A ECONOMIA DA PALESTINA NO SCULO I

A economia dum pas depende muito da sua geografia.

O pas tem a forma dum trapzio, cujas bases medem 50 e 100 quilmetros, para
uma altura de 220 quilmetros.
O Mediterrneo o limita a oeste e o vale do Jordo, muito apertado, a leste; esse
rio, cujo nome significa sem dvida o descente, tem suas fontes nas faldas do Hermon;
no lago Hul, est a 68m acima do nvel do mar, uns quinze quilmetros abaixo, no lago
de Tiberades, j est a 212 abaixo do nvel do mar e se lana no mar Morto a 392m
abaixo do nvel do mar.
Entre o Mediterrneo e o Jordo, uma cadeia de montanhas forma a espinha
dorsal do pas: com 600 m de altitude em mdia, ela tem seus pontos mais altos na Alta
Galilia e em Hebron (1000 m) e apresenta uma depresso na frtil plancie de Jezrael, a
Meguido do AT (50 m).
A leste do Jordo, sobe-se mui rapidamente para o planalto da Transjordnia (a
Peria), que se eleva entre 900 e 1200 m: a diferena de nvel entre o Jordo e esse
planalto comparvel que existe entre o Dedo de Deus (1320 m) e a cidade do Rio de
Janeiro!
O relevo, muito acidentado, fator decisivo no regime das chuvas: a Galilia,
encostada aos 2.800 m do Monte Hermon, recebe tanta gua quanto as cidades mais
midas da Mantiqueira: 1.000 mm.
A plancie do Saron (abaixo do Carmelo), a regio montanhosa da Palestina
central e a Transjordnia so tambm to regadas como a regio do ABC paulista.
Ao contrrio, a depresso do Jordo no recebe praticamente nada, tanto assim
que na metade do seu comprimento ela desrtica, exceto alguns osis como Jeric e os
espessos bosques dos meandros do rio.
A AGRICULTURA
O trigo constitui a base da alimentao e cultivado um pouco por toda parte,
embora cresa, sobretudo na Galilia; esta produz bem mais do que consome; armazena
grandes quantidades precavendo-se contra a fome e ao mesmo tempo abastece a Judia
e Jerusalm, cujas necessidades so enormes por causa do afluxo dos peregrinos durante
as festas.
A cevada, segunda cultura no processo de rotao, tem a mesma repartio que o
trigo. Em caso de carncia, ela substitui o trigo, a farinha dos mais pobres e serve para
fazer rao para o gado.
As figueiras so essenciais para a alimentao.
A oliveira muito encontradia em toda a Palestina.
A vinha.
Ano sabtico ano jubilar
O ano sabtico acontece de sete em sete anos (da seu nome). Nesse ano, a terra
deve repousar e ficar inculta os escravos israelitas so libertados e portanto suas
dvidas abandonadas (Ex 21,2-6; 23,10-11; Dt 15,1-18; Lv 25,2-7).
O ano do jubileu, de cinqenta em cinqenta anos, vai ainda mais longe: todas as
terras devem ser redistribudas, cada qual obtendo de novo a posse do patrimnio que
tem de sua famlia e que poderia ter alienado (Lv 25,8-24).
A pecuria certamente o setor mais deficitrio da Palestina.
Em suma, a Palestina do sc. I um pas bastante rico no setor agrcola,
satisfazendo amplamente s suas necessidades, no obstante possuir uma populao
relativamente densa para a poca: 600 mil habitantes em 20 mil km.
A INDSTRIA
Em primeiro lugar vem a pesca, por causa de seu papel na alimentao de cada
dia. intensa na costa mediterrnea, no Jordo e sobretudo no lago de Tiberades; h
importantes estabelecimentos de preparo e conserva.
A construo: Por volta de 20 d.C, Herodes Antipas constri a cidade de
Tiberades e fortifica Sforis e Jlias. Jerusalm cresce de tal modo que se estende alm
das muralhas construdas por Herodes Magno: em 41 d.C.
Fiao e tecelagem ocupam uma mo-de-obra, sobretudo feminina, mas tambm
homens.
A indstria do couro, alimentada, sobretudo pelas peles das vtimas oferecidas
no Templo, florescente: 18.000 cordeiros s para o rito pascal.
A cermica, importante em todos os tempos para o vasilhame e para guardar
alimentos ou objetos preciosos (os rolos de Qumr, por exemplo), prspera neste
primeiro sculo.
