Aportes del cristianismo a la tica

Por cristianismo vamos a entender el movimiento que forman actualmente las

personas de todo el mundo que se consideran seguidoras de la persona y mensaje
de Jess de Nazaret.

Por otra parte, se entiende por tica un saber que orienta el comportamiento de las
personas y proporciona criterios para juzgar la conducta (la propia y la ajena)
conforme a ciertas ideas de bien y de mal, de lo justo y de lo injusto, de lo que se
debe hacer y de lo que se debe evitar.

La moral cotidiana, que es la moral vivida que va unida a la cultura de un pueblo
concreto, como el espaol, el marroqu, el ecuatoriano, etc. Se trata de un conjunto
de creencias y convicciones que adquirimos en la infancia y que nos sirve de gua,
con algunas variaciones personales, a lo largo de toda la vida. Esta moral cultural
es heredada y grupal, pero la convertimos en personal adaptndola cada cual a su
peculiar manera de ser y de pensar. La moral cotidiana no es exactamente la
misma en todos los pases, ni en todas las pocas, pero todas las morales vividas
tienen algunos preceptos comunes que tienen que ver con cuestiones muy bsicas
de supervivencia: no matar, no robar, no mentir, respetar a los mayores, ayudarse
en casos de emergencia, etc. Dentro de la moral cotidiana o moral vivida puede
haber algunas variantes grupales que difieren entre s.

Como puede observarse, la complejidad va en aumento conforme avanza la
historia. Por ello hemos de ser muy cuidadosos a la hora de plantear la pregunta
por la relacin entre cristianismo y tica: No es lo mismo considerar al cristianismo
como un bloque homogneo que como un conjunto de posiciones parcialmente
diferentes en torno al mensaje de Jess de Nazaret, y no es lo mismo considerar a
la tica como otro bloque homogneo que como un conjunto de saberes de diverso
tipo aglutinados en torno a la orientacin del comportamiento.

El cristianismo puede ser entendido como una de las ticas cotidianas: se trata de
una fe, de una visin del mundo, que contiene unas creencias muy determinadas y
que recomienda un modo de comportarse muy particular, inspirado en los relatos
evanglicos. En este sentido, se suele hablar de la moral cristiana. Por otra parte,
el cristianismo ha servido de inspiracin a diversas teoras ticas de carcter
filosfico: la tica de San Agustn, de Santo Toms de Aquino, de Kant, de Hegel y
de otros muchos pensadores pasados y presentes contiene elementos tomados del
cristianismo, aunque cada teora entiende el cristianismo a su propio modo y lo
encaja de manera diferente en su particular sistema filosfico. Aqu las relaciones
entre cristianismo y tica se pueden entender de modo muy diverso segn el
filsofo cuya obra estudiemos: en algunos casos el componente cristiano es


esencial y central en la propuesta tica de que se trate, mientras que en otros casos
el elemento cristiano sera secundario y perifrico.
En general, puede haber una base suficiente para considerar que tal o cual tica
filosfica tiene inspiracin cristiana. La teologa como una reflexin desde la fe
sobre la experiencia y la praxis social. Reconoce la existencia de normas y leyes
en la naturaleza, en el universo, en la vida cotidiana y afirma a dems, que no
estamos a merced de fuerzas ciegas automticas que gobiernan el mundo, sino que
hay un plan de Dios, su querer, la divina epignesis de una mente creadora,
ordenadora y sustentadora, la mente de Dios. Pero si bien estn claras las leyes de
la naturaleza, pareciera ser que la injusta distribucin de riquezas, la contaminacin
y la destruccin de la vida evidencian leyes no claras entre las relaciones de los
seres humanos.

Segn Bunhoeffer aunque el hombre puede vivir como si Dios no existiera y
Dostowiesky deca que si Dios no existe todo est permitido. La teologa bblica
afirma que hay leyes expuestas por Dios en el corazn del hombre y en la
conciencia de la humanidad. Estas leyes o valores ticos deben de tener algn
denominador comn.

