, a"irma el salmista .v. /B03 y luego XCu!ame por la
senda de tus mandatos, porque ella es mi go(o\ .v. ?K03 y tambi,n
X5Lu&nto amo tu ley6 Todo el d!a la estoy meditando\ .v. <A0. )a )ey del
+e#or, su Palabra, es el centro de la vida del orante3 en ella encuentra
consuelo, la hace objeto de meditacin, la conserva en su cora(n XEn mi
cora(n escondo tus consignas, as! no pecar, contra ti\ .v. //03 este es el
secreto de la "elicidad del salmista3 y a#ade X)os insolentes urden
enga#os contra m!, pero yo custodio tus mandatos de todo cora(n\ .v.
B<0.
)a "idelidad del salmista nace de la escucha de la Palabra, de
custodiarla en su interior, medit&ndola y am&ndola, precisamente como
Mar!a, que Xconservaba, medit&ndolas en su cora(n\ las palabras que le
hab!an sido dirigidas y los acontecimientos maravillosos en los que 'ios
se revelaba, pidiendo su asentimiento de "e .c". #c F, /<.K/0. U si nuestro
+almo comien(a en los primeros vers!culos proclamando Xdichoso\ Xel
que camina en la )ey del +e#or\ .v. /b0 y Xel que guarda sus preceptos\
.v. Fa0, es tambi,n la Rirgen Mar!a quien lleva a cumplimiento la per"ecta
"igura del creyente descrito por el salmista. En e"ecto, ella es la verdadera
Xdichosa\, proclamada como tal por Isabel Xporque lo que le ha dicho el
+e#or se cumplir&\ .#c /, JK0, y de ella y de su "e $es%s mismo da
testimonio cuando, a la mujer que hab!a gritado X9ienaventurado el
vientre que te llev\, responde XMejor, bienaventurados los que escuchan
la Palabra de 'ios y la cumplen\ .#c //, FA@F=0. Liertamente Mar!a es
bienaventurada porque su vientre llev al +alvador, pero sobre todo
55
porque acogi el anuncio de 'ios, porque "ue una custodia atenta y
amorosa de su Palabra.
El +almo //< est&, por tanto, totalmente tejido en torno a esta Palabra
de vida y de bienaventuran(a. +i su tema central es la XPalabra\ y la
X)ey\ del +e#or, junto a estos t,rminos se encuentran en casi todos los
vers!culos sinnimos como Xpreceptos\, Xdecretos\, Xmandamientos\,
Xense#an(as\, Xpromesa\, Xjuicios\3 y luego numerosos verbos
relacionados con ellos, como observar, guardar, comprender, conocer,
amar, meditar, vivir. Todo el al"abeto se articula a trav,s de las FF estro"as
de este +almo, y tambi,n todo el vocabulario de la relacin con"iada del
creyente con 'ios3 en ,l encontramos la alaban(a, la accin de gracias, la
con"ian(a, pero tambi,n la s%plica y la lamentacin, siempre impregnadas
por la certe(a de la gracia divina y del poder de la Palabra de 'ios.
Tambi,n los vers!culos marcados en mayor medida por el dolor y por la
sensacin de oscuridad permanecen abiertos a la esperan(a y est&n
impregnados de "e. XMi alma est& pegada al polvo rean!mame con tus
palabras\ .v. FK0, re(a con"iado el salmista3 XEstoy como un odre puesto al
humo, pero no olvido tus decretos\ .v. =?0, es su grito de creyente. +u
"idelidad, incluso puesta a prueba, encuentra "uer(a en la Palabra del
+e#or X8s! responder, a los que me injurian, que con"!o en tu palabra\ .v.
JF0, a"irma con "irme(a3 e incluso ante la perspectiva angustiosa de la
muerte, los mandamientos del +e#or son su punto de re"erencia y su
esperan(a de victoria XLasi dieron conmigo en la tumba, pero yo no
abandon, tus mandatos\ .v. =A0.
)a ley divina, objeto del amor apasionado del salmista y de todo
creyente, es "uente de vida. El deseo de comprenderla, de observarla, de
orientar hacia ella todo su ser es la caracter!stica del hombre justo y "iel al
+e#or, que la Xmedita d!a y noche\, come re(a el +almo / .v. F03 es una
ley, la ley de 'ios, para llevar Xen el cora(n\, come dice el conocido
te1to del &hema en el 'euteronomio
XEscucha, Israel... Estas palabras que yo te mando hoy estar&n en tu
cora(n, se las repetir&s a tus hijos y hablar&s de ellas estando en casa y
yendo de camino, acostado y levantado\ .B, J.B@A0.
)a )ey de 'ios, centro de la vida, e1ige la escucha del cora(n, una
escucha hecha de obediencia no servil, sino "ilial, con"iada, consciente. )a
escucha de la Palabra es encuentro personal con el +e#or de la vida, un
encuentro que se debe traducir en decisiones concretas y convertirse en
camino y seguimiento. Luando preguntan a $es%s qu, hay que hacer para
alcan(ar la vida eterna, ,l se#ala el camino de la observancia de la )ey,
56
pero indicando cmo hacer para cumplirla totalmente XGna cosa te "alta
anda, vende lo que tienes, d&selo a los pobres, as! tendr&s un tesoro en el
cielo3 y luego ven y s!gueme\ .%c />, F/ y par.0. El cumplimiento de la
)ey es seguir a $es%s, ir por el camino de $es%s, en compa#!a de $es%s.
El +almo //< nos conduce, por tanto, al encuentro con el +e#or y nos
orienta hacia el Evangelio. Day en ,l un vers!culo sobre el que quiero
detenerme ahora3 es el v. KA XMi porcin es el +e#or3 he resuelto guardar
tus palabras\. Tambi,n en otros +almos el orante a"irma que el +e#or es su
Xlote\, su herencia XEl +e#or es el lote de mi heredad y mi copa\, re(a el
+almo /B .v. Ka0, X'ios es la roca de mi cora(n y mi lote perpetuo\ es la
proclamacin del "iel en el +almo A? .v. FB b0, y tambi,n, en el +almo
/JF, el salmista grita al +e#or XT% eres mi re"ugio y mi lote en el pa!s de
la vida\ .v. Bb0.
Este t,rmino Xlote\ evoca el hecho de la reparticin de la tierra
prometida entre las tribus de Israel, cuando a los )evitas no se les asign
ninguna porcin del territorio, porque su Xlote\ era el +e#or mismo. 'os
te1tos del Pentateuco son e1pl!citos al respecto, utili(ando el t,rmino en
cuestin XEl +e#or dijo a 8arn *Tu no tendr&s heredad ninguna en su
tierra3 no habr& para ti porci(n entre ellos. Uo soy tu porci(n y tu heredad
en medio de los hijos de Israel-\, as! declara el )ibro de los E%meros ./=,
F>0, y el 'euteronomio rea"irma XPor eso, )ev! no recibi parte en la
heredad de sus hermanos, sino que el +e#or es su heredad, como le dijo el
+e#or, tu 'ios\ .Dt />, <3 c". Dt /=, F3 Bos /?, ??3 E+ JJ, F=0.
)os sacerdotes, pertenecientes a la tribu de )ev!, no pueden ser
propietarios de tierras en el pa!s que 'ios donaba en herencia a su pueblo
cumpliendo la promesa hecha a 8braham .c". Cn /F, /@A0. )a posesin de
la tierra, elemento "undamental de estabilidad y de posibilidad de
supervivencia, era signo de bendicin, porque implicaba la posibilidad de
construir una casa, criar a los hijos, cultivar los campos y vivir de los
"rutos de la tierra. Pues bien, los levitas, mediadores de lo sagrado y de la
bendicin divina, no pueden poseer, como los dem&s israelitas, este signo
e1terior de la bendicin y esta "uente de subsistencia. Entregados
totalmente al +e#or, deben vivir slo de ,l, abandonados a su amor
providente y a la generosidad de los hermanos, sin tener heredad porque
'ios es su parte de heredad, 'ios es su tierra, que los hace vivir en
plenitud.
U ahora el orante del +almo //< se aplica a s! mismo esta realidad
XMi lote es el +e#or\. +u amor a 'ios y a su Palabra lo lleva a la eleccin
radical de tener al +e#or como %nico bien y tambi,n de custodiar sus
57
palabras como don valioso, m&s preciado que toda heredad y toda
posesin terrena. Euestro vers!culo, en e"ecto, se puede traducir de dos
maneras, incluso de la siguiente "orma XMi lote, +e#or, he dicho, es
custodiar tus palabras\. )as dos traducciones no se contradicen, m&s a%n,
se complementan rec!procamente el salmista est& a"irmando que su lote es
el +e#or, pero que tambi,n custodiar las palabras divinas es su heredad,
como dir& luego en el v. /// XTus preceptos son mi herencia perpetua, la
alegr!a de mi cora(n\. Esta es la "elicidad del salmista a ,l, como a los
)evitas, se le di como porcin de heredad la Palabra de 'ios.
Queridos hermanos y hermanas, estos vers!culos son de gran
importancia tambi,n hoy para todos nosotros. En primer lugar para los
sacerdotes, llamados a vivir slo del +e#or y de su Palabra, sin otras
seguridades, teni,ndolo a ,l como %nico bien y %nica "uente de vida
verdadera. 8 esta lu( se comprende la libre eleccin del celibato por el
4eino de los cielos que se ha de redescubrir en su belle(a y "uer(a. Pero
estos vers!culos son importantes tambi,n para todos los "ieles, pueblo de
'ios que pertenece slo a ,l, Xreino de sacerdotes\ para el +e#or .c". 3 P
F, <3 Ap /, B3 K, />0, llamados a la radicalidad del Evangelio, testigos de la
vida tra!da por Lristo, nuevo y de"initivo X+umo +acerdote\ que se
entreg en sacri"icio por la salvacin del mundo .c". Hb F, /A3 J, /J@/B3 K,
K@/>3 <, //ss0. El +e#or y su Palabra son nuestra Xtierra\, en la que
podemos vivir en la comunin y en la alegr!a.
Por lo tanto, dejemos al +e#or que nos ponga en el cora(n este amor a
su Palabra, y nos done tenerlo siempre a ,l y su santa voluntad en el centro
de nuestra vida. Pidamos que nuestra oracin y toda nuestra vida sean
iluminadas por la Palabra de 'ios, l&mpara para nuestros pasos y lu( en
nuestro camino, como dice el +almo //< .c". v. />K0, de modo que nuestro
andar sea seguro, en la tierra de los hombres. U Mar!a, que acogi y
engendr la Palabra, sea nuestra gu!a y consuelo, estrella polar que indica
la senda de la "elicidad.
Entonces tambi,n nosotros podremos go(ar en nuestra oracin, como
el orante del +almo /B, de los dones inesperados del +e#or y de la
inmerecida heredad que nos toc en suerte XEl +e#or es el lote de mi
heredad y mi copa... Me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi
heredad\ .&al /B, K.B0.
58
') SALMO 12, LA ALE!RA DEL PUEBLO
Mircoles 12 de octubre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
En las catequesis anteriores hemos meditado sobre algunos +almos de
lamentacin y de con"ian(a. Doy quiero re"le1ionar con vosotros sobre un
+almo con tonalidad "estiva, una oracin que, en la alegr!a, canta las
maravillas de 'ios. Es el +almo /FB ]seg%n la numeracin greco@latina,
/FK], que celebra las maravillas que el +e#or ha obrado con su pueblo y
que continuamente obra con cada creyente.
El salmista, en nombre de todo Israel, comien(a su oracin recordando
la e1periencia e1altadora de la salvacin
XLuando el +e#or hi(o volver a los cautivos de +in, nos parec!a
so#ar la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares\ .vv. /@Fa0.
El +almo habla de una Xsituacin restablecida\, es decir restituida al
estado originario, en toda su positividad precedente. 2 sea, se parte de una
situacin de su"rimiento y de necesidad a la cual 'ios responde obrando la
salvacin y conduciendo nuevamente al orante a la condicin de antes,
m&s a%n, enriquecida y mejorada. Es lo que sucede a $ob, cuando el +e#or
le devuelve todo lo que hab!a perdido, duplic&ndolo y dispensando una
bendicin a%n mayor .c". Bb JF, />@/?0, y es cuanto e1perimenta el pueblo
de Israel al regresar a su patria tras el e1ilio en 9abilonia. Este +almo se
ha de interpretar precisamente en relacin a la deportacin en tierra
e1tranjera la tradicin lee y comprende la e1presin Xrestablecer la
situacin de +in\ como Xhacer volver a los cautivos de +in\. En e"ecto,
el regreso del e1ilio es paradigma de toda intervencin divina de salvacin
porque la ca!da de $erusal,n y la deportacin a 9abilonia "ueron
e1periencias devastadoras para el pueblo elegido, no slo en el plano
pol!tico y social, sino tambi,n y sobre todo en el &mbito religioso y
espiritual. )a p,rdida de la tierra, el "in de la monarqu!a dav!dica y la
destruccin del Templo aparecen como una negacin de las promesas
divinas, y el pueblo de la 8lian(a, disperso entre los paganos, se interroga
dolorosamente sobre un 'ios que parece haberlo abandonado. Por ello, el
"in de la deportacin y el regreso a la patria se e1perimentan como un
maravilloso regreso a la "e, a la con"ian(a, a la comunin con el +e#or3 es
un Xrestablecimiento de la situacin anterior\ que implica tambi,n
conversin del cora(n, perdn, amistad con 'ios recuperada, conciencia
de su misericordia y posibilidad renovada de alabarlo .c". Br F<, /F@/J3 ?>,
59
/=@F>3 ??, B@//3 E+ ?<, FK@F<0. +e trata de una e1periencia de alegr!a
desbordante, de sonrisas y gritos de j%bilo, tan hermosa que Xparec!a
so#ar\. )as intervenciones divinas con "recuencia tienen "ormas
inesperadas, que van m&s all& de cuanto el hombre pueda imaginar. De
aqu! entonces la maravilla y la alegr!a que se e1presa en la alaban(a XEl
+e#or ha hecho maravillas\. Es lo que dicen las naciones, y es lo que
proclama Israel
XDasta los gentiles dec!an *El +e#or ha estado grande con ellos-. El
+e#or ha estado grande con nosotros, y estamos alegres\ .vv. Fb@?0.
'ios hace maravillas en la historia de los hombres. 8ctuando la
salvacin, se revela a todos como +e#or potente y misericordioso, re"ugio
del oprimido, que no olvida el grito de los pobres .c". &al <, />./?0, que
ama la justicia y el derecho, y de cuyo amor est& llena la tierra .c". &al ??,
K0. Por ello, ante la liberacin del pueblo de Israel, todas las naciones
reconocen las cosas grandes y estupendas que 'ios reali(a por su pueblo y
celebran al +e#or en su realidad de +alvador. E Israel hace eco a la
proclamacin de las naciones, y la retoma repiti,ndola, pero como
protagonista, como destinatario directo de la accin divina XEl +e#or ha
estado grande con nosotros\3 Xpara nosotros\, o m&s precisamente, Xcon
nosotros\, en hebreo 1immanD, a"irmando de este modo la relacin
privilegiada que el +e#or mantiene con sus elegidos y que en el nombre
Emmanuel, X'ios con nosotros\, con el que se llama a $es%s, encontrar&
su culmen y su mani"estacin plena .c". %t /, F?0.
Queridos hermanos y hermanas, en nuestra oracin deber!amos mirar
con m&s "recuencia el modo como el +e#or nos ha protegido, guiado,
ayudado en los sucesos de nuestra vida, y alabarlo por cuanto ha hecho y
hace por nosotros. 'ebemos estar m&s atentos a las cosas buenas que el
+e#or nos da. +iempre estamos atentos a los problemas, a las di"icultades,
y casi no queremos percibir que hay cosas hermosas que vienen del +e#or.
Esta atencin, que se convierte en gratitud, es muy importante para
nosotros y nos crea una memoria del bien que nos ayuda incluso en las
horas oscuras. 'ios reali(a cosas grandes, y quien tiene e1periencia de ello
]atento a la bondad del +e#or con la atencin del cora(n] rebosa de
alegr!a. Lon esta tonalidad "estiva concluye la primera parte del +almo.
+er salvados y regresar a la patria desde el e1ilio es como haber vuelto a la
vida la liberacin abre a la sonrisa, pero tambi,n a la espera de una
reali(acin plena que se ha de desear y pedir. Esta es la segunda parte de
nuestro +almo, que dice as!
60
X4ecoge, +e#or, a nuestros cautivos como los torrentes del Eegueb.
)os que sembraban con l&grimas cosechan entre cantares. 8l ir, iba
llorando, llevando la semilla3 al volver, vuelve cantando, trayendo sus
gavillas\ .vv. J@B0.
+i al comien(o de su oracin el salmista celebraba la alegr!a de una
situacin ya restablecida por el +e#or, ahora en cambio la pide como algo
que todav!a debe reali(arse. +i se aplica este +almo al regreso del e1ilio,
esta aparente contradiccin se e1plicar!a con la e1periencia histrica,
vivida por Israel, de un di"!cil regreso a la patria, slo parcial, que induce
al orante a solicitar una ulterior intervencin divina para llevar a plenitud
la restauracin del pueblo.
Pero el +almo va m&s all& del dato puramente histrico para abrirse a
dimensiones m&s amplias, de tipo teolgico. 'e todos modos, la
e1periencia consoladora de la liberacin de 9abilonia todav!a est&
incompleta, Xya\ se ha reali(ado, pero Xa%n no\ est& marcada por la
plenitud de"initiva. 'e este modo, mientras celebra en la alegr!a la
salvacin recibida, la oracin se abre a la espera de la reali(acin plena.
Por ello el +almo utili(a im&genes especiales, que, con su complejidad,
remiten a la realidad misteriosa de la redencin, en la cual se entrela(an el
don recibido y que a%n se debe esperar, vida y muerte, alegr!a so#ada y
l&grimas de pena. )a primera imagen hace re"erencia a los torrentes secos
del desierto del Eegueb, que con las lluvias se llenan de agua impetuosa
que vuelve a dar vida al terreno &rido y lo hace re"lorecer. )a peticin del
salmista es, por lo tanto, que el restablecimiento de la suerte del pueblo y
el regreso del e1ilio sean como aquella agua, arrolladora e imparable, y
capa( de trans"ormar el desierto en una inmensa super"icie de hierba verde
y de "lores.
)a segunda imagen se traslada desde las colinas &ridas y rocosas del
Eegueb hasta los campos que los agricultores cultivan para obtener de ,l
el alimento. Para hablar de la salvacin, se evoca aqu! la e1periencia que
cada a#o se renueva en el mundo agr!cola el momento di"!cil y "atigoso
de la siembra y luego la alegr!a desbordante de la cosecha. Gna siembra
que va acompa#ada de l&grimas, porque se tira aquello que todav!a podr!a
convertirse en pan, e1poni,ndose a una espera llena de incertidumbres el
campesino trabaja, prepara el terreno, arroja la semilla, pero, como ilustra
bien la par&bola del sembrador, no sabe dnde caer& esta semilla, si los
p&jaros se la comer&n, si arraigar&, si echar& ra!ces, si llegar& a ser espiga
.c". %t /?, ?@<3 %c J, F@<3 #c =, J@=0. 8rrojar la semilla es un gesto de
con"ian(a y de esperan(a3 es necesaria la laboriosidad del hombre, pero
61
luego se debe entrar en una espera impotente, sabiendo bien que muchos
"actores determinar&n el ,1ito de la cosecha y que siempre se corre el
riesgo de un "racaso. Eo obstante eso, a#o tras a#o, el campesino repite su
gesto y arroja su semilla. U cuando esta semilla se convierte en espiga, y
los campos abundan en la cosecha, llega la alegr!a de quien se encuentra
ante un prodigio e1traordinario. $es%s conoc!a bien esta e1periencia y
hablaba de ella a los suyos X'ec!a *El reino de 'ios se parece a un
hombre que echa la semilla en la tierra. Tl duerme de noche y se levanta
de ma#ana3 la semilla germina y va creciendo, sin que ,l sepa cmo-\
.%c J, FB@FA0. Es el misterio escondido de la vida, son las e1traordinarias
Xmaravillas\ de la salvacin que el +e#or obra en la historia de los
hombres y de las que los hombres ignoran el secreto. )a intervencin
divina, cuando se mani"iesta en plenitud, muestra una dimensin
desbordante, como los torrentes del Eegueb y como el trigo en los
campos, este %ltimo evocador tambi,n de una desproporcin t!pica de las
cosas de 'ios desproporcin entre la "atiga de la siembra y la inmensa
alegr!a de la cosecha, entre el ansia de la espera y la tranquili(adora visin
de los graneros llenos, entre las peque#as semillas arrojadas en la tierra y
los grandes c%mulos de gavillas doradas por el sol. En el momento de la
cosecha, todo se ha trans"ormado, el llanto ha cesado, ha dado paso a los
gritos de j%bilo.
8 todo esto hace re"erencia el salmista para hablar de la salvacin, de
la liberacin, del restablecimiento de la situacin anterior, del regreso del
e1ilio. )a deportacin a 9abilonia, como toda otra situacin de
su"rimientos y de crisis, con su oscuridad dolorosa compuesta de dudas y
de una aparente lejan!a de 'ios, en realidad, dice nuestro +almo, es como
una siembra. En el Misterio de Lristo, a la lu( del Euevo Testamento, el
mensaje resulta todav!a m&s e1pl!cito y claro el creyente que atraviesa esa
oscuridad es como el grano de trigo que muere tras caer en la tierra, pero
para dar mucho "ruto .c". Bn /F, FJ03 o bien, retomando otra imagen
utili(ada por $es%s, es como la mujer que su"re por los dolores del parto
para poder llegar a la alegr!a de haber dado a lu( una nueva vida .c". Bn
/B, F/0.
Queridos hermanos y hermanas, este +almo nos ense#a que, en nuestra
oracin, debemos permanecer siempre abiertos a la esperan(a y "irmes en
la "e en 'ios. Euestra historia, aunque con "recuencia est& marcada por el
dolor, por las incertidumbres, a veces por las crisis, es una historia de
salvacin y de Xrestablecimiento de la situacin anterior\. En $es%s acaban
todos nuestros e1ilios, y toda l&grima se enjuga en el misterio de su cru(,
62
de la muerte trans"ormada en vida, como el grano de trigo que se parte en
la tierra y se convierte en espiga. Tambi,n para nosotros este
descubrimiento de $esucristo es la gran alegr!a del Xs!\ de 'ios, del
restablecimiento de nuestra situacin. Pero como aquellos que, al regresar
de 9abilonia llenos de alegr!a, encontraron una tierra empobrecida,
devastada, con la di"icultad de la siembra, y su"rieron llorando sin saber si
realmente al "inal tendr!a lugar la cosecha, as! tambi,n nosotros, despu,s
del gran descubrimiento de $esucristo ]nuestro camino, verdad y vida],
al entrar en el terreno de la "e, en la Xtierra de la "e\, encontramos tambi,n
con "recuencia una vida oscura, dura, di"!cil, una siembra con l&grimas,
pero seguros de que la lu( de Lristo nos dar&, al "inal, realmente, la gran
cosecha. U tenemos que aprender esto incluso en las noches oscuras3 no
olvidar que la lu( e1iste, que 'ios ya est& en medio de nuestra vida y que
podemos sembrar con la gran con"ian(a de que el Xs!\ de 'ios es m&s
"uerte que todos nosotros. Es importante no perder este recuerdo de la
presencia de 'ios en nuestra vida, esta alegr!a pro"unda porque 'ios ha
entrado en nuestra vida, liber&ndonos es la gratitud por el descubrimiento
de $esucristo, que ha venido a nosotros. U esta gratitud se trans"orma en
esperan(a, es estrella de la esperan(a que nos da con"ian(a3 es la lu(,
porque precisamente los dolores de la siembra son el comien(o de la
nueva vida, de la grande y de"initiva alegr!a de 'ios.
$) SALMO 13, EL "!RAN HALLEL"
Mircoles 1 de octubre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy quiero meditar con vosotros un +almo que resume toda la historia
de la salvacin testimoniada en el 8ntiguo Testamento. +e trata de un gran
himno de alaban(a que celebra al +e#or en las m%ltiples y repetidas
mani"estaciones de su bondad a lo largo de la historia de los hombres3 es
el &almo /?B, o /?K seg%n la tradicin greco@latina.
Este +almo, solemne oracin de accin de gracias, conocido como el
XCran Dallel\, se canta tradicionalmente al "inal de la cena pascual jud!a y
probablemente tambi,n $es%s lo re( en la %ltima Pascua celebrada con los
disc!pulos3 a ello, en e"ecto, parece aludir la anotacin de los evangelistas
X'espu,s de cantar el himno salieron para el monte de los 2livos\ .c". %t
63
FB, ?>3 %c /J, FB0. El hori(onte de la alaban(a ilumina el di"!cil camino
del Lalvario. Todo el &almo /?B se desarrolla en "orma de letan!a, ritmado
por la repeticin anti"onal Xporque es eterna su misericordia\. 8 lo largo
de la composicin, se enumeran los numerosos prodigios de 'ios en la
historia de los hombres y sus continuas intervenciones a "avor de su
pueblo3 y a cada proclamacin de la accin salv!"ica del +e#or responde la
ant!"ona con la motivacin "undamental de la alaban(a el amor eterno de
'ios, un amor que, seg%n el t,rmino jud!o utili(ado, implica "idelidad,
misericordia, bondad, gracia, ternura. Este es el motivo uni"icador de todo
el +almo, repetido siempre de la misma "orma, mientras cambian sus
mani"estaciones puntuales y paradigm&ticas la creacin, la liberacin del
,1odo, el don de la tierra, la ayuda providente y constante del +e#or a su
pueblo y a toda criatura.
'espu,s de una triple invitacin a la accin de gracias al 'ios
soberano .vv. /@?0, se celebra al +e#or como 8quel que reali(a Xgrandes
maravillas\ .v. J0, la primera de las cuales es la creacin el cielo, la tierra,
los astros .vv. K@<0. El mundo creado no es un simple escenario en el que
se inserta la accin salv!"ica de 'ios, sino que es el comien(o mismo de
esa accin maravillosa. Lon la creacin, el +e#or se mani"iesta en toda su
bondad y belle(a, se compromete con la vida, revelando una voluntad de
bien de la que brota cada una de las dem&s acciones de salvacin. U en
nuestro +almo, aludiendo al primer cap!tulo del C.nesis, el mundo creado
est& sinteti(ado en sus elementos principales, insistiendo en especial sobre
los astros, el sol, la luna, las estrellas, criaturas magn!"icas que gobiernan
el d!a y la noche. 8qu! no se habla de la creacin del ser humano, pero ,l
est& siempre presente3 el sol y la luna son para ,l ]para el hombre], para
regular el tiempo del hombre, poni,ndolo en relacin con el Lreador sobre
todo a trav,s de la indicacin de los tiempos lit%rgicos.
8 continuacin se menciona precisamente la "iesta de la Pascua,
cuando, pasando a la mani"estacin de 'ios en la historia, comien(a el
gran acontecimiento de la liberacin de la esclavitud de Egipto, del ,1odo,
tra(ado en sus elementos m&s signi"icativos la liberacin de Egipto con la
plaga de los primog,nitos egipcios, la salida de Egipto, el paso del mar
4ojo, el camino por el desierto hasta la entrada en la tierra prometida .vv.
/>@F>0. Estamos en el momento originario de la historia de Israel. 'ios
intervino poderosamente para llevar a su pueblo a la libertad3 a trav,s de
Mois,s, su enviado, se impuso al "aran revel&ndose en toda su grande(a
y, al "inal, venci la resistencia de los egipcios con el terrible "lagelo de la
muerte de los primog,nitos. 8s! Israel pudo dejar el pa!s de la esclavitud,
64
con el oro de sus opresores .c". Ex /F, ?K@?B0, Xtriun"antes\ .Ex /J, =0,
con el signo e1ultante de la victoria. Tambi,n en el mar 4ojo el +e#or obra
con poder misericordioso. 8nte un Israel asustado al verse perseguido por
los egipcios, hasta el punto de lamentarse por haber abandonado Egipto
.c". Ex /J, />@/F0, 'ios, como dice nuestro +almo, Xdividi en dos partes
el mar 4ojo Z...[ y condujo por en medio a Israel Z...[. 8rroj al "aran y a
su ej,rcito\ .vv. /?@/K0. )a imagen del mar 4ojo Xdividido\ en dos parece
evocar la idea del mar como un gran monstruo al que se corta en dos
partes y de esta "orma se vuelve ino"ensivo. El poder del +e#or vence la
peligrosidad de las "uer(as de la naturale(a y de las "uer(as militares
puestas en accin por los hombres el mar, que parec!a obstruir el camino
al pueblo de 'ios, deja pasar a Israel a la (ona seca y luego se cierra sobre
los egipcios, arroll&ndolos. X)a mano "uerte y el bra(o e1tendido\ del
+e#or .c". Dt K, /K3 A, /<3 FB, =0 se muestran de este modo con toda su
"uer(a salv!"ica el opresor injusto queda vencido, tragado por las aguas,
mientras que el pueblo de 'ios Xpasa en medio\ para seguir su camino
hacia la libertad.
8 este camino hace re"erencia ahora nuestro +almo recordando con
una "rase brev!sima el largo peregrinar de Israel hacia la tierra prometida
XCui por el desierto a su pueblo, porque es eterna su misericordia\ .v.
/B0. Estas pocas palabras encierran una e1periencia de cuarenta a#os, un
tiempo decisivo para Israel que, dej&ndose guiar por el +e#or, aprende a
vivir de "e, en la obediencia y en la docilidad a la ley de 'ios. +on a#os
di"!ciles, marcados por la dure(a de la vida en el desierto, pero tambi,n
a#os "elices, de "amiliaridad con el +e#or, de con"ian(a "ilial3 es el tiempo
de la Xjuventud\, como lo de"ine el pro"eta $erem!as hablando a Israel, en
nombre del +e#or, con e1presiones llenas de ternura y de nostalgia
X4ecuerdo tu cari#o juvenil, el amor que me ten!as de novia, cuando ibas
tras de m! por el desierto, por tierra que nadie siembra\ .Br F, F0. El +e#or,
como el pastor del &almo F? que contemplamos en una catequesis, durante
cuarenta a#os gui a su pueblo, lo educ y am, conduci,ndolo hasta la
tierra prometida, venciendo tambi,n las resistencias y la hostilidad de
pueblos enemigos que quer!an obstaculi(ar su camino de salvacin .c". vv.
/A@F>0.
En la enumeracin que hace nuestro +almo de las Xgrandes
maravillas\ se llega as! al momento del don conclusivo, a la reali(acin de
la promesa divina hecha a los Padres X)es dio su tierra en heredad,
porque es eterna su misericordia3 en heredad a Israel su siervo, porque es
eterna su misericordia\ .vv. F/@FF0. En la celebracin del amor eterno del
65
+e#or, ahora se hace memoria del don de la tierra, un don que el pueblo
debe recibir sin posesionarse nunca de ella, viviendo continuamente en
una actitud de acogida agradecida y grata. Israel recibe el territorio donde
habitar como Xherencia\, un t,rmino que designa de modo gen,rico la
posesin de un bien recibido de otro, un derecho de propiedad que, de
modo espec!"ico, hace re"erencia al patrimonio paterno. Gna de las
prerrogativas de 'ios es la de Xdonar\3 y ahora, al "inal del camino del
,1odo, Israel, destinatario del don, como un hijo, entra en el pa!s de la
promesa reali(ada. +e acab el tiempo del vagabundeo, bajo las tiendas, en
una vida marcada por la precariedad. 8hora ha comen(ado el tiempo "eli(
de la estabilidad, de la alegr!a de construir las casas, de plantar los
vi#edos, de vivir en la seguridad .c". Dt =, A@/?0. Pero tambi,n es el
tiempo de la tentacin idol&trica, de la contaminacin con los paganos, de
la autosu"iciencia que hace olvidar el 2rigen del don. Por ello el +almista
menciona la humillacin y los enemigos, una realidad de muerte en la que
el +e#or, una ve( m&s, se revela como +alvador XEn nuestra humillacin,
se acord de nosotros porque es eterna su misericordia. U nos libr de
nuestros opresores porque es eterna su misericordia\ .vv. F?@FJ0.
8qu! surge la pregunta Ocmo podemos hacer de este +almo nuestra
oracinP, Ocmo podemos apropiarnos de este +almo para nuestra
oracinP Es importante el marco del +almo, el comien(o y el "inal es la
creacin. Rolveremos sobre este punto la creacin como el gran don de
'ios del cual vivimos, en el cual ,l se revela en su bondad y grande(a. Por
lo tanto, tener presente la creacin como don de 'ios es un punto com%n
para todos nosotros. )uego sigue la historia de la salvacin. Eaturalmente
nosotros podemos decir esta liberacin de Egipto, el tiempo del desierto,
la entrada en la Tierra +anta y luego los dem&s problemas, est&n muy
distantes de nosotros, no son nuestra historia. Pero debemos estar atentos a
la estructura "undamental de esta oracin. )a estructura "undamental es
que Israel se acuerda de la bondad del +e#or. En esta historia hay muchos
valles oscuros, hay muchos momentos de di"icultad y de muerte, pero
Israel se acuerda de que 'ios era bueno y puede sobrevivir en este valle
oscuro, en este valle de muerte, porque se acuerda. Tiene la memoria de la
bondad del +e#or, de su poder3 su misericordia es eterna. U tambi,n para
nosotros es importante acordarnos de la bondad del +e#or. )a memoria se
convierte en "uer(a de la esperan(a. )a memoria nos dice 'ios e1iste,
'ios es bueno, su misericordia es eterna. 'e este modo, incluso en la
oscuridad de un d!a, de un tiempo, la memoria abre el camino hacia el
"uturo es lu( y estrella que nos gu!a. Tambi,n nosotros recordamos el
66
bien, el amor misericordioso y eterno de 'ios. )a historia de Israel ya es
una memoria tambi,n para nosotros cmo se mani"est 'ios, cmo se
cre su pueblo. )uego 'ios se hi(o hombre, uno de nosotros vivi con
nosotros, su"ri con nosotros, muri por nosotros. Permanece con nosotros
en el +acramento y en la Palabra. Es una historia, una memoria de la
bondad de 'ios que nos asegura su bondad su misericordia es eterna.
)uego tambi,n en estos dos mil a#os de la historia de la Iglesia est&
siempre, de nuevo, la bondad del +e#or. 'espu,s del per!odo oscuro de la
persecucin na(i y comunista, 'ios nos ha liberado, ha mostrado que es
bueno, que tiene "uer(a, que su misericordia es eterna. U, del mismo modo
que en la historia com%n, colectiva, est& presente esta memoria de la
bondad de 'ios, nos ayuda y se convierte en estrella de la esperan(a, as!
tambi,n cada uno tiene su historia personal de salvacin, y debemos
considerar realmente esta historia, tener siempre presente la memoria de
las grandes maravillas que ha hecho tambi,n en mi vida, para tener
con"ian(a su misericordia es eterna. U si hoy me encuentro en la noche
oscura, ma#ana ,l me libra porque su misericordia es eterna.
Rolvamos al +almo porque, al "inal, se re"iere de nuevo a la creacin.
El +e#or ]dice as!] Xda alimento a todo viviente, porque es eterna su
misericordia\ .v. FK0. )a oracin del +almo concluye con una invitacin a
la alaban(a X'ad gracias al 'ios del cielo, porque es eterna su
misericordia\ .v. FB0. El +e#or es Padre bueno y providente, que da la
herencia a sus hijos y proporciona a todos el alimento para vivir. El 'ios
que cre los cielos y la tierra y las grandes luces celestiales, que entra en la
historia de los hombres para llevar a la salvacin a todos sus hijos, es el
'ios que colma el universo con su presencia de bien cuidando de la vida y
donando pan. El poder invisible del Lreador y +e#or, cantado en el +almo,
se revela en la peque#a visibilidad del pan que nos da, con el cual nos hace
vivir. 8s!, este pan de cada d!a simboli(a y sinteti(a el amor de 'ios como
Padre, y nos abre a la plenitud neotestamentaria, a aquel Xpan de vida\, la
Eucarist!a, que nos acompa#a en nuestra vida de creyentes, anticipando la
alegr!a de"initiva del banquete mesi&nico en el cielo.
Dermanos y hermanas, la alaban(a y bendicin del &almo /?B nos ha
hecho recorrer las etapas m&s importantes de la historia de la salvacin,
hasta llegar al misterio pascual, donde la accin salv!"ica de 'ios alcan(a
su culmen. Lon go(o agradecido celebremos, por lo tanto, al Lreador,
+alvador y Padre "iel, que Xtanto am al mundo, que entreg a su
Gnig,nito, para que todo el que cree en ,l no pere(ca, sino que tenga vida
eterna\ .Bn ?, /B0. En la plenitud de los tiempos, el Dijo de 'ios se hace
67
hombre para dar la vida, para la salvacin de cada uno de nosotros, y se
dona como pan en el misterio eucar!stico para hacernos entrar en su
alian(a que nos hace hijos. 8 tanto llega la bondad misericordiosa de 'ios
y la sublimidad de su Xamor para siempre\.
Por ello, quiero concluir esta catequesis haciendo m!as las palabras
que san $uan escribe en su Primera !arta y que deber!amos tener
presentes siempre en nuestra oracin XMirad qu, amor nos ha tenido el
Padre para llamarnos hijos de 'ios, pues 5lo somos6\ .3 Bn ?, /0. Cracias.
68
CUARTA PARTE
LA ORACIN EN LA 0IDA DE "ESCUCRISTO
1) LA ORACIN EN LA ENSE/ANZA DE "ES1S
Mircoles 30 de noviembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
En las %ltimas catequesis hemos re"le1ionado sobre algunos ejemplos
de oracin en el 8ntiguo Testamento. Doy quiero comen(ar a mirar a
$es%s, a su oracin, que atraviesa toda su vida, como un canal secreto que
riega la e1istencia, las relaciones, los gestos, y que lo gu!a, con progresiva
"irme(a, a la donacin total de s!, seg%n el proyecto de amor de 'ios
Padre. $es%s es el maestro tambi,n de nuestra oracin, m&s a%n, ,l es
nuestro apoyo activo y "raterno al dirigirnos al Padre. Rerdaderamente,
como sinteti(a un t!tulo del !ompendio del !atecismo de la 'glesia
cat(lica, Xla oracin es plenamente revelada y reali(ada en $es%s\ .KJ/@
KJA0. 8 ,l queremos dirigir nuestra mirada en las pr1imas catequesis.
Gn momento especialmente signi"icativo de su camino es la oracin
que sigue al bautismo al que se somete en el r!o $ord&n. El evangelista
)ucas se#ala que $es%s, despu,s de haber recibido, junto a todo el pueblo,
el bautismo de manos de $uan el 9autista, entra en una oracin muy
personal y prolongada XU sucedi que, cuando todo el pueblo era
bauti(ado, tambi,n $es%s "ue bauti(ado3 y, mientras oraba, se abrieron los
cielos, baj el Esp!ritu +anto sobre ,l\ .#c ?, F/@FF0. Precisamente este
Xestar en oracin\, en di&logo con el Padre, ilumina la accin que reali(
junto a muchos de su pueblo, que acudieron a la orilla del $ord&n. 2rando,
,l da a su gesto del bautismo un rasgo e1clusivo y personal.
El 9autista hab!a dirigido una "uerte llamada a vivir verdaderamente
como Xhijos de 8braham\, convirti,ndose al bien y dando "rutos dignos de
tal cambio .c". #c ?, A@<0. U un gran n%mero de israelitas se hab!a
movili(ado, como recuerda el evangelista san Marcos, que escribe
69
X8cud!a a ,l Za $uan[ toda la regin de $udea y toda la gente de $erusal,n.
