O pensamento de Platão sobre a alma e o conhecimento

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O Pensamento: A Gnosiologia
Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia
que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente,
atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que
limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal
indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade.
Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo,
angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer
de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem,
onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a
razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na
caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu
fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico,
pelo eros platnico.
Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos
sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A
gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia
socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel
deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no
conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem
explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no
pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a
imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar
o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no
esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-
posio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo.
Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o
conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal,
imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A
diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento
intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no
sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o
saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no
podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia
tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o esto, ao
passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto,
precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas.
Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no
seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da
sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel,
relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E,
desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os
conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e
sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim
a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao.
Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional,
conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so
os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao
conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um
objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas .
Deste mundo material e contigente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior,
mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira
- que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver
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conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior.
Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico,
material, em que vivemos.
Teoria das Idias
Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e
procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de
partida da sua filosofia.
A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os
nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no
mundo individual, contigente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal,
um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos
subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no
sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades
objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e
fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos
humanos so imitaes transitrias e defeituosas.
Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera
celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo
dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides ,
sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia
platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema.
A Metafsica
As Idias
O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas
contrape-se a matria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as
almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria
aparece.
O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem,
que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de
estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse
conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar
verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal
provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo
imperfeito participa e a que aspira.
Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica,
tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a
experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem
lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas
em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica
real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias
respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do
Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e
todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser
sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus
platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade
criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio,
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dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se
serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos.
As Almas
A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria,
qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do
Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto
Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana
um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses
morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um
ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel,
cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical.
Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao,
durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da
alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo.
A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental:
contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao
moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade
sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes
seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel (mpeto), que
residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma
racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas
alma racional.
Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A
alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma
est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que
devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das
tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente,
e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem
realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal.
O Mundo
O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias
e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo
no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o
no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o
saber e o no-saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica,
haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e
inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.
O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da
ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade,
bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia.
Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao
contrrio, tudo que h de negativo na experincia.
Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no
centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em
esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular
deles.
No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no
no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano
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do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao
clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.
Moral
Segundo a psicologia platnica, a natureza do homem racional, e, por conseqncia, na
razo realiza o homem a sua humanidade: a ao racional realiza o sumo bem, que , ao
mesmo tempo, felicidade e virtude. Entretanto, esta natureza racional do homem encontra no
corpo no um instrumento, mas um obstculo - que Plato explica mediante um dualismo
filosfico-religioso de alma e de corpo: o intelecto encontra um obstculo nos sentidos, a
vontade no impulso, e assim por diante. Ento a realizao da natureza humana no consiste
em uma disciplina racional da sensibilidade, mas na sua final supresso, na separao da alma
do corpo, na morte. Agir moralmente agir racionalmente, e agir racionalmente filosofar, e
filosofar suprimir o sensvel, morrer aos sentidos, ao corpo, ao mundo, para o esprito, o
inteligvel, a idia.
Em todo caso, visto que a alma humana racional se acha, de fato, neste mundo, unida ao
corpo e aos sentidos, deve principiar a sua vida moral sujeitando o corpo ao esprito, para
impedir que o primeiro seja obstculo ao segundo, espera de que a morte solte
definitivamente a alma dos laos corpreos. Noutras palavras, para que se realize a sabedoria,
a contemplao, a filosofia, a virtude suma, a nica virtude verdadeiramente humana e
racional, necessrio que a alma racional domine, antes de tudo, a alma concupiscvel,
derivando da a virtude da temperana, e domine tambm a alma irascvel, donde a virtude da
fortaleza. Tal harmnica distribuio de atividade na alma conforme a razo constituiria, pois, a
justia, virtude fundamental, segundo Plato, juntamente com a sapincia, embora a esta
naturalmente inferior. Temos, destarte, uma classificao, uma deduo das famosas quatro
virtudes naturais, chamadas depois cardeais - prudncia, fortaleza, temperana, justia - sobre
a base da metafsica platnica da alma.
Quanto ao destino das almas depois da morte, eis o pensamento de Plato: em geral, o destino
da alma depende da sua filosofia, da razo; em especial, depende da religio, dos mistrios
rfico-dionisacos. Em geral, distingue ele trs categorias de alma:
1. As que cometeram pecados inexpiveis, condenadas eternamente;
2. As que cometeram pecados expiveis;
3. As que viveram conforme justia. As almas destas ltimas duas categorias nascem de
novo, encarnam-se de novo, para receber a pena ou o prmio merecidos. Segundo o
pensamento que lemos no Fdon, seria mister acrescentar uma quarta categoria de almas, as
dos filsofos, videntes de idias, libertados da vida temporal para sempre.
A Poltica
Os escritos em que Plato trata especificamente do problema da poltica, so a Repblica, o
Poltico e as Leis. Na Repblica, a obra fundamental de Plato sobre o assunto, traa o seu
estado ideal, o reino do esprito, da razo, dos filsofos, em chocante contraste com os estados
e a poltica deste mundo.
Qual , pois, a justificao da sociedade e do estado? Plato acha-a na prpria natureza
humana, porquanto cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros. Desta
variedade de necessidades humanas origina-se a diviso do trabalho e, por conseqncia, a
distino em classes, em castas, que representam um desenvolvimento social e uma
sistematizao estvel da diviso do trabalho no mbito de um estado. A essncia do estado
seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e
desiguais. Tal especificao e concretizao da diviso do trabalho seria representada pela
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instituio da escravido; tal instituio, consoante Plato, necessria porquanto os trabalhos
materiais, servis, so incompatveis com a condio de um homem livre em geral.
Segundo Plato, o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais. Trs so, pois, estas
classes: a dos filsofos, a dos guerreiros, a dos produtores, as quais, no organismo do estado,
corresponderiam respectivamente s almas racional, irascvel e concupiscvel no organismo
humano. classe dos filsofos cabe dirigir a repblica. Com efeito, contemplam eles o mundo
das idias, conhecem a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a
ordem da sociedade humana, e esto, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e
a sociedade para o fim verdadeiro. Tal atividade poltica constitui um dever para o filsofo, no,
porm, o fim supremo, pois este fim supremo unicamente a contemplao das idias.
classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade com a
ordem estabelecida pelos filsofos, dos quais e juntamente com os quais, os guerreiros
receberam a educao. Os guerreiros representam a fora a servio do direito, representado
pelos filsofos.
classe dos produtores, enfim, - agricultores e artesos - submetida s duas precedentes,
cabe a conservao econmica do estado, e, consequentemente, tambm das outras duas
classes, inteiramente entregues conservao moral e fsica do estado. Na hierarquia das
classes, a dos trabalhadores ocupa o nfimo lugar, pelo desprezo com que era considerado por
Plato - e pelos gregos em geral - o trabalho material.
Na concepo ideal, espiritual, tica, asctica do estado platnico, pode causar impresso,
primeira vista, o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos, que Plato propugna para as
classes superiores. Entretanto, Plato foi levado a esta concepo poltica - tornada depois
sinnimo de imanentismo, materialismo, atesmo - no certamente por estes motivos, mas pela
grande importncia e funo moral por ele atribuda ao estado, como veculo dos valores
transcendentais da Idia. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares,
privados, econmicos e, especialmente, domsticos, esto efetivamente em contraste com os
interesses coletivos, sociais, estatais, sendo estes naturalmente superiores queles -
eticamente considerados. E no hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos
superiores, a riqueza, a famlia, o indivduo ao estado, porquanto representa precisamente -
consoante seu pensamento - um altssimo valor moral terreno, poltico-religioso, como nica e
total expresso da eticidade transcendente.
Se a natureza do estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua
finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar
substancialmente nas mos do estado. O estado deve, ento, promover, antes de tudo, o bem
espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem estar material
apenas secundria e instrumentalmente. Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e
comercial, a dominao e a riqueza, idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro
poltico no - diz Plato - o homem prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza
tanto as obras exteriores, mas, sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta
maneira concebido o estado educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se
referem a cada classe, respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s
classes superiores - especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas, e,
portanto, a direo da repblica. Ao contrrio, o estado em nada se interessa - ao menos
positivamente - pelo povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e
subordinada, consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar
sujeita alma racional.
A educao das classes superiores importa, fundamentalmente, msica e ginstica. A msica -
abrangendo tambm a poesia, a histria, etc., e, em geral, todas as atividades presididas pelas
Musas - , todavia, cultivada apenas para fins prticos e morais. Deveria ela equilibrar, com a
sua natureza gentil e civilizadora, a ao oposta, fortificadora, da ginstica. Plato reconhece a
importncia da ginstica, mas no passa de uma importncia instrumental e parcial, pois o
prevalecer da cultura fsica do corpo torna os homens grosseiros e materiais. Da a sua
averso ao culto idoltrico dos exerccios fsicos, que foi um dos indcios da decadncia grega.
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A Religio e a Arte
A idia do Bem seria o centro da religio platnica. Seu culto essencial representado pela
cincia e, portanto, pela virtude que deriva necessariamente da cincia. Ao lado, e
subordinadas a esta espcie de Deus supremo, esto as demais idias, denominadas por
Plato, deuses eternos. Entretanto, este absoluto - o Bem e as idias - embora transcendente,
espiritual e tico, no pode tornar-se objeto de religio, nem sequer da religio assim chamada
natural, dadas a sua impersonalidades e inatividade a respeito do mundo.
Quanto avaliao da religio positiva, Plato hostiliza o antromorfismo, at querer banidos de
seu estado ideal os poetas, inclusive Homero, pelos mitos fantsticos e imorais, narrados em
torno dos deuses e dos heris. Apesar de repelir os deuses da mitologia popular e potica,
aceita francamente o politesmo. um politesmo estranho, cujas divindades so os astros e o
cosmo, animados e racionais, os assim chamados deuses visveis, subordinados ao Demiurgo,
bem como idia do Bem e s outras idias. Plato pode, pois, conservar - reformada e
purificada - a religio helnica, como religio do seu estado ideal.
As doutrinas estticas de Plato so algo oscilantes entre uma valorizao e uma
desvalorizao da arte. Em todo caso, no conjunto do seu pensamento, em oposio ao seu
gnio e ao gnio artstico grego, prevalece a desvalorizao por dois motivos, teortico um,
prtico outro. O motivo teortico que a arte resultaria como cpia de uma cpia: cpia do
mundo emprico, que j uma cpia do mundo ideal; cpia no de essncias, como a cincia,
mas de fenmenos. Por conseqncia, a arte deveria ser, gnosiologicamente, inferior cincia.
O motivo prtico que a arte - dada esta sua inferior natureza teortica, impura fonte
gnosiolgica - torna-se outro tanto danosa no campo moral. Atuando cegamente sobre o
sentimento, a arte nos atrai para o verdadeiro, como para o falso, para o bem como para o mal.
Seja como for, encontramos em Plato uma tentativa de valorizao da arte em si, sendo
considerada a arte como uma espcie de loucura divina, de mania, semelhante religio e ao
amor, ou seja, uma espcie de revelao superior. A arte, pois - como o amor, que tem por
objeto a Beleza eterna e os graus que levam at ela - deveria ser um itinerrio especial do
esprito para o Absoluto e o inteligvel, algo como que uma filosofia, porquanto deveria atingir
intuitivamente, encarnada em formas sensveis, aquele mesmo ideal inteligvel que a filosofia
atinge abstratamente, na sua pureza lgica, conceptual.
A Academia
A escola filosfica fundada por Plato, a Academia, sobreviveu-lhe por quase um milnio, at o
VI sculo d.C. Costuma-se dividi-la - cronologicamente e logicamente - em antiga, mdia e
nova. A antiga academia dura at o ano de 260 a.C., mais ou menos, isto , quase um sculo.
governada por discpulos, reitores, sucessores de Plato. A ela pertencem homens insignes
e de grande doutrina. Vai-se acentuando a importncia da experincia, segundo os interesses
do ltimo Plato, como tambm uma tendncia para uma sempre maior sistematizao do
pensamento platnico, provavelmente tambm pela influncia de Aristteles .
Segue-se na mdia academia, que toma uma orientao ctica, sobretudo graas a Carnades
(213-128 a.C.). Finalmente, a nova academia volta ao antigo dogmatismo e, depois, orienta-se
para o ecletismo, prevalecendo simpatias pitagricas . Chegamos assim ao princpio da era
vulgar. No entanto, a academia platnica sobreviver ainda e tomar uma ltima forma e feio
com o neoplatonismo. este o ltimo esforo grandioso do pensamento grego para resolver o
problema filosfico, desenvolvendo o dualismo no pantesmo emanatista, e valorizando o
elemento religioso positivo, que Plato j tinha valorizado no mito.
Plato e a Filosofia da Educao
Renato Jos de Oliveira
Universidade Federal do Rio de Janeiro
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O pensamento filosfico de Plato se desenvolve em consonncia com sua viso
educativa, a qual apresentada principalmente nos dilogos A Repblica e As leis.
Tendo por objetivo a fundao mental de um Estado perfeito, Plato prope, em A
Repblica, que se d ateno especial formao dos "guardies", cuja funo social
a defesa da cidade.
O longo processo educativo que envolve a formao dos guardies tem como pilares
duas artes bastante valorizadas pelos gregos: a msica (que engloba tambm a poesia)
e a ginstica. Discorrendo sobre a educao musical, Plato defende a instituio de
uma censura com relao aos poemas picos e trgicos que fazem meno aos atos
divinos de natureza "no digna", como por exemplo a vingana. Partindo do princpio de
que a divindade boa em sua essncia, o filsofo ateniense julga ser danoso formao
moral dos guardies o conhecimento desses relatos, que considera mentirosos. Quanto
educao do corpo, ele diz ser preciso tomar por modelo a ginstica militar espartana,
que tem por base exerccios fsicos e prescreve o rgido controle sobre os prazeres.
Assim, para Plato, as refeies deveriam ser frugais e sempre realizadas coletivamente,
de modo a reprimir os excessos motivados pela gula.
A grande articulao entre esses dois tipos de educao constitui a espinha dorsal da
formao dos futuros guardies. Mas como escolher, dentre eles, o mais apto para
governar a cidade? Plato entende ser necessrio submeter os educandos a duras
provas de habilitao, as quais incluem avaliao da faculdade mnemnica, da
resistncia dor e seduo e da capacidade demonstrada na execuo de trabalhos
rduos. Os aprovados nesses exames devem prosseguir no processo educativo,
estudando matemticas e, posteriormente, dialtica. Aos reprovados cabe trabalhar para
a comunidade, prestando os mais diversos servios: comrcio, manufatura de bens de
consumo, etc.
A formao dos guardies e, em particular, do governante, exige, posteriormente,
dedicao e esforos ainda maiores por parte dos educandos. Assim como nossos
olhos no conseguem contemplar o sol, fonte de toda luz do mundo visvel, o Bem, idia
suprema que governa o mundo supra-sensvel, no pode ser contemplado se os olhos
da alma no forem cuidadosamente preparados para esse fim. A situao, ilustrada pela
bem conhecida alegoria da caverna, prev que o homem possa se libertar dos
conhecimentos falsos, enganosos, gerados pela opinio (doxa), que so apenas
sombras ou simulacros dos conhecimentos verdadeiros. Tal ruptura, porm, no
imediata, pois aquele que foi acostumado a viver nas sombras, quando olha pela
primeira vez o sol, tem sua vista ofuscada e se recusa a continuar a observ-lo. O
mesmo se d com respeito s verdades e idia do soberano Bem. Por essa razo, os
estudos a serem feitos posteriormente (matemticas e dialtica) devem prosseguir por
muitos anos a fim de revelar quem possui alma de filsofo. Segundo assinala Werner
Jaeger (1995, p. 841-842), para Plato o verdadeiro esprito filosfico aquele que no se
deixa perturbar pela variedade das opinies, tendo como meta alcanar a unidade na
diversidade, isto , "ver a imagem fundamental, universal e imutvel das coisas: a idia".
A educao que revela, para o conjunto dos cidados, o melhor governante uma
ascese espiritual: a alma que atinge o topo do conhecimento se acha em plenas
condies de governar, mas no deve se julgar superior aos demais homens e mulheres.
Ao contrrio, deve retornar ao mundo de sombras em que eles vivem e, graas ao seu
olhar mais acurado, ajud-los a ver com maior nitidez no escuro. O rei-filsofo no tem,
portanto, como ideal de felicidade chegar ao poder para ser honrado por sua sabedoria
ou para adquirir prestgio e riqueza; ele no cultiva qualquer tipo de orgulho e feliz por
ser o educador maior de todos, aquele que governa para fazer de seus concidados
homens e mulheres melhores.
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No dilogo As Leis, provavelmente o ltimo escrito por Plato, o Estado ideal fundado
na ilha de Creta, sendo tambm uma construo mental, e tem por nome "Magnesia". Se
na Repblica o filsofo ateniense entendia que a palavra do rei-filsofo poderia ser
considerada justa e a melhor expresso das leis, em "Magnesia" ele v as leis escritas
como algo de suma importncia, sobretudo devido ao contedo educativo que possuem:
o esprito de uma lei deve envolver a alma do cidado como verdadeiro ethos, isto ,
deve fazer com que o respeito seja dado em funo do papel que a lei cumpre no
aprimoramento da coeso social e no em funo do temor com relao s punies que
prescreve.
Para Plato, toda lei tem um fundamento transcendente, que a prpria divindade. Deus
a "norma das normas, medida das medidas" (ibid, p. 1341). Na Repblica, o princpio
universal supremo a idia do Bem, que agora, nas Leis, acaba por coincidir com a
prpria mente divina. A divindade se apresenta como o legislador dos legisladores,
mantendo com o homem uma relao eminentemente pedaggica: assim como toda boa
fonte sempre faz jorrar guas saudveis, Deus sempre prescreve o que justo; Ele ,
portanto, o "pedagogo universal" (ibid, p. 1343).
A partir da, Plato passa a dar mais ateno extenso dos processos educativos, ou
seja, j no interessa tanto quem a educao ir apontar como apto para governar, mas
quantos sero bem formados para o exerccio da vida cvica. Assim, Plato defende que
a educao tenha carter pblico e que seja ministrada em prdios construdos
especialmente para esse fim, onde meninos e meninas recebam igual instruo. Esta,
por sua vez, precisa ser iniciada o mais cedo possvel, sendo sugerida s crianas
pequenas (na faixa etria de trs a seis anos) a prtica de diferentes jogos, inventados
por elas mesmas ou no. Para as crianas mais velhas, Plato recomenda que pratiquem
sempre os mesmos jogos com as mesmas regras, pois quem se habitua a ser regido por
princpios bons no ter, no futuro, necessidade de alterar as leis e convenes
aprovadas pela comunidade.
Na medida em que a educao assume papel de destaque na formao dos cidados,
torna-se crucial supervision-la. Tal tarefa cabe a um ministro da educao altamente
qualificado, o qual deve ter no mnimo cinqenta anos e ser indicado - por votao
secreta, realizada no templo de Apolo - entre os mais competentes funcionrios da
administrao pblica, mas o escolhido no pode ser membro do Conselho Noturno.
O governo proposto por Plato em As Leis um sistema que combina elementos da
aristocracia e da democracia. A administrao do Estado exercida por diferentes
escales de funcionrios, acima dos quais figura o Conselho Noturno, composto pelos
servidores mais idosos e notveis. Este Conselho no eleito pelos cidados, mas seus
membros podem ter sido escolhidos, por via eletiva, para ocupar os cargos pblicos que
antes exerciam. As principais funes do Conselho Noturno so:
1. desenvolver estudos filosficos visando a mais completa compreenso das leis
que regem o Estado
2. Fazer intercmbio com filsofos de outras cidades a fim de aprimorar as leis
existentes em "Magnsia"
3. Zelar para que os princpios filosficos e legais respeitados pelos conselheiros
no exerccio de suas funes se difundam para o conjunto dos cidados.
Segundo Jaeger (op. cit.), embora surpreendente em alguns aspectos, a proposta
poltico-pedaggica de Plato no se modifica substancialmente em relao a que fora
apresentada na Repblica porque os conselheiros cumprem papis anlogos aos dos
guardies: so os supremos defensores e os principais difusores da virtude.
Pensamento platnico
9

