Una perspectiva de la mentira poltica en Repblica

El presente texto pretende relacionar los libros IV, V y VI de Repblica, con un tema que
se hace latente en esta obra de Platn. La mentira poltica, es uno de los puntos
fundamentales a la hora de examinar la conformacin del estado platnico y, no slo eso,
tambin es importante al momento de mirar cmo en la misma construccin del estado sta
se hace indispensable, al punto, que el rey filsofo tiene en su poder la utilidad de la
mentira y puede disponer de ella cuantas veces considere necesario. Por tal razn, la tesis
expuesta anteriormente se desarrollar en torno a las siguientes dos preguntas: En qu
momento la mentira poltica se introduce en el estado? Para luego mirar Cmo el aspecto
fisonmico y de la educacin hace del rey filsofo el indicado para tener posesin de ella?

En primer lugar, la posibilidad de un estado lujoso y enfermo abre la oportunidad para un
remedio que pueda contribuir en parte a la sanacin del mismo, este remedio equivale a una
mentira que tendr un noble propsito, pues sta no es una falsedad ni un engao en sentido
estricto que perjudique an ms la salud de los ciudadanos de dicha polis y, s se logra curar
al estado, la mentira seguir siendo til para su auto conservacin. Ahora bien, la mentira
poltica para el autor Lucas Soares implica algo de verdad (Soares, 2009, p. 5), esta
parcialidad de verdad o verosimilitud la aleja de la falsedad total y, por ende, puede ser
utilizada para la correccin, la educacin y el conocimiento en efecto, la crianza y la
educacin, debidamente garantizadas, forman buenas naturalezas, y, a su vez, las buenas
naturalezas, asistidas por semejante educacin, se tornan mejores an que las precedentes
en las distintas actividades (Platn, 1986, p. 424a). Para entender un poco ms estas
implicaciones Platn muestra en el mito de los metales una manera de mentir y persuadir
sin recurrir a la falsedad de la misma mentira, es decir, un relato mitolgico no puede ser
verdico en los hechos pero el contenido de ste puede contener una verdad y dicha verdad
puede justificar la mentira (cfr. Platn, 1986, p. 414c). En un estado enfermo donde los
ciudadanos se excedan en las riquezas y generen un crecimiento que obligue a una guerra
para ganar ms territorios se les podra decir lo siguiente: que en realidad haban estado en
el seno de la tierra, que los haba criado y moldeado () y, una vez que estuvieron
completamente formados, la tierra, por ser su madre, los dio a luz (Platn, 1986, 414e) y
por tal razn, el lugar donde nacieron deben cuidarlo para que no lo descuiden por ir en
busca de otros. De esta manera, se puede ver de qu manera la mentira se puede introducir
en el estado que nos propone Platn. A su vez, l distingue dentro de su polis tres clases de
hombres en relacin a su alma: la de los artesanos, guardianes y gobernantes, acerca de
ellos dice el desorden y el funcionamiento errtico de estas partes es lo que constituye la
injusticia, la inmoderacin, la cobarda, la ignorancia y, en resumen, todos los males del
alma (Platn, 1986, 444b). De esta forma, se puede entender que el estado lujoso y
enfermo es aquel en donde unos buscan o poseen cosas de una manera desmedida; como en
el ejemplo anterior, y esto afecta directamente en la armona y orden de cada una de sus
partes. Por eso, la mentira desde el punto de vista planteado ser importante para curar en
algn momento a un estado de esta clase.

Por otro lado, el principio de contradiccin platnico dice () todos apetecen cosas
buenas; por lo tanto, si la sed es un apetito, ha de serlo respecto de algo bueno (Platn,
1986, p. 438a). De tal manera, el propsito que contiene la mentira poltica ha de serlo
tambin de algo bueno y como todos lo quieren, todos vern en ella algn beneficio. En
efecto, para buscar el bien del estado la mentira, en el sentido expuesto, es un medio que
contribuye al logro del mismo. No obstante, tambin se haba dicho que la mentira poltica
seria til para conservar en equilibrio al estado y para mantenerlo en su unidad, pues la
mentira en este caso puede ser utilizada para la educacin y el conocimiento de cada uno de
los ciudadanos. En el caso de los guardianes, Platn entiende que la msica y la gimnasia
son elementos indispensables para formar en ellos la valenta () en la msica, creo que
debemos edificar la residencia de los guardianes (Platn, 1986, p. 424d). La msica en
este sentido, representa en la niez del guardin aquellos mitos en donde la mentira est
latente, estos son enseados por las madres que suelen contarlos en un gran recital de voces
pero, si han de ensearlos, que cuenten aquellos en los cuales las virtudes se hacen
presentes, pues los mitos en la niez pueden moldear el carcter del nio de una manera
ms fcil y amena antes que arribe a su juventud. En el caso de las mujeres, la educacin
puede darse a travs del ocultamiento, es decir, mentir tambin es ocultar pero ocultar no
significa en Platn una exclusin de la verdad, al contrario, es preservar la verdad para el
bien del estado y por tanto de sus ciudadanos, al respecto dice Diego Sazo en tanto, por
ocultamiento poltico se puede entender () esconder o disfrazar la verdad
intencionalmente (Sazo, 2008, p. 10). A continuacin un pasaje que apunta a lo anterior,
desde la perspectiva del modo de educar a los hijos que nacen en un matrimonio en donde
los padres no son los mejores en cuanto a los de los peores, y a cualquiera de los otros que
nazca defectuoso, sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto, como
corresponde (Platn, 1986, p. 460c). Estas y otras formas de educacin siempre van
encaminadas a proporcionar un ascenso en el conocimiento y a salvaguardar la verdad para
beneficio del estado, pues el mito en la niez del guardin le har poseedor de la valenta y,
en el aspecto de la educacin, los nios que nazcan de padres malos se les dar una
educacin diferente que pueda corregir sus naturalezas.

