Artculos de Juan Stam

Dios nos juzgar por nuestras opciones polticas (Apoc 14:6-11)

El aspecto ms sorprendente, y tambin ms importante, del mensaje de estos
tres ngeles es su carcter exclusivamente poltico. Todo tiene que ver con
"Babilonia". Aqu no se trata en absoluto de un juicio "espiritual" de personas
individuales en su vida religiosa o moral. Los tres ngeles nos anuncian, a gritos,
que Dios juzgar a naciones e imperios, y a las personas que colaboran con esos
sistemas injustos. El primer ngel anuncia la llegada de la hora del juicio de Dios,
y el segundo, alude a la cada realizada siglos antes de la superpotencia ms
grande de la antigedad oriental, Babilonia, y la aplica simblica y profticamente
a la cada del imperio romano. An ms especficamente, el anuncio del tercer
ngel condena a los colaboracionistas no por delitos que ellos mismos hubieran
cometido sino por someterse a Babilonia en vez de resistir hasta la muerte.

De nuevo parece evidente que Juan est pensando en primer trmino en los
cristianos de Asia Menor que se sentan tentados a claudicar y participar en el
culto al emperador. Podemos ver detrs del pasaje el contraste entre los
"vrgenes" de 14:4, que rechazaban los valores corruptos del sistema y se
negaban a adorar al emperador, y por otro lado los nicolatas que se dejaron
contaminar por la idolatra imperial (2:14-15,20). Si el mensaje del tercer ngel se
aplicara nicamete al tiempo del futuro anticristo, ese mensaje quedara sin
receptor. Tampoco la exhortacin que sigue (14:12-13) tendra sentido si se
dirigiera slo a la gente de esa remota generacin final.

Este juicio contra la opcin pro-imperio es central a los mensajes a las siete
iglesias, alrededor del problema de los nicolatas. Cristo felicita a los efesios por
odiar esa cobarde e hipcrita postura poltica (Ap 2:6; cf. 21:8). Esmirna y
Filadelfia sufren persecucin por su resistencia a la idolatra (2:9-10; 3:8-10).
Prgamo ya tena un mrtir, pero estaba infiltrada por celulas nicolatas (2:13-
15). En Tiatira el problema era ms grave, tanto por el sistema local de gremios
que presionaba a participar en la idolatra como tambin por las actividades de la
falsa profetisa "Jezabel" a favor del acomodo al sistema (2:20-21). Es razonable
suponer tambin que la mayora de los cristianos de Sardis haban "manchado sus
vestiduras" sobre todo con el culto al emperador. Todo indica que el culto al
emperador era central al juicio de Cristo contra las iglesias infieles.



Artculos de Juan Stam
No debe sorprendernos este enfoque del juicio que anuncian estos tres ngeles.
Segn la nica descripcin extensa y detallada que ofrece el N.T. del juicio final,
Mateo 25:31-46, el Seor en su venida juzgar a las naciones (tanto como
colectividades: Babilonio, segundo ngel; y como individuos, nicolatas, tercer
ngel) por su trato hacia los pobres e indefensos. Eso no significa que no seamos
responsables ante Dios por otros aspectos de la vida tica, o que no importaran la
fe y la relacin personal con Cristo. Pero es de suma importancia que este pasaje
tan importante destaque tan exclusivamente la responsabilidad social (que
incluye poltica) en la final rendicin de cuentas.

El N.T. ensea que nuestra justificacin es por la gracia mediante la fe, y no por
obras, pero ensea tambin, en todas las referencias al juicio final, que Dios
juzgar "a cada uno conforme a sus obras" (Ro 2:6), "segn lo bueno o lo malo
que haya hecho mientras vivi en el cuerpo" (2 Co 5:10). La nica fe que salva es
"la fe que obra por el amor" (G 5:6). El final del Sermn de la Montaa deja muy
claro que para los que no hacen la voluntad del Padre (pecados de omisin) sino
son hacedores de maldad (pecados de comisin), no habr lugar en el Reino de
Dios (Mt 7:21-21-23). Por eso el Seor nos ense a orar, "hgase tu voluntad en
la tierra [en Amrica Latina, EE.UU. y Europa] as como se hace en los cielos" (Mt
6:10). El relato del juicio final, hacia la conclusin del mismo evangelio, nos aclara
cul es esa "voluntad de Dios" y cmo la hemos de realizar (Mt 25:31-46).

