SEMINARIO MAYOR SAN CARLOS Y SAN MARCELO ARQUIDIOCESANO DE

TRUJILLO.



TRABAJO DE GRADO: OTRAS DEMOSTRACIONES CLASICAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS



PRESENTADO POR. Yeider Guerrero Herrera



FECHA: 07de julio de ao 20014









Introduccin.
San Agustn emple muchos caminos, para poder demostrar la existencia del ser
trascendental, en el hecho de un mundo sensible e inteligible que el hombre puede
descubrir con la experiencia lo que es el ser subsistente, por si mismo, pero la necesidad
inmutabilidad y eternidad de las verdades al cual no se puede radicar a las cosas sensibles,
sino que estn ms halla del mundo, que el hombre puede experimentar, a travs de una
forma o un plano sensible, al expuesto de las argumentaciones de las verdades eternas,
Agustn siendo enteramente apriorstico se encuentra en su vida con diversos momentos,
del mundo eterno, y un mundo interno, al cual se aferra primero a buscar la felicidad en
los placeres o sea en el mundo externo, y cuando llega a descubrir que lo haca no eran
buenos para sus necesidades, cundo el anda errante en busca de un ser mayor y lo
descubre en el mismo, en su interioridad, en su corazn, lo trascendental que es Dios dice
Agustn, que el todo lo puede, para el nada es imposible, pero si para las criaturas, que de
diferentes modos tenemos que buscarte, con el fin de llegar a descubrir la verdad, ya que
el mundo por ms que se busca en las diferentes cosas, se puede estar o gozar de la paz
como lo es Dios.
El entendimiento humano puede captar las diferentes verdades que es Dios, pero siempre
teniendo en cuenta que es por medio de la iluminacin que Dios hace a las criaturas, el
conoce nuestros defectos nuestros pensamientos, para el hombre el tiempo pasa, pero en
Dios no existe el tiempo, ni presente ni pasado ni futuro, es la verdad por si misma por ello
las ideas que se tiene del lo sensible son reales mientras que la idea de Dios se manifiesta
utilizando como instrumento a sus criaturas, para que ellas transmitan lo ideal que es
Dios.
La existencia de la ley natural se impresa en la naturaleza humana, que regula las acciones
propias que el propio hombre utiliza, para un demostracin del ser divino, admitiendo
esto, lo que trata de probar la existencia de Dios, muchos hombres han considerado que
la existencia de Dios es clara a partir de los hechos de la admisin o el consentimiento que
se difundi con el propsito de poder defender la existencia de Dios, como ya lo han
hecho varios hombres de las diferentes pocas que han realizado sus ideas en Dios.
En el alma de todos los hombres existira la conciencia de la existencia de Dios, al cual se
puede afirmar y defender lo que es Dios el creador de todo lo que existe en el mundo que
las criaturas pueden disfrutar.


