luomo che tuteli il valore della persona contro le

insidie delle politiche redentrici.

Bastano questi motivi per dimenticare alcune
scelte politiche di Ortega? Basta questo per supe-
rare lantipatia radicale dei suoi nemici passati e
presenti? Per chi come Lucia Parente animata da
una vital curiosidad e da una cultura profonda e
sensibile, non solo sono sufficienti ma rappresen-
tano una Via per accedere a un risveglio sugge-
stivo: il germinare nella nostra vita di fronte allo
stato dinquietudine, di curiosit e di bisogno di
novit, ricercato nelle letture e rispettato nel suo
lento procedere (p. 120).
Pietro PIRO
MALINOWSKI, Bronislaw: Edipo destronado. Sexo
y represin en las sociedades primitivas. Madrid:
Errata Naturae, 2013, 229 pgs.
La publicacin de la pieza clave de la teora psi-
coanaltica en 1900 llev a Freud y a su obra La
interpretacin de los sueos a recorrer una im-
parable trayectoria que se abrira paso desde el ger-
men mdico del que naci a la progresiva
conquista explicativa de esferas cada vez ms am-
plias de conocimiento: desde los mecanismos psi-
colgicos de la mente humana, a los entresijos ms
recnditos de las ms altas producciones cultura-
les. Es en este panorama de auge imparable y po-
pularidad sin precedentes del psicoanlisis donde
la pieza de Malinowski cobra sentido como freno
de emergencia necesario a una operacin de colo-
nialismo epistemolgico que pondr fin a la Belle
poque de la teora del inconsciente.
Al igual que fue una pequea bomba arrojada a
la carroza del archiduque Francisco Fernando de
Austria la que termin por poner fin al equilibrio
continental y a los conflictos coloniales caracters-
ticos de la Paz Armada en la que se vean atrapadas
las grandes potencias europeas, fue con una pe-
quea obra en los mrgenes del imperio donde fi-
nalmente el psicoanlisis dio con la horma de su
zapato. El estallido de la Gran Guerra sorprendi
a Bronislaw Malinowski, sbdito del recin asesi-
nado heredero al trono, en una situacin tal que
deba aceptar su destierro en las islas Trobriand en
Papa, bajo jurisdiccin enemiga, hasta el fin de
las hostilidades. Al otro lado del mundo, Edipo
tambin dejara su trono vaco.
Desde que los revolucionarios franceses le cor-
taron la cabeza por primera vez al soberano el na-
cionalismo fue, durante toda la era del imperio, la
ideologa vertebradora de la poltica mundial:
desde la formacin de los primeros estados, a las
independencias sucesivas que pondran de rodillas
a las metrpolis europeas. A pesar de la invencin
de la tradicin de la que se sirvi sin excepcin
esta ideologa como aparato legitimador de toda
suerte de reclamaciones, siempre restaba algo de
la colonia que era ya, sin mediaciones, propio. Lo
mismo les ocurri a las dos disciplinas que con-
vergieron antes de separarse de una vez para siem-
pre en las Trobriand. Malinowski no poda dejar
de reconocer las deudas profundsimas que tena
con el padre Freud, aunque hubiese llegado la hora
de matarle, erigindose con ello en uno de los pa-
dres fundadores de la antropologa contempornea.
El psicoanlisis leg un paradigma dinmico del
psiquismo, evidenciando la necesidad de un estu-
dio pormenorizado de la configuracin de la se-
xualidad en la vida anmica y en especial de su
desarrollo infantil. Por otro lado, Malinowski con-
sideraba evidente que la produccin de conoci-
miento etnogrfico no poda construirse sobre los
datos disponibles en la consulta del psicoanalista.
En este sentido, el mximo exponente de la litera-
tura antropolgica de Freud publicado en 1913 con
el ttulo Ttem y tab era perfectamente solida-
rio con la tradicin britnica y su modo particular
de hacer negocio con sus objetos de estudio du-
rante el siglo XIX y con la que Malinowski no
poda sino estar en desacuerdo.
