Islam y cristiandad, occidente contra oriente?

Por: Antonio Prez Rodrguez.

Introduccin
Una de las cualidades del ser humano es el raciocinio, y el entendimiento que en una concepcin
centralista hacen al humano superior a la bestia, pero el desarrollo de estas mismas cualidades ha
tenido sus tropiezos, con el surgimiento de la religin, se olvidan estos preceptos y se opta por una
actitud hostil siempre a lo desconocido (una de las caractersticas del humano), y ms an cuando
comparte un espacio geogrfico no muy separado entre s. Esto ocurre en los conflictos entre la
religin Musulmana y la religin Cristiana, a pesar de las diferencias comparte un origen bastante
similar; a ms de 1500 aos de distancia del surgimiento de estos problemas, an no estn por
completo superados. En pleno siglo XXI, los prejuicios que se plantaron durante la llamada Edad
Media, terminaron por ser una especie de estereotipo religioso para la religin Musulmana,
siguen siendo considerados como barbaros y salvajes, cuando se olvida que de ellos dependen
algunos de los grandes avances tecnolgicos, mdicos y otros ms en la gastronoma. Se olvida por
ejemplo que la mayora de los adelantos tecnolgicos concebidos en la zona del Mediterrneo,
fueron traducidos en primera instancia al rabe y despus, mucho despus al latn y en consecuencia
al espaol. Aun comprendiendo esta situacin la lucha continua hasta nuestros das sin tener un
prometedor futuro de resolucin, a este conflicto de ideologas.

Origen de la Religin Musulmana (Mahoma)
Para el Islam solo existe una autentica religin es Dios (Din Allah), comunicada a los hombres
desde Adn hasta Muhammad el ltimo y definitivo enviado (rosul). Pero si esto es as, no puede
caber duda, la ocasin de la revelacin a Muhammad fue la situacin social (y por ende religiosa)
de los rabes de finales del siglo VI de nuestra era, a caballo entre los nmadas caravaneros y
menores (pastores de ovejas y cabras) y los reducidos asentamientos urbanos. Desde el punto de
vista humano (y Mahoma siempre dijo que el solo era un hombre) el profeta de los rabes demostr
conocer profundamente el modo de ser de los contemporneos [] igual el Islam. (Cruz, 2000:
45). La primera consideracin para abordar el tema del surgimiento de la Religin Musulmana,
bajo que contexto surge y que pasa en el Mediterrneo, ya que la mayor parte del territorio es
desrtica, razn por la cual, por siglos haba estado deshabitado. No es sino hasta mediados del
siglo VI y principios del VII, las tribus nmadas, se asientan por determinado tiempo, pero sigue la
vida andante por estas extensas planicies. Dentro de este margen, surge la religin Musulmana con
Muhammad Ibn Abdala (Mahoma), como nico profeta a quien se postro el arcngel Gabriel, y le
dio las sagradas enseanzas que despus han de plasmarse en el Corn, libro nico como nico es
Dios.
La leyenda dorada de un Islam compacto y sin poros, nacido de un solo golpe, y bien
armado [] que en un abrir y cerrar los ojos conquisto todo el mundo antiguo con tanta gloria
como escasa pena (Cruz, 2000: 32). El Islamismo como religin y como filosofa de vida, ha
tenido un desarrollo a base de auge y recesin en el transcurso de su consolidacin en la vida de
Medio Oriente. En el plano social no es de esperarse que se adoptara de manera inmediata, si no que
la esencia misma de los pueblos rabes, y su particular actividad mercantil jugara un papel de vital
importancia en la manera en que se desarrolle la presentacin histrica de la religiosidad
musulmana.

Condicin problemtica con la Cristiandad
Ya se haba mencionado en la introduccin que la situacin geogrfica que se vive en el territorio
donde se ha de plantar la religin musulmana tras el surgimiento de est, entrar en un periodo de
conflicto con su religin hermana; el cristianismo. Con la premisa de ser la nica religin
verdadera, de acuerdo a las revelaciones del arcngel Gabriel, y se entender ms adelante que la
Cristiandad ha tergiversado toda la enseanza de Dios, y por ende es deber del Islam establecer la
que para ellos es la verdadera. Pero el roce se dar entre las dos partes, el Cristianismo bajo la
misma premisa procede a expandir su dominio por Europa.
Esta compatibilidad que se establece en los orgenes entre la religin como elemento de
cohesin poltica y el respeto a la libertad religiosa, en muchos pases musulmanes no se ha
mantenido. Se acepta una parte de esa dialctica, la religin como elemento de cohesin, pero
desaparece el componente de la libertad religiosa (Prez: 2009, 27). En determinada situacin esta
lucha de ideologas dar hincapi a los enfrentamientos bautizados despus como Cruzadas, clave
en lo que pasar, de ser un conflicto meramente religioso e ideolgico a uno de carcter racial y
extremista. Este mismo suscitar un parteaguas entre la civilizacin oriental y occidental, que tendr
como principales diferencias a un lado de la religin, personalidad histrica y la nacionalidad. Esta
misma personalidad, no se apartan mucho entre s, ya que bien las dos se distinguen por sus
imposiciones. Son ms las similitudes que ambas comparten, la diferencia radica como una
ideologa lo acepta y la otra lo mimetiza.
En el grado ms ntimo de la realidad social, el Cristianismo marca el ritmo de la vida
cotidiana, encierra las comunidades [] impone sus Santos y sus mrtires. (Djat, 1991: 48). A
pesar de lo piensan algunos grandes telogos que critican al Islam por ser en extremo intolerante, se
ignoran en demasa las verdaderas enseanzas que comparte un origen en el Cristianismo, vista
desde otro horizonte muy diferente, ya que es esta la religin de la misericordia y la benevolencia,
sin comprender que, Al, Jehov, Jhav y Dios son la misma persona, pero con diferente nombre y
lugar de origen.