Tl los bauti(aba en el r!o $ord&n y con"esaban sus pecados\ .%c /, K0. El
9autista tra!a algo realmente nuevo someterse al bautismo deb!a
signi"icar un cambio decisivo, abandonar una conducta vinculada al
pecado y comen(ar una vida nueva. Tambi,n $es%s acoge esta invitacin,
entra en la gris multitud de los pecadores que esperan a la orilla del
$ord&n. Pero, como los primeros cristianos, tambi,n nosotros nos
preguntamos OPor qu, $es%s se somete voluntariamente a este bautismo
de penitencia y de conversinP Eo tiene pecados que con"esar, no ten!a
pecados, por lo tanto no ten!a necesidad de convertirse. Entonces, Opor qu,
este gestoP El evangelista san Mateo re"iere el estupor del 9autista que
a"irma X+oy yo el que necesito que t% me bautices, Oy t% acudes a m!P\
.%t ?, /J0, y la respuesta de $es%s X',jalo ahora. Lonviene que as!
cumplamos toda justicia\ .v. /K0. El sentido de la palabra Xjusticia\ en el
mundo b!blico es aceptar plenamente la voluntad de 'ios. $es%s muestra
su cercan!a a aquella parte de su pueblo que, siguiendo al 9autista,
considera insu"iciente considerarse simplemente hijos de 8braham, pero
quiere cumplir la voluntad de 'ios, quiere comprometerse para que su
propio comportamiento sea una respuesta "iel a la alian(a que 'ios o"reci
en 8braham. Entonces, $es%s, al bajar al r!o $ord&n, sin pecado, hace
visible su solidaridad con aquellos que reconocen sus propios pecados,
eligen arrepentirse y cambiar de vida3 da a entender que ser parte del
pueblo de 'ios quiere decir entrar en una perspectiva de novedad de vida,
de vida seg%n 'ios.
En este gesto $es%s anticipa la cru(, da inicio a su actividad ocupando
el lugar de los pecadores, asumiendo sobre sus hombros el peso de la
culpa de toda la humanidad, cumpliendo la voluntad del Padre.
4ecogi,ndose en oracin, $es%s muestra la !ntima relacin con el Padre
que est& en el cielo, e1perimenta su paternidad, capta la belle(a e1igente
de su amor, y en el di&logo con el Padre recibe la con"irmacin de su
misin. En las palabras que resuenan desde el cielo .c". #c ?, FF0 est& la
re"erencia anticipada al misterio pascual, a la cru( y a la resurreccin. )a
vo( divina lo de"ine Xmi Dijo, el amado\, re"iri,ndose a Isaac, el hijo
amado que el padre 8braham estaba dispuesto a sacri"icar, seg%n el
mandato de 'ios .c". Cn FF, /@/J0. $es%s no es slo el HiEo de Da:id
descendiente mesi&nico regio, o el &ier:o en quien 'ios se complace, sino
tambi,n el HiEo unig.nito" el amado, semejante a Isaac, que 'ios Padre
dona para la salvacin del mundo. En el momento en que, a trav,s de la
oracin, $es%s vive en pro"undidad su "iliacin y la e1periencia de la
70
paternidad de 'ios .c". #c ?, FFb0, desciende el Esp!ritu +anto .c". #c ?,
FFa0, que lo gu!a en su misin y que ,l derramar& despu,s de ser elevado
en la cru( .c". Bn /, ?F@?J3 A, ?A@?<0, para que ilumine la obra de la
Iglesia. En la oracin, $es%s vive un contacto ininterrumpido con el Padre
para reali(ar hasta las %ltimas consecuencias el proyecto de amor por los
hombres.
En el tras"ondo de esta e1traordinaria oracin est& toda la e1istencia de
$es%s vivida en una "amilia pro"undamente vinculada a la tradicin
religiosa del pueblo de Israel. )o muestran las re"erencia que encontramos
en los Evangelios su circuncisin .c". #c F, F/0 y su presentacin en el
templo .c". #c F, FF@FJ0, como tambi,n la educacin y la "ormacin en
Ea(aret, en la santa casa .c". #c F, ?<@J> y F, K/@KF0. +e trata de Xunos
treinta a#os\ .#c ?, F?0, un largo tiempo de vida oculta y ordinaria, aunque
tambi,n con e1periencias de participacin en momentos de e1presin
religiosa comunitaria, como las peregrinaciones a $erusal,n .c". #c F, J/0.
Earr&ndonos el episodio de $es%s a los doce a#os en el templo, sentado
entre los doctores .c". #c F, JF@KF0, el evangelista san )ucas deja entrever
que $es%s, que ora despu,s del bautismo en el $ord&n, tiene un pro"undo
h&bito de oracin !ntima con 'ios Padre, arraigada en las tradiciones, en el
estilo de su "amilia, en las e1periencias decisivas vividas en ella. )a
respuesta del muchacho de doce a#os a Mar!a y a $os, ya indica aquella
"iliacin divina, que la vo( celestial mani"iesta despu,s del bautismo
XOPor qu, me buscabaisP OEo sab!ais que yo deb!a estar en las cosas de mi
PadreP\ .#c F, J<0. 8l salir de las aguas del $ord&n, $es%s no inaugura su
oracin, sino que contin%a su relacin constante, habitual, con el Padre3 y
en esta unin !ntima con ,l reali(a el paso de la vida oculta de Ea(aret a su
ministerio p%blico.
)a ense#an(a de $es%s sobre la oracin viene ciertamente de su modo
de orar aprendido en la "amilia, pero tiene su origen pro"undo y esencial
en su ser el Dijo de 'ios, en su relacin %nica con 'ios Padre. El
!ompendio del !atecismo de la 'glesia cat(lica responde as! a la
pregunta @De ,ui.n aprendi( Bes?s a orarA XLon"orme a su cora(n de
hombre, $es%s aprendi a orar de su madre y de la tradicin jud!a. Pero su
oracin brota de una "uente m&s secreta, puesto que es el Dijo eterno de
'ios que, en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin "ilial
per"ecta\ .KJ/0.
En la narracin evang,lica, las ambientaciones de la oracin de $es%s
se ubican siempre en el cruce entre la insercin en la tradicin de su
pueblo y la novedad de una relacin personal %nica con 'ios. XEl lugar
71
desierto\ .c". %c /, ?K3 #c K, /B0 a donde se retira a menudo, Xel monte\ a
donde sube a orar .c". #c B, /F3 <, F=0, Xla noche\ que le permite estar en
soledad .c". %c /, ?K3 B, JB@JA3 #c B, /F0 remiten a momentos del camino
de la revelacin de 'ios en el 8ntiguo Testamento, indicando la
continuidad de su proyecto salv!"ico. Pero al mismo tiempo, constituyen
momentos de particular importancia para $es%s, que conscientemente se
inserta en este plan, plenamente "iel a la voluntad del Padre.
Tambi,n en nuestra oracin nosotros debemos aprender, cada ve( m&s,
a entrar en esta historia de salvacin de la que $es%s es la cumbre, renovar
ante 'ios nuestra decisin personal de abrirnos a su voluntad, pedirle a ,l
la "uer(a de con"ormar nuestra voluntad a la suya, en toda nuestra vida, en
obediencia a su proyecto de amor por nosotros.
)a oracin de $es%s a"ecta a todas las "ases de su ministerio y todas sus
jornadas. )as "atigas no la impiden. Es m&s, los evangelios dejan traslucir
una costumbre de $es%s a pasar parte de la noche en oracin. El
evangelista san Marcos narra una de estas noches, despu,s de la agotadora
jornada de la multiplicacin de los panes y escribe XEnseguida apremi a
los disc!pulos a que subieran a la barca y se le adelantaran hacia la orilla
de 9etsaida, mientras ,l desped!a a la gente. U despu,s de despedirse de
ellos, se retir al monte a orar. )legada la noche, la barca estaba en mitad
del mar y $es%s, solo, en tierra\ .%c B, JK@JA0. Luando las decisiones
resultan urgentes y complejas, su oracin se hace m&s prolongada e
intensa. En la inminencia de la eleccin de los 'oce 8pstoles, por
ejemplo, san )ucas subraya la duracin nocturna de la oracin de $es%s
XEn aquellos d!as, $es%s sali al monte a orar y pas la noche orando a
'ios. Luando se hi(o de d!a, llam a sus disc!pulos, escogi de entre ellos
a doce, a los que tambi,n nombr apstoles\ .#c B, /F@/?0.
Lontemplando la oracin de $es%s, debe brotar en nosotros una
pregunta OLmo oro yoP OLmo oramos nosotrosP OLu&nto tiempo
dedico a la relacin con 'iosP O+e da hoy una educacin y "ormacin
su"icientes en la oracinP U, Oqui,n puede ser maestro en elloP En la
e1hortacin apostlica Ferbum Domini, habl, de la importancia de la
lectura orante de la +agrada Escritura. 4ecogiendo lo que surgi de la
8samblea del +!nodo de los obispos, puse tambi,n un acento especial
sobre la "orma espec!"ica de la lectio di:ina. Escuchar, meditar, callar ante
el +e#or que habla es un arte, que se aprende practic&ndolo con
constancia. Liertamente, la oracin es un don, que pide, sin embargo, ser
acogido3 es obra de 'ios, pero e1ige compromiso y continuidad de nuestra
parte3 sobre todo son importantes la continuidad y la constancia.
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Precisamente la e1periencia ejemplar de $es%s muestra que su oracin,
animada por la paternidad de 'ios y por la comunin del Esp!ritu, se "ue
pro"undi(ando en un prolongado y "iel ejercicio, hasta el Duerto de los
2livos y la cru(. )os cristianos hoy est&n llamados a ser testigos de
oracin, precisamente porque nuestro mundo est& a menudo cerrado al
hori(onte divino y a la esperan(a que lleva al encuentro con 'ios. En la
amistad pro"unda con $es%s y viviendo en ,l y con ,l la relacin "ilial con
el Padre, a trav,s de nuestra oracin "iel y constante, podemos abrir
ventanas hacia el cielo de 'ios. Es m&s, al recorrer el camino de la
oracin, sin respeto humano, podemos ayudar a otros a recorrer ese
camino tambi,n para la oracin cristiana es verdad que, caminando, se
abren caminos.
Queridos hermanos y hermanas, eduqu,monos en una relacin intensa
con 'ios, en una oracin que no sea espor&dica, sino constante, llena de
con"ian(a, capa( de iluminar nuestra vida, como nos ense#a $es%s. U
pid&mosle a ,l poder comunicar a las personas que nos rodean, a quienes
encontramos en nuestro camino, la alegr!a del encuentro con el +e#or, lu(
para nuestra vida. Cracias.
2) EL HIMNO DE "1BILO MESINICO DE "ES1S
Mircoles 7 de diciembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
)os evangelistas Mateo y )ucas .c". %t //, FK@?> y #c />, F/@FF0 nos
transmitieron una Xjoya\ de la oracin de $es%s, que se suele llamar
Himno de E?bilo o Himno de E?bilo mesi9nico. +e trata de una oracin de
reconocimiento y de alaban(a, como hemos escuchado. En el original
griego de los Evangelios, el verbo con el que inicia este himno, y que
e1presa la actitud de $es%s al dirigirse al Padre, es exomologoumai,
traducido a menudo como Xte doy gracias\ .%t //, FK y #c />, F/0. Pero
en los escritos del Euevo Testamento este verbo indica principalmente dos
cosas la primera es Xreconocer hasta el $ondo\ ]por ejemplo, $uan
9autista ped!a a quien acud!a a ,l para bauti(arse que reconociera hasta el
"ondo sus propios pecados .c". %t ?, B0]3 la segunda es Xestar de
acuerdo\. Por tanto, la e1presin con la que $es%s inicia su oracin
contiene su reconocer hasta el $ondo, plenamente, la accin de 'ios
73
Padre, y, juntamente, su estar en total" consciente y go+oso acuerdo con
este modo de obrar, con el proyecto del Padre. El Dimno de j%bilo es la
cumbre de un un camino de oracin en el que emerge claramente la
pro"unda e !ntima comunin de $es%s con la vida del Padre en el Esp!ritu
+anto y se mani"iesta su "iliacin divina.
$es%s se dirige a 'ios llam&ndolo XPadre\. Este t,rmino e1presa la
conciencia y la certe(a de $es%s de ser Xel Dijo\, en !ntima y constante
comunin con ,l, y este es el punto central y la "uente de toda oracin de
$es%s. )o vemos claramente en la %ltima parte del Dimno, que ilumina
todo el te1to. $es%s dice XTodo me ha sido entregado por mi Padre, y
nadie conoce qui,n es el Dijo sino el Padre3 ni qui,n es el Padre sino el
Dijo y aquel a quien el Dijo se lo quiera revelar\ .#c />, FF0. $es%s, por
tanto, a"irma que slo Xel Dijo\ conoce verdaderamente al Padre. Todo
conocimiento entre las personas ]como e1perimentamos todos en
nuestras relaciones humanas] comporta una comunin, un v!nculo
interior, a nivel m&s o menos pro"undo, entre quien conoce y quien es
conocido no se puede conocer sin una comunin del ser. En el Dimno de
j%bilo, como en toda su oracin, $es%s muestra que el verdadero
conocimiento de 'ios presupone la comunin con ,l slo estando en
comunin con el otro comien(o a conocerlo3 y lo mismo sucede con 'ios
slo puedo conocerlo si tengo un contacto verdadero, si estoy en
comunin con ,l. Por lo tanto, el verdadero conocimiento est& reservado al
Dijo, al Gnig,nito que desde siempre est& en el seno del Padre .c". Bn /,
/=0, en per"ecta unidad con ,l. +lo el Dijo conoce verdaderamente a
'ios, al estar en !ntima comunin del ser3 slo el Dijo puede revelar
verdaderamente qui,n es 'ios.
8l nombre XPadre\ le sigue un segundo t!tulo, X+e#or del cielo y de la
tierra\. $es%s, con esta e1presin, recapitula la "e en la creacin y hace
resonar las primeras palabras de la +agrada Escritura X8l principio cre
'ios el cielo y la tierra\ .Cn /, /0. 2rando, ,l remite a la gran narracin
b!blica de la historia de amor de 'ios por el hombre, que comien(a con el
acto de la creacin. $es%s se inserta en esta historia de amor, es su cumbre
y su plenitud. En su e1periencia de oracin, la +agrada Escritura queda
iluminada y revive en su m&s completa amplitud anuncio del misterio de
'ios y respuesta del hombre trans"ormado. Pero a trav,s de la e1presin
X+e#or del cielo y de la tierra\ podemos tambi,n reconocer cmo en
$es%s, el 4evelador del Padre, se abre nuevamente al hombre la
posibilidad de acceder a 'ios.
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Dag&monos ahora la pregunta Oa qui,n quiere revelar el Dijo los
misterios de 'iosP 8l comien(o del Dimno $es%s e1presa su alegr!a
porque la voluntad del Padre es mantener estas cosas ocultas a los doctos y
los sabios y revelarlas a los peque#os .c". #c />, F/0. En esta e1presin de
su oracin, $es%s mani"iesta su comunin con la decisin del Padre que
abre sus misterios a quien tiene un cora(n sencillo la voluntad del Dijo
es una cosa sola con la del Padre. )a revelacin divina no tiene lugar
seg%n la lgica terrena, para la cual son los hombres cultos y poderosos los
que poseen los conocimientos importantes y los transmiten a la gente m&s
sencilla, a los peque#os. 'ios ha usado un estilo muy di"erente los
destinatarios de su comunicacin han sido precisamente los Xpeque#os\.
Esta es la voluntad del Padre, y el Dijo la comparte con go(o. 'ice el
!atecismo de la 'glesia cat(lica X+u conmovedor *5+!, Padre6- e1presa el
"ondo de su cora(n, su adhesin al querer del Padre, de la que "ue un eco
el *;iat- de su Madre en el momento de su concepcin y que preludia lo
que dir& al Padre en su agon!a. Toda la oracin de $es%s est& en esta
adhesin amorosa de su cora(n de hombre al *misterio de la voluntad-
del Padre .E$ /, <0\ .n. FB>?0. 'e aqu! deriva la invocacin que dirigimos
a 'ios en el Padrenuestro XD&gase tu voluntad en la tierra como en el
cielo\ junto con Lristo y en Lristo, tambi,n nosotros pedimos entrar en
sinton!a con la voluntad del Padre, llegando as! a ser sus hijos tambi,n
nosotros. $es%s, por lo tanto, en este Dimno de j%bilo e1presa la voluntad
de implicar en su conocimiento "ilial de 'ios a todos aquellos que el Padre
quiere hacer part!cipes de ,l3 y aquellos que acogen este don son los
Xpeque#os\.
Pero, Oqu, signi"ica Xser peque#os\, sencillosP OLu&l es Xla peque#e(\
que abre al hombre a la intimidad "ilial con 'ios y a aceptar su voluntadP
OLu&l debe ser la actitud de "ondo de nuestra oracinP Miremos el
X+ermn de la monta#a\, donde $es%s a"irma X9ienaventurados los
limpios de cora(n, porque ellos ver&n a 'ios\ .%t K, =0. Es la pure(a del
cora(n la que permite reconocer el rostro de 'ios en $esucristo3 es tener
un cora(n sencillo como el de los ni#os, sin la presuncin de quien se
cierra en s! mismo, pensando que no tiene necesidad de nadie, ni siquiera
de 'ios.
Es interesante tambi,n se#alar la ocasin en la que $es%s prorrumpe en
este Dimno al Padre. En la narracin evang,lica de Mateo es la alegr!a
porque, no obstante las oposiciones y los recha(os, hay Xpeque#os\ que
acogen su palabra y se abren al don de la "e en ,l. El Dimno de j%bilo, en
e"ecto, est& precedido por el contraste entre el elogio de $uan 9autista, uno
75
de los Xpeque#os\ que reconocieron el obrar de 'ios en Lristo $es%s .c".
%t //, F@/<0, y el reproche por la incredulidad de las ciudades del lago
Xdonde hab!a hecho la mayor parte de sus milagros\ .c". %t //, F>@FJ0.
Mateo, por tanto, ve el j%bilo en relacin con las e1presiones con las que
$es%s constata la e"icacia de su palabra y la de su accin XId a anunciar a
$uan lo que est&is viendo y oyendo lo ciegos ven y los cojos andan3 los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen3 los muertos resucitan y los
pobres son evangeli(ados. 5U bienaventurado el que no se escandalice de
m!6\ .%t //, J@B0.
Tambi,n san )ucas presenta el Dimno de j%bilo en cone1in con un
momento de desarrollo del anuncio del Evangelio. $es%s envi a los
Xsetenta y dos disc!pulos\ .#c />, /0 y ellos partieron con una sensacin
de temor por el posible "racaso de su misin. )ucas subraya tambi,n el
recha(o que encontr el +e#or en las ciudades donde predic y reali(
signos prodigiosos. Pero los setenta y dos disc!pulos regresaron llenos de
alegr!a, porque su misin tuvo ,1ito. Lonstataron que, con el poder de la
palabra de $es%s, los males del hombre son vencidos. U $es%s comparte su
satis"accin Xen aquella hora\ .#c F>, F/0, en aquel momento se llen de
alegr!a.
Day otros dos elementos que quiero destacar. El evangelista )ucas
introduce la oracin con la anotacin X$es%s se llen de alegr!a en el
Esp!ritu +anto\ .#c />, F/0. $es%s se alegra partiendo desde el interior de
s! mismo, desde lo m&s pro"undo de s! la comunin %nica de
conocimiento y de amor con el Padre, la plenitud del Esp!ritu +anto.
Implic&ndonos en su "iliacin, $es%s nos invita tambi,n a nosotros a
abrirnos a la lu( del Esp!ritu +anto, porque ]como a"irma el apstol
Pablo] X.Eosotros0 no sabemos pedir como conviene3 pero el Esp!ritu
mismo intercede por nosotros con gemidos ine"ables... seg%n 'ios\ .*m =,
FB@FA0 y nos revela el amor del Padre. En el Evangelio de Mateo, despu,s
del Dimno de j%bilo, encontramos uno de los llamamientos m&s
apremiantes de $es%s XRenid a m! todos los que est&is cansados y
agobiados, y yo os aliviar,\ .%t //, F=0. $es%s pide que se acuda a ,l, que
es la verdadera sabidur!a, a ,l que es Xmanso y humilde de cora(n\3
propone Xsu yugo\, el camino de la sabidur!a del Evangelio que no es una
doctrina para aprender o una propuesta ,tica, sino una Persona a quien
seguir ,l mismo, el Dijo Gnig,nito en per"ecta comunin con el Padre.
Queridos hermanos y hermanas, hemos gustado por un momento la
rique(a de esta oracin de $es%s. Tambi,n nosotros, con el don de su
Esp!ritu, podemos dirigirnos a 'ios, en la oracin, con con"ian(a de hijos,
76
invoc&ndolo con el nombre de Padre, X8bb_\. Pero debemos tener el
cora(n de los peque#os, de los Xpobres en el esp!ritu\ .%t K, ?0, para
reconocer que no somos autosu"icientes, que no podemos construir nuestra
vida nosotros solos, sino que necesitamos de 'ios, necesitamos
encontrarlo, escucharlo, hablarle. )a oracin nos abre a recibir el don de
'ios, su sabidur!a, que es $es%s mismo, para cumplir la voluntad del Padre
en nuestra vida y encontrar as! alivio en el cansancio de nuestro camino.
Cracias.
3) LA ORACIN DE "ES1S Y SU ACCIN SANADORA
Mircoles 14 de diciembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy quiero re"le1ionar con vosotros sobre la oracin de $es%s
relacionada con su prodigiosa accin sanadora. En los evangelios se
presentan varias situaciones en las que $es%s ora ante la obra ben,"ica y
sanadora de 'ios Padre, que act%a a trav,s de ,l. +e trata de una oracin
que, una ve( m&s, mani"iesta la relacin %nica de conocimiento y de
comunin con el Padre, mientras $es%s participa con gran cercan!a humana
en el su"rimiento de sus amigos, por ejemplo de )&(aro y de su "amilia, o
de tantos pobres y en"ermos a los que ,l quiere ayudar concretamente.
Gn caso signi"icativo es la curacin del sordomudo .c". %c A, ?F@?A0.
El relato del evangelista san Marcos ]que acabamos de escuchar]
muestra que la accin sanadora de $es%s est& vinculada a su estrecha
relacin tanto con el prjimo ]el en"ermo], como con el Padre. )a
escena del milagro se describe con detalle as! XTl, apart&ndolo de la
gente, a solas, le meti los dedos en los o!dos y con la saliva le toc la
lengua. U mirando al cielo, suspir y le dijo *E""et&- .esto es, *&brete-0\
.A, ??@?J0. $es%s quiere que la curacin tenga lugar Xapart&ndolo de la
gente, a solas\. Parece que esto no se debe slo al hecho de que el milagro
debe mantenerse oculto a la gente para evitar que se "ormen
interpretaciones limitadas o errneas de la persona de $es%s. )a decisin
de llevar al en"ermo a un lugar apartado hace que, en el momento de la
curacin, $es%s y el sordomudo se encuentren solos, en la cercan!a de la
una relacin singular. Lon un gesto, el +e#or toca los o!dos y la lengua del
en"ermo, o sea, los sitios espec!"icos de su en"ermedad. )a intensidad de la
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atencin de $es%s se mani"iesta tambi,n en los rasgos inslitos de la
curacin usa sus propios dedos e, incluso, su propia saliva. Tambi,n el
hecho de que el evangelista cite la palabra original pronunciada por el
+e#or ]XE""et&\, o sea X&brete\] pone de relieve el car&cter singular de
la escena.
Pero el punto central de este episodio es el hecho de que $es%s, en el
momento de obrar la curacin, busca directamente su relacin con el
Padre. El relato dice, en e"ecto, que Xmirando al cielo, suspir\ .v. ?J0. )a
atencin al en"ermo, los cuidados de $es%s hacia ,l, est&n relacionados con
una pro"unda actitud de oracin dirigida a 'ios. U la emisin del suspiro
se describe con un verbo que en el Euevo Testamento indica la aspiracin
a algo bueno que todav!a no se tiene .c". *m =, F?0. El relato en su
conjunto, entonces, muestra que la implicacin humana con el en"ermo
lleva a $es%s a la oracin. Gna ve( m&s se mani"iesta su relacin %nica con
el Padre, su identidad de Dijo Gnig,nito. En ,l, a trav,s de su persona, se
hace presente la accin sanadora y ben,"ica de 'ios. Eo es casualidad que
el comentario conclusivo de la gente despu,s del milagro recuerde la
valoracin de la creacin al comien(o del C,nesis XTodo lo ha hecho
bien\ .%c A, ?A0. En la accin sanadora de $es%s entra claramente la
oracin, con su mirada hacia el cielo. )a "uer(a que cur al sordomudo "ue
provocada ciertamente por la compasin hacia ,l, pero proviene del hecho
de que recurre al Padre. +e entrecru(an estas dos relaciones la relacin
humana de compasin hacia el hombre, que entra en la relacin con 'ios,
y as! se convierte en curacin.
En el relato jo&nico de la resurreccin de )&(aro, esta misma din&mica
se pone de relieve con una evidencia a%n mayor .c". Bn //, /@JJ0. Tambi,n
aqu! se entrecru(an, por una parte, la relacin de $es%s con un amigo y con
su su"rimiento y, por otra, la relacin "ilial que ,l tiene con el Padre. )a
participacin humana de $es%s en el caso de )&(aro tiene rasgos
particulares. En todo el relato se recuerda varias veces la amistad con ,l,
as! como con las hermanas Marta y Mar!a. $es%s mismo a"irma X)&(aro,
nuestro amigo, est& dormido voy a despertarlo\ .Bn //, //0. El a"ecto
sincero por el amigo tambi,n lo ponen de relieve las hermanas de )&(aro,
al igual que los jud!os .c". Bn //, ?3 //, ?B03 se mani"iesta en la conmocin
pro"unda de $es%s ante el dolor de Marta y Mar!a y de todos los amigos de
)&(aro, y desemboca en el llanto ]tan pro"undamente humano] al
acercarse a la tumba X$es%s, vi,ndola llorar a ella ZMarta[, y viendo llorar
a los jud!os que la acompa#aban, se conmovi en su esp!ritu, se
78
estremeci y pregunt *O'nde lo hab,is enterradoP-. )e contestaron
*+e#or, ven a verlo-. $es%s se ech a llorar\ .Bn //, ??@?K0.
Esta relacin de amistad, la participacin y la conmocin de $es%s ante
el dolor de los parientes y conocidos de )&(aro, est& vinculada, en todo el
relato, con una continua e intensa relacin con el Padre. 'esde el
comien(o, $es%s hace una lectura del hecho en relacin con su propia
identidad y misin y con la glori"icacin que le espera. 8nte la noticia de
la en"ermedad de )&(aro, en e"ecto, comenta XEsta en"ermedad no es para
la muerte, sino que servir& para la gloria de 'ios, para que el Dijo de 'ios
sea glori"icado por ella\ .Bn //, J0. $es%s acoge tambi,n con pro"undo
dolor humano el anuncio de la muerte de su amigo, pero siempre en
estrecha re"erencia a la relacin con 'ios y a la misin que le ha con"iado,
dice X)&(aro ha muerto, y me alegro por vosotros de que no hayamos
estado all!, para que cre&is\ .Bn //, /J@/K0. El momento de la oracin
e1pl!cita de $es%s al Padre ante la tumba es el desenlace natural de todo el
suceso, tejido sobre este doble registro de la amistad con )&(aro y de la
relacin "ilial con 'ios. Tambi,n aqu! las dos relaciones van juntas.
X$es%s, levantando los ojos a lo alto, dijo *Padre, te doy gracias porque
me has escuchado-\ .Bn //, J/0 es una eucarist!a. )a "rase revela que
$es%s no dej ni siquiera por un instante la oracin de peticin por la vida
de )&(aro. M&s a%n, esta oracin continua re"or( el v!nculo con el amigo
y, al mismo tiempo, con"irm la decisin de $es%s de permanecer en
comunin con la voluntad del Padre, con su plan de amor, en el que la
en"ermedad y muerte de )&(aro se consideran como un lugar donde se
mani"iesta la gloria de 'ios.
Queridos hermanos y hermanas, al leer esta narracin, cada uno de
nosotros est& llamado a comprender que en la oracin de peticin al +e#or
no debemos esperar una reali(acin inmediata de aquello que pedimos, de
nuestra voluntad, sino m&s bien encomendarnos a la voluntad del Padre,
leyendo cada acontecimiento en la perspectiva de su gloria, de su designio
de amor, con "recuencia misterioso a nuestros ojos. Por ello, en nuestra
oracin, peticin, alaban(a y accin de gracias deber!an ir juntas, incluso
cuando nos parece que 'ios no responde a nuestras e1pectativas
concretas. 8bandonarse al amor de 'ios, que nos precede y nos acompa#a
siempre, es una de las actitudes de "ondo de nuestro di&logo con ,l. El
!atecismo de la 'glesia cat(lica comenta as! la oracin de $es%s en el
relato de la resurreccin de )&(aro X8poyada en la accin de gracias, la
oracin de $es%s nos revela cmo pedir antes de que lo pedido sea
otorgado, $es%s se adhiere a 8quel que da y que se da en sus dones. El
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'ador es m&s precioso que el don otorgado3 es el *tesoro-, y en ,l est& el
cora(n de su Dijo3 el don se otorga como *por a#adidura- .c". %t B, F/ y
B, ??0\ .n. FB>J0. Esto me parece muy importante antes de que el don sea
concedido, es preciso adherirse a 8quel que dona3 el donante es m&s
precioso que el don. Tambi,n para nosotros, por lo tanto, m&s all& de lo
que 'ios nos da cuando lo invocamos, el don m&s grande que puede
otorgarnos es su amistad, su presencia, su amor. Tl es el tesoro precioso
que se ha de pedir y custodiar siempre.
)a oracin que $es%s pronuncia mientras se quita la piedra de entrada a
la tumba de )&(aro, presenta luego un desarrollo particular e inesperado.
Tl, en e"ecto, despu,s de dar gracias a 'ios Padre, a#ade XUo s, que t%
me escuchas siempre3 pero lo digo por la gente que me rodea, para que
crean que t% me has enviado\ .Bn //, JF0. Lon su oracin, $es%s quiere
llevar a la "e, a la con"ian(a total en 'ios y en su voluntad, y quiere
mostrar que este 'ios que ha amado al hombre hasta el punto de enviar a
su Dijo Gnig,nito .c". Bn ?, /B0, es el 'ios de la Rida, el 'ios que trae
esperan(a y es capa( de cambiar las situaciones humanamente imposibles.
)a oracin con"iada de un creyente, entonces, es un testimonio vivo de
esta presencia de 'ios en el mundo, de su inter,s por el hombre, de su
obrar para reali(ar su plan de salvacin.
)as dos oraciones de $es%s meditadas ahora, que acompa#an la
curacin del sordomudo y la resurreccin de )&(aro, revelan que el
v!nculo pro"undo entre el amor a 'ios y el amor al prjimo debe entrar
tambi,n en nuestra oracin. En $es%s, verdadero 'ios y verdadero hombre,
la atencin hacia el otro, especialmente si padece necesidad o su"re, la
conmocin ante el dolor de una "amilia amiga, lo llevan a dirigirse al
Padre, en esa relacin "undamental que gu!a toda su vida. Pero tambi,n
viceversa la comunin con el Padre, el di&logo constante con ,l, impulsa a
$es%s a estar atento de un modo %nico a las situaciones concretas del
hombre para llevarle el consuelo y el amor de 'ios. )a relacin con el
hombre nos gu!a hacia la relacin con 'ios, y la relacin con 'ios con
conduce de nuevo al prjimo.
Queridos hermanos y hermanas, nuestra oracin abre la puerta a 'ios,
que nos ense#a constantemente a salir de nosotros mismos para ser
capaces de mostrarnos cercanos a los dem&s, especialmente en los
momentos de prueba, para llevarles consuelo, esperan(a y lu(. Que el
+e#or nos conceda ser capaces de una oracin cada ve( m&s intensa, para
re"or(ar nuestra relacin personal con 'ios Padre, ensanchar nuestro
80
cora(n a las necesidades de quien est& a nuestro lado y sentir la belle(a
de ser Xhijos en el Dijo\, juntamente con numerosos hermanos. Cracias.
4) LA ORACIN DE LA SA!RADA (AMILIA DE NAZARET
Mircoles 28 de diciembre de 2011
4ueridos hermanos y hermanas5
El encuentro de hoy tiene lugar en el clima navide#o, lleno de !ntima
alegr!a por el nacimiento del +alvador. 8cabamos de celebrar este
misterio, cuyo eco se e1pande en la liturgia de todos estos d!as. Es un
misterio de lu( que los hombres de cada ,poca pueden revivir en la "e y en
la oracin. Precisamente a trav,s de la oracin nos hacemos capaces de
acercarnos a 'ios con intimidad y pro"undidad. Por ello, teniendo presente
el tema de la oracin que estoy desarrollando durante las catequesis en
este per!odo, hoy quiero invitaros a re"le1ionar sobre cmo la oracin
"orma parte de la vida de la +agrada ;amilia de Ea(aret. )a casa de
Ea(aret, en e"ecto, es una escuela de oracin, donde se aprende a escuchar,
a meditar, a penetrar el signi"icado pro"undo de la mani"estacin del Dijo
de 'ios, siguiendo el ejemplo de Mar!a, $os, y $es%s.
+igue siendo memorable el discurso del siervo de 'ios Pablo RI
durante su visita a Ea(aret. El Papa dijo que en la escuela de la +agrada
;amilia nosotros comprendemos por qu, debemos Xtener una disciplina
espiritual, si se quiere llegar a ser alumnos del Evangelio y disc!pulos de
Lristo\. U agrega XEn primer lugar nos ense#a el silencio. 2h6 +i
renaciese en nosotros la valori(acin del silencio, de esta estupenda e
indispensable condicin del esp!ritu3 en nosotros, aturdidos por tantos
ruidos, tantos estr,pitos, tantas voces de nuestra ruidosa e
hipersensibili(ada vida moderna. +ilencio de Ea(aret, ens,#anos el
recogimiento, la interioridad, la aptitud a prestar o!dos a las secretas
inspiraciones de 'ios y a las palabras de los verdaderos maestros\
.Discurso en )a+aret, K de enero de /<BJ0.
'e la +agrada ;amilia, seg%n los relatos evang,licos de la in"ancia de
$es%s, podemos sacar algunas re"le1iones sobre la oracin, sobre la
relacin con 'ios. Podemos partir del episodio de la presentacin de $es%s
en el templo. +an )ucas narra que Mar!a y $os,, Xcuando se cumplieron
los d!as de su puri"icacin, seg%n la ley de Mois,s, lo llevaron a $erusal,n
81
para presentarlo al +e#or\ .F, FF0. Lomo toda "amilia jud!a observante de
la ley, los padres de $es%s van al templo para consagrar a 'ios a su
primog,nito y para o"recer el sacri"icio. Movidos por la "idelidad a las
prescripciones, parten de 9el,n y van a $erusal,n con $es%s que tiene
apenas cuarenta d!as3 en lugar de un cordero de un a#o presentan la
o"renda de las "amilias sencillas, es decir, dos palomas. )a peregrinacin
de la +agrada ;amilia es la peregrinacin de la "e, de la o"renda de los
dones, s!mbolo de la oracin, y del encuentro con el +e#or, que Mar!a y
$os, ya ven en su hijo $es%s.
)a contemplacin de Lristo tiene en Mar!a su modelo insuperable. El
rostro del Dijo le pertenece a t!tulo especial, porque se "orm en su seno,
tomando de ella tambi,n la semejan(a humana. Eadie se dedic con tanta
asiduidad a la contemplacin de $es%s como Mar!a. )a mirada de su
cora(n se concentra en ,l ya desde el momento de la 8nunciacin,
cuando lo concibe por obra del Esp!ritu +anto3 en los meses sucesivos
advierte poco a poco su presencia, hasta el d!a del nacimiento, cuando sus
ojos pueden mirar con ternura maternal el rostro del hijo, mientras lo
envuelve en pa#ales y lo acuesta en el pesebre. )os recuerdos de $es%s,
grabados en su mente y en su cora(n, marcaron cada instante de la
e1istencia de Mar!a. Ella vive con los ojos en Lristo y conserva cada una
de sus palabras. +an )ucas dice XPor su parte ZMar!a[ conservaba todas
estas cosas, medit&ndolas en su cora(n\ .#c F, /<0, y as! describe la
actitud de Mar!a ante el misterio de la Encarnacin, actitud que se
prolongar& en toda su e1istencia conservar en su cora(n las cosas
medit&ndolas. )ucas es el evangelista que nos permite conocer el cora(n
de Mar!a, su "e .c". /, JK0, su esperan(a y obediencia .c". /, ?=0, sobre todo
su interioridad y oracin .c". /, JB@KB0, su adhesin libre a Lristo .c". /,
KK0. U todo esto procede del don del Esp!ritu +anto que desciende sobre
ella .c". /, ?K0, como descender& sobre los 8pstoles seg%n la promesa de
Lristo .c". Hch /, =0. Esta imagen de Mar!a que nos o"rece san )ucas
presenta a la Rirgen como modelo de todo creyente que conserva y
con"ronta las palabras y las acciones de $es%s, una con"rontacin que es
siempre un progresar en el conocimiento de $es%s. +iguiendo al beato Papa
$uan Pablo II .c". Larta ap. *osarium Firginis %ariae0 podemos decir que
la oracin del 4osario tiene su modelo precisamente en Mar!a, porque
consiste en contemplar los misterios de Lristo en unin espiritual con la
Madre del +e#or. )a capacidad de Mar!a de vivir de la mirada de 'ios es,
por decirlo as!, contagiosa. +an $os, "ue el primero en e1perimentarlo. +u
amor humilde y sincero a su prometida esposa y la decisin de unir su vida
82
a la de Mar!a lo atrajo e introdujo tambi,n a ,l, que ya era un Xhombre
justo\ .%t /, /<0, en una intimidad singular con 'ios. En e"ecto, con
Mar!a y luego, sobre todo, con $es%s, ,l comien(a un nuevo modo de
relacionarse con 'ios, de acogerlo en su propia vida, de entrar en su
proyecto de salvacin, cumpliendo su voluntad. 'espu,s de seguir con
con"ian(a la indicacin del &ngel ]Xno temas acoger a Mar!a, tu mujer\
.%t /, F>0] ,l tom consigo a Mar!a y comparti su vida con ella3
verdaderamente se entreg totalmente a Mar!a y a $es%s, y esto lo llev
hacia la per"eccin de la respuesta a la vocacin recibida. El Evangelio,
como sabemos, no conserv palabra alguna de $os, su presencia es
silenciosa, pero "iel, constante, activa. Podemos imaginar que tambi,n ,l,
como su esposa y en !ntima sinton!a con ella, vivi los a#os de la in"ancia
y de la adolescencia de $es%s gustando, por decirlo as!, su presencia en su
"amilia. $os, cumpli plenamente su papel paterno, en todo sentido.
+eguramente educ a $es%s en la oracin, juntamente con Mar!a. Tl, en
particular, lo habr& llevado consigo a la sinagoga, a los ritos del s&bado,
como tambi,n a $erusal,n, para las grandes "iestas del pueblo de Israel.
$os,, seg%n la tradicin jud!a, habr& dirigido la oracin dom,stica tanto en
la cotidianidad ]por la ma#ana, por la tarde, en las comidas], como en
las principales celebraciones religiosas. 8s!, en el ritmo de las jornadas
transcurridas en Ea(aret, entre la casa sencilla y el taller de $os,, $es%s
aprendi a alternar oracin y trabajo, y a o"recer a 'ios tambi,n la "atiga
para ganar el pan necesario para la "amilia.
Por %ltimo, otro episodio en el que la +agrada ;amilia de Ea(aret se
halla recogida y unida en un momento de oracin. $es%s, como hemos
escuchado, a los doce a#os va con los suyos al templo de $erusal,n. Este
episodio se sit%a en el conte1to de la peregrinacin, como lo pone de
relieve san )ucas X+us padre sol!an ir cada a#o a $erusal,n por la "iesta de
la Pascua. Luando cumpli doce a#os, subieron a la "iesta seg%n la
costumbre\ .F, J/@JF0. )a peregrinacin es una e1presin religiosa que se
nutre de oracin y, al mismo tiempo, la alimenta. 8qu! se trata de la
peregrinacin pascual, y el evangelista nos hace notar que la "amilia de
$es%s la vive cada a#o, para participar en los ritos en la ciudad santa. )a
"amilia jud!a, como la cristiana, ora en la intimidad dom,stica, pero re(a
tambi,n junto a la comunidad, reconoci,ndose parte del pueblo de 'ios en
camino, y la peregrinacin e1presa precisamente este estar en camino del
pueblo de 'ios. )a Pascua es el centro y la cumbre de todo esto, y abarca
la dimensin "amiliar y la del culto lit%rgico y p%blico.