Si en multitud de ocasiones se pone de mani-
fiesto la correspondencia entre los episodios en los
que el conocimiento etnogrfico se vio incremen-
tado y largos periodos de conquista, el estableci-
miento del Indirect Rule o gobierno colonial
britnico en el subcontinente indio determin las
condiciones para la constitucin de todo un para-
digma etnolgico. Al ser preguntado James Frazer
sobre si haba visto alguna vez las culturas que
describa en su libro La rama dorada, contest:
But Heaven forbid! algo as como Dios no lo
quiera! subrayando la tradicional divisin entre
antroplogos de saln y trabajadores de campo.
Por otro lado, el paralelismo entre las preocupa-
ciones metropolitanas y el conocimiento antropo-
lgico condujo a la consolidacin del
evolucionismo como paradigma legitimador del
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expolio que propici el despegue industrial brit-
nico en trminos de civilizacin frente a sus obje-
tos de estudio primitivos.
La obra de Freud personificaba como ninguna
la labor de un antroplogo de saln, cuyos datos
eran tomados no por funcionarios a sueldo del im-
perio que contestaban las preguntas formuladas
por el etnlogo desde su gabinete, sino de obras
entre las que las del propio Frazer ocupaban un
lugar predominante. Si el evolucionismo decimo-
nnico juzgaba a la sociedad industrial como el es-
tadio cultural de mayor perfeccin en una escala
en la que las dems culturas ocuparan peldaos
sucesivos, interpretando como supervivencias
los rasgos primitivos que an se hallasen en la In-
glaterra victoriana, la psicologa del inconsciente,
y en especial Ttem y tab, crea reconstruir uni-
linealmente los peldaos que atraves la horda pri-
mitiva hasta la civilizacin.
Malinowski pondr fin al trabajo de gabinete en
los estudios culturales, dignificando la labor de tra-
bajo de campo y defendiendo que slo una inmer-
sin participativa en la cultura es capaz de proveer
informacin desde el punto de vista de la propia
sociedad estudiada. Lejos de considerar que el
lugar se erige en garanta de la validez de los datos,
la exigencia de participar en la vida social coti-
diana exige al antroplogo ponerse en el lugar de
quien es observado. El resultado de este compro-
miso se plasma con fuerza en su obra, escrita con
un lenguaje sencillo y penetrante en contraposi-
cin a las afirmaciones desmesuradas, los argu-
mentos caticos y la terminologa laberntica de
los escritos de Freud, por los que el antroplogo
no deja de exasperarse.
A esto hay que aadir que la perspectiva desde
la que el anlisis cobra sentido es en cierta medida
la anttesis de su predecesora. El evolucionismo
trataba de dar explicacin a los orgenes y trans-
formaciones de las diversas formas culturales,
mientras que el funcionalismo olvidaba tales con-
sideraciones para centrarse en el papel que las ins-
tituciones jugaban en la satisfaccin de
necesidades vitales tanto para el individuo como
para la sociedad, afianzndose como perspectiva
alternativa en la dcada de los veinte del siglo pa-
sado. El cambio de paradigma, sin embargo, no era
ajeno a un contexto general en el que la antropo-
loga se configuraba como una disciplina auxiliar
de la empresa imperial europea.
La reaccin antihistoricista que supuso el fun-
cionalismo desempe un papel clave en el esta-
blecimiento de la concepcin de la cultura como
una unidad cerrada, lo que con el tiempo facilit
la asuncin de juicios de carcter relativista una
vez que dicho paradigma emigrara de Inglaterra a
los Estados Unidos. En Malinowski an encontra-
mos un evolucionismo que permite el estudio
transcultural comparado, que le llev, en los mo-
mentos ms desesperados de su destierro, a odiar
a sus huspedes y justificar su colonizacin, ya que
no desconoca que Inglaterra haba establecido
contactos con los trobriandeses.