Detalhe de Plato, n'A Escola de Atenas, obra do renascentista Rafael.
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente
com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira, a realidade, mais concreta,
permanente, imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os
sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Idias ou Teoria das Formas. Foi
desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a
possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos.
Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo
das Idias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua
categoria, de uma Idia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados
atributos (cor, formato, tamanho, etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm
uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para
Plato, a Idia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta.
A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Idia desse objeto.
No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem
ou a justia, por exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o
primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade,
ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois
algo que no pode deixar de ser e algo que no no pode ser, assim, no h mudana.
Ou seja (por exemplo), o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio
de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie,
com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si
mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para
Herclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca
muda, sempre a mesma e uma iluso sua mudana.
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Idias. O que h de permanente em um
objeto a Idia, mais precisamente, a participao desse objeto na sua Idia correspondente.
E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao
da Idia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja
uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais
jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) sua
10
participao na Idia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida
representao da Idia de rvore.
Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se
pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao vermos um
objeto repetidas vezes, uma pessoa lembra-se, aos poucos, da Idia daquele objeto, que viu
no mundo das Idias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma
metfora) que diz que, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma Estrela, onde
localizam-se as Idias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o
impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na Estrela. Mas ao ver um objeto aparecer
de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma recorda-se da Idia
daquele objeto que foi vista na Estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis.
A reminiscncia
Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Idias que no estamos
em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem desejo nem
poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria (para tal investigao) que
tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato
com as Idias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordamos
das Idias por v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia
platnica uma reminiscncia. A investigao das Idias supe que as almas preexistiram em
uma regio divina onde contemplavam as Idias. Podemos tomar como exemplo o Mito da
Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa
humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que
fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas
erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no
Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos
apenas as sombras do Mundo das Idias.
Conhecimento
Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e
seus seguidores, sob influncia de Scrates buscava a verdade essencial das coisas. Plato
no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou
seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo deveria buscar a verdade plena,
deveria busc-la em algo estvel, as verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode
variar, se h uma verdade essencial para os homens esta verdade dever valer para todas as
pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Nas coisas devem ter um outro
fundamento, que seja alm do fsico (metafsico), a forma de buscar estas realidades vem do
conhecimento, no das coisas, mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa,
isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem. Porm o prprio homem no
meramente sujeito particular, mas como um participante das verdades essenciais do ser.
Plato assim como seu mestre Scrates busca descobrir as verdades essenciais das coisas. O
conhecimento era assim o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem
no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento que continha na alma era a
essncia daquilo que existia no mundo sensvel, assim em Plato tambm a tcnica e o mundo
sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das
idias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel.
Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade.
Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das
verdades que sempre j possua e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de
verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico.
Referente ao mundo material o homem pode ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica),
que permitia a sobrevivncia do homem, ao passo que referente ao mundo das idias, ou
verdadeiro conhecimento filosfico, o homem pode ter a pisthme (verdadeiro conhecimento).
11
Plato no defendia que todas as pessoas tivessem iguais acessos razo. Apesar de todos
terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das idias.
Poltica
"... os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos
chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a
filosofar verdadeiramente". (Plato).
Esta afirmao de Plato deve ser compreendida baseado na teoria do conhecimento, e
lembrando que o conhecimento para Plato tem fins morais. Mas cumpre ressaltar outro
aspecto: Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma.
A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, a governante,
pois possui carter de ouro e utiliza a razo.
A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do estado, isto , os soldados,
pois sua alma de prata imbuda de vontade.
E, por fim, a virtude da temperana, que deveria ser o baixo-ventre do estado, ou os
trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.
O Homem
O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o
imaterial e o divino que o homem possua. Ao passo que o corpo sempre est em constante
mudana de aparncia, forma... A alma no muda nunca, a partir do momento em que
nascemos temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto escritas
na alma eternamente, porm ao nascermos esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo.
A alma divida em 3 partes:
1=> raciona: regio da cabea; esta tem que controlar as outras 2 partes
2=> torax: irascvel; parte dos sentimentos.
3=> abdmen: concupiscvel; desejo, mesmo carnal(sexual), ligado ao libido.
Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se
ocupava com a filosofia e com Bem esta era privilegiada ao morrer, a ela era concedida o
privilgio de passar o resto de seus tempos em companhia dos deuses.
O conhecimento da alma que d sentido vida. Tudo foi criado pelo Demiurgo (seu criador),
um divino arteso que criou o mundo real e sua aparncia.
Ao do homem se restringe ao mundo material, no mundo das idias o homem no pode
transformar nada. Porque se perfeito no pode ser mais perfeito.

12

Banquete, O
PLATAO

O Banquete a celebrao e o louvor a Eros. Com dramatizo e suma habilidade literria Plato
prope, nos diversos discursos das personagens, conceitos vrios sobre o Amor - Eros o
intermedirio entre o humano e o divino. O banquete grego constitua um acontecimento
cultural onde os convivas debatiam os temas do seu interesse, para ocupar o tempo. Nesta
obra assiste-se como, atravs dos discursos e dilogos entre os convivas do banquete de
gaton se procede celebrao e ao louvor de Eros (o Amor). Com dramatismo e suprema
habilidade literria, Plato prope nos diversos discursos (de Scrates, Aristfanes, etc.),
conceitos vrios sobre o amor. Da resulta que Eros nos seja apresentado como intermedirio
entre o humano e o divino: atravs de todas as formas do belo arrasta e impele para a beleza
supra-sensvel. Este o mais conhecido dilogo de Plato utilizado no Ensino para explicar a
teoria platnica do amor.

Na coleo Os Pensadores este dilogo est presente, bem como naquele livro "Dilogos" da
Cultrix com traduode Jaime Bruna. Portanto, bem fcil de achar.

O Banquete, ou Simpsio conta a histria de uma reunio de convivas. O simpsio era
basicamente uma bebelana Os convidados, dispostos em roda, so convidados cada um a
fazer um discurso sobre o mais belo dos deuses (o deus do amor). Plato apresenta vrios
discursos antes do discurso final de Scrates O mais interessante destes o que faz o poeta
Aristfanes. Ele apresenta um mito que descreve que os seres humanos, antigamente, tinham
os dois sexos unidos, e portanto eram seres completos. Mas comearam a ficar to poderosos
que irritaram os deuses. Zeus, ento, com um raio, separou-os em dois, dando origem aos
sexos. O desejo dos dois sexos de se unirem uma tentativa de recuperar aquela unidade
primordial por alguns instantes.
O discurso de Scrates vai diferir substancialmente dos outros. Scrates como em outros
dilogos, defende a existncia de "um belo em si", princpio eterno de todas as coisas belas,
que s pode ser alcanado atravs de uma ascese da alma (e a que entra a dialtica o mtodo
usado para se empreender esta ascese), que partindo da contemplao dos corpos (no
somente dos corpos humanos, claro) belos, sobre gradualmente at a contemplao deste
princpio.

Na coleo Os Pensadores este dilogo est presente, bem como naquele livro "Dilogos" da
Cultrix com traduode Jaime Bruna. Portanto, bem fcil de achar.

O Banquete, ou Simpsio conta a histria de uma reunio de convivas. O simpsio era
basicamente uma bebelana Os convidados, dispostos em roda, so convidados cada um a
fazer um discurso sobre o mais belo dos deuses (o deus do amor). Plato apresenta vrios
discursos antes do discurso final de Scrates O mais interessante destes o que faz o poeta
Aristfanes. Ele apresenta um mito que descreve que os seres humanos, antigamente, tinham
os dois sexos unidos, e portanto eram seres completos. Mas comearam a ficar to poderosos
que irritaram os deuses. Zeus, ento, com um raio, separou-os em dois, dando origem aos
sexos. O desejo dos dois sexos de se unirem uma tentativa de recuperar aquela unidade
primordial por alguns instantes.
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O discurso de Scrates vai diferir substancialmente dos outros. Scrates como em outros
dilogos, defende a existncia de "um belo em si", princpio eterno de todas as coisas belas,
que s pode ser alcanado atravs de uma ascese da alma (e a que entra a dialtica o mtodo
usado para se empreender esta ascese), que partindo da contemplao dos corpos (no
somente dos corpos humanos, claro) belos, sobre gradualmente at a contemplao deste
princpio.

A inspirao requer tambm um complemento mtico, necessrio captar pela imaginao as
influncias que se exercem na alma. A inspirao um aspecto da loucura amorosa, porque a
filosofia para Plato, como havia sido para Scrates, no meditao solitria, mas gnese
espiritual na alma do indivduo, j que no se engendra mais do que no belo, sob a influncia
do amor. O amor tende para a imortalidade, o amor dos corpos belos prolonga a vida de um
indivduo em outro, e o amor das almas belas desperta as potncias dormentes da inteligncia,
tanto no mestre quanto no discpulo. A vida do esprito est como inserida na vida do corpo.
Desde o desejo instintivo que empurra o indivduo a gerar semelhantes seus, at a viso sbita
do belo eterno e imperecvel, h um progresso contnuo, que um progresso da generalidade,
um progresso para sentir-se comovido no pela beleza de um s corpo, mas por toda a beleza
plstica. Mas, acima da beleza plstica se encontra a beleza das almas, a das ocupaes e
das cincias e, mais acima, o mar imenso so Belo, de onde saram todas as coisas belas.

Plato insiste amplamente sobre a natureza demonaa do amor. Segundo ele, os demnios
(daimons) tem no culto religioso um papel de primeiro plano, so intermedirios entre os
homens e os deuses. Eros seria para ele um dos demnios, e no um deus, o filho de Poros e
de Penia, que uniu pobreza de sua me os frteis recursos de esprito e a engenhosidade de
seu pai. o patrono dos filsofos, simboliza em si tudo h neles de inspirao e mpeto, na
ordem afetiva o que so na ordem intelectual os matemticos. Se sente atrado at o belo,
como os matemticos se sentem atrados at o ser.