83
En el episodio de $es%s a los doce a#os se registran tambi,n sus
primeras palabras XOPor qu, me buscabaisP OEo sab!ais que yo deb!a
estar en las cosas de mi PadreP .F, J<0. 'espu,s de tres d!as de b%squeda,
sus padres lo encontraron en el templo sentado entre los doctores en el
templo mientras los escuchaba y los interrogaba .c". F, JB0. 8 su pregunta
sobre por qu, hab!a hecho esto a su padre y a su madre, ,l responde que
hi(o slo cu&nto debe hacer como Dijo, es decir, estar junto al Padre. 'e
este modo ,l indica qui,n es su verdadero Padre, cu&l es su verdadera
casa, que ,l no hab!a hecho nada e1tra#o, que no hab!a desobedecido.
Permaneci donde debe estar el Dijo, es decir, junto a su Padre, y destac
qui,n es su Padre. )a palabra XPadre\ domina el acento de esta respuesta
y aparece todo el misterio cristolgico. Esta palabra abre, por lo tanto, el
misterio, es la llave para el misterio de Lristo, que es el Dijo, y abre
tambi,n la llave para nuestro misterio de cristianos, que somos hijos en el
Dijo. 8l mismo tiempo, $es%s nos ense#a cmo ser hijos, precisamente
estando con el Padre en la oracin. El misterio cristolgico, el misterio de
la e1istencia cristiana est& !ntimamente unido, "undado en la oracin. $es%s
ense#ar& un d!a a sus disc!pulos a re(ar, dici,ndoles cuando or,is decid
XPadre\. U, naturalmente, no lo dig&is slo de palabra, decidlo con vuestra
vida, aprended cada ve( m&s a decir XPadre\ con vuestra vida3 y as! ser,is
verdaderos hijos en el Dijo, verdaderos cristianos.
8qu!, cuando $es%s est& todav!a plenamente insertado en la vida la
;amilia de Ea(aret, es importante notar la resonancia que puede haber
tenido en el cora(n de Mar!a y de $os, escuchar de labios de $es%s la
palabra XPadre\, y revelar, poner de relieve qui,n es el Padre, y escuchar
de sus labios esta palabra con la consciencia del Dijo Gnig,nito, que
precisamente por esto quiso permanecer durante tres d!as en el templo, que
es la Xcasa del Padre\. 'esde entonces, podemos imaginar, la vida en la
+agrada ;amilia se vio a%n m&s colmada de un clima de oracin, porque
del cora(n de $es%s todav!a ni#o ]y luego adolescente y joven] no
cesar& ya de di"undirse y de re"lejarse en el cora(n de Mar!a y de $os,
este sentido pro"undo de la relacin con 'ios Padre. Este episodio nos
muestra la verdadera situacin, el clima de estar con el Padre. 'e este
modo, la ;amilia de Ea(aret es el primer modelo de la Iglesia donde, en
torno a la presencia de $es%s y gracias a su mediacin, todos viven la
relacin "ilial con 'ios Padre, que trans"orma tambi,n las relaciones
interpersonales, humanas.
Queridos amigos, por estos diversos aspectos que, a la lu( del
Evangelio, he se#alado brevemente, la +agrada ;amilia es icono de la
84
Iglesia dom,stica, llamada a re(ar unida. )a "amilia es Iglesia dom,stica y
debe ser la primera escuela de oracin. En la "amilia, los ni#os, desde la
m&s temprana edad, pueden aprender a percibir el sentido de 'ios, gracias
a la ense#an(a y el ejemplo de sus padres vivir en un clima marcado por
la presencia de 'ios. Gna educacin aut,nticamente cristiana no puede
prescindir de la e1periencia de la oracin. +i no se aprende a re(ar en la
"amilia, luego ser& di"!cil colmar ese vac!o. U, por lo tanto, quiero dirigiros
la invitacin a redescubrir la belle(a de re(ar juntos como "amilia en la
escuela de la +agrada ;amilia de Ea(aret. U as! llegar a ser realmente un
solo cora(n y una sola alma, una verdadera "amilia. Cracias.
5) EN LA 1LTIMA CENA
Mircoles 11 de enero de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En nuestro camino de re"le1in sobre la oracin de $es%s, que nos
presentan los Evangelios, quiero meditar hoy sobre el momento,
especialmente solemne, de su oracin en la %ltima Lena.
El tras"ondo temporal y emocional del convite en el que $es%s se
despide de sus amigos es la inminencia de su muerte, que ,l siente ya
cercana. $es%s hab!a comen(ado a hablar de su Pasin ya desde hac!a
tiempo, tratando incluso de implicar cada ve( m&s a sus disc!pulos en esta
perspectiva. El Evangelio seg%n san Marcos relata que desde el comien(o
del viaje hacia $erusal,n, en los poblados de la lejana Lesarea de ;ilipo,
$es%s hab!a comen(ado Xa instruirlos *el Dijo del hombre tiene que
padecer mucho, ser reprobado por los ancianos, sumos sacerdotes y
escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres d!as-\ .%c =, ?/0. 8dem&s,
precisamente en los d!as en que se preparaba para despedirse de sus
disc!pulos, la vida del pueblo estaba marcada por la cercan!a de la Pascua,
o sea, del memorial de la liberacin de Israel de Egipto. Esta liberacin,
e1perimentada en el pasado y esperada de nuevo en el presente y para el
"uturo, se reviv!a en las celebraciones "amiliares de la Pascua. )a %ltima
Lena se inserta en este conte1to, pero con una novedad de "ondo. $es%s
mira a su pasin, muerte y resurreccin, siendo plenamente consciente de
ello. Tl quiere vivir esta Lena con sus disc!pulos con un car&cter
totalmente especial y distinto de los dem&s convites3 es su Lena, en la que
85
dona 8lgo totalmente nuevo se dona a s! mismo. 'e este modo, $es%s
celebra su Pascua, anticipa su cru( y su resurreccin.
Esta novedad la pone de relieve la cronolog!a de la %ltima Lena en el
Evangelio de san $uan, el cual no la describe como la cena pascual,
precisamente porque $es%s quiere inaugurar algo nuevo, celebrar su
Pascua, vinculada ciertamente a los acontecimientos del T1odo. Para san
$uan, $es%s muri en la cru( precisamente en el momento en que, en el
templo de $erusal,n, se inmolaban los corderos pascuales.
OLu&l es entonces el n%cleo de esta LenaP +on los gestos de partir el
pan, de distribuirlo a los suyos y de compartir el c&li( del vino con las
palabras que los acompa#an y en el conte1to de oracin en el que se
colocan es la institucin de la Eucarist!a, es la gran oracin de $es%s y de
la Iglesia. Pero miremos un poco m&s de cerca este momento.
8nte todo, las tradiciones neotestamentarias de la institucin de la
Eucarist!a .c". 3 !o //, F?@FK3 #c FF, /J@F>3 %c /J, FF@FK3 %t FB, FB@F<0,
al indicar la oracin que introduce los gestos y las palabras de $es%s sobre
el pan y sobre el vino, usan dos verbos paralelos y complementarios. +an
Pablo y san )ucas hablan de eucarist/aQaccin de gracias Xtomando pan,
despu,s de pronunciar la acci(n de gracias, lo parti y se lo dio\ .#c FF,
/<0. +an Marcos y san Mateo, en cambio, ponen de relieve el aspecto de
eulogiaQbendicin Xtom pan y, pronunciando la bendici(n, lo parti y se
lo dio\ .%c /J, FF0. 8mbos t,rminos griegos eucariste/n y euloge/n
remiten a la beraGha jud!a, es decir, a la gran oracin de accin de gracias
y de bendicin de la tradicin de Israel con la que comen(aban los grandes
convites. )as dos palabras griegas indican las dos direcciones intr!nsecas y
complementarias de esta oracin. )a beraGha, en e"ecto, es ante todo
accin de gracias y alaban(a que sube a 'ios por el don recibido en la
%ltima Lena de $es%s, se trata del pan :elaborado con el trigo que 'ios
hace germinar y crecer de la tierra: y del vino, elaborado con el "ruto
madurado en los vi#edos. Esta oracin de alaban(a y de accin de gracias,
que se eleva hacia 'ios, vuelve como bendicin, que baja desde 'ios
sobre el don y lo enriquece. 8l dar gracias, la alaban(a a 'ios se convierte
en bendicin, y el don o"recido a 'ios vuelve al hombre bendecido por el
Todopoderoso. )as palabras de la institucin de la Eucarist!a se sit%an en
este conte1to de oracin3 en ellas la alaban(a y la bendicin de la beraGha
se trans"orman en bendicin y conversin del pan y del vino en el Luerpo
y en la +angre de $es%s.
8ntes de las palabras de la institucin se reali(an los gestos el de
partir el pan y el de o"recer el vino. Quien parte el pan y pasa el c&li( es
86
ante todo el je"e de "amilia, que acoge en su mesa a los "amiliares3 pero
estos gestos son tambi,n gestos de hospitalidad, de acogida del e1tranjero,
que no "orma parte de la casa, en la comunin convival. En la cena con la
que $es%s se despide de los suyos, estos mismos gestos adquieren una
pro"undidad totalmente nueva ,l da un signo visible de acogida en la
mesa en la que 'ios se dona. $es%s se o"rece y se comunica ,l mismo en el
pan y en el vino.
OPero cmo puede reali(arse todo estoP OLmo puede $es%s darse, en
ese momento, ,l mismoP $es%s sabe que est&n por quitarle la vida a trav,s
del suplicio de la cru(, la pena capital de los hombres no libres, la que
Licern de"in!a la mors turpissima crucis. Lon el don del pan y del vino
que o"rece en la %ltima Lena $es%s anticipa su muerte y su resurreccin
reali(ando lo que hab!a dicho en el discurso del 9uen Pastor XUo entrego
mi vida para poder recuperarla. Eadie me la quita, sino que yo la entrego
libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla
este mandato he recibido de mi Padre\ .Bn />, /A@/=0. Tl, por lo tanto,
o"rece por anticipado la vida que se le quitar&, y, de este modo, trans"orma
su muerte violenta en un acto libre de donacin de s! mismo por los dem&s
y a los dem&s. )a violencia su"rida se trans"orma en un sacri"icio activo,
libre y redentor.
En la oracin, iniciada seg%n las "ormas rituales de la tradicin b!blica,
$es%s muestra una ve( m&s su identidad y la decisin de cumplir hasta el
"ondo su misin de amor total, de entrega en obediencia a la voluntad del
Padre. )a pro"unda originalidad de la donacin de s! a los suyos, a trav,s
del memorial eucar!stico, es la cumbre de la oracin que caracteri(a la
cena de despedida con los suyos. Lontemplando los gestos y las palabras
de $es%s de aquella noche, vemos claramente que la relacin !ntima y
constante con el Padre es el &mbito donde ,l reali(a el gesto de dejar a los
suyos, y a cada uno de nosotros, el +acramento del amor, el
7&acramentum caritatis>. Por dos veces en el cen&culo resuenan las
palabras XDaced esto en memoria m!a\ .3 !o //, FJ.FK0. Tl celebra su
Pascua con la donacin de s!, convirti,ndose en el verdadero Lordero que
lleva a cumplimiento todo el culto antiguo. Por ello, san Pablo, hablando a
los cristianos de Lorinto, a"irma XLristo, nuestra Pascua Znuestro Lordero
pascual[, ha sido inmolado. 8s! pues, celebremos... con los panes &cimos
de la sinceridad y la verdad\ .3 !o K, A@=0.
El evangelista san )ucas ha conservado otro elemento valioso de los
acontecimientos de la %ltima Lena, que nos permite ver la pro"undidad
conmovedora de la oracin de $es%s por los suyos en aquella noche la
87
atencin por cada uno. Partiendo de la oracin de accin de gracias y de
bendicin, $es%s llega al don eucar!stico, al don de s! mismo, y, mientras
dona la realidad sacramental decisiva, se dirige a Pedro. Ua para terminar
la cena, le dice X+imn, +imn, mira que +atan&s os ha reclamado para
cribaros como trigo. Pero yo he pedido por ti, para que tu "e no se apague.
U t%, cuando te hayas convertido, con"irma a tus hermanos\ .#c FF, ?/@
?F0. )a oracin de $es%s, cuando se acerca la prueba tambi,n para sus
disc!pulos, sostiene su debilidad, su di"icultad para comprender que el
camino de 'ios pasa a trav,s del Misterio pascual de muerte y
resurreccin, anticipado en el o"recimiento del pan y del vino. )a
Eucarist!a es alimento de los peregrinos que se convierte en "uer(a incluso
para quien est& cansado, e1tenuado y desorientado. U la oracin es
especialmente por Pedro, para que, una ve( convertido, con"irme a sus
hermanos en la "e. El evangelista san )ucas recuerda que "ue precisamente
la mirada de $es%s la que busc el rostro de Pedro en el momento en que
acababa de reali(ar su triple negacin, para darle la "uer(a de retomar el
camino detr&s de ,l XU enseguida, estando todav!a ,l hablando, cant un
gallo. El +e#or, volvi,ndose, le ech una mirada a Pedro, y Pedro se
acord de la palabra que el +e#or le hab!a dicho\ .#c FF, B>@B/0.
Queridos hermanos y hermanas, participando en la Eucarist!a, vivimos
de modo e1traordinario la oracin que $es%s hi(o y hace continuamente
por cada uno a "in de que el mal, que todos encontramos en la vida, no
llegue a vencer, y obre en nosotros la "uer(a trans"ormadora de la muerte y
resurreccin de Lristo. En la Eucarist!a la Iglesia responde al
mandamiento de $es%s XDaced esto en memoria m!a\ .#c FF, /<3 c". 3 !o
//, FJ@FB03 repite la oracin de accin de gracias y de bendicin y, con
ella, las palabras de la transustanciacin del pan y del vino en el Luerpo y
la +angre del +e#or. En nuestras Eucarist!as somos atra!dos a aquel
momento de oracin, nos unimos siempre de nuevo a la oracin de $es%s.
'esde el principio, la Iglesia comprendi las palabras de la consagracin
como parte de la oraci(n re+ada Eunto con Bes?s3 como parte central de la
alaban(a impregnada de gratitud, a trav,s de la cual 'ios nos dona
nuevamente el "ruto de la tierra y del trabajo del hombre como cuerpo y
sangre de $es%s, como auto@donacin de 'ios mismo en el amor del Dijo
que nos acoge .c". Bes?s de )a+aret, II, p. /KJ0. Participando en la
Eucarist!a, nutri,ndonos de la carne y de la +angre del Dijo de 'ios,
unimos nuestra oracin a la del Lordero pascual en su noche suprema,
para que nuestra vida no se pierda, no obstante nuestra debilidad y
nuestras in"idelidades, sino que sea trans"ormada.
88
Queridos amigos, pidamos al +e#or que nuestra participacin en su
Eucarist!a, indispensable para la vida cristiana, despu,s de prepararnos
debidamente, tambi,n con el sacramento de la Penitencia, sea siempre el
punto m&s alto de toda nuestra oracin. Pidamos que, unidos
pro"undamente en su mismo o"recimiento al Padre, tambi,n nosotros
trans"ormemos nuestras cruces en sacri"icio, libre y responsable, de amor a
'ios y a los hermanos. Cracias.
) LA ORACIN SACERDOTAL
Mircoles 25 de enero de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En la catequesis de hoy centramos nuestra atencin en la oracin que
$es%s dirige al Padre en la XDora\ de su elevacin y glori"icacin .c". Bn
/A, /@FB0. Lomo a"irma el !atecismo de la 'glesia cat(lica X)a tradicin
cristiana acertadamente la denomina la oracin *sacerdotal- de $es%s. Es
la oracin de nuestro +umo +acerdote, inseparable de su sacri"icio, de su
*paso- Zpascua[ hacia el Padre donde ,l es *consagrado- enteramente al
Padre\ .n. FAJA0.
Esta oracin de $es%s es comprensible en su e1trema rique(a sobre
todo si la colocamos en el tras"ondo de la "iesta jud!a de la e1piacin, el
=om Gippur. Ese d!a el +umo +acerdote reali(a la e1piacin primero por s!
mismo, luego por la clase sacerdotal y, "inalmente, por toda la comunidad
del pueblo. El objetivo es dar de nuevo al pueblo de Israel, despu,s de las
transgresiones de un a#o, la consciencia de la reconciliacin con 'ios, la
consciencia de ser el pueblo elegido, el Xpueblo santo\ en medio de los
dem&s pueblos. )a oracin de $es%s, presentada en el cap!tulo /A del
Evangelio seg%n san $uan, retoma la estructura de esta "iesta. En aquella
noche $es%s se dirige al Padre en el momento en el que se est& o"reciendo
a s! mismo. Tl, sacerdote y v!ctima, re(a por s! mismo, por los apstoles y
por todos aquellos que creer&n en ,l, por la Iglesia de todos los tiempos
.c". Bn /A, F>0.
)a oracin que $es%s hace por s! mismo es la peticin de su propia
glori"icacin, de su propia Xelevacin\ en su XDora\. En realidad es m&s
que una peticin y que una declaracin de plena disponibilidad a entrar,
libre y generosamente, en el designio de 'ios Padre que se cumple al ser
89
entregado y en la muerte y resurreccin. Esta XDora\ comen( con la
traicin de $udas .c". Bn /?, ?/0 y culminar& en la ascensin de $es%s
resucitado al Padre .c". Bn F>, /A0. $es%s comenta la salida de $udas del
cen&culo con estas palabras X8hora es glori"icado el Dijo del hombre, y
'ios es glori"icado en ,l\ .Bn /?, ?/0. Eo por casualidad, comien(a la
oracin sacerdotal diciendo XPadre, ha llegado la hora3 glori"ica a tu Dijo,
para que tu Dijo te glori"ique a ti\ .Bn /A, /0.
)a glori"icacin que $es%s pide para s! mismo, en calidad de +umo
+acerdote, es el ingreso en la plena obediencia al Padre, una obediencia
que lo conduce a su m&s plena condicin "ilial XU ahora, Padre,
glori"!came junto a ti con la gloria que yo ten!a junto a ti antes que el
mundo e1istiese\ .Bn /A, K0. Esta disponibilidad y esta peticin
constituyen el primer acto del sacerdocio nuevo de $es%s, que consiste en
entregarse totalmente en la cru(, y precisamente en la cru( :el acto
supremo de amor: ,l es glori"icado, porque el amor es la gloria verdadera,
la gloria divina.
El segundo momento de esta oracin es la intercesin que $es%s hace
por los disc!pulos que han estado con ,l. +on aquellos de los cuales $es%s
puede decir al Padre XDe mani"estado tu nombre a los que me diste de en
medio del mundo. Tuyos eran, y t% me los diste, y ellos han guardado tu
palabra\ .Bn /A, B0. XMani"estar el nombre de 'ios a los hombres\ es la
reali(acin de una presencia nueva del Padre en medio del pueblo, de la
humanidad. Este Xmani"estar\ no es slo una palabra, sino que es una
realidad en $es%s3 'ios est& con nosotros, y as! el nombre :su presencia
con nosotros, el hecho de ser uno de nosotros: se ha hecho una Xrealidad\.
Por lo tanto, esta mani"estacin se reali(a en la encarnacin del Rerbo. En
$es%s 'ios entra en la carne humana, se hace cercano de modo %nico y
nuevo. U esta presencia alcan(a su cumbre en el sacri"icio que $es%s
reali(a en su Pascua de muerte y resurreccin.
En el centro de esta oracin de intercesin y de e1piacin en "avor de
los disc!pulos est& la peticin de consagraci(n. $es%s dice al Padre XEo
son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. +anti"!calos en la
verdad tu palabra es verdad. Lomo t% me enviaste al mundo, as! yo los
env!o tambi,n al mundo. U por ellos yo me consagro a m! mismo, para
que tambi,n ellos sean consagrados en la verdad\ .Bn /A, /B@/<0.
Pregunto En este caso, Oqu, signi"ica Xconsagrar\P 8nte todo es
necesario decir que propiamente Xconsagrado\ o Xsanto\ es slo 'ios.
Lonsagrar, por lo tanto, quiere decir trans"erir una realidad :una persona o
cosa: a la propiedad de 'ios. U en esto se presentan dos aspectos
90
complementarios por un lado, sacar de las cosas comunes, separar,
Xapartar\ del ambiente de la vida personal del hombre para entregarse
totalmente a 'ios3 y, por otro, esta separacin, este traslado a la es"era de
'ios, tiene el signi"icado de Xenv!o\, de misin precisamente porque al
entregarse a 'ios, la realidad, la persona consagrada e1iste Xpara\ los
dem&s, se entrega a los dem&s. Entregar a 'ios quiere decir ya no
pertenecerse a s! mismo, sino a todos. Es consagrado quien, como $es%s,
es separado del mundo y apartado para 'ios con vistas a una tarea y,
precisamente por ello, est& completamente a disposicin de todos. Para los
disc!pulos, ser& continuar la misin de $es%s, entregarse a 'ios para estar
as! en misin para todos. )a tarde de la Pascua, el 4esucitado, al
aparecerse a sus disc!pulos, les dir& XPa( a vosotros. Lomo el Padre me
ha enviado, as! tambi,n os env!o yo\ .Bn F>, F/0.
El tercer acto de esta oracin sacerdotal e1tiende la mirada hasta el "in
de los tiempos. En esta oracin $es%s se dirige al Padre para interceder en
"avor de todos aquellos que ser&n conducidos a la "e mediante la misin
inaugurada por los apstoles y continuada en la historia XEo slo por
ellos ruego, sino tambi,n por los que crean en m! por la palabra de ellos\
.Bn /A, F>0. $es%s ruega por la Iglesia de todos los tiempos, ruega tambi,n
por nosotros. El !atecismo de la 'glesia cat(lica comenta X$es%s ha
cumplido toda la obra del Padre, y su oracin, al igual que su sacri"icio, se
e1tiende hasta la consumacin de los siglos. )a oracin de la *Dora de
$es%s- llena los %ltimos tiempos y los lleva a su consumacin\ .n. FAJ<0.
)a peticin central de la oracin sacerdotal de $es%s dedicada a sus
disc!pulos de todos los tiempos es la peticin de la "utura unidad de
cuantos creer&n en ,l. Esa unidad no es producto del mundo, sino que
proviene e1clusivamente de la unidad divina y llega a nosotros del Padre
mediante el Dijo y en el Esp!ritu +anto. $es%s invoca un don que proviene
del cielo, y que tiene su e"ecto :real y perceptible: en la tierra. Tl ruega
Xpara que todos sean uno3 como t%, Padre, en m!, y yo en ti, que ellos
tambi,n sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t% me has
enviado\ .Bn /A, F/0. )a unidad de los cristianos, por una parte, es una
realidad secreta que est& en el cora(n de las personas creyentes. Pero, al
mismo tiempo esa unidad debe aparecer con toda claridad en la historia,
debe aparecer para que el mundo crea3 tiene un objetivo muy pr&ctico y
concreto, debe aparecer para que todos realmente sean uno. )a unidad de
los "uturos disc!pulos, al ser unidad con $es%s :a quien el Padre envi al
mundo:, es tambi,n la "uente originaria de la e"icacia de la misin
cristiana en el mundo.
91
XPodemos decir que en la oracin sacerdotal de $es%s se cumple la
institucin de la Iglesia... Precisamente aqu!, en el acto de la %ltima Lena,
$es%s crea la Iglesia. Porque, Oqu, es la Iglesia sino la comunidad de los
disc!pulos que, mediante la "e en $esucristo como enviado del Padre,
recibe su unidad y se ve implicada en la misin de $es%s de salvar el
mundo llev&ndolo al conocimiento de 'iosP 8qu! encontramos realmente
una verdadera de"inicin de la Iglesia.
)a Iglesia nace de la oracin de $es%s. U esta oracin no es solamente
palabra es el acto en que ,l se *consagra- a s! mismo, es decir, *se
sacri"ica- por la vida del mundo\ .c". Bes?s de )a+aret" II, /F? s0.
$es%s ruega para que sus disc!pulos sean uno. En virtud de esa unidad,
recibida y custodiada, la Iglesia puede caminar Xen el mundo\ sin ser Xdel
mundo\ .c". Bn /A, /B0 y vivir la misin que le ha sido con"iada para que
el mundo crea en el Dijo y en el Padre que lo envi. )a Iglesia se
convierte entonces en el lugar donde contin%a la misin misma de Lristo
sacar al Xmundo\ de la alienacin del hombre de 'ios y de s! mismo, es
decir, sacarlo del pecado, para que vuelva a ser el mundo de 'ios.
Queridos hermanos y hermanas, hemos comentado slo alg%n
elemento de la gran rique(a de la oracin sacerdotal de $es%s, que os invito
a leer y a meditar, para que nos gu!e en el di&logo con el +e#or, para que
nos ense#e a re(ar. 8s! pues, tambi,n nosotros, en nuestra oracin,
pidamos a 'ios que nos ayude a entrar, de "orma m&s plena, en el proyecto
que tiene para cada uno de nosotros3 pid&mosle que nos Xconsagre\ a ,l,
que le pertene(camos cada ve( m&s, para poder amar cada ve( m&s a los
dem&s, a los cercanos y a los lejanos3 pid&mosle que seamos siempre
capaces de abrir nuestra oracin a las dimensiones del mundo, sin limitarla
a la peticin de ayuda para nuestros problemas, sino recordando ante el
+e#or a nuestro prjimo, comprendiendo la belle(a de interceder por los
dem&s3 pid&mosle el don de la unidad visible entre todos los creyentes en
Lristo :lo hemos invocado con "uer(a en esta +emana de oracin por la
unidad de los cristianos:3 pidamos estar siempre dispuestos a responder a
quien nos pida ra(n de la esperan(a que est& en nosotros .c". 3 P ?, /K0.
Cracias.
92
') EN EL HUERTO DE LOS OLI0OS
Mircoles 1 de !ebrero de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy quiero hablar de la oracin de $es%s en Cetseman!, en el Duerto
de los 2livos. El escenario de la narracin evang,lica de esta oracin es
particularmente signi"icativo. $es%s, despu,s de la %ltima Lena, se dirige al
monte de los 2livos, mientras ora juntamente con sus disc!pulos. Earra el
evangelista san Marcos X'espu,s de cantar el himno, salieron para el
monte de los 2livos\ ./J, FB0. +e hace probablemente alusin al canto de
algunos +almos del `hall.l con los cuales se da gracias a 'ios por la
liberacin del pueblo de la esclavitud y se pide su ayuda ante las
di"icultades y amena(as siempre nuevas del presente. El recorrido hasta
Cetseman! est& lleno de e1presiones de $es%s que hacen sentir inminente
su destino de muerte y anuncian la pr1ima dispersin de los disc!pulos.
Tambi,n aquella noche, al llegar a la "inca del monte de los 2livos,
$es%s se prepara para la oracin personal. Pero en esta ocasin sucede algo
nuevo parece que no quiere quedarse solo. Muchas veces $es%s se retiraba
a un lugar apartado de la multitud e incluso de los disc!pulos,
permaneciendo Xen lugares solitarios\ .c". %c /, ?K0 o subiendo Xal
monte\, dice san Marcos .c". %c B, JB0. En Cetseman!, en cambio, invita a
Pedro, +antiago y $uan a que est,n m&s cerca. +on los disc!pulos que hab!a
llamado a estar con ,l en el monte de la Trans"iguracin .c". %c <, F@/?0.
Esta cercan!a de los tres durante la oracin en Cetseman! es signi"icativa.
Tambi,n aquella noche $es%s re(ar& al Padre Xsolo\, porque su relacin
con ,l es totalmente %nica y singular es la relacin del Dijo Gnig,nito. Es
m&s, se podr!a decir que, sobre todo aquella noche, nadie pod!a acercarse
realmente al Dijo, que se presenta al Padre en su identidad absolutamente
%nica, e1clusiva. +in embargo, $es%s, incluso llegando Xsolo\ al lugar
donde se detendr& a re(ar, quiere que al menos tres disc!pulos no
permane(can lejos, en una relacin m&s estrecha con ,l. +e trata de una
cercan!a espacial, una peticin de solidaridad en el momento en que siente
acercarse la muerte3 pero es sobre todo una cercan!a en la oracin, para
e1presar, en cierta manera, la sinton!a con ,l en el momento en que se
dispone a cumplir hasta el "ondo la voluntad del Padre3 y es una invitacin
a todo disc!pulo a seguirlo en el camino de la cru(. El evangelista san
Marcos narra X+e llev consigo a Pedro, a +antiago y a $uan, y empe( a
93
sentir espanto y angustia. )es dijo *Mi alma est& triste hasta la muerte.
Quedaos aqu! y velad-\ ./J, ??@?J0.
$es%s, en la palabra que dirige a los tres, una ve( m&s se e1presa con el
lenguaje de los +almos XMi alma est& triste\, una e1presin del +almo J?
.c". &al J?, K0. )a dura determinacin Xhasta la muerte\, luego, hace
re"erencia a una situacin vivida por muchos de los enviados de 'ios en el
8ntiguo Testamento y e1presada en su oracin. 'e hecho, no pocas veces
seguir la misin que se les encomienda signi"ica encontrar hostilidad,
recha(o, persecucin. Mois,s siente de "orma dram&tica la prueba que
su"re mientras gu!a al pueblo en el desierto, y dice a 'ios XUo solo no
puedo cargar con todo este pueblo, pues supera mis "uer(as. +i me vas a
tratar as!, ha(me morir, por "avor, si he hallado gracia a tus ojos\ .)m //,
/J@/K0. Tampoco para el pro"eta El!as es "&cil reali(ar el servicio a 'ios y
a su pueblo. En el Primer #ibro de los *eyes se narra X)uego anduvo por
el desierto una jornada de camino, hasta que, sent&ndose bajo una retama,
implor la muerte diciendo *5Ua es demasiado, +e#or6 5Toma mi vida,
pues no soy mejor que mis padres6-\ ./<, J0.
)as palabras de $es%s a los tres disc!pulos a quienes llam a estar cerca
de ,l durante la oracin en Cetseman! revelan en qu, medida e1perimenta
miedo y angustia en aquella XDora\, e1perimenta la %ltima pro"unda
soledad precisamente mientras se est& llevando a cabo el designio de 'ios.
En ese miedo y angustia de $es%s se recapitula todo el horror del hombre
ante la propia muerte, la certe(a de su ine1orabilidad y la percepcin del
peso del mal que ro(a nuestra vida.
'espu,s de la invitacin dirigida a los tres a permanecer y velar en
oracin, $es%s Xsolo\ se dirige al Padre. El evangelista san Marcos narra
que ,l Xadelant&ndose un poco, cay en tierra y rogaba que, si era posible,
se alejara de ,l aquella hora\ ./J, ?K0. $es%s cae rostro en tierra es una
posicin de la oracin que e1presa la obediencia a la voluntad del Padre, el
abandonarse con plena con"ian(a a ,l. Es un gesto que se repite al
comien(o de la celebracin de la Pasin, el Riernes +anto, as! como en la
pro"esin mon&stica y en las ordenaciones diaconal, presbiteral y
episcopal, para e1presar, en la oracin, tambi,n corporalmente, el
abandono completo a 'ios, la con"ian(a en ,l. )uego $es%s pide al Padre
que, si es posible, aparte de ,l aquella hora. Eo es slo el miedo y la
angustia del hombre ante la muerte, sino el desconcierto del Dijo de 'ios
que ve la terrible masa del mal que deber& tomar sobre s! para superarlo,
para privarlo de poder.
94
Queridos amigos, tambi,n nosotros, en la oracin debemos ser capaces
de llevar ante 'ios nuestros cansancios, el su"rimiento de ciertas
situaciones, de ciertas jornadas, el compromiso cotidiano de seguirlo, de
ser cristianos, as! como el peso del mal que vemos en nosotros y en
nuestro entorno, para que ,l nos d, esperan(a, nos haga sentir su cercan!a,
nos proporcione un poco de lu( en el camino de la vida.
$es%s contin%a su oracin XHAbb9I 5Padre6 t% lo puedes todo, aparta
de m! este c&li(. Pero no sea como yo quiero, sino como t% quieres\ .%c
/J, ?B0. En esta invocacin hay tres pasajes reveladores. 8l comien(o
tenemos la duplicacin del t,rmino con el que $es%s se dirige a 'ios
XHAbb9I 5Padre6\ .%c /J, ?Ba0. +abemos bien que la palabra aramea Abb9
es la que utili(aba el ni#o para dirigirse a su pap&, y, por lo tanto, e1presa
la relacin de $es%s con 'ios Padre, una relacin de ternura, de a"ecto, de
con"ian(a, de abandono. En la parte central de la invocacin est& el
segundo elemento la consciencia de la omnipotencia del Padre :Xt% lo
puedes todo\:, que introduce una peticin en la que, una ve( m&s, aparece
el drama de la voluntad humana de $es%s ante la muerte y el mal X8parta
de m! este c&li(\. Day una tercera e1presin de la oracin de $es%s, y es la
e1presin decisiva, donde la voluntad humana se adhiere plenamente a la
voluntad divina. En e"ecto, $es%s concluye diciendo con "uer(a XPero no
sea como yo quiero, sino como t% quieres\ .%c /J, ?Bc0. En la unidad de
la persona divina del Dijo, la voluntad humana encuentra su reali(acin
plena en el abandono total del yo en el t? del Padre, al que llama Abb9.
+an M&1imo el Lon"esor a"irma que desde el momento de la creacin del
hombre y de la mujer, la voluntad humana est& orientada a la voluntad
divina, y la voluntad humana es plenamente libre y encuentra su
reali(acin precisamente en el Xs!\ a 'ios. Por desgracia, a causa del
pecado, este Xs!\ a 'ios se ha trans"ormado en oposicin 8d&n y Eva
pensaron que el Xno\ a 'ios ser!a la cumbre de la libertad, el ser
plenamente uno mismo. $es%s, en el monte de los 2livos, reconduce la
voluntad humana al Xs!\ pleno a 'ios3 en ,l la voluntad natural est&
plenamente integrada en la orientacin que le da la Persona divina. $es%s
vive su e1istencia seg%n el centro de su Persona su ser Dijo de 'ios. +u
voluntad humana es atra!da por el yo del Dijo, que se abandona totalmente
al Padre. 'e este modo, $es%s nos dice que el ser humano slo alcan(a su
verdadera altura, slo llega a ser Xdivino\ con"ormando su propia
voluntad a la voluntad divina3 slo saliendo de s!, slo en el Xs!\ a 'ios, se
reali(a el deseo de 8d&n, de todos nosotros, el deseo de ser completamente
libres. Es lo que reali(a $es%s en Cetseman! con"ormando la voluntad
95
humana a la voluntad divina nace el hombre aut,ntico, y nosotros somos
redimidos.
El !ompendio del !atecismo de la 'glesia cat(lica ense#a
sint,ticamente X)a oracin de $es%s durante su agon!a en el huerto de
Cetseman! y sus %ltimas palabras en la cru( revelan la pro"undidad de su
oracin "ilial $es%s lleva a cumplimiento el designio amoroso del Padre, y
toma sobre s! todas las angustias de la humanidad, todas las s%plicas e
intercesiones de la historia de la salvacin3 las presenta al Padre, quien las
acoge y escucha, m&s all& de toda esperan(a, resucit&ndolo de entre los
muertos\ .n. KJ?0. Rerdaderamente Xen ning%n otro lugar de las Escrituras
podemos asomarnos tan pro"undamente al misterio interior de $es%s como
en la oracin del monte de los 2livos\ .Bes?s de )a+aret II, /=B0.
Queridos hermanos y hermanas, cada d!a en la oracin del
Padrenuestro pedimos al +e#or Xh&gase tu voluntad en la tierra como en
el cielo\ .%t B, />0. Es decir, reconocemos que e1iste una voluntad de
'ios con respecto a nosotros y para nosotros, una voluntad de 'ios para
nuestra vida, que se ha de convertir cada d!a m&s en la re"erencia de
nuestro querer y de nuestro ser3 reconocemos, adem&s, que es en el Xcielo\
donde se hace la voluntad de 'ios y que la Xtierra\ solamente se convierte
en Xcielo\, lugar de la presencia del amor, de la bondad, de la verdad, de
la belle(a divina, si en ella se cumple la voluntad de 'ios. En la oracin de
$es%s al Padre, en aquella noche terrible y estupenda de Cetseman!, la
Xtierra\ se convirti en Xcielo\3 la Xtierra\ de su voluntad humana,
sacudida por el miedo y la angustia, "ue asumida por su voluntad divina,
de "orma que la voluntad de 'ios se cumpli en la tierra. Esto es
importante tambi,n en nuestra oracin debemos aprender a abandonarnos
m&s a la Providencia divina, pedir a 'ios la "uer(a de salir de nosotros
mismos para renovarle nuestro Xs!\, para repetirle que Xse haga tu
voluntad\, para con"ormar nuestra voluntad a la suya. Es una oracin que
debemos hacer cada d!a, porque no siempre es "&cil abandonarse a la
voluntad de 'ios, repetir el Xs!\ de $es%s, el Xs!\ de Mar!a. )os relatos
evang,licos de Cetseman! muestran dolorosamente que los tres disc!pulos,
elegidos por $es%s para que estuvieran cerca de ,l, no "ueron capaces de
velar con ,l, de compartir su oracin, su adhesin al Padre, y "ueron
vencidos por el sue#o. Queridos amigos, pidamos al +e#or que seamos
capaces de velar con ,l en la oracin, de seguir la voluntad de 'ios cada
d!a incluso cuando habla de cru(, de vivir una intimidad cada ve( mayor
con el +e#or, para traer a esta Xtierra\ un poco del Xcielo\ de 'ios.
Cracias.
96
$) (RENTE A LA MUERTE #MC Y MT)
Mircoles 8 de !ebrero de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy quiero re"le1ionar con vosotros sobre la oracin de $es%s en la
inminencia de la muerte, deteni,ndome en lo que re"ieren san Marcos y
san Mateo. )os dos evangelistas nos presentan la oracin de $es%s
moribundo no slo en lengua griega, en la que est& escrito su relato, sino
tambi,n, por la importancia de aquellas palabras, en una me(cla de hebreo
y arameo. 'e este modo, transmitieron no slo el contenido, sino hasta el
sonido que esa oracin tuvo en los labios de $es%s escuchamos realmente
las palabras de $es%s como eran. 8l mismo tiempo, nos describieron la
actitud de los presentes en el momento de la cruci"i1in, que no
comprendieron :o no quisieron comprender: esta oracin.
Lomo hemos escuchado, escribe san Marcos X)legado el mediod!a
toda la regin qued en tinieblas hasta las tres de la tarde. U a las tres,
$es%s clam con vo( potente *Elo/" Elo/" lem9 sabactan/A-, que signi"ica
*'ios m!o, 'ios m!o, Opor qu, me has abandonadoP-\ ./K, ??@?J0. En la
estructura del relato, la oracin, el grito de $es%s se eleva en el culmen de
las tres horas de tinieblas que, desde el mediod!a hasta las tres de la tarde,
cubrieron toda la tierra. Estas tres horas de oscuridad son, a su ve(, la
continuacin de un lapso de tiempo anterior, tambi,n de tres horas, que
comen( con la cruci"i1in de $es%s. El evangelista san Marcos, en e"ecto,
nos in"orma que XEran las nueve de la ma#ana cuando lo cruci"icaron\
.c". /K, FK0. 'el conjunto de las indicaciones horarias del relato, las seis
horas de $es%s en la cru( est&n articuladas en dos partes cronolgicamente
equivalentes.
