Modulo Memoria Colectiva - Codigo 434204

Memoria colectiva, rituales,mitos y fiestas
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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE PSICOLOGA

CURSO:
MEMORIA COLECTIVA, RITUALES, MITOS Y FIESTAS
MDULO

DISEADO POR:
JORGE ENRIQUE BEJARANO BRIEZ
Psiclogo

Bogot D.C. diciembre de 2007

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TABLA DE CONTENIDO

UNIDADES, CAPTULOS Y LECCIONES Pgina
UNIDAD UNO: Psicoanlisis, psicologa analtica, inconsciente colectivo
4
Captulo Uno: Freud: Psicoanlisis y el Inconsciente Individual 4
Leccin Uno: Sigmund Freud 4
Leccin Dos: El Psicoanlisis 7
Leccin Tres: La Terapia Psicoanaltica 14
Leccin Cuatro: Inconsciente Individual 22
Leccin Cinco: Interpretacin de los Sueos 24
Captulo Dos: Jung: Psicologa Analtica e Inconsciente Colectivo 45
Leccin Uno: Carl Gustav Jung 45
Leccin Dos: Psicologa Analtica 54
Leccin Tres: El inconsciente: la versin Jungiana de la psique 59
Leccin Cuatro: Arquetipos 64
Leccin Cinco: Glosario de trminos Jungianos 74
Captulo Tres: Los mitos antiguos y el hombre moderno 82
Leccin Uno: Los smbolos eternos 82
Leccin Dos: Hroes y creadores de hroes 86
Leccin Tres: El arquetipo de iniciacin 100
Leccin Cuatro: La Bella y la Bestia. Orfeo y el Hijo del Hombre 106
Leccin Cinco: Smbolos de trascendencia 118
UNIDAD DOS: Pearson S. Carol: Arquetipos Neo-Jungianos, Travesa del Hroe o
Mito del Hroe. ndice de Mitos Heroicos (IMH).

125
Captulo Uno: Pearson S. Carol: Arquetipos Neo-Jungianos, Travesa del Hroe o
Mito del Hroe. Ego, self y alma. (IMH).

125
Leccin Uno: Pearson S. Carol: arquetipos neojungianos. Travesa del Hroe. Las etapas
de la travesa. Apndice: IMH ndice de Mitos Heroicos.

125
Leccin Dos: El ego: protegiendo al nio interior 142
Leccin Tres: El alma: ingreso a los misterios 150
Leccin Cuatro: El self: nuestra expresin en el mundo 162
Leccin Cinco: Ms all del herosmo: la danza 177
Captulo Dos: Preparacin para la travesa 185
Leccin Uno: Preparacin para la travesa 185
Leccin Dos: El Inocente 196
Leccin Tres: El Hurfano 207

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Leccin Cuatro: El Guerrero 220
Leccin Cinco: El Bienhechor 235
Captulo Tres: La travesa, hacerse real 248
Leccin Uno: La travesa, hacerse real 248
Leccin Dos: El Buscador 249
Leccin Tres: El Destructor 262
Leccin Cuatro: El Amante 275
Leccin Cinco: El Creador 291
Captulo Cuatro: El retorno, hacerse libre 308
Leccin Uno: El retorno, hacerse libre 308
Leccin Dos: El Gobernante 309
Leccin Tres: El Mago 322
Leccin Cuatro: El Sabio 341
Leccin Cinco: El Bufn 353
UNIDAD TRES: Rito, mito y fiesta, una concepcin antropolgica de la vida.
Antecedentes de la Memoria colectiva. Mitos en la cultura humana y colombiana

366
Captulo Uno: Rito, mito y fiesta, una concepcin antropolgica de la vida
366
Leccin Uno: El papel del smbolo en los mitos, rituales y fiestas 366
Leccin Dos: El mito no es un mito 367
Leccin Tres: Qu es el mito? 372
Leccin Cuatro: Qu es un ritual? 374
Leccin Cinco: Arte, smbolo, mito en las culturas tradicionales 376
Captulo Dos: Antecedentes de la memoria colectiva 383
Leccin Uno: Antecedentes de la memoria colectiva 383
Leccin Dos: La memoria individual 386
Leccin Tres: La memoria colectiva 388
Leccin Cuatro: El ritual como proceso 392
Leccin Cinco: Anlisis de los tipos de rituales ms conocidos 399
Captulo Tres: Mitos en diferentes culturas colombianas y humanas 401
Leccin Uno: Mitos colombianos: Mito kogi de la creacin 401
Leccin Dos: Mitos colombianos: Mito Uitoto de la Gran Serpiente 421
Leccin Tres: Mitos colombianos: Transicin del patriarcado en los mitos cosmognicos
chibchas.

424
Leccin Cuatro: El mito de Icaro 443
Leccin Cinco: Faire la tete para volver mejor la vida. 447
Bibliografa 451

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UNIDAD UNO: Psicoanlisis, psicologa analtica, inconsciente colectivo y
arquetipos
Captulo Uno: Freud: Psicoanlisis y el Inconsciente Individual
Leccin Uno: Sigmund Freud
Sigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar ese nombre por el de
Sigmund, naci en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Prbor, Checoslovaquia), el 6
de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer l,
tena ya cuarenta y un aos y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de
ellos tena aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte aos ms
joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En su edad madura,
Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta situacin familiar un tanto
enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.
En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio paterno y al ao siguiente la
familia se traslad a Viena, en donde vivi largos aos de dificultades y estrecheces,
siendo muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto de su larga vida
(falleci en octubre de 1896), el padre se encontrara sin trabajo. Freud detest siempre
la ciudad en la cual, por otra parte, residi hasta un ao antes de su muerte, cuando, en
junio de 1938 y a pesar de la intercesin de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado,
dada su condicin de judo -sus obras haban sido quemadas en Berln en 1933-, a
emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia del Anschluss, la
anexin de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran Alemania, preparada
por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los proslitos austriacos.
La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus costumbres; aunque no fue
especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo prximo al librepensamiento, y el
propio Freud haba perdido ya las creencias religiosas en la adolescencia. En 1873,
finaliz sus estudios secundarios con excelentes calificaciones. Haba sido siempre un
buen estudiante, correspondiendo a los sacrificios en pro de su educacin hechos por
sus padres, que se prometan una carrera brillante para su hijo, el cual comparta sus
expectativas. Despus de considerar la posibilidad de cursar los estudios de derecho, se
decidi por la medicina, aunque no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta
intencin de estudiar la condicin humana con rigor cientfico. A mitad de la carrera,