Por otro lado, si el evolucionismo sirvi en gran
medida como legitimacin del Indirect Rule, el
funcionalismo le reconoca al sistema colonial que
las instituciones nativas eran, en algn sentido, ti-
les. La administracin colonial permiti que las
autoridades tradicionales gobernasen como hasta
entonces siempre que cediesen el control de las re-
laciones exteriores y la poltica econmica e im-
positiva, controlada por un pequeo nmero de
funcionarios a las rdenes del gobernador. La es-
tabilidad poltica de la llamada Pax Britnica con-
solidaba el poder de los antiguos dirigentes, que
pasaban a estar bajo la proteccin del imperio ante
sus disidentes. Malinowski consider que el go-
bierno indirecto ofreca la posibilidad de profesio-
nalizar la antropologa, ya que podra ofrecer al
protectorado conocimientos sobre las instituciones
consuetudinarias forneas y su funcionamiento.
La familia, como institucin fundamental de las
sociedades primitivas, recibira una gran atencin.
La esencia de las ideas freudianas consiste en una
explicacin de la influencia de la vida familiar en
la mente humana; y en este estudio el complejo de
Edipo desempea un papel absolutamente funda-
mental. Si este complejo actuaba como atractor de
las consideraciones biolgicas, psicolgicas y so-
ciolgicas de toda la teora psicoanaltica, siendo
el motor de sus progresivas conquistas a expensas
de las disciplinas subordinadas; Malinowski de-
nunciar la imposibilidad de entenderlo como
causa primera de todo, fuente de toda cultura, or-
ganizacin y creencia; como la entidad metafsica
creadora pero no creada anterior a todas las dems
cosas y no causada por algo. Si la familia es una
institucin funcional, el complejo al que de lugar
debe serlo tambin, y depender de la configura-
cin concreta que sta tenga en cada cultura.
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Malinowski comienza por constatar que la fa-
milia no es idntica en todas las culturas, ni tam-
poco en distintos estratos de la misma sociedad.
Reconoce el conocimiento etnogrfico heredado
de componente innegablemente evolucionista
que muestra su desarrollo a lo largo de la historia
de la humanidad: desde el comunismo sexual hasta
la familia nuclear mongama, patrilineal y aria,
con una fuerte patria potestad reforzada por la ley
romana, la moral cristiana y las peculiaridades de
la sociedad burguesa. As las cosas, de las distintas
configuraciones familiares posibles derivar un
complejo nuclear caracterstico y diferente, que in-
fluir de forma peculiar en los productos materia-
les y simblicos de cada cultura.
La familia trobriandesa, en las antpodas de la
nuestra, nos es antittica en todos los sentidos po-
sibles que permite la observacin antropolgica.
En el otro extremo del globo terrestre, se hallaba
entonces prxima al cero absoluto de temperatura
histrica, disfrutando an de la solidaridad carac-
terstica de las sociedades mecnicas. Su caracte-
rstica fundamental es que el parentesco se calcula
a travs de la madre, y la matrilinealidad se com-
bina con el hecho de que la criatura heredar todos
las posesiones, privilegios y posicin social del to
materno y no del padre. Esta caracterstica, deno-
minada en argot avunculacin, deriva del des-
conocimiento del mecanismo biolgico de la
paternidad. Segn sus creencias, los hijos son in-
troducidos en el interior de la madre por diminutos
espritus de una familiar fallecida de la madre, con
lo que el marido slo facilita el camino abrin-
dola; debe proteger a la criatura, pero no es
suya. Los trobriandeses distinguen al genitor del
mero padre social.
