Animismo e mito

Normalmente, quando o tema das crenas e mitos japoneses abordado, muito se

desenvolve suas ideias em contraste s grandes religies ocidentais, principalmente ao
cristianismo. A crena no Deus uno, tudo-poderoso, o livro sagrado, a separao entre
matria e esprito, as noes de pecado, parece que toda nossa forma do ocidental se
relacionar com a f difere desse pensamento oriental. Ao se comparar, por exemplo, a
perspectiva de natureza e mundo xintosta com o ponto de vista cristo, obviamente
encontrar-se- diversas divergncias em sua base filosfica e em sua prxis. No
obstante, tal comparao no leva em contra distintos, digamos, estgios de relao com
o sagrado. Enquanto o xintosmo o resqucio da crena animista de uma sociedade
mitolgica, o cristianismo uma religio altamente institucionalizada e recente se
comparada a essa crena japonesa. Ao contrap-lo, por outro lado, ao nosso maior
exemplo de estgio mitolgico, a f helnica, poderemos ver certas proximidades que
nos auxiliam a traar algumas constantes inerentes a forma de ver a criao e
funcionamento da realidade.
Um dos primeiros pontos que podemos ressaltar diz respeito a questo do caos.
O mundo pr-divino no ordenado em nenhum dos casos, mas tampouco se nega a
existncia desse misterioso antes do incio. E justamente desse caos que, pela prpria
natureza de sua dinamicidade, surgem as primeiras divindades que traam limites ao
real. De acordo com o Kojiki, aps o Caos, as primeiras divindades a surgir so
Takamimusubi e Kamimusubi, terra e cu. E de suas relaes que surgir o resto da
existncia. Da mesma forma, dessa relao entre cu e terra, surge, na mitologia grega,
os tits e deuses que daro origem a linhagem olimpiana e a linhagem dos primeiros
homens. Podemos, ainda ressaltar, ainda no incio do Kojiki, a citao ao mundo celeste
como morada divina, assim como encontraremos no surgimento do Olimpo.
Esses primeiros pontos relativos ao surgimento da realidade nos mostra como
alguns pressupostos no so to diferentes assim. Grego ou japons, havia certa intuio
para observar uma fronteira primordial de mundo, que delimitava terra e cu. Enquanto
a terra era lugar do homem, o cu servia de morada para o divino, por mais que
saibamos que em ambas mitologias, a presena de divindades na terra era comum.
Assim, o Takaamahara equivaleria ao Olimpo, tanto que algumas teorias situam-no no
Monte Fugi, em paralelo ao Monte Olimpo grego. Tambm notamos uma perspectiva
de mundo como ordem em oposio ao caos. Para os latinos, a palavra mundus era uma
traduo do equivalente grego (cosmos), a realidade em seu estado ordenado.
As divises do espao da realidade que se formam tambm se assemelham
quelas encontradas na mitologia grega. Amateratsu a divindade da luz, habitante dos
reinos celestes, seu irmo e marido senhor dos mares e ainda h o reino da escurido,
onde Izanagi busca sua mulher morta. Cu, Mar e Abismo, que so domnios, nas
crenas helnicas, de Zeus, Poseidon e Hades, respectivamente, filhos homens do
grande Cronos.
Vemos tambm que alguns smbolos so universais. A lana utilizada por
Izanagi para mover a gua e que se torna criadora da terra uma representao
comumente associada ao masculino, ao sexual e, por consequncia, a criao. At hoje,
o smbolo de masculino, um aro com uma seta, a representao do escudo e a lana de
Ares, deus da guerra.
Outra temtica prxima dessas teogonias a presena do filho deformado.
Izanagi e Izanami tem como primognito Hiruko, um ser deformado que foi
abandonado. Urano, por sua vez, tem os hecatnquiros e os ciclopes, igualmente
rejeitados. Longe de qualquer tica crist, que aproxima os imperfeitos da graa divina,
para gregos e japoneses, a deformao era sinal de desgraa, tratada com repulsa e
desprezo.
Cito, por ltimo, o episdio no qual Izanagi desce escurido em busca de
Izanami, uma ida aos infernos clssica, assim como feita por Orfeu buscando tambm
seu amor. Assim como este, Izanagi no sai com Izanami de l, fadados eterna
separao. Esse mito arquetpico talvez represente de um lado o poder da unio amorosa
e por outro os limites da vida e morte, visto o insucesso da empreitada.
Assim, mesmo que numa anlise breve dos primeiros trechos sobre a mitologia
xintosta extrados principalmente do Kojiki e a comparao com a mitologia grega
baseada, principalmente, na Teogonia de Hesodo, podemos perceber que as mitologias
guardam muitas semelhana quanto a sua perspectiva de realidade. Um mundo antes do
domnio da cincia, no qual a mitologia fazia o papel da filosofia, da arte e da educao,
utilizando-se do domnio do desconhecido como forma de lidar com o sublime, e assim
construdo uma perspectiva animista de seu entorno. Pantestas, prdigos em divindades
menores, legitimadoras de poder, cultistas do ancestral, as crenas do mundo mitolgico
parecem ter, sim, suas proximidades, independentemente de serem de origem ocidental
ou oriental.
Referncias bibliogrficas
KOJIKI. Trad. Basil Hall Chamberlain. Edio virtual, Global Grey, 2013.
HESODO. Teogonia. Estudo e trad. Jaa torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.