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tom la determinacin de dedicarse a la investigacin biolgica, y, de 1876 a 1882,
trabaj en el laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke, interesndose en algunas
estructuras nerviosas de los animales y en la anatoma del cerebro humano. De esa
poca data su amistad con el mdico viens Josef Breuer, catorce aos mayor que l,
quien hubo de prestarle ayuda, tanto moral como material. En 1882 conoci a Martha
Bernays, su futura esposa, hija de una familia de intelectuales judos; el deseo de
contraer matrimonio, sus escasos recursos econmicos y las pocas perspectivas de
mejorar su situacin trabajando con Von Brcke hicieron que desistiese de su carrera de
investigador y decidiera ganarse la vida como mdico, ttulo que haba obtenido en
1881, con tres aos de retraso.
Sin ninguna predileccin por el ejercicio de la medicina general, resolvi adquirir la
suficiente experiencia clnica que le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde
julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabaj como residente en diversos departamentos
del Hospital General de Viena, decidiendo especializarse en neuropatologa. En 1884 se
le encarg un estudio sobre el uso teraputico de la cocana y, no sin cierta imprudencia,
la experiment en su persona. No se convirti en un toxicmano, pero caus algn que
otro estropicio, como el de empujar a la adiccin a su amigo Von Fleischl al tratar de
curarlo de su morfinomana, agravando, de hecho, su caso. En los crculos mdicos se
dejaron or algunas crticas y su reputacin qued un tanto ensombrecida. En 1885, se le
nombr Privatdozent de la Facultad de Medicina de Viena, en donde ense a lo largo
de toda su carrera, primeramente neuropatologa, y, tiempo despus, psicoanlisis,
aunque sin acceder a ninguna ctedra.
La obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev a Pars, en donde trabaj
durante cuatro meses y medio en el servicio de neurologa de la Salptrire bajo la
direccin de Jean Martn Charcot, por entonces el ms importante neurlogo francs.
All tuvo ocasin de observar las manifestaciones de la histeria y los efectos de la
hipnosis y la sugestin en el tratamiento de la misma. De regreso a Viena, contrajo
matrimonio en septiembre de 1886, despus de un largo noviazgo jalonado de rupturas
y reconciliaciones como consecuencia, en especial, de los celos que senta hacia
quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su madre). En los diez
aos siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos, tres nios y tres nias, la menor
de las cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habra de convertirse en psicoanalista
infantil.

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Poco antes de casarse, Freud abri una consulta privada como neuropatlogo, utilizando
la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento de las enfermedades nerviosas. Su
amistad con Breuer cristaliz, por entonces, en una colaboracin ms estrecha, que
fructificara finalmente en la creacin del psicoanlisis, aunque al precio de que la
relacin entre ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer haba tratado un caso de
histeria (el de la paciente que luego sera mencionada como Anna O.); al interrumpir
el tratamiento, habl a Freud de cmo los sntomas de la enferma (parlisis intermitente
de las extremidades, as como trastornos del habla y la vista) desaparecan cuando sta
encontraba por s misma, en estado hipntico, el origen o la explicacin. En 1886, luego
de haber comprobado en Pars la operatividad de la hipnosis, Freud oblig a Breuer a
hablarle de nuevo del caso y, venciendo su resistencia inicial, a consentir en la
elaboracin conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestacin de esta obra,
aparecida en 1895, Freud desarroll sus primeras ideas sobre el psicoanlisis. Breuer
particip hasta cierto punto en el desarrollo, aunque frenando el alcance de las
especulaciones ms tarde caractersticas de la doctrina freudiana y rehusando,
finalmente, subscribir la creciente conviccin de Freud acerca del papel desempeado
por la sexualidad en la etiologa de los trastornos psquicos.
En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud empez a
transformar la metodologa teraputica que aqul haba calificado de catarsis, basada
en la hipnosis, en lo que l mismo denomin el mtodo de libre asociacin.
Trabajando solo, vctima del desprecio de los dems mdicos, el tratamiento de sus
pacientes le llev a forjar los elementos esenciales de los conceptos psicoanalticos de
inconsciente, represin y 'transferencia'. En 1899, apareci su famosa La
interpretacin de los sueos, aunque con fecha de edicin de 1900, y en 1905 se public
Tres contribuciones a la teora sexual, la segunda en importancia de sus obras. Estos
dos fueron los nicos libros que Sigmund Freud revis puntualmente en cada una de sus
sucesivas ediciones.
Hasta 1905, y aunque por esas fechas sus teoras haban franqueado ya definitivamente
el umbral de los comienzos y se hallaban slidamente establecidas, cont con escasos
discpulos. Pero en 1906 empez a atraer ms seguidores; el circulo de los que, ya desde
1902, se reunan algunas noches en su casa con el propsito de orientarse en el campo
de la investigacin psicoanaltica, fue ampliado y cambi, incluso, varias veces de
composicin, consolidndose as una sociedad psicoanaltica que, en la primavera de

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1908, por invitacin de Karl Gustav Jung, celebr en Salzburgo el Primer Congreso
Psicoanaltico. Al ao siguiente, Freud y Jung viajaron a Estados Unidos, invitados a
pronunciar una serie de conferencias en la Universidad Clark de Worcester,
Massachusetts, comprobando con sorpresa el entusiasmo all suscitado por el
pensamiento freudiano mucho antes que en Europa. En 1910 se fund en Nuremberg la
Sociedad Internacional de Psicoanlisis, presidida por Jung, quien conserv la
presidencia hasta 1914, ao en que se vio obligado a dimitir, como corolario de la
ruptura fallada por el mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliacin
jungiana del concepto de lbido ms all de su significacin estrictamente sexual. En
1916 public Introduccin al psicoanlisis.
En 1923, le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo de someterse a la primera
de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su muerte en Londres el 23 de
septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo, aunque no decay su enrgica actividad.
Sus grandes contribuciones al diagnstico del estado de nuestra cultura datan de ese
perodo (El porvenir de una ilusin [1927], El malestar en la cultura [1930], Moiss y el
monotesmo [1939]). Ya con anterioridad, a travs de obras entre las que destaca Ttem
y tab (1913), inspirada en el evolucionismo biolgico de Darwin y el evolucionismo
social de Frazer, haba dado testimonio de hasta qu punto consider que la importancia
primordial del psicoanlisis, ms all de una eficacia teraputica que siempre juzg
restringida, resida en su condicin de instrumento para investigar los factores
determinantes en el pensamiento y el comportamiento de los hombres.
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/

Leccin Dos: El Psicoanlisis
El psicoanlisis es un conjunto de teoras y una disciplina creada en principio para
tratar enfermedades mentales, basada en la revelacin del inconsciente.
El psicoanlisis busca ser tambin:
Un mtodo de introspeccin y de exploracin del inconsciente.
Una tcnica teraputica para el tratamiento de las enfermedades mentales.
Una tcnica usada para formar psicoanalistas (es un requisito bsico en la
formacin psicoanaltica someterse a un tratamiento psicoanaltico).

