FILOSOFA DE LA GRECIA

ANTIGUA

*Se divide en tres periodos:
-Periodo presocrtico o cosmolgico:
Comprende desde Tales de Mileto
(primeros atisbos de pensamiento
filosfico en la Grecia Antigua) hasta
Scrates. La principal preocupacin era
dar una explicacin del cosmos (su
conformacin, funcin, etc.)

-Periodo socrtico mayor o
antropolgico: Lo representa Platn quien
sigue la lnea de pensamiento socrtico,
hasta desarrollar el suyo. Surge la figura
de Aristteles cuyo pensamiento tiene un
punto de partida similar al de Platn:
Scrates. Las preocupaciones de estos
pensadores se encaminan hacia la moral,
la psicologa y el pensamiento racional,
intentan justificar y encaminar las
acciones de las personas por un buen
camino. Consideran que el pensamiento
racional es predominante en el actuar
humano.
-Periodo socrtico menor o teosfica:
Escuelas desarrolladas con un
pensamiento ya muy posterior al de
Scrates y que suelen tener ciertos
atisbos del pensamiento platnico o
aristotlico. Tales como el epicuresmo, el
estoicismo, el cinismo, los neoplatnicos,
etc. Durante este periodo la preocupacin
principal era explicar lo divino o el
Absoluto

PERIODO PRESCRATICO
*El principal punto de estudio era el
objeto.
*Realidad objetiva: debe ceirse el
conocimiento.
*Objeto o sustancia primigenia: es
denominado arj (), el cual puede
ser material (agua, fuego, aire) o
inmaterial (ideas, nmeros), segn la
importancia que el pensador le daba al
mundo fsico o al mundo de las ideas. De
acuerdo a los pensadores, el arj era la
sustancia de la cual estaban constituidos
los dems objetos.
Tales de Mileto: Considera como
sustancia primigenia al agua y desarrollo
una astrologa nutica.
Anaximandro de Mileto: Su
FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA

*El principal punto de estudio era Dios y sus determinaciones.
*El principal objetivo era la bsqueda de la felicidad a travs de la salvacin
del alma individual, situacin que era determinada a travs de las buenas o
malas acciones que realizaba la persona durante su vida terrenal.
*El tema fundamental de discusin pasar a un plano meramente moral en
donde la divinidad, sus manifestaciones y la forma de acercarnos a ella sern
la principal preocupacin. La interpretacin del mundo y su funcionamiento
pasar a segundo plano
*En un primer momento del pensamiento medieval la razn humana ser
subordina a la fe, sin embargo con el pasar de los aos y la evolucin del
pensamiento, la razn vuelve a adquirir una considerable importancia.
San Agustn de Hipona: La obra de San Agustn es la primera gran sntesis
entre el pensamiento platnico y el cristianismo. Para l, no haba ninguna
distincin evidente entre razn y fe. La nica verdad es la que se revela a
travs de la religin y la razn es un arma que nos puede ayudar a encontrarla,
pues la fe segn San Agustn deba apoyarse en la razn, con lo que la fe
adquiere un carcter ms fuerte. Distingua entre conocimiento sensible
(grado ms bajo de conocimiento) y conocimiento racional (superior e
inferior). El conocimiento sensible slo crea opinin y es cambiante. El
conocimiento racional inferior se refiere a lo universal y necesario en la
realidad temporal o la llamada ciencia; este conocimiento depende del alma
pero est conectada con la realidad sensible. El conocimiento racional
superior es la sabidura o conocimiento real filosfico, es el conocimiento de
las verdades universales y necesarias. Las Ideas se encuentran en la mente de
Dios y slo se alcanza su conocimiento a travs de la Iluminacin, as que el
verdadero conocimiento depende de la iluminacin divina. El ser humano est
compuesto de cuerpo y alma, siendo el alma la parte ms importante y el
cuerpo un mero instrumento. El conocimiento, la voluntad y la inteligencia
son concebidas al alma y esta es inmortal pero no eterna.
Dios es un tema fundamental en la filosofa de San Agustn, pues el propsito
del hombre debe ser llegar al conocimiento de Dios. La felicidad es el fin
ltimo de la existencia del hombre en esta vida.
San Anselmo de Canterbury: Consideraba que la filosofa era una
herramienta para la comprensin de la fe y la verdad. Da un argumento para
comprobar la existencia de Dios, segn el cual la idea de Dios est en la mente
del hombre pero el hombre no puede pensar en una idea que lo supera si es
que el objeto de esa idea no existiese, por lo tanto si tenemos la idea de Dios
debe haber un Dios que represente esa idea.
Santo Toms de Aquino: A diferencia de su predecesor San Agustn, el
pensamiento de Santo Toms es una sntesis del pensamiento aristotlico y la
tradicin cristiana. La fe sigue teniendo para l un lugar predominante para la
razn, y la verdad puede ser conocida a travs del camino de la filosofa o del
camino de la teologa pero solamente habr una verdad. Sin embargo
reconoce que tanto la filosofa como la teologa tienen mtodos y objetos de
conocimiento propios y distintos. La filosofa buscar el conocimiento de las
verdades naturales a travs de la luz de la razn, y la teologa buscar el
conocimiento de las verdades reveladas conocidas solamente a travs de la
revelacin divina. Esto supone que pesar de considerar a la fe sobre la razn,
esta ltima ya no estar subordinada a la primera.
Santo Toms, al igual que Aritteles, acept la existencia de la teora de las
cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora de acto y potencia; aunque
en un momento de necesidad de conciliar el pensamiento aristtelico con el
cristinano lo llevo a crear una nueva estructura metafsica de la distincin
pensamiento es ms elaborado y
considera que la sustancia primigenia es
indeterminada, infinita e ilimitada, por lo
tanto no poda ser ningn elemento ni
objeto conocido, lo denomina apeirn
().
Anaxmenes de Mileto: Para l, el
acto ms importante que realizan los
seres vivos y que los mantiene vivos, es la
respiracin, por lo cual considera el aire
como arj.
Anaxgoras de Clazomene:
Anaxgoras afirma que todas las cosas
estan constituidas de pequeas semillas
que al unirse y separarse crean los
objetos. Las uniones y separaciones de
dichas semillas es el Nous o Inteligencia,
regente del cosmos.
Pitgoras de Samos: Su pensamiento
se divide en dos secciones: mstico
religioso (se centra en la transmigracin,
reencarnacin y la inmortalidad del alma)
y matemtico de acuerdo al cual el arj
eran los nmeros.
Herclito de Efeso: El cambio, el
devenir y la existencia de los contrarios
rega su pensamiento. Para l exista una
Ley Universal o Logos que rige todo
creando una armona en el cosmos que a
su vez se identifica con el fuego.
Parmnides de Elea: Al contrario de
Herclito, para Parmnides el ser era Uno,
no puede cambiar, no existe en devenir ni
la multiplicidad. Separa el camino de la
opinin (que no es ms que una mera
ilusin) del camino de la verdad (que nos
conducir al conocimiento) separa a su
vez la apariencia de lo real.
Zenn de Elea: Zenn est en contra
de la pluralidad y el movimiento, de una
forma muy similar a Parmnides defiende
la unidad e inmovilidad del ser.
Empdocles de Akragas: Acepta la
permanencia del ser, pero se niega a
considerar que la realidad sensible es
meramente ilusoria por lo que se dedica a
explicar el cambio a travs de cuatro
elementos agua, fuego, tierra y aire (cuya
permanencia sera innegable) y de dos
fuerzas csmicas, amor y odio, que se
encargan de hacer las combinaciones y
cambios entre los elementos para poder
as crear la realidad material.
Demcrito de Abdera: Busca la
armona entre la permanencia del ser y el
cambio, y para ello adopta la idea de
entre esencia y existencia.
La existencia de Dios, no es para la razn humana una verdad evidente, por lo
que debe ser probada: para Santo Toms la existencia slo puede ser
alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella. Y la
nica existencia indudable para nosotros es la existencia sensible. Por ello
desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la
experiencia sensible: el movimiento, la eficiencia, la contingencia, los grado de
perfeccin y la finalidad.
Toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin
ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin la felicidad.
La felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a
diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del
conocimiento, Santo Toms identifica la felicidad con la contemplacin
beatfica de Dios, con la vida del santo.
Guillermo de Ockham: Para Ockham hay una radical distincin e
independencia entre razn y fe. La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe
necesita de la razn para esclarecer sus propios dictados. La fe depende
estrictamente de la revelacin, por lo que la razn no tiene nada que decir a la
palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al
hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha
de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas,
obtener los conocimientos necesarios para la vida ms perfecta posible del
hombre.
Ockahm rechaza la posibilidad de conocer directamente las esencias y el
conocimiento abstractivo, lo nico que podemos conocer se sustenta en la
intuicin sensible que nos lleva a una realidad concreta e individual, a lo cual
posteriormente se le conocer como nominalismo. La intuicin es ahora la
relacin directa del sujeto que conoce con el objeto conocido, con la cosa. El
conocimiento es algo que se ofrece de modo directo e inmediato al individuo
(no el resultado de una abstraccin que culmina en un concepto); es algo, por
lo tanto, presente, que queda garantizado por la inmediatez. El conocimiento
abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que est
presente. Los conceptos los formamos espontneamente en el entendimiento,
no a travs del proceso abstractivo. Los conceptos no son ms que signos de
carcter lingstico que se forman a partir de la experiencia, por generalizacin
y hay dos tipos: los naturales y los convencionales. Son signos naturales los
concebidos por la mente. Los signos convencionales puede ser de dos clases:
proferidos y escritos, es decir pertenecientes al lenguaje hablado o al lenguaje
escrito. La funcin de los signos es hacer las veces de las cosas que significan
en el discurso, sustituirlas. En ningn momento representar esencias
inexistentes.