O betume, "substncia viscosa e colante que, em certa poca do ano bia sobre
as guas de um lago da Judia chamado Asfltico", utilizado no s para a
calafetagem dos navios, mas tambm como remdio: entra na composio de muitos
produtos farmacuticos" .
O COMRCIO
O comrcio sobretudo centrado no Templo que tem necessidades enormes e
recursos maiores ainda, graas Didracma, o imposto cobrado de todos os judeus,
mesmo dos que moram fora da Palestina.
O comrcio interno entre particulares muito reduzido: a ele se prefere a troca
no interior da aldeia, o que evita deslocamentos e portanto taxas.
O comrcio externo mais conhecido. As importaes se referem todas a
produtos de luxo: em primeiro lugar, os cedros do Lbano, por causa da nobreza da
madeira e do comprimento das traves que deles se pode tirar para o madeiramento dos
palcios ... No Templo. As exportaes, como vimos, consistem de alimentos, frutas,
leo, vinho, peixe.
AS INSTITUIES RELIGIOSAS
O templo
O templo sob todos os pontos de vista o centro de Israel. O primeiro edifcio foi
construdo por Salomo e destrudo quando Jerusalm foi conquistada em 587 por
Nabucodonosor. O segundo Templo, reconstrudo aps a volta do Exlio e inaugurado
em 515, era muito mais modesto. Foi reedificado por Herodes em bases completamente
novas. s vezes se designa a histria judaica entre 538 a.C e 70 d.C. pelo nome de
perodo do segundo Templo.
Curiosidade : o altar uma sria fonte de poluio atmosfrica! Nada tem a ver
com os altares das nossas igrejas: este altar quadrado, com 25 m de lado e 7,50 de altura
ao qual se tem acesso por uma escada, parece-se mais com um incinerador ou com um
forno crematrio sem sistema de recuperao e de filtragem da fumaa, pois o essencial
do culto consiste em queimar animais inteiros (holocausto) ou ao menos as vsceras e a
gordura (sacrifcios pelo pecado e sacrifcios de comunho).
Curiosidade: Uma mulher ou um incircunciso podem mandar oferecer sacrifcio,
mas -lhes proibido entrar no corao do Templo: no podem acompanhar nem ajudar o
sacerdote.
OS CRCULOS DE SANTIDADE
Para Israel, s Deus o Santo, o Puro, o Separado, o Perfeito; por natureza, o
homem e a criao em geral so o profano, o impuro, o banal, o imperfeito.
Proslitos e tementes a Deus
Os proslitos (o nome deriva de um termo grego que significa aproximar-se) so
pagos que se converteram f judaica e aceitam todas as suas prticas, sobretudo a
circunciso. No so considerados como plenamente judeus, mas so obrigados a
observar o conjunto da Lei.
Os tementes a Deus so tambm pagos atrados pela religio judaica, mas
recusam algumas de suas prticas, sobretudo a circunciso. Portanto, permanecem,
legalmente, pagos (cf. At 10,1-2).
A sinagoga
O Templo o lugar que polariza toda a vida religiosa, poltica e econmica de
Israel. Mas no quotidiano da vida, uma outra instituio a sinagoga reveste-se de
uma grande importncia. No h seno um s Templo aonde se sobe em certas ocasies
(ao menos uma vez na vida quando se mora longe da Palestina), mas at a menor aldeia
tem sua sinagoga: aqui, afinal, que se forjam a mentalidade e a piedade do israelita.
Como o termo igreja, o termo sinagoga parece abranger duas realidades: a
reunio para a orao dos crentes e o edifcio material onde ela se realiza. At 16,13
sugere que o edifcio secundrio em relao reunio.
O roteiro do culto est centrado na orao e na meditao das Escrituras.
Comea-se pela recitao do Shem, o Credo do povo de Israel, composto de trs
passagens bblicas: Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-41.
A sinagoga geralmente um edifcio retangular orientado para o Templo. O
essencial da moblia se compe de um armrio, no qual so cuidadosamente
conservados os rolos da Tor e dos profetas.
As mulheres e as crianas ficam separadas dos homens por simples balaustrada
de madeira; em certos casos constri-se uma tribuna para as mulheres.
As festas
Trs festas exercem, em Israel, um papel importante: so as trs festas de
peregrinao, Pscoa, Pentecostes e Tabernculos (ou Tendas). "Trs vezes por ano,
declara o Deuteronmio, todos os vossos vares se apresentaro diante do Senhor vosso
Deus no lugar que ele tiver escolhido: na festa dos zimos, na festa das Semanas e na
festa das Tendas" (Dt 16,16).