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Un mtodo de anlisis crtico aplicable a la historia y la cultura.
Un movimiento que busca defender y asegurar la aceptacin de la teora y la
tcnica.
El psicoanlisis es considerado una ciencia por gran parte de sus defensores, mientras
que sus crticos lo consideran una pseudociencia por no ajustarse al mtodo cientfico.
Historia del psicoanlisis
Se puede considerar como uno de los sucesos ms trascendentales en el origen de la
teora la asistencia de Freud a las experiencias llevadas adelante por el neurlogo Jean
Martin Charcot en el hospital Salptrire de Pars. Estas experiencias sugeran que
mediante la hipnosis se podan inducir (y suprimir) sntomas que se presentaban en los
cuadros histricos, como por ejemplo la parlisis. Las personas que eran sometidas a
estas experiencias no conservaban en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguan
influyendo en el comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando
numerosos casos clnicos junto con Joseph Breuer, comenzaron a desarrollarse las
primitivas teoras que evolucionaron hasta formar el cuerpo terico del psicoanlisis.
Tras hablar con estos pacientes, Freud plante la teora de que sus problemas tenan
como causa los deseos y fantasas reprimidas e inconscientes de naturaleza sexual,
socialmente inaceptables.
Desde que Freud dio a conocer el psicoanlisis en los aos 1890, ha ido evolucionando
y ramificndose en varias escuelas y tcnicas de intervencin. Entre los sucesores y
contemporneos estn Wilhelm Reich, Melanie Klein, Wilfred Bion, Jacques Lacan y
muchos otros que han refinado las teoras freudianas e introducido las propias. Algunos
de los contemporneos de Freud, como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se
distanciaron del psicoanlisis para desarrollar teoras alternativas.
La teora del psicoanlisis de Sigmund Freud
Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanlisis". Freud fue un mdico que se
dedic a estudiar sistemtica y acuciosamente el rea de la neurologa. La sociedad
vienesa de su poca era una sociedad represiva y mojigata en lo que respecta al mbito

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de la sexualidad. Freud se interesa por estudiar una patologa muy frecuente en su
tiempo: La histeria.
Comienza con tcnicas hipnticas a tratar de aliviar la sintomatologa de quienes
padecen de este mal, y en su camino, descubre un mtodo teraputico. Freud
inicialmente va a describir minuciosamente una tcnica, un procedimiento, que
histricamente conocemos como psicoanlisis. El psicoanlisis es inicialmente un
instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios se
aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas (sufridas en una gran mayora
por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de neurosis, como la paranoia, la neurosis
obsesiva o las fobias.
Pero los caminos de quienes se atreven a indagar en el espritu humano muchas veces
nos conducen a destinos inesperados. En ese afn hercleo de descifrar el enigma del
alma humana, Freud se va a encontrar con mltiples elementos que pretenden clarificar
el origen de la conducta, las emociones, los pensamientos, las motivaciones, los sueos
y en fin, de la existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila slo como un
instrumento teraputico, va a llegar a alcanzar niveles de lo que en filosofa se suele
llamar un sistema de pensamiento. No obstante, cabe destacar que el psicoanalisis no es
ni intenta ser de ninguna manera una cosmovisin, y que, a pesar de la considerable
amplitud alcanzada por su espectro terico su nico fin fue la cura de las neurosis.
Independientemente de la posicin en la cual nos coloquemos frente al psicoanlisis, la
trascendencia de su pensamiento es incuestionable. Para algunos, La interpretacin de
los sueos es un libro que justifica la pertinencia del pensamiento de toda una poca,
de toda una generacin.
Consciente, preconsciente e inconsciente
La conciencia es la cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e
internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. El trmino inconsciente se
utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la
conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la
conciencia o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la
conciencia. El 'preconsciente' designa una instancia del aparato psquico constituido por

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los contenidos que no estn presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir
en conscientes.
Ello, supery y yo
El ello (o id) es la funcin ms antigua y original de la personalidad y la base de las
otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de
forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones ms
primitivos. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento
humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la
realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico, al igual que los sueos.
El supery (o superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos
morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia" y el
ideal del yo. La "conciencia" se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y
el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas
y recompensadas. Es la fuente de orgullo y un concepto de quien pensamos deberamos
ser. Busca soluciones moralistas ms que realistas. Por esto, su leitmotif es el principio
del deber.
El yo (o ego) surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello
de acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias
del supery. El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario entre ste
y el mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del
ello de una manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el pensamiento realista
caracterstico de los procesos secundarios. Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene
que medir entre las tres fuerzas que le exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y
las del supery, el yo tiene que conservar su propia autonoma por el mantenimiento de
su organizacin integrada.
Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no siempre
son claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta segn este
modelo de muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.

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Mecanismos de defensa
Freud define la represin como un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar y
mantener alejados de la consciencia determinados elementos que son dolorosos o
inaceptables para el yo. Estos pensamientos o ideas tienen para Freud un contenido
sexual. La represin se origina en el conflicto psquico que se produce por el
enfrentamiento de exigencias internas contrarias entre un deseo que reclama
imperativamente su satisfaccin y las prohibiciones morales. El yo se defiende del dolor
que causa la incompatibilidad reprimiendo el deseo.
Siempre en los sueos se presenta la condensacin. Varios elementos presentes en el
sueo latente se conjugan, se unen en un mismo elemento; pueden ser fragmentos de
imgenes, frases o trozos de ideas. Estos fragmentos de vivencias siempre estarn
unidos de alguna forma por elementos comunes, que los relacionan y aparecen durante
el anlisis por medio de la asociacin libre. Un ejemplo de condensacin se da cuando
soamos con una persona que rene rasgos de diferentes personas, a veces se presenta
como una persona determinada y de pronto se convierte o desempea el papel de alguna
otra ms.
El desplazamiento, que tambin se presenta en los sueos, consiste en que la intensidad,
la importancia y la cantidad de afecto de algunas ideas se desplaza hacia otras de
manera que puede mostrar como importante algn elemento que en realidad es
superfluo y, por el contrario, mostrar como imprecisos y sin importancia elementos
importantes que por lo general corresponden a recuerdos de la infancia. El
desplazamiento es el proceso que ms influye en ocultar el sentido latente del sueo.
Cuanto ms confuso y oscuro es un sueo, ms ha sido influido por el desplazamiento...
El Desarrollo Libidinal
El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin ( impulso que tiene a la consecucin de un
fin) para el estudio del comportamiento humano. Se denomina pulsin a las fuerzas
derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las necesidades del ello; en
este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somtico y el nivel psquico.
La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal (estado de tensin),
y cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin.