Sin embargo, estas utilidades de la mentira poltica no se podrn introducir en el estado s
los ciudadanos no estn dispuestos a acatar la forma en cmo se va a gobernar Acaso este
estado no se pens para el Bien de los ciudadanos y, como todos desean lo bueno, ser
vlido que el estado se funde sobre una base divina para lograr que los ciudadanos crean
que no es cmo los dems estados en donde los hombres que gobiernan se equivocan por
no ser divinos y las leyes que implantan tampoco? Tal como lo muestra Platn: () a no
ser que su plano est diseado por los dibujantes que recurren al modelo divino? (Platn,
1986. P. 500e) Realmente, el estado lo conforman hombres que estn acostumbrados a que
los dioses intervengan en los asuntos humanos dada la educacin que han recibido de los
poetas como Homero y Hesodo pero, al margen de esto, Platn ha visto la clase de dioses
que tienen los Griegos, por eso en su estado las divinidades y los dioses no tienen injerencia
en los asuntos humanos pues ellos son perfectos y tienen otra naturaleza. Esta distincin
dar el argumento para la mentira poltica respecto a lo divino. En el estado, el gobernante
no es un dios pero convive con lo divino (cfr. Platn, 1986, p. 500d), y las leyes que
imponga tambin lo sern. Los hombres mienten por no ser dioses y se alejan de la
divinidad en la medida en que se rodeen de la falsedad. La mentira poltica acerca del
gobernante y de las leyes no es una falsedad que engae a los hombres, ms bien, es una
mentira que tiene un noble fin; el bien del estado, y mientras este estado se regule por lo
divino los hombres imitarn leyes divinas que los acercarn de diferente manera al carcter
de los dioses.

Visto la manera en como la mentira poltica se introduce en el estado bajo los tres aspectos
mencionados; el lujo, la auto conservacin y el carcter divino de ste. Ahora se relacionar
con el gobernante (el rey filsofo) ya que Platn le concede su posesin.

La piedra angular en la polis ideal Platnica es el filsofo. l est en el derecho de asumir
el control de la mentira poltica, como lo evidencia el siguiente pasaje: parece que los
gobernantes deben hacer uso de la mentira y el engao en buena cantidad para beneficio de
los gobernados (Platn, 1986, p. 459d). Sin embargo, Platn no otorga al azar esta facultad
de la actividad poltica. Por ende, el gobernante debe tener algunas cualidades que lo
posicionen en la obtencin de la mentira poltica. Estas caractersticas engloban aspectos
que parecieran menores (la fisonoma del cuerpo) pero son importantes a la hora de
argumentar la inquietud propuesta anteriormente.

La fisonoma del rey filsofo tiene que estar acorde con las exigencias de la vida poltica, al
respecto Platn dice: buscaremos, por consiguiente, un espritu () dotado de mesura y
gracia y que, por su propia naturaleza, se deje guiar fcilmente hacia el respecto de lo que
es cada cosa (Platn, 1986, p. 486d) Es cierto que los placeres se muestran con gran
mpetu durante la juventud y que el cuerpo en la medida de su desarrollo es susceptible a
estos. Asimismo, El rey filsofo no est exento del cuerpo ni de los placeres por eso Platn
no pierde de vista la formacin en el carcter y el desarrollo fsico del futuro gobernante.
Esta preocupacin se da porque s el rey filsofo se familiariza durante su juventud y niez
con los placeres no se puede tener un alma mesurada y virtuosa en el gobierno de la
repblica por eso Paltn advierte () si no dejan de embriagarse, comer hasta el hartazgo
y entregarse desenfrenadamente a los placeres sexuales y al ocio, no habr remedios ni
cauterizaciones () que los socorra (Platn, 1986, p. 426a). El anterior pasaje es puesto
por Platn con un objetivo; dar a conocer las virtudes de la vejez y el problema de no
educar o tratar al cuerpo respecto a los placeres. De manera que esto se puede concatenar
con el aspecto fisonmico del gobernante. La juventud y la niez son periodos de prueba
para aquellos que van a gobernar mientras que la vejez es el momento de llevar al rey a la
esfera poltica. La niez es el tiempo de observacin en la cual se mira hacia dnde se
orienta la vida del futuro rey; sus inclinaciones, hbitos, costumbres, es cuando se observan
sus deseos en relacin al aprendizaje y el conocimiento; es el tiempo de mirar el tipo de
naturaleza de la cual predispone; que no est afn con los placeres sino al conocimiento y al
estudio del mismo. La juventud es el instante propicio para la educacin, que pueda
moldear poco a poco su carcter y sus pasiones, es la oportunidad de adentrarlo en la
medida posible al campo del conocimiento; de la sabidura, la gimnasia y la msica, luego
las ciencias y el estudio de lo que es; cosas que lo llevaran a amar la virtud y la razn y a
apartar todo lo que sea desenfrenado y carezca de razonabilidad no solo es probable()
sino tambin completamente necesario que quien es amoroso por naturaleza ame todo lo
que es congnere y emparentado con las cosas que ama (Platn, 1986, p. 485c) (principio
de no-contradiccin). Ya en la vejez se espera constatar porqu el rey filsofo debe ser el
gobernante, todas las virtudes adquiridas se pondrn en accin en una persona moderada,
prudente, valiente y justa. Por tanto, los aos y el desarrollo paulatino del cuerpo sern
importantes para que el rey de la polis ideal pueda mentir siempre en mira a la virtud dado a
su carcter virtuoso.

