MODERNIDAD Y MARGINACIN EN LA FAUNA

URBANA DE BAUDELAIRE.

Por: Oscar David Rodrguez M.


En la dedicatoria a sus pequeos poemas en prosa, despus de reconocer el
origen urbano de su proyecto, el autor de Las Flores del Mal se queja de que el
resultado de su trabajo estuviera lejos de su misterioso y brillante modelo
y de que desembocara en algo singularmente diferente. Acto seguido
afirma: Este accidente enorgullecera a cualquier otro, pero humilla
profundamente a un espritu para quien el ms grande honor del poeta es
cumplir exactamente con lo que haba proyectado hacer. La queja, es claro,
parte del ideal creativo del francs, que est impregnada de racionalismo. Sin
embargo, el desborde de ese plan da cuenta de un aspecto que, quizs, no
estaba contenido en la perspectiva de Baudelaire: el carcter fragmentario,
convulso, y por ello irreductible, que es propio de la dinmica de la ciudad,
del empoderamiento de la modernidad como modo de vida
1
. Importa en estas
pginas, especficamente, detenerse no en lo que pasa en el centro mismo de
ese empoderamiento, sino en lo que acaece en sus lmites, en sus fronteras;
importa observar la reiterativa aparicin, primero en Las Flores del Mal y
luego en El Spleen de Pars, de esos personajes que quedan fuera del complejo
entrecruzamiento de las incontables relaciones que se orquestan por la
normatividad moral, social e incluso legal que es inherente a la vida moderna.
Se trata, pues, de hacer una revisin del carcter marginal de algunos
personajes baudelerianos resaltando su movimiento en los bordes de la ciudad
como espacio propio de la modernidad.

Dentro de Las Flores del Mal, es en Cuadros Parisienses donde con ms
nfasis aparece la marginacin propia de la modernidad encarnada en los

1
Es resaltable que se debe el trmino modernidad al mismo Baudelaire. Sobre esa concepcin de
modernidad como forma de vida y de concepcin de mundo vase la nota de Michel Foucault Qu es la
ilustracin?, de publicacin pstuma (2002)
personajes. Es en esos cuadros donde se dan cita la mendiga pelirroja, el
anciano septuplicado, las viejecitas inquietantes, los ciegos y el mismo poeta,
rondando, suburbiales, la periferia de la vida citadina.
En A una mendiga pelirroja, se encuentra la belleza bajo los harapos de la
decadencia, halla ah un cierto placer sensual en la pobreza, que la misma voz
potica reconoce para s
2
. En ese apartado del poemario tambin, inmerso en
la ciudad, testigo de sus transformaciones
3
, Baudelaire funda su poesa en las
mrgenes del progreso, con las esquirlas de la explosin urbana y sus
damnificados.
En el poema El Cisne, ese animal es otro marginado. La imagen que se erige
como representante de bellezas y utopas en la poesa romntica (y que ser
heredada por el modernismo americano), es ac ridcula y sublime, como los
exiliados. Piensa en l de la misma manera que en la desgraciada Andrmaca
o en la negra, enflaquesida y tsica, igual que En cualquiera que ha perdido
lo que no se encuentra; el cisne es como los flacos hurfanos secndose cual
flores.
En la sucesin de cuadros, la ciudad, lugar de sueos, espacio que se convierte
en laberintico y brumoso escenario en cuyos resquicios aparece la imagen del
anciano que se multiplica (Los siete ancianos), tiene las mismas caractersticas
lgubres y enfermas que el personaje. La ciudad configura ese universo que
suscita la hostilidad del anciano porque ella misma, colosal y triste, tiene esa
misma hostilidad, ese mismo color amarillento de los harapos del anciano.
Pero no bastando con eso, est la rplica sucesiva del personaje, minuto a
minuto, en una secuencia temporal que es una especie de perpetuacin de la
miseria y la fealdad. La reaccin de la voz potica, en esta ocasin es un
volver la espalda al cortejo infernal, un intento por racionalizar las