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Hay dos tipos de pulsiones, la pulsin sexual o de vida (Eros) y la pulsin de muerte
(Thnatos). Para el psicoanlisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy
superiores a lo que habitualmente se considera como sexualidad. La libido es la energa
pulsional, y puede presentar diferentes alternativas segn est dirigida a los objetos
(libido objetal), o bien se dirija al propio Yo (libido narcisista).
El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica el
desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos psquicos - y
su posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento de una fase (fijacin) o del
retorno a una fase precedente (regresin).
Freud distingui a partir de 1915 diversos momentos y "dimensiones" de una pulsin:
1- La fuente que tiene su origen en lo somtico y que se traduce por una tensin, una
suerte de impulso (en alemn: Drang).
2- El Drang mismo, es decir la tensin interior que se traducira en Trieb (pulsin).
3- La meta que se puede encontrar en un estado pasivo o activo.
4- El "objeto" de la pulsin, que en lo real es un medio, un medio bastante accesorio ya
que slo sirve para disminuir temporalmente la tensin inherente a la pulsin.
Desarrollo sexual infantil
La teora plantea que conforme crecen los nios su deseo se enfoca en diferentes reas
del cuerpo, en los que se busca la satisfaccin libidinal. Siguiendo una secuencia de
etapas psicosexuales en las que son importantes diferentes zonas ergenas, los nios
pasan del autoerotismo a la sexualidad reproductora y desarrollan sus personalidades
adultas.
Etapa oral: abarca los primeros seis meses del lactante. La boca es la zona ergeno
preminente y procura al beb no slo la satisfaccin de alimentarse, sino sobre todo el
placer de chupar. Es decir, de poner en movimiento los labios, la lengua y el paladar en
una alternancia rtmica.
Etapa anal: en esta poca la fuente principal de placer y conflicto potencial son las
actividades en las que interviene el ano. Con frecuencia representa el primer intento del
nio por convertir una actividad involuntaria en voluntaria. Los nios pueden

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experimentar dolor o placer ya sea al retener o al expulsar sus desechos fisiolgicos.
Debemos de separar aqu el placer orgnico de defecar, aliviando una necesidad
corporal, del placer sexual consistente en retener las heces y los gases para despus
expulsarlos bruscamente.
Etapa flica: se extiende de los tres a los cinco aos, el rgano sexual masculino
desempea un papel dominante. En esta fase las caricias masturbatorias y los
tocamientos ritmados de las partes genitales proveen al nio un placer autoertico.
Freud considera que el cltoris es considerado por la nia como una forma de falo
inferior. Al comienzo de la fase flica los nios y las nias creen que todas las personas
poseen falo y la diferencia entre tener o no falo se percibe como una oposicin por
castracin. Cada uno toma rumbo diferente al entrar en lo que Freud denomina Edipo o
Complejo de Edipo en el cual primero se da una identificacin con la madre en ambos
casos. El nio siente deseos sexuales hacia su madre, y al percibir a las nias como
castradas abandona sus deseos por temor a que le ocurra lo mismo, crendose en el
varn la angustia de castracin que lo lleva a identificarse con su padre. La nia
abandona a la madre porque la cree culpable de su castracin y surge la envidia del
pene. Sin embargo, se da cuenta de que si es como su madre puede acceder a un falo, a
lo cual reacciona identificndose con ella y aparece el deseo de engendrar un hijo de su
padre.
La homosexualidad es definida como una parafilia causada por una interrupcin del
desarrollo libidinal en esta etapa. Para Freud se produce por una fijacin en una etapa
temprana del desarrollo psicosexual o una resolucin incorrecta del Complejo de Edipo.
Esta interrupcin no permite alcanzar la madurez sexual (heterosexualidad). Un
conflicto de homosexualidad inconsciente puede ser un ncleo constituyente de
esquizofrenia o paranoia.
Ms adelante Freud describe el narcisismo como un componente comn a la
homosexualidad, la esquizofrenia y las perversiones.
Perodo de latencia: en este perodo se desarrollan fuerzas psquicas que inhiben el
impulso sexual y reducen su direccin. Los impulsos sexuales inaceptables son
canalizados a niveles de actividad ms aceptados por la cultura. Freud le llamaba
perodo de calma sexual. No lo consideraba una etapa, ya que no surga nada
dramticamente nuevo.

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Etapa genital: surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales. Hay un
surgimiento de los deseos sexuales y agresivos. El impulso sexual, el cual antes era
autoertico, se busca satisfacer a partir de una interaccin genuina con los dems. Freud
crea que los individuos maduros buscan satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por
la actividad genital reproductora con miembros del sexo opuesto.

Leccin Tres: La Terapia Psicoanaltica
La terapia
Para el psicoanlisis los conflictos tienen un origen en el inconsciente que no es
observable por el paciente. Las palabras, las afecciones y los problemas relatados por el
paciente constituyen tan slo la parte aparente, o sntoma del conflicto. El objetivo de la
terapia es romper las resistencias para que el paciente acepte las motivaciones
inconscientes del problema, logrando la abreaccin que lleva a la cura. El psicoanalista
utiliza para esto la asociacin libre, la transferencia y la interpretacin del discurso del
paciente, poniendo especial nfasis en los sueos y los lapsus (actos fallidos).
El mtodo bsico de psicoanlisis es la asociacin libre. El paciente, en un ambiente a
solas, relajado, es invitado a hablar sobre lo que le venga a la mente. Los sueos, los
deseos, las esperanzas, las fantasas, as como los recuerdos de la infancia, son de
inters para el especialista en psicoanlisis, que escucha e interpreta para intervenir
cuando cree oportuno insistir o replantear alguna parte del discurso del paciente.
El trmino asociacin libre puede considerarse libre en la medida en que no est
orientado y controlado por una intencin selectiva. Se le pide al paciente que verbalice
lo que le venga a la mente, sin importar cuan insignificante, trivial o desagradable pueda
parecer la idea, pensamiento o imagen. Despus de que se da la asociacin el individuo
reflexiona sobre lo que ha dicho. Los lapsus son actos errneos para la conciencia, en
los que se manifiesta una descarga del inconsciente. Para Freud, el lapsus expresa un
motivo personal relevante. A menudo el lapsus no es obvio y se revela slo despus de
una larga cadena de asociaciones.
Una segunda rea explotada por la asociacin libre es la de los sueos, considerada el
camino real al inconsciente. Para el psicoanlisis expresan deseos insatisfechos, los
cuales generalmente se disfrazan por ser inaceptables para el individuo. Freud distingue