Uno que se dio cuenta de esta realidad fue Dietrich Bonhoeffer, bajo el regimen
nazista. Una clave a su entendimiento de la crisis de su nacin fue la relacin
dialctica entre lo ltimo y lo penltimo. Bonhoeffer inicia una discusin profunda
del tema (Ethics 84-91) con un prrafo muy importante:

La justificacin por la sola gracia mediante la fe es en todo aspecto la ltima
palabra y precisamente por eso, cuando hablamos de las cosas anteriores a lo
ltimo, debemos traer a la luz su relacin con lo ltimo. Es en aras de lo ltimo
que ahora tenemos que hablar de lo penltimo (p. 84)

En otras palabras, especficamente, en lo penltimo (Alemania bajo Hitler) l se
encontraba frente a lo ltimo (la lucha entre el reino de Dios y el reino del mal, y


Artculos de Juan Stam
la voluntad de Dios para nuestra accin). Por eso Bonhoeffer no tuvo el menor
reparo en tildar a Hitler de Anticristo. En noviembre de 1933 Karl Barth escribi a
Bonhoeffer que con la toma de poder de Hitler "ha comenzado un perodo de
teologa completamente no-dialctica", pues ante el nazismo slo correspondera
el "No" (Rusty Sword, 239). Tres aos despus, Bonhoeffer escribi a Leonard
Hodgson: "La lucha en que estamos enfrascados... es una lucha para marcar una
lnea clara entre Vida y Muerte, entre obediencia y desobediencia a nuestro Seor
Jesucristo... Tenemos que luchar en defensa de la verdadera iglesia de Cristo
contra la iglesia del Anticristo".

Toda la tica de Bonhoeffer era una tica de obediencia a la voluntad de Dios
como mandato concreto. Pronto entendi que ante el juicio de Dios no bastaba
con slo ser "una persona respetable" , ni aun slo ser un pastor ortodoxo y que
cumple las tareas pastorales. Dios espera de nosotros una fidelidad radical ante el
momento histrico que nos toca vivir. La tica de Bonhffer, segn Prller-
Jagenteufel, es "una tica de la prctica de la fe orientada por la escatologa... una
tica de responsabilidad en lo penltimo". La tica evanglica, que nace de la
gracias costosa, es "un llamado a la fe y, en unin con Dios, a la accin obediente
y responsable".

Desde esa manera de entender su momento histrico (lo penltimo) a la luz de la
volutad de Dios (lo ltimo), Bonhoeffer concluy que el resistir al tirano era no
slo un
derecho sino un deber cristiano. En esa accin histrica responsable consista la
obediencia a la volutad de Dios. "La Palabra de Dios nos juzgar. Eso es
suficiente".

Esto es tambin el mensaje que los tres ngeles de Apoc 14:6-11 nos comunican
hoy en Amrica Latina. La vida poltica no es una actividad aislada sin significado
espiritual sino una parte esencial de nuestra obediencia al Seor de la
historia.Atencin, cristianos latinoamericanos, del Caribe e hispanos en el pas del
norte! Nosotros somos responsables ante Dios por las opciones polticas que
tomamos. Tendremos que dar cuenta ante Dios por esa fidelidad histrica que el
Seor espera de nosotros. Tendremos que dar cuenta tambin por nuestra apata,


Artculos de Juan Stam
nuestra irresponsabilidad histrica o aun peor, por prestar nuestro apoyo a
fuerzas de injusticia. Mejor darnos cuenta ahora: votar en nuestras elecciones es
ms que una alegre fiesta cvica. Tendremos que responder ante Dios por cada
voto que hemos emitido. Cuidado que el Seor no nos diga al final, "Aprtense de
m, hacedores de maldad cuando votaron en su patria"!