Para la teologa toda tica cristiana descansa en la accin de Dios en la historia,
accin que es liberadora, redentora, sanadora y reconciliadora. Esta accin de
Dios en la vida humana se manifest de mltiples maneras pero culmin como la
Encarnacin del verbo eterno de Dios en Jesucristo. Por ello es que el vivir en
Cristo es el fundamento de la tica cristiana y de toda la vida o sea que la vida es
rehecha cuando Cristo entra en ella y El es el factor determinante. Por ello toda
tica en el plano de lo personal y social debe expresar esa vida de Cristo en
nosotros. Entonces la vida cristiana es vida en Cristo.

Para la teologa la prdida de una conciencia tica y ms an de una tica cristiana
revela, refleja o acusa un olvido y ausencia de Dios. Por ello el cristiano como
aquel que quiere construir su vida sobre la accin de Dios como base y fundamento
de su actuar tico tiene que saber que l no es mejor que otro. Que no tiene
respuesta de solucin en todos los problemas y sobre todo recordar siempre que
jams nos podemos predicar a nosotros mismos sino solo a Jesucristo, l es la vida
que apuntamos, l es el camino que sealamos, l es la verdad por la cual
apostamos.
El olvido de la fraternidad, el deterioro de la moral, el envilecimiento, el hedonismo,
el consumismo nos llevan a traicionar lo ms constitutivo de nuestras vidas. Ya no
sabemos ni cmo lograr revertir sta dinmica en donde un mal nos lleva a otro,
siendo sta una caracterstica del pecado.


Es una lucha entre la voluntad consciente y la voluntad real, San Pablo deca: No
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso algo que parte nuestro ser
en la intimidad, la Biblia lo llama pecado, nos lleva a alienarnos de la finalidad de
nuestra vida. Nos separa del misterio y profundidad de la grandeza de nuestra
existencia, desde el fondo de nuestro ser nos es pedido una conversin radical,
total e incondicional y la rechazamos y nos revelamos contra ello, pero no nos
podemos escabullir porque estamos ligados por toda la eternidad.
Y es all que experimentamos entonces la gracia como perdn de las flaquezas
humanas, como benevolencia hacia la hostilidad y destructividad que nos separa de
Dios, de los dems y de la naturaleza.
La tica cristiana no es un conjunto de recetas morales dispuestas para solucionar
los problemas concretos a los que se enfrentan los ciudadanos, ni tampoco
proporciona varitas mgicas, ni atajos milagreros. Lo que proporciona es coraje,
empuje, ganas de hacer bien lo que haya que hacer. Pero qu es exactamente
lo que hay que hacer en este o aquel problema moral que tanto nos preocupa por el
sufrimiento evitable que provoca a las personas? Para responder a esa pregunta la
tica cristiana no tiene una sabidura especial. Slo tiene la opcin radical por la
justicia que procede de aquel amor desbordante: nada ms, pero nada menos. El
cristiano es un ciudadano ms, que se compromete junto a creyentes y no
creyentes en la realizacin de lo justo, y que para ello participa en el debate sobre
las cuestiones morales que en cada momento histrico son relevantes, pero sin
pretender que la fe le ha dado la clave para zanjar ese debate de una vez para
siempre.

La fe no autoriza al cristiano a imponer creencias u opiniones a los dems, sino que
le impulsa a escuchar, a respetar, a colaborar lealmente con los dems y a ofrecer
con humildad los propios puntos de vista sin pretender que stos representan la
voluntad de Dios. Porque la propia fe cristiana anuncia que el Espritu sopla donde
quiere y la experiencia histrica muestra bien a las claras que no siempre las
soluciones concretas propuestas por los cristianos han sido las mejores para hacer
avanzar a la humanidad hacia nuevas cotas de humanizacin. Por eso la humildad
de la que hablamos aqu es la que se basa en el reconocimiento sincero de que los
creyentes no tenemos todas las respuestas, aunque tengamos la esperanza de
tenerlas algn da, en otra vida ms plena y definitiva que la presente.