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dos tipos de sueos: el sueo manifiesto, que generalmente parece incoherente y sin
sentido pero que presenta algn tipo de historia narrativa; y el sueo latente, que se
refiere al significado del sueo manifiesto. El anlisis es precisamente esto lo que
pretende descubrir, lo latente detrs de lo manifiesto. Los sueos brindan informacin
importante, ya que en esta situacin es cuando la persona se encuentra ms relajada y la
resistencia se encuentra debilitada. Los anhelos y deseos que tiene prohibido el acceso
en los estados conscientes tienen una oportunidad de escaparse.
Freud afirm que el individuo cuyas necesidades erticas no son satisfechas en la
realidad orientar sus representaciones libidinosas hacia toda nueva persona que surja
en su horizonte, siendo muy probable que las dos porciones de su libido (la consciente y
la inconsciente) participen en este proceso. Es por lo tanto perfectamente normal y
comprensible que esa carga de libido se oriente tambin hacia el psicoanalista. Este
proceso es lo que en psicoanlisis se denomina transferencia.
Cuando se habla de transferencia en la terapia, se considera que el paciente transfiere al
analista actitudes emocionales experimentadas en la infancia en relacin a personas que
fueron importantes o significativas para el nio. La transferencia ofrece al paciente,
segn la teora, una oportunidad para revivir los conflictos emocionales y estructuras
cognoscitivas que condujeron a represiones, y proporciona al analista un entendimiento
ms profundo de las formas caractersticas de percibir y reaccionar del paciente. La
contratransferencia ser aquel conjunto de reacciones inconscientes del analista frente a
la persona del analizado y frente a la transferencia. Se la considera un elemento
importante en el trabajo analtico porque cada uno posee en su propio inconsciente un
instrumento con el cual puede interpretar las expresiones del inconsciente en los dems.
Alternativas y Escuelas del psicoanlisis
Desde su aparicin el psicoanlisis se bifurc en varias teoras alternativas:
Al psicoanlisis freudiano clsico se sumaron alternativas que mostraban disidencias
con algunas concepciones freudianas:
Carl Gustav Jung: disenta sobre el origen y destino sexual de la libido, la
manera de interpretar los sueos, el concepto de inconsciente y la manera de
tratar las neurosis. En su teora destacaron los conceptos de inconsciente
colectivo y arquetipo.

16
Alfred Adler: no estaba de acuerdo con la importancia que le daba Freud al
factor sexual, las neurosis eran causadas por un complejo de inferioridad y el
tratamiento de estas era diferente.
Otto Rank: manifest diferencias con la funcin del Complejo de Edipo.
Karen Horney: disenta con las ideas de Freud sobre la sexualidad femenina
(critic el que Freud considerase la envidia del pene como algo universal), el
origen de las neurosis al que atribua causas culturales, los mecanismos de
defensa, la aplicacin de los conceptos de Ello, Yo y Superyo en otras
sociedades distintas de las de Freud.
Y se crearon escuelas que ampliaron el psicoanlisis freudiano:
La escuela francesa de Jacques Lacan con su psicoanlisis estructuralista.
La escuela inglesa de Melanie Klein: desarroll conceptos como Complejo de
Edipo temprano, Superyo temprano, Posicin Esquizo-paranoide, Posicin
depresiva, Mecanismos de defensa, Envidia.
El psicoanlisis interpersonal de Harry Stack Sullivan.
El psicoanlisis relacional.
Aunque todas mantienen los principios bsicos de la teora de Freud sobre el
inconsciente, otras partes de las teoras son ampliadas y reinterpretadas por cada
escuela.
Adems se ha creado la corriente de la "Psicoterapia Psicoanaltica", que aceptando los
presupuestos psicoanalticos, utiliza una concepcin y una tcnica diferente a la del
psicoanlisis propiamente dicho.
El psicoanlisis en la universidad
El psicoanlisis no es comnmente estudiado en las universidades como tratamiento de
enfermedades mentales, ni existe legislacin que regule su prctica con pacientes. En
los pases donde existe legislacin que regula las psicoterapias, su ejercicio depende
exclusivamente de la psicologa y la medicina. Sin embargo, todava existen algunas

17
escuelas (la lacaniana, por ejemplo, que tiene amplia influencia en Francia, Argentina y
Brasil) que siguen manteniendo este objetivo.
En pases como Argentina y Francia el psicoanlisis sigue ocupando un lugar central en
las universidades de psicologa y humanidades. El psicoanlisis en Chile tambin posee
cierta presencia. En general, sigue vigente en pases de habla hispana y algunos pases
europeos como mtodo teraputico y de introspeccin, pero su vigencia en otras
sociedades disminuy considerablemente desde mediados del siglo XX. El espacio que
ocupaba en el tratamiento de enfermedades mentales se redujo en favor de otros
enfoques tericos. Su puesta en prctica resulta una tarea difcil, en parte por la duracin
(y consiguiente coste) de la terapia y, en parte, por la aparicin de tratamientos
psicolgicos empricamente validados (en su mayora cognitivo-conductuales).
En Argentina cada vez son menos los profesionales que lo utilizan en la practica, una
investigacin de la Universidad de Belgrano realizada en Buenos Aires, donde se
concentra mas de la mitad de los psiclogos argentinos, revel que la proporcin de
psicoanalistas "puros" porteos descendi del 70% al 54% en los ltimos cinco aos. En
el mismo tiempo, los terapeutas "integradores", o menos ortodoxos crecieron del 26% al
40%.
Eficacia en el tratamiento de trastornos psicolgicos
Los detractores del psicoanlisis consideran que no es efectivo en el tratamiento de
trastornos psicolgicos. Se apoyan en estudios estadsticos que comparan la eficacia
clnica de distintas formas de terapia (psicoanalticas, gestlticas, conductuales,
cognitivas, etc.) con una terapia placebo o la ausencia de terapia. Los estudios muestran
que en promedio las psicoterapias aportan beneficios y algunas de las terapias
cognitivas estn a la par de los tratamientos farmacolgicos y su efectividad se potencia
cuando son empleadas en conjunto. En cambio, la efectividad del psicoanlisis en el
tratamiento de enfermedades (depresin, trastornos de ansiedad, trastornos de la
alimentacin, adicciones, trastornos de la personalidad...) est por debajo del promedio
y no supera la efectividad de un tratamiento placebo; y puede, en consecuencia, retrasar
o impedir en algunos casos la cura.
La Asociacin Psicoanaltica Internacional public en 1999 un trabajo (Fonagy y otros)
en el que se revisan los principales casos clnicos documentados y estudios sobre la