Papel de la mujer
Sin que muchas cosas estn escritas en ningn sitio, el hombre tiene [] ms derechos adquiridos
que las mujeres: una mujer debe llegar virgen al matrimonio [] no puede decir que no al marido
bajo riesgo de repudio y a menudo debe ir cubierta por la calle. Su cuerpo debe ser slo para los
ojos del marido con el hiyab [] que cubre pelo y cuello. (Prez, 1996: 27). Uno de los rasgos
ms caractersticos y tal vez el nico por el que es reconocido el Islam en occidente es el trato a la
mujer, pareciera ser uno de los peores del mundo, pero se ignora casi por completo, como se lleg a
este lugar y que no es la nica religin que acepta este trato, sino que incluso en el mundo
occidental este comportamiento est presente de manera ms tenue.
Al transformase a s mismo la mujer rabe transformo a su compaero mientras se
transformaban tambin sus actitudes mutuas respecto de lo externo y lo eminente [] La mujer
desde hace dos generaciones, es aun la duracin encarnada del mundo rabe. (Berque, 1964, 278).
El papel de la mujer ha sido uno de los ms protegidos a lo largo de la historia, tanto como smbolo
de la prosperidad y la fertilidad, desde pocas muy remotas. Esa cualidad de dar vida, ha de
proporcionarle un prestigio que ni siquiera el hombre tiene, pero que con las enseanzas de la
escuela Musulmana del siglo XIII y XVI toman un rumbo distinto.
No estamos controlados por el comportamiento cognitivo, sino por el emotivo y el
agresivo en particular. Seguimos siendo animales [] Los seres humanos aprendemos no porque se
nos transmita la informacin, sino porque construimos nuestra versin personal de la informacin.
Si cambiamos la forma de educar a los nios, es decir, de enfrentarnos a la vida, quiz
cambiaramos el mundo (Jimnez, 2012: 14). En efecto, las enseanzas que se han implantado de
manera generacional son una conducta que ha de ser seguida por varios aos, lustros e incluso
siglos, si bien el trato a la mujer que ha caracterizado a la religin Musulmana no es una enseanza
que se encuentre en el Corn, ya que se transform con los intereses de cada uno de los dirigentes o
Califas, ya que se tiene que tomar en cuenta que en las religiones, cuando en algn momento falta el
predicador o profeta y quedan los sucesores, la interpretacin de las enseanzas queda en manos de
alguien a veces ajeno a estas.
El anlisis del Corn [] revolucionario en lo que respecta a la condicin de las mujeres
[] aunque sea cierto que dice 'pegadles', y detalla en qu circunstancias la violencia domstica
poda utilizarse, [] antes del profeta Mahoma y despus. (Prez, 2009: 24). Uno de los aspectos a
considerar es que las malas interpretaciones en cuanto a la religin Musulmana, es que los
posteriores dirigentes comprendern a su manera las escrituras que se han dejado tiempos atrs.

Conclusin.
La forma de ver el mundo ha cambiado de manera contundente desde el surgimiento de los dogmas,
a ms de 2000 aos de civilizacin de separacin, la sociedad ha cambiado su cosmovisin de cmo
ver el mundo de acuerdo a sus realidades. Si bien estas han llevado al ensimismamiento de cada
una en su mundo, est ha llevado a distintas interpretaciones del mundo de cada una.
Pero todo esto cambia cuando se estudian de fondo las malas interpretaciones que se tiene
de la divinidad y las costumbres que esto lleva consigo, solo al romper estos prejuicios se podr
entender que los conflictos que llevan tanto tiempo y se entiende que no son ms que falta de
comprensin y tolerancia, ya que al analizar la mayora de los prejuicios que hay dentro de la
Religin Musulmana, son malas interpretaciones hechas en pocas posteriores a la muerte de
Mahoma, y que no tienen correspondencia con ningn hecho a partir de sentimientos si no de
intereses.
Tambin hay que considerar que casi todas las religiones tienen un origen similar, y por
ende comparte algunas de las creencias que se tienen, aunque se crean fervientemente que son
particulares y nicas. El caso del Cristianismo con el Islam, no es la excepcin, ya que como se
explic antes, los conflictos que se han mantenido entre estas religiones no son ms que problemas
de tolerancia que han derivado en los ltimos aos en problemas de interpretacin.
Aunque el tema de las religiones, es uno bastante difcil de abordar debido en mayor parte a
la cuestin de la espiritualidad y los diferentes puntos de vista. El tema lo abord de manera
histrica, no indica la subjetividad en la que estn inmersas todas las religiones, siempre bajo sus
propias interpretaciones y la heroica defensa de sus fieles, es por ello que al abordarlo a manera de
enfoque histrico, es difcil imaginar una crtica a estas, por esta razn este trabajo se ve limitado a
cuestiones generales.

Referencias

Bergue, M. (1964). El mundo rabe actual. Buenos Aires, Argentina: Sur.
Cruz, M. (1981). Historia del pensamiento en el mundo islmico. Madrid, Espaa: Alianza
Editorial.
Djat, H. (1996). La personalidad y el devenir de los araboislmicos. Espaa: Mapfre Editorial.
Jimnez, F. (2012). Conocer para comprender la violencia: origen, causas y realidad. Convergencia.
23 (58), 13-52.
Prez, J. (2009). Los prejuicios sobre el Islam. El ciervo. 58 (699), 24-28.
Prez. J. (1996). La religin y el burka. El ciervo. 59, (712, 713). 26-27.