En las tres primeras horas, desde las nueve hasta el mediod!a, tienen
lugar las burlas por parte de diversos grupos de personas, que muestran su
escepticismo, a"irman que no creen. Escribe san Marcos X)os que
pasaban lo injuriaban\ ./K, F<03 Xde igual modo, tambi,n los sumos
sacerdotes, con los escribas, entre ellos se burlaban de ,l\ ./K, ?/03
Xtambi,n los otros cruci"icados lo insultaban\ ./K, ?F0. En las tres horas
siguientes, desde mediod!a Xhasta las tres de la tarde\, el evangelista habla
slo de las tinieblas que cubr!an toda la tierra3 la oscuridad ocupa ella sola
toda la escena, sin ninguna re"erencia a movimientos de personajes o a
palabras. Luando $es%s se acerca cada ve( m&s a la muerte, slo est& la
oscuridad que cubre Xtoda la tierra\. Incluso el cosmos toma parte en este
97
acontecimiento la oscuridad envuelve a personas y cosas, pero tambi,n en
este momento de tinieblas 'ios est& presente, no abandona. En la tradicin
b!blica, la oscuridad tiene un signi"icado ambivalente es signo de la
presencia y de la accin del mal, pero tambi,n de una misteriosa presencia
y accin de 'ios, que es capa( de vencer toda tiniebla. En el #ibro del
Jxodo, por ejemplo, leemos XEl +e#or le dijo a Mois,s *Roy a acercarme
a ti en una nube espesa-\ ./<, <03 y tambi,n XEl pueblo se qued a
distancia y Mois,s se acerc hasta la nube donde estaba 'ios\ .F>, F/0. En
los discursos del Deuteronomio, Mois,s relata X)a monta#a ard!a en
llamas que se elevaban hasta el cielo entre nieblas y densas nubes\ .J, //03
vosotros Xo!steis la vo( que sal!a de la tiniebla, mientras ard!a la monta#a\
.K, F?0. En la escena de la cruci"i1in de $es%s, las tinieblas envuelven la
tierra y son tinieblas de muerte en las que el Dijo de 'ios se sumerge para
traer la vida con su acto de amor.
Rolviendo a la narracin de san Marcos, $es%s, ante los insultos de las
diversas categor!as de personas, ante la oscuridad que lo cubre todo, en el
momento en que se encuentra ante la muerte, con el grito de su oracin
muestra que, junto al peso del su"rimiento y de la muerte donde parece
haber abandono, la ausencia de 'ios, ,l tiene la plena certe(a de la
cercan!a del Padre, que aprueba este acto de amor supremo, de donacin
total de s! mismo, aunque no se escuche, como en otros momentos, la vo(
de lo alto. 8l leer los Evangelios, nos damos cuenta de que $es%s, en otros
pasajes importantes de su e1istencia terrena, hab!a visto cmo a los signos
de la presencia del Padre y de la aprobacin a su camino de amor se un!a
tambi,n la vo( clari"icadora de 'ios. 8s!, en el episodio que sigue al
bautismo en el $ord&n, al abrirse los cielos, se escuch la palabra del
Padre XT% eres mi Dijo amado, en ti me compla(co\ .%c /, //0. 'espu,s,
en la Trans"iguracin, el signo de la nube estuvo acompa#ado por la
palabra XEste es mi Dijo amado3 escuchadlo\ .%c <, A0. En cambio, al
acercarse la muerte del Lruci"icado, desciende el silencio3 no se escucha
ninguna vo(, aunque la mirada de amor del Padre permanece "ija en la
donacin de amor del Dijo.
Pero, Oqu, signi"icado tiene la oracin de $es%s, aquel grito que eleva
al Padre X'ios m!o, 'ios m!o, Opor qu, me has abandonado\, la duda de
su misin, de la presencia del PadreP En esta oracin, Ono se re"leja, qui(&,
la consciencia precisamente de haber sido abandonadoP )as palabras que
$es%s dirige al Padre son el inicio del +almo FF, donde el salmista
mani"iesta a 'ios la tensin entre sentirse dejado solo y la consciencia
cierta de la presencia de 'ios en medio de su pueblo. El salmista re(a
98
X'ios m!o, de d!a te grito, y no respondes3 de noche, y no me haces caso.
Porque t% eres el +anto y habitas entre las alaban(as de Israel\ .vv. ?@J0.
El salmista habla de Xgrito\ para e1presar ante 'ios, aparentemente
ausente, todo el su"rimiento de su oracin en el momento de angustia la
oracin se convierte en un grito.
U esto sucede tambi,n en nuestra relacin con el +e#or ante las
situaciones m&s di"!ciles y dolorosas, cuando parece que 'ios no escucha,
no debemos temer con"iarle a ,l el peso que llevamos en nuestro cora(n,
no debemos tener miedo de gritarle nuestro su"rimiento3 debemos estar
convencidos de que 'ios est& cerca, aunque en apariencia calle.
8l repetir desde la cru( precisamente las palabras iniciales del +almo,
:XEl/" El/" lem9 sabactan/A\: X'ios m!o, 'ios m!o, Opor qu, me has
abandonadoP\ .%t FA, JB0, gritando las palabras del +almo, $es%s re(a en
el momento del %ltimo recha(o de los hombres, en el momento del
abandono3 re(a, sin embargo, con el +almo, consciente de la presencia de
'ios Padre tambi,n en esta hora en la que siente el drama humano de la
muerte. Pero en nosotros surge una pregunta OLmo es posible que un
'ios tan poderoso no intervenga para evitar esta prueba terrible a su DijoP
Es importante comprender que la oracin de $es%s no es el grito de quien
va al encuentro de la muerte con desesperacin, y tampoco es el grito de
quien es consciente de haber sido abandonado. $es%s, en aquel momento,
hace suyo todo el +almo FF, el +almo del pueblo de Israel que su"re, y de
este modo toma sobre s! no slo la pena de su pueblo, sino tambi,n la pena
de todos los hombres que su"ren a causa de la opresin del mal3 y, al
mismo tiempo, lleva todo esto al cora(n de 'ios mismo con la certe(a de
que su grito ser& escuchado en la 4esurreccin XEl grito en el e1tremo
tormento es al mismo tiempo certe(a de la respuesta divina, certe(a de la
salvacin, no solamente para $es%s mismo, sino para *muchos-\ .Bes?s de
)a+aret II, p. FK/0. En esta oracin de $es%s se encierran la e1trema
con"ian(a y el abandono en las manos de 'ios, incluso cuando parece
ausente, cuando parece que permanece en silencio, siguiendo un designio
que para nosotros es incomprensible. En el !atecismo de la 'glesia
cat(lica leemos XEn el amor redentor que le un!a siempre al Padre, $es%s
nos asumi desde el alejamiento con relacin a 'ios por nuestro pecado
hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cru( I'ios m!o,
'ios m!o, Opor qu, me has abandonadoPI\ .n. B>?0. +u su"rimiento es un
su"rimiento en comunin con nosotros y por nosotros, que deriva del amor
y ya lleva en s! mismo la redencin, la victoria del amor.
99
)as personas presentes al pie de cru( de $es%s no logran entender y
piensan que su grito es una s%plica dirigida a El!as. En una escena agitada,
buscan apagarle la sed para prolongarle la vida y veri"icar si realmente
El!as ven!a en su ayuda, pero un "uerte grito puso "in a la vida terrena de
$es%s y al deseo de los que estaban al pie de la cru(. En el momento
e1tremo, $es%s deja que su cora(n e1prese el dolor, pero deja emerger, al
mismo tiempo, el sentido de la presencia del Padre y el consenso a su
designio de salvacin de la humanidad. Tambi,n nosotros nos
encontramos siempre y nuevamente ante el Xhoy\ del su"rimiento, del
silencio de 'ios :lo e1presamos muchas veces en nuestra oracin:, pero
nos encontramos tambi,n ante el Xhoy\ de la 4esurreccin, de la respuesta
de 'ios que tom sobre s! nuestros su"rimientos, para cargarlos
juntamente con nosotros y darnos la "irme esperan(a de que ser&n
vencidos .c". Larta enc. &pe sal:i, ?K@J>0.
Queridos amigos, en la oracin llevamos a 'ios nuestras cruces de
cada d!a, con la certe(a de que ,l est& presente y nos escucha. El grito de
$es%s nos recuerda que en la oracin debemos superar las barreras de
nuestro Xyo\ y de nuestros problemas y abrirnos a las necesidades y a los
su"rimientos de los dem&s. )a oracin de $es%s moribundo en la cru( nos
ense#a a re(ar con amor por tantos hermanos y hermanas que sienten el
peso de la vida cotidiana, que viven momentos di"!ciles, que atraviesan
situaciones de dolor, que no cuentan con una palabra de consuelo.
)levemos todo esto al cora(n de 'ios, para que tambi,n ellos puedan
sentir el amor de 'ios que no nos abandona nunca. Cracias.
2) EN LA INMINENCIA DE LA MUERTE #LC)
Mircoles 15 de !ebrero de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En nuestra escuela de oracin, el mi,rcoles pasado habl, sobre la
oracin de $es%s en la cru( tomada del +almo FF X'ios m!o, 'ios m!o,
Opor qu, me has abandonadoP\. 8hora quiero continuar con la meditacin
sobre la oracin de $es%s en la cru(, en la inminencia de la muerte. Quiero
detenerme hoy en la narracin que encontramos en el Evangelio de san
)ucas. El evangelista nos ha transmitido tres palabras de $es%s en la cru(,
dos de las cuales :la primera y la tercera: son oraciones dirigidas
100
e1pl!citamente al Padre. )a segunda, en cambio, est& constituida por la
promesa hecha al as! llamado buen ladrn, cruci"icado con ,l. En e"ecto,
respondiendo a la oracin del ladrn, $es%s lo tranquili(a XEn verdad te
digo hoy estar&s conmigo en el para!so\ .#c F?, J?0. En el relato de san
)ucas se entrecru(an muy sugestivamente las dos oraciones que $es%s
moribundo dirige al Padre y la acogida de la peticin que le dirige a ,l el
pecador arrepentido. $es%s invoca al Padre y al mismo tiempo escucha la
oracin de este hombre al que a menudo se llama latro poenitens, Xel
ladrn arrepentido\.
'eteng&monos en estas tres palabras de $es%s. )a primera la pronuncia
inmediatamente despu,s de haber sido clavado en la cru(, mientras los
soldados se dividen sus vestiduras como triste recompensa de su servicio.
En cierto sentido, con este gesto se cierra el proceso de la cruci"i1in.
Escribe san )ucas XU cuando llegaron al lugar llamado *)a Lalavera-, lo
cruci"icaron all!, a ,l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la
i(quierda. $es%s dec!a *Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen-.
Dicieron lotes con sus ropas y los echaron a suerte\ .F?, ??@?J0. )a
primera oracin que $es%s dirige al Padre es de intercesin pide el perdn
para sus propios verdugos. 8s! $es%s reali(a en primera persona lo que
hab!a ense#ado en el sermn de la monta#a cuando dijo X8 vosotros los
que me escuch&is os digo amad a vuestros enemigos, haced el bien a los
que os odian\ .#c B, FA0, y tambi,n hab!a prometido a quienes saben
perdonar Xser& grande vuestra recompensa y ser,is hijos del 8lt!simo\ .v.
?K0. 8hora, desde la cru(, ,l no slo perdona a sus verdugos, sino que se
dirige directamente al Padre intercediendo a su "avor.
Esta actitud de $es%s encuentra una Ximitacin\ conmovedora en el
relato de la lapidacin de san Esteban, primer m&rtir. Esteban, en e"ecto,
ya pr1imo a su "in, Xcayendo de rodillas y clamando con vo( potente,
dijo *+e#or, no les tengas en cuenta este pecado-. U, con estas palabras,
muri\ .Hch A, B>0 estas "ueron sus %ltimas palabras. )a comparacin
entre la oracin de perdn de $es%s y la oracin del protom&rtir es
signi"icativa. +an Esteban se dirige al +e#or resucitado y pide que su
muerte :un gesto de"inido claramente con la e1presin Xeste pecado\: no
se impute a los que lo lapidaban. $es%s en la cru( se dirige al Padre y no
slo pide el perdn para los que lo cruci"ican, sino que o"rece tambi,n una
lectura de lo que est& sucediendo. +eg%n sus palabras, en e"ecto, los
hombres que lo cruci"ican Xno saben lo que hacen\ .#c F?, ?J0. Es decir,
,l pone la ignorancia, el Xno saber\, como motivo de la peticin de perdn
al Padre, porque esta ignorancia deja abierto el camino hacia la
101
conversin, como sucede por lo dem&s en las palabras que pronunciar& el
centurin en el momento de la muerte de $es%s X4ealmente, este hombre
era justo\ .v. JA0, era el Dijo de 'ios. XPor eso es m&s consolador a%n
para todos los hombres y en todos los tiempos que el +e#or, tanto respecto
a los que verdaderamente no sab!an :los verdugos: como a los que sab!an
y lo condenaron, haya puesto la ignorancia como motivo para pedir que se
les perdone la ve como una puerta que puede llevarnos a la conversin\
.Bes?s de )a+aret, II, FJ?@FJJ0.
)a segunda palabra de $es%s en la cru( transmitida por san )ucas es
una palabra de esperan(a, es la respuesta a la oracin de uno de los dos
hombres cruci"icados con ,l. El buen ladrn, ante $es%s, entra en s! mismo
y se arrepiente, se da cuenta de que se encuentra ante el Dijo de 'ios, que
hace visible el 4ostro mismo de 'ios, y le suplica X$es%s, acu,rdate de m!
cuando llegues a tu reino\ .v. JF0. )a respuesta del +e#or a esta oracin va
mucho m&s all& de la peticin3 en e"ecto dice XEn verdad te digo hoy
estar&s conmigo en el para!so\ .v. J?0. $es%s es consciente de que entra
directamente en la comunin con el Padre y de que abre nuevamente al
hombre el camino hacia el para!so de 'ios. 8s!, a trav,s de esta respuesta
da la "irme esperan(a de que la bondad de 'ios puede tocarnos incluso en
el %ltimo instante de la vida, y la oracin sincera, incluso despu,s de una
vida equivocada, encuentra los bra(os abiertos del Padre bueno que espera
el regreso del hijo.
Pero deteng&monos en las %ltimas palabras de $es%s moribundo. El
evangelista relata XEra ya casi mediod!a, y vinieron las tinieblas sobre
toda la tierra, hasta las tres de la tarde, porque se oscureci el sol. El velo
del templo se rasg por medio. U $es%s, clamando con vo( potente, dijo
*Padre, a tus manos encomiendo mi esp!ritu-. U, dicho esto, e1pir\ .vv.
JJ@JB0. 8lgunos aspectos de esta narracin son diversos con respecto al
cuadro que o"recen san Marcos y san Mateo. )as tres horas de oscuridad
no est&n descritas en san Marcos, mientras que en san Mateo est&n
vinculadas con una serie de acontecimientos apocal!pticos diversos, como
el terremoto, la apertura de los sepulcros y los muertos que resucitan .c".
%t FA, K/@K?0. En san )ucas las horas de oscuridad tienen su causa en el
eclipse del sol, pero en aquel momento se produce tambi,n el rasgarse del
velo del templo. 'e este modo el relato de san )ucas presenta dos signos,
en cierto modo paralelos, en el cielo y en el templo. El cielo pierde su lu(,
la tierra se hunde, mientras en el templo, lugar de la presencia de 'ios, se
rasga el velo que protege el santuario. )a muerte de $es%s se caracteri(a
e1pl!citamente como acontecimiento csmico y lit%rgico3 en particular,
102
marca el comien(o de un nuevo culto, en un templo no construido por
hombres, porque es el Luerpo mismo de $es%s muerto y resucitado, que
re%ne a los pueblos y los une en el +acramento de su Luerpo y de su
+angre.
)a oracin de $es%s, en este momento de su"rimiento :XPadre, a tus
manos encomiendo mi esp!ritu\: es un "uerte grito de con"ian(a e1trema y
total en 'ios. Esta oracin e1presa la plena consciencia de no haber sido
abandonado. )a invocacin inicial :XPadre\: hace re"erencia a su primera
declaracin cuando era un adolescente de doce a#os. Entonces permaneci
durante tres d!as en el templo de $erusal,n, cuyo velo ahora se ha rasgado.
U cuando sus padres le mani"estaron su preocupacin, respondi XOPor
qu, me buscabaisP OEo sab!ais que yo deb!a estar en las cosas de mi
PadreP\ .#c F, J<0. 'esde el comien(o hasta el "inal, lo que determina
completamente el sentir de $es%s, su palabra, su accin, es la relacin
%nica con el Padre. En la cru( ,l vive plenamente, en el amor, su relacin
"ilial con 'ios, que anima su oracin.
)as palabras pronunciadas por $es%s despu,s de la invocacin XPadre\
retoman una e1presin del +almo ?/ X8 tus manos encomiendo mi
esp!ritu\ .&al ?/, B0. Estas palabras, sin embargo, no son una simple cita,
sino que m&s bien mani"iestan una decisin "irme $es%s se Xentrega\ al
Padre en un acto de total abandono. Estas palabras son una oracin de
Xabandono\, llena de con"ian(a en el amor de 'ios. )a oracin de $es%s
ante la muerte es dram&tica como lo es para todo hombre, pero, al mismo
tiempo, est& impregnada de esa calma pro"unda que nace de la con"ian(a
en el Padre y de la voluntad de entregarse totalmente a ,l. En Cetseman!,
cuando hab!a entrado en el combate "inal y en la oracin m&s intensa y
estaba a punto de ser Xentregado en manos de los hombres\ .#c <, JJ0, Xle
entr un sudor que ca!a hasta el suelo como si "ueran gotas espesas de
sangre\ .#c FF, JJ0. Pero su cora(n era plenamente obediente a la
voluntad del Padre, y por ello Xun &ngel del cielo\ vino a con"ortarlo .c".
#c FF, JF@J?0. 8hora, en los %ltimos momentos, $es%s se dirige al Padre
diciendo cu&les son realmente las manos a las que ,l entrega toda su
e1istencia. 8ntes de partir en viaje hacia $erusal,n, $es%s hab!a insistido
con sus disc!pulos XMeteos bien en los o!dos estas palabras el Dijo del
hombre va a ser entregado en manos de los hombres\ .#c <, JJ0. 8hora
que su muerte es inminente, ,l sella en la oracin su %ltima decisin $es%s
se dej entregar Xen manos de los hombres\, pero su esp!ritu lo pone en
las manos del Padre3 as! :como a"irma el evangelista san $uan: todo se
103
cumpli, el supremo acto de amor se cumpli hasta el "inal, al l!mite y m&s
all& del l!mite.
Queridos hermanos y hermanas, las palabras de $es%s en la cru( en los
%ltimos instantes de su vida terrena o"recen indicaciones comprometedoras
a nuestra oracin, pero la abren tambi,n a una serena con"ian(a y a una
"irme esperan(a. $es%s, que pide al Padre que perdone a los que lo est&n
cruci"icando, nos invita al di"!cil gesto de re(ar incluso por aquellos que
nos han hecho mal, nos han perjudicado, sabiendo perdonar siempre, a "in
de que la lu( de 'ios ilumine su cora(n3 y nos invita a vivir, en nuestra
oracin, la misma actitud de misericordia y de amor que 'ios tiene para
con nosotros Xperdona nuestras o"ensas como tambi,n nosotros
perdonamos a los que nos o"enden\, decimos cada d!a en el
XPadrenuestro\. 8l mismo tiempo, $es%s, que en el momento e1tremo de
la muerte se abandona totalmente en las manos de 'ios Padre, nos
comunica la certe(a de que, por m&s duras que sean las pruebas, di"!ciles
los problemas y pesado el su"rimiento, nunca caeremos "uera de las manos
de 'ios, esas manos que nos han creado, nos sostienen y nos acompa#an
en el camino de la vida, porque las gu!a un amor in"inito y "iel. Cracias.
1)) ORACIN Y PENITENCIA PARA A(RONTAR LAS PRUEBAS
Mircoles 22 de !ebrero de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En esta catequesis quiero hablar brevemente del tiempo de Luaresma,
que comien(a hoy con la liturgia del Mi,rcoles de Leni(a. +e trata de un
itinerario de cuarenta d!as que nos conducir& al Triduo pascual, memoria
de la pasin, muerte y resurreccin del +e#or, el cora(n del misterio de
nuestra salvacin. En los primeros siglos de vida de la Iglesia este era el
tiempo en que los que hab!an o!do y acogido el anuncio de Lristo
iniciaban, paso a paso, su camino de "e y de conversin para llegar a
recibir el sacramento del 9autismo. +e trataba de un acercamiento al 'ios
vivo y de una iniciacin en la "e que deb!a reali(arse gradualmente,
mediante un cambio interior por parte de los catec%menos, es decir, de
quienes deseaban hacerse cristianos, incorpor&ndose as! a Lristo y a la
Iglesia.
104
+ucesivamente, tambi,n a los penitentes y luego a todos los "ieles se
les invitaba a vivir este itinerario de renovacin espiritual, para con"ormar
cada ve( m&s su e1istencia a la de Lristo. )a participacin de toda la
comunidad en los diversos pasos del itinerario cuaresmal subraya una
dimensin importante de la espiritualidad cristiana la redencin, no de
algunos, sino de todos, est& disponible gracias a la muerte y resurreccin
de Lristo. Por tanto, sea los que recorr!an un camino de "e como
catec%menos para recibir el 9autismo, sea quienes se hab!an alejado de
'ios y de la comunidad de la "e y buscaban la reconciliacin, sea quienes
viv!an la "e en plena comunin con la Iglesia, todos sab!an que el tiempo
que precede a la Pascua es un tiempo de met9noia, es decir, de cambio
interior, de arrepentimiento3 el tiempo que identi"ica nuestra vida humana
y toda nuestra historia como un proceso de conversin que se pone en
movimiento ahora para encontrar al +e#or al "inal de los tiempos.
Lon una e1presin que se ha hecho t!pica en la liturgia, la Iglesia
denomina el per!odo en el que hemos entrado hoy X4uadragesima\, es
decir, tiempo de cuarenta d!as y, con una clara re"erencia a la +agrada
Escritura, nos introduce as! en un conte1to espiritual preciso. 'e hecho,
cuarenta es el n%mero simblico con el que tanto el 8ntiguo como el
Euevo Testamento representan los momentos m&s destacados de la
e1periencia de la "e del pueblo de 'ios. Es una ci"ra que e1presa el tiempo
de la espera, de la puri"icacin, de la vuelta al +e#or, de la consciencia de
que 'ios es "iel a sus promesas. Este n%mero no constituye un tiempo
cronolgico e1acto, resultado de la suma de los d!as. Indica m&s bien una
paciente perseverancia, una larga prueba, un per!odo su"iciente para ver
las obras de 'ios, un tiempo dentro del cual es preciso decidirse y asumir
las propias responsabilidades sin m&s dilaciones. Es el tiempo de las
decisiones maduras.
El n%mero cuarenta aparece ante todo en la historia de Eo,. Este
hombre justo, a causa del diluvio, pasa cuarenta d!as y cuarenta noches en
el arca, junto a su "amilia y a los animales que 'ios le hab!a dicho que
llevara consigo. U espera otros cuarenta d!as, despu,s del diluvio, antes de
tocar la tierra "irme, salvada de la destruccin .c". Cn A, J./F3 =, B0.
)uego, la pr1ima etapa Mois,s permanece en el monte +ina!, en
presencia del +e#or, cuarenta d!as y cuarenta noches, para recibir la )ey.
En todo este tiempo ayuna .c". Ex FJ, /=0. Luarenta son los a#os de viaje
del pueblo jud!o desde Egipto hasta la Tierra prometida, tiempo apto para
e1perimentar la "idelidad de 'ios X4ecuerda todo el camino que el +e#or,
tu 'ios, te ha hecho recorrer estos cuarenta a#os... Tus vestidos no se han
105
gastado ni se te han hinchado los pies durante estos cuarenta a#os\, dice
Mois,s en el 'euteronomio al "inal de estos cuarenta a#os de emigracin
.Dt =, F.J0. )os a#os de pa( de los que go(a Israel bajo los $ueces son
cuarenta .c". Bc ?, //.?>0, pero, transcurrido este tiempo, comien(a el
olvido de los dones de 'ios y la vuelta al pecado. El pro"eta El!as emplea
cuarenta d!as para llegar al Doreb, el monte donde se encuentra con 'ios
.c". 3 * /<, =0. Luarenta son los d!as durante los cuales los ciudadanos de
E!nive hacen penitencia para obtener el perdn de 'ios .c". Cn ?, J0.
Luarenta son tambi,n los a#os de los reinos de +a%l .c". Hch /?, F/0, de
'avid .c". 6 &m K, J@K0 y de +alomn .3 * //, J/0, los tres primeros reyes
de Israel. Tambi,n los +almos re"le1ionan sobre el signi"icado b!blico de
los cuarenta a#os, como por ejemplo el &almo <K, del que hemos
escuchado un pasaje X2jal& escuch,is hoy su vo( *Eo endure(c&is el
cora(n como en Merib&, como el d!a de Mas& en el desierto, cuando
vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque hab!an visto
mis obras-. 'urante cuarenta a#os aquella generacin me asque, y dije
*Es un pueblo de cora(n e1traviado, que no reconoce mi camino-\ .vv.
Ac@/>0.
En el Euevo Testamento $es%s, antes de iniciar su vida p%blica, se
retira al desierto durante cuarenta d!as, sin comer ni beber .c". %t J, F0 se
alimenta de la Palabra de 'ios, que usa como arma para vencer al diablo.
)as tentaciones de $es%s evocan las que el pueblo jud!o a"ront en el
desierto, pero que no supo vencer. Luarenta son los d!as durante los cuales
$es%s resucitado instruye a los suyos, antes de ascender al cielo y enviar el
Esp!ritu +anto .c". Hch /, ?0.
Lon este n%mero recurrente :cuarenta: se describe un conte1to
espiritual que sigue siendo actual y v&lido, y la Iglesia, precisamente
mediante los d!as del per!odo cuaresmal, quiere mantener su valor perenne
y hacernos presente su e"icacia. )a liturgia cristiana de la Luaresma tiene
como "inalidad "avorecer un camino de renovacin espiritual, a la lu( de
esta larga e1periencia b!blica y sobre todo aprender a imitar a $es%s, que
en los cuarenta d!as pasados en el desierto ense# a vencer la tentacin
con la Palabra de 'ios. )os cuarenta a#os de la peregrinacin de Israel en
el desierto presentan actitudes y situaciones ambivalentes. Por una parte,
son el tiempo del primer amor con 'ios y entre 'ios y su pueblo, cuando
,l hablaba a su cora(n, indic&ndole continuamente el camino por recorrer.
'ios, por decirlo as!, hab!a puesto su morada en medio de Israel, lo
preced!a dentro de una nube o de una columna de "uego, prove!a cada d!a
a su sustento haciendo que bajara el man& y que brotara agua de la roca.
106
Por tanto, los a#os pasados por Israel en el desierto se pueden ver como el
tiempo de la eleccin especial de 'ios y de la adhesin a ,l por parte del
pueblo tiempo del primer amor. Por otro lado, la 9iblia muestra asimismo
otra imagen de la peregrinacin de Israel en el desierto tambi,n es el
tiempo de las tentaciones y de los peligros m&s grandes, cuando Israel
murmura contra su 'ios y quisiera volver al paganismo y se construye sus
propios !dolos, pues siente la e1igencia de venerar a un 'ios m&s cercano
y tangible. Tambi,n es el tiempo de la rebelin contra el 'ios grande e
invisible.
Esta ambivalencia, tiempo de la cercan!a especial de 'ios :tiempo del
primer amor:, y tiempo de tentacin :tentacin de volver al paganismo:,
la volvemos a encontrar, de modo sorprendente, en el camino terreno de
$es%s, naturalmente sin ning%n compromiso con el pecado. 'espu,s del
bautismo de penitencia en el $ord&n, en el que asume sobre s! el destino
del +iervo de 'ios que renuncia a s! mismo y vive para los dem&s y se
mete entre los pecadores para cargar sobre s! el pecado del mundo, $es%s
se dirige al desierto para estar cuarenta d!as en pro"unda unin con el
Padre, repitiendo as! la historia de Israel, todos los per!odos de cuarenta
d!as o a#os a los que he aludido. Esta din&mica es una constante en la vida
terrena de $es%s, que busca siempre momentos de soledad para orar a su
Padre y permanecer en !ntima comunin, en !ntima soledad con ,l, en
e1clusiva comunin con ,l, y luego volver en medio de la gente. Pero en
este tiempo de Xdesierto\ y de encuentro especial con el Padre, $es%s se
encuentra e1puesto al peligro y es asaltado por la tentacin y la seduccin
del Maligno, el cual le propone un camino mesi&nico di"erente, alejado del
proyecto de 'ios, porque pasa por el poder, el ,1ito, el dominio, y no por
el don total en la cru(. Esta es la alternativa un mesianismo de poder, de
,1ito, o un mesianismo de amor, de entrega de s! mismo.
Esta situacin de ambivalencia describe tambi,n la condicin de la
Iglesia en camino por el Xdesierto\ del mundo y de la historia. En este
Xdesierto\ los creyentes, ciertamente, tenemos la oportunidad de hacer una
pro"unda e1periencia de 'ios que "ortalece el esp!ritu, con"irma la "e,
alimenta la esperan(a y anima la caridad3 una e1periencia que nos hace
part!cipes de la victoria de Lristo sobre el pecado y sobre la muerte
mediante el sacri"icio de amor en la cru(. Pero el Xdesierto\ tambi,n es el
aspecto negativo de la realidad que nos rodea la aride(, la pobre(a de
palabras de vida y de valores, el laicismo y la cultura materialista, que
encierran a la persona en el hori(onte mundano de la e1istencia
sustray,ndolo a toda re"erencia a la trascendencia. Este es tambi,n el
107
ambiente en el que el cielo que est& sobre nosotros se oscurece, porque lo
cubren las nubes del ego!smo, de la incomprensin y del enga#o. 8 pesar
de esto, tambi,n para la Iglesia de hoy el tiempo del desierto puede
trans"ormarse en tiempo de gracia, pues tenemos la certe(a de que incluso
de la roca m&s dura 'ios puede hacer que brote el agua viva que quita la
sed y restaura.
Queridos hermanos y hermanas, en estos cuarenta d!as que nos
conducir&n a la Pascua de 4esurreccin podemos encontrar nuevo valor
para aceptar con paciencia y con "e todas las situaciones de di"icultad, de
a"liccin y de prueba, conscientes de que el +e#or har& surgir de las
tinieblas el nuevo d!a. U si permanecemos "ieles a $es%s, sigui,ndolo por
el camino de la cru(, se nos dar& de nuevo el claro mundo de 'ios, el
mundo de la lu(, de la verdad y de la alegr!a ser& el alba nueva creada por
'ios mismo. 5;eli( camino de Luaresma a todos vosotros6
11) EL SILENCIO DE "ES1S
Mircoles 7 mar"o de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En una serie de catequesis anteriores habl, de la oracin de $es%s y no
quiero concluir esta re"le1in sin detenerme brevemente sobre el tema del
silencio de $es%s, tan importante en la relacin con 'ios.
En la e1hortacin apostlica postsinodal Ferbum Domini hice
re"erencia al papel que asume el silencio en la vida de $es%s, sobre todo en
el Clgota X8qu! nos encontramos ante el *Mensaje de la cru(- .3 !o /,
/=0. El Rerbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha *dicho-
hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que ten!a que
comunicar, sin guardarse nada para s!\ .n. /F0. 8nte este silencio de la
cru(, san M&1imo el Lon"esor pone en labios de la Madre de 'ios la
siguiente e1presin XEst& sin palabra la Palabra del Padre, que hi(o a toda
criatura que habla3 sin vida est&n los ojos apagados de aquel a cuya
palabra y adem&n se mueve todo lo que tiene vida\ .#a :ida de %ar/a, n.
=< Testi mariani del primo millennio, F, 4oma /<=<, p. FK?0.
108
)a cru( de Lristo no slo muestra el silencio de $es%s como su %ltima
palabra al Padre, sino que revela tambi,n que 'ios habla a trav,s del
silencio XEl silencio de 'ios, la e1periencia de la lejan!a del 2mnipotente
y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Dijo de 'ios,
Palabra encarnada. Lolgado del le#o de la cru(, se quej del dolor causado
por este silencio *'ios m!o, 'ios m!o, Opor qu, me has abandonadoP-
.%c /K, ?J3 %t FA, JB0. $es%s, prosiguiendo hasta el %ltimo aliento de vida
en la obediencia, invoc al Padre en la oscuridad de la muerte. En el
momento de pasar a trav,s de la muerte a la vida eterna, se con"i a ,l
*Padre, a tus manos encomiendo mi esp!ritu- .#c F?, JB0\ .E1hort. ap.
postsin. Ferbum Domini, F/0. )a e1periencia de $es%s en la cru( es
pro"undamente reveladora de la situacin del hombre que ora y del culmen
de la oracin despu,s de haber escuchado y reconocido la Palabra de
'ios, debemos considerar tambi,n el silencio de 'ios, e1presin
importante de la misma Palabra divina.
)a din&mica de palabra y silencio, que marca la oracin de $es%s en
toda su e1istencia terrena, sobre todo en la cru(, toca tambi,n nuestra vida
de oracin en dos direcciones.
)a primera es la que se re"iere a la acogida de la Palabra de 'ios. Es
necesario el silencio interior y e1terior para poder escuchar esa Palabra. +e
trata de un punto particularmente di"!cil para nosotros en nuestro tiempo.
En e"ecto, en nuestra ,poca no se "avorece el recogimiento3 es m&s, a
veces da la impresin de que se siente miedo de apartarse, incluso por un
instante, del r!o de palabras y de im&genes que marcan y llenan las
jornadas. Por ello, en la ya mencionada e1hortacin Ferbum Domini
record, la necesidad de educarnos en el valor del silencio X4edescubrir el
puesto central de la Palabra de 'ios en la vida de la Iglesia quiere decir
tambi,n redescubrir el sentido del recogimiento y del sosiego interior. )a
gran tradicin patr!stica nos ense#a que los misterios de Lristo est&n
unidos al silencio, y slo en ,l la Palabra puede encontrar morada en
nosotros, como ocurri en Mar!a, mujer de la Palabra y del silencio
inseparablemente\ .n. BB0. Este principio ]que sin silencio no se oye, no
se escucha, no se recibe una palabra] es v&lido sobre todo para la oracin
personal, pero tambi,n para nuestras liturgias para "acilitar una escucha
aut,ntica, las liturgias deben tener tambi,n momentos de silencio y de
acogida no verbal. Eunca pierde valor la observacin de san 8gust!n
Ferbo crescente" :erba de$iciunt @ XLuando el Rerbo de 'ios crece, las
palabras del hombre disminuyen\ .c". &ermo F==, K pl ?=, /?>A3 &ermo
/F>, F pl ?=, BAA0. )os Evangelios muestran cmo con "recuencia $es%s,
109
sobre todo en las decisiones decisivas, se retiraba completamente solo a un
lugar apartado de la multitud, e incluso de los disc!pulos, para orar en el
silencio y vivir su relacin "ilial con 'ios. El silencio es capa( de abrir un
espacio interior en lo m&s !ntimo de nosotros mismos, para hacer que all!
habite 'ios, para que su Palabra permane(ca en nosotros, para que el amor
a ,l arraigue en nuestra mente y en nuestro cora(n, y anime nuestra vida.
Por lo tanto, la primera direccin es volver a aprender el silencio, la
apertura a la escucha, que nos abre al otro, a la Palabra de 'ios.
8dem&s, hay tambi,n una segunda relacin importante del silencio
con la oracin. En e"ecto, no slo e1iste nuestro silencio para disponernos
a la escucha de la Palabra de 'ios. 8 menudo, en nuestra oracin, nos
encontramos ante el silencio de 'ios, e1perimentamos una especie de
abandono, nos parece que 'ios no escucha y no responde. Pero este
silencio de 'ios, como le sucedi tambi,n a $es%s, no indica su ausencia.
El cristiano sabe bien que el +e#or est& presente y escucha, incluso en la
oscuridad del dolor, del recha(o y de la soledad. $es%s asegura a los
disc!pulos y a cada uno de nosotros que 'ios conoce bien nuestras
necesidades en cualquier momento de nuestra vida. Tl ense#a a los
disc!pulos XLuando rec,is, no us,is muchas palabras, como los gentiles,
que se imaginan que por hablar mucho les har&n caso. Eo se&is como
ellos, pues vuestro Padre sabe lo que os hace "alta antes de que lo pid&is\
.%t B, A@=0 un cora(n atento, silencioso, abierto es m&s importante que
muchas palabras. 'ios nos conoce en la intimidad, m&s que nosotros
mismos, y nos ama y saber esto debe ser su"iciente. En la 9iblia, la
e1periencia de $ob es especialmente signi"icativa a este respecto. Este
hombre en poco tiempo lo pierde todo "amiliares, bienes, amigos, salud.
Parece que 'ios tiene hacia ,l una actitud de abandono, de silencio total.
+in embargo $ob, en su relacin con 'ios, habla con 'ios, grita a 'ios3 en
su oracin, no obstante todo, conserva intacta su "e y, al "inal, descubre el
valor de su e1periencia y del silencio de 'ios. U as!, al "inal, dirigi,ndose
al Lreador, puede concluir XTe conoc!a slo de o!das, pero ahora te han
visto mis ojos\ .Bb JF, K0 todos nosotros casi conocemos a 'ios slo de
o!das y cuanto m&s abiertos estamos a su silencio y a nuestro silencio, m&s
comen(amos a conocerlo realmente. Esta con"ian(a e1trema que se abre al
encuentro pro"undo con 'ios madur en el silencio. +an ;rancisco $avier
re(aba diciendo al +e#or yo te amo no porque puedes darme el para!so o
condenarme al in"ierno, sino porque eres mi 'ios. Te amo porque T% eres
T%.
110
Encamin&ndonos a la conclusin de las re"le1iones sobre la oracin de
$es%s, vuelven a la mente algunas ense#an(as del !atecismo de la 'glesia
cat(lica XEl drama de la oracin se nos revela plenamente en el Rerbo
que se ha hecho carne y que habita entre nosotros. Intentar comprender su
oracin, a trav,s de lo que sus testigos nos dicen en el Evangelio, es
apro1imarnos a la santidad de $es%s nuestro +e#or como a la (ar(a
ardiendo primero contempl&ndolo a ,l mismo en oracin y despu,s
escuchando cmo nos ense#a a orar, para conocer "inalmente cmo acoge
nuestra plegaria\ .n. FK<=0. OLmo nos ense#a $es%s a re(arP En el
!ompendio del !atecismo de la 'glesia cat(lica encontramos una
respuesta clara X$es%s nos ense#a a orar no slo con la oracin del Padre
nuestro\ ]ciertamente el acto central de la ense#an(a de cmo re(ar],
Xsino tambi,n cuando ,l mismo ora. 8s!, adem&s del contenido, nos
ense#a las disposiciones requeridas por una verdadera oracin la pure(a
del cora(n, que busca el 4eino y perdona a los enemigos3 la con"ian(a
auda( y "ilial, que va m&s all& de lo que sentimos y comprendemos3 la
vigilancia, que protege al disc!pulo de la tentacin\ .n. KJJ0.
4ecorriendo los Evangelios hemos visto cmo el +e#or, en nuestra
oracin, es interlocutor, amigo, testigo y maestro. En $es%s se revela la
novedad de nuestro di&logo con 'ios la oracin "ilial que el Padre espera
de sus hijos. U de $es%s aprendemos cmo la oracin constante nos ayuda
a interpretar nuestra vida, a tomar nuestras decisiones, a reconocer y
acoger nuestra vocacin, a descubrir los talentos que 'ios nos ha dado, a
cumplir cada d!a su voluntad, %nico camino para reali(ar nuestra
e1istencia.