18
eficacia del psicoanlisis. Los resultados indican que la efectividad es mayor en los
pacientes ms jvenes, que los tratamientos largos tienen mejores resultados, que el
psicoanlisis puede reducir el uso de medicacin psicotrpica y que el psicoanlisis se
asocia con una mejora en la capacidad laboral, entre otras conclusiones. Aunque la
misma publicacin reconoce que los estudios estadsticos presentan deficiencias
metodolgicas serias, haciendo notar que "los estudios no pueden demostrar de manera
concluyente que el psicoanlisis sea efectivo en relacin a un placebo activo u otras
formas de terapia" y que "la mayora de los estudios tienen limitaciones graves que
pueden llevar a los crticos de la disciplina a desacreditar los resultados".
Por su parte, el psicoanalista Robert Galatzer-Levy recopil y analiz 4 estudios en
pacientes adultos y varios estudios en nios y adolecentes, y estudios en grupos
pequeos en el libro Does Psychoanalysis Work? Galatzer concluye que el psicoanlisis
demuestra ser eficaz para muchos pacientes y hace hincapi en la necesidad por parte
del psicoanlisis de seguir recopilando ms datos empricos.
Varias de las corrientes ms modernas de psicoanlisis tienen por objetivo ampliar el
autoconocimiento del sujeto, ms que en una aspiracin de cura.
Crticas al psicoanlisis
Si bien los partidarios del psicoanlisis y algunos autores postmodernos como Jacques
Lacan consideran al psicoanlisis una forma de ciencia o de conocimiento diferente a
las ciencias modernas, su estatus cientfico es muy cuestionado. Algunas de las crticas
son las siguientes:
El psicoanlisis es considerado una pseudociencia por la psicologa cognitiva, la
psicologa evolucionista, la biologa molecular, la neurobiologa y la psiquiatra
actual. Le critican basarse en teoras obsoletas e hiptesis que nunca tuvieron
apoyo emprico.
Las ideas psicoanalticas son muy discutidas y tienen una aceptacin muy escasa
en el mundo anglosajn, considerndoselas como pseudociencia, aunque
tuvieron durante el siglo XX una importante influencia en el cine y la literatura.

19
Es criticado por sus construcciones metapsicoanaliticas: el Complejo de Edipo,
el complejo de castracin, el deseo flico de las mujeres, el instinto de muerte,
etc de no poseer ninguna base emprica o cientfica.
En su modelo de demarcacin de la ciencia, Karl Popper tom al psicoanlisis
como ejemplo de pseudociencia, porque violaba el Principio de Falsabilidad, en
contraste con la teora de la relatividad de Albert Einstein. Popper observ que
mientras las condiciones de refutacin de las hiptesis de Einstein estaban
determinadas con precisin y Einstein estaba dispuesto a empezar de nuevo si la
evidencia no las sustentaba, las teoras de Sigmund Freud eran infalsables y le
permitan reinterpretar la evidencia cuando no confirma las hiptesis.
Adolf Grnbaum considera que la teora s puede ser falsada y, de hecho, resulta
ser falsa.
El epistemlogo Mario Bunge sostiene que el psicoanlisis es una forma de
pseudociencia que mantiene hiptesis irrefutables, vale decir, que son inmunes a
los ejemplos desfavorables. Pero contra lo que suele pensarse, la principal crtica
de Bunge al psicoanlisis no es que ste sea irrefutable, sino que, a diferencia de
las disciplinas cientficas genuinas, el psicoanlisis no cumple el importante
requisito de consistencia externa. Las diferentes disciplinas cientficas
interactan apoyndose las unas a las otras tanto en sus aspectos tericos como
empricos. El grave problema del psicoanlisis, sostiene Bunge, es que se trata
de una disciplina aislada del resto del conocimiento (no interacta con
disciplinas obviamente pertinentes, tales como la psicologa experimental y la
Neurociencia cognitiva). Ms an, el psicoanlisis no es congruente con las
ideas desarrolladas por estas disciplinas. Segn Bunge, la biopsicologa (trmino
con el que engloba las disciplinas cientficas mencionadas) no ha hallado nada
que pueda apoyar al psicoanlisis, sino que ms bien ha provisto informacin
que lo contradice.
B.F.Skinner critic a los psicoanalistas y psiclogos cognitivos de especular con
procesos internos cuando no disponen de los medios de observacin apropiados.

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Hans Eysenck recopil y critic todos los estudios existentes sobre la efectividad
del psicoanlisis. Resultado: El tratamiento psicoanaltico no supone ninguna
mejora sobre la tasa de remisin espontnea (sin tratamiento) de las neurosis.
Alan Sokal y Jean Bricmont explican en Imposturas Intelectuales cmo Jacques
Lacan usa el lenguaje matemtico en su teora del psicoanlisis de forma
incorrecta y totalmente fuera de contexto para aparentar carcter cientfico.
Freud es criticado por varios autores por haber fraguado sus investigaciones.
Historiadores y periodistas mostraron que hay una gran divergencia entre la
evolucin de los casos clnicos tal como Freud la relata en sus textos y los casos
reales. Uno de los casos ms famosos es el de Sergei Pankejeff (el hombre de los
lobos), investigado por la periodista Karin Obholzer. Pankejeff sufra de una
grave neurosis y pesadillas recurrentes que le impedan valerse por sus propios
medios. Freud interpret los sueos del paciente concluyendo que estaban
relacionados a un trauma sexual de su infancia. Segn Freud al comunicarle el
origen de su problema, Pankejeff se cur completamente. Sin embargo las
investigaciones mostraron que la historia fue muy distinta. No slo Pankejeff
nunca se cur, sino que sigui siendo tratado por otros psicoanalistas hasta su
muerte y su estado durante ese transcurso empeor considerablemente. Pankejeff
cobraba un sueldo mensual a cargo de la Fundacin Sigmund Freud con el
propsito de mantenerlo oculto en Viena para que el fraude no se hiciera
pblico.
El caso Anna O.: Freud afirm hasta el fin de su carrera que su amigo Joseph
Breuer haba conseguido curarla de sus sntomas histricos. Las investigaciones
del historiador Henri Ellenberger demostraron que Anna O. tuvo que ser
internada en una clnica psiquitrica inmediatamente despus de haber
terminado con su terapia y que pasaron aos antes de curarse. Sin embargo,
Bertha no padeca histeria sino una seria enfermedad fsica llamada meningitis
tuberculosa, que estaba muy extendida en Europa. Se haba contagiado
probablemente de su padre, que haba fallecido a causa de esa enfermedad.
Bertha haba pasado muchas horas cuidndole, exponindose a la infeccin.
Como era de esperarse, la enfermedad de Bertha Pappenheim nunca fue curada
mediante el psicoanlisis. Poco despus de ser mal diagnosticada y tratada por

