Sujet : Peut on tre heureux sans le savoir ?

Si l'on s'interroge sur le but que les tres humains donnent leur
existence, si l'on cherche deviner en observant leur conduite ce qu'ils
attendent, alors, note Freud dans Malaise dans la civilisation, Il n'est
gure possible de se tromper de rponse ! ils aspirent au bonheur, ils
veulent tre heureux et le rester" # $uelques lignes plus loin, il a%oute !
& cela, tout s'oppose" # Mais qu'il ' ait des obstacles ne signi(ie pas que le
but soit d(initivement inaccessible, cela suppose plut)t la ncessit
d'adapter des stratgies, de prciser des ob%ecti(s" *(inir ce que l'on
con+oit comme tant notre bonheur, se demander par exemple si une vie
heureuse est une vie de plaisirs" Il (aut d'emble ici carter une ob%ection
courante selon laquelle il serait impossible de d(inir le bonheur de (a+on
universelle tant donn la diversit des aspirations individuelles" ,n
l'occurrence, le mot bonheur # a un sens qui nous est commun et dont
le contenu empirique est immdiatement accessible tous et n'a pas
besoin d'lucidation smantique pour tre compris" -'est peut.tre cette
absence d'ambigu/t dans la signi(ication du mot qui nous trouble" -ar si
%e me plains d'avoir perdu tout mon bonheur ou que %'en (orme mille
v0ux, tout le monde me comprend" Il (aut donc situer la di((icult ailleurs
que dans la d(inition, laquelle peut se rsumer ainsi ! tre heureux, c'est
tre en accord avec soi.mme"
1a vie heureuse # va prendre une nouvelle signi(ication" 1a vie de
plaisirs a une dimension ph'siologique, le plaisir tant la satis(action d'une
excitation nerveuse r'thme par des phases successives de tension et de
dtente" Il suit une courbe sinuso/dale que le hros esthticien trans(orme
en conception de l'existence" 1a vie heureuse, elle, va s'imaginer pour le
moins dans la dure" ,lle prend d'abord, avec Spino2a, le nom de (licit
#" 1e but de la philosophie, qui est une mditation de la vie #, est la
recherche d'un bien vritable capable de procurer une %oie souveraine et
permanente" 1'3thique dmontre que l'homme n'est pas une 4me lie un
corps mais un tre unitaire que l'on peut comprendre selon deux aspects !
ds lors, l'unit de l'tre humain, c'est le dsir 5conatus6, c'est..dire
l'e((ort qu'prouve tout vivant de persvrer dans son tre" -e que le dsir
poursuit, c'est l'accroissement de cette puissance intrieure d'exister, ce
que Spino2a nomme la %oie" 1a %oie est cette dilatation de l'tre humain
qui comprend ce qu'il est, c'est..dire ce qui le dtermine rellement et lui
permet ainsi de se dlivrer de toutes les superstitions qui ne lui parlaient
que de malheurs" ,lle correspond au moment o7 l'tre humain comprend
5ce verbe est prendre alors au sens le plus (ort ! prendre avec soi #,
ne (aire plus qu'un #6 qu'il est un tre pour le bonheur #, que sa nature
est %oie" 1a (licit, le bonheur n'est donc dans un premier temps que
l'a((irmation du dsir, l'accs la %oie" Mais le dsir a besoin, pour viter
de tomber dans la servitude souvent con(lictuelle des passions, de se
librer # par un travail de r(lexion gr4ce auquel il pourra gagner une
autonomie relle ! en se connaissant lui.mme pour ce qu'il est, l'tre
humain peut alors accder la %oie de la connaissance" -ette %oie est
bonheur en ce qu'elle nous permet de comprendre en quoi notre tre de
dsir # co/ncide avec la nature laquelle nous appartenons" ,lle deviendra
batitude # en devenant un sentiment si intense qu'il nous permet de
nous rencontrer nous.mmes sous l'aspect de l'ternit"

1e bonheur n'est pas un concept" $uand %e cherche accder au
bonheur, par consquent, %e ne sais pas ce que %e cherche ! %e ne sais
donc o7 chercher, ni comment" -ar en(in, ce qu'il (aut (aire pour satis(aire
un dsir prcis, cela %e le sais (ort bien ! qu'on donne mon entendement
la (in poursuivie et il dterminera les mo'ens pour ' parvenir" 8r,
prcisment ! %e ne pense pas sous le terme de bonheur # un plaisir
singulier, mais une somme con(use de satis(actions elles.mmes
disparates" Mon entendement est donc impuissant me dire comment %e
puis coup s9r accder au bonheur"
Mais alors qu'esprons.nous au %uste, quand nous (aisons du bonheur le
souverain bien : ;eut.tre le bonheur est.il le (ruit d'une imagination
drgle, comme le soutient Spino2a ! celui qui rve ce qu'il (erait s'il
gagnait le gros lot de la loterie, celui qui pense toutes les satis(actions
qu'il pourrait obtenir et en (ait les conditions de son bonheur, celui.l l4che
la proie pour l'ombre et passe c)t de ce qu'il possde d%" Songeant
ce qui lui manque, il ne voit plus qu'il a dans la simple prsence du
prsent de quoi le satis(aire < imaginant sans cesse que le bonheur est
tou%ours plus loin, qu'il pourrait tre plus heureux qu'il ne l'est, il (init par
se rendre vritablement malheureux" =oil du moins la le+on que nous
enseigne Spino2a ! au lieu de rver des chimres dsesprantes, so'ons
attenti(s au prsent < contentons.nous de ce qui nous est accessible, et
nous nous en trouverons contents"
1e bonheur ' est peut.tre possible, mais plut)t dans son sens
t'mologique, une bonne chance #" >ne vie heureuse suppose une
conception choisie de l'existence par celui qui doit la vivre, sans garantie
pour autant de russite, mais au moins dans un engagement raisonnable"
1e bonheur peut devenir une dimension par laquelle l'tre humain ralise
tout ce qu'il est, donc ce qu'il peut tre, comme but ultime de lui.mme <
il devient son propre but et sort ainsi des limites du temps" -omme idal
de sagesse, la batitude nous ouvre soit l'immortalit 5;laton6, soit
l'ternit 5Spino2a6" ,n ce sens donc, la vie heureuse n'est pas une
existence de plaisirs" 1a vie heureuse est celle qui ralise intrieurement
ce qu'elle a compris pouvoir tre, sans soumission aux caprices des modes
de l'instant" Il (aut qu?on essa'e de construire chacun son propre bonheur
en cherchant autour de nous ce qui nous convient et en mme temps ne
pas oublier de pro(iter de tout les cadeaux que nous o((re la vie tout les
%ours "