8 nosotros, con "recuencia preocupados por la e"icacia operativa y por
los resultados concretos que conseguimos, la oracin de $es%s nos indica
que necesitamos detenernos, vivir momentos de intimidad con 'ios,
Xapart&ndonos\ del bullicio de cada d!a, para escuchar, para ir a la Xra!(\
que sostiene y alimenta la vida. Gno de los momentos m&s bellos de la
oracin de $es%s es precisamente cuando ,l, para a"rontar en"ermedades,
malestares y l!mites de sus interlocutores, se dirige a su Padre en oracin
y, de este modo, ense#a a quien est& a su alrededor dnde es necesario
buscar la "uente para tener esperan(a y salvacin. Ua record,, como
ejemplo conmovedor, la oracin de $es%s ante la tumba de )&(aro. El
evangelista san $uan relata XEntonces quitaron la losa. $es%s, levantando
los ojos a lo alto, dijo *Padre, te doy gracias porque me has escuchado3 yo
s, que t% me escuchas siempre3 pero lo digo por la gente que me rodea,
para que crean que t% me has enviado-. U dicho esto, grit con vo(
111
potente *)&(aro, sal a"uera-\ .Bn //, J/@J?0. Pero $es%s alcan(a el punto
m&s alto de pro"undidad en la oracin al Padre en el momento de la pasin
y de la muerte, cuando pronuncia el Xs!\ e1tremo al proyecto de 'ios y
muestra cmo la voluntad humana encuentra su reali(acin precisamente
en la adhesin plena a la voluntad divina y no en la contraposicin. En la
oracin de $es%s, en su grito al Padre en la cru(, con"luyen Xtodas las
angustias de la humanidad de todos los tiempos, esclava del pecado y de la
muerte, todas las s%plicas y las intercesiones de la historia de la
salvacin... De aqu! que el Padre las acoge y, por encima de toda
esperan(a, las escucha al resucitar a su Dijo. 8s! se reali(a y se consuma el
drama de la oracin en la econom!a de la creacin y de la salvacin\
.!atecismo de la 'glesia cat(lica, FB>B0.
Queridos hermanos y hermanas, pidamos con con"ian(a al +e#or vivir
el camino de nuestra oracin "ilial, aprendiendo cada d!a del Dijo
Gnig,nito, que se hi(o hombre por nosotros, cmo debe ser nuestro modo
de dirigirnos a 'ios. )as palabras de san Pablo sobre la vida cristiana en
general, valen tambi,n para nuestra oracin XPues estoy convencido de
que ni muerte, ni vida, ni &ngeles, ni principados, ni presente, ni "uturo, ni
potencias, ni altura, ni pro"undidad, ni ninguna otra criatura podr&
separarnos del amor de 'ios mani"estado en Lristo $es%s, nuestro +e#or\
.*m =, ?=@?<0.
112
*UINTA PARTE
LA ORACIN EN HECHOS Y EN LAS CARTAS DE SAN PABLO
1) EL LU!AR PRI0ILE!IADO DE MARA EN LA I!LESIA
Mircoles 14 de mar"o de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Lon la catequesis de hoy quiero comen(ar a hablar de la oracin en los
Hechos de los Ap(stoles y en las !artas de san Pablo Lomo sabemos, san
)ucas nos ha entregado uno de los cuatro Evangelios, dedicado a la vida
terrena de $es%s, pero tambi,n nos ha dejado el que ha sido de"inido el
primer libro sobre la historia de la Iglesia, es decir, los Hechos de los
Ap(stoles. En ambos libros, uno de los elementos recurrentes es
precisamente la oracin, desde la de $es%s hasta la de Mar!a, la de los
disc!pulos, la de las mujeres y la de la comunidad cristiana. El camino
inicial de la Iglesia est& marcado, ante todo, por la accin del Esp!ritu
+anto, que trans"orma a los 8pstoles en testigos del 4esucitado hasta el
derramamiento de su sangre, y por la r&pida di"usin de la Palabra de 'ios
hacia 2riente y 2ccidente. +in embargo, antes de que se di"unda el
anuncio del Evangelio, san )ucas re"iere el episodio de la 8scensin del
4esucitado .c". Hch /, B@<0. El +e#or entrega a los disc!pulos el programa
de su e1istencia dedicada a la evangeli(acin y dice X4ecibir,is la "uer(a
del Esp!ritu +anto que va a venir sobre vosotros y ser,is mis testigos en
$erusal,n, en toda $udea y +amaria, y hasta el con"!n de la tierra\ .Hch /,
=0. En $erusal,n los 8pstoles, que ya eran slo once por la traicin de
$udas Iscariote, se encuentran reunidos en casa para orar, y es
precisamente en la oracin como esperan el don prometido por Lristo
resucitado, el Esp!ritu +anto.
En este conte1to de espera, entre la 8scensin y Pentecost,s, san
)ucas menciona por %ltima ve( a Mar!a, la Madre de $es%s, y a sus
parientes .c". v. /J0. 8 Mar!a le dedic las p&ginas iniciales de su
Evangelio, desde el anuncio del &ngel hasta el nacimiento y la in"ancia del
113
Dijo de 'ios hecho hombre. Lon Mar!a comien(a la vida terrena de $es%s
y con Mar!a inician tambi,n los primeros pasos de la Iglesia3 en ambos
momentos, el clima es el de la escucha de 'ios, del recogimiento. Doy,
por lo tanto, quiero detenerme en esta presencia orante de la Rirgen en el
grupo de los disc!pulos que ser&n la primera Iglesia naciente. Mar!a sigui
con discrecin todo el camino de su Dijo durante la vida p%blica hasta el
pie de la cru(, y ahora sigue tambi,n, con una oracin silenciosa, el
camino de la Iglesia. En la 8nunciacin, en la casa de Ea(aret, Mar!a
recibe al &ngel de 'ios, est& atenta a sus palabras, las acoge y responde al
proyecto divino, mani"estando su plena disponibilidad XDe aqu! la
esclava del +e#or, h&gase en m! seg%n tu voluntad\ .c". #c /, ?=0. Mar!a,
precisamente por la actitud interior de escucha, es capa( de leer su propia
historia, reconociendo con humildad que es el +e#or quien act%a. En su
visita a su prima Isabel, prorrumpe en una oracin de alaban(a y de
alegr!a, de celebracin de la gracia divina, que ha colmado su cora(n y su
vida, convirti,ndola en Madre del +e#or .c". #c /, JB@KK0. 8laban(a,
accin de gracias, alegr!a en el c&ntico del %agn/$icat" Mar!a no mira slo
lo que 'ios ha obrado en ella, sino tambi,n lo que ha reali(ado y reali(a
continuamente en la historia. +an 8mbrosio, en un c,lebre comentario al
%agn/$icat" invita a tener el mismo esp!ritu en la oracin y escribe XLada
uno debe tener el alma de Mar!a para alabar al +e#or3 cada uno debe tener
el esp!ritu de Mar!a para alegrarse en 'ios\ .Expositio E:angelii
secundum #ucam F, FB pl /K, /KB/0.
Tambi,n en el Len&culo, en $erusal,n, Xen la sala del piso superior,
donde sol!an reunirse\ los disc!pulos de $es%s .c". Hch /, /?0, en un clima
de escucha y de oracin, ella est& presente, antes de que se abran de par en
par las puertas y ellos comiencen a anunciar a Lristo +e#or a todos los
pueblos, ense#&ndoles a guardar todo lo que ,l les hab!a mandado .c". %t
F=, /<@F>0. )as etapas del camino de Mar!a, desde la casa de Ea(aret hasta
la de $erusal,n, pasando por la cru(, donde el Dijo le con"!a al apstol
$uan, est&n marcadas por la capacidad de mantener un clima perseverante
de recogimiento, para meditar todos los acontecimientos en el silencio de
su cora(n, ante 'ios .c". #c F, /<@K/03 y en la meditacin ante 'ios
comprender tambi,n la voluntad de 'ios y ser capaces de aceptarla
interiormente. )a presencia de la Madre de 'ios con los 2nce, despu,s de
la 8scensin, no es, por tanto, una simple anotacin histrica de algo que
sucedi en el pasado, sino que asume un signi"icado de gran valor, porque
con ellos comparte lo m&s precioso que tiene la memoria viva de $es%s, en
114
la oracin3 comparte esta misin de $es%s conservar la memoria de $es%s
y as! conservar su presencia.
)a %ltima alusin a Mar!a en los dos escritos de san )ucas est& situada
en el d!a de s&bado el d!a del descanso de 'ios despu,s de la creacin, el
d!a del silencio despu,s de la muerte de $es%s y de la espera de su
resurreccin. U en este episodio hunde sus ra!ces la tradicin de +anta
Mar!a en +&bado. Entre la 8scensin del 4esucitado y el primer
Pentecost,s cristiano, los 8pstoles y la Iglesia se re%nen con Mar!a para
esperar con ella el don del Esp!ritu +anto, sin el cual no se puede ser
testigos. Ella, que ya lo hab!a recibido para engendrar al Rerbo encarnado,
comparte con toda la Iglesia la espera del mismo don, para que en el
cora(n de todo creyente Xse "orme Lristo\ .c". Ca J, /<0. +i no hay
Iglesia sin Pentecost,s, tampoco hay Pentecost,s sin la Madre de $es%s,
porque ella vivi de un modo %nico lo que la Iglesia e1perimenta cada d!a
bajo la accin del Esp!ritu +anto. +an Lromacio de 8quileya comenta as!
la anotacin de los Hechos de los Ap(stoles X+e reuni, por tanto, la
Iglesia en la sala del piso superior junto con Mar!a, la Madre de $es%s, y
con sus hermanos. 8s! pues, no se puede hablar de Iglesia si no est&
presente Mar!a, la Madre del +e#or7 )a Iglesia de Lristo est& all! donde
se predica la Encarnacin de Lristo de la Rirgen3 y, donde predican los
8pstoles, que son hermanos del +e#or, all! se escucha el Evangelio\
.&ermo ?>, / sc /BJ, /?K0.
El concilio Raticano II quiso subrayar de modo especial este v!nculo
que se mani"iesta visiblemente al orar juntos Mar!a y los 8pstoles, en el
mismo lugar, a la espera del Esp!ritu +anto. )a constitucin dogm&tica
#umen gentium a"irma X'ios no quiso mani"estar solemnemente el
misterio de la salvacin humana antes de enviar el Esp!ritu prometido por
Lristo. Por eso vemos a los 8pstoles, antes del d!a de Pentecost,s,
*perseverar en la oracin unidos, junto con algunas mujeres, con Mar!a, la
Madre de $es%s, y sus parientes- .Hch /, /J0. Mar!a ped!a con sus
oraciones el don del Esp!ritu, que en la 8nunciacin la hab!a cubierto con
su sombra\ .n. K<0. El lugar privilegiado de Mar!a es la Iglesia, donde Xes
tambi,n saludada como miembro muy eminente y del todo singular... y
como su prototipo y modelo destacad!simo en la "e y en el amor\ .ib, K?0.
Renerar a la Madre de $es%s en la Iglesia signi"ica, por consiguiente,
aprender de ella a ser comunidad que ora esta es una de las notas
esenciales de la primera descripcin de la comunidad cristiana tra(ada en
los Hechos de los Ap(stoles .c". F, JF0. Lon "recuencia se recurre a la
oracin por situaciones de di"icultad, por problemas personales que
115
impulsan a dirigirse al +e#or para obtener lu(, consuelo y ayuda. Mar!a
invita a abrir las dimensiones de la oracin, a dirigirse a 'ios no slo en la
necesidad y no slo para pedir por s! mismos, sino tambi,n de modo
un&nime, perseverante y "iel, con Xun solo cora(n y una sola alma\ .c".
Hch J, ?F0.
Queridos amigos, la vida humana atraviesa di"erentes "ases de paso, a
menudo di"!ciles y arduas, que requieren decisiones inderogables,
renuncias y sacri"icios. El +e#or puso a la Madre de $es%s en momentos
decisivos de la historia de la salvacin y ella supo responder siempre con
plena disponibilidad, "ruto de un v!nculo pro"undo con 'ios madurado en
la oracin asidua e intensa. Entre el viernes de la Pasin y el domingo de
la 4esurreccin, a ella le "ue con"iado el disc!pulo predilecto y con ,l toda
la comunidad de los disc!pulos .c". Bn /<, FB0. Entre la 8scensin y
Pentecost,s, ella se encuentra con y en la Iglesia en oracin .c". Hch /,
/J0. Madre de 'ios y Madre de la Iglesia, Mar!a ejerce esta maternidad
hasta el "in de la historia. Encomend,mosle a ella todas las "ases de paso
de nuestra e1istencia personal y eclesial, entre ellas la de nuestro tr&nsito
"inal. Mar!a nos ense#a la necesidad de la oracin y nos indica que slo
con un v!nculo constante, !ntimo, lleno de amor con su Dijo podemos salir
de Xnuestra casa\, de nosotros mismos, con valent!a, para llegar hasta los
con"ines del mundo y anunciar por doquier al +e#or $es%s, +alvador del
mundo. Cracias.
2) EL "PE*UE/O PENTECOST&S"
Mircoles 18 de abril de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
'espu,s de las grandes "iestas, volvemos ahora a las catequesis sobre
la oracin. En la audiencia antes de la +emana +anta re"le1ionamos sobre
la "igura de la sant!sima Rirgen Mar!a, presente en medio de los 8pstoles
en oracin mientras esperaban la venida del Esp!ritu +anto. Gn clima de
oracin acompa#a los primeros pasos de la Iglesia. Pentecost,s no es un
episodio aislado, porque la presencia y la accin del Esp!ritu +anto gu!an y
animan constantemente el camino de la comunidad cristiana. En los
Hechos de los Ap(stoles" san )ucas, adem&s de narrar la gran e"usin
acontecida en el Len&culo cincuenta d!as despu,s de la Pascua .c". Hch F,
116
/@/?0, re"iere otras irrupciones e1traordinarias del Esp!ritu +anto, que se
repiten en la historia de la Iglesia. Doy deseo re"le1ionar sobre lo que se
ha de"inido el Xpeque#o Pentecost,s\, que tuvo lugar en el culmen de una
"ase di"!cil en la vida de la Iglesia naciente.
)os Hechos de los Ap(stoles narran que, despu,s de la curacin de un
paral!tico a las puertas del templo de $erusal,n .c". Hch ?, /@/>0, Pedro y
$uan "ueron arrestados .c". Hch J, /0 porque anunciaban la resurreccin de
$es%s a todo el pueblo .c". Hch ?, //@FB0. Tras un proceso sumario, "ueron
puestos en libertad, se reunieron con sus hermanos y les narraron lo que
hab!an tenido que su"rir por haber dado testimonio de $es%s resucitado. En
aquel momento, dice san )ucas, Xtodos invocaron a una a 'ios en vo(
alta\ .Hch J, FJ0. 8qu! san )ucas re"iere la oracin m&s amplia de la
Iglesia que encontramos en el Euevo Testamento, al "inal de la cual, como
hemos escuchado, Xtembl el lugar donde estaban reunidos3 los llen a
todos el Esp!ritu +anto, y predicaban con valent!a la palabra de 'ios\ .At
J, ?/0.
8ntes de considerar esta hermosa oracin, notemos una importante
actitud de "ondo "rente al peligro, a la di"icultad, a la amena(a, la primera
comunidad cristiana no trata de hacer un an&lisis sobre cmo reaccionar,
encontrar estrategias, cmo de"enderse, qu, medidas adoptar, sino que
ante la prueba se dedica a orar, se pone en contacto con 'ios.
U Oqu, caracter!stica tiene esta oracinP +e trata de una oracin
un&nime y concorde de toda la comunidad, que a"ronta una situacin de
persecucin a causa de $es%s. En el original griego san )ucas usa el
vocablo Xhomothumadon\ ]Xtodos juntos\, Xconcordes\] un t,rmino
que aparece en otras partes de los Hechos de los Ap(stoles para subrayar
esta oracin perseverante y concorde .c". Hch /, /J3 F, JB0. Esta concordia
es el elemento "undamental de la primera comunidad y deber!a ser siempre
"undamental para la Iglesia. Entonces no es slo la oracin de Pedro y de
$uan, que se encontraron en peligro, sino de toda la comunidad, porque lo
que viven los dos 8pstoles no slo les ata#e a ellos, sino tambi,n a toda
la Iglesia. ;rente a las persecuciones su"ridas a causa de $es%s, la
comunidad no slo no se atemori(a y no se divide, sino que se mantiene
pro"undamente unida en la oracin, como una sola persona, para invocar
al +e#or. Este, dir!a, es el primer prodigio que se reali(a cuando los
creyentes son puestos a prueba a causa de su "e la unidad se consolida, en
ve( de romperse, porque est& sostenida por una oracin inquebrantable. )a
Iglesia no debe temer las persecuciones que en su historia se ve obligada a
117
su"rir, sino con"iar siempre, como $es%s en Cetseman!, en la presencia, en
la ayuda y en la "uer(a de 'ios, invocado en la oracin.
'emos un paso m&s Oqu, pide a 'ios la comunidad cristiana en este
momento de pruebaP Eo pide la incolumidad de la vida "rente a la
persecucin, ni que el +e#or castigue a quienes encarcelaron a Pedro y a
$uan3 pide slo que se le conceda Xpredicar con valent!a\ la Palabra de
'ios .c". Hch J, F<0, es decir, pide no perder la valent!a de la "e, la
valent!a de anunciar la "e. +in embargo, antes de comprender a "ondo lo
que ha sucedido, trata de leer los acontecimientos a la lu( de la "e y lo
hace precisamente a trav,s de la Palabra de 'ios, que nos ayuda a
desci"rar la realidad del mundo.
En la oracin que eleva al +e#or, la comunidad comien(a recordando e
invocando la grande(a y la inmensidad de 'ios X+e#or, t% que hiciste el
cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos\ .Hch J, FJ0. Es la
invocacin al Lreador sabemos que todo viene de ,l, que todo est& en sus
manos. Esta es la conviccin que nos da certe(a y valent!a todo viene de
,l, todo est& en sus manos. )uego pasa a reconocer cmo ha actuado 'ios
en la historia :por tanto, comien(a con la creacin y sigue con la historia:,
cmo ha estado cerca de su pueblo mani"est&ndose como un 'ios que se
interesa por el hombre, que no se ha retirado, que no abandona al hombre,
su criatura3 y aqu! se cita e1pl!citamente el +almo F, a la lu( del cual se lee
la situacin de di"icultad que est& viviendo en ese momento la Iglesia. El
+almo F celebra la entroni(acin del rey de $ud&, pero se re"iere
pro",ticamente a la venida del Mes!as, contra el cual nada podr&n hacer la
rebelin, la persecucin, los abusos de los hombres XOPor qu, se
amotinan las naciones y los pueblos planean proyectos vanosP +e
presentaron los reyes de la tierra, los pr!ncipes conspiraron contra el +e#or
y contra su Mes!as\ .Hch J, FK@FB0. Esto es lo que ya dice pro",ticamente
el +almo sobre el Mes!as, y en toda la historia es caracter!stica esta
rebelin de los poderosos contra el poder de 'ios. Precisamente leyendo la
+agrada Escritura, que es Palabra de 'ios, la comunidad puede decir a
'ios en su oracin XEn verdad se aliaron en esta ciudad... contra tu santo
siervo $es%s, a quien ungiste, para reali(ar cuanto tu mano y tu voluntad
hab!an determinado que deb!a suceder\ .Hch J, FA@F=0. )o sucedido es
le!do a la lu( de Lristo, que es la clave para comprender tambi,n la
persecucin, la cru(, que siempre es la clave para la 4esurreccin. )a
oposicin hacia $es%s, su Pasin y Muerte, se releen, a trav,s del +almo F,
como cumplimiento del proyecto de 'ios Padre para la salvacin del
mundo. U aqu! se encuentra tambi,n el sentido de la e1periencia de
118
persecucin que est& viviendo la primera comunidad cristiana3 esta
primera comunidad no es una simple asociacin, sino una comunidad que
vive en Lristo3 por lo tanto, lo que le sucede "orma parte del designio de
'ios. Lomo aconteci a $es%s, tambi,n los disc!pulos encuentran
oposicin, incomprensin, persecucin. En la oracin, la meditacin sobre
la +agrada Escritura a la lu( del misterio de Lristo ayuda a leer la realidad
presente dentro de la historia de salvacin que 'ios reali(a en el mundo,
siempre a su modo.
Precisamente por esto la primera comunidad cristiana de $erusal,n no
pide a 'ios en la oracin que la de"ienda, que le ahorre la prueba, el
su"rimiento, no pide tener ,1ito, sino solamente poder proclamar con
Xparresia\, es decir, con "ranque(a, con libertad, con valent!a, la Palabra
de 'ios .c". Hch J, F<0.
)uego a#ade la peticin de que este anuncio vaya acompa#ado por la
mano de 'ios, para que se realicen curaciones, se#ales, prodigios .c". Hch
J, ?>0, es decir, que sea visible la bondad de 'ios, como "uer(a que
trans"orme la realidad, que cambie el cora(n, la mente, la vida de los
hombres y lleve la novedad radical del Evangelio.
8l "inal de la oracin :anota san )ucas: Xtembl el lugar donde
estaban reunidos3 los llen a todos el Esp!ritu +anto, y predicaban con
valent!a la Palabra de 'ios\ .Hch J, ?/0. El lugar tembl, es decir, la "e
tiene la "uer(a de trans"ormar la tierra y el mundo. El mismo Esp!ritu que
habl por medio del +almo F en la oracin de la Iglesia, irrumpe en la casa
y llena el cora(n de todos los que han invocado al +e#or. Este es el "ruto
de la oracin coral que la comunidad cristiana eleva a 'ios la e"usin del
Esp!ritu, don del 4esucitado que sostiene y gu!a el anuncio libre y valiente
de la Palabra de 'ios, que impulsa a los disc!pulos del +e#or a salir sin
miedo para llevar la buena nueva hasta los con"ines del mundo.
Tambi,n nosotros, queridos hermanos y hermanas, debemos saber
llevar los acontecimientos de nuestra vida diaria a nuestra oracin, para
buscar su signi"icado pro"undo. U como la primera comunidad cristiana,
tambi,n nosotros, dej&ndonos iluminar por la Palabra de 'ios, a trav,s de
la meditacin de la +agrada Escritura, podemos aprender a ver que 'ios
est& presente en nuestra vida, presente tambi,n y precisamente en los
momentos di"!ciles, y que todo :incluso las cosas incomprensibles: "orma
parte de un designio superior de amor en el que la victoria "inal sobre el
mal, sobre el pecado y sobre la muerte es verdaderamente la del bien, de la
gracia, de la vida, de 'ios.
119
Lomo sucedi a la primera comunidad cristiana, la oracin nos ayuda
a leer la historia personal y colectiva en la perspectiva m&s adecuada y
"iel, la de 'ios. U tambi,n nosotros queremos renovar la peticin del don
del Esp!ritu +anto, para que caliente el cora(n e ilumine la mente, a "in de
reconocer que el +e#or reali(a nuestras invocaciones seg%n su voluntad de
amor y no seg%n nuestras ideas. Cuiados por el Esp!ritu de $esucristo,
seremos capaces de vivir con serenidad, valent!a y alegr!a cualquier
situacin de la vida y con san Pablo gloriarnos Xen las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin produce paciencia3 la paciencia, virtud
probada, esperan(a\ la esperan(a que Xno de"rauda, porque el amor de
'ios ha sido derramado en nuestros cora(ones por el Esp!ritu +anto que se
nos ha dado\ .*m K, ?@K0. Cracias.
3) LA TRANS(ORMACIN *UE LA PASCUA PRO0OC EN LOS
DISCPULOS
Mircoles 25 de abril de 2012
Queridos hermanos y hermanas
En la anterior catequesis mostr, cmo la Iglesia, desde los inicios de
su camino, tuvo que a"rontar situaciones imprevistas, nuevas cuestiones y
emergencias, a las que trat de dar respuesta a la lu( de la "e, dej&ndose
guiar por el Esp!ritu +anto. Doy quiero re"le1ionar sobre otra de estas
cuestiones un problema serio que la primera comunidad cristiana de
$erusal,n tuvo que a"rontar y resolver, como nos narra san )ucas en el
cap!tulo se1to de los Dechos de los 8pstoles, acerca de la pastoral de la
caridad en "avor de las personas solas y necesitadas de asistencia y ayuda.
)a cuestin no es secundaria para la Iglesia y corr!a el peligro de crear
divisiones en su seno. 'e hecho, el n%mero de los disc!pulos iba
aumentando, pero los de lengua griega comen(aban a quejarse contra los
de lengua hebrea porque en el servicio diario no se atend!a a sus viudas
.c". Dch B, /0. 8nte esta urgencia, que a"ectaba a un aspecto "undamental
en la vida de la comunidad, es decir, a la caridad con los d,biles, los
pobres, los inde"ensos, y la justicia, los 8pstoles convocan a todo el
grupo de los disc!pulos. En este momento de emergencia pastoral resalta el
discernimiento llevado a cabo por los 8pstoles. +e encuentran ante la
e1igencia primaria de anunciar la Palabra de 'ios seg%n el mandato del
120
+e#or, pero :aunque esa sea la e1igencia primaria de la Iglesia:
consideran con igual seriedad el deber de la caridad y la justicia, es decir,
el deber de asistir a las viudas, a los pobres, proveer con amor a las
situaciones de necesidad en que se hallan los hermanos y las hermanas,
para responder al mandato de $es%s amaos los unos a los otros como yo os
he amado .c". $n /K, /F./A0. Por consiguiente, las dos realidades que
deben vivir en la Iglesia :el anuncio de la Palabra, el primado de 'ios, y
la caridad concreta, la justicia: est&n creando di"icultad y se debe
encontrar una solucin, para que ambas puedan tener su lugar, su relacin
necesaria. )a re"le1in de los 8pstoles es muy clara. Lomo hemos
escuchado, dicen XEo nos parece bien descuidar la Palabra de 'ios para
ocuparnos del servicio de las mesas. Por tanto, hermanos, escoged a siete
de vosotros, hombres de buena "ama, llenos de esp!ritu y de sabidur!a, y
les encargaremos esta tarea. Eosotros nos dedicaremos a la oracin y al
servicio de la Palabra\ .Dch B, F@J0.
'estacan dos cosas en primer lugar, desde ese momento e1iste en la
Iglesia un ministerio de la caridad. )a Iglesia no slo debe anunciar la
Palabra, sino tambi,n reali(ar la Palabra, que es caridad y verdad. U, en
segundo lugar, estos hombres no slo deben go(ar de buena "ama, sino que
adem&s deben ser hombres llenos de Esp!ritu +anto y de sabidur!a, es
decir, no pueden ser slo organi(adores que saben Xactuar\, sino que
deben Xactuar\ con esp!ritu de "e a la lu( de 'ios, con sabidur!a en el
cora(n3 y, por lo tanto, tambi,n su "uncin :aunque sea sobre todo
pr&ctica: es una "uncin espiritual. )a caridad y la justicia no son
%nicamente acciones sociales, sino que son acciones espirituales reali(adas
a la lu( del Esp!ritu +anto. 8s! pues, podemos decir que los 8pstoles
a"rontan esta situacin con gran responsabilidad, tomando una decisin se
elige a siete hombres de buena "ama, los 8pstoles oran para pedir la
"uer(a del Esp!ritu +anto y luego les imponen las manos para que se
dediquen de modo especial a esta diacon!a de la caridad. 8s!, en la vida de
la Iglesia, en los primeros pasos que da, se re"leja, en cierta manera, lo que
hab!a acontecido durante la vida p%blica de $es%s, en casa de Marta y
Mar!a, en 9etania. Marta andaba muy a"anada con el servicio de la
hospitalidad que se deb!a o"recer a $es%s y a sus disc!pulos3 Mar!a, en
cambio, se dedica a la escucha de la Palabra del +e#or .c". )c />, ?=@JF0.
En ambos casos, no se contraponen los momentos de la oracin y de la
escucha de 'ios con la actividad diaria, con el ejercicio de la caridad. )a
amonestacin de $es%s XMarta, Marta, andas inquieta y preocupada con
121
muchas cosas3 slo una es necesaria. Mar!a, pues, ha escogido la parte
mejor, y no le ser& quitada\ .)c />, J/@JF0, as! como la re"le1in de los
8pstoles XEosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la
Palabra\ .Dch B, J0, muestran la prioridad que debemos dar a 'ios. Eo
quiero entrar ahora en la interpretacin de este pasaje de Marta y Mar!a.
En cualquier caso, no se debe condenar la actividad en "avor del prjimo,
de los dem&s, sino que se debe subrayar que debe estar penetrada
interiormente tambi,n por el esp!ritu de la contemplacin. Por otra parte,
san 8gust!n dice que esta realidad de Mar!a es una visin de nuestra
situacin en el cielo3 por tanto, en la tierra nunca podemos tenerla
completamente, sino slo debe estar presente como anticipacin en toda
nuestra actividad. 'ebe estar presente tambi,n la contemplacin de 'ios.
Eo debemos perdernos en el activismo puro, sino siempre tambi,n
dejarnos penetrar en nuestra actividad por la lu( de la Palabra de 'ios y
as! aprender la verdadera caridad, el verdadero servicio al otro, que no
tiene necesidad de muchas cosas :ciertamente, le hacen "alta las cosas
necesarias:, sino que tiene necesidad sobre todo del a"ecto de nuestro
cora(n, de la lu( de 'ios.
+an 8mbrosio, comentando el episodio de Marta y Mar!a, e1horta as! a sus
"ieles y tambi,n a nosotros XTratemos, por tanto, de tener tambi,n
nosotros lo que no se nos puede quitar, prestando a la Palabra del +e#or
una atencin diligente, no distra!da sucede a veces que las semillas de la
Palabra celestial, si se las siembra en el camino, desaparecen. Que te
estimule tambi,n a ti, como a Mar!a, el deseo de saber esta es la obra m&s
grande, la m&s per"ecta\. U a#ade que Xni siquiera la solicitud del
ministerio debe distraer del conocimiento de la Palabra celestial\, de la
oracin .E1positio Evangelii secundum )ucam, RII, =K pl /K, /AF>0. )os
santos, por lo tanto, han e1perimentado una pro"unda unidad de vida entre
oracin y accin, entre el amor total a 'ios y el amor a los hermanos. +an
9ernando, que es un modelo de armon!a entre contemplacin y
laboriosidad, en el libro 'e consideratione, dirigido al Papa Inocencio II
para hacerle algunas re"le1iones sobre su ministerio, insiste precisamente
en la importancia del recogimiento interior, de la oracin para de"enderse
de los peligros de una actividad e1cesiva, cualquiera que sea la condicin
en que se encuentre y la tarea que est, reali(ando. +an 9ernardo a"irma
que demasiadas ocupaciones, una vida "ren,tica, a menudo acaban por
endurecer el cora(n y hacer su"rir el esp!ritu .c". II, ?0.
122
Es una valiosa amonestacin para nosotros hoy, acostumbrados a valorarlo
todo con el criterio de la productividad y de la e"iciencia. El pasaje de los
Dechos de los 8pstoles nos recuerda la importancia del trabajo :sin duda
se crea un verdadero ministerio:, del empe#o en las actividades diarias,
que es preciso reali(ar con responsabilidad y esmero, pero tambi,n nuestra
necesidad de 'ios, de su gu!a, de su lu(, que nos dan "uer(a y esperan(a.
+in la oracin diaria vivida con "idelidad, nuestra actividad se vac!a,
pierde el alma pro"unda, se reduce a un simple activismo que, al "inal, deja
insatis"echos. Day una hermosa invocacin de la tradicin cristiana que se
re(a antes de cualquier actividad y dice as! X8ctiones nostras, quasumus,
'omine, aspirando praveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra
oratio et operatio a te semper incipiat, et per te coepta "iniatur\, XInspira
nuestras acciones, +e#or, y acomp&#alas con tu ayuda, para que todo
nuestro hablar y actuar tenga en ti su inicio y su "in\. Lada paso de nuestra
vida, cada accin, tambi,n de la Iglesia, se debe hacer ante 'ios, a la lu(
de su Palabra.
En la catequesis del mi,rcoles pasado subray, la oracin un&nime de la
primera comunidad cristiana ante la prueba y cmo, precisamente en la
oracin, en la meditacin sobre la +agrada Escritura pudo comprender los
acontecimientos que estaban sucediendo. Luando la oracin se alimenta de
la Palabra de 'ios, podemos ver la realidad con nuevos ojos, con los ojos
de la "e, y el +e#or, que habla a la mente y al cora(n, da nueva lu( al
camino en todo momento y en toda situacin. Eosotros creemos en la
"uer(a de la Palabra de 'ios y de la oracin. Incluso la di"icultad que
estaba viviendo la Iglesia ante el problema del servicio a los pobres, ante
la cuestin de la caridad, se supera en la oracin, a la lu( de 'ios, del
Esp!ritu +anto. )os 8pstoles no se limitan a rati"icar la eleccin de
Esteban y de los dem&s hombres, sino que, Xdespu,s de orar, les
impusieron las manos\ .Dch B, B0. El evangelista recordar& de nuevo estos
gestos con ocasin de la eleccin de Pablo y 9ernab,, donde leemos
XEntonces, despu,s de ayunar y orar, les impusieron las manos y los
enviaron\ .Dch /?, ?0. Esto con"irma de nuevo que el servicio pr&ctico de
la caridad es un servicio espiritual. 8mbas realidades deben ir juntas.
Lon el gesto de la imposicin de las manos los 8pstoles con"ieren un
ministerio particular a siete hombres, para que se les d, la gracia
correspondiente. Es importante que se subraye la oracin :Xdespu,s de
orar\, dicen: porque pone de relieve precisamente la dimensin espiritual
123
del gesto3 no se trata simplemente de con"erir un encargo como sucede en
una organi(acin social, sino que es un evento eclesial en el que el
Esp!ritu +anto se apropia de siete hombres escogidos por la Iglesia,
consagr&ndolos en la Rerdad, que es $esucristo ,l es el protagonista
silencioso, presente en la imposicin de las manos para que los elegidos
sean trans"ormados por su "uer(a y santi"icados para a"rontar los desa"!os
pastorales. El relieve que se da a la oracin nos recuerda adem&s que slo
de la relacin !ntima con 'ios, cultivada cada d!a, nace la respuesta a la
eleccin del +e#or y se encomienda cualquier ministerio en la Iglesia.
Queridos hermanos y hermanas, el problema pastoral que impuls a los
8pstoles a elegir y a imponer las manos sobre siete hombres encargados
del servicio de la caridad, para dedicarse ellos a la oracin y al anuncio de
la Palabra, nos indica tambi,n a nosotros el primado de la oracin y de la
Palabra de 'ios, que luego produce tambi,n la accin pastoral. Para los
pastores, esta es la primera y m&s valiosa "orma de servicio al reba#o que
se les ha con"iado. +i los pulmones de la oracin y de la Palabra de 'ios
no alimentan la respiracin de nuestra vida espiritual, corremos el peligro
de as"i1iarnos en medio de los mil a"anes de cada d!a la oracin es la
respiracin del alma y de la vida. Day otra valiosa observacin que quiero
subrayar en la relacin con 'ios, en la escucha de su Palabra, en el
di&logo con ,l, incluso cuando nos encontramos en el silencio de una
iglesia o de nuestra habitacin, estamos unidos en el +e#or a tantos
hermanos y hermanas en la "e, como un conjunto de instrumentos que, aun
con su individualidad, elevan a 'ios una %nica gran sin"on!a de
intercesin, de accin de gracias y de alaban(a. Cracias.
4) TESTIMONIO Y ORACIN DE SAN ESTEBAN
Mircoles 2 mayo de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En las %ltimas catequesis hemos visto cmo, en la oracin personal y
comunitaria, la lectura y la meditacin de la +agrada Escritura abren a la
escucha de 'ios que nos habla e in"unden lu( para comprender el
presente. Doy quiero hablar del testimonio y de la oracin del primer
m&rtir de la Iglesia, san Esteban, uno de los siete elegidos para el servicio
124
de la caridad con los necesitados. En el momento de su martirio, narrado
por los Hechos de los Ap(stoles" se mani"iesta, una ve( m&s, la "ecunda
relacin entre la Palabra de 'ios y la oracin.
Esteban es llevado al tribunal, ante el +anedr!n, donde se le acusa de
haber declarado que X$es%s... destruir& este lugar, Zel templo[, y cambiar&
las tradiciones que nos dio Mois,s\ .Hch B, /J0. 'urante su vida p%blica,
$es%s e"ectivamente anunci la destruccin del templo de $erusal,n
X'estruid este templo y en tres d!as lo levantar,\ .Bn F, /<0. +in embargo,
como anota el evangelista san $uan, X,l hablaba del templo de su cuerpo.
U cuando resucit de entre los muertos, los disc!pulos se acordaron de que
lo hab!a dicho, y creyeron en la Escritura y en la Palabra que hab!a dicho
$es%s\ .Bn F, F/@FF0.
El discurso de Esteban ante el tribunal, el m&s largo de los Hechos de
los Ap(stoles, se desarrolla precisamente sobre esta pro"ec!a de $es%s, el
cual es el nuevo templo, inaugura el nuevo culto y sustituye, con la
o"renda que hace de s! mismo en la cru(, lo sacri"icios antiguos. Esteban
quiere demostrar que es in"undada la acusacin que se le hace de cambiar
la ley de Mois,s e ilustra su visin de la historia de la salvacin, de la
alian(a entre 'ios y el hombre. 8s!, relee toda la narracin b!blica,
itinerario contenido en la +agrada Escritura, para mostrar que conduce al
Xlugar\ de la presencia de"initiva de 'ios, que es $esucristo, en particular
su pasin, muerte y resurreccin. En esta perspectiva Esteban lee tambi,n
el hecho de que es disc!pulo de $es%s, sigui,ndolo hasta el martirio. )a
meditacin sobre la +agrada Escritura le permite de este modo comprender
su misin, su vida, su presente. En esto lo gu!a la lu( del Esp!ritu +anto, su
relacin !ntima con el +e#or, hasta el punto de que los miembros del
+anedr!n vieron su rostro Xcomo el de un &ngel\ .Hch B, /K0. Ese signo de
asistencia divina remite al rostro resplandeciente de Mois,s cuando baj el
monte +ina! despu,s de haberse encontrado con 'ios .c". Ex ?J, F<@?K3 6
!o ?, A@=0.
En su discurso, Esteban parte de la llamada de 8brah&n, peregrino
hacia la tierra indicada por 'ios y que tuvo en posesin slo a nivel de
promesa3 pasa luego a $os,, vendido por sus hermanos, pero asistido y
liberado por 'ios, para llegar a Mois,s, que se trans"orma en instrumento
de 'ios para liberar a su pueblo, pero tambi,n encuentra en varias
ocasiones el recha(o de su propia gente. En estos acontecimientos
narrados por la +agrada Escritura, de la que Esteban muestra que est& en
religiosa escucha, emerge siempre 'ios, que no se cansa de salir al
encuentro del hombre a pesar de hallar a menudo una oposicin obstinada.
125
U esto en el pasado, en el presente y en el "uturo. Por consiguiente, en
todo el 8ntiguo Testamento ,l ve la pre"iguracin de la vida de $es%s
mismo, el Dijo de 'ios hecho carne, que ]como los antiguos Padres]
a"ronta obst&culos, recha(o, muerte. Esteban se re"iere luego a $osu,, a
'avid y a +alomn, puestos en relacin con la construccin del templo de
$erusal,n, y concluye con las palabras del pro"eta Isa!as .BB, /@F0 XMi
trono es el cielo3 la tierra, el estrado de mis pies. OQu, casa me vais a
construir o qu, lugar para que descanseP OEo ha hecho mi mano todo
estoP\ .Hch A, J<@K>0. En su meditacin sobre la accin de 'ios en la
historia de la salvacin, evidenciando la perenne tentacin de recha(ar a
'ios y su accin, a"irma que $es%s es el $usto anunciado por los pro"etas3
en ,l 'ios mismo se hi(o presente de modo %nico y de"initivo $es%s es el
3lugar4 del verdadero culto. Esteban no niega la importancia del templo
durante cierto tiempo, pero subraya que X'ios no habita en edi"icios
construidos por manos humanas\ .Hch A, J=0. El nuevo verdadero templo,
en el que 'ios habita, es su Dijo, que asumi la carne humana3 es la
humanidad de Lristo, el 4esucitado que congrega a los pueblos y los une
en el +acramento de su Luerpo y de su +angre. )a e1presin sobre el
templo 3no construido por manos humanas4 se encuentra tambi,n en la
teolog!a de san Pablo y de la !arta a los Hebreos el cuerpo de $es%s, que
,l asumi para o"recerse a s! mismo como v!ctima sacri"icial a "in de
e1piar los pecados, es el nuevo templo de 'ios, el lugar de la presencia del
'ios vivo3 en ,l 'ios y el hombre, 'ios y el mundo est&n realmente en
contacto $es%s toma sobre s! todo el pecado de la humanidad para llevarlo
en el amor de 'ios y para Xquemarlo\ en este amor. 8cercarse a la cru(,
entrar en comunin con Lristo, quiere decir entrar en esta trans"ormacin.