OTRAS DEMOSTRACIONES CLESICAS DE AL EXISTENCIA DE DIOS
1. La prueba de las verdades eternas
San Agustn emple muchos caminos para demostrar la existencia de Dios. Sin
embargo, la prueba que se ha considerado como ms propia suya es la denominada de
las verdades eternas, en efecto no anda muy lejos tu omnipotencia incluso cuando
andamos lejos de ti, debiera haber escuchado la voz de tus nubes dicen tendrn
problemas en la vida presente y yo quisiera evitrselo, porque los malvados se alejaran
de Ti. Seor tu conoces y distingues en ellos sus tinieblas. La realidad es bella a pesar
de que ellos sean feos. Pero qu dao te han hecho? As pues, que se conviertan y te
busquen. T no desamparas a tus criaturas, no haces como ellos, que desertaron de su
creador. Que se conviertan, porque ya ests en sus corazones de los que te confiesan, de
los que se sumergen dentro de Ti y de los que lloran en tu pecho tras haber recorrido los
difciles caminos. Y T, que eres condescendiente, secas sus lgrimas. Y entonces
lloran an ms, sienten satisfaccin en el llanto porque T, seor no eres un hombre
cualquiera, carne y sangre, sino que eres T, seor quien les hiciste y eres quien les
restableces y confortas. Pero donde estabas cuando yo te buscaba, cierto que T estabas
delante de m, pero como haba huido de m mismo. En las criaturas podemos observar
normas invariables de belleza, de bondad, de justicia, pero en plano ya no sensible sino
inteligible cmo creer en Ti? De modo el hombre es imagen tuya, tena que haber
insistido en llamar a la puerta y consultar sobre el modo de creer, y no en plan de
insolente objecin, como si lo que yo formulaba fuera de fe. Las ansias que roan lo
ms ntimo de m ser por tener algo seguro a que aferrarme era tanto ms vivas cuanto
mayor era mi vergenza por haber vivido tanto tiempo engaado y decepcionado con la
promesa de certeza. Senta vergenza asimismo de haber hablado barbaridades, con un
desatino y petulancia, la necesidad, inmutabilidad y eternidad de esas verdades no
puede radicar en las cosas, ni siquiera en el mismo hombre ya que pueden ser
contingentes, mutables y limitados en tiempo. La voluntad de Dios no es una criatura
sino que es anterior a la criatura, ya que nada puede crearse sin la voluntad preexistente
del Creador. Pero tanto la voluntad de Dios es una sola cosa con su sustancia. Y en la
sustancia de Dios ha surgido algo que antes no exista, ya puede decirse con garanta de
veracidad que aquella sustancia sea eterna, pero si la voluntad de Dios de que existiera,
la criatura era una voluntad eterna Por qu no va a ser eterna tambin la criatura? Son
repuestas que el mismo hombre o criaturas pueden responder ante la voluntad del ser
existente. La nica esperanza que me queda es que T eres fiel y no permites que
seamos tentados por encima de nuestras fuerzas, sino que junto con la tentacin nos
ofreces la libertad de poder escoger y poder enfrentar ante el bien y o el mal, lo que s
de m lo s porque T me ilusionas, y lo que ignoro de m hasta que mis tinieblas sean
despojadas de mi ceguera, y sean claras como el da, en tu presencia todas tus criaturas
son consientes de T existes y no tener la duda de que te aman, T seor puedes herir al
corazn de tus hijos pero con tu misma palabra puedes curarla, de tal modo ningn ser
existe deja de alabarte, as como lo hace el cielo y la tierra y todo cuanto hay en ellos de
poder agradarte y alabarte como T lo mereces.






1.2 El tiempo pasa, la eternidad permanece
si existiese por encima del espritu humano deben fundamentarse en un ser
inmutable, necesario y eterno (Dios), pues quien as expresa no entiende an todava la
sabidura de Dios, Luz de las inteligencias quien tratase de entender y saborear las cosa
eternas, pero su corazn est sometido al pasado y al futuro y sigue estando vaco. Quien
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le detendr para que se estabilice un poco y capte por un momento el resplandor de tu
eternidad, tu sabidura quise compararla con la medida del tiempo pero despus entend que
tu eres ms extenso que la medida del tiempo, lo preciso en el movimiento es sucesivo,
mientras que en la eternidad nada es pasajero, sino que todo est presente, al revs del
tiempo, que nunca est presente en su totalidad. Que vea finalmente, que todo pasado viene
empujado por en futuro, y que todo futuro viene de un pasado, y que pasado y futuro es
creado y pasa por lo que siempre est presente. Quin detendr el corazn del hombre para
que goce de estabilidad y pueda ver cmo la eternidad estable, que no es futuro ni presente,
el creador determina los tiempos futuros y pasados? Ser mi alma que pueda realizar esto o
mi boca de realizar una cosa tan extraordinaria sirvindose de palabras, y de ests verdades
eternas que es Dios mismo esa verdad que el hombre puede conocer, en el transito de lo
ideal a lo real se puede conocer la existencia del creador, y no su fin as pues t nos llamas
a comprender aquella palabra que es Dios junto a Dios, Tus obras te alaban para que
nosotros te amemos. Y nosotros te amamos para que te alaben tus obras. Ellas tienen un
comienzo y un final en el tiempo, tienen su aurora y su ocaso el ir a ms y el venir a menos,
belleza y su deficiencia. Lgicamente el maana tambin tiene su tarde de igualmente en
las cosas ocultas y visibles, pues las propiedades de eternidad, inmutabilidad y necesidad de
las verdades hay que ponerlas en el mismo plano de la realidad de las cosas, y no en un
plano ideal, como hace el argumento, lo cual no quiere decir, sino todo lo contrario, seor
tu eres estable en todo el tiempo entonces como te busco, seor? Por que al buscarte, Dios
mo busco la vida bienaventurada te buscare seor para que viva mi alma, mi cuerpo vive
de alma, y mi alma vive de Ti, como busco entonces pues la vida bienaventurada, por de
hecho no la tengo hasta que digo Basta, all est es preciso que diga cmo la busco, lo
hare mediante mi recuerdo que estoy viviendo, o tal vez por el afn de conocer una
felicidad ignorada, bien por no haberla conocido nunca, o bien por haberme olvidado de
mis recuerdos ser lo real o lo ideal o insistir mi alma concentrada a tu atencin, al
observar dnde aparece la verdad, imagnate por ejemplo, que comienza a resonar una voz
corporal, resuena y sigue resonando, en la mente del hombre en su interior en su corazn.