De esta manera, tanto la madre como sus hijos e
hijas hallarn en el padre una figura benevolente y
cariosa, siendo el to materno quien desempee
el rol ejecutivo y quien represente el principio de
la autoridad y la disciplina, inclinndose su familia
ante l como un siervo ante su dueo. Por ltimo,
el matrimonio es patrilocal adems de mongamo;
lo que supone que la madre se traslada a la casa del
marido, quien tendr que trabajar fundamental-
mente para asegurar el sustento de sus propias her-
manas. Ello garantiza una fuerte independencia
econmica de la mujer respecto del marido, a quien
jams tratar como a un superior. Distinto es el
caso de su hermano, quien la mantendr econmi-
camente a ella y a sus hijos; aunque esta autoridad
no le permita al varn decidir sobre asunto alguno
de su vida sexual, en virtud del tab impuesto a los
hermanos desde la ms tierna infancia.
Resulta evidente que los conflictos que se des-
arrollen en cada tipo de familia sern diametral-
mente opuestos, con lo que tanto el desarrollo
psicosexual del nio como el folclore derivado de
la centralidad de la institucin familiar descono-
cern a Edipo, que se mostrar como el complejo
caracterstico de la familia patriarcal que conoce-
mos. La increble e inusual libertad sexual de que
gozan los trobriandeses ha de combinarse ineludi-
blemente con las prohibiciones necesarias que
prescribe cualquier forma de calcular el paren-
tesco. En el caso trobriands, consisten en el deseo
incestuoso hacia la hermana y la tentacin de ase-
sinar al to materno.
Pudiera parecer que poco se ha avanzado con
este camino, ya que podra entenderse que el com-
plejo de Edipo, fuente universal de toda cultura,
pervive trasladado o reprimido bajo el gobierno
del derecho materno. Nuestro autor prohbe seme-
jante concepcin, ya que el psicoanlisis no per-
mite entender algo as como un complejo
reprimido, o lo que es lo mismo, una represin re-
primida. Por el contrario, Malinowski afirma que
el problema verdadero de la teora psicoanaltica
consiste en no poder enfrentarse a las contradic-
ciones derivadas de la creencia en que el complejo
de Edipo es la causa de todo fenmeno social y
cultural en lugar de su consecuencia.
Por otro lado, en el libro se considera absurda
la suposicin de que la cultura pudo originarse re-
pentinamente como consecuencia de un nico acto
tal como un parricidio primigenio. El propio Freud
considera que el crimen debi perpetrarse gracias
a un avance cultural de algn tipo, como un nuevo
arma, dando por supuesto aqullo que se pretende
probar, es decir, la cultura. Sin embargo, an ms
escandaloso le parece a nuestro autor la explica-
cin de la influencia duradera de las consecuencias
de aquel supuesto crimen, atribuida por la teora
freudiana a la psique de la masa o alma colectiva.
Los antroplogos pueden indicar claramente cul
es el medio por el que cada generacin deposita
sus experiencias para las generaciones venideras,
y no es otro que el conjunto de tradiciones mate-
riales y simblicas que constituyen la cultura.
Tras concluir que slo el desarrollo y la presen-
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cia del lenguaje y el pensamiento conceptual al que
ste da lugar pueden declararse como causas de la
sociedad humana, legando a la biologa evolutiva
este trabajo; pasa a considerar inmediatamente a
la familia como taller primordial de la cultura, al
ser sta la nica institucin heredada del animal.
Aunque la sociabilidad que nos caracteriza como
especie tiene como base la plasticidad generalizada
de nuestros instintos, Malinowski afirma que es
imposible cualquier forma familiar sin la prohibi-
cin del incesto, ya que ste comprometera todas
las distinciones de edad y rango existentes. Si las
relaciones incestuosas estuvieran permitidas, las
generaciones se yuxtapondran y ciertos sentimien-
tos como la autoridad y la benevolencia paternas,
costosamente construidos en el seno familiar se
desorganizaran, haciendo imposible la garanta
del desarrollo infantil y la instruccin cultural de
los nuevos miembros sociales. La represin es
consecuencia de la cultura y no al contrario, ya que
toda sociedad requiere para perpetuarse el respeto
estricto a determinadas reglas de parentesco y a los
roles sociales que stas comportan.