U esto es entrar en contacto con 'ios, entrar en el verdadero templo.
)a vida y el discurso de Esteban improvisamente se interrumpen con
la lapidacin, pero precisamente su martirio es la reali(acin de su vida y
de su mensaje llega a ser uno con Lristo. 8s! su meditacin sobre la
accin de 'ios en la historia, sobre la Palabra divina que en $es%s encontr
su plena reali(acin, se trans"orma en una participacin en la oracin
misma de la cru(. En e"ecto, antes de morir e1clama X+e#or $es%s, recibe
mi esp!ritu\ .Hch A, K<0, apropi&ndose las palabras del +almo ?/ .v. B0 y
recalcando la %ltima e1presin de $es%s en el Lalvario XPadre, a tus
manos encomiendo mi esp!ritu\ .#c F?, JB03 y, por %ltimo, como $es%s,
e1clama con "uerte vo( ante los que lo estaban apedreando X+e#or, no les
tengas en cuenta este pecado\ .Hch A, B>0. Eotemos que, aunque por una
parte la oracin de Esteban recoge la de $es%s, el destinatario es distinto,
126
porque la invocacin se dirige al +e#or mismo, es decir, a $es%s, a quien
contempla glori"icado a la derecha del Padre XReo los cielos abiertos y al
Dijo del hombre de pie a la derecha de 'ios\ .v. KB0.
Queridos hermanos y hermanas, el testimonio de san Esteban nos
o"rece algunas indicaciones para nuestra oracin y para nuestra vida.
Podemos preguntarnos O'e dnde sac este primer m&rtir cristiano la
"ortale(a para a"rontar a sus perseguidores y llegar hasta el don de s!
mismoP )a respuesta es sencilla de su relacin con 'ios, de su comunin
con Lristo, de su meditacin sobre la historia de la salvacin, de ver la
accin de 'ios, que en $esucristo lleg al culmen. Tambi,n nuestra
oracin debe alimentarse de la escucha de la Palabra de 'ios, en la
comunin con $es%s y su Iglesia.
Gn segundo elemento san Esteban ve anunciada, en la historia de la
relacin de amor entre 'ios y el hombre, la "igura y la misin de $es%s. Tl
]el Dijo de 'ios] es el templo 3no construido con manos humanas4 en
el que la presencia de 'ios Padre se ha hecho tan cercana que ha entrado
en nuestra carne humana para llevarnos a 'ios, para abrirnos las puertas
del cielo. Euestra oracin, por consiguiente, debe ser contemplacin de
$es%s a la derecha de 'ios, de $es%s como +e#or de nuestra e1istencia
diaria, de mi e1istencia diaria. En ,l, bajo la gu!a del Esp!ritu +anto,
tambi,n nosotros podemos dirigirnos a 'ios, tomar contacto real con 'ios,
con la con"ian(a y el abandono de los hijos que se dirigen a un Padre que
los ama de modo in"inito. Cracias.
5) ENCARCELAMIENTO DE PEDRO
Mircoles de mayo de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy quiero re"le1ionar sobre el %ltimo episodio de la vida de san
Pedro narrado en los Dechos de los 8pstoles su encarcelamiento por
orden de Derodes 8gripa y su liberacin por la intervencin prodigiosa del
&ngel del +e#or, en la v!spera de su proceso en $erusal,n .c". Dch /F, /@
/A0.
El relato est& marcado, una ve( m&s, por la oracin de la Iglesia. 'e
hecho, san )ucas escribe XMientras Pedro estaba en la c&rcel bien
custodiado, la Iglesia oraba insistentemente a 'ios por ,l\ .Dch /F, K0. U,
127
despu,s de salir milagrosamente de la c&rcel, con ocasin de su visita a la
casa de Mar!a, la madre de $uan llamado Marcos, se a"irma que Xhab!a
muchos reunidos en oracin\ .Dch /F, /F0. Entre estas dos importantes
anotaciones que e1plican la actitud de la comunidad cristiana "rente al
peligro y a la persecucin, se narra la detencin y la liberacin de Pedro,
que comprende toda la noche. )a "uer(a de la oracin incesante de la
Iglesia se eleva a 'ios y el +e#or escucha y reali(a una liberacin
inimaginable e inesperada, enviando a su &ngel.
El relato alude a los grandes elementos de la liberacin de Israel de la
esclavitud de Egipto, la Pascua jud!a. Lomo sucedi en aquel
acontecimiento "undamental, tambi,n aqu! reali(a la accin principal el
&ngel del +e#or que libera a Pedro. U las acciones mismas del 8pstol ]
al que se le pide que se levante de prisa, que se ponga el cinturn y que se
envuelva en el manto] reproducen las del pueblo elegido en la noche de
la liberacin por intervencin de 'ios, cuando "ue invitado a comer
deprisa el cordero con la cintura ce#ida, las sandalias en los pies y un
bastn en la mano, listo para salir del pa!s .c". E1 /F, //0. 8s! Pedro puede
e1clamar X8hora s, realmente que el +e#or ha enviado a su &ngel para
librarme de las manos de Derodes\ .Dch /F, //0. Pero el &ngel no slo
recuerda al de la liberacin de Israel de Egipto, sino tambi,n al de la
4esurreccin de Lristo. 'e hecho, los Dechos de los 8pstoles narran
X'e repente se present el &ngel del +e#or y se ilumin la celda. Tocando
a Pedro en el costado, lo despert\ .Dch /F, A0. )a lu( que llena la celda
de la prisin, la accin misma de despertar al 8pstol, remiten a la lu(
liberadora de la Pascua del +e#or que vence las tinieblas de la noche y del
mal. Por %ltimo, la invitacin XEnvu,lvete en el manto y s!gueme\ .Dch
/F, =0, hace resonar en el cora(n las palabras de la llamada inicial de
$es%s .c". Mc /, /A0, repetida despu,s de la 4esurreccin junto al lago de
Tiber!ades, donde el +e#or dice dos veces a Pedro X+!gueme\ .$n F/,
/<.FF0. Es una invitacin apremiante al seguimiento slo saliendo de s!
mismos para ponerse en camino con el +e#or y hacer su voluntad, se vive
la verdadera libertad.
Quiero subrayar tambi,n otro aspecto de la actitud de Pedro en la
c&rcel de hecho, notamos que, mientras la comunidad cristiana ora con
insistencia por ,l, Pedro Xestaba durmiendo\ .Dch /F, B0. En una situacin
tan cr!tica y de serio peligro, es una actitud que puede parecer e1tra#a,
pero que en cambio denota tranquilidad y con"ian(a3 se "!a de 'ios, sabe
que est& rodeado por la solidaridad y la oracin de los suyos, y se
abandona totalmente en las manos del +e#or. 8s! debe ser nuestra oracin
128
asidua, solidaria con los dem&s, plenamente con"iada en 'ios, que nos
conoce en lo m&s !ntimo y cuida de nosotros de manera que ]dice $es%s
] Xhasta los cabellos de la cabe(a ten,is contados. Por eso, no teng&is
miedo\ .Mt />, ?>@?/0. Pedro vive la noche de la prisin y de la liberacin
de la c&rcel como un momento de su seguimiento del +e#or, que vence las
tinieblas de la noche y libra de la esclavitud de las cadenas y del peligro de
muerte. +u liberacin es prodigiosa, marcada por varios pasos descritos
esmeradamente guiado por el &ngel, a pesar de la vigilancia de los
guardias, atraviesa la primera y la segunda guardia, hasta el portn de
hierro que daba a la ciudad, el cual se abre solo ante ellos .c". Dch /F, />0.
Pedro y el &ngel del +e#or avan(an juntos un tramo del camino hasta que,
vuelto en s!, el 8pstol se da cuenta de que el +e#or lo ha liberado
realmente y, despu,s de re"le1ionar, se dirige a la casa de Mar!a, la madre
de Marcos, donde muchos de los disc!pulos se hallan reunidos en oracin3
una ve( m&s la respuesta de la comunidad a la di"icultad y al peligro es
ponerse en manos de 'ios, intensi"icar la relacin con ,l.
8qu! me parece %til recordar otra situacin no "&cil que vivi la
comunidad cristiana de los or!genes. Eos habla de ella +antiago en su
Larta. Es una comunidad en crisis, en di"icultad, no tanto por las
persecuciones, cuanto porque en su seno e1isten celos y disputas .c". +t ?,
/J@/B0. U el 8pstol se pregunta el porqu, de esta situacin. Encuentra
dos motivos principales el primero es el dejarse dominar por las pasiones,
por la dictadura de sus deseos de placer, de su ego!smo .c". +t J, /@Fa03 el
segundo es la "alta de oracin ]Xno ped!s\ .+t J, Fb0] o la presencia de
una oracin que no se puede de"inir como tal :Xped!s y no recib!s, porque
ped!s mal, con la intencin de satis"acer vuestras pasiones\ .+t J, ?0. Esta
situacin cambiar!a, seg%n +antiago, si la comunidad unida hablara con
'ios, si orara realmente de modo asiduo y un&nime. Incluso hablar sobre
'ios, de hecho, corre el riesgo de perder su "uer(a interior y el testimonio
se desvirt%a si no est&n animados, sostenidos y acompa#ados por la
oracin, por la continuidad de un di&logo vivo con el +e#or. Gna
advertencia importante tambi,n para nosotros y para nuestras
comunidades, sea para las peque#as, como la "amilia, sea para las m&s
grandes, como la parroquia, la dicesis o la Iglesia entera. U me hace
pensar que oraban en esta comunidad de +antiago, pero oraban mal, slo
por sus propias pasiones. 'ebemos aprender siempre de nuevo a orar bien,
orar realmente, orientarse hacia 'ios y no hacia el propio bien.
)a comunidad, en cambio, que acompa#a a Pedro mientras se halla en
la c&rcel, es una comunidad que ora verdaderamente, durante toda la
129
noche, unida. U es una alegr!a incontenible la que invade el cora(n de
todos cuando el 8pstol llama inesperadamente a la puerta. +on la alegr!a
y el asombro ante la accin de 'ios que escucha. 8s!, la Iglesia eleva su
oracin por Pedro3 y a la Iglesia vuelve ,l para narrar Xcmo el +e#or lo
sac de la c&rcel\ .Dch /F, /A0. En aquella Iglesia en la que est& puesto
como roca .c". Mt /B, /=0, Pedro narra su XPascua\ de liberacin
e1perimenta que en seguir a $es%s est& la verdadera libertad, que nos
envuelve la lu( deslumbrante de la 4esurreccin y por esto se puede
testimoniar hasta el martirio que el +e#or es el 4esucitado y Xrealmente el
+e#or ha mandado a su &ngel para librarlo de las manos de Derodes\ .c".
Dch /F, //0. El martirio que su"rir& despu,s en 4oma lo unir&
de"initivamente a Lristo, que le hab!a dicho cuando seas viejo, otro te
llevar& adonde no quieras, para indicar con qu, muerte iba a dar gloria a
'ios .c". $n F/, /=@/<0.
Queridos hermanos y hermanas, el episodio de la liberacin de Pedro
narrado por san )ucas nos dice que la Iglesia, cada uno de nosotros,
atraviesa la noche de la prueba, pero lo que nos sostiene es la vigilancia
incesante de la oracin. Tambi,n yo, desde el primer momento de mi
eleccin a +ucesor de san Pedro, siempre me he sentido sostenido por
vuestra oracin, por la oracin de la Iglesia, sobre todo en los momentos
m&s di"!ciles. )o agrade(co de cora(n. Lon la oracin constante y
con"iada el +e#or nos libra de las cadenas, nos gu!a para atravesar
cualquier noche de prisin que pueda atena(ar nuestro cora(n, nos da la
serenidad del cora(n para a"rontar las di"icultades de la vida, incluso el
recha(o, la oposicin y la persecucin. El episodio de Pedro muestra esta
"uer(a de la oracin. U el 8pstol, aunque est, en cadenas, se siente
tranquilo, con la certe(a de que nunca est& solo la comunidad est& orando
por ,l, el +e#or est& cerca de ,l3 m&s a%n, sabe que Xla "uer(a de Lristo se
mani"iesta plenamente en la debilidad\ .F Lo /F, <0. )a oracin constante
y un&nime es un instrumento valioso tambi,n para superar las pruebas que
puedan surgir en el camino de la vida, porque estar unidos a 'ios es lo que
nos permite estar tambi,n pro"undamente unidos los unos a los otros.
Cracias.
130
) LA ORACIN EN LAS CARTAS DE SAN PABLO
Mircoles 16 de mayo de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En las %ltimas catequesis hemos re"le1ionado sobre la oracin en los
Hechos de los Ap(stoles" hoy quiero comen(ar a hablar de la oracin en
las !artas de san Pablo, el 8pstol de los gentiles. 8nte todo, quiero notar
cmo no es casualidad que sus Lartas comiencen y concluyan con
e1presiones de oracin al inicio, accin de gracias y alaban(a3 y, al "inal,
deseo de que la gracia de 'ios gu!e el camino de la comunidad a la que
est& dirigida la carta. Entre la "rmula de apertura Doy gracias a mi Dios
por medio de Besucristo .*m /, =0, y el deseo "inal #a gracia del &e8or
Bes?s est. con :osotros .3 !o /B, F?0, se desarrollan los contenidos de las
Lartas del 8pstol. )a oracin de san Pablo se mani"iesta en una gran
rique(a de "ormas que van de la accin de gracias a la bendicin, de la
alaban(a a la peticin y a la intercesin, del himno a la s%plica una
variedad de e1presiones que demuestra cmo la oracin implica y penetra
todas las situaciones de la vida, tanto las personales como las de las
comunidades a las que se dirige.
Gn primer elemento que el 8pstol quiere hacernos comprender es que
la oracin no se debe ver como una simple obra buena reali(ada por
nosotros con respecto de 'ios, una accin nuestra. Es ante todo un don,
"ruto de la presencia viva, vivi"icante del Padre y de $esucristo en
nosotros. En la !arta a los *omanos escribe Del mismo modo el Esp/ritu
acude en ayuda de nuestra debilidad" pues nosotros no sabemos orar
como con:iene" pero el Esp/ritu mismo intercede por nosotros con
gemidos ine$ables .=, FB0. U sabemos que es verdad lo que dice el 8pstol
)o sabemos orar como con:iene. Queremos orar, pero 'ios est& lejos, no
tenemos las palabras, el lenguaje, para hablar con 'ios, ni siquiera el
pensamiento. +lo podemos abrirnos, poner nuestro tiempo a disposicin
de 'ios, esperar que ,l nos ayude a entrar en el verdadero di&logo. El
8pstol dice precisamente esta "alta de palabras, esta ausencia de
palabras, incluso este deseo de entrar en contacto con 'ios, es oracin que
el Esp!ritu +anto no slo comprende, sino que lleva, interpreta ante 'ios.
Precisamente esta debilidad nuestra se trans"orma, a trav,s del Esp!ritu
+anto, en verdadera oracin, en verdadero contacto con 'ios. El Esp!ritu
+anto es, en cierto modo, int,rprete que nos hace comprender a nosotros
mismos y a 'ios lo que queremos decir.
131
En la oracin, m&s que en otras dimensiones de la e1istencia,
e1perimentamos nuestra debilidad, nuestra pobre(a, nuestro ser criaturas,
pues nos encontramos ante la omnipotencia y la trascendencia de 'ios. U
cuanto m&s progresamos en la escucha y en el di&logo con 'ios, para que
la oracin se convierta en la respiracin diaria de nuestra alma, tanto m&s
percibimos incluso el sentido de nuestra limitacin, no slo ante las
situaciones concretas de cada d!a, sino tambi,n en la misma relacin con
el +e#or. Entonces aumenta en nosotros la necesidad de "iarnos, de
abandonarnos cada ve( m&s a ,l3 comprendemos que no sabemos orar
como con:iene .*m =, FB0. U el Esp!ritu +anto nos ayuda en nuestra
incapacidad, ilumina nuestra mente y calienta nuestro cora(n, guiando
nuestra oracin a 'ios. Para san Pablo la oracin es sobre todo obra del
Esp!ritu en nuestra humanidad, para hacerse cargo de nuestra debilidad y
trans"ormarnos de hombres vinculados a las realidades materiales en
hombres espirituales. En la Primera !arta a los !orintios dice )osotros
hemos recibido un Esp/ritu ,ue no es del mundo; es el Esp/ritu ,ue :iene
de Dios" para ,ue cono+camos los dones ,ue de Dios recibimos !uando
explicamos :erdades espirituales a hombres de esp/ritu" no las exponemos
en el lenguaEe ,ue ense8a el saber humano" sino en el ,ue ense8a el
Esp/ritu .F, /F@/?0. 8l habitar en nuestra "ragilidad humana, el Esp!ritu
+anto nos cambia, intercede por nosotros y nos conduce hacia las alturas
de 'ios .c". *m =, FB0.
Lon esta presencia del Esp!ritu +anto se reali(a nuestra unin con
Lristo, pues se trata del Esp!ritu del Dijo de 'ios, en el que hemos sido
hechos hijos. +an Pablo habla del Esp!ritu de Lristo .c". *m =, <0 y no slo
del Esp!ritu de 'ios. Es obvio si Lristo es el Dijo de 'ios, su Esp!ritu es
tambi,n Esp!ritu de 'ios, y as! si el Esp!ritu de 'ios, el Esp!ritu de Lristo,
se hi(o ya muy cercano a nosotros en el Dijo de 'ios e Dijo del hombre, el
Esp!ritu de 'ios tambi,n se hace esp!ritu humano y nos toca3 podemos
entrar en la comunin del Esp!ritu. Es como si dijera que no solamente
'ios Padre se hi(o visible en la encarnacin del Dijo, sino tambi,n el
Esp!ritu de 'ios se mani"iesta en la vida y en la accin de $es%s, de
$esucristo, que vivi, "ue cruci"icado, muri y resucit. El 8pstol
recuerda que nadie puede decir <Bes?s es &e8or0" sino por el Esp/ritu
&anto .3 !o /F, ?0. 8s! pues, el Esp!ritu orienta nuestro cora(n hacia
$esucristo, de manera que Xya no somos nosotros quienes vivimos, sino
que es Lristo quien vive en nosotros\ .c". Ca F, F>0. En sus !ate,uesis
sobre los sacramentos, san 8mbrosio, re"le1ionando sobre la Eucarist!a,
132
a"irma XQuien se embriaga del Esp!ritu est& arraigado en Lristo\ .K, ?,
/A pl /B, JK>0.
U ahora quiero poner de relieve tres consecuencias en nuestra vida
cristiana cuando dejamos actuar en nosotros, no el esp!ritu del mundo,
sino el Esp!ritu de Lristo como principio interior de todo nuestro obrar.
8nte todo, con la oracin animada por el Esp!ritu somos capaces de
abandonar y superar cualquier "orma de miedo o de esclavitud, viviendo la
aut,ntica libertad de los hijos de 'ios. +in la oracin que alimenta cada
d!a nuestro ser en Lristo, en una intimidad que crece progresivamente, nos
encontramos en la situacin descrita por san Pablo en la !arta a los
*omanos no hacemos el bien que queremos, sino el mal que no queremos
.c". *m A, /<0. U esta es la e1presin de la alienacin del ser humano, de la
destruccin de nuestra libertad, por las circunstancias de nuestro ser a
causa del pecado original queremos el bien que no hacemos y hacemos lo
que no queremos, el mal. El 8pstol quiere darnos a entender que no es en
primer lugar nuestra voluntad lo que nos libra de estas condiciones, y
tampoco la )ey, sino el Esp!ritu +anto. U dado que donde est9 el Esp/ritu
del &e8or hay libertad .6 !o ?, /A0, con la oracin e1perimentamos la
libertad que nos ha dado el Esp!ritu una libertad aut,ntica, que es libertad
del mal y del pecado para el bien y para la vida, para 'ios. )a libertad del
Esp!ritu, prosigue san Pablo, no se identi"ica nunca ni con el libertinaje ni
con la posibilidad de optar por el mal, sino con el $ruto del Esp/ritu ,ue
es5 amor" alegr/a" pa+" paciencia" a$abilidad" bondad" lealtad" modestia"
dominio de s/ .Ca K, FF0. Esta es la verdadera libertad poder seguir
realmente el deseo del bien, de la verdadera alegr!a, de la comunin con
'ios, y no ser oprimido por las circunstancias que nos llevan a otras
direcciones.
Gna segunda consecuencia que se veri"ica en nuestra vida cuando
dejamos actuar en nosotros al Esp!ritu de Lristo es que la relacin misma
con 'ios se hace tan pro"unda que no la altera ninguna realidad o
situacin. Entonces comprendemos que con la oracin no somos liberados
de las pruebas o de los su"rimientos, sino que podemos vivirlos en unin
con Lristo, con sus su"rimientos, en la perspectiva de participar tambi,n
de su gloria .c". *m =, /A0. Muchas veces, en nuestra oracin, pedimos a
'ios que nos libre del mal "!sico y espiritual, y lo hacemos con gran
con"ian(a. +in embargo, a menudo tenemos la impresin de que no nos
escucha y entonces corremos el peligro de desalentarnos y de no
perseverar. En realidad, no hay grito humano que 'ios no escuche, y
precisamente en la oracin constante y "iel comprendemos con san Pablo
133
que los su$rimientos de ahora no se pueden comparar con la gloria ,ue
un d/a se nos mani$estar9 .*m =, /=0. )a oracin no nos libra de la prueba
y de los su"rimientos3 m&s a%n ]dice san Pablo] nosotros gemimos en
nuestro interior" aguardando la adopci(n $ilial" la redenci(n de nuestro
cuerpo .*m =, F?03 ,l dice que la oracin no nos libra del su"rimiento, pero
la oracin nos permite vivirlo y a"rontarlo con una "uer(a nueva, con la
misma con"ian(a de $es%s, el cual ]seg%n la !arta a los HebreosK en los
d/as de su :ida mortal" a gritos y con l9grimas" present( oraciones y
s?plicas al ,ue pod/a sal:arlo de la muerte" siendo escuchado por su
piedad $ilial .K, A0. )a respuesta de 'ios Padre al Dijo, a sus "uertes gritos
y l&grimas, no "ue la liberacin de los su"rimientos, de la cru(, de la
muerte, sino que "ue una escucha mucho m&s grande, una respuesta mucho
m&s pro"unda3 a trav,s de la cru( y la muerte, 'ios respondi con la
resurreccin del Dijo, con la nueva vida. )a oracin animada por el
Esp!ritu +anto nos lleva tambi,n a nosotros a vivir cada d!a el camino de
la vida con sus pruebas y su"rimientos, en la plena esperan(a, en la
con"ian(a en 'ios que responde como respondi al Dijo.
U, en tercer lugar, la oracin del creyente se abre tambi,n a las
dimensiones de la humanidad y de toda la creacin, que, Xe1pectante, est&
aguardando la mani"estacin de los hijos de 'ios\ .*m =, /<0. Esto
signi"ica que la oracin, sostenida por el Esp!ritu de Lristo que habla en lo
m&s !ntimo de nosotros mismos, no permanece nunca cerrada en s! misma,
nunca es slo oracin por m!, sino que se abre a compartir los su"rimientos
de nuestro tiempo, de los dem&s. +e trans"orma en intercesin por los
dem&s, y as! en mi liberacin, en canal de esperan(a para toda la creacin,
en e1presin de aquel amor de 'ios que ha sido derramado en nuestros
cora(ones por medio del Esp!ritu que se nos ha dado .c". *m K, K0. U
precisamente este es un signo de una verdadera oracin, que no acaba en
nosotros mismos, sino que se abre a los dem&s, y as! me libera, as! ayuda a
la redencin del mundo.
Queridos hermanos y hermanas, san Pablo nos ense#a que en nuestra
oracin debemos abrirnos a la presencia del Esp!ritu +anto, el cual ruega
en nosotros con gemidos ine"ables, para llevarnos a adherirnos a 'ios con
todo nuestro cora(n y con todo nuestro ser. El Esp!ritu de Lristo se
convierte en la "uer(a de nuestra oracin Xd,bil\, en la lu( de nuestra
oracin Xapagada\, en el "uego de nuestra oracin X&rida\, d&ndonos la
verdadera libertad interior, ense#&ndonos a vivir a"rontando las pruebas de
la e1istencia, con la certe(a de que no estamos solos, abri,ndonos a los
134
hori(ontes de la humanidad y de la creacin ,ue gime y su$re dolores de
parto .*m =, FF0. Cracias.
') EL ESPRITU SANTO, MAESTRO DE ORACIN
Mircoles 23 mayo de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
El mi,rcoles pasado mostr, cmo san Pablo dice que el Esp!ritu +anto
es el gran maestro de la oracin y nos ense#a a dirigirnos a 'ios con los
t,rminos a"ectuosos de los hijos, llam&ndolo X8bba, Padre\. Eso hi(o
$es%s. Incluso en el momento m&s dram&tico de su vida terrena, nunca
perdi la con"ian(a en el Padre y siempre lo invoc con la intimidad del
Dijo amado. En Cetseman!, cuando siente la angustia de la muerte, su
oracin es HAbba" PadreI T? lo puedes todo; aparta de m/ este c9li+ Pero
no sea como yo ,uiero" sino como t? ,uieres .%c /J,?B0.
Ua desde los primeros pasos de su camino, la Iglesia acogi esta
invocacin y la hi(o suya, sobre todo en la oracin del Padre nuestro, en la
que decimos cada d!a Padre" h9gase tu :oluntad en la tierra como en el
cielo .%t B, <@/>0. En las cartas de san Pablo la encontramos dos veces. El
8pstol, como acabamos de escuchar, se dirige a los C&latas con estas
palabras !omo sois hiEos" Dios en:i( a nuestros cora+ones el Esp/ritu de
su HiEo" ,ue clama en nosotros5 <HAbba" PadreI0 .Ca J, B0. U en el centro
del canto al Esp!ritu +anto, que es el cap!tulo octavo de la !arta a los
*omanos" a"irma )o hab.is recibido un esp/ritu de escla:itud" para
recaer en el temor" sino ,ue hab.is recibido un Esp/ritu de hiEos de
adopci(n" en el ,ue clamamos5 HAbba" PadreI .*m =, /K0. El cristianismo
no es una religin del miedo, sino de la con"ian(a y del amor al Padre que
nos ama. Estas dos densas a"irmaciones nos hablan del env!o y de la
acogida del Esp!ritu +anto, el don del 4esucitado, que nos hace hijos en
Lristo, el Dijo unig,nito, y nos sit%a en una relacin "ilial con 'ios,
relacin de pro"unda con"ian(a, como la de los ni#os3 una relacin "ilial
an&loga a la de $es%s, aunque sea distinto su origen y su alcance $es%s es
el Dijo eterno de 'ios que se hi(o carne, y nosotros, en cambio, nos
convertimos en hijos en ,l, en el tiempo, mediante la "e y los sacramentos
del 9autismo y la Lon"irmacin3 gracias a estos dos sacramentos estamos
inmersos en el Misterio pascual de Lristo. El Esp!ritu +anto es el don
135
precioso y necesario que nos hace hijos de 'ios, que reali(a la adopcin
"ilial a la que estamos llamados todos los seres humanos, porque, como
precisa la bendicin divina de la !arta a los E$esios" 'ios nos eligi( en
!risto antes de la $undaci(n del mundo para ,ue $u.semos santos e
intachables ante .l por el amor Jl nos ha destinado por medio de
Besucristo -L a ser sus hiEos .E$ /, J@K0.
Tal ve( el hombre de hoy no percibe la belle(a, la grande(a y el
consuelo pro"undo que se contienen en la palabra Xpadre\ con la que
podemos dirigirnos a 'ios en la oracin, porque hoy a menudo no est&
su"icientemente presente la "igura paterna, y con "recuencia incluso no es
su"icientemente positiva en la vida diaria. )a ausencia del padre, el
problema de un padre que no est& presente en la vida del ni#o, es un gran
problema de nuestro tiempo, porque resulta di"!cil comprender en su
pro"undidad qu, quiere decir que 'ios es Padre para nosotros, 'e $es%s
mismo, de su relacin "ilial con 'ios podemos aprender qu, signi"ica
propiamente Xpadre\, cu&l es la verdadera naturale(a del Padre que est& en
los cielos. 8lgunos cr!ticos de la religin han dicho que hablar del
XPadre\, de 'ios, ser!a una proyeccin de nuestros padres al cielo. Pero es
verdad lo contrario en el Evangelio, Lristo nos muestra qui,n es padre y
cmo es un verdadero padre3 as! podemos intuir la verdadera paternidad,
aprender tambi,n la verdadera paternidad. Pensemos en las palabras de
$es%s en el +ermn de la monta#a, donde dice Amad a :uestros enemigos
y re+ad por los ,ue os persiguen" para ,ue se9is hiEos de :uestro Padre
celestial .%t K, JJ@JK0. Es precisamente el amor de $es%s, el Dijo
unig,nito ]que llega hasta el don de s! mismo en la cru(] el que revela
la verdadera naturale(a del Padre Tl es el 8mor, y tambi,n nosotros, en
nuestra oracin de hijos, entramos en este circuito de amor, amor de 'ios
que puri"ica nuestros deseos, nuestras actitudes marcadas por la cerra(n,
por la autosu"iciencia, por el ego!smo t!picos del hombre viejo.
8s! pues, podr!amos decir que en 'ios el ser Padre tiene dos
dimensiones. 8nte todo, 'ios es nuestro Padre, porque es nuestro Lreador.
Lada uno de nosotros, cada hombre y cada mujer, es un milagro de 'ios,
es querido por ,l y es conocido personalmente por ,l. Luando en el #ibro
del C.nesis se dice que el ser humano es creado a imagen de 'ios .c". /,
FA0, se quiere e1presar precisamente esta realidad 'ios es nuestro padre,
para ,l no somos seres annimos, impersonales, sino que tenemos un
nombre. Day unas palabras en los +almos que me conmueven siempre
cuando las re(o Tus manos me hicieron y me $ormaron .&al //<, A?0, dice
el salmista. Lada uno de nosotros puede decir, en esta hermosa imagen, la
136
relacin personal con 'ios XTus manos me hicieron y me "ormaron. T%
me pensaste, me creaste, me quisiste\. Pero esto todav!a no basta. El
Esp!ritu de Lristo nos abre a una segunda dimensin de la paternidad de
'ios, m&s all& de la creacin, pues $es%s es el XDijo\ en sentido pleno,
Xde la misma naturale(a del Padre\, como pro"esamos en el Lredo. 8l
hacerse un ser humano como nosotros, con la encarnacin, la muerte y la
resurreccin, $es%s a su ve( nos acoge en su humanidad y en su mismo ser
Dijo, de modo que tambi,n nosotros podemos entrar en su pertenencia
espec!"ica a 'ios. Liertamente, nuestro ser hijos de 'ios no tiene la
plenitud de $es%s nosotros debemos llegar a serlo cada ve( m&s, a lo largo
del camino de toda nuestra e1istencia cristiana, creciendo en el
seguimiento de Lristo, en la comunin con ,l para entrar cada ve( m&s
!ntimamente en la relacin de amor con 'ios Padre, que sostiene la
nuestra. Esta realidad "undamental se nos revela cuando nos abrimos al
Esp!ritu +anto y ,l nos hace dirigirnos a 'ios dici,ndole HAbba" PadreI
4ealmente, m&s all& de la creacin, hemos entrado en la adopcin con
$es%s3 unidos, estamos realmente en 'ios, somos hijos de un modo nuevo,
en una nueva dimensin.
8hora deseo volver a los dos pasajes de san Pablo, que estamos
considerando, sobre esta accin del Esp!ritu +anto en nuestra oracin3
tambi,n aqu! son dos pasajes que se corresponden, pero que contienen un
mati( diverso. En la !arta a los C9latas, de hecho, el 8pstol a"irma que
el Esp!ritu clama en nosotros HAbba" PadreI; en la !arta a los *omanos
dice que somos nosotros quienes clamamos HAbba" PadreI. U san Pablo
quiere darnos a entender que la oracin cristiana nunca es, nunca se reali(a
en sentido %nico desde nosotros a 'ios, no es slo una Xaccin nuestra\,
sino que es e1presin de una relacin rec!proca en la que 'ios act%a
primero es el Esp!ritu +anto quien clama en nosotros, y nosotros podemos
clamar porque el impulso viene del Esp!ritu +anto. Eosotros no podr!amos
orar si no estuviera inscrito en la pro"undidad de nuestro cora(n el deseo
de 'ios, el ser hijos de 'ios. 'esde que e1iste, el homo sapiens siempre
est& en busca de 'ios, trata de hablar con 'ios, porque 'ios se ha inscrito
a s! mismo en nuestro cora(n. 8s! pues, la primera iniciativa viene de
'ios y, con el 9autismo, 'ios act%a de nuevo en nosotros, el Esp!ritu
+anto act%a en nosotros3 es el primer iniciador de la oracin, para que
nosotros podamos realmente hablar con 'ios y decir X8bba\ a 'ios. Por
consiguiente, su presencia abre nuestra oracin y nuestra vida, abre a los
hori(ontes de la Trinidad y de la Iglesia.
137
8dem&s ]este es el segundo punto], comprendemos que la oracin
del Esp!ritu de Lristo en nosotros y la nuestra en ,l, no es slo un acto
individual, sino un acto de toda la Iglesia. 8l orar, se abre nuestro cora(n,
entramos en comunin no slo con 'ios, sino tambi,n propiamente con
todos los hijos de 'ios, porque somos uno. Luando nos dirigimos al Padre
en nuestra morada interior, en el silencio y en el recogimiento, nunca
estamos solos. Quien habla con 'ios no est& solo. Estamos inmersos en la
gran oracin de la Iglesia, somos parte de una gran sin"on!a que la
comunidad cristiana esparcida por todos los rincones de la tierra y en
todos los tiempos eleva a 'ios3 ciertamente los m%sicos y los instrumentos
son distintos ]y este es un elemento de rique(a], pero la melod!a de
alaban(a es %nica y en armon!a. 8s! pues, cada ve( que clamamos y
decimos HAbba" PadreI es la Iglesia, toda la comunin de los hombres en
oracin, la que sostiene nuestra invocacin, y nuestra invocacin es
invocacin de la Iglesia. Esto se re"leja tambi,n en la rique(a de los
carismas, de los ministerios, de las tareas que reali(amos en la comunidad.
+an Pablo escribe a los cristianos de Lorinto Hay di:ersidad de carismas"
pero un mismo Esp/ritu; hay di:ersidad de ministerios" pero un mismo
&e8or; y hay di:ersidad de actuaciones" pero un mismo Dios ,ue obra
todo en todos .3 !o /F, J@B0. )a oracin guiada por el Esp!ritu +anto, que
nos hace decir X58bba, Padre6\ con Lristo y en Lristo, nos inserta en el
%nico gran mosaico de la "amilia de 'ios, en el que cada uno tiene un
puesto y un papel importante, en pro"unda unidad con el todo.
Gna %ltima anotacin tambi,n aprendemos a clamar X58bba, Padre6\
con Mar!a, la Madre del Dijo de 'ios. )a plenitud de los tiempos, de la
que habla san Pablo en la !arta a los C9latas .c". J, J0, se reali( en el
momento del Xs!\ de Mar!a, de su adhesin plena a la voluntad de 'ios
He a,u/ la escla:a del &e8or .#c /, ?=0.
Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a gustar en nuestra
oracin la belle(a de ser amigos, m&s a%n, hijos de 'ios, de poderlo
invocar con la intimidad y la con"ian(a que tiene un ni#o con sus padres,
que lo aman. 8bramos nuestra oracin a la accin del Esp!ritu +anto para
que clame en nosotros a 'ios X58bba, Padre6\ y para que nuestra oracin
cambie, para que convierta constantemente nuestro pensar, nuestro actuar,
de modo que sea cada ve( m&s con"orme al del Dijo unig,nito, $esucristo.
Cracias.
138
$) EL "S" DE DIOS Y EL "AM&N" DE LOS CREYENTES
Mircoles 30 de mayo de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
En estas catequesis estamos meditando sobre la oracin en las cartas
de san Pablo y tratamos de ver la oracin cristiana como un verdadero
encuentro personal con 'ios Padre, en Lristo, mediante el Esp!ritu +anto.
Doy, en este encuentro, entran en di&logo el Xs!\ "iel de 'ios y el Xam,n\
con"iado de los creyentes. Quiero subrayar esta din&mica, re"le1ionando
sobre la +egunda Larta a los Lorintios. +an Pablo env!a esta apasionada
Larta a una Iglesia que en repetidas ocasiones puso en tela de juicio su
apostolado, y abre su cora(n para que los destinatarios tengan la
seguridad de su "idelidad a Lristo y al Evangelio. Esta +egunda Larta a los
Lorintios comien(a con una de las oraciones de bendicin m&s elevadas
del Euevo Testamento. 4e(a as! X59endito sea el 'ios y Padre de nuestro
+e#or $esucristo, Padre de las misericordias y 'ios de todo consuelo, que
nos consuela en cualquier tribulacin nuestra hasta el punto de poder
consolar nosotros a los dem&s en cualquier lucha, mediante el consuelo
con que nosotros mismos somos consolados por 'ios\ .6 !o /, ?@J0.
8s! pues, san Pablo vive en gran tribulacin3 son muchas las
di"icultades y las a"licciones que ha tenido que atravesar, pero nunca ha
cedido al desaliento, sostenido por la gracia y la cercan!a del +e#or
$esucristo, para el cual se hab!a convertido en apstol y testigo poniendo
en sus manos toda su e1istencia. Precisamente por esto, san Pablo
comien(a esta Larta con una oracin de bendicin y de accin de gracias a
'ios, porque en ning%n momento de su vida de apstol de Lristo sinti
que le "altara el apoyo del Padre misericordioso, del 'ios de todo
consuelo. +u"ri terriblemente, lo dice en esta Larta, pero en todas esas
situaciones, donde parec!a que ya no se abr!a un camino ulterior, recibi
de 'ios consuelo y "ortale(a. Por anunciar a Lristo su"ri incluso
persecuciones, hasta el punto de ser encarcelado, pero siempre se sinti
libre interiormente, animado por la presencia de Lristo, deseoso de
anunciar la palabra de esperan(a del Evangelio. 'esde la c&rcel,
encadenado, escribe a Timoteo, su "iel colaborador X)a Palabra de 'ios
no est& encadenada. Por eso lo aguanto todo por los elegidos, para que
ellos tambi,n alcancen la salvacin y la gloria eterna en Lristo $es%s\ .6
Tm F, <b@/>0. 8l su"rir por Lristo, e1perimenta el consuelo de 'ios.
139
Escribe X)o mismo que abundan en nosotros los su"rimientos de Lristo,
abunda tambi,n nuestro consuelo gracias a Lristo\ .6 !o /, K0.
En la oracin de bendicin que introduce la +egunda Larta a los
Lorintios domina, por tanto, junto al tema de las a"licciones, el tema del
consuelo, que no ha de entenderse slo como simple consolacin, sino
sobre todo como aliento y e1hortacin a no dejarse vencer por la
tribulacin y las di"icultades. )a invitacin es a vivir toda situacin unidos
a Lristo, que carga sobre s! todo el su"rimiento y el pecado del mundo para
traer lu(, esperan(a y redencin. 8s! $es%s nos hace capaces de consolar, a
nuestra ve(, a aquellos que se encuentran en toda clase de a"liccin. )a
pro"unda unin con Lristo en la oracin, la con"ian(a en su presencia,
disponen a compartir los su"rimientos y las a"licciones de los hermanos.