Assim como o Eros personificado um demnio entre outros, a loucura amorosa tambm
uma espcie de um gnero mais amplo, que compreende toda a loucura vinda dos deuses.
Fedro, 345b. Plato pensa aqui principalmente nas crenas e prticas religiosas que se referem
a uma espcie de adivinhao cuja importncia social era imensa: a adivinhao da Pitonisa
de Delfos que "fez tantos bens Grcia graas sua loucura, que ningum faria em estado
normal.(244b)". A loucura do profeta que vaticina comparada com a do poeta possudo pelas
Musas, aquelas a cujas obras instruem as geraes futuras. Com estes dois delrios, cujo valor
aceito por todos os gregos, compara PlatO o delrio do namorado; e no de menor valor,
j que spem a agitao de uma alma que reconhece, nas coisas sensveis. a imagem da
beleza eterna que contemplou quando vivia, antes de sua vida terrrestre, na companhia dos
deuses.

O tema de Eros, , de uma maneira geral, o da inspirao divina, que revelam o fundo afetivo
da cincia platnica. A filosofia no , para Plato, um mtodo pura e rigidamente racional. "O
orgo pelo qual se aprende como um olho que no pode voltar para as trevas sem levar o
corpo todo, do mesmo modo esse orgo deve ser desviado, juntamente com a alma toda, das
coisas que se alteram at ser capaz de suportar a contemplao do ser e da parte mais
brilhante do ser." (Repblica, 518) A isso chamamos Bem. A viso dos medocres se ope
viso do Belo, que parte do amor e que o coroamento do exerccio amoroso.

Como Plato tentou fundir o pensamento dos pr-socrticos parmndes e herclito,a
partir da teria das ideias?
3 meses atrs - 4 respostas - Denuncie aqui

14

suely
Membro desde: 25 de Setembro de 2006
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Melhor resposta - Escolhida pelo autor da pergunta

Plato tenta conciliar as idias de Herclito e Parmnides, e defende a existncia de duas
realidades de naturezas diferentes, de dois mundos em que um est dependente e
subordinado ao outro. O mundo que vemos e sentimos o mundo sensvel, o mundo da
multiplicidade e do devir, mais imediato, mas superficial, aparente e sem muito peso ontolgico.
Existe tambm o mundo inteligvel, o mundo das idias e dos seres, o mundo da verdadeira
realidade e da unidade. Mundo das idias que est fora e independente do mundo sensvel,
fora do devir e da multiplicidade.
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente
com dois tipos de realidade: os inteligveis e os sensveis. Os primeiros so realidades, mais
concretas, permanentes, imutveis, iguais a si mesmas. As segundas so todas as coisas que
nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades
inteligveis.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Idias ou Teoria das Formas. Foi
desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a
possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos.

Avaliao do autor da pergunta:
Uma boa percepo. Parabns!
Comentrios

Outras respostas

Miguel P
Membro
desde: 13 de
Setembro de
2006
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pontos: 6.531
(Nvel 5)
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Teoria da ideias. Plato parte do pressuposto que existem dois mundos. O
primeiro constitudo por ideias eternas, invisiveis e dotadas de uma existncia
diferente das coisas concretas. O segundo constitudo por cpias das ideias
(coisas sensveis). Com base neste pressuposto afirmou que os sentidos esto
permanentemente a enganar-nos. A verdadeira realidade no nos dada pelos
sentidos, mas s pode ser intuida atravs da razo, e est no mundo das
ideias. Esta teoria surge em dilogos como Fdon, como um pressuposto
aceite pelos vrios interlocutores.
3 meses atrs - Denuncie aqui

15
por Miguel P
Avaliao total: 0

Rachel
Membro
desde: 11 de
Novembro de
2006
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(Nvel 1)
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Plato no est tentando fundir o pensamento heracltico ou parmnidico. A
filosofia aps Scrates se modifica. Os ditos pr-socrticos se preocupavam
em explicar a physis, ou a estrutura do universo. Com Ccrates a preocupao
da filosofia se volta para o homem, um antropocentrismo. S corrigindo o que o
Miguel, que respondeu antes de mim falou em uma coisa. A doutrina das idias
est mais especificamente elaborada no livro da Repblica. Onde existe o
famoso mito da caverna e a partir desse mito que Plato desenvolve sua
teoria.

por Rachel
Avaliao total: 1

Thor
Membro desde: 26 de Agosto de 2006
Total de pontos: 715 (Nvel 2)
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Acho que escrevendo um pouco mais corretamente.

Plato diz que o amor " uma loucura que ddiva divina, fonte das principais bnos
concedidas ao homem."
Defina o que voc acha e diga a sua opinio sobre o que ele diz.
2 semanas atrs - 3 respostas - Denuncie aqui

Margarida O
Membro desde: 22 de Janeiro de 2007
Melhor resposta - Escolhida por votao
16

E q felicidade ser esse louco...d amor!
claro q concordo com Plato.
Em primeiro lugar pq acredito em Deus, q quem nos permite experimentar o amor. Mas
independentemente d ser crente em Deus, penso q o amor q "rege" o mundo. s pq existe
Deus (na minha opinio), q existe o amor, e s pq existe o amor, q existem milagres como a
vida. O amor fonte de tudo (at da crena em Deus!). ele q nos possibilita experimentar
emoes mais fortes: a chamada loucura. A loucura saudvel, q todos querem experimentar, e
merecem.
O amor, a vida, e Deus andam par a par!
2 Votos 100%

Vitor
Membro desde: 29 de Julho de 2006
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Plato,Socrates,e Kant,acreditavam na existencia de um mundo alm desse,que seria o
da verdade?
E o que eles pensavam da moral,especialmente o Kant,eu j ouvi que ele falava em vontade
pura,o que isso?
Detalhes adicionais
6 meses atrs
E qual o pensador mais presente em cursos de filosofia?

Srgio ;) de frias do yahoo
Membro desde: 19 de Junho de 2006
Melhor resposta - Escolhida por votao

Kant dizia q a mente no tem acesso as coisas em si. algo separado do mundo.
Separar razo da emoo.
Kant dizia q existiam coisas q ele no poderia ter acesso,portanto no adiantava pesquisar.
17
omo por exemplo um mundo espiritual ou mesmo Deus.

Espero ter te ajudado um pouco..

um abrao
1 Votos 100%

Outras respostas

ugra
Membro desde: 25 de
Julho de 2006
Total de pontos: 2.550
(Nvel 4)
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Esse mundo, o ideal era como uma "forma", um modelo definitivo
para o qual o mundo real deveria evoluir.
O voto 0%

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0

jackie
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14%Melhor resposta
59 respostas:
Plato e Matrix!?
Existe uma comparao com o mito da caverna de Plato com o filme Matrix... Algum sabe
me dizer a resposta mais correta?

Rogrio Caetano

18
Totalmente, discordo um pouco da resposta anterior, pois tanto a Alegoria da Caverna como
MAtrix, esto dizendo sobre o mundo das idias, pois quando os personagens esto imersos
na MAtrix, eles vivem pelas idias pr-concebidas do seu prprio eu, ou seja, eles no vivem a
realidade plenas, visualizam apenas sombras do que eles mesmo acreditam que sejam a
realidade.

tima resposta... Muito obrigado!!
Voc disse tudo " eles vivem pelas idias pr-concebidas do seu prprio eu "

Euzinha
0%Melhor resposta
8 respostas:
Vcs acreditam que um dia sairemos da caverna de Plato ?
Plato dizia que vivemos todos em uma caverna onde s enxergamos sombras da realidade...
Ser que um dia sairemos da caverna e consiguiremos enxergar a realidade, prpriamente dita
?

Lililais

Ale_borto...
Membro desde:
26 de Agosto de
2006
Total de pontos:
820 (Nvel 2)
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Eu acredito que enquanto a politica e o meio pblico for manipulado por
pessoas sem escrupulos, sempre estaremos a ver essas sombras da
realidade, so sairemos da caverna de plato qndo nossa realidade for dada as
claras, pois enquanto isso naum acontecer o fundo da caverna estar bom
para ns, as sombras sero o motivo dos nossos medos de sair dela.
2 Votos 17%

Eu acredito que a cada dia a Humanidade sai um pouquinho, quando vai
adquirindo conhecimento.
1 Voto 8%

19
Ambisse
Membro desde:
02 de Julho de
2006
Total de pontos:
61.937 (Nvel 7)
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Cavaleiro
Membro desde:
09 de Agosto de
2006
Total de pontos:
1.384 (Nvel 3)
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Quando desencarnamos saimos da caverna de sombras para o mundo de
luzes. Por isso bom se preparar, pois a todo momento um de ns sai desta
caverna e ala voo para um mundo verdadeiro.

Sacerdoti...
Membro desde:
06 de Julho de
2006
Total de pontos:
56.833 (Nvel 7)
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Vou te dizer minha opinio sobre isso. Eu tambm li Plato e acredito que
muitas das coisas que ele escreveu so metafricas por natureza. Eu acredito
que a "caverna" a qual ele se refere seja o nosso planeta Terra, onde
vivemos, sofremos, desfrutamos da natureza e da companhia uns dos outros.

Mas a realidade maior claramente no pode ser aqui na Terra, onde, apesar
de tanta beleza, existe tambm tanta misria, tanto sofrimento e tanta dor.

Eu vejo essa metfora da caverna um pouco diferente. Penso que nossa
existncia na Terra seja um mero "negativo" da "foto" que estamos por
"revelar" quando voltarmos nossa verdadeira "casa" celestial. Ou seja, o que
somos aqui na Terra no chega nem perto do que vamos ser quando
deixarmos para trs nossos corpos e retornarmos ao estado espiritual
novamente.

Bom, essa minha opinio. Bjus!
2 Votos 17%

SIM. precisamos aprender a enxergar o que "alm" das coisas
convencionais.
e apesar de tudo ainda tenho duvidas ,mas como Scrates disse:" o ser
20

chrystoph...
Membro desde:
03 de Julho de
2006
Total de pontos:
566 (Nvel 2)
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humano surpreendente".
O voto 0%

Pedro P.
Madeira
Membro desde:
04 de Julho de
2006
Total de pontos:
2.929 (Nvel 4)
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Esta a nossa luta e o caminho natural da evoluo... Ento cedo ou tarde,
adiantados ou atrasados, todos teremos um dia que sair dessa caverna.

Rone P
Membro desde:
06 de Setembro
de 2006
Total de pontos:
111 (Nvel 1)
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Olha minha querida eu no sei vac mais eu j sa a muito tempo.Ah e no
acredite em tudo o que te dizem florzinha.
O voto 0%

McMillan
Membro desde:
06 de Setembro
de 2006
Total de pontos:
489 (Nvel 2)
talvez o haja um lugar celestial para onde iremos um dia, mas acho que no
esse o lugar fora da caverna, eu acredito que sair dessa caverna significa
vermos as coisas com nossos olhos, termos nossas concluses e no apenas
acreditar no que os outros afirmam ser a verdade. Temos que correr atrs do
conhecimento, da nossa verdade tirada de minuciosas pesquisas e
experiencias.

21
Pontos ganhos
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danizinha
Membro desde:
16 de Agosto de
2006
Total de pontos:
1.391 (Nvel 3)
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sim
muitas pessoas ja sairam da caverna
masi eu ainda to presa nela, infelizmente
O voto 0%

biscoito1...
Membro desde:
11 de Agosto de
2006
Total de pontos:
307 (Nvel 2)
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" o mito da caverna", (FILOSOFIA) o medo de enfrentar os monstros criados
pelas sombras, no tenha medo enfrente os monstros pois muitas vezes so
criados pela imaginao por medo do desconhecido, na verdade os monstros
eram apenas as sombras das pessoas que passavam de fora da caverna e
com o pequeno faxo de luz, dava a impresso de monstros. reaja no deixe
que o monstro cresa dentro de voc, ilumine-se , no tenha medo do novo.
O voto 0%

Luiz Garcia
Membro desde: 30
de Agosto de 2006
Total de pontos:
288 (Nvel 2)
Pontos ganhos na
semana:
--%Melhor
resposta

levando em considerao a constante mudana no nosso mundo sim digo
que sairemos sim, porm s vistas de um morador terreno no futuro ele
poder afirmar que no samos da caverna
O voto 0%

Eu espero que um dia possamos enxergar a luz e nos desprendermos das
correntes.
22

Thaisinha
Membro desde: 05
de Agosto de 2006
Total de pontos:
202 (Nvel 1)
Pontos ganhos na
semana:
--%Melhor
resposta

O voto 0%

Naonda do YR
Membro desde: 04
de Julho de 2006
Total de pontos:
11.050 (Nvel 6)
Pontos ganhos na
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resposta

Eu acredito. s uma questo de tempo; evoluiremos o suficiente para
darmos um passo a frente, e da mais um, e sempre em frente...s que isso
demora um pouco, sero preciso muitas encarnaes.
O voto 0%

Mago (marido da Maga)
9%Melhor resposta
107 respostas:

Isso o qu os Hindus chamam de Mai: Um vu de iluses que cobre a verdadeira essncia
das coisas. Quando algum, segundo essa tradio, desnuda esse vu, ou sai da caverna
como disse Plato essa pessoa ascende para um plano de existncia diferente (vai pro nirvana,
se ilumina...).
O voto 0%

nosei
Membro desde: 15 de Julho de 2006
23
--%Melhor resposta

depende do que cada um busca na vida...
1 Voto 8%

fjkdslaa...
Membro desde: 06 de Dezembro de 2006
Quais so os poliedros de plato?

--%Melhor resposta


tetraedro
hexaedro
octaedro
dodecaedro
icosaedro

bjs:)

hum...
obrigada

24

Ching Ling
Em quais livros Plato narra a histria de Atlntida?
so 2 livros

Zodaco

Timeu e Crtias

Completo

Nando
Membro
desde: 05 de
Julho de 2006
Total de
pontos: 322
(Nvel 2)
Pontos ganhos
na semana:
--%Melhor
resposta

Plato se refere Atlantida em dois de seus dilogos o Timeo e o Critias, neste
ultimo o filosofo Critias explica a Scrates e seus convidados a historia de uma
terra, ilha ou pennsula, situada entre as colunas de Hrcules, da qual ele tomo
conhecimento por referencias de Solon. Espero ter ajudado
Fonte(s):
Os dialogos de Plato
5 meses atrs -

canopo200...
Membro desde: 09 de
Setembro de 2006
--%Melhor resposta

Timeu e Crtias. No livro aparece a Atlantida, durante a
conversa de 2 sacerdotes egipcios.