elementos inmutables y fuerza
(generacin y corrupcin) que los unen o
separan. Dichos elementos originarios son
inmutables, eternos e infinitamente
pequeos, por lo que no se perciben
(tomos).
Sofistas: Trasladan su principal objeto
de estudio al hombre y la sociedad. Los
sofistas son relativistas, distinguen entre
las leyes sociales (nmos) y de la
naturaleza (physis). Practican la retrica y
la erstica, con las que se dedican a educar
y ensear el arte de vivir y gobernar a
travs de la palabra, por lo que cobran
una mdica cuota.

SCRATES
Scrates: Su pensamiento se da a
conocer a traves de descripciones y
escritos de sus allegados. Scrates
rechaza el relativismo de los sofistas pues
considera que lo concreto lleva a un
significado ms entendible. Su mtodo de
enseanza consiste en lo que se conoce
como Mayutica (el dialogo constante
junto con el intercambio de ideas orales
lleva a un conocimiento que surge
innatamente con cada razonamiento que
se expresa).

PERIODO SOCRTICO MAYOR
*El principal objeto de estudio era el
hombre y su sociedad

Platn: Se considera sucesor del
pensamiento socrtico, sin embargo con
el paso de los aos su pensamiento nico
y novedoso reluce. Desarrolla su vida en
una Atenas en donde la situacin del
gobierno y la sociedad eran precarias;
considera que la moral y honor de la
sociedad se degrada, por ello su esfuerzo
literario se dedica a moralizar al hombre
para llevarlo al camino de la virtud. Entre
los temas que Platn estudio, se
destacan:
*La preocupacin por la inmortalidad
del alma humana y su necesidad de
permanecer pura e intachable de
cualquier acto considerado como malo.
*La divisin de dos realidades: la
intangible y la material. En la primera
existen las Ideas que son los modelos
(intangibles, eternos, intachables, etc.) de
los objetos materiales que existen en la
realidad material y que al contrario son
corruptibles, tangibles, temporales, etc.
*La teora de que el conocimiento en el
ser humano es eterno, al nacer lo
olvidamos pero innatamente est dentro
de nuestra mente todo el conocimiento
slo tenemos que recordar.
*La creacin de una sociedad perfecta
que deba de ser gobernada por el ms
sabio de todos los sabios.