+an Pablo escribe XOQui,n en"erma sin que yo en"ermeP OQui,n tropie(a
sin que yo me enciendaP\ .6 !o //, F<0. Esta actitud de compartir no nace
de una simple benevolencia, ni slo de la generosidad humana o del
esp!ritu de altruismo, sino que brota del consuelo del +e#or, del apoyo
inquebrantable de la X"uer(a e1traordinaria que proviene de 'ios y no de
nosotros\ .c". 6 !o J, A0.
Queridos hermanos y hermanas, nuestra vida y nuestro camino a
menudo est&n marcados por di"icultades, incomprensiones y su"rimientos.
Todos lo sabemos. En la relacin "iel con el +e#or, en la oracin constante,
diaria, tambi,n nosotros podemos sentir concretamente el consuelo que
proviene de 'ios. U esto re"uer(a nuestra "e, porque nos hace
e1perimentar de modo concreto el Xs!\ de 'ios al hombre, a nosotros, a
m!, en Lristo3 hace sentir la "idelidad de su amor, que llega hasta el don de
su Dijo en la cru(. +an Pablo a"irma XEl Dijo de 'ios, $esucristo, que "ue
anunciado entre vosotros por m!, por +ilvano y por Timoteo, no "ue *s!- y
*no-, sino que en ,l slo hubo *s!-. Pues todas las promesas de 'ios han
alcan(ado su *s!- en ,l. 8s!, por medio de ,l, decimos nuestro *am,n- a
'ios, para gloria suya a trav,s de nosotros\ .6 !o /, /<@F>0. El Xs!\ de
'ios no es parcial, no pasa del Xs!\ al Xno\, sino que es un sencillo y
seguro Xs!\. U a este Xs!\ nosotros correspondemos con nuestro Xs!\, con
nuestro Xam,n\, y as! estamos seguros en el Xs!\ de 'ios.
)a "e no es, primariamente, accin humana, sino don gratuito de 'ios,
que arraiga en su "idelidad, en su Xs!\, que nos hace comprender cmo
vivir nuestra e1istencia am&ndolo a ,l y a los hermanos. Toda la historia
de la salvacin es un progresivo revelarse de esta "idelidad de 'ios, a
pesar de nuestras in"idelidades y nuestras negaciones, con la certe(a de
140
que Xlos dones y la llamada de 'ios son irrevocables\, como declara el
8pstol en la !arta a los *omanos .//, F<0.
Queridos hermanos y hermanas, el modo de actuar de 'ios ]muy
distinto del nuestro] nos da consuelo, "uer(a y esperan(a porque 'ios no
retira su Xs!\. 8nte los contrastes en las relaciones humanas, a menudo
incluso en las relaciones "amiliares, tendemos a no perseverar en el amor
gratuito, que cuesta es"uer(o y sacri"icio. 'ios, en cambio, nunca se cansa
de nosotros, nunca se cansa de tener paciencia con nosotros, y con su
inmensa misericordia siempre nos precede, sale ,l primero a nuestro
encuentro3 su Xs!\ es completamente "iable. En el acontecimiento de la
cru( nos revela la medida de su amor, que no calcula y no tiene medida.
+an Pablo, en la Larta a Tito, escribe X+e mani"est la bondad de 'ios,
nuestro +alvador, y su amor al hombre\ .Tt ?, J0. U para que este Xs!\ se
renueve cada d!a Xnos ungi, nos sell y ha puesto su Esp!ritu como
prenda en nuestros cora(ones\ .6 !o /, F/b@FF0.
'e hecho, es el Esp!ritu +anto quien hace continuamente presente y
vivo el Xs!\ de 'ios en $esucristo y crea en nuestro cora(n el deseo de
seguirlo para entrar totalmente, un d!a, en su amor, cuando recibiremos
una morada en los cielos no construida por manos humanas. Eo hay
ninguna persona que no sea alcan(ada e interpelada por este amor "iel,
capa( de esperar incluso a quienes siguen respondiendo con el Xno\ del
recha(o y del endurecimiento del cora(n. 'ios nos espera, siempre nos
busca, quiere acogernos en la comunin con ,l para darnos a cada uno de
nosotros plenitud de vida, de esperan(a y de pa(.
En el Xs!\ "iel de 'ios se injerta el Xam,n\ de la Iglesia que resuena en
todas las acciones de la liturgia Xam,n\ es la respuesta de la "e con la que
concluye siempre nuestra oracin personal y comunitaria, y que e1presa
nuestro Xs!\ a la iniciativa de 'ios. 8 menudo respondemos de "orma
rutinaria con nuestro Xam,n\ en la oracin, sin "ijarnos en su signi"icado
pro"undo. Este t,rmino deriva de aman que en hebreo y en arameo
signi"ica Xhacer estable\, Xconsolidar\ y, en consecuencia, Xestar seguro\,
Xdecir la verdad\. +i miramos la +agrada Escritura, vemos que este
Xam,n\ se dice al "inal de los +almos de bendicin y de alaban(a, como
por ejemplo en el &almo J/ X8 m!, en cambio, me conservas la salud, me
mantienes siempre en tu presencia. 9endito el +e#or, 'ios de Israel, desde
siempre y por siempre. 8m,n, am,n\ .vv. /?@/J0. 2 e1presa adhesin a
'ios, en el momento en que el pueblo de Israel regresa lleno de alegr!a del
destierro de 9abilonia y dice su Xs!\, su Xam,n\ a 'ios y a su )ey. En el
)ibro de Eehem!as se narra que, despu,s de este regreso, XEsdras abri el
141
libro .de la )ey0 en presencia de todo el pueblo, de modo que toda la
multitud pod!a verlo3 al abrirlo, el pueblo entero se puso de pie. Esdras
bendijo al +e#or, el 'ios grande, y todo el pueblo respondi con las manos
levantadas *8m,n, am,n-\ .)e =, K@B0.
Por lo tanto, desde los inicios el Xam,n\ de la liturgia jud!a se
convirti en el Xam,n\ de las primeras comunidades cristianas. U el libro
de la liturgia cristiana por e1celencia, el 8pocalipsis de san $uan,
comien(a con el Xam,n\ de la Iglesia X8l que nos ama y nos ha librado
de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reino y sacerdotes para
'ios, su Padre. 8 ,l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. 8m,n\
.Ap /, Kb@B0. 8s! est& escrito en el primer cap!tulo del 8pocalipsis. U el
mismo libro se concluye con la invocacin X8m,n, 5Ren, +e#or $es%s6\
.Ap FF, F>0.
Queridos amigos, la oracin es el encuentro con una Persona viva que
podemos escuchar y con la que podemos dialogar3 es el encuentro con
'ios, que renueva su "idelidad inquebrantable, su Xs!\ al hombre, a cada
uno de nosotros, para darnos su consuelo en medio de las tempestades de
la vida y hacernos vivir, unidos a ,l, una e1istencia llena de alegr!a y de
bien, que llegar& a su plenitud en la vida eterna.
En nuestra oracin estamos llamados a decir Xs!\ a 'ios, a responder
con este Xam,n\ de la adhesin, de la "idelidad a ,l a lo largo de toda
nuestra vida. Esta "idelidad nunca la podemos conquistar con nuestras
"uer(as3 no es %nicamente "ruto de nuestro es"uer(o diario3 proviene de
'ios y est& "undada en el Xs!\ de Lristo, que a"irma mi alimento es hacer
la voluntad del Padre .c". Bn J, ?J0. 'ebemos entrar en este Xs!\, entrar en
este Xs!\ de Lristo, en la adhesin a la voluntad de 'ios, para llegar a
a"irmar con san Pablo que ya no vivimos nosotros, sino que es Lristo
mismo quien vive en nosotros. 8s!, el Xam,n\ de nuestra oracin personal
y comunitaria envolver& y trans"ormar& toda nuestra vida, una vida de
consolacin de 'ios, una vida inmersa en el 8mor eterno e
inquebrantable.
2) ORACIN DE CONTEMPLACIN
Mircoles 13 de junio de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
142
El encuentro diario con el +e#or y la recepcin "recuente de los
sacramentos permiten abrir nuestra mente y nuestro cora(n a su
presencia, a sus palabras, a su accin. )a oracin no es solamente la
respiracin del alma, sino tambi,n, para usar una imagen, el oasis de pa(
en el que podemos encontrar el agua que alimenta nuestra vida espiritual y
trans"orma nuestra e1istencia. U 'ios nos atrae hacia s!, nos hace subir al
monte de la santidad, para que estemos cada ve( m&s cerca de ,l,
o"reci,ndonos a lo largo del camino lu( y consolaciones. Esta es la
e1periencia personal a la que hace re"erencia san Pablo en el cap!tulo /F
de la +egunda Larta a los Lorintios, sobre el que deseo re"le1ionar hoy.
;rente a quienes cuestionaban la legitimidad de su apostolado, no enumera
tanto las comunidades que hab!a "undado, los bilmetros que hab!a
recorrido3 no se limita a recordar las di"icultades y las oposiciones que
hab!a a"rontado para anunciar el Evangelio, sino que indica su relacin
con el +e#or, una relacin tan intensa que se caracteri(a tambi,n por
momentos de ,1tasis, de contemplacin pro"unda .c". 6 !o /F, /03 as!
pues, no se jacta de lo que ha hecho ,l, de su "uer(a, de su actividad y de
sus ,1itos, sino que se glor!a de la accin que 'ios ha reali(ado en ,l y a
trav,s de ,l. 'e hecho, con gran pudor narra el momento en que vivi la
e1periencia particular de ser arrebatado hasta el cielo de 'ios. 4ecuerda
que catorce a#os antes del env!o de la carta X"ue arrebatado ]as! dice]
hasta el tercer cielo\ .v. F0. Lon el lenguaje y las maneras de quien narra
lo que no se puede narrar, san Pablo habla de aquel hecho incluso en
tercera persona3 a"irma que un hombre "ue arrebatado al Xjard!n\ de 'ios,
al para!so. )a contemplacin es tan pro"unda e intensa que el 8pstol no
recuerda ni siquiera los contenidos de la revelacin recibida, pero tiene
muy presentes la "echa y las circunstancias en que el +e#or lo a"err de
una manera tan total, lo atrajo hacia s!, como hab!a hecho en el camino de
'amasco en el momento de su conversin .c". Flp ?, /F0.
+an Pablo prosigue diciendo que precisamente para no engre!rse por la
grande(a de las revelaciones recibidas, lleva en s! mismo una Xespina\ .6
!o /F, A0, un su"rimiento, y suplica con "uer(a al 4esucitado que lo libre
del emisario del Maligno, de esta espina dolorosa en la carne. Tres veces
]re"iere] ha orado con insistencia al +e#or para que aleje de ,l esta
prueba. U precisamente en esta situacin, en la contemplacin pro"unda de
'ios, durante la cual Xoy palabras ine"ables, que un hombre no es capa(
de repetir\ .v. J0, recibe la respuesta a su s%plica. El 4esucitado le dirige
unas palabras claras y tranquili(adoras XTe basta mi gracia3 la "uer(a se
reali(a en la debilidad\ .v. <0.
143
El comentario de san Pablo a estas palabras nos puede asombrar, pero
revela cmo comprendi lo que signi"ica ser verdaderamente apstol del
Evangelio. En e"ecto, e1clama X8s! que muy a gusto me glor!o de mis
debilidades, para que resida en m! la "uer(a de Lristo. Por eso vivo
contento en medio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las
persecuciones y las di"icultades su"ridas por Lristo. Porque cuando soy
d,bil, entonces soy "uerte\ .vv. <b@/>03 es decir, no se jacta de sus
acciones, sino de la accin de Lristo que act%a precisamente en su
debilidad. 4e"le1ionemos un momento sobre este hecho, que aconteci
durante los a#os en que san Pablo RIvi en silencio y en contemplacin,
antes de comen(ar a recorrer 2ccidente para anunciar a Lristo, porque esta
actitud de pro"unda humildad y con"ian(a ante la mani"estacin de 'ios es
"undamental tambi,n para nuestra oracin y para nuestra vida, para
nuestra relacin con 'ios y nuestras debilidades.
8nte todo, Ode qu, debilidades habla el 8pstolP OQu, es esta
Xespina\ en la carneP Eo lo sabemos y no lo dice, pero su actitud da a
entender que toda di"icultad en el seguimiento de Lristo y en el testimonio
de su Evangelio se puede superar abri,ndose con con"ian(a a la accin del
+e#or. +an Pablo es muy consciente de que es un Xsiervo in%til\ .#c /A,
/>0 ]no es ,l quien ha hecho las maravillas, sino el +e#or], una Xvasija
de barro\ .6 !o J, A0, en donde 'ios pone la rique(a y el poder de su
gracia. En este momento de intensa oracin contemplativa, san Pablo
comprende con claridad cmo a"rontar y vivir cada acontecimiento, sobre
todo el su"rimiento, la di"icultad, la persecucin en el momento en que se
e1perimenta la propia debilidad, se mani"iesta el poder de 'ios, que no
nos abandona, no nos deja solos, sino que se trans"orma en apoyo y "uer(a.
Liertamente, san Pablo hubiera pre"erido ser librado de esta Xespina\, de
este su"rimiento3 pero 'ios dice XEo, esto te es necesario. Te bastar& mi
gracia para resistir y para hacer lo que debes hacer\. Esto vale tambi,n
para nosotros. El +e#or no nos libra de los males, pero nos ayuda a
madurar en los su"rimientos, en las di"icultades, en las persecuciones. 8s!
pues, la "e nos dice que, si permanecemos en 'ios, Xaun cuando nuestro
hombre e1terior se vaya desmoronando, aunque haya muchas di"icultades,
nuestro hombre interior se va renovando, madura d!a a d!a precisamente
en las pruebas\ .c". 6 !o J, /B0. El 8pstol comunica a los cristianos de
Lorinto y tambi,n a nosotros que Xla leve tribulacin presente nos
proporciona una inmensa e incalculable carga de gloria\ .v. /A0. En
realidad, hablando humanamente, no era ligera la carga de las di"icultades3
era muy pesada3 pero en comparacin con el amor de 'ios, con la
144
grande(a de ser amado por 'ios, resulta ligera, sabiendo que la gloria ser&
inconmensurable. Por tanto, en la medida en que crece nuestra unin con
el +e#or y se intensi"ica nuestra oracin, tambi,n nosotros vamos a lo
esencial y comprendemos que no es el poder de nuestros medios, de
nuestras virtudes, de nuestras capacidades, el que reali(a el reino de 'ios,
sino que es 'ios quien obra maravillas precisamente a trav,s de nuestra
debilidad, de nuestra inadecuacin al encargo. Por eso, debemos tener la
humildad de no con"iar simplemente en nosotros mismos, sino de trabajar
en la vi#a del +e#or, con su ayuda, abandon&ndonos a ,l como "r&giles
Xvasijas de barro\.
+an Pablo re"iere dos revelaciones particulares que cambiaron
radicalmente su vida. )a primera ]como sabemos] es la desconcertante
pregunta en el camino de 'amasco X+aulo, +aulo, Opor qu, me
persiguesP\ .Hch <, J0, pregunta que lo llev a descubrir y encontrarse con
Lristo vivo y presente, y a o!r su llamada a ser apstol del Evangelio. )a
segunda son las palabras que el +e#or le dirigi en la e1periencia de
oracin contemplativa sobre las que estamos re"le1ionando XTe basta mi
gracia3 la "uer(a se reali(a en la debilidad\. +lo la "e, con"iar en la accin
de 'ios, en la bondad de 'ios que no nos abandona, es la garant!a de no
trabajar en vano. 8s! la gracia del +e#or "ue la "uer(a que acompa# a san
Pablo en los enormes trabajos para di"undir el Evangelio y su cora(n
entr en el cora(n de Lristo, haci,ndose capa( de llevar a los dem&s hacia
8quel que muri y resucit por nosotros.
En la oracin, por tanto, abrimos nuestra alma al +e#or para que ,l
venga a habitar nuestra debilidad, trans"orm&ndola en "uer(a para el
Evangelio. U tambi,n es rico en signi"icado el verbo griego con el que san
Pablo describe este habitar del +e#or en su "r&gil humanidad3 usa
episGenoo, que podr!amos traducir con Xplantar la propia tienda\. El +e#or
sigue plantando su tienda en nosotros, en medio de nosotros es el misterio
de la Encarnacin. El mismo Rerbo divino, que vino a habitar en nuestra
humanidad, quiere habitar en nosotros, plantar en nosotros su tienda, para
iluminar y trans"ormar nuestra vida y el mundo.
)a intensa contemplacin de 'ios que e1periment san Pablo recuerda
la de los disc!pulos en el monte Tabor, cuando, al ver a $es%s trans"igurarse
y resplandecer de lu(, Pedro le dijo XMaestro, 5qu, bueno es que estemos
aqu!6 Ramos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Mois,s y otra para
El!as\ .%c <, K0. XEo sab!a qu, decir, pues estaban asustados\, a#ade san
Marcos .v. B0. Lontemplar al +e#or es, al mismo tiempo, "ascinante y
tremendo "ascinante, porque ,l nos atrae hacia s! y arrebata nuestro
145
cora(n hacia lo alto, llev&ndolo a su altura, donde e1perimentamos la
pa(, la belle(a de su amor3 y tremendo, porque pone de mani"iesto nuestra
debilidad, nuestra inadecuacin, la di"icultad de vencer al Maligno, que
insidia nuestra vida, la espina clavada tambi,n en nuestra carne. En la
oracin, en la contemplacin diaria del +e#or recibimos la "uer(a del amor
de 'ios y sentimos que son verdaderas las palabras de san Pablo a los
cristianos de 4oma, donde escribi XPues estoy convencido de que ni
muerte, ni vida, ni &ngeles, ni principados, ni presente, ni "uturo, ni
potencias, ni altura, ni pro"undidad, ni ninguna otra criatura podr&
separarnos del amor de 'ios mani"estado en Lristo $es%s, nuestro +e#or\
.*m =, ?=@?<0.
En un mundo en el que corremos el peligro de con"iar solamente en la
e"iciencia y en el poder de los medios humanos, en este mundo estamos
llamados a redescubrir y testimoniar el poder de 'ios que se comunica en
la oracin, con la que crecemos cada d!a con"ormando nuestra vida a la de
Lristo, el cual ]como a"irma san Pablo] X"ue cruci"icado por causa de
su debilidad, pero ahora vive por la "uer(a de 'ios. )o mismo nosotros
somos d,biles en ,l, pero viviremos con ,l por la "uer(a de 'ios para
vosotros\ .6 !o /?, J0.
Queridos amigos, en el siglo pasado 8lbert +chWeit(er, telogo
protestante y premio Eobel de la pa(, a"irmaba que XPablo es un m!stico y
nada m&s que un m!stico\, es decir, un hombre verdaderamente
enamorado de Lristo y tan unido a ,l que pod!a decir Lristo vive en m!.
)a m!stica de san Pablo no se "unda slo en los acontecimientos
e1cepcionales que vivi, sino tambi,n en la relacin diaria e intensa con el
+e#or, que siempre lo sostuvo con su gracia. )a m!stica no lo alej de la
realidad3 al contrario, le dio la "uer(a para vivir cada d!a por Lristo y para
construir la Iglesia hasta los con"ines del mundo de aquel tiempo. )a
unin con 'ios no aleja del mundo, pero nos da la "uer(a para permanecer
realmente en el mundo, para hacer lo que se debe hacer en el mundo. 8s!
pues, tambi,n en nuestra vida de oracin tal ve( podemos tener momentos
de particular intensidad, en los que sentimos m&s viva la presencia del
+e#or, pero es importante la constancia, la "idelidad de la relacin con
'ios, sobre todo en las situaciones de aride(, de di"icultad, de su"rimiento,
de aparente ausencia de 'ios. +lo si somos a"errados por el amor de
Lristo, seremos capaces de a"rontar cualquier adversidad, como san Pablo,
convencidos de que todo lo podemos en 8quel que nos da la "uer(a .c".
Flp J, /?0. Por consiguiente, cuanto m&s espacio demos a la oracin, tanto
m&s veremos que nuestra vida se trans"ormar& y estar& animada por la
146
"uer(a concreta del amor de 'ios. 8s! sucedi, por ejemplo, a la beata
madre Teresa de Lalcuta, que en la contemplacin de $es%s, y
precisamente tambi,n en tiempos de larga aride(, encontraba la ra(n
%ltima y la "uer(a incre!ble para reconocerlo en los pobres y en los
abandonados, a pesar de su "r&gil "igura. )a contemplacin de Lristo en
nuestra vida ]como ya he dicho] no nos aleja de la realidad, sino que
nos hace a%n m&s part!cipes de las vicisitudes humanas, porque el +e#or,
atray,ndonos hacia s! en la oracin, nos permite hacernos presentes y
cercanos a todos los hermanos en su amor. Cracias.
1)) LA ORACIN DE PETICIN
Mircoles 20 de junio de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Euestra oracin con mucha "recuencia es peticin de ayuda en las
necesidades. U es incluso normal para el hombre, porque necesitamos
ayuda, tenemos necesidad de los dem&s, tenemos necesidad de 'ios. 'e
este modo, es normal para nosotros pedir algo a 'ios, buscar su ayuda.
'ebemos tener presente que la oracin que el +e#or nos ense#, el XPadre
nuestro\, es una oracin de peticin, y con esta oracin el +e#or nos
ense#a las prioridades de nuestra oracin, limpia y puri"ica nuestros
deseos, y as! limpia y puri"ica nuestro cora(n. 8hora bien, aunque de por
s! es normal que en la oracin pidamos algo, no deber!a ser
e1clusivamente as!. Tambi,n hay motivo para agradecer y, si estamos un
poco atentos, vemos que de 'ios recibimos muchas cosas buenas es tan
bueno con nosotros que conviene, es necesario darle gracias. U debe ser
tambi,n oracin de alaban(a si nuestro cora(n est& abierto, a pesar de
todos los problemas, tambi,n vemos la belle(a de su creacin, la bondad
que se mani"iesta en su creacin. Por lo tanto, no slo debemos pedir, sino
tambi,n alabar y dar gracias slo de este modo nuestra oracin es
completa.
En sus Lartas, san Pablo no slo habla de la oracin, sino que adem&s
re"iere oraciones ciertamente tambi,n de peticin, pero asimismo
oraciones de alaban(a y de bendicin por lo que 'ios ha reali(ado y sigue
reali(ando en la historia de la humanidad.
147
Doy quiero re"le1ionar sobre el primer cap!tulo de la Larta a los
E"esios, que comien(a precisamente con una oracin, que es un himno de
bendicin, una e1presin de accin de gracias, de alegr!a. +an Pablo
bendice a 'ios, Padre de nuestro +e#or $esucristo, porque en ,l nos ha
dado a Xconocer el misterio de su voluntad\ .E$ /, <0. 4ealmente hay
motivo para dar gracias a 'ios porque nos da a conocer lo que est& oculto
su voluntad respecto de nosotros3 Xel misterio de su voluntad\.
X%ysterion\, Xmisterio\ un t,rmino que se repite a menudo en la +agrada
Escritura y en la liturgia. Eo quiero entrar ahora en la "ilolog!a, pero en el
lenguaje com%n indica lo que no se puede conocer, una realidad que no
podemos a"errar con nuestra propia inteligencia. El himno que abre la
Larta a los E"esios nos lleva de la mano hacia un signi"icado m&s
pro"undo de este t,rmino y de la realidad que nos indica. Para los
creyentes, Xmisterio\ no es tanto lo desconocido, sino m&s bien la
voluntad misericordiosa de 'ios, su designio de amor que se revel
plenamente en $esucristo y nos brinda la posibilidad de Xcomprender con
todos los santos lo ancho, lo largo, lo alto y lo pro"undo, y conocer el amor
de Lristo\ .E$ ?, /=@/<0. El Xmisterio desconocido\ de 'ios es revelado, y
es que 'ios nos ama, y nos ama desde el comien(o, desde la eternidad.
4e"le1ionemos un poco sobre esta solemne y pro"unda oracin.
X9endito sea 'ios, Padre de nuestro +e#or $esucristo\ .E$ /, ?0. +an Pablo
usa el verbo Xeuloghein\, que generalmente traduce el t,rmino hebreo
XbaraG\ signi"ica alabar, glori"icar, dar gracias a 'ios Padre como la
"uente de los bienes de la salvacin, como 8quel que Xnos ha bendecido
en Lristo con toda clase de bendiciones espirituales en los cielos\ .ib0.
El 8pstol da gracias y alaba, pero re"le1iona tambi,n sobre los
motivos que impulsan al hombre a esta alaban(a, a esta accin de gracias,
presentando los elementos "undamentales del plan divino y sus etapas.
8nte todo debemos bendecir a 'ios Padre porque ]as! escribe san Pablo
] ,l Xnos eligi en Lristo antes de la creacin del mundo para que
"u,semos santos e intachables ante ,l por la caridad\ .v. J0. )o que nos
hace santos e inmaculados es la caridad. 'ios nos ha llamado a la
e1istencia, a la santidad. U esta eleccin es anterior incluso a la creacin
del mundo. 'esde siempre estamos en su plan, en su pensamiento. Lon el
pro"eta $erem!as podemos a"irmar tambi,n nosotros que antes de
"ormarnos en el seno de nuestra madre ,l ya nos conoc!a .c". Br /, K03 y
conoci,ndonos nos am. )a vocacin a la santidad, es decir, a la comunin
con 'ios pertenece al plan eterno de este 'ios, un plan que se e1tiende en
la historia y comprende a todos los hombres y las mujeres del mundo,
148
porque es una llamada universal. 'ios no e1cluye a nadie3 su proyecto es
slo de amor. +an $uan Lrisstomo a"irma X'ios mismo nos ha hecho
santos, pero nosotros estamos llamados a permanecer santos. +anto es
aquel que vive en la "e\ .Homil/as sobre la !arta a los E$esios" I, /, J0
+an Pablo contin%a 'ios nos predestin, nos eligi para ser Xsus hijos
adoptivos por medio de $esucristo\, para ser incorporados en su Dijo
unig,nito. El 8pstol subraya la gratuidad de este maravilloso designio de
'ios sobre la humanidad. 'ios nos elige no porque seamos buenos, sino
porque ,l es bueno. U la antig^edad ten!a una palabra sobre la bondad
bonum est di$$usi:um sui3 el bien se comunica3 el hecho de comunicarse,
de e1tenderse, "orma parte de la esencia del bien. 'e este modo, porque
'ios es la bondad, es comunicacin de bondad, quiere comunicarse. Tl
crea porque quiere comunicarnos su bondad y hacernos buenos y santos.
En el centro de la oracin de bendicin, el 8pstol ilustra el modo
como se reali(a el plan de salvacin del Padre en Lristo, en su Dijo
amado. Escribe XEn ,l, por su sangre, tenemos la redencin, el perdn de
los pecados, con"orme a la rique(a de su gracia\ .E$ /, A0. El sacri"icio de
la cru( de Lristo es el acontecimiento %nico e irrepetible con el que el
Padre nos ha mostrado de modo luminoso su amor, no slo de palabra,
sino de una manera concreta. 'ios es tan concreto y su amor es tan
concreto que entra en la historia, se hace hombre para sentir qu, signi"ica,
cmo se vive en este mundo creado, y acepta el camino de su"rimiento de
la pasin, su"riendo incluso la muerte. Es tan concreto el amor de 'ios que
participa no slo en nuestro ser, sino tambi,n en nuestro su"rir y morir. El
sacri"icio de la cru( hace que nos convirtamos en Xpropiedad de 'ios\,
porque la sangre de Lristo nos ha rescatado de la culpa, nos lava del mal,
nos libra de la esclavitud del pecado y de la muerte. +an Pablo invita a
considerar cu&n pro"undo es el amor de 'ios que trans"orma la historia,
que ha trans"ormado su misma vida de perseguidor de los cristianos en
8pstol incansable del Evangelio. 4esuenan una ve( m&s las palabras
tranquili(adoras de la Larta a los 4omanos X+i 'ios est& con nosotros,
Oqui,n estar& contra nosotrosP El que no se reserv a su propio Dijo, sino
que lo entreg por todos nosotros, Ocmo no nos dar& todo con ,lP ....0
Pues yo estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni &ngeles, ni
principados, ni presente, ni "uturo, ni potencias, ni altura, ni pro"undidad,
ni ninguna otra criatura podr& separarnos del amor de 'ios mani"estado en
Lristo $es%s, nuestro +e#or\ .*m =, ?/@?F.?=@?<0. Esta certe(a ]'ios est&
con nosotros, y ningura criatura puede separarnos de ,l, porque su amor es
149
m&s "uerte] debemos insertarla en nuestro ser, en nuestra conciencia de
cristianos.
Por %ltimo, la bendicin divina se concluye con la re"erencia al
Esp!ritu +anto que ha sido derramado en nuestros cora(ones, al Par&clito
que hemos recibido como sello prometido XTl ]dice san Pablo] es la
prenda de nuestra herencia, mientras llega la redencin del pueblo de su
propiedad, para alaban(a de su gloria\ .E$ /, /J0. )a redencin a%n no ha
concluido ]lo percibimos], sino que tendr& su pleno cumplimiento
cuando sean totalmente salvados aquellos que 'ios se ha adquirido.
Eosotros estamos todav!a en el camino de la redencin, cuya realidad
esencial la da la muerte y la resurreccin de $es%s. Estamos en camino
hacia la redencin de"initiva, hacia la plena liberacin de los hijos de 'ios.
U el Esp!ritu +anto es la certe(a de que 'ios llevar& a cumplimiento su
designio de salvacin, cuando recapitular& Xen Lristo, %nica cabe(a, todas
las cosas del cielo y de la tierra\ .c". E$ /, />0. +an $uan Lrisstomo
comenta sobre este punto X'ios nos ha elegido por la "e y ha impreso en
nosotros el sello para la herencia de la gloria "utura\ .Homil/as sobre la
!arta a los E$esios F, //@/J0. 'ebemos aceptar que el camino de la
redencin es tambi,n nuestro camino, porque 'ios quiere criaturas libres,
que digan libremente s!. Pero es sobre todo y ante todo su camino.
Estamos en sus manos, y ahora depende de nuestra libertad seguir el
camino que ,l abri. Ramos por este camino de la redencin juntamente
con Lristo, y sentimos que la redencin se reali(a.
)a visin que nos presenta san Pablo en esta gran oracin de bendicin
nos ha llevado a contemplar la accin de las tres Personas de la +ant!sima
Trinidad el Padre, que nos eligi antes de la creacin del mundo, nos
pens y cre3 el Dijo que nos redimi mediante su sangre3 y el Esp!ritu
+anto, prenda de nuestra redencin y de la gloria "utura. En la oracin
constante, en la relacin diaria con 'ios, tambi,n nosotros, como san
Pablo, aprendemos a descubrir cada ve( m&s claramente los signos de este
designio y de esta accin en la belle(a del Lreador que se re"leja en sus
criaturas .c". E$ ?, <0, como canta san ;rancisco de 8s!s X8labado seas,
+e#or m!o, con todas tus criaturas\ .FF FB?0. Es importante estar atentos
precisamente ahora, tambi,n en el tiempo de vacaciones, a la belle(a de la
creacin y a ver re"lejarse en esa belle(a el rostro de 'ios. En su vida los
santos muestran de modo luminoso lo que puede hacer el poder de 'ios en
la debilidad del hombre. U puede hacerlo tambi,n con nosotros. En toda la
historia de la salvacin, en la que 'ios se ha hecho cercano a nosotros y
150
espera con paciencia nuestros tiempos, comprende nuestras in"idelidades,
alienta nuestro compromiso y nos gu!a.
En la oracin aprendemos a ver los signos de este designio
misericordioso en el camino de la Iglesia. 8s! crecemos en el amor de
'ios, abriendo la puerta para que la +ant!sima Trinidad venga a poner su
morada en nosotros, ilumine, caliente y gu!e nuestra e1istencia. XEl que
me ama guardar& mi palabra, y mi Padre lo amar&, y vendremos a ,l y
haremos morada en ,l\ .Bn /J, F?0, dice $es%s prometiendo a los
disc!pulos el don del Esp!ritu +anto, que ense#ar& todas las cosas. +an
Ireneo dijo una ve( que en la Encarnacin el Esp!ritu +anto se acostumbr
a estar en el hombre. En la oracin debemos acostumbrarnos a estar con
'ios. Esto es muy importante, que aprendamos a estar con 'ios, y as!
veamos cu&n hermoso es estar con ,l, que es la redencin.
Queridos amigos, cuando la oracin alimenta nuestra vida espiritual,
nos volvemos capaces de conservar lo que san Pablo llama Xel misterio de
la "e\ con una conciencia pura .c". 3 Tm ?, <0. )a oracin como modo de
Xacostumbrarnos\ a estar junto con 'ios, genera hombres y mujeres
animados no por el ego!smo, por el deseo de poseer, por la sed de poder,
sino por la gratuidad, por el deseo de amar, por la sed de servir, es decir,
animados por 'ios. U slo as! se puede llevar lu( en medio de la oscuridad
del mundo.
Quiero concluir esta catequesis con el ep!logo de la !arta a los
*omanos. Lon san Pablo, tambi,n nosotros damos gloria a 'ios porque
nos ha dicho todo de s! en $esucristo y nos ha dado el Lonsolador, el
Esp!ritu de la verdad. Escribe san Pablo al "inal de la !arta a los
*omanos X8l que puede consolidaros seg%n mi Evangelio y el mensaje
de $esucristo que proclamo, con"orme a la revelacin del misterio
mantenido en secreto durante siglos eternos y mani"estado ahora mediante
las Escrituras pro",ticas, dado a conocer seg%n disposicin del 'ios eterno
para que todas las gentes llegaran a la obediencia de la "e, a 'ios, %nico
+abio, por $esucristo, la gloria por los siglos de los siglos. 8m,n\ ./B, FK@
FA0. Cracias.
151
11) HIMNO EN (ILIPENSES
Mircoles 27 de junio de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Euestra oracin est& hecha, como hemos visto los mi,rcoles pasados,
de silencios y palabra, de canto y gestos que implican a toda la persona
los labios, la mente, el cora(n, todo el cuerpo. Es una caracter!stica que
encontramos en la oracin jud!a, especialmente en los +almos. Doy quiero
hablar de uno de los cantos o himnos m&s antiguos de la tradicin
cristiana, que san Pablo nos presenta en el que, en cierto modo, es su
testamento espiritual la Larta a los ;ilipenses. +e trata de una Larta que el
8pstol dicta mientras se encuentra en la c&rcel, tal ve( en 4oma. +iente
pr1ima su muerte, pues a"irma que su vida ser& o"recida como sacri"icio
lit%rgico .c". Flp F, /A0.
8 pesar de esta situacin de grave peligro para su incolumidad "!sica,
san Pablo, en toda la Larta, mani"iesta la alegr!a de ser disc!pulo de Lristo,
de poder ir a su encuentro, hasta el punto de que no ve la muerte como una
p,rdida, sino como una ganancia. En el %ltimo cap!tulo de la Larta hay
una "uerte invitacin a la alegr!a, caracter!stica "undamental del ser
cristianos y de nuestra oracin. +an Pablo escribe X8legraos siempre en el
+e#or3 os lo repito, alegraos\ .Flp J, J0. Pero, Ocmo puede alguien estar
alegre ante una condena a muerte ya inminenteP O'e dnde, o mejor, de
qui,n le viene a san Pablo la serenidad, la "uer(a, la valent!a de ir al
encuentro del martirio y del derramamiento de su sangreP
Encontramos la respuesta en el centro de la Larta a los ;ilipenses, en
lo que la tradicin cristiana denomina carmen !hristo, el canto a Lristo, o
m&s com%nmente, Xhimno cristolgico\3 un canto en el que toda la
atencin se centra en los Xsentimientos\ de Lristo, es decir, en su modo de
pensar y en su actitud concreta y vivida. Esta oracin comien(a con una
e1hortacin XTened entre vosotros los sentimientos propios de Lristo
$es%s\ .Flp F, K0. Estos sentimientos se presentan en los vers!culos
siguientes el amor, la generosidad, la humildad, la obediencia a 'ios, la
entrega. Eo se trata slo y sencillamente de seguir el ejemplo de $es%s,
como una cuestin moral, sino de comprometer toda la e1istencia en su
modo de pensar y de actuar. )a oracin debe llevar a un conocimiento y a
una unin en el amor cada ve( m&s pro"undos con el +e#or, para poder
pensar, actuar y amar como ,l, en ,l y por ,l. Practicar esto, aprender los
sentimientos de $es%s, es el camino de la vida cristiana.
152
8hora quiero re"le1ionar brevemente sobre algunos elementos de este
denso canto, que resume todo el itinerario divino y humano del Dijo de
'ios y abarca toda la historia humana desde su ser de condicin divina,
hasta la encarnacin, la muerte en cru( y la e1altacin en la gloria del
Padre est& impl!cito tambi,n el comportamiento de 8d&n, el
comportamiento del hombre desde el inicio. Este himno a Lristo parte de
su ser Xen morphe tou Theou\, dice el te1to griego, es decir, de su ser Xen
la "orma de 'ios\, o mejor, en la condicin de 'ios. $es%s, verdadero 'ios
y verdadero hombre, no vive su Xser como 'ios\ para triun"ar o para
imponer su supremac!a3 no lo considera una posesin, un privilegio, un
tesoro que guardar celosamente. M&s a%n, Xse despoj de s! mismo\, se
vaci de s! mismo asumiendo, dice el te1to griego, la Xmorphe doulou\, la
X"orma de esclavo\, la realidad humana marcada por el su"rimiento, por la
pobre(a, por la muerte3 se hi(o plenamente semejante a los hombres,
e1cepto en el pecado, para actuar como siervo completamente entregado al
servicio de los dem&s. 8l respecto, Eusebio de Lesarea, en el siglo iv,
a"irma XTom sobre s! mismo las pruebas de los miembros que su"ren.
Di(o suyas nuestras humildes en"ermedades. +u"ri y padeci por nuestra
causa y lo hi(o por su gran amor a la humanidad\ .#a demostraci(n
e:ang.lica" />, /, FF0. +an Pablo prosigue delineando el cuadro
Xhistrico\ en el que se reali( este abajamiento de $es%s X+e humill a s!
mismo, hecho obediente hasta la muerte\ .Flp F, =0. El Dijo de 'ios se
hi(o verdaderamente hombre y recorri un camino en la completa
obediencia y "idelidad a la voluntad del Padre hasta el sacri"icio supremo
de su vida. El 8pstol especi"ica m&s a%n Xhasta la muerte, y una muerte
de cru(\. En la cru( $esucristo alcan( el m&1imo grado de la humillacin,
porque la cruci"i1in era el castigo reservado a los esclavos y no a las
personas libres Xmors turpissima crucis\, escribe Licern .c". 'n Ferrem,
v, BJ, /BK0.
En la cru( de Lristo el hombre es redimido, y se invierte la e1periencia
de 8d&n 8d&n, creado a imagen y semejan(a de 'ios, pretendi ser como
'ios con sus propias "uer(as, ocupar el lugar de 'ios, y as! perdi la
dignidad originaria que se le hab!a dado. $es%s, en cambio, era Xde
condicin divina\, pero se humill, se sumergi en la condicin humana,
en la "idelidad total al Padre, para redimir al 8d&n que hay en nosotros y
devolver al hombre la dignidad que hab!a perdido. )os Padres subrayan
que se hi(o obediente, restituyendo a la naturale(a humana, a trav,s de su
humanidad y su obediencia, lo que se hab!a perdido por la desobediencia
de 8d&n.