SE O BANQUETE, DE PLATO, TIVESSE CARDPIO
25
Entrada
Pes, figos frescos de Corfu, mel da Tessalnica e, claro, a entrada principal: a de Fedro, que
espalhafatosamente arreganha as portas e anuncia a todos que vai comear um discurso em
homenagem a Eros, provando que a divindade responsvel pelo princpio e fim de todas as
coisas.
Bebidas
Vinho de Tebas, principalmente na cabea de Pausnias que, totalmente brio, aproveita o
discurso de Fedro para tambm louvar Eros e o amor entre iguais e j passando uma
cantada em Agato, o anfitrio. Todos fingem ignorar.
gua, que Erixmaco, o mdico, recomenda a Aristfanes para curar um insistente soluo,
com toda a certeza oriundo da abundante ingesto do vinho de Tebas.
Massas
Massa de bolo de uvas, massa de cuscuz da Lbia e massa atmica indivsivel, tema de uma
conversa paralela sobre partculas do mundo material entre Plato e Fedro, a qual Scrates,
irritado, interrompe dizendo que aquilo assunto para Demcrito e, como Demcrito nem foi
convidado ao banquete, que os dois parem com aquela baboseira e prestem ateno na
conversa principal.
Bebidas
Vinho de Corinto, solicitado por Aristfanes por achar que cura o soluo melhor do que gua.
reprimenda de Erixmaco, que o acusa de querer curar o mal provocado por uma bebida com
a mesma bebida, Aristfanes, comedigrafo incorrigvel, retruca: Que mesma bebida o qu! O
vinho que me deu soluo foi o de Tebas. Vou cur-lo com um de Corinto, u!
Licor de testculos de carneiro da Trcia, afrodisaco oferecido sorrateiramente por Pausnias
a Agato, e em cujo clice Scrates d um chute, pedindo que todos deixem de ti-ti-ti e se
concentrem na conversa.
Carnes
Carne de cordeiro com lentilhas, carne de cervo com hortel e carne de pescoo apelido
com que Scrates brinda Aristfanes por este, em sua vez de discursar, bater o p dizendo que
a materializao do amor entre dois seres totalmente impossvel, dando como exemplo o
casamento de Scrates com Xantipa, mulher geniosa e, segundo o comedigrafo,mais chata
que o disco solar de Apolo. Scrates, indignado, chama Aristfanes de bbado, e o
comedigrafo retruca: , e Xantipa feia. Mas amanh eu vou estar sbrio!
Bebidas
Licor de testculos de carneiro da Trcia entornado no tapete, que Agato disfaradamente
lambe antes de pr-se de p a anunciar sua vez de discursar mas, vendo a sala rodar, ele cai
de cara no tapete, aproveitando ento para lamber o resto do licor de testculos de carneiro da
Trcia.
Cerveja da Babilnia, que Aristfanes pede para tentar curar de vez o soluo, fingindo no
ouvir o hmpf de Erixmaco.
Aves
26
Frango depenado, que Pausnias joga no meio da sala, anunciando: Eis o homem de
Plato!, mas Scrates o repreende dizendo que aquela fala j foi proferida por Digenes, em
outra ocasio, e, como Digenes no foi convidado ao banquete, que todos parem com putaria
e prestem ateno na conversa.
Pombo com tmaras, que Aristfanes mastiga entre sussurros de Hm, eu sei quem o
homem de Plato. Toda Atenas sabe.
Frutas
Uvas de Argos, bananas da ndia, figos de Estagira, abacates da Abissnia e tmaras de
Damasco tudo isso junto no vmito que Agato lana no tapete, depois de um mal-estar
provocado pela ingesto do licor de testculos de carneiro da Trcia.
Bebidas
Vinhos da Macednia, de Tiro, de Bizncio, de Creta e de Sardes, que Alcibades traz
quando chega com seus oficiais ao banquete, todos mais embriagados do que gamb
espartano e perguntando Ns viemos aqui pra beber ou pra discursar?
Resto do licor de testculos de carneiro da Trcia entornado no tapete, que Aristfanes tenta
lamber para ver se agora cura o soluo de vez, enquanto observa que Alcibades, pensando
que Plato, enlaa Scrates, achando que ele Agato, e fala com voz pastosa Cara, te
considero pra caramba. O incorrigvel comedigrafo, conferindo o abrao do enorme general
no filsofo baixinho, arremata: , vejo que pelo menos o amor entre desiguais possvel
Aguardente de feso, que Scrates, escapulindo de Alcibades, comea a entornar para ver
se fica bbado e agenta a chatice daquele bando todo, que agora comea a cantoria de
Garota, eu vou pra Babilnia. No entanto a aguardente s consegue desencadear em
Scrates uma crise de soluos e ele vai embora, sbrio e xingando. E lembrando de Xantipa.
Sobremesas
Doce de pssego persa, creme de passas do Egito, compota de nozes do Lbano e calda de
ameixas da Prsia: tudo intacto e amanhecido na mesa cercada pelos corpos desmaiados dos
participantes do banquete, que roncam estrondosamente. Todos menos Aristfanes, que
acorda e, percebendo que est abraado aconchegadamente por trs a Agato, d um pulo de
susto e diz: O qu que eu fiz, porra?!?, ao mesmo tempo feliz por ter conseguido finalmente
curar o soluo.
PLATO E LACAN: O SYMPOSIUM E A MOLA DO AMOR
O Banquete (em grego Symposium), dilogo da maturidade filosfica e literria de Plato, pode
ser dividido em cinco partes: 1 - a introduo; 2 - o torneio de discursos sobre Eros (com os
cinco discursos de: Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes e Agaton); 3 - o discurso de
Scrates, atravs das palavras de Diotima; 4 - a entrada, o discurso de Alcebades e a rplica
de Scrates; e 5 - uma breve concluso.
O Seminrio, livro 8 - a transferncia: aps uma introduo com o romntico ttulo No Comeo
Era o Amor, inicia-se a primeira parte (II XI), nomeada A Mola do Amor - Um Comentrio ao
Banquete de Plato. Neste comentrio, depois de caracterizar o cenrio e os personagens,
Lacan inicia, em cada dia de seminrio, tecendo interpretaes para cada um dos cinco
primeiros discursos do torneio, dedicando, depois, dois dias para comentar o discurso de
Scrates/Diotima e tambm dois para o de Alcebades com a rplica de Scrates. Desde o
incio Lacan assinala sua preferncia pelo discurso que foi o mais maltratado e negligenciado
pela histria da filosofia, o de Alcebades. neste discurso que Lacan deixar de estar a
cavaleiro do texto de Plato e desdobrar-se- em uma leitura originalssima, apresentando,
idias inditas psicanlise e filosofia.
Eros ser o tema do Banquete. A psicanlise, no pode ela ser definida como uma cincia do
amor, uma erotik? Mas no seria Eros atpico? Quais os significados que os gregos antigos
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tinham para esta palavra? Seriam semelhantes a outros que surgiram ao longo dos sculos, ou
aos que hoje possumos: amor platnico, amor vulgar, conhecer bblico, gape cristo,
concupiscncia, amor corts, paixo, desejo, sexo, amor de transferncia? A Transferncia,
sub-ttulo do seminrio, os analistas a conhecem?
A INTRODUO DO BANQUETE: SOBRIEDADE E DIGNIDADE
Apolodoro, discpulo de Scrates citado no Fdon, questionado sobre um famoso Symposium
que teria ocorrido h alguns anos. Responde ao interlocutor que este se enganou, no esteve
presente, que o fato ocorreu h muito mais tempo, quando ainda era criana. Apolodoro diz
que tudo que sabe sobre tal Symposium chegou-lhe por meio de algum que esteve presente,
um tal Aristodemo, que contou a quem lhe contou. Plato utiliza-se deste prembulo como
artifcio literrio; instaura-se o tempo mtico do era uma vez...
Onde termina a verdade histrica, onde comea o mito, o que poderia ter sido realmente dito, o
que da inveno de Plato? Impossvel saber. Todos os personagens historicamente
existiram. Agathon, nome que em grego designa a Idia do Bem, pice da teoria do
conhecimento do platonismo clssico, tambm designa o poeta trgico em cuja casa se passa
o Banquete, comemorao por sua vitria na competio teatral das Lnaias, em 416 a.C. O
Symposium refere-se ao segundo dia das comemoraes. Estando todos ainda na ressaca da
vspera, concordam em beber pouco, em despachar a flautista que acabara de entrar e, por
sugesto de Fedro, escolhem Eros como tema para o torneio de discursos.
Os palestrantes concordaram em seguir a ordem ao redor da mesa, a partir direita, reclinados
que estavam sobre uma espcie de leito, sobre o qual se recostavam trs comensais. Este tipo
de mvel, que da antiguidade greco-romana herdaram o uso os antigos persas e outros povos
orientais, retornou para a civilizao europia, sob uma forma um pouco menor, com o nome
de cama turca, do qual um exemplar, no final do sculo XIX, foi utilizado por certo mdico
vienense em seu vitoriano consultrio.
FEDRO: DO REAL AO SIMBLICO, A CONSTRUO DA METFORA DO AMOR
Discpulo um tanto acrtico de Scrates, como fica claro em outro dilogo que possui seu nome
Fedro comea o torneio de modo absolutamente grandiloqente: primeiro foi o Caos,
depois a Terra (...), e depois Eros. Fedro cita tanto a Teogonia de Hesodo, quanto o Poema de
Parmnides, ao justificar Eros como um dos deuses mais antigos, seno o deus primordial:
fonte da unio de tudo que h e que s pode existir a partir da diferenciao e da reunio,
formando todos os seres. O discurso de Fedro inicia-se como discurso teolgico.
Comenta Lacan que os deuses pertencem ao real, so um modo de revelao do real. Sobre o
real nada poderia ser dito, donde o caminho da filosofia afastar e negar os deuses e
suplant-los pelo Logos. Assim sendo o amor enquanto real existe, mas no pode ser
compreendido.
Talvez, por que uma melhor compreenso de Eros s possa fazer-se atravs do simblico,
tenha sido este o motivo pelo qual Fedro deslocou seu discurso do teolgico para uma
narrativa de vrias estrias. Afirma que, sendo Eros o mais antigo dos deuses, aqueles que lhe
so possudos, tornam-se reverenciados por todos os demais deuses. Para ilustrar Fedro conta
trs mitos.
Primeiro o mito de Alceste, cujo marido Admeto - estava condenado morte, exceto se
algum aceitasse tomar seu lugar, o que nem os prprios pais de Admeto aceitam. Mas Alceste
aceita e, por isto, os deuses, comovidos, permitem que ela retorne do Hades e viva ao lado de
Admeto.
O segundo mito, o de Orfeu, que perde sua Eurdice e vai at o outro mundo busc-la. Por seu
despreendimento e pela magia de sua lira, tambm comove os deuses, que aceitam que
Erdice retorne luz, mas colocando uma condio, de que Orfeu, levando-a pela mo, no
olhe para trs at a sada do Hades. J na sada do Hades, Orfeu duvida, dos deuses e de
Eurdice poderia estar segurando um monstro e, no ltimo instante, olha para trs e perde
sua amada para sempre.
O terceiro mito, o de Ptroclo e Aquiles. Na guerra de Tria, Ptroclo, erastes (o mais velho, o
amante) de Aquiles morto. Aquiles, o ermenos (o mais jovem, o amado) decide vingar
Ptroclo, mesmo sabendo que lhe custaria a vida, enquanto que fora profetizado que se no o
fizesse teria vida longa e prspera. Morrendo por Ptroclo, Aquiles torna-se mais venerado
pelos deuses at mesmo que Alceste. Aps a morte, Aquiles e Ptroclo so recompensados
com uma vida eterna na Ilha dos Bem Aventurados.
Lacan comenta, sobre Alceste e Aquiles e que Orfeu teve coragem de menos ou dvida de
28
mais -, do amor como metfora, que nestes mitos foi realizada no sentido literal: seguir,
substituir, colocar-se no lugar do outro a partir de sua falta. A metfora do amor possu vrios
sentidos, todos significando uma forma de metamorfose: transformar-se de passivo em ativo,
de amado (ermenos) em amante (erastes), de desjado em desejante, do ter ao ser, do objeto
identificao.
A metfora ocorreu de modo ainda mais radical no caso de Aquiles. Ao contrrio de Alceste,
cuja morte implicava que ao menos seu marido vivesse. A vingana de Aquiles no podia
restituir Ptroclo vida. Lacan tambm comenta que Alceste quem possui um papel ativo
de erastes, de desejante - desde o incio do mito, ao contrrio de Aquiles que, pela iniciativa de
sua ao, passa de amado amante.. Esta transformao, de desejado em desejante, d ao
mito de Aquiles e Ptroclo uma dimenso maior que a das duas histrias anteriores, pois a
que mais completamente ilustra a metfora do amor.
PAUSNIAS: OS BONS INVESTIMENTOS DO AMOR DE ACORDO COM O IMAGINRIO
Pausnias, amante de Agaton, o anfitrio do Banquete, e sem outras qualidades conhecidas
alm desta, toma o discurso. Segundo Pausnias, tudo que foi dito por Fedro estaria muito bom
se Eros fosse apenas um, mas em verdade so dois e, como na verso mais usual da mitologia
Eros filho de Afrodite, so dois por que h duas Afrodites.
A primeira Afrodite, Celeste ou Urnia, no possui me, sendo filha do Cu Urano que,
castrado por seu filho o Tempo Cronos -, teve os testculos jogados no mar. Dos testculos e
do smen de Urano, simbolizados pela espuma do mar, nasceu a deusa da beleza, dentro de
sua boticcellineana concha (adiante veremos Lacan comentar o quanto a beleza um disfarce
para encobrir a castrao e a morte). A segunda Afrodite, Popular ou Paudemiana, inferior
tanto cronologicamente quanto em divinidade, nasceu de uma me, a mortal Dione, e de Zeus.
Assim como h duas Afrodites, tambm h um Eros Celeste e um Eros Vulgar. O fato de que a
Afrodite Urnia originou-se s do pai e a Paudemiana de um casal, significa para Pausnias
que o amor homossexual superior ao heterossexual.
Cada Afrodite e cada Eros simbolizam um dos mundos da teoria do conhecimento de Plato.
Estamos bem dentro do domnio do platonismo e de todas suas influncias posteriores, desde
as vrias escolas filosficas at o cristianismo, as dicotomias: mundo inteligvel/mundo
sensvel, espiritual/carnal, amor/sexo. Um cosmos de continuidade, mera variao quantitativa,
parte-se em dois mundos, ambos em oposio e conflito; a variao torna-se qualitativa: o bem
versus o mal. Mas para Plato e Pausnias o conflito ainda no se esboara com tanta crueza,
do mundo sensvel, por meio da pedagogia do belo, pode-se atingir o mundo inteligvel. Amar a
beleza de um corpo o caminho para se amar a beleza da alma nele contida, para dirigir-se
idia de beleza contida em todos corpos e de virtude em todas as almas, para amar desde as
idias que modelam os seres fsicos at as idias abstratas e morais em si mesmas, at se
atingir a mais alta de todas as idias: a idia do Bem Supremo, que unifica o mundo inteligvel
e rene as idias da Beleza, Verdade, e Justia. O discurso de Pausnias constitui a apologia
o Eros Celeste como pedagogia filosfica, fundamentada na tradio aristocrtica grega da
pederastia.
Lacan ser impiedoso com este discurso. O apelida de A Psicologia do Rico, o define como:
(...) a posse do amado por que este um bom investimento, (...), o ideal de Pausnias em
matria de amor a capitalizao (...). O discurso da pedagogia atravs do belo uma bela
mistificao. Mas por que um investimento aparentemente to bom, o amor? Lembramos o
domnio do imaginrio - lugar das iluses do eu, da alienao e do engodo - no Seminrio 1,
em sua concepo inicial e ilustrao a partir, dentre outras fontes, da gestalt assim como da
etologia de K. Lorentz, quando Lacan afirmou que a pulso libidinal centrada sobre a funo
do imaginrio. Podemos tambm pensar nas explicaes por meio de verses mais atualizadas
do discurso biologizante, como as da Sociobiologia e da Psicologia Evolutiva.
Anuncia-se ao distinto pblico: que os homens desejam mulheres jovens e de grandes ndegas
e seios, por que elas so um bom investimento para a procriao; que as mulheres preferem
homens mais velhos, por que so atradas por seu status social e financeiro, por que isto
implica um eficiente sustento para a cria da prole; no se esquea que toda beleza d status a
quem a possui em si ou a compra, mesmo sendo toda ela social e culturalmente condicionada,
como os adereos labiais dos Botucudos, os ps atrofiados das chinesas ou as perucas do
sculo XVIII. Para o sexo masculino, mesmo quando o sexo desprovido da funo de
reproduo biolgica, como no caso da pederastia grega, ou no caso mais atual do
homoerotismo em geral, fica claro o investimento ideal do imaginrio para o prazer: possua
uma mulher gostosa ou um garoto sarado e garanta sempre sua ereo.
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Trieb no Instinkt, mas mesmo construdos os caminhos da pulso, todos necessitamos de
objetos para investir. Somos muito mais escravos do imaginrio do que gostaramos de pensar.
A no ser que o Eros-amor nasa na superposio do imaginrio e do simblico.
ERIXMACO: A AMBIVALNCIA, O DESEJO E O REAL
De acordo com a ordem estabelecida, o prximo discurso deveria ser o de Aristfanes, o autor
de comdias e que, junto aos quatro trgicos squilo, Sfocles e Eurpedes constitui um
dos quatro monumentos do teatro grego clssico. Mas o monumento foi acometido de uma
crise de soluos. Ocorrem os soluos quando se ri ou quando se chora demais?
Assim sendo, Aristfanes cede a vez a Erixmaco, o mdico, filho de Acmeno, mdico ainda
mais famoso. Erixmaco continua a idia dos dois Eros, mas sutilmente a distorce. H um Eros
Bom, que no exatamente o Eros Celeste de Pausnias, e que traz a harmonia, a concrdia
e o equilbrio; h outro, o Eros Mau, que no necessariamente o Eros Vulgar, mas que em
tudo se ope ao Eros Bom. O primeiro Eros o responsvel pela sade e pela msica: a
conciliao entre os diferentes humores do corpo e entre os diferentes sons. O segundo Eros
o do excesso e do desequilbrio, o responsvel pela doena e pela cacofonia. Estamos diante
do princpio to caro aos gregos, o de que a virtude est sempre na justa medida e de que,
quanto ao excesso a to temida hybris ,seria melhor apagar a desmedida que um incndio
(Herclito, fragmento 43 ).
Conhecedor dos dois Eros e seus efeitos, a tarefa do mdico, aliando-se ao Eros Bom, re-
estabelecer a harmonia. Como escreveu o poeta romntico Novalis: toda doena um
problema musical, e toda cura uma soluo musical. Erixmaco define que a medicina a
cincia das erticas do corpo, ao que comenta Lacan, parece-me que no se pode dar melhor
definio da Psicanlise.
O discurso de Erixmaco possui grande afinidade com o do pr-socrtico Empdocles, que
divide a arch (princpio, origem) do Cosmos em duas: Amor e dio. Este dualismo foi
diretamente retomado por Freud, que veementemente se referiu a Empdocles como seu
predecessor . Amor e dio, Eros Bom e Eros Mau, Eros e Tnatos: para muitos, apenas a
ilustre linhagem de uma romntica especulao metafsica.
Lacan chama a ateno para algo que at o Banquete - e para muitos muito aps o Banquete
tambm foi algo inovador ao discurso filosfico e at hoje um tanto subversivo para vrios
discursos psicolgicos e religiosos: a ambivalncia estrutural do ser humano. Alem disto, o
discurso socrtico-platnico, o discurso aristotlico, o do platonismo para as massas, isto , do
cristianismo, todos enfatizam a quimera da busca por um Bem Supremo. Ora o discurso de
Erixmaco ultrapassa a busca do Bem Supremo, trata-se da emergncia da realidade do desejo
como tal Em sua ambivalncia o desejo passa a englobar ambos Eros, o Bom e o Mau.
ruptura provocada pelo alm do princpio do prazer tambm pertence ao desejo, com ela nos
deparamos com a brutalidade da parede opaca do real.
Enquanto isto Aristfanes continuava interrompido por seus soluos. Para o que Erixmaco
receita-lhe que provoque espirros, que faro os soluos cessarem. Obedecida risca a receita,
e com sucesso, Aristfanes comenta: admira-me que a harmonia do corpo exija para seu re-
estabelcimento ccegas e estrondos, como so os espirros.
ARISTFANES: OU COMO MORRER DE RIR DA CASTRAO
O discurso de Aristfanes considerado como o mais importante e original dos discursos antes
do de Scrates. Comentadores discutem por que Plato inseriu este personagem, cuja ferina
comdia As Nuvens teria sido uma das causas da condenao do mestre da maiutica. Muitos
concordam ter sido esta justamente a razo pela qual Plato incluiu Aristfanes, a de inocent-
lo de qualquer culpa direta da morte de Scrates. As Nuvens teria sido uma simples gozao,
no um ataque pessoal, e que o comediante no teria previsto as trgicas conseqncias em
que sua pea seria utilizada. O que era para ser apenas comdia teria acabado em tragdia.
Aristfanes relata um novo mito, criao original de Plato, que adorava criar mitos, o mito da
criao dos seres humanos como hoje so. Originalmente a humanidade compunha-se de
seres esfricos, dotados de: quatro braos, quatro pernas, um rosto de cada lado da cabea e
um genital de cada lado do corpo. Eram filhos: do sol, da terra e da lua, o que explicava sua
forma esfrica. Os filhos do sol possuam dois genitais masculinos, os da lua dois genitais
femininos e os da terra, que possui a luz de um astro e a sombra de outro, um genital de cada
sexo. A estas ltimas, um tipo de terceiro sexo, era dado o nome de andrgino.
Tais criaturas no andavam de p mas rolando, moviam-se como os saltimbancos, girando
sobre seus muitos membros. Eram to completas em sua redondice que resolveram escalar
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at o cu e desafiar os deuses. O que deixou Zeus furioso. Mas elimin-las deixaria os deuses
sem adoradores. Admirando-se pela praticidade de sua soluo, que dobraria o nmero de
seus adoradores, Zeus, como punio, parte ao meio todos seres esfricos. Depois de cort-
los, como se faz com frutas ou ovos - reduzindo-os a: dois braos, duas pernas, um rosto e um
genital Zeus ainda os adverte de que se o continuarem desafiando cortar de novo, nem que
todos tenham de ficar pulando em um p s. Aps o corte Zeus envia Apolo, para
que curasse as feridas e que virasse o rosto dos cortados e o pescoo para o lado em que a
separao havia sido feita a fim de que o homem, pela contemplao do corte, se tornasse
mais humilde, e que se curasse de seu orgulho.
Utilizando-se de um instrumento semelhante ao que os sapateiros usam para alisar as rugas do
couro, Apolo alisou a maior parte das rugas criadas pelas cicatrizes. Como arremate final
costura, Apolo deixou o umbigo, para o qual as infelizes criaturas passaram o resto de suas
vidas tendo de olhar.

