El Origen de la Tragedia Friedrich Nitzsche

El Origen de la Tragedia
El Espritu de la Msica,
origen de la Tragedia
La evolucin progresiva del arte es el resultado del espritu apoltineo y del
espritu dionisaco; en el undo griego el arte se divide entre el arte pl!stico apolneo
y el arte desprovisto de "oras, la sica, el arte de #ioniso$
Estos dos instintos tan di"erentes cainan pare%os en una guerra declarada y
se e&citan utuaente a creaciones nuevas$
Ese antagoniso 'ue la denoinacin (arte) no hace !s 'ue enascarar,
hasta 'ue al "in aparecen acoplados, y en ese acoplaiento engendran la o*ra, a la
vez apolnea y dionsica, de la tragedia griega; esta se copone entonces de la
representacin de dos undos est+ticos di"erentes del ensue,o y de la e*riaguez$
La apariencia de plenitud de *elleza del undo del ensue,o, en la produccin
del cual todo ho*re es un artista copleto, es la condicin previa de todo arte
pl!stico$ Esta realidad de ensue,o no es !s 'ue una apariencia$ El ho*re dotado
de una espritu "ilos"ico tiene el presentiiento 'ue detr!s de la realidad en 'ue
e&istios hay otra distinta, y 'ue, por consiguiente, la priera no es !s 'ue
apariencia$
Los griegos representaron *a%o la "igura de su dios -polo este deseo gozoso
del ensue,o; +l es la (apariencia) radiante, la divinidad de la luz$
La conciencia pro"unda de la reparadora y saluda*le naturaleza del sue,o y
del ensue,o son, si*licaente, la analoga de la aptitud de la adivinacin y de las
artes por las cuales la vida se hace posi*le y digna de ser vivida$
Es por esto, dice el autor, 'ue se puede aplicar a -polo las pala*ras de
.chopenhauer so*re el ho*re envuelto en el (velo de Maya)/ el ho*re individual,
en edio de un undo de dolores, peranece ipasi*le y sereno, apoyado con
con"ianza en el (principiu indiviuationis)$ 0odra decirse de -polo 'ue tiene la
in'ue*ranta*le con"ianza en este principio y hasta se podra encontrar en +l la
iagen divina y espl+ndida del (principiu individuationis), en cuyos gestos y iradas
nos ha*la toda la alegra y la sa*idura de la (apariencia)$
0or otro lado, *a%o el encanto de la agia dionisaca se renueva la alianza del
ho*re con el ho*re/ la naturaleza ena%enada, eneiga o soetida, cele*ra su
reconciliacin con el ho*re$ 1aen todas las *arreras rgidas y hostiles 'ue la
iseria, la ar*itrariedad o la oda insolente han levantado entre los ho*res$
-hora cada uno se siente no solaente reunido, reconciliado, "undido, sino
2no, coo si se le hu*iese 'uitado el velo de Maya$
.e genera una (2nidad 0riordial) en donde el ho*re se siente ie*ro de
una counidad superior/ el ho*re se siente dios, su actitud es tan no*le y plena de
+&tasis coo la de los dioses 'ue ha visto en sus ensue,os$
3
-polo aparece coo la iagen divinizada del principio de individualizacin, en
el cual nicaente se realizan los "ines eternos del 2no priordial$ La individuacin
no conoce !s 'ue una sola ley, el individuo, es decir, el anteniiento de los lites
de la personalidad, y ara poderla conservar, el conociiento de s iso$
El descuido y la e&ageracin son los deonios hostiles de la es"era apolnea;
al griego apolneo le parecera titanesco y *!r*aro el estado eotivo provocado por el
estado dionisaco$
En el estado dionisaco, el individuo, con toda su ponderacin y su esura,
cay en el olvido de s iso y olvid los preceptos apolneos$ Lo desesurado se
revel coo verdad; por donde'uiera 'ue penetr el espritu dionisaco, la in"luencia
apolnea "ue destruida y ani'uilada$
El espritu apolneo y el dionisaco, re"orz!ndose utuaente, han doinado el ala
hel+nica por ani"estaciones sucesivas, por creaciones siepre nuevas$
4