A FESTA DA PSCOA
festa agrria fora ligada a lembrana da libertao do Egito. Depois, com o
passar dos tempos, o que se celebra nesta ocasio o "aniversrio" dos grandes
acontecimentos fundadores e libertadores de Israel: a criao do mundo, a realizao da
promessa de descendncia para Abrao, a libertao do Egito e a (futura) libertao
messinica.
PENTECOSTES
Como o indica sua etimologia grega, esta festa comea 50 dias aps a Pscoa
(cf. Dt 1 6,9). O livro do xodo chama-a de festa da colheita (Ex 23,16) ou das semanas
(34,22).
TENDAS
Para Josefo, esta "a mais santa e a maior das solenidades judaicas"
(Antiguidades VIII, 100). Sua origem tambm rural, como no caso das festas
precedentes: celebra o fim das colheitas.
O sbado
As festas de Deus (Lv 23,4) so, literalmente, entrevistas que Deus concede a
seu povo para santificar o tempo. O sbado exerce a mesma funo, mas segundo um
ritmo semanal.
O valor religioso do sbado foi desenvolvido em duas direes. Uma insiste no
aspecto humanitrio e social: o homem, especialmente o escravo, deve poder descansar;
esse aspecto libertador do sbado est associado libertao dada por Deus por ocasio
do xodo (Dt 5,14-15; Ex 23,12). O sbado foi tambm associado criao: no stimo
dia Deus cessou (de intervir), literalmente fez sbado (Ex 20,11; Gn 2,2-3).
A prtica do sbado foi codificada cada vez mais estritamente no decorrer dos
tempos, tendendo s vezes a se tornar uma espcie de absoluto escravizando o homem.
Jesus no far seno restituir-lhe seu significado primitivo quando declara: "O sbado
foi feito para o homem e no o homem para o sbado" (Mc 2,27).
A ORAO QUOTIDIANA
De manh, antes de qualquer atividade, e tarde, os homens adultos deviam
rezar. Voltados para o Templo de Jerusalm, recitavam uma prece de bno, depois o
Shem, bem como as primeiras e as ltimas das Dezoito bnos ou Shemon Esr que
certamente j estavam em uso.
A SOCIEDADE JUDAICA
O clero
NO PICE DA HIERARQUIA: O SUMO SACERDOTE
Desde o retorno do Exlio em 538 a.C, no havendo mais reis, o sumo sacerdote
tornara-se pouco a pouco a chave de abbada da sociedade judaica. ele o responsvel
pela Lei e pelo Templo e ele, por ofcio, o presidente do Sindrio. o nico que pode
orar e expiar por todo o povo, o nico que pode entrar, uma vez por ano, no corao do
Templo, no Santo dos santos.
Por causa das suas funes, o sumo sacerdote goza de grande dignidade, o que
lhe vale uma situao financeira confortvel.
O Sindrio
O grande Sindrio (do grego syndrion, sentar-se juntos) a corte suprema de
Israel.
Suas origens remontam sem dvida poca persa e suas primeiras menes ao
reinado de Antoco III (223-187). Foi institudo no tempo de Joo Hircano (134-104).
OS SACERDOTES SUMO SACERDOTE
Os sacerdotes so encarregados de oferecer os sacrifcios no Templo e de
conservar a sua parte central. Esse clero pobre. Suas rendas so constitudas de dois
elementos: a parte retirada dos sacrifcios (cinco semanas por ano) e o dzimo.
OS LEVITAS
Os levitas so os verdadeiros subproletrios do Templo, esto divididos em dois
grupos: os levitas msicos que se instalam entre o ptio dos levitas e o dos sacerdotes e
animam as liturgias com seu canto e seus instrumentos, e os levitas porteiros que
guardam e mantm limpo o Templo (com exceo do ptio dos sacerdotes), controlam o
acesso aos diferentes crculos de santidade, garantem o policiamento e a guarda no
santurio.
O povo
Sacerdotes e levitas formam uma das doze tribos de Israel, aquela que
consagrada a Deus. As outras tribos ou o que delas resta formam o conjunto do
povo socialmente bem diversificado.
OS ANCIOS
Chefes duma aldeia, compem o Sindrio de Jerusalm, formam a aristocracia
leiga de Israel, uma aristocracia bem reduzida em nmero, mas muito rica, graas a
grandes propriedades.