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1.3 Prueba por el deseo natural de felicidad
De acuerdo con esto, los vicios contra natura, deben ser un objeto de rechazo de castigo. Si
todo el mundo incurriera en esta clase de vicios, caera bajo el peso de la ley divina por ser
reos de la misma culpa. Dios no cre a los hombres para cosas tan torpes en prctica supone
una violacin de la unidad que debe haber entre Dios y nosotros, cuando la misma
naturaleza cuyo autor es Dios, queda contaminada por el pecado, en acciones que no son
contrarias a las costumbres humanas, al mismo modo el hombre las evitar regulndolas
con el criterio de la variedad de costumbres y usos, para el buen entendimiento de los
pueblos, de acuerdo a lo que se establece o como lo designa la ley o en una relacin que no
puede ser quebrantada por ningn capricho de algn ciudadano o del estado que os ponga
ante la liberta, el conjunto que est establecido se respetaran con mayor dignidad ya sea en
pequeos pueblos o sociedades. Cuando Dios manda algo contra los usos o pactos
establecidos, sean el carcter que fueran, hay que hacerlo aunque no se haya hecho nunca;
debe restablecerse cuando ha dejado de llevase a la prctica y establecerse cuando no est
establecido. Si hay a un rey le est permitido establecer normas que antes que l nadie
haba establecido, ni siquiera l mismo, y el acatamiento de estas leyes no va en detrimento
de la comunidad ciudadana, ni tampoco va contra la sociedad ya que toda sociedad humana
exige obediencia a los reyes con cunta mayor razn habr que obedecer a Dios sin
vacilacin como rey que es de toda la creacin? Lo mismo que, entre las autoridades
humanas, la ms alta siempre est antes que las inferiores, as ocurre en Dios, lo mismo se
debe decir de los delitos cometidos por el placer de hacer dao, ya sea por ultraje, sea por
injurias, y cuando ambas cosas se hacen por venganza, como ocurre entre enemigos , o por
conseguir algn bien sin trabajar, como el ladrn que asalta al transente, o por evitar algn
mal, de parte de la persona a quien se teme, o por envidia, como le ocurre al desventurado
frente a una persona afortunada, o al que goza de cierto bienestar frente a aqul que puede
hacerle la competencia, a quien teme que se ponga a su nivel, o por el mero placer del mal
ajeno, como le ocurre al espectador de los juegos o de cualquier otra forma, y los que se
burlan de cualquier otra persona estas son las fuentes de la maldad que brotan del apetito de
mandar, de curiosear y de sentir, el apetito puede ser uno o ms de acuerdo a la necesidad
que lo presente el hombre en el hecho de su estado en que el est, o pueden ser muchos a la
vez, estos darn un origen a una vida mala desordenada en si que despus el mismo hombre
no podr ordenarse as mismo o consigo mismo, al cual le brotaran muchos apetitos de
mandar, o de curiosear y de sentir a la cosa que esta en disposicin a realizar o en acto.
Que vicios nuestros pueden afectar a m o a ti de ser corruptible? Los crmenes pueden
cometerse en la voluntad de uno mismo que dueo de nuestros propios actos que realiza
das tras da, las venganzas que se puede diferenciar o las acciones que se comete ejecutan
contra si, incluso cuando peca el hombre y es consiente de lo que hizo, se sentir frutado
ante su libertad, de su dignidad en las acciones que haya ofendido a la divinidad, el hombre
acta perversamente contra su propia alma.
1.4 Qu complicados son los actos humanos
Al lado de los vicios personales, o de los delitos que comete el hombre, es una ofensa que
se hace as mismo y como falta de respeto al prjimo, se hayan los pecados abecs en el
propio camino, estos pecados suponen una actitud doble por parte de las personas de un
buen juicio, los que reciben las criticas sern los que estn llevando una vida de perfeccin
y que, al mismo tiempo son elogiados con la esperanza de den un fruto que ser el provecho
y el servicio para cada pueblo.
Tambin encontramos otros vicios y delitos, pero que no son pecados porque no ofenden a
la divinidad, seor Dios nuestro, ni a la sociedad humana. Tal es caso del que consigue
cosas convenientes y tiles para la vida en determinadas circunstancias, y no consta si esta
accin tiene su origen en el apetito de poseer o no. O como cuando se aplica el castigo a
algunas personas con la esperanza de que se corrijan, ejerciendo una autoridad ordinaria,
sin saber si es o no por el gusto de hacer dao a la sociedad, segn esto hay muchas
acciones que no gozan de la aprobacin humana sino de la tuya, hay otras muchas que
tienen el visto bueno de los hombres pero que T personalmente desapruebas, en general
una cosa es el aspecto externo de la accin otra el nimo del que la ejecuta, y otra la
circunstancias desconocidas del tiempo. Agustn en las confesiones 1, se muestra con esta
frase clebre porque nos hiciste seor para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en ti la aspiracin, el anhelo de felicidad, natural en todo hombre, supone a una
existencia de lo aspirado a lo que el hombre quiere llegar a conocer de forma sensible el
deseo de Dios, porque en el se encuentra la plena y dicha felicidad, al cual tus criaturas se
atreven a alabarte, que son parte de t creacin, precisamente el ser humano que lleva
alrededor suyo la mortalidad, que a flor de piel la marca de su pecado y el testimonio de
que T resistes a los orgullosos, sin embargo, se atreve a alabarte un hombre con cuantas
faltas en su vida, pero T no lo desprecias, ser porque es parte de insignificante creacin ,
de igual modo T mismo eres quien lo estimas y lo conduces por llanos caminos por verdes
cereales lo haces caminar de tal modo que el encuentre un deleite en ti y tenga como
alabarte ser que nos has creado orientados a ti, y nuestro corazn esta intranquilo hasta
que descanse en ti? Seor que magnificas son tus promesas de tal modo que creaste una
creacin hermosa de igualmente creaste al hombre, haciendo conocer el bien y el mal que
el pueda separarse y escoger la perfecta perfeccin, Agustn buscaba entender que es
primero, invocarte o lavarte, que es primero: conocerte o indicarte pero quin puede
invocarte si antes no te conoce? El que no te conoce puede invocar una cosa en vez de otra
no ser ms bien, que el invocarte nos lleva a conocerte? Pero toda criatura esta en el
deber de poder experimentar, sentir el calor de un ser supremo y poder alejarse del pecado
o de las cosas que lo hacen sentir culpable de los hechos que realice en trayecto de su vida.