As, la educacin en los primeros inicios del gobernante; niez y juventud, se basan en un
proceso inductivo en el cual el carcter y el aspecto fisonmico o externo de este, se
moldean para perfilar al futuro rey. Ahora se mirar la educacin en cuento a las ciencias
como posibilidad de alcanzar la episteme para la conduccin del gobierno.

Las ciencias ocupan un lugar trascendental en la formacin del gobernante. Ellas le
proporcionan un conocimiento esencial para alcanzar los paradigmas (eidos). Todos los
esfuerzos se concentrarn en aprehender las ideas en s; la ciencia es ciencia vana s en ellas
no hay nada que le proporcione al filsofo el conocimiento de lo que es. Acerca de esto
Platn dice: creo que sabes que los que se ocupan de geometra y de clculo suponen lo
impar y lo par, las figuras y tres clases de ngulos y cosas a fines (Platn, 1986, p. 509c).
Estas nociones preparan al filsofo en el arte de medir y calcular las cosas, de ver en cada
una de ellas la unidad y la multiplicidad, de distinguir cuando es el objeto y cuando es la
idea; la dialctica es fundamental para este ejercicio arduo porque ir de idea en idea hasta
las ideas en s de cada idea no lo puede realizar alguien que no est dispuesto a tomar tal
responsabilidad. Adems nadie es capaz de semejante estudio que el filsofo, ni el artesano
ni el guerrero podran dedicarse a estos estudios pues estos no le son afines () en el
estado hay mltiples variedades de conocimiento (Platn, 1986, p. 428b), y s llegar a
haber alguien que lo hiciera su naturaleza se dara a conocer despus de haber estado
oculta. El artesano debe ocuparse de la parte productiva del estado, el guerrero de la
seguridad y proteccin y el rey filsofo tiene una tarea diferente en la cual debe conducir al
estado al Bien del mismo. El artesano y el guardin se concentran en oficios particulares, el
gobernante debe velar por todos, pues el artesano busca el bien de l, pero el rey busca el
bien de l y, a su vez, el Bien general para los dems. Para no equivocarse en esta tarea l
debe conocer lo que es el Bien debido a que la multitud dice conocer muchos bienes que
para unos pueden ser y para otros no () las mltiples creencias de la multitud acerca de
lo bello y de ms cosas estn como rodando en un terreno intermedio entre lo que no es y lo
que es en forma pura (Platn, 1986, p. 479d). De esto se sigue, que es importante que el
gobernante sepa lo que otros no saben y que eso sea realmente lo que es. As, la mentira
poltica resulta estar en manos de alguien que sabe cul es el Bien del estado debido a su
acercamiento con los paradigmas (eidos) que ha adquirido a travs de las ciencias provistas
para su educacin. Alguien que sabe ms all que los dems debe generar un tipo de
confianza en los gobernados, Un ser humano que conoce a raz de su ciencia (episteme) la
causa de todas las cosas (eidos platnico) debe conocer tambin las ideas que sean la causa
de un estado feliz. Por tanto, s la mentira poltica aparece como un medio para guiar al
estado a participar del conocimiento supremo que llevar a la realizacin; dentro del estado,
de hombres de Bien el rey deber proveerse de este medio.

Bibliografa

Soares, Lucas (2009) La utilidad religiosa y tico-poltica de la mentira en el paradigma
potico Platnico de Repblica, En: Signos Filosficos. Vol. XI, nm. 22, Mxico: pp.
101-121.

Sazo, Diego (2008) Entre el ocultamiento y el engao. El rol de la mentira poltica en la
Repblica de Platn, En: Revista Plyade. Nm. 1, Chile: Pontificia universidad catlica
de Chile, pp. 23-39.

Platn (1986) Repblica. Trad. Conrado Eggers Lan: Madrid, Gredos

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