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T vas curioseando por debajo
Joyas de veintinueve sueldos
Que yo no puedo, oh, perdn!
Regalarte. (A una mendiga pelirroja)
3
El viejo Pars termin (la forma de una ciudad
Cambia ms rpido, ah!, que el corazn de un mortal(El cisne)
consecuencias perversas de la modernidad
4
; finalmente, est la imposibilidad
espiritual de comprensin.
No as con Las viejecitas. All la voz potica rebosa de sensualidad, incorpora
fuertemente la perspectiva voyeur, se convierte en perseguidor de las Evas
octogenarias, se propone una apologa, un examen de las causas de sus
desdichas, de sus pequeos deleites. Es una persecucin por los lmites de la
vida citadina de aquellas que fueron la gracia y la gloria y que ya nadie
reconoce, Sobre las que pesa la garra horrorosa de Dios.
Llama la atencin que en Los ciegos y en A una transente, la voz potica se
incorpora en la dinmica ntimamente, abandona la postura de observador
que ha venido manteniendo respecto a los personajes marginados y se plantea
ella misma dentro del mbito de la marginacin. En el primer caso, se
equipara a los ciegos (Mira! Yo me arrastro tambin!), y con ello da cabida
a una inquietud que parece reclamar una explicacin acerca del papel de lo
sagrado en esa ciudad que canta, re y brama, Prendada del placer hasta la
atrocidad : Qu buscan en el Cielo, todos estos ciegos?. En el caso de A
una transente, la voz se sumerge en la contingencia citadina, en el convulso ir
y venir que arrastra a todos los que all viven, en la fugacidad de un
encuentro probablemente irrepetible. No es, sin embargo, la primera vez
dentro del poemario que la voz se incluye a s misma dentro del grupo de los
que bordean la vida reglada de la ciudad; ya en El Albatros, bajo el sino de la
ridiculizacin del vate que slo puede rebozar de majestuosidad en el aire; o
en Bendicin, con la maledicencia del poeta por parte de su madre, la temtica
estaba presente. Ahora, cabe resaltar, la voz no se singulariza a partir de su
oficio; al contrario, parece disolverse, establecer una horizontalidad con los
otros personajes de los poemas.
Esa horizontalidad en la relacin vuelve a ponerse en juego en El Spleen de
Pars, para resolverse en una disolucin ms acentuada de la voz potica, en
una identificacin radical con los personajes marginales.
La forma dialgica neutra en que se presenta la marginacin de El extranjero,
carente de toda atadura a las instituciones modernas (familia, amigos, patria y

4
La expresin ha sido usada por varios socilogos de la segunda mitad del siglo XX y da ttulo a una
compilacin de artculos realizada por el espaol Josetxo Beriain (2007)
religin), imprime desde el principio una distancia respecto del papel de
observador que prima en la voz potica de Las Flores del Mal; una voz que la
mayora de las veces parece estar afuera del suburbial escenario en que se
mueven los personajes. El poeta enclenque que observaba a la mendiga
pelirroja y a las viejecillas, que se lamentaba de no poder regalar a la primera
y que despeda solemnemente cada noche a las segundas, se transforma en
una tercera persona al final de El ruego del artista, como dando cuenta de un
cambio, de lo que ya no es.
La voz potica es ahora agobiada por la indiferencia ante el cruce con varios
hombres que cargan su quimera (A cada cual su quimera), as se equipara a
ellos y se sumerge a s misma en el escenario de la modernidad. Una vez
consumada la disolucin en la identidad
5
, la renuncia a la singularidad
aparente; despus de hacer un recuento de su da, enumerando conductas
propias de las atrofiadas relaciones interpersonales consuetudinarias
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(enumeracin que no deja de tener un tufillo de denuncia de cierta vacuidad);
no le queda otra cosa que suplicar para no envanecerse del todo mediante
unos versos bellos: que me prueben que no soy el ltimo de los hombres.
Un paso ms da la voz potica baudeleriana en El Spleeen de Pars: azuzada
por su demonio del combate, despus de una indigestin producto de la
anestsica doctrina moderna que sustenta el capitalismo que la caracteriza
7
, la
voz pasa a la accin y pone en prctica un singular mtodo: "Slo es igual a
otro quien as lo prueba, y slo es digno de libertad quien sabe conquistarla"