Desesperadas, as criaturas partidas passaram a buscar sua metade perdida. Quando ambas
ex-metades se encontravam, se abraavam at morrer. Num ato de piedade, Zeus novamente
enviou Apolo a Terra. Que virasse o genital dessas pobres criaturas para o outro lado, assim,
quando se encontrassem, as ex-metades poderiam fazer algo que por breve momento as
restaurasse em uma s. Dos trs tipos sexuais partidos nasceram todas as combinatrias do
amor: masculino/masculino, feminino/feminino e, do bissexual andrgino, masculino/feminimo .
Lacan comenta como a esfera fazia parte do imaginrio grego. Desde a conceituao do Ser
de Parmnides harmonia das esferas do universo geocntrico aristotlico-ptolomaico, o
redondo o smbolo de perfeio, fundamento da filosofia e da teologia de um universo criado
por Deus para seres sua semelhana. Muitos sculos depois, por destruir tal perfeio
redonda, Galileu teve de retrata-se e Giordano Bruno foi queimado. As feridas narcsicas
cobram alto preo; homens redondos no toleram serem castrados.
Aparentemente um grande paradoxo, Aristfanes, o comediante, quem fala do trgico da
falta. Assinala Lacan que a primeira reao das criaturas que foram partidas, instaurar-se
uma fatalidade pnica que, em um primeiro momento preferiam perecer ao lado do outro pela
impotncia em juntar-se a ele. Pode-se pensar na superestimao narcsica do sujeito suposto
no objeto amado. To superestimado por que a breve reunio que restaura o narcisismo, tanto
mais forte , quanto mais forte a Verwerfung (forcluso) da castrao. Nestes casos ainda no
se escapou do domnio do imaginrio. A tentativa de forcluir a ferida narcsica uma busca
incontrolvel por um reflexo no espelho, o pnico apenas a percepo da impossibilidade de
captura da forma, tal como ordenada pelo imaginrio. Mesmo assim, trata-se de um primeiro
passo, necessrio, mas no suficiente, para que se entre na ordem do desejo.
Mas o comediante tambm o primeiro que desce das dualidades dos discursos anteriores,
pelo mito explica a experincia real e muito concreta dor da perda. Alm disto, Aristfanes o
nico a falar dos genitais. Apesar do trgico de seu contedo em realidade o mais trgico de
todos os discursos do Banquete - no h leitor ou ouvinte que num primeiro momento deixe de
rir do mito aristofnico. Para Lacan torna-se bvio que este fato confirma o que eu lhes disse
ser o essencial do mecanismo cmico, que sempre no fundo referncia ao falo.Podemos
arrematar o comentrio ao muito cmico discurso de Aristfanes, quando Lacan alguns
pargrafos antes, afirmara que Plato, indiscutvel mestre, uma espcie de Sade, s que
mais engraado.
Amar dar o que no se tem a algum que no o quer: jargo que tornar-se- mago da idia
de Lacan, onde o amor apresentado sob sua luz verdadeira, como sentimento cmico. Mas,
parodiando Hamlet, o cmico nada mais do que a mascara de carne que envolve a caveira.
Define Pierre Henri Castel:
O que se articula logo questo do signo no amor, de uma forma to decisiva que, do que no
se tem, no se pode dar seno um signo! Ora, este paradoxo cmico suscetvel de um
retorno que faz sentir o srio daquilo que est em jogo, pois, tambm se pode perguntar, h
maior signo de amor que dar justamente o que no se tem, (o falo evidentemente)?
AGATHON: CRIAO, ATOPIA E CONTROVRSIAS
O discurso seguinte o do prprio anfitrio do Symposium, Agathon, amante de Pausnias. O
ltimo discurso antes do de Scrates inverte a teologia do primeiro dos discursos, o de Fedro.
Eros no o mais antigo dos deuses e sim o mais jovem. S o que jovem flexvel e
malevel. A fluidez faz com que Eros molde-se e penetre em todos coraes e almas, sejam
dos deuses, sejam dos homens, onde faz sua morada. Exceto naqueles cujos coraes e
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almas estejam por demais endurecidos. Sendo a origem do maior de todos os prazeres, Eros
conduz temperana e concrdia (do latim: com-cordis, com o mesmo corao), vencendo
mesmo a concupiscncia, que no seria verdadeiro amor. At Ares, deus da guerra, foi
subjugado pelo amor. Mas, acima de tudo, Eros seria a fonte de toda criao, s ele conduz s
Musas. Poiesis, o termo grego para criao, e Eros seu deus.
A posteridade foi implacvel com o discurso de Agathon. Muitos comentaristas da histria da
filosofia o consideram retrico, grandiloqente, mas vazio, o mais fraco dentre os discursos que
antecedem o de Scrates. curiosa tal antipatia com relao ao nico dos discursos, antes do
de Scrates, que relata ser Eros fonte da criao, tema que ser integralmente aproveitado
pelo mestre da maiutica.
Lacan subscreve esta tradio crtica, o fracasso de Agathon a prova disto: no basta, para
se falar do amor, ser poeta trgico, mas preciso tambm ser um poeta cmico Argumento
vlido tanto para Plato, que termina o Banquete com Scrates discutindo com Agathon e
Aristfanes se o autor de tragdias tambm no deve escrever comdias e vice-versa, quanto
para Lacan, caso refira-se a Agathon o personagem. Mas no para o Agathon histrico, por
que as competies teatrais gregas compunham-se de trs tragdias seguidas de um drama
satrico, que uma forma cmica, todos do mesmo autor. Ou teria Lacan em mente, como
criador completo, Shakespeare? Compreende-se tambm a oposio de Lacan pelo fato de
haver Agathon afirmado, em relao a Eros e as Musas como fontes da criao, que:
absolutamente impossvel a qualquer pessoa doar aquilo que no tem, nem ensinar aquilo
que no se sabe.
O drama da criao, e no a criao do drama, torna-se o verdadeiro tema em Plato e Lacan.
Criar no to somente ato cheio de felicidade e prazer, ao contrrio, apenas uma mscara
que esconde a caveira hamletiana. Segundo Lacan, o homem resiste entre duas mortes:
primeira, a morte fsica, a segunda define a situao do homem como aquele que
(...) aspira a aniquilar-se para se inscrever nos termos do ser. A contradio oculta, o detalhe a
se compreender que o homem aspira a destruir-se na prpria medida em que se eterniza.
O drama da criao amplia-se por seu sem lugar, sua atopia. Lacan discorre longamente como
Scrates mereceu sua cicuta, por que tanto se recusava fixar no lugar que lhe era inscrito pela
cidade, quanto ampliava esta atopia por seu modo transgressor de ser, eternamente
questionado todos saberes institudos, insistindo que a verdade s pode ser encontrada a partir
de dentro de cada um e no de qualquer saber exterior. Scrates que recusou at mesmo a
palavra escrita para eternizar-se em sua segunda morte, via-se como um criador ao limite
extremo, conduzido apenas pela exigncia de obrigar a uma coerncia (enlouquecida?) do
significante levada potncia absoluta.
Ele nos afirma que nessa segunda morte encarnada em sua dialtia pelo fato de ele elevar
a coerncia do significante potncia absoluta, potncia de nico fundamento de certeza
que ele, Scrates, encontrar sem dvida alguma na vida eterna.
Logo, poderia o poeta cmico sozinho, como queria Lacan, dar conta do discurso da criao?
Talvez o mais trgico do discurso do poeta trgico - paradoxo para algum que vive do e pelo
discurso - que ele se direcionou ao simblico, mas no conseguiu sua sano. Ao descrever
a criao, a poiesis, deu a iluso otimista de que ela seria suficiente para preencher o furo da
castrao. Motivo pelo qual, talvez, a posteridade reconheceu sua anlise como superficial.
INTERMEZZO E PRELDIO
Depois de Agathon, antes de iniciar seu prprio discurso, e que enunciar como no sendo
seu, Scrates submete o autor de tragdias a uma de suas tpicas inquiries. Para o mestre
da maiutica todos elogiaram Eros com os mais belos e grandiosos predicados, ningum se
preocupou em saber se seriam verdadeiros ou no. Scrates exige a coerncia do significante
para algo que a natureza humana visceralmente incoerente e atpico, o amor. Este trecho do
Banquete aparentemente reflete o Scrates histrico.
Talvez tenha sido colocado por Plato como lembrana aos leitores de que se, por um lado o
autor criara tantos mitos e abusara de sua arte literria, por outro o esprito da atopia socrtica
estivera sempre presente. Mas Plato, o poeta, em seus dilogos clssicos da maturidade,
nunca deixa de ser um artista, utilizando-se de todos os recursos literrios. Defendeu o poeta
T. S. Eliot que todas obras poticas literrias necessitam tambm de uma estrutura anloga
da msica. A seca inquirio de Agathon d ao leitor flego, ao mesmo tempo que prenuncia o
tom crescente de oratria e drama que vir a seguir.
32
SCRATES/DIOTIMA: A UNIO DA QUE NO TEM COM O QUE NO SABE
Fiel ao princpio do s sei que nada sei, Scrates no enunciar em seu nome qualquer
conhecimento. Dir que tudo que aprendeu sobre o Eros lhe foi ensinado, quando jovem, por
Diotima, mulher de Mantinia sbia em muitssimas coisas, detentora de funes sacerdotais e,
possivelmente, de algum tipo de poder sobrenatural. Embora Diotima geralmente seja
considerada personagem criada por Plato, h vagas suspeitas ao contrrio. Plato, que na
Repblica advoga igualdade de poder poltico entre os sexos, sempre foi criticado por seu
aparente feminismo. Para os filsofos, at recentemente quase sempre homens, abundando os
misgenos, sempre foi um antema que o mais importante discurso sobre Eros tenha sido
colocado nas palavras ditas por uma mulher. Lacan menciona a spaltung ou diocisme diviso,
ciso dos seres redondos de Aristfanes e que Scrates, ao enunciar o discurso de Diotima,
tambm se cindiu. Lacan indaga porque:

(...) quando se trata do discurso do amor, escapa ao saber de Scrates, (...) este se apaga, se
diociza, e faz, em seu nome falar em seu lugar uma mulher?Por que no a mulher que est
nele?