O POVO
Quem so? So os pequenos proprietrios agrcolas, os artesos, os operrios e diaristas.
OS MISERVEIS
Quem so? So os mendigos, escravos judeus, escravo pago.
OS ESCRIBAS
So essencialmente os especialistas da Lei, tem conhecimento das Escrituras e a
competncia jurdica fazem dos escribas personagens indispensveis nos diferentes
conselhos e tribunais: sem eles seria impossvel resolver com equidade os casos difceis.
A mulher
O lugar da mulher em casa, ocupando-se dos filhos e da casa e fiando a l, na
Judia, ou o linho, na Galilia: os textos preveem a quantidade mnima que ela deve fiar
ou tecer por semana, quantidade esta que reduzida se ela amamenta um filho de menos
de dois anos. Ela nada tem a fazer fora de casa e se for obrigada a sair, deve guardar o
anonimato mais completo, por isso se usa o vu. Se ela conversa com algum, por
exemplo para pedir uma informao, deve-se responder-lhe o mais brevemente possvel;
fora disso, no se lhe deve dirigir a palavra, nem sequer para cumpriment-la. Diante
dum tribunal, ela jamais admitida como testemunha e menos ainda como juza. Na
sinagoga ela tem seu lugar; no entanto, pode haver l uma infinidade de mulheres, se
no houver dez homens adultos, impossvel celebrar o ofcio.
O filho e a educao
Tanto o Antigo Testamento quanto a literatura judaica antiga nos mostram que o
filho absolutamente essencial para o judeu: ele a garantia de que o povo eleito
continuar a existir, o sinal da perenidade da Aliana e portanto a prova da bno
divina: no ter filho uma verdadeira maldio (pela qual unicamente a mulher
responsvel!). Trata-se, portanto, de ter o maior nmero de filhos possvel e so muito
elogiadas as famlias numerosas.
A EDUCAO
Durante os primeiros anos, a me a nica a cuidar da criana. Mas aos quatro
anos, a situao muda conforme o sexo: a menina continua com a me e o menino passa
para os cuidados do pai. Tanto para um como para o outro, comea ento o aprendizado
da profisso: o de cozinheira-dona-de-casa-futura-esposa para a filha e geralmente a
profisso do pai para o filho. A educao no visa somente ao aprendizado de um
ofcio: consiste, sobretudo em ensinar a Tor aos filhos. E aqui tambm, esta funo
compete aos pais.
O matrimnio
IDADE
At os doze anos, a criana menor e no pode tomar deciso alguma que a
comprometa de verdade. Quando chega aos doze anos, a situao diferente para o
menino e a menina.
Aps completar doze anos, o menino torna-se maior, obrigado a observar a
Lei, que ele pode ler na sinagoga (mais tarde, ele ganhar o nome de bar-miwah ou
filho do mandamento). convidado a se dedicar ao trabalho. "Deve em primeiro lugar
construir sua casa, depois plantar uma vinha, depois casar-se". preciso que ele ajunte
o necessrio para abrigar e alimentar corretamente mulher e filhos. A idade considerada
boa para se casar entre os 16 e 22 anos, o ideal aos 18 anos.
A filha, entre 12 anos e 12 e meio, uma adolescente que o pai tem o dever
absoluto de entregar a um noivo, pois aps essa data ela se torna plenamente maior e
pode, portanto livremente aceitar ou no os projetos do pai. Durante esse perodo da
adolescncia, o pai que decide e, pelo direito, pode faz-lo contra o parecer da filha.
Juridicamente, o noivado o ato essencial que liga efetivamente os futuros esposos e
suas famlias, graas ao contrato de matrimnio.
O MATRIMNIO
Pelo matrimnio, a esposa passa duma submisso total ao pai para uma
submisso quase total ao marido.
O DIVRCIO
O marido pode repudiar a mulher. Discutia-se muito, na poca rabnica, sobre o
motivo alegado em Dt 24,1: "se ele encontrou nela algo de inconveniente". A escola de
Shamai no admitia como motivo seno a m conduta ou o adultrio da mulher, mas a
de Hilel admitia razes mais fteis: bastava que a mulher tivesse preparado mal uma
refeio ou mesmo que ela tivesse cessado de agradar ao marido. As mulheres, ao
contrrio, no podem pedir o divrcio: a hiptese de Mc 10,12 (que no consta em Mt-
Lc) sem dvida influenciada pelos costumes pagos.