Aristteles: Su objeto de estudio reside
en el mundo inmediato y material
perceptible a travs de los sentidos,
mientras que los asuntos metafsicos
pasan a segundo plano pues no se puede
tener un argumento seguro y
comprobable de ellos. Los puntos
principales de su estudio son:
*La lgica: la correcta y ordenada
construccin de conceptos, juicios y
razonamientos.
*La metafsica: en donde expone las
cuatro causas principales de todas las
cosas (causa formal, causa material, causa
eficiente y causa final); la sustancia que
no es a causa de nada ms que de ella
misma y que es un compuesto de materia
y forma y que toma la figura de los
diferentes objetos debido a los mltiples
accidentes que puede tener (cantidad,
cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
estado, accin y pasin); y la explicacin
del cambio a travs del ser en acto y
potencia.
*La fsica: en donde retoma la
explicacin del cambio a travs del acto y
la potencia y que nos llevan a dos tipos de
cambio: sustancial (en el cual ocurre un
cambio drstico en la sustancia que
impide sea reconocida como lo que era) o
accidental (en donde slo uno de sus
accidentes o caractersticas se modifica
pero en esencia sigue siendo la misma
sustancia).
*La tica: Se basa en proponer que el
ser humano debe encaminar sus actos
basados en la razn y alejarse de las
pasiones que lo desviaran del recto
camino, siempre manteniendo un
correcto equilibrio.
*La teora del conocimiento: segn la
cual el conocimiento verdadero proviene
nica y exclusivamente de lo que
percibamos a travs de los sentidos, todo
lo dems resulta engaoso.

PERIODO SOCRTICO MENOR
*El principal objeto de estudio era la
felicidad
Epicuro de Samos: Fundador de la
escuela Epicureista, afirma que no hay
ms que una realidad: la sensible y niega
la inmortalidad del alma, afirma que sta,
al igual que lo dems, est formada por
tomos. El hedonismo pasa a formar
parte de su teora tica, en donde la
satisfaccin de los placeres propios deba
estar por encima de cualquier otra cosa.
Zenn de Cito: Fundador de la escuela
Estoica. Propona, sobre todo, lo que se
conoci como tica estoica, segn la cual
la vida debe vivirse de acuerdo a la
naturaleza racional del hombre, la cual
llevar a evitar las pasiones y deseos
(propios del cuerpo y no de la razn) para
intentar llegar a un estado de ataraxia o
equilibrio que lo llevar a la felicidad.
Digenes de Cinope: Representante
ms destacable de la escuela Cnica. La
principal caracterstica de los cnicos es
que intentaron introducir las costumbres
del estado la naturaleza a travs de la
depravacin, pues para ellos el prohibir
ciertas actitudes o actos no era ms que
impedir la felicidad del hombre. Las
riquezas no representaban nada para
ellos.
EDUCACIN GRIEGA

Los principales representantes fueron:

Los sofistas
Scrates
Platn
Iscrates

Las caractersticas de los griegos en torno
a la educacin tiene sus bases en un
pensamiento humanista, la modalidad de
su enseanza radica en:
La transmisin del saber.
La moral y el autoconocimiento
La participacin del bien

Se concibe al estudiante como educando,
la funcin del maestro es preparar a los
jvenes intelectualmente para asumir
posiciones de liderazgo en tareas del
Estado y la sociedad.
EDUCACIN EDAD MEDIA

La educacin en este periodo se cataloga como dogmtica, cuya visin
teocntrica coloca a dios como el centro de la cultura, todo gira a travs de su
voluntad.

El modelo de educando es el creyente, el que no cuestiona. El estancamiento
de la actividad cultural se refleja en

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