O mestre da maiutica revela que, quando jovem, tambm foi inquirido por Diotima, pelo
mesmo mtodo de argumentao que depois o tornou famoso. Ela o conduziu a refletir que
Eros no poderia ser um deus. Aos deuses nada falta, j so, em sua prpria essncia e
existncia: perfeitos, sbios, belos. No foi toa que Lacan os colocou no real. Perfeio,
sabedoria, beleza, tudo que falta a Eros, ou no as estaria sempre buscando. Eros o desejo
de alguma coisa, mas de algo que tambm no lhe falta de todo, ou no saberia sequer o que
procurar (escutamos ecos do discurso de Aristfanes). Afirma Diotima que, entre os dois
extremos os homens e os deuses h seres intermedirios, categoria a que Eros pertence:
trata-se de um daimon, um mensageiro (em grego, angelos). Sutilmente o dilogo entre o
jovem Scrates e Diotima tambm provocou um deslizamento de significantes, do Eros-amor
passou-se ao Eros-desejo. Para quem deseja, o objeto do desejo algo que no se possu, e
tambm no se em si mesmo, aquilo que essencialmente lhe falta. Comenta Lacan que se
introduziu a cunha da funo da falta como constitutiva da funo de amor.
Diotima, ento, enuncia seu mito sobre o nascimento de Eros. Mito que parece ser criao
exclusiva de Plato. Por ocasio do nascimento de Afrodite os deuses deram um grande
banquete, a que compareceu Poros (vrias tradues: Riqueza, Recurso, Esperto, Astucioso).
Excluda pelos deuses ficou a observar de fora Pnia (outras tantas tradues: Pobreza,
Carncia, Sem Recursos). Embriagado pelo nctar Poros foi para o jardim de Zeus, onde
adormeceu. Pnia, ardilosa, seduziu-o e com ele concebeu um filho: Eros, que est ligado a
Afrodite pelo dia de sua concepo.
Novamente a tradio patriarcal grega posta de cabea para baixo. O masculino desejvel,
mas passivo, o feminino desejante e ativo.
Acrescentado sua definio sobre Pnia, Lacan nomeia-a de Aporia termo filosfico que define
uma dificuldade na ordem do discurso ou, como a utilizou Zeno, o raciocnio pelo absurdo.
Se lhes trago, neste sentido, a frmula de que o amor dar o que no se tem, nada existe a
de forado (...) j que a pobre Aporia por definio e estrutura, no tem nada a dar, seno sua
falta, aporia constitutiva.
O Eros-desejo de Diotima possu as caractersticas tanto de Pnia, quanto de Poros: pobre,
rude, sujo, como sua me; mas do pai herdou a atrao pela beleza, pelo conhecimento; vive
entre misria e a opulncia, entre a tolice e a sabedoria, sendo o por excelncia o daimon da
filosofia; no mortal ou imortal, morre e renasce todos os dias. Conclui Plato, grande
feiticeiro, mago e sofista.
Mas podemos refletir que Poros, pelo menos ao momento da concepo de Eros, no estava
to pleno de si quanto as criaturas esfricas de Aristfanes. Podemos pensar que no mito
aristofnico a ciso causou um estado de pnico, uma tentativa de forcluir a ferida narcsica,
uma busca incontrolvel por um reflexo no espelho e que a instalao da incompletude foi
apenas da ordem do imaginrio. O desejo verdadeiro passa pela relao do sujeito com o
simblico, na medida em que ele se distingue do imaginrio e de sua captura. Ou que o amor
deve restituir a tenso entre o imaginrio e o simblico, articulando e separando a eleio do
objeto pelo primeiro e de sua sano pelo segundo. Nesta interpretao Poros pouco se
assemelharia aos seres esfricos.
O mito se desdobra numa narrativa, o que pertence estrutura: aquele que no tem, se aninha
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na incincia do que tem (de quem tem) para dar o que no tinha. O sono de Poros e a pobreza
de da Aporia (Pnia) so elementos indispensveis a: pobreza e desconhecimento.
AINDA SCRATES/DIOTIMA: ABAIXO O PLATONISMO!
Por meio do talento literrio de Plato o discurso de Diotima reverbera atravs do tempo, tanto
no passado, quando o Scrates jovem teria escutado as sementes dos discursos que ouviria
futuramente no Symposium, quanto o Scrates j velho, que complementa estes mesmos
discursos. Aps os ecos do discurso do poeta cmico, Diotima ecoa o discurso do poeta
trgico. Assim como o discurso original de Aristfanes foi direcionado do imaginrio ao
simblico, o mesmo acontecer ao discurso de Agathon.