2. Pruebas por la conciencia de la ley moral natural
Esta formulacin es similar a la de las vas, pueden exponerse as, en manifiesto la
existencia de la ley natural en la naturaleza humana, la ley natural no tiene en si su
fundamento sino que necesariamente es causada o participada. Al cual no puede proceder al
infinito en causas legisladoras o productoras, es preciso admitir la existencia de una primera
causa legisladora, al esta se le puede denominar la ley eterna, que se identifica con Dios.
Ese principio legislado recibe tambin el nombre de ley eterna, que puede identificarse a
una verdad eterna y subsistente que es Dios es causa de la verdad ontolgica que poseen
todas las criaturas, toda verdad si es tal, solamente puede ser vista a la verdad primera,
nuestro entendimiento puede captar las verdades, pero siempre esta bajo el dominio de otra
verdad misma, el entendimiento humano puede captar pero solo mediante la iluminacin
que Dios suma lo que es el, y lo que se da en su existencia misma de ser una verdad
trascendental y que conoce a todo hombre y todo lo creado, para que llegue el hombre a una
demostracin de la existencia de Dios es necesario partir de los efectos, una verdad que
tenemos naturalmente cierto conocimiento confuso de la existencia de Dios en el sentido de
que Dios es la felicidad del hombre, y por supuesto que el hombre, por la ley de la
naturaleza quiere ser feliz, ha de conocer naturalmente lo que naturalmente desea. Pero esto
no es, en realidad, conocer a Dios, como tampoco conocer algo que el ser humano aun
todava no ha experimentado, la existencia de la ley natural impresa en la naturaleza
humana, que regula las acciones propias del hombre, no es de este lugar la demostracin de
este aserto, admitido en lo que se trata de experimentar un hecho a la existencia de Dios, la
ley moral es dada con la naturaleza humana, de ninguna manera es ella autosuficiente, sino
que depende en ltima instancia de un principio superior que le sirve de fundamento y del
que es participacin. No se puede considerar independiente de un principio legislado, el
intento de considerar el autosuficiente que puede ser o llevar a una afirmacin.
2.1 Donde te encontr para conocerte
Porque resulta que antes de conocerte no estabas todava en mi memoria, pues te encontr
para conocerte, o es que ya tu estabas dentro de mi, Aqu no existe ni ubicaciones, ni
lugares. Nos apartamos y nos acercamos, pero aqu no hay ni indicio de lugares o espacio,
T que eres la verdad ocupas un puesto de preferencia en todas partes para responder a los
que te consultan. Respondes simultneamente a todos, aunque te consulten sobre los
asuntos ms diferentes, seor tus respuestas son claras pero todos oyen siempre lo que
quieren, o divinidad tu que eres todo y eres el mejor servidor es aquel que no tiene sus
miras puestas en or de tus labios lo que el quiere, sino en querer, sobre todo aquello que ha
odo de tu boca, que tarde te am, belleza tan antigua y tan suave, tarde te am. Sera el
caso de que t estabas dentro de m y yo fura, y fuera te andaba buscando sin encontrar
ninguna respuesta, busca refugio en mis placeres pero no me bastaban para mis deseos, y
mis situaciones actuales, puesto que t eres la fuerza transformadora de aquello a quienes
llenas, al no estar yo lleno de Ti por el momento, soy un peso para mi mismo. Mis alegras,
que deberan ser objetos de mis lgrimas y el desafo de mis tristezas de que debera
alegrarme, o es que mi vida ser como un combate, sern mis penas malas las que me estn
desviado y andan riendo con mis gozos buenos, al final no se quien puede ganarme, pero