21
Breuer sin ser curada, Bertha fue internada. Tambien afirm con frecuencia
haber curado pacientes sin presentar las pruebas correspondientes.
Diversos movimientos feministas critican las teoras del psicoanlisis por
explicar a la mujer como un "hombre sin falo" y por el concepto de "envidia del
pene". A este respecto, Karen Horney desarroll un psicoanlisis feminista, que
negaba la universalidad de la envidia del pene, e incluso postul el concepto de
"envidia del tero".
Las minoras sexuales critican tambin su teora por considerar a la
homosexualidad una perversin y una desviacin de la sexualidad normal. El
gran impacto cultural de las teoras de Freud sobre el desarrollo psicosexual
populariz la idea de la homosexualidad como una enfermedad, aumentando en
la primera mitad del siglo XX la internacin de homosexuales en institutos de
salud mental y prisiones. El tratamiento psicoanaltico fue utilizado durante
varias dcadas para intentar curar la homosexualidad promoviendo el
surgimiento de varias terapias con este mismo objetivo que se basan en algunas
de sus teoras y la aplicacin de terapias provenientes de otras ramas de la
psicologa y la medicina con el mismo fin, a pesar de que el mismo Freud
consider que esto es imposible salvo en contadas excepciones. Corresponde
aclarar tambin que, si bien la teora del psicoanlisis supone que la
homosexualidad est causada por una interrupcin o en el desarrollo sexual que
impide en la culminacin en el comportamiento normal heterosexual, el mismo
Freud nunca clasific la homosexualidad como una enfermedad y se refiri de
manera literalmente contraria a esta idea en una correspondencia privada
dirigida a la madre de un paciente homosexual. Pero pese a la posicin de Freud
sobre la homosexualidad, al ser considerada una patologa, se impidi durante
aos que personas homosexuales se formaran como psicoanalistas hasta que esta
restriccin fue eliminada por la Asociacin Psicoanaltica Internacional en la
dcada de 1990 tras diversas crticas. Psicoanalistas contemporneos,
especialmente el norteamericano Richard Isay, han planteado la revisin de los
supuestos bsicos sobre la homosexualidad en el psicoanlisis.
Otros crticos: Ludwig Wittgenstein.

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Leccin Cuatro: El Inconsciente
Con esta palabra podemos designar, en primer lugar, todo contenido mental que no se
encuentra en la conciencia y al que el sujeto puede acceder con dificultad. Pero, en
segundo lugar, este trmino tambin se usa para designar uno de los sistemas del
aparato psquico: es la parte no consciente que slo puede ser consciente con grandes
esfuerzos por parte del sujeto, y, en particular, gracias al trabajo de la terapia. En el
inconsciente se encuentran los deseos, instintos y recuerdos que el sujeto reprime por
resultar inaceptables fundamentalmente a causa de sus propias valoraciones morales. Es
la capa ms profunda de la mente y se identifica en gran medida con el ello. Con todo,
parte del super-yo tambin puede incluirse en el inconsciente en la medida en que no
siempre el sujeto es consciente de sus propias valoraciones morales y de la actuacin de
dichas valoraciones en su vida psquica y su conducta. La mente no consciente puede
dividirse en dos grandes regiones: lo no consciente pero fcilmente consciente (como
los recuerdos en el sentido ordinario) y lo no consciente y difcilmente consciente por
existir unas fuerzas mentales que lo impiden, para distinguir los dos tipos de mente no-
consciente Freud propone los trminos inconsciente en sentido simplemente descriptivo
(o Preconsciente), del "Inconsciente dinmico" o propiamente tal. Freud concibi el
inconsciente slo como inconsciente individual, en el que se encuentran las vivencias
reprimidas del sujeto individual, pero Jung supuso, adems del inconsciente individual,
el inconsciente colectivo, en el que habra que situar las vivencias comunes a toda la
humanidad o arquetipos y que se transmiten hereditariamente. Ver captulo dos (Jung).
Freud tuvo razones muy importantes para la defensa de la existencia de mente
inconsciente; las principales:
los fenmenos de hipnosis le mostraron que podemos saber algo sin saber que
lo sabemos y que podemos desear algo sin saber la autntica razn de ese
deseo;
la referencia a una motivacin inconsciente permite comprender los actos
fallidos (acciones aparentemente desprovistas de sentido por ser contrarias a la
intencin de la persona que las realiza) y las confusiones verbales o "lapsus
lingue" que ocurren en la vida cotidiana y a personas normales;
el mundo simblico de los mitos, novelas y en particular los sueos; el anlisis
de los sueos, que era para Freud "el camino real" para acceder a la provincia de

23
lo Inconsciente. Los sueos slo se pueden entender a partir de un significado
profundo, no consciente, distinto del significado explcito y superficial;
sus estudios sobre la histeria le hicieron ver que en la mente pueden existir
experiencias y motivaciones determinantes de la conducta y de la salud fsica
sin que se sea conscientes de ello como consecuencia de la represin;
los efectos de la terapia psicoanaltica slo se comprenden a partir de la teora
de la represin y de la descarga de una fuerza emocional inconsciente.
Conviene tambin recordar dos importantes implicaciones antropolgicas de la creencia
en el inconsciente:
la mente no es transparente a s misma: para la tradicin filosfica la Razn
era uno de los atributos esenciales y propios del ser humano; a partir de la
filosofa de Descartes se aada tambin la autoconsciencia al punto de acabar
identificando la mente con el ser consciente o poder ser consciente
voluntariamente; se suele indicar que los enunciados mentalistas en primera
persona son "incorregibles" en el sentido de que presentan verdades indudables
("pienso, luego existo", sera la mxima expresin de este tipo de enunciados).
Frente a ese tipo de planteamientos, el psicoanlisis prima mucho ms las
dimensiones no racionales del psiquismo (instintos, deseos ligados al cuerpo,
emociones...) y, con su defensa del inconsciente cree posible que ignoremos las
reales y verdaderas causas de nuestras conductas y estados mentales. Desde la
perspectiva tradicional pareca imposible tener un deseo sin ser consciente de l,
o que se llegue a odiar a alguien creyendo que le amamos; el psicoanlisis
declara que este tipo de "opacidad" es perfectamente posible.
escisin del sujeto: el psicoanlisis considera que en el interior del sujeto hay
elementos opuestos, enfrentados: se puede amar y odiar a la misma persona,
desear y no desear lo mismo, saber y no saber algo. Enfrentndose a la
concepcin tradicional del psiquismo que declara la perfecta identidad del sujeto
consigo mismo y que en las versiones ms metafsicas culminar en la idea de
alma, Freud parece entender la subjetividad en trminos de "identidades
difusas", de elementos que pugnan por dominar en el conjunto de la vida
psquica y que tienen relaciones de afinidad o competencia pero nunca de