O desejo impulsiona em direo a; beleza, sabedoria, justia e tudo mais quanto nos oferea o
reflexo da Idia do Bem, cume do ultra-mundo platnico. Mas quando este topo alcanado,
revela-se uma miragem. Segundo Diotima, existe nos seres humanos um desejo mais
profundo: o da imortalidade. Plato apresenta um de seus muitos paradoxos, de repente tudo
que tradicionalmente valorizado pelo platonismo ou seus descendentes - o neoplatonismo e o
cristianismo - cai por terra. Desaba a crena na existncia de um mundo mais perfeito e real
que este aqui - o mundo das Idias, com sua idia do Bem Supremo (leia-se tambm Deus) -,
desaba a crena na reencarnao, herana platnica do pitagorismo. como se os homens
subitamente descobrissem que aps a morte s h o sono sem sonho. Mas neles permanece
uma grande nostalgia por algum tipo de ultra-mundo.
Aos seres humanos s resta uma sada, levados por Eros-desejo, procuram as nicas formas
de imortalidade reservadas aos mortais, mas que os aproxima do dom mximo dos deuses, a
criao.
Em geral se denomina criao ou poesia tudo aquilo que passa da no existncia existncia.
(...) Todos os homens, caro Scrates, desejam procriar segundo o corpo e segundo o esprito.
Quando atingimos certa idade, nossa natureza impele a que procriemos. A procriao e o
nascimento so as nicas coisas imortais num ser mortal!
Muitos procriam atravs do corpo a imortalidade atravs dos filhos -, muitos atravs do
esprito a imortalidade pela criao: da filosofia, da arte e, a mais importante para Plato, da
constituio das leis da polis. Ao contrrio do otimismo do poeta trgico, Diotima assinala que a
dor toma aquele que deseja procriar e, quando o consegue, sofre as dores do parto. Para
Diotima o belo continua tendo sua funo pedaggica: conduzir da beleza de um corpo,
beleza de todos os corpos, ao conceito de beleza como idia, descoberta do mundo das
idias e a idia do Bem como idia suprema. Mas em seu discurso o belo passa mais uma
funo: atenuar as dores da gravidez e do parto.
Com o personagem Aristfanes vimos o pnico instaurado por uma falta que no tem como ser
nomeada; os homens s podem suport-la quando a ela associa-se a nomeao pelo
simblico. Aqui vemos que verdadeiramente o Eros-desejo deve restituir a tenso entre o
imaginrio e o simblico, articulando e separando a eleio do objeto pelo primeiro e de sua
sano pelo segundo.
Para Lacan o progresso da Filosofia necessita da eliminao dos deuses, que pertencem ao
real, em direo ao Verbo e ao Logos, ao simblico. S quando Eros desloca-se para ser Eros-
desejo - um daimon no um deus -, s ento a nomeao da dor da falta permite todas as
outras nomeaes, s ento ocorre a criao verdadeira, no a sua negao ou uma defesa
manaca. Estas duas ltimas seriam a origem: da perverso, a droga, do consumismo, do
fundamentalismo religioso, etc. Por meio do Eros-desejo e da falta, deste modo entramos no
reconhecimento do objeto a.
O objeto do desejo deixa de ser esse objeto redondo e total que viria a preench-lo como um
Bem, e at mesmo como um Bem supremo. O objeto a no se situa como um objeto cujas
qualidades especficas satisfariam o desejo por sua presena ou o frustrariam por sua
ausncia; sua funo ser causa do desejo, suscit-lo.
Uma vez que a existncia humana dissolve-se no entre-duas-mortes, a fsica e a da inscrio
no Ser, a questo do belo revela-se outra em que pensar pscanaliticamente faz-lo de um
modo trgico. Por que o desejo no originrio apenas de Eros, mas para Freud e Lacan
tambm Tnatos, pulso de morte. Segundo Lacan esta bem claro desde o incio do discurso
de Diotima que:
Se h dois desejos no homem, que o capturam, por um lado, na relao com a eternidade,e
por outro lado, na relao de gerao, com a corrupo e a destruio por ela comportada, o
desejo de morte, enquanto inabordvel, que o belo destinado a dissimular.
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ALCEBADES: PAIXO E TRANSGRESSO
Aps o pice do discurso de Scrates/Diotima, parece ao leitor que o texto do Banquete ir se
encerrar. Subitamente o estilo muda, Plato adota toda a dramaticidade do teatro grego. A
conduta to civilizada dos comensais d lugar ao escndalo.
verdade que, desde de Philon de Alexandria (f. em 39 d.C.), que realizou a primeira tentativa
de conciliar o judasmo e o platonismo, no que foi seguido por vrios autores cristos, tendo
sido o mais famoso Sto. Agostinho, a at h bem pouco tempo, a defesa da homossexualidade
e da pederastia, especialmente no discurso de Pausnias chocava os leitores mais aferrados
tradio judaico-crist. Mesmo muito depois da Idade Mdia, mereceria um trabalho parte a
anlise das notas de rodap das tradues (inclusive na edio brasileira que utilizamos),
eternamente tentando justificar que no era bem assim, que no fundo Plato condenava tal
conduta ou que o amor nos exemplos citados era apenas uma forte amizade
Em sua introduo leitura que far do Banquete, Lacan, num tom muito sarcstico, assinala
seu espanto de como tal texto, especialmente em sua parte final, referente a Alcebades, foi
copiado por geraes de monges e escribas, e pode sobreviver at a Renascena ( autntica
a tradio de que a obra de Safo teria sido queimada em Roma, em 1073, por ordem de
Gregrio VII?). Assinala tambm como o primeiro tradutor do texto para o francs, recusou-se a
traduzir o trecho de Alcebades, ou como vrios comentadores contemporneos de peso
terminam suas interpretaes no discurso de Diotima.
Lacan tambm relembra aos participantes de seu Seminrio quem foi o Alcebades histrico:
orador perfeito, homem belssimo, demagogo de multides, vrias vezes espio e informante,
traidor de todos os partidos e cidades a que se associou - inclusive um dos reis de Esparta,
cuja rainha engravidou - e, finalmente, assassinado pelos persas, a quem tambm traiu.
Alcebades, quando jovem, foi o ermenos mais amado de Scrates. Atribu-se a carreira de
Alcebades ter sido uma das causas do julgamento e morte de Scrates. Tambm se diz que
Plato no Banquete, entre outras intenes, procurou inocentar Scrates da responsabilidade
pelas perverses de seu ex-discpulo.
Mas para Lacan o discurso de Alcebades e a resposta de Scrates constituem o pice do
Banquete
Lembremos que ao incio do Symposium houve um acordo de que os participantes beberiam
pouco e sem msica. Pode-se falar de Eros sempre em sobriedade, em plena lucidez? H
alguma paixo moderada, frugal? No a paixo, por si mesma, sempre transgressiva? Se
no h sobriedade nem naquelas paixes que so deslavadamente conscientes, imagine-se
nas que so inconscientes. Este ser o papel designado para o ltimo discurso, que no foi
planejado, realizado por algum que no foi convidado e bbado o suficiente para colocar
todas as cartas, roubadas ou no, na mesa.
Alcebades, coroado de flores e fitas, irrompe com seus seguidores, tambm embriagados, e
por uma flautista.
Verdadeiro cortejo dionisaco em uma reunio apolnea. Alcebades dirige-se a Agathon,
cumprimenta-o por sua vitria e o coroa com flores. Agathon lhe convida a deitar-se a seu lado
e, ento, Alcebades leva um grande susto: Por Heracles, que isto? Scrates? Continuas a
perseguir-me e te emboscas aqui, conforme o teu costume de aparecer justamente nos lugares
em que menos espero encontrar-te!
Reao que no foi muito diferente da de Freud, quando percebeu que fenmenos muito
inconvenientes comearam a surgir em seu vitoriano consultrio mdico.
Alcebades inicia sua denuncia de Scrates, elogiando-o ao extremo, como um algum que no
se parece com nenhum outro homem dos tempos passados ou dos tempos atuais, ao mesmo
tempo que o acusa de embriagar todos com sua fala, com a vertigem e a loucura da filosofia e
adverte que o mestre da maiutica j deve ter iludido os participantes do Banquete. Mas ele,
Alcebades, diz que vai revelar quem Scrates realmente , que atravs de sua sedutora
conduta de o maior de todos os erastes ele uma fraude, isto , tratar-se-ia de um grande
histrico.
Por ser Scrates absolutamente impar, nenhum outro mais desejvel para Alcebades; a seus
olhos Scrates o maior de todos os investimentos, sem rival em Atenas ou toda a Grcia
Ento Alcebades relata com todos os detalhes como, quando jovem, tentou de todas as
formas concreta e ativamente seduzir Scrates. Mas, utilizando uma expresso usada vrias
vezes por Lacan no Seminrio 8, poupo-lhes os detalhes. Chama a ateno, em coerncia com
o Alcebades histrico, que ele jamais se coloca como passivo e ermenos, mas sempre
como ativo e erastes, levando o ser desejante a um extremo impossvel e, segundo Lacan:
Por que ele Alcebades, aquele cujos desejos no conhecem limites; quando se engaja no
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campo referencial, que para ele o campo do amor, demonstra a um caso notvel de
ausncia de temor da castrao.
Qual o tnue limite entre perverso e transgresso? A primeira apenas a segunda em seu
estado permanente, estrutural? o perverso o apaixonado permanente, mas sem amor de
verdade ? E h algum objeto digno de Eros que, por um tempo ao menos, no se recubra das
caractersticas ilusrias do objeto total, o objeto redondo, o objeto esfrico sem ps nem mos,
o todo do outro. Quando deixa este objeto de ser o objeto esfrico, um investimento mximo,
acima de qualquer lei e de qualquer temor castrao para obt-lo? A paixo pode ora
dissolver-se em nada, ora ser substituda pelo amor verdadeiro ? Sero os objetos do amor
verdadeiro apenas objetos parciais, por que existem apenas pulses parciais? Se algumas
das respostas forem afirmativas, todo o discurso de Freud sobre o objeto total e sobre a
genitalidade cai por terra.
SCRATES, ALCEBADES E AGATHON: AGALMA E TRANSFERNCIA
O discurso de Alcebades revela toda a ambivalncia da paixo. Sobre Scrates braveja que:
freqentes vezes cheguei a desejar que no mais estivesse vivo; mas se tal acontecesse, bem
sei que minha angstia seria maior.
No nos surpreende, quando sabemos que o oposto do amor no o dio, mas a indiferena,
que as acusaes a Scrates sejam mescladas dos mais altos elogios.
Alcebades compara Scrates ao stiro Mrsias e ao silenos, nome que genericamente
designam os stiros velhos ou stiros que ao invs de serem parte bode, seriam parte eqinos,
mas de um modo mais especfico designa um personagem do cortejo de Dioniso. Este ltimo
sempre representado como um velho gordo e bbado, que segue seu deus montado sobre um
asno e de seu mito existem muitas variantes: talvez seja filho de P ou talvez nascido das
gotas de sangue da castrao de Urano, talvez tenha gerado o centauro Folo, talvez seja o pai
de um Apolo campestre.. Estamos no reino dos personagens meio humanos, meio animais, de
todas as interpretaes possveis para objetos parciais, teorias sexuais infantis, temores
castrao e fobias. Que diria Hans de tais personagens? Deste Sileno os gregos antigos faziam
estatuetas que, semelhana das estatuetas de falos, serviam de amuletos de bom augrio.
Braveja Alcebades que:
(...) Scrates semelhante a esses Silenos que se encontram nas oficinas dos estaturios, e
que os escultores representam com avenas e flautas nas mos: e quando se abrem essas
esttuas, v-se que no interior se aloja um deus.
Este objeto mgico e brilhante no interior de uma esttua surge como uma espcie de cilada
para os deuses. Assemelhava-se s bonecas russas, que se abrem uma dentro da outra, ou de
esttuas da Virgem, que uma portinha revela a figura do filho em seu ventre, segundo Lacan
possua o valor do que chamamos ex-votos. S que no caso das antigas estatuetas gregas era
um objeto exteriormente grotesco, semelhana real do velho barrigudo e narigudo que era
Scrates. O objeto dentro da esttua um Agalma:
Este termo grego que pode ser traduzido por ornamento, tesouro, objeto de oferenda aos
deuses, ou, de modo mais abstrato, valor representa o ponto piv da conceituao lacaniana
do objeto causa do desejo o objeto a. Este o objeto to caro Lacan.:
(...) Agalma, a, objeto do desejo, quando o procuramos segundo o mtodo kleiniano, ele est
ali de sada, antes de todo desenvolvimento da dialtica, ele j est ali como objeto do desejo.
Mas Agalma no o objeto redondo, esfrico ou chato que seria o Supremo Bem de Plato ou
o objeto total de Freud, o cmulo do amor. Ao contrrio, um tal objeto esfrico, cuja perfeio o
assemelha a algo apenas do imaginrio, seria o tmulo do amor. O fato de Plato,
possivelmente muito mais que o Scrates histrico, orientar-se em uma dialtica denominada
de ascendente, em direo idia do Bem Supremo, revela, para Lacan, um desconhecimento
das leis do desejo em sua relao com o objeto que s pode ser posta a nu pela luz leiga da
psicanlise.
O fato de Agalma ser originariamente uma noo religiosa absolutamente no implica que o
que ele indica deva recobra o interesse religioso. Sob esse aspecto o psicanalista no deve se
tomar por um grande sacerdote do inconsciente, ainda que seu paciente, por amor ao agalma
que percebe nele, lhe atribua todo poder e toda cincia.
Muito pelo contrrio, a idia de Agalma denuncia as religies como criaes imaginrias
fomentadas pela iluso da existncia concreta de um Bem Supremo. No seria por menos que
toda religio necessita um tipo qualquer de palavra revelada, isto , ditada por diretamente por
alguma divinidade, de uma palavra no escrita ou ditada atravs do simblico, mas vinda
diretamente do real, a forcluso que cria uma alucinao psictica.
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Apesar disto, a busca pelo objeto total, o mais maduro, o mais elevado, tendo por satisfao a
sexualidade genital e representando a sade mental, teria sido uma das iluses iniciais da
psicanlise. Sem dvida uma iluso bastante coerente em um Freud e toda uma gerao de
analistas criada pelo modelo etnocntrico europeu, apesar de que este modelo j estava
entrando em pane: a cultura ocidental - leia-se europia o pice da civilizao e o homem
adulto, genital, heterossexual e sublimador de todo o resto, o espcime mais evoludo desta
civilizao.
semelhana do brilho no nariz relatado por certo paciente perverso de Freud, Agalma um
objeto parcial. Vimos como o objeto do desejo no aquele cujas qualidades especficas
satisfariam o desejo por sua presena ou o frustrariam por sua ausncia, sua funo ser
causa do desejo, suscit-lo.
Mas no, qual nada, nosso primeiro esforo foi interpret-lo apontando para uma dialtica da
totalizao, transform-lo no objeto chato, o objeto redondo, o objeto total, o nico digno de
ns, o objeto esfrico sem ps nem patas, o todo do outro, onde, como todos sabem,
irresistivelmente nosso amor acaba, encontra seu fim.
Respondendo a Alcebades, Scrates mostra a todos que seu ex-discpulo favorito
tragicamente saiu-lhe um fracasso completo, jamais lhe entendera o objetivo filosfico. Desde
seus primrdios a pedagogia socrtica, seduo que nunca conduzia concretamente ao gozo
fsico, no poderia ser simplesmente rotulada de histeria. O objetivo de Scrates era que os
discpulos ermenos, desejados, passivos se apaixonassem por ele, mas no o tivessem
apenas como objeto. Principalmente que no o tivessem como a iluso de um objeto total, caso
em que Scrates teria mais um dos fanticos de qualquer, rodeado por seus seguidores, dos
quais a histria est repleta. Mas a insatisfao sexual, o realce da falta inclusa em todo desejo
e todo amor, tinha como finalidade que ocorresse a identificao com ele prprio, Scrates. Ao
invs de serem possudos ou possurem fisicamente Scrates, que elaborassem o luto desta
impossibilidade, passando a ser como ele, amando o que ele amava, a filosofia.
O verdadeiro objetivo socrtico era a instaurao da metfora do amor, passar do ter ao ser,
que os discpulos o substitussem como erastes, ativos e desejantes, caando que nem ele a
coerncia do significante como nica forma de se atingir a verdade. A falta implcita em todo
Eros-desejo que cria o espao capaz do encontro desta verdade, no um eu sei o que
melhor para voc, que o discurso do poltico ou do mestre, por que ao mesmo tempo esta
seria a verdade de cada um, que s pode ser descoberta a partir de si mesmo. Pode-se
parodiar Lacan e se dizer: parece-me que no se pode dar melhor definio da Psicanlise.
Ao final do ambivalente elogio de Alcebades, do discurso da paixo, novamente parece-nos
que o texto do Banquete ir se encerrar, Novamente somos supreendidos. Scrates denuncia
que o discurso de Alcebades mais uma tentativa de tentar seduzi-lo, , ou, ao menos, assim
parece. Como nova ferida inflingida ao grande narcsico, Scrates quem toma o tom da
denncia. Acusa Alcebades de ter disfarado muito bem o verdadeiro alvo visado por seu
discurso:
(...) todas as tuas palavras tendiam unicamente a suscitar inimizade entre mim e Agton. Crs
que devo amar-te a ti, e a ningum mais; e que Agton s deve ser amado por ti, e por mais
ningum. Nenhum de ns, porm, deixou de notar tua inteno; o drama satrico e silnico foi
revelador.
Dito de outro modo, o mestre da maiutica mostra que o Agalma que supostamente Alcebades
veria dentro dele, Scrates, mas que em verdade Alcebades jamais percebera que pertencia a
si mesmo, no lhe era direcionado ou no to somente a ele mas a Agathon. que
Scrates s pode recusar a isso porque, para ele, nada h que seja amvel nele. Sua essncia
(...) esse vazio, esse oco (...).
Scrates no cobrou em dinheiro, mas o que interpretou foi que Alcebades queria obrig-lo a
ser ele, Alcebades, objeto exclusivo do mestre da maiutica, ao mesmo tempo em que
Agathon tornar-se-ia objeto exclusivo do prprio Alcebides. Ou, dito mais cruamente,
Alcebades queria de Scrates to somente fazer dele um bibel o mais valioso de Atenas
para guardar em sua coleo - e possuir Agathon mais jovem e vitorioso no teatro - como
amante que lhe fosse absolutamente fiel. No reino dos objetos parciais ao extremo, o sujeito
abolido, reificado, alienado em coisa da realidade objetiva. O que Scrates tenta sugerir para
Alcebades a natureza transferencial do seu suposto amor, que o Agalma que lhe emprestou
pertence a ele mesmo, Alcebades, ao mesmo tempo que deve direcion-lo a quem realmente
lhe importante, quem deve ser o verdadeiro receptculo de todo Agalma, e, talvez, a possa
ter um objeto um pouco menos parcial.
A fantasia interpretativa construda sobre o texto de Plato tambm assinala que, diferena
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entre a relao de Scrates e Diotima, que seria uma relao dual e isto apenas existe como
mito para o sujeito, por que no existindo outro tambm no existe sujeito, a relao
transferencial necessita de um terceiro Scrates no caso - cuja finalidade ltima seria a de
redirecionar todo desejo a seu verdadeiro objeto. Esta a demanda consciente ou inconsciente
de todo paciente, que o analista lhe ensine a amar melhor e ter algum prazer que lhe satisfaa
mais. Se o analista acreditar que ele mesmo aquilo que em verdade o Agalma de seu
paciente, estar configurada a armadilha da seduo; se o analista brandir o Agalma
falicamente e como se fosse seu, temos um belo fetiche e a terapia do ego; e se o analista,
consciente ou inconscientemente, se utilizar do Agalma para seu prprio benefcio, temos a
manipulao e a falta de tica. Ou seja, em todas estas condutas o analista desautoriza-se a si
mesmo.
CONCLUSO: DO BANQUETE E DA INTERPRETAO
Agathon compreende a interpretao de Scrates e a tentativa de Alcebades de separ-los e
convida Scrates a permanecer a seu lado o resto do Symposium. A recusa de Agathon deixa
Alcebades furioso. Subitamente irrompe pelo recinto um novo grupo festivo e embriagado e a
desordem toma conta. Todos passam a beber sem moderao. Tudo que o narrador, que
contou para quem contou a Apolodoro, relatou que no dia seguinte, exceto por Agathon,
Aristfanes e Scrates, todos dormiam. Mas Scrates continuava argumentando com ambos
poetas se o que produz tragdias tambm deve produzir comdias e vice-versa. At que
ambos poetas tambm caram no sono e apenas Scrates permaneceu acordado e sbrio.
Dirigiu-se ao Liceu, banhou-se, e passou o resto do dia em suas ocupaes de rotina, isto ,
dialetizando, e s a noite foi para casa dormir. E assim encerra-se o texto do Banquete de
Plato.
Lacan assinala que Afrodite renasce todos os dias (mais correto teria sido dizer que Eros
quem renasce todos os dias) e tambm brinca com o termo grego kallimeros,belo desejo,
talvez amor verdadeiro, talvez amor eterno.
Que no lhes seja pesado demais pensar, se recordarem que este termo, eterno amor,
colocado por Dante, expressamente nas portas do Inferno.
E assim encerra-se a primeira parte de O Seminrio, livro 8 a transferncia.