153
En la oracin, en la relacin con 'ios, abrimos la mente, el cora(n, la
voluntad a la accin del Esp!ritu +anto para entrar en esa misma din&mica
de vida, come a"irma san Lirilo de 8lejandr!a, cuya "iesta celebramos hoy
X)a obra del Esp!ritu +anto busca trans"ormarnos por medio de la gracia
en la copia per"ecta de su humillacin\ .!arta Festal 3M, J0. )a lgica
humana, en cambio, busca con "recuencia la reali(acin de uno mismo en
el poder, en el dominio, en los medios potentes. El hombre sigue
queriendo construir con sus propias "uer(as la torre de 9abel para alcan(ar
por s! mismo la altura de 'ios, para ser como 'ios. )a Encarnacin y la
cru( nos recuerdan que la reali(acin plena est& en la con"ormacin de la
propia voluntad humana a la del Padre, en vaciarse del propio ego!smo,
para llenarse del amor, de la caridad de 'ios y as! llegar a ser realmente
capaces de amar a los dem&s. El hombre no se encuentra a s! mismo
permaneciendo cerrado en s! mismo, a"irm&ndose a s! mismo. El hombre
slo se encuentra saliendo de s! mismo. +lo si salimos de nosotros
mismos nos reencontramos. 8d&n quiso imitar a 'ios, cosa que en s!
misma no est& mal, pero se equivoc en la idea de 'ios. 'ios no es
alguien que slo quiere grande(a. 'ios es amor que ya se entrega en la
Trinidad y luego en la creacin. Imitar a 'ios quiere decir salir de s!
mismo, entregarse en el amor.
En la segunda parte de este Xhimno cristolgico\ de la Larta a los
;ilipenses, cambia el sujeto3 ya no es Lristo, sino 'ios Padre. +an Pablo
pone de relieve que, precisamente por la obediencia a la voluntad del
Padre, X'ios lo e1alt sobre todo y le concedi el Eombre sobre todo
nombre\ .Flp F, <@/>0. 8quel que se humill pro"undamente asumiendo la
condicin de esclavo, es e1altado, elevado sobre todas las cosas por el
Padre, que le da el nombre de Xcyrios\, X+e#or\, la suprema dignidad y
se#or!o. 8nte este nombre nuevo, que es el nombre mismo de 'ios en el
8ntiguo Testamento, Xtoda rodilla se doble en el cielo y en la tierra, en el
abismo, y toda lengua proclame $esucristo es +e#or, para gloria de 'ios
Padre\ .vv. />@//0. El $es%s que es e1altado es el de la %ltima Lena, que se
despoja de sus vestiduras, se ata una toalla, se inclina a lavar los pies a los
8pstoles y les pregunta XOLomprend,is lo que he hecho con vosotrosP
Rosotros me llam&is *el Maestro- y *el +e#or-, y dec!s bien, porque lo
soy. Pues si yo, el Maestro y el +e#or, os he lavado los pies, tambi,n
vosotros deb,is lavaros los pies unos a otros\ .Bn /?, /F@/J0. Es
importante recordar siempre en nuestra oracin y en nuestra vida que Xel
ascenso a 'ios se produce precisamente en el descenso del servicio
humilde, en el descenso del amor, que es la esencia de 'ios y, por eso, la
154
verdadera "uer(a puri"icadora que capacita al hombre para percibir y ver a
'ios\ .Bes?s de )a+aret, Madrid F>>A, p. /FJ0.
El himno de la Larta a los ;ilipenses nos o"rece aqu! dos indicaciones
importantes para nuestra oracin. )a primera es la invocacin X+e#or\
dirigida a $esucristo, sentado a la derecha del Padre ,l es el %nico +e#or
de nuestra vida, en medio de tantos Xdominadores\ que la quieren dirigir y
guiar. Por ello, es necesario tener una escala de valores en la que el
primado corresponda a 'ios, para a"irmar con san Pablo XTodo lo
considero p,rdida comparado con la e1celencia del conocimiento de
Lristo $es%s, mi +e#or\ .Flp ?, =0. El encuentro con el 4esucitado le hi(o
comprender que ,l es el %nico tesoro por el cual vale la pena gastar la
propia e1istencia.
)a segunda indicacin es la postracin, el Xdoblarse de toda rodilla\
en la tierra y en el cielo, que remite a una e1presin del pro"eta Isa!as,
donde indica la adoracin que todas las criaturas deben a 'ios .c". JK, F?0.
)a genu"le1in ante el +ant!simo +acramento o el ponerse de rodillas
durante la oracin e1presan precisamente la actitud de adoracin ante
'ios, tambi,n con el cuerpo. 'e ah! la importancia de no reali(ar este
gesto por costumbre o de prisa, sino con pro"unda consciencia. Luando
nos arrodillamos ante el +e#or con"esamos nuestra "e en ,l, reconocemos
que ,l es el %nico +e#or de nuestra vida.
Queridos hermanos y hermanas, en nuestra oracin "ijemos nuestra
mirada en el Lruci"icado, deteng&monos con mayor "recuencia en
adoracin ante la Eucarist!a, para que nuestra vida entre en el amor de
'ios, que se abaj con humildad para elevarnos hasta ,l. 8l comien(o de
la catequesis nos preguntamos cmo pod!a alegrarse san Pablo ante el
riesgo inminente del martirio y del derramamiento de su sangre. Esto slo
es posible porque el 8pstol nunca apart su mirada de Lristo, hasta llegar
a ser semejante a ,l en la muerte, Xcon la esperan(a de llegar a la
resurreccin de entre los muertos\ .Flp ?, //0. Lomo san ;rancisco ante el
cruci"ijo, digamos tambi,n nosotros 8lt!simo, glorioso 'ios, ilumina las
tinieblas de mi cora(n. 'ame una "e recta, una esperan(a cierta y una
caridad per"ecta, juicio y discernimiento para cumplir tu verdadera y santa
voluntad. 8m,n .c". Nraci(n ante el !ruci$iEo ;; ZFAB[0.
SEXTA PARTE
155
1) LA ORACIN EN EL LIBRO DEL APOCALIPSIS I
Mircoles 5 septiembre de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy despu,s de la interrupcin de las vacaciones, reanudamos las
audiencias en el Raticano, continuando en la Xescuela de oracin\ que
estoy viviendo juntamente con vosotros en estas catequesis de los
mi,rcoles.
Doy quiero hablar de la oracin en el #ibro del Apocalipsis, que, como
sab,is, es el %ltimo del Euevo Testamento. Es un libro di"!cil, pero
contiene una gran rique(a. Eos pone en contacto con la oracin viva y
palpitante de la asamblea cristiana, reunida en Xel d!a del +e#or\ .Ap /,
/>0 esta es, en e"ecto, la l!nea de "ondo en la que se mueve el te1to.
Gn lector presenta a la asamblea un mensaje encomendado por el
+e#or al evangelista san $uan. El lector y la asamblea constituyen, por
decirlo as!, los dos protagonistas del desarrollo del libro3 a ellos, desde el
inicio, se dirige un augurio "estivo X9ienaventurado el que lee, y los que
escuchan las palabras de esta pro"ec!a\ ./, ?0. 'el di&logo constante entre
ellos brota una sin"on!a de oracin, que se desarrolla con gran variedad de
"ormas hasta la conclusin. Escuchando al lector que presenta el mensaje,
escuchando y observando a la asamblea que reacciona, su oracin tiende a
convertirse en nuestra oracin.
)a primera parte del Apocalipsis ./, J@?, FF0 presenta, en la actitud de
la asamblea que re(a, tres "ases sucesivas. )a primera ./, J@=0 es un
di&logo que ]caso %nico en el Euevo Testamento] se entabla entre la
asamblea reci,n congregada y el lector, el cual le dirige un augurio de
bendicin XCracia y pa( a vosotros\ ./, J0. El lector prosigue subrayando
la procedencia de este augurio deriva de la Trinidad del Padre, del
Esp!ritu +anto, de $esucristo, unidos en la reali(acin del proyecto creativo
y salv!"ico para la humanidad. )a asamblea escucha y, cuando oye que se
nombra a $esucristo, e1ulta de j%bilo y responde con entusiasmo, elevando
la siguiente oracin de alaban(a X8l que nos ama, y nos ha librado de
nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reino y sacerdotes para
'ios, su Padre. 8 ,l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. 8m,n\
./, Kb@B0. )a asamblea, impulsada por el amor de Lristo, se siente liberada
de los la(os del pecado y se proclama Xreino\ de $esucristo, que pertenece
totalmente a ,l. 4econoce la gran misin que con el 9autismo le ha sido
encomendada llevar al mundo la presencia de 'ios. U concluye su
156
celebracin de alaban(a mirando de nuevo directamente a $es%s y, con
entusiasmo creciente, reconoce su Xgloria y poder\ para salvar a la
humanidad. El Xam,n\ "inal concluye el himno de alaban(a a Lristo. Ua
estos primeros cuatro vers!culos contienen una gran rique(a de
indicaciones para nosotros3 nos dicen que nuestra oracin debe ser ante
todo escucha de 'ios que nos habla. 8gobiados por tantas palabras,
estamos poco acostumbrados a escuchar, sobre todo a ponernos en la
actitud interior y e1terior de silencio para estar atentos a lo que 'ios
quiere decirnos. Esos vers!culos nos ense#an, adem&s, que nuestra
oracin, con "recuencia slo de peticin, en cambio debe ser ante todo de
alaban(a a 'ios por su amor, por el don de $esucristo, que nos ha tra!do
"uer(a, esperan(a y salvacin.
Gna nueva intervencin del lector recuerda luego a la asamblea,
a"errada por el amor de Lristo, el compromiso de descubrir su presencia
en la propia vida. 'ice as! XMirad viene entre las nubes. Todo ojo lo
ver&, tambi,n los que lo traspasaron. Por ,l se lamentar&n todos los
pueblos de la tierra\ ./, Aa0. 'espu,s de subir al cielo en una Xnube\,
s!mbolo de la trascendencia .c". Hch /, <0, $esucristo volver& tal como
subi al cielo .c". Hch /, //b0. Entonces todos los pueblos lo reconocer&n
y, como e1horta san $uan en el cuarto Evangelio, Xmirar&n al que
traspasaron\ ./<, ?A0. Pensar&n en sus propios pecados, causa de su
cruci"i1in y, como los que asistieron directamente a ella en el Lalvario,
Xse dar&n golpes de pecho\ .c". #c F?, J=0 pidi,ndole perdn, para
seguirlo en la vida y preparar as! la comunin plena con ,l, despu,s de su
regreso "inal. )a asamblea re"le1iona sobre este mensaje y dice X+!.
8m,n6\ .Ap /, Ab0. E1presa con su Xs!\ la aceptacin plena de lo que se le
ha comunicado y pide que eso se haga realidad. Es la oracin de la
asamblea, que medita en el amor de 'ios mani"estado de modo supremo
en la cru( y pide vivir con coherencia como disc!pulos de Lristo. U luego
viene la respuesta de 'ios XUo soy el 8l"a y la 2mega, el que es, el que
era y ha de venir, el todopoderoso\ ./, =0. 'ios, que se revela como el
inicio y la conclusin de la historia, acepta y acoge de buen grado la
peticin de la asamblea. Tl ha estado, est& y estar& presente y activo con su
amor en las vicisitudes humanas, en el presente, en el "uturo, como en el
pasado, hasta llegar a la meta "inal. Esta es la promesa de 'ios. U aqu!
encontramos otro elemento importante la oracin constante despierta en
nosotros el sentido de la presencia del +e#or en nuestra vida y en la
historia, y su presencia nos sostiene, nos gu!a y nos da una gran esperan(a
incluso en medio de la oscuridad de ciertas vicisitudes humanas3 adem&s,
157
ninguna oracin, ni siquiera la que se eleva en la soledad m&s radical, es
aislarse3 nunca es est,ril3 es la savia vital para alimentar una vida cristiana
cada ve( m&s comprometida y coherente.
)a segunda "ase de la oracin de la asamblea ./, <@FF0 pro"undi(a
ulteriormente la relacin con $esucristo el +e#or se muestra, habla, act%a3
y la comunidad, cada ve( m&s cercana a ,l, escucha, reacciona y acoge. En
el mensaje presentado por el lector, san $uan narra su e1periencia personal
de encuentro con Lristo se halla en la isla de Patmos a causa de la
XPalabra de 'ios y del testimonio de $es%s\ ./, <0 y es el Xd!a del +e#or\
./, />a0, el domingo, en el que se celebra la 4esurreccin. U san $uan es
Xarrebatado en el Esp!ritu\ ./, />a0. El Esp!ritu +anto lo penetra y lo
renueva, dilatando su capacidad de acoger a $es%s, el cual lo invita a
escribir. )a oracin de la asamblea que escucha asume gradualmente una
actitud contemplativa ritmada por los verbos Xver\ y Xmirar\ es decir,
contempla lo que el lector le propone, interiori(&ndolo y haci,ndolo suyo.
$uan oye Xuna vo( potente, como de trompeta\ ./, />b0 la vo( le
ordena enviar un mensaje Xa las siete Iglesias\ ./, //0 que se encuentran
en 8sia Menor y, a trav,s de ellas, a todas las Iglesias de todos los
tiempos, as! como a sus pastores. )a e1presin Xvo(... de trompeta\,
tomada del libro del T1odo .c". F>, /=0, alude a la mani"estacin divina a
Mois,s en el monte +ina! e indica la vo( de 'ios, que habla desde su cielo,
desde su trascendencia. 8qu! se atribuye a $esucristo resucitado, que habla
desde la gloria del Padre, con la vo( de 'ios, a la asamblea en oracin.
Rolvi,ndose Xpara ver la vo(\ ./, /F0, $uan ve Xsiete candelabros de oro y
en medio de los candelabros como un Dijo de hombre\ ./, /F@/?0, t,rmino
muy "amiliar para $uan, que indica a $es%s mismo. )os candelabros de oro,
con sus velas encendidas, indican a la Iglesia de todos los tiempos en
actitud de oracin en la liturgia $es%s resucitado, el XDijo del hombre\, se
encuentra en medio de ella y, ataviado con las vestiduras del sumo
sacerdote del 8ntiguo Testamento, cumple la "uncin sacerdotal de
mediador ante el Padre. En el mensaje simblico de san $uan, sigue una
mani"estacin luminosa de Lristo resucitado, con las caracter!sticas
propias de 'ios, como se presentaban en el 8ntiguo Testamento. +e habla
de Xcabellos... blancos como la lana blanca, como la nieve\ ./, /J0,
s!mbolo de la eternidad de 'ios .c". Dn A, <0 y de la 4esurreccin. Gn
segundo s!mbolo es el del "uego, que en el 8ntiguo Testamento a menudo
se re"iere a 'ios para indicar dos propiedades. )a primera es la intensidad
celosa de su amor, que anima su alian(a con el hombre .c". Dt J, FJ0. U
esta intensidad celosa del amor es la que se lee en la mirada de $es%s
158
resucitado X+us ojos eran como llama de "uego\ .Ap /, /J b0. )a segunda
es la capacidad irre"renable de vencer al mal como un X"uego devorador\
.Dt <, ?0. 8s! tambi,n los Xpies\ de $es%s, en camino para a"rontar y
destruir el mal, est&n incandescentes como el Xbronce bru#ido\ .Ap /, /K0.
)uego, la vo( de $esucristo, Xcomo rumor de muchas aguas\ ./, /Kc0,
tiene el estruendo impresionante Xde la gloria del 'ios de Israel\ que se
mueve hacia $erusal,n, del que habla el pro"eta E(equiel .c". J?, F0.
+iguen a continuacin tres elementos simblicos que muestran lo que
$es%s resucitado est& haciendo por su Iglesia la tiene "irmemente en su
mano derecha ]una imagen muy importante $es%s tiene la Iglesia en su
mano], le habla con la "uer(a penetrante de una espada a"ilada, y le
muestra el esplendor de su divinidad X+u rostro era como el sol cuando
brilla en su apogeo\ .Ap /, /B0. +an $uan est& tan arrebatado por esta
estupenda e1periencia del 4esucitado, que se desmaya y cae como muerto.
'espu,s de esta e1periencia de revelacin, el 8pstol tiene ante s! al
+e#or $es%s que habla con ,l, lo tranquili(a, le pone una mano sobre la
cabe(a, le revela su identidad de Lruci"icado resucitado y le encomienda
el encargo de transmitir su mensaje a las Iglesias .c". Ap /, /A@/=0. Es
hermoso ver este 'ios ante el cual se desmaya y cae como muerto. Es el
amigo de la vida, y le pone la mano sobre la cabe(a. U eso nos suceder&
tambi,n a nosotros somos amigos de $es%s. )uego la revelacin del 'ios
resucitado, de Lristo resucitado, no ser& tremenda, sino que ser& el
encuentro con el amigo. Tambi,n la asamblea vive con san $uan el
momento particular de lu( ante el +e#or, pero unido a la e1periencia del
encuentro diario con $es%s, percibiendo la rique(a del contacto con el
+e#or, que llena todos los espacios de la e1istencia.
En la tercera y %ltima "ase de la primera parte del Apocalipsis .Ap F@
?0, el lector propone a la asamblea un mensaje septi"orme en el que $es%s
habla en primera persona. 'irigido a siete Iglesias situadas en 8sia Menor
en torno a T"eso, el discurso de $es%s parte de la situacin particular de
cada Iglesia, para e1tenderse luego a las Iglesias de todos los tiempos.
$es%s entra inmediatamente en lo m&s delicado de la situacin de cada
Iglesia, evidenciando luces y sombras y dirigi,ndole una apremiante
invitacin XLonvi,rtete\ .F, K./B3 ?, /<c03 XMant,n lo que tienes\ .?, //03
Xha( las obras primeras\ .F, K03 XTen, pues, celo y convi,rtete\ .?, /<b0...
Esta palabra de $es%s, si se escucha con "e, comien(a inmediatamente a ser
e"ica( la Iglesia en oracin, acogiendo la Palabra del +e#or, es
trans"ormada. Todas las Iglesias deben ponerse en atenta escucha del
+e#or, abri,ndose al Esp!ritu como $es%s pide con insistencia repitiendo
159
esta orden siete veces XEl que tenga o!dos, oiga lo que el Esp!ritu dice a
las Iglesias\ .F, A.//./A.F<3 ?, B./?.FF0. )a asamblea escucha el mensaje
recibiendo un est!mulo para el arrepentimiento, la conversin, la
perseverancia, el crecimiento en el amor y la orientacin para el camino.
Queridos amigos, el Apocalipsis nos presenta una comunidad reunida
en oracin, porque es precisamente en la oracin donde sentimos de modo
cada ve( m&s intenso la presencia de $es%s con nosotros y en nosotros.
Luanto m&s y mejor oramos con constancia, con intensidad, tanto m&s nos
asemejamos a ,l, y ,l entra verdaderamente en nuestra vida y la gu!a,
d&ndole alegr!a y pa(. U cuanto m&s conocemos, amamos y seguimos a
$es%s, tanto m&s sentimos la necesidad de estar en oracin con ,l,
recibiendo serenidad, esperan(a y "uer(a en nuestra vida. Cracias por la
atencin.
2) LA ORACIN EN EL #$%&' ()# *+',*#$+-$- II
Mircoles 12 de septiembre de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
El mi,rcoles pasado habl, de la oracin en la primera parte del
Apocalipsis; hoy pasamos a la segunda parte del libro, y mientras que en
la primera parte la oracin est& orientada hacia el interior de la vida
eclesial, en la segunda se dirige al mundo entero. )a Iglesia, en e"ecto,
camina en la historia, es parte de ella seg%n el proyecto de 'ios. )a
asamblea que, escuchando el mensaje de san $uan presentado por el lector,
ha redescubierto su propia tarea de colaborar en el desarrollo del reino de
'ios como Xsacerdotes de 'ios y de Lristo\ .Ap F>, B3 c". /, K3 K, />0, se
abre al mundo de los hombres. U aqu! emergen dos modos de vivir en
relacin dial,ctica entre s! el primero lo podr!amos de"inir el Xsistema de
Lristo\, al que la asamblea se siente "eli( de pertenecer3 y el segundo es el
Xsistema terrestre anti@4eino y anti@alian(a puesto en pr&ctica por in"lujo
del Maligno\, el cual, enga#ando a los hombres, quiere reali(ar un mundo
opuesto al querido por Lristo y por 'ios .c". Ponti"icia Lomisin 9!blica,
Biblia y moral *a/ces b/blicas del comportamiento cristiano" A>0. 8s!
pues, la asamblea debe saber leer en pro"undidad la historia que est&
viviendo, aprendiendo a discernir con la "e los acontecimientos, para
colaborar, con su accin, al desarrollo del reino de 'ios. Esta obra de
160
lectura y de discernimiento, como tambi,n de accin, est& vinculada a la
oracin.
8nte todo, despu,s del insistente llamamiento de Lristo que, en la
primera parte del Apocalipsis, dice siete veces XEl que tenga o!dos, oiga
lo que el Esp!ritu dice a la Iglesia\ .c". Ap F, A.//./A.F<3 ?, B./?.FF0, se
invita a la asamblea a subir al cielo para contemplar la realidad con los
ojos de 'ios3 y aqu! encontramos tres s!mbolos, puntos de re"erencia de
los cuales partir para leer la historia el trono de 'ios, el Lordero y el libro
.c". Ap J, / : K, /J0.
El primer s!mbolo es el trono, sobre el cual est& sentado un personaje
que san $uan no describe, porque supera todo tipo de representacin
humana3 slo puede hacer re"erencia al sentido de belle(a y alegr!a que
e1perimenta al estar delante de ,l. Este personaje misterioso es 'ios, 'ios
omnipotente que no permaneci cerrado en su cielo, sino que se hi(o
cercano al hombre, estableciendo una alian(a con ,l3 'ios que, de modo
misterioso pero real, hace sentir su vo( en la historia bajo la simbolog!a de
los rel&mpagos y los truenos. Day varios elementos que aparecen
alrededor del trono de 'ios, como los veinticuatro ancianos y los cuatro
seres vivientes, que alaban incesantemente al %nico +e#or de la historia.
El primer s!mbolo, por lo tanto, es el trono. El segundo es el libro, que
contiene el plan de 'ios sobre los acontecimientos y sobre los hombres3
est& cerrado herm,ticamente con siete sellos y nadie puede leerlo. 8nte
esta incapacidad del hombre de escrutar el proyecto de 'ios, san $uan
siente una pro"unda triste(a que lo hace llorar. Pero e1iste un remedio para
el e1trav!o del hombre ante el misterio de la historia alguien es capa( de
abrir el libro e iluminarlo.
8parece aqu! el tercer s!mbolo Lristo, el Lordero inmolado en el
sacri"icio de la cru(, pero que est& de pie, signo de su 4esurreccin. U es
precisamente el Lordero, el Lristo muerto y resucitado, quien
progresivamente abre los sellos y revela el plan de 'ios, el sentido
pro"undo de la historia.
OQu, dicen estos s!mbolosP Eos recuerdan cu&l es el camino para
saber leer los hechos de la historia y de nuestra vida misma. )evantando la
mirada al cielo de 'ios, en la relacin constante con Lristo, y abri,ndole a
,l nuestro cora(n y nuestra mente en la oracin personal y comunitaria,
aprendemos a ver las cosas de un modo nuevo y a captar su sentido m&s
aut,ntico. )a oracin es como una ventana abierta que nos permite
mantener la mirada dirigida hacia 'ios, no slo para recordarnos la meta
hacia la que nos dirigimos, sino tambi,n para permitir que la voluntad de
161
'ios ilumine nuestro camino terreno y nos ayude a vivirlo con intensidad
y compromiso.
O'e qu, modo el +e#or gu!a la comunidad cristiana a una lectura m&s
pro"unda de la historiaP 8nte todo invit&ndola a considerar con realismo el
presente que estamos viviendo. Entonces el Lordero abre los cuatro
primeros sellos del libro y la Iglesia ve el mundo en el que est& insertada,
un mundo en el que hay varios elementos negativos. Est&n los males que
reali(a el hombre, como la violencia, que nace del deseo de poseer, de
prevalecer los unos sobre los otros, hasta el punto de llegar a matarse
.segundo sello03 o la injusticia, porque los hombres no respetan las leyes
que se han escogido .tercer sello0. 8 estos se suman los males que el
hombre debe su"rir, como la muerte, el hambre, la en"ermedad .cuarto
sello0. 8nte estas realidades, a menudo dram&ticas, la comunidad eclesial
est& invitada a no perder nunca la esperan(a, a creer "irmemente que la
aparente omnipotencia del Maligno se en"renta a la verdadera
omnipotencia, que es la de 'ios. U el primer sello que abre el Lordero
contiene precisamente este mensaje. Earra san $uan XU vi un caballo
blanco3 el jinete ten!a un arco, se le dio la corona y sali como vencedor y
para vencer otra ve(\ .Ap B, F0. En la historia del hombre ha entrado la
"uer(a de 'ios, que no slo es capa( de equilibrar el mal, sino incluso de
vencerlo. El color blanco hace re"erencia a la 4esurreccin 'ios se hi(o
tan cercano que baj a la oscuridad de la muerte para iluminarla con el
esplendor de su vida divina3 tom sobre s! el mal del mundo para
puri"icarlo con el "uego de su amor.
OLmo crecer en esta lectura cristiana de la realidadP El Apocalipsis
nos dice que la oracin alimenta en cada uno de nosotros y en nuestras
comunidades esta visin de lu( y de pro"unda esperan(a nos invita a no
dejarnos vencer por el mal, sino a vencer el mal con el bien, a mirar a
Lristo cruci"icado y resucitado que nos asocia a su victoria. )a Iglesia vive
en la historia, no se cierra en s! misma, sino que a"ronta con valent!a su
camino en medio de di"icultades y su"rimientos, a"irmando con "uer(a que
el mal, en de"initiva, no vence al bien, la oscuridad no o"usca el esplendor
de 'ios. Este es un punto importante para nosotros3 como cristianos nunca
podemos ser pesimistas3 sabemos bien que en el camino de nuestra vida
encontramos a menudo violencia, mentira, odio, persecuciones, pero esto
no nos desalienta. )a oracin, sobre todo, nos educa a ver los signos de
'ios, su presencia y accin3 es m&s, a ser nosotros mismos luces de bien
que di"undan esperan(a e indiquen que la victoria es de 'ios.
162
Esta perspectiva lleva a elevar a 'ios y al Lordero la accin de gracias
y la alaban(a los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes cantan
juntos el Xc&ntico nuevo\ que celebra la obra de Lristo Lordero, el cual
har& Xnuevas todas las cosas\ .Ap F/, K0. Pero esta renovacin es, ante
todo, un don que se ha de pedir. 8qu! encontramos otro elemento que debe
caracteri(ar la oracin invocar con insistencia al +e#or para que venga su
4eino, para que el hombre tenga un cora(n dcil al se#or!o de 'ios, para
que sea su voluntad la que oriente nuestra vida y la del mundo. En la
visin del Apocalipsis esta oracin de peticin est& representada por un
detalle importante Xlos veinticuatro ancianos\ y Xlos cuatro seres
vivientes\ tienen en la mano, junto a la c!tara que acompa#a su canto,
Xcopas de oro llenas de per"ume\ .K, =a0 que, como se e1plica, Xson las
oraciones de los santos\ .K, =b0, es decir, de aquellos que ya han llegado a
'ios, pero tambi,n de todos nosotros que nos encontramos en camino. U
vemos que un &ngel, delante del trono de 'ios, tiene en la mano un
incensario de oro en el que pone continuamente los granos de incienso, es
decir nuestras oraciones, cuyo suave olor se o"rece juntamente con las
oraciones que suben hasta 'ios .c". Ap =, /@J0. Es un simbolismo que nos
indica cmo todas nuestras oraciones ]con todos sus l!mites, el
cansancio, la pobre(a, la aride(, las imper"ecciones que podemos tener]
son casi puri"icadas y llegan al cora(n de 'ios. 'ebemos estar seguros de
que no e1isten oraciones super"luas, in%tiles3 ninguna se pierde. )as
oraciones encuentran respuesta, aunque a veces misteriosa, porque 'ios es
8mor y Misericordia in"inita. El &ngel ]escribe san $uan] Xtom el
incensario, lo llen del "uego del altar y lo arroj a la tierra hubo truenos,
voces, rel&mpagos y un terremoto\ .Ap =, K0. Esta imagen signi"ica que
'ios no es insensible a nuestras s%plicas, interviene y hace sentir su poder
y su vo( sobre la tierra, hace temblar y destruye el sistema del Maligno.
8nte el mal a menudo se tiene la sensacin de no poder hacer nada, pero
precisamente nuestra oracin es la respuesta primera y m&s e"ica( que
podemos dar y que hace m&s "uerte nuestro es"uer(o cotidiano por di"undir
el bien. El poder de 'ios hace "ecunda nuestra debilidad .c". *m =, FB@FA0.
Quiero concluir haciendo re"erencia al di&logo "inal .c". Ap FF, B@F/0.
$es%s repite varias veces XMira, yo vengo pronto\ .Ap FF, A./F0. Esta
a"irmacin no slo indica la perspectiva "utura al "inal de los tiempos, sino
tambi,n la presente $es%s viene, pone su morada en quien cree en ,l y lo
acoge. )a asamblea, entonces, guiada por el Esp!ritu +anto, repite a $es%s
la invitacin urgente a estar cada ve( m&s cerca X5Ren6\ .Ap FF, /Aa0. Es
como la Xesposa\ .FF, /A0 que aspira ardientemente a la plenitud del
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matrimonio. Por tercera ve( aparece la invocacin X8m,n. 5Ren, +e#or
$es%s6\ .FF, F>b03 y el lector concluye con una e1presin que mani"iesta el
sentido de esta presencia X)a gracia del +e#or $es%s est, con todos\ .FF,
F/0.
El Apocalipsis, a pesar de la complejidad de los s!mbolos, nos implica
en una oracin muy rica, por la cual tambi,n nosotros escuchamos,
alabamos, damos gracias, contemplamos al +e#or y le pedimos perdn. +u
estructura de gran oracin lit%rgica comunitaria es tambi,n una importante
llamada a redescubrir la "uer(a e1traordinaria y trans"ormadora de la
Eucarist!a. Quiero invitar con "uer(a, de manera especial, a ser "ieles a la
santa misa dominical en el d!a del +e#or, el 'omingo, verdadero centro de
la semana. )a rique(a de la oracin en el Apocalipsis nos hace pensar en
un diamante, que tiene una serie "ascinante de tallas, pero cuya belle(a
reside en la pure(a del %nico n%cleo central. )as sugestivas "ormas de
oracin que encontramos en el Apocalipsis hacen brillar la belle(a %nica e
indecible de $esucristo. Cracias.
3) LA ORACIN EN EL #$%&' ()# *+',*#$+-$- III
Mircoles 1 de septiembre de 2012
4ueridos hermanos y hermanas5
Doy quiero volver brevemente, con el pensamiento y con el cora(n, a
las e1traordinarias jornadas del viaje apostlico que realic, a )!bano. Gn
viaje que quise ardientemente, a pesar de las circunstancias di"!ciles,
considerando que un padre siempre debe estar al lado de sus hijos cuando
encuentran graves problemas. Me ha impulsado el deseo de anunciar la
pa( que el +e#or resucitado ha dejado a sus disc!pulos con las palabras
XMi pa( os doy\ .Bn /J, FA0. Mi viaje ten!a como "inalidad principal la
"irma y la entrega de la E1hortacin apostlica postsinodal Ecclesia in
%edio Nriente a los representantes de las comunidades catlicas de
2riente Medio, as! como a las dem&s Iglesias y comunidades eclesiales y a
los l!deres musulmanes.
Da sido un acontecimiento eclesial conmovedor y, al mismo tiempo,
una providencial ocasin de di&logo vivida en un pa!s complejo pero
emblem&tico para toda la regin, por su tradicin de convivencia y de
activa colaboracin entre los diversos componentes religiosos y sociales.
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8nte los su"rimientos y los dramas que persisten en esa (ona de 2riente
Medio, mani"est, mi sincera cercan!a a las leg!timas aspiraciones de esas
queridas poblaciones, llevando a ellos un mensaje de aliento y de pa(.
Pienso en particular en el terrible con"licto que atormenta a +iria,
causando, adem&s de miles de muertos, un "lujo de pr"ugos que se
e1tiende en la regin en b%squeda desesperada de seguridad y de "uturo3 y
no olvido la di"!cil situacin de Irab. 'urante mi visita, la gente de )!bano
y de 2riente Medio ]catlicos, representantes de las dem&s Iglesias y
comunidades eclesiales y de las diversas comunidades musulmanas]
vivi, con entusiasmo y en un clima distendido y constructivo, una
importante e1periencia de respeto rec!proco, comprensin y "raternidad,
que constituye un "uerte signo de esperan(a para toda la humanidad. +obre
todo el encuentro con los "ieles catlicos de )!bano y de 2riente Medio,
presentes a millares, suscit en mi &nimo un sentimiento de pro"unda
gratitud por el ardor de su "e y de su testimonio.
'oy gracias al +e#or por este don precioso, que da esperan(a para el
"uturo de la Iglesia en esos territorios jvenes, adultos y "amilias
animadas por el "irme deseo de arraigar su vida en Lristo, permanecer
anclados en el Evangelio y caminar juntos en la Iglesia. 4enuevo mi
reconocimiento tambi,n a cu&ntos trabajaron incansablemente por mi
visita los patriarcas y los obispos de )!bano con sus colaboradores, la
+ecretar!a general del +!nodo de los obispos, las personas consagradas, los
"ieles laicos, quienes constituyen una realidad valiosa y signi"icativa en la
sociedad libanesa. Pude constatar directamente que las comunidades
catlicas libanesas, mediante su presencia bimilenaria y su compromiso
lleno de esperan(a, o"recen una contribucin signi"icativa y apreciada en
la vida cotidiana de todos los habitantes del pa!s. Gn pensamiento
agradecido y de"erente dirijo a las autoridades libanesas, a las instituciones
y asociaciones, a los voluntarios y a cuantos o"recieron el apoyo de la
oracin. Eo puedo olvidar la cordial acogida que recib! del presidente de
la 4ep%blica, se#or Michel +leiman, como tambi,n de los diversos
componentes del pa!s y de la gente ha sido una acogida calurosa, seg%n la
c,lebre hospitalidad libanesa. )os musulmanes me acogieron con gran
respeto y sincera consideracin3 su constante y participada presencia me
permiti lan(ar un mensaje de di&logo y de colaboracin entre
cristianismo e islam me parece que ha llegado el momento de dar juntos
un testimonio sincero y decidido contra las divisiones, contra la violencia,
contra las guerras. )os catlicos, llegados tambi,n de pa!ses lim!tro"es,
mani"estaron con "ervor su pro"undo a"ecto al +ucesor de Pedro.
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'espu,s de la bella ceremonia a mi llegada al aeropuerto de 9eirut, la
primera cita "ue de especial solemnidad la "irma de la E1hortacin
apostlica postsinodal Ecclesia in %edio Nriente, en la bas!lica greco@
melquita de +an Pablo en Darissa. En esa ocasin invit, a los catlicos de
2riente Medio a "ijar la mirada en Lristo cruci"icado para encontrar la
"uer(a, incluso en conte1tos di"!ciles y dolorosos, de celebrar la victoria
del amor sobre el odio, del perdn sobre la vengan(a y de la unidad sobre
la divisin. 8segur, a todos que la Iglesia universal est& m&s cerca que
nunca, con el a"ecto y la oracin, a las Iglesias en 2riente Medio ellas,
aun siendo un Xpeque#o reba#o\, no han de tener miedo, en la certe(a de
que el +e#or siempre est& con ellas. El Papa no las olvida.
El segundo d!a de mi viaje apostlico me encontr, con representantes
de las instituciones de la 4ep%blica y del mundo de la cultura, el Luerpo
diplom&tico y los l!deres religiosos. 8 ellos, entre otras cosas, se#al, un
camino por recorrer para "avorecer un "uturo de pa( y de solidaridad se
trata de trabajar a "in de que las di"erencias culturales, sociales y religiosas
lleguen, en el di&logo sincero, a una nueva "raternidad, donde aquello que
une es el sentido compartido de la grande(a y la dignidad de cada persona,
cuya vida siempre se ha de de"ender y tutelar. En la misma jornada tuve un
encuentro con los l!deres de las comunidades religiosas musulmanas, que
se desarroll en un esp!ritu de di&logo y benevolencia rec!proca. 'oy
gracias a 'ios por este encuentro. El mundo de hoy necesita signos claros
y "uertes de di&logo y de colaboracin, y de ello )!bano ha sido y deber
seguir siendo un ejemplo para los pa!ses &rabes y para el resto del mundo.
Por la tarde, en la residencia del patriarca Maronita, "ui acogido por el
entusiasmo incontenible de miles de jvenes libaneses y de pa!ses vecinos,
que dieron vida a un momento "estivo y orante, que permanecer&
inolvidable en el cora(n de muchos. Puse de relieve su "ortuna por vivir
en esa parte del mundo que vio a $es%s, muerto y resucitado por nuestra
salvacin, y el desarrollo del cristianismo, e1hort&ndolos a la "idelidad y al
amor por su tierra, a pesar de las di"icultades causadas por la "alta de
estabilidad y de seguridad. 8dem&s, los alent, a permanecer "irmes en la
"e, con"iando en Lristo, "uente de nuestra alegr!a, y a pro"undi(ar la
relacin personal con ,l en la oracin, como tambi,n a estar abiertos a los
grandes ideales de la vida, de la "amilia, de la amistad y de la solidaridad.
8l ver a jvenes cristianos y musulmanes en "iesta en gran armon!a, los
alent, a construir juntos el "uturo de )!bano y de 2riente Medio, y a
oponerse juntos a la violencia y a la guerra. )a concordia y la
reconciliacin deben ser m&s "uertes que los impulsos de muerte.
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En la ma#ana del domingo, tuvo lugar el momento muy intenso y
participado de la santa misa en el !ity !enter Oater$ront de 9eirut,
acompa#ada por sugestivos cantos, que caracteri(aron tambi,n las dem&s
celebraciones. En presencia de numerosos obispos y de una gran multitud
de "ieles, procedentes de todas las partes de 2riente Medio, quise e1hortar
a todos a vivir la "e y a testimoniarla sin miedo, con la consciencia de que
la vocacin del cristiano y de la Iglesia es la de llevar el Evangelio a todos
sin distincin, siguiendo el ejemplo de $es%s. En un conte1to marcado por
&speros con"lictos, llam, la atencin sobre la necesidad de servir a la pa( y
a la justicia, convirti,ndose en instrumentos de reconciliacin y
constructores de comunin. 8l t,rmino de la celebracin eucar!stica, tuve
la alegr!a de entregar la E1hortacin apostlica que recoge las
conclusiones de la 8samblea especial del +!nodo de los obispos dedicada
a 2riente Medio. 8 trav,s de los patriarcas y los obispos orientales y
latinos, los sacerdotes, los consagrados y los laicos, este 'ocumento
quiere llegar a todos los "ieles de esa querida regin, para sostenerlos en la
"e y en la comunin, y estimularlos en el camino de la tan deseada nueva
evangeli(acin. Por la tarde, en la sede del Patriarcado siro@catlico, tuve
luego la alegr!a de un "raterno encuentro ecum,nico con los patriarcas
ortodo1os y ortodo1os orientales y los representantes de esas Iglesias,
como tambi,n de las comunidades eclesiales.
Queridos amigos, los d!as transcurridos en )!bano han sido una
maravillosa mani"estacin de "e y de intensa religiosidad y un signo
pro",tico de pa(. )a multitud de creyentes, procedentes de todo 2riente
Medio, tuvo la oportunidad de re"le1ionar, de dialogar, y, sobre todo, de
re(ar juntos, renovando el compromiso de enrai(ar la propia vida en
Lristo. Estoy seguro de que el pueblo liban,s, en su multi"orme pero bien
amalgamada composicin religiosa y social, sabr& testimoniar con nuevo
impulso la pa( aut,ntica, que nace de la con"ian(a en 'ios. 'eseo que los
diversos mensajes de pa( y de estima que transmit!, ayuden a los
gobernantes de la regin a dar pasos decisivos hacia la pa( y hacia una
mejor comprensin de las relaciones entre cristianos y musulmanes. Por
mi parte, sigo acompa#ando con la oracin a esas amadas poblaciones, a
"in de que permane(can "ieles a los compromisos asumidos. 8 la maternal
intercesin de Mar!a, venerada en numerosos y antiguos santuarios
libaneses, con"!o los "rutos de esta visita pastoral, as! como los propsitos
de bien y las justas aspiraciones de todo 2riente Medio. Cracias.
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