Por ltimo, el autor alude al hecho de que la ins-
titucin del derecho materno es sin duda preferi-
ble, al evitar la raz de los conflictos sexuales de
nuestra sociedad, que son producto del papel am-
bivalente del padre. No obstante, la prohibicin del
incesto ha sido fruto de la cultura, y todas las so-
ciedades deben protegerse de l mediante el cum-
plimiento de una de las prescripciones ms
importantes y universales. Incluso bajo el derecho
materno, el incesto y su deseo son complicaciones
y tormentos que sufren los seres humanos durante
toda su vida, tal como el psicoanlisis se ha encar-
gado de mostrar.
La relacin tan conflictiva que observa Mali-
nowski hacia los planteamientos, tesis y mtodos
de la escuela psicoanaltica hacen del libro una au-
tntica gigantomaquia. Por desgracia para Freud,
el avance de una disciplina nunca se basa nica-
mente en el progreso sobre una sola lnea de in-
vestigacin, ya que a menudo las semillas
esparcidas caen en suelo estril y jams darn sus
frutos, al haberse adentrado en el terreno de la pura
especulacin. Para un estudio o escuela de pensa-
miento es necesario a menudo dar marcha atrs al
haber topado con afirmaciones insostenibles. Ma-
linowski, en cambio, tuvo la suerte de verse ayu-
dado por una teora fructfera que necesitaba, no
obstante, ser rectificada de inmediato. Con el in-
estimable apoyo del psicoanlisis, y slo despus
de un arduo trabajo de campo, el antroplogo ter-
min por descubrir unas cuantas pepitas de dorada
verdad tras el lavado y eliminacin de toneladas
de escombros.
Octavio BARRIUSO VARELA
FOUCAULT, Michel: De gouvernement des vivants.
Cours au Collge de France, 1979-1980. Pars:
Seuil/ Gallimard, 2012, 400 pgs.
Si en los aos setenta habitabas en Pars, luego
de caminar muy temprano por el Barrio Latino
haba que bajar por el Boulevard de Saint-Michel
hacia la Ru des coles, seguir de largo en el cruce
de Saint-Germain-des-Prs con su bella Facultad
de Medicina y la escultura de Marat en direccin
al Sena; obligado era dar un vistazo a los jardines
medievales y, mucho antes de llegar a sus hom-
nimos de Luxembourg, dar vuelta hacia la iz-
quierda. Veas de reojo, no hay tiempo a la
imponente Sorbonne, blanca y orgullosa, mostrn-
dote su costado con un dejo de reproche No es
para menos! Te diriges a la esquina de Saint-Jac-
ques, donde se encuentra esa otra institucin de
educacin superior; la nica que le hace sombra y
con la que compite sempiternamente. Atraviesas a
toda velocidad un arco pronunciado; es la entrada
del Collge de France. Encuentras un auditorio
abarrotado, hay gente en las ventanas! Entras sin
ms. Las palabras y las horas se suceden mientras
el ciclo lectivo comienza. El orador se desplaza su-
brepticiamente entre diversas edades y temticas;
con gran talento realiza cortes transversales en la
historia. Sesin a sesin, mes con mes, la exposi-
cin avanza. El filsofo muestra a los auditeurs la
constitucin de lo que llama nuestros sistemas de
pensamiento: se trata de Michel Foucault dic-
tando su ctedra; ensayando uno de esos actos fi-
losficos, como diran Ewald y Fontana, con los
cuales ataja la actualidad y exhibe la problemati-
cidad inherente a nuestro ser.
Sin duda, la reciente publicacin de la ense-
anza oral de Foucault es un acontecimiento filo-
sfico de tanta importancia como, en su momento,
la asistencia a esas sesiones de verdadera investi-
gacin universitaria. Es bien sabido que el francs
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