Os Discpulos

Josef Pieper
(Trad.: Mario B. Sproviero
e L. Jean Lauand)

O leitor do Banquete platnico no ter, certamente, nenhuma dificuldade em recordar-se dos
participantes deste dilogo noturno sobre Eros. Evidentemente, ir lembrar-se do nome de
Scrates; do anfitrio Agato - o poeta que estava festejando seu sucesso teatral -, do
comediante Aristfanes e, por fim, do beberro Alcebades que ainda estava para chegar.
Mas que o leitor tivesse lembrana tambm do jovem Aristodemo - que notadamente no
soube dizer uma nica palavra sobre o tema "Eros" - disso, pode-se, com razo, duvidar.
Contudo, embora este jovem, por vezes, no conseguisse dominar o sono e, durante certo
tempo, ficasse fora at dos meros ouvintes - contudo, no deixa de ser Aristodemo uma figura
especialmente significativa para Plato.
Aristodemo um dos jovens do crculo de Scrates; teria sido, dizem, de uma dedicao
fantica ao mestre.
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Este fanatismo, esta venerao acrtica, descrita, por Plato, de maneira, dir-se-ia,
impiedosa: um cara que andava descalo atrs do mestre - descalo, porque Scrates
costumava andar sem sandlias! - um cozinho atrelado, apanhado no caminho por seu
mestre, e conduzido ao Banquete. Mas, eis Scrates subitamente raptado por um pensamento,
dir-se-ia, fixo, de modo que Aristodemo chegou casa de Agato sem seu "dono".
Para l foi conduzido, por engano, por um servo que o levou bem para o centro da festa.
Balbuciando explicaes e desculpas as mais desencontradas e olhando, com sumo embarao
ao redor e para a porta, atravs da qual, porm, Scrates teimava em no querer adentrar.
Enquanto isso, rindo, Agato indagava pelo paradeiro do mestre, ao mesmo tempo que, com
cativantes gentilezas e total superioridade - ferindo, porm, bem ao desamparado Aristodemo -,
recebeu, ento, este convidado ocasional e f-lo tomar assento.
A descrio muito drstica; h, no entanto, sem dvida, um ponto positivo, curiosamente no
evidenciado. Refiro-me ao fato de que ns - os leitores do Banquete - devemos a Aristodemo o
conhecimento do Dilogo sobre o Eros e, portanto, daquilo que de mais profundo Plato
pensou na idade viril da maturidade: ele, Aristodemo, ouviu e o que ouviu fixou em narrativa e
passou adiante.
Isso, em todo caso, fica evidente ao considerar-se com preciso a forma de construo do
Banquete, composta por Plato com rara ponderao.
Aristodemo expositor de primeira mo. E, no entanto, ele no aparece imediatamente, nem
mesmo como expositor. Tambm ele mencionado apenas mediante um segundo expositor.
Inicia-se com o Banquete, na obra platnica, a srie dos dilogos complicadamente cifrados,
modo de exposio indubitavelmente irritante: algum expe o que outro lhe contou e, s
ento, em to intensa reverberao, sobrevm o que propriamente interessa: o Dilogo.
O segundo expositor, Apolodoro, um homem da mesma tmpera de Aristodemo; tambm
Apolodoro um "louco", assim apelidado pelos Atenienses.
Diz-se maniks, o que no se deveria traduzir por "insensato" (wahnsinnig), mas por
"arrebatado" (bergeschnappt). Plato deixa-o fazer sua prpria apresentao, para comear o
relato. Ele conta que estava felicssimo por ter de falar de filosofia e que antes ele se arrastava
pela existncia - como, alis, todo mundo -, persuadido de que fazia maravilhosas realizaes,
quando, na verdade, era pura e simplesmente digno de piedade - isso ele agora o sabe: desde
que, h trs anos, encontrou Scrates.
Com extremado fanatismo, tornou-se seguidor de Scrates. Todo dia - assim diz o prprio
Apolodoro - procurava saber no s o que Scrates dizia como tambm o que ele fazia. A seus
olhos, ningum - a no ser Scrates - valia nada. E ele esbravejava contra tudo e contra todos,
tambm contra si mesmo: "Vocs acham, talvez", assim ele diz a seus amigos que agora o
chamam de "louco" - "vocs acham, talvez, que eu seja um infeliz; nisso vocs tm razo [eu
no sou realmente "como Scrates"]"; "mas de vocs, eu no acho apenas que sejam
abominveis e lastimveis, de vocs eu tenho absoluta certeza".
E ao tal aluninho acrtico, hiperentusiasta, que Plato delega o relato sobre Eros - dilogo no
qual ele proferiu o supra-sumo do que pensou sobre a essncia do amor e a essncia do
filosofar!
Teria feito aqui Plato uma declarao sobre a perptua situao de quem filosofa no mundo?
Pois tambm pertence a este quadro o fato de que Apolodoro expe aqueles pensamentos
para um pblico de homens de dinheiro e gente de sucesso!
Teria porventura Plato a inteno de expressar claramente: da essncia do filosofar dar-se
no cerne de um mundo que em nada o espao amanhado para a indagao da verdade; dar-
se no cerne de um mundo que deve antes ser ultrapassado e sobrepujado, sempre de novo,
justamente pelo ato do filosofar? Aqui no se deveria talvez afirmar que quem verdadeiramente
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filosofa encontra-se em situao desesperanada, em que unicamente a tenaz procura juvenil
da verdade, a genuna philo-sophia, seria capaz de resistir? Eu acredito realmente que Plato
quis exprimir algo do gnero, mediante a forma caracterstica platnica das figuraes.
preciso porm indicar ainda outra coisa em relao a uma figura como Apolodoro. A
interpretao erudita cr poder enquadr-lo em um tipo de fmulo maneira de Wagner, como
um figurante sem significado prprio. No entanto, isto no tem cabimento: j que Apolodoro
ainda citado em outro Dilogo dos anos magistrais de Plato, o Fdon, de um modo notvel,
tambm com apenas algumas sentenas.
Todos estavam - assim Fdon narra os ltimos dias de Scrates - abalados por sentimentos
dilacerantes de luto, de admirao afetuosa, de despedida; e ningum foi capaz de conter as
lgrimas: "sobretudo um dentre ns: Apolodoro. Voc conhece o cara e seu jeito". E quando
Scrates levou boca o clice venenoso: "A mim escorriam" - assim diz Fdon - "as lgrimas
com violncia, de modo que tive de me ocultar e esvaziar as lgrimas, no por ele, mas por
mim mesmo: de que amigo fui eu privado! ... Apolodoro antes no havia parado de chorar,
agora, porm, irrompeu em lamentos ululantes, sem nenhuma pausa, desmesuradamente - e
nenhum de ns deixou de abalar-se, a no ser o prprio Scrates, que disse: 'Que estais a
fazer, gente esquisita?'"
A ironia com a qual, sem dvida, Plato, caracterizou Apolodoro, no negativa; ela
inteiramente impregnada de esperana; h a compreenso que se costuma ter diante do
prprio passado: uma compreenso irnico-complacente uma compreenso quase paternal.
De fato, freqentemente, vem-me o pensamento de que Plato pudesse talvez ter se
representado a si mesmo nestes jovens que circundam Scrates, uma vez que ele, alis,
perseverantemente silencia sobre si mesmo - com excluso de uma nica vez! Sempre fico
meio de p atrs quando Fdon, ao ser-lhe perguntado pelos que teriam estado presentes no
ltimo dia de Scrates em sua cela, indica todos os discpulos e, por fim, acrescenta: "Plato
estava, penso eu, doente!". No teria Plato apresentado a si mesmo na figura de discpulo,
fazendo parte deles? De fato, ele ingressara no crculo, como no caso de Apolodoro, por meio
de uma "converso" repentina; ele lanou ao fogo suas tragdias depois do encontro com
Scrates, a quem Plato, ainda ancio, denominou Destino e Ventura de sua vida. Ademais,
ele era da mesma idade de Apolodoro: tambm isso se encaixa.
Mas, mesmo sem podermos certificar-nos disto - se devemos ou no reconhecer o prprio
jovem Plato nos traos dos discpulos - Plato parece ter veiculado tacitamente pela
composio dessas figuras uma posio muito bem determinada: o aprender, o modo em que
ocorre o aprender, no caso ideal -, o aprender pressupe que haja um mestre: um mestre real,
existencial. Aquelas figuras parecem estar dizendo: o processo de aprender no ocorre a partir
do exame de um esprito neutramente crtico, que examina, reexamina, e depois aceita ou
recusa o que lhe apresentado pelo mestre; ocorre, sim, como Aristteles, o aluno de Plato,
formulou: quem quiser aprender deve crer; quem quiser experimentar, quem quiser se
relacionar com o que decisivo, com os fundamentos ltimos, com "Deus e o mundo", deve,
com confiana, ou seja, em certo sentido, acriticamente, em atitude de disponibilidade para a
silenciosa escuta, voltar-se para um homem: o mestre. O princpio de Descartes, que remete o
indivduo a sua prpria subjetividade isolada, impediu-nos o acesso sabedoria platnica, que
nunca se extraviou no Extremo Oriente: sem mestre pessoal no se tem sabedoria.
Mas no era apenas confiana o que ligava os jovens em torno de Scrates a seu mestre: era
amor. "S se aprende, acima de tudo, de quem se ama" - uma sentena de Goethe.
Bem sei que isso nos leva a pensar nas formas temporalmente condicionadas do Eros,
caractersticas da Atenas dos tempos clssicos. No entanto, distorcer-se-ia Plato e Scrates,
se se enquadrasse a relao mestre-discpulo no extico amor ao adolescente - se bem que
assim mesmo que foi entendido ou mal-entendido por alguns dentre os prprios jovens que
filosofavam com Scrates, como evidenciado pelo beberro Alcebades, de quem Scrates
se autodenomina amante: "Estejam certos: nenhum de vocs conhece este homem
verdadeiramente! Vocs vem, talvez, o quanto Scrates est apaixonado por belos rapazes:
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no ele bem como um Sileno?. Mas isto apenas o invlucro externo, exatamente como
naquelas figuras esculpidas de Silenos, portadoras no interno de imagem defica. Na verdade,
no lhe importa em nada algum ser belo ou rico. Ele considera, antes, estas coisas um nada e
a ns mesmos nada; ele se disfara diante dos homens e jogou seu jogo com os mesmos por
toda sua vida... Se algum percebeu a imagem defica no interior de Scrates, isto eu no sei;
eu, vi-a uma vez". E, ento, conta Alcebades aquilo que s um beberro poderia contar: como
numa noite inesquecvel passada com Scrates, havia sido libertado e curado da iluso de
estar Scrates voltado para o ertico, em sentido estrito; cura esta que continuamente
abrasava-o e mortificava-o como a picada de uma vbora.
No nesse sentido, portanto, que se deve entender Scrates e Plato, quando parecem dizer
que o pressuposto do aprender - em determinado sentido - o amor, a identificao amorosa
com o discpulo. O que, sim, eles querem dizer , antes, que o discpulo mediante tal
identificao, mediante tal "artifcio do amor" (Nietzsche), colocado na possibilidade de ver o
objeto como que com os olhos do mestre, quer dizer, passa a ter acesso a realidades que ele,
propriamente - do ponto de vista puramente intelectual -, de modo algum poderia apreender,
mas que lhe dada, no entanto, justamente em virtude daquela afirmao acrtica de discpulo,
em virtude de sua identificao com o mestre. No, ento, por conta de um interesse pelo
assunto, mas por causa de sua ligao com o mestre: assim acontece o aprender em sua
forma mais intensa.
O que caracteriza as figuras dos discpulos , alm do mais, uma ambigidade inslita, uma
inaptido, insegurana, vulnerabilidade e tambm espantosa falta de proporo no que diz
respeito s prprias metas. Eles so vidos de modo entusiasta, veemente e impetuoso - sim,
o qu saber propriamente? Eles prprios no poderiam dar a respeito qualquer esclarecimento.
Ento h, por acaso, este jovem Hipcrates, do qual Scrates no dilogo Protgoras, conta:
como ele certa vez, de noite, foi despertado justamente por este jovem "quando nem bem
amanhecera", por meio de bordoadas na porta e por meio da pergunta extremamente
inteligente "Scrates, voc est acordado ou adormecido?". Eu reconheci-o pela voz e
retruquei: Hipcrates! Voc no est por acaso trazendo ms notcias? Nem de longe,
respondeu ele, mas boas! - Possa voc receb-las de primeira mo! Que h, e por que voc
vem to cedo? - que Protgoras chegou, respondeu ao mesmo tempo que entrou em casa."
Este foi todo o esclarecimento para a afobada visita durante o sono: que havia chegado em
Atenas o famoso orador e mestre itinerante, o sofista Protgoras. Scrates faz-se de mal
entendido e excita com isso o impaciente entusiasmo de Hipcrates, para este expressar-se
bem mais claramente. Isto no novidade, disse Scrates, Protgoras j chegara antes de
ontem. Sim, certo, mas ele, Hipcrates, s ontem noite ficou sabendo! Tudo descrito com
gravidade: perseguio de um escravo foragido, regresso "tarde da noite", "e quando ns j
havamos jantado e amos descansar, s ento meu irmo me disse que Protgoras havia
chegado. No me desagradou ir ter com voc imediatamente, mas a pareceu-me ir bastante
alta a noite". Scrates obstinadamente sem nada entender, sempre aparvalhado e
surpreendido com esse tumulto ["eu conheci sua natureza violenta e impetuosa..."]: "Mas de
que maneira isto tem que ver com voc? Protgoras fez a voc algum mal?" "Pelos deuses,
sim: que apenas ele seja sbio e no me faz tal!" "Oh! Ele tambm vai fazer voc sbio - se
voc lhe der dinheiro... " A ironia-mortal desta observao no sequer percebida por
Hipcrates, ele no quer ouvi-la: "Se apenas dependesse disso, Zeus e Deuses: eu no
pouparia meus bens e os de meus amigos!" Scrates deveria ento intermediar o
relacionamento com Protgoras e isso prontamente. "Mas, putz!, nem ainda dia! At l
esperemos e conversemos". Scrates procura, agora, descobrir o que propriamente procura
esta veemente vontade de verdade: "Vamos agora ambos at Protgoras, e estejamos prontos
a ofertar nossos prprios bens, e em caso de necessidade tambm os de nossos amigos... Mas
sabe voc tambm o que voc est para fazer? Ou no o sabe?". E fica patente que
Hipcrates no sabe para que vai levar aquela oferta; ele no sabe do que propriamente
necessita! Ele disse que tem a inteno de tornar-se um "homem sbio" - e incontinente
enrubesce de vergonha ["Fez-se um pouco dia, disse Scrates, de modo que posso ver isso
com mais clareza"]. Hipcrates disse ento que ele queria "conhecimentos". E, no entanto, no
soube responder, quando Scrates perguntou: que tipo de conhecimentos? "De que tipo de
objeto sabedor o sofista e de que far sabedor seu aluno? Por Zeus, replicou ele no sei o
que dizer!".
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justamente isto que d alegria a Scrates; justamente aqui est sua plenitude de esperana,
a chance deste jovem Hipcrates - e de todos os outros tambm! - em todo caso, a opinio
de Plato. Basta um relance de olhos nos alunos dos sofistas (como conseguem exatamente
expor sua opinio, que tipo de saber gostariam de adquirir; como podem dizer com preciso o
que pretendem fazer com tal saber) e basta uma breve evocao das figuras dos discpulos ao
redor de Scrates, para imediatamente descobrir o positivo, o radiante, o profundamente
conveniente dessa falta de fixao.
Hipcrates, Apolodoro, Aristodemo comportam-se com os alunos dos sofistas exatamente
como Scrates comporta-se com os sofistas. O sofista no apresenta qualquer embarao ao
ter de definir a sabedoria que capaz de ensinar: "Jovem - assim Hipcrates ouve ao ser
recebido por Protgoras - logo no primeiro dia, depois que voc ficar comigo, voltar para casa
como um homem capaz e eficiente". Scrates, pelo contrrio, diz: "Nunca fui o mestre de
ningum", "minha sabedoria como uma sombra, sim, como um sonho!" Isto no tem nada
que ver com qualquer vaga modstia.
Scrates e tambm os jovens em volta dele, estes verdadeiros discpulos , procuram antes
uma sabedoria apta a aclarar o mistrio do mundo, a aclarao com que est comprometida
toda verdadeira filosofia. prprio desta meta o no poder ser caracterizada com a preciso
que determina, por outro lado um marco prtico concreto.
E, portanto, quem autenticamente sempre procura essa verdade e anda buscando a chave do
mundo insondvel, nunca totalmente decifrvel para o esprito finito - quem, portanto,
verdadeiramente filosofa - um discpulo do tipo de Hipcrates, Aristodemo e Apolodoro.
Qual a funo dos vrios discursos q plato desenvolve antes do
banquete na fala d socrates fomular sua teoria
amor
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naty
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Penso que os discursos anteriores mostravam maneiras menos abstratas de
definir o amor, como estrias tiradas de mitos, por exemplo, e que Scrates,
ao final, vai dar uma formulao mais abstrata e, dizem, tambm aproveitando
elementos dos discursos anteriores, mas sob uma nova luz, aproximando o
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amor do amor ao conhecimento, ou seja, s Idias, ao inteligvel.

O pensamento de Platão sobre a alma e o conhecimento

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