la vida estn hermosa y bella, al cual nos presenta varia formas para que el hombre pueda
descoger durante su vida.
2.2 Dame lo que mandas y manda lo que quieres?
Cuando me haya unido a Ti con todo mi ser, se acabarn para mi los dolores y los trabajos,
T existencia es demostrada Dios omnipotente (nos hiciste seor para ti) es verdad que solo
Dios es la felicidad del hombre y que el hombre naturalmente desea a un Dios que sea
verdadero, y con eso le bastara al hombre para tranquilizarse de todos sus antojos y deseos,
es ciertamente que el conocimiento aves nos hace dudar de una existencia perfecta, al
mismo tiempo Dios es el mismo, y ser el mismo por todos los tiempos, y ser la felicidad
del hombre ya todas las criaturas por la ley natural quieren ser felices, y de conocer
naturalmente lo que naturalmente desea por esto no es, en realidad, conocer a Dios, como
tampoco conocer que alguien llega no es conocer a algo que sea alcanzado por nuestros
sentidos, aunque muchos piensan que el bien perfecto del hombre es la bienaventuranza,
consistir para algunos quizs en las riquezas, o para otras en los placeres, y para otros en
cualquier otra cosa que sea agradable al hombre. Pero seor mira que nadie trata de ocultar
sus propias llagas, y cuando me di cuenta tu eres el mdico, yo soy el enfermo T eres
misericordioso y yo miserable. La vida humana sobre la tierra no es una prueba. a quien le
gusta las molestias y las dificultades T nos ordenas que las toleremos pero que las
amemos, nadie ama lo que soporta aunque ame el soportarlo, porque aunque goce en los
sufrimientos prefiere no obstante, no tener nada que sufrir en las adversidades anhelo la
prosperidad pero en la prosperidad temo la adversidad que trmino medio existe entre
ambas donde la vida humana no sea una prueba? Ay del bienestar mundano por una y por
dos razones, por el medio a la adversidad y por la contaminacin de la alegra, las
adversidades mundanas por una o dos, y tres razones, en las ansias de comodidad por la
dureza dela adversidad misma y por el peligro de que sta haga saltar en pedazos nuestra
capacidad de resistencia no es pues la, vida humana sobre la tierra en una prueba
interrumpida. Toda la esperanza est depositada slo en tu misericordia que es
inmensamente grande, da lo que mandas y manda lo que quieras, no manda guardar la
continencia, y dndome cuenta que mi sabidura no es continente, as misma sino que es el
don de Dios que el nos dejo, y ya era inteligencia saber de donde llega este favor. A travs
de la continencia nos viene el reajuste y volvemos a aquella unidad de la que nos habamos
apartado distrayndonos en muchas cosas. Porque te ama menos aqul que ama contigo
alguna cosa que no ama por Ti Oh amor, que siempre ardes y que nunca te apagas Caridad
Dios mo, encindeme o manda la continencia, o manda lo que para ti es agradable y has lo
quieras en toda tu creacin.
3. Pruebas del consentimiento universal
El dominio histrico, considera que la existencia de Dios es clara a partir de los hechos de
la admisin o con sentimiento universal que los hombres de todas las pocas han tenido de
Dios, en el alma de todos los hombres existir la conciencia de la existencia de Dios. Esta
prueba fue consagrada por muchos filsofos que hasta la actualidad se viene defendiendo y
ha llegado a tener mucho valor, todo filsofo parta de una causa que ellos tenan que eran
un ser trascedente al cual la razn no poda llegar a dar una respuesta o una explicacin,
solo les bastaba Creer en alguien que por su solo voluntad lo puede todo