5
Uso el trmino en el sentido explicado por Adorno y Horkheimer en Industria Cultural.
6
Vida horrible! Ciudad horrible! Recapitulemos la jornada: haber visto a varios hombres de letras, y uno
me pregunt si se poda llegar a Rusia por tierra (sin duda tomaba a Rusia por una isla); haber discutido con
un director de revista que a cada objecin responda "aqu somos gente honesta" lo que significa que los
otros diarios estn redactados por canallas; haber saludado a una veintena de personas, quince de ellos
desconocidos, y sin la precaucin de comprar guantes; haber subido, para matar el tiempo durante un
chaparrn, a lo de una acrbata que me pidi que le diseara un traje de venusina; cortejar a un director de
teatro que al despedirme dijo: "Tal vez hiciera bien en dirigirse a Z..., que es el ms pesado, el ms tonto y el
ms clebre de mis autores; tal vez llegue a algo con l; valo y despus hablamos"; haberme jactado (por
qu?) de varias acciones viles que nunca comet y negar cobardemente otras travesuras que ejecut con
alegra, delito de fanfarronada, crimen de respeto humano; rehusar un sencillo favor a un amigo y dar una
recomendacin escrita a un perfecto estpido. Habr terminado? (A la una de la maana)
7
Confinado quince das en mi habitacin, me haba rodeado de libros de moda en esa poca (hace diecisis
o diecisiete aos); quiero decir libros donde se trata el arte de volver a los pueblos felices, sabios y ricos, en
veinticuatro horas. As pues, yo haba digerido, -tragado, quiero decir- todas las elucubraciones de todos
estos empresarios de la felicidad pblica, -que aconsejan a los pobres volverse esclavos, y los persuaden de
que son reyes destronados (Aporreemos a los pobres)
(Aporreemos a los pobres). Luego de una golpiza respondida con otra de parte
del indigente, la voz concluye: "Seor, usted es mi par! hgame el honor de
compartir conmigo la bolsa; y recuerde que, si es usted realmente filntropo,
en caso de que le pidan limosna tiene que aplicar en sus colegas la teora que
yo tuve el dolor de intentar sobre su espalda". De esa manera, ya asumida
una cierta exclusin de la normativa moderna
8
, pasa a la interaccin personal,
prxima a la prdica con el ejemplo de esa mentada igualdad
Otro bemol se puede sealar de esta marginalidad baudeleriana, y es que
toma un matiz voluntario en Perder la aureola. El bebedor de quintaescencias,
el comedor de ambrosas renuncia a la marca que lo individualizaba y le daba
un cierto lugar dentro de las reglas de la sociedad burguesa. Quien perdi su
aureola aqu, encuentra un cierto deleite en la horizontalidad de las
relaciones, en ser igual a su interlocutor, en la posibilidad de escabullirse de
la gracia que le da la prdida de sus insignias. Adicionalmente a ello el tono
sarcstico est bastante acentuado en el cierre con la mencin al poeta que no
dudara en adornarse con la aureola perdida en caso de encontrarla.


Me atrevera a decir que un recorrido detallado por los personajes en que se
encarna la marginalidad en el escenario moderno es, en estas dos obras de
Baudelaire, interminable. La misma voz potica, tal vez vislumbrando la
imposibilidad de mantenerse fuera de la problemtica, termina mezclndose,
reconocindose en sus iguales. Ya sea viendo en el viejo saltimbanqui una
metfora del hombre de letras, distinguiendo en las quimeras de los otros las
suyas propias, ensombrecindose ante una guerra fratricida engendrada
por una torta o sometiendo a una vieja desdichada al rechazo de un recin
nacido.



8
Pero siempre cuidndose de las consecuencias aplastantes del statu quo: Debo confesar que
previamente haba echado un vistazo por los alrededores y haba verificado que en el desierto suburbio me
encontraba fuera del alcance de cualquier agente de polica. (Aporreemos a los pobres)
A la fecha, la teora que rige el estudio de una obra ha establecido un lmite
tajante entre tal obra y su autor, entre la voz que enuncia y la persona que la
ide. A pesar de ello es imposible, primero al enfrentarse a sus poemas y
luego al revisar la biografa, no pensar en que esas vvidas expresiones de
comn-unin entre seres imaginados o entre estos y el entorno, tanto como
las manifestaciones de confrontacin, repudio o indignacin, se corresponden
con la relacin que el francs entabl con su poca. Relacin que, por lo
dems, no fue particular de Baudelaire (no as su sensibilidad para leerla y
plasmarla), sino que es rumor de los cambios telricos que ocasion el
encumbramiento de la nueva clase dominante que, bajo las falsas promesas
heredadas de la revolucin francesa, supo consolidar el dominio de los medios
de produccin, instaurar una forma de organizacin social y poltica que se
acoplara a sus intereses y dejar gravitando precariamente en sus mrgenes a
personajes como los que conforman la fauna urbana de Baudelaire.

Bibliografa

BAUDELAIRE, Charles; Las Flores del Mal; Traduccin por E. M. S. Danero.
Edicin digital en: http://www.proyectoespartaco.dm.cl

________ ______; El Spleen de Pars; Edicin digital en:
http://www.elaleph.com

FOUCAULT, Michel; Qu es la ilustracin?; En Kant, Immanuel, Respuesta a
la pregunta: qu es la ilustracin?; Coleccin Seal que Cabalgamos,
Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002.

HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor; La industria cultural; en
Dialctica del iluminismo; Sudamericana, Buenos Aires, 1988.

Varios Autores; Las consecuencias perversas de la modernidad; compilacin de
Josetxo Beriain; Ed. Anthropos, Barcelona, 2007.