24
cohesin completa al punto de dar lugar a una unidad en el sentido fuerte o
metafsico. Es precisamente a partir de estas tesis como poco a poco la
psicologa ha ido cuestionando de modo cada vez ms radical nociones
tradicionales como la de libertad y responsabilidad moral.
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Inconsciente.htm

Leccin Cinco: La interpretacin de los sueos
Sigmund Freud fue sin duda uno de las personas ms influyentes dentro del desarrollo
del pensamiento durante el siglo XX. Su teora que nuestras mentes guardan recuerdos y
emociones en nuestro subconsciente transform la forma en la que los humanos
estudiaban la mente humana. Freud deca que a lo largo de la historia, hubo tres grandes
humillaciones. El descubrimiento de Galileo que no somos el centro del Universo; el
descubrimiento de Darwin que no somos la corona de la creacin; y su propio
descubrimiento que no controlamos nuestra propia mente. La tendencia de terapias que
utilizan la existencia de dificultades en la infancia o emociones reprimidas para explicar
problemas emocionales actuales empieza con Freud.
Uno de los descubrimientos ms importantes de Freud es que las emociones enterradas
en la superficie subconsciente suben a la superficie consciente durante los sueos, y que
recordar fragmentos de los sueos pueden ayudar a destapar las emociones y los
recuerdos enterrados. Freud deca que los sueos son una forma de realizar deseos y
que muchos deseos son el resultado de deseos sexuales reprimidos o frustrados. En su
opinin, la ansiedad que rodea dichos deseos hace que algunos sueos se conviertan en
pesadillas.
A lo largo de su obra ms conocida, La Interpretacin de los Sueos, Freud utiliza sus
propios sueos como ejemplos para demostrar su teora sobre la psicologa de los
sueos. Freud distingue entre el contenido del sueo "manifiesto" o el sueo
experimentado al nivel de la superficie, y los "pensamientos de sueo latentes", no
conscientes que se expresan a travs del lenguaje especial de los sueos.
Freud mantiene que todos los sueos representan la realizacin de un deseo por parte
del soador, incluso los sueos tipo pesadilla. Hay sueos negativos de deseos, donde lo
que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para esto se dan varias explicaciones,
entre las cuales est la satisfaccin de una tendencia masoquista. No obstante sigue en
pie la conclusin general de Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas de deseos

25
reprimidos. Segn su teora, la "censura" de los sueos producen una distorsin de su
contenido. As que lo que puede parecer ser un conjunto de imgenes soados sin
sentido puede, a travs del anlisis y del mtodo "descifrador", ser demostrado ser un
conjunto de ideas coherentes. Freud propone que al valor del anlisis de los sueos se
radica en la revelacin de la actividad subconsciente de la mente.
La teora de interpretacin de los sueos de Freud representa las primeras teoras de este
con relacin a la naturaleza de la psicologa de sueos inconscientes, la importancia de
las experiencias de la infancia, el lenguaje "hieroglfico" de los sueos y el mtodo que
el llama "psicoanlisis"
Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido.
La labor de interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre sus partes
componentes basndose en una especie de libro de los sueos, donde cada cosa soada
significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la peculiaridad de cada sujeto.
Primero se descompone el relato en partes, y recin al final surge la interpretacin final
o global, en la cual se nos revela el sueo como una realizacin de deseos.
El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de
realizacin de deseos, y por tanto debe ser incluido en el conjunto de los actos
comprensibles (no incomprensibles) de nuestra vida despierta, constituyendo el
resultado de una actividad intelectual altamente complicada.
El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueo, en lo efectivamente
soado, proceso denominado 'deformacin onrica'. Freud se pregunta porqu tiene que
haber una deformacin, ya que podra haber ocurrido que el sueo expresara el deseo
en forma directa, sin deformacin. Esta deformacin es intencional y se debe a la
censura que el sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por encontrarlos
censurables por algn motivo.
http://www.euroresidentes.com/suenos/freud_teoria_suenos.htm
La interpretacin psicoanaltica de Freud
Juan Jos Ruiz Snchez
Teora de los sueos: Los sueos son realizaciones de deseos
Resea histrica y conceptos fundamentales:

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El psicoanlisis fue creado por Freud (1856-1939). Su obra fue influenciada por Herbart
(176-1841) que mantena una idea asociacionista de la conciencia, que inclua un nivel
consciente y otro preconsciente; por Fechner (1801-1887),creador de la psicofisica, del
que aprovech su concepto de umbral para elaborar el concepto de censura; por Brucke
(1819-1892) y T. Meynert (1833-1892), fisilogos y maestros de Freud, de los que
recoge conceptos como el de los procesos primarios y secundarios; por Brentano (1838-
1917) del que deriva el concepto de Yo como funcin autnoma y por el desarrollo del
mtodo hipntico y catrtico de J. Breuer. Feixas y Mir, a la hora de exponer el
desarrollo de la obra de Freud, la dividen en cuatro etapas:
1 La etapa prefundacional (1886-1895): En ella Freud clasifica las neurosis y busca un
mtodo de tratamiento para las mismas. En esta poca son relevantes sus obras: "Los
estudios sobre la histeria"(1895, publicada con Breuer) y "Proyecto de una psicologa
cientfica para neurlogos (1895, obra que no lleg a publicar en vida). Desarrolla un
modelo causal de la histeria basado en las experiencias traumticas del sujeto que
quedan a nivel inconsciente y desarrolla una teora de los procesos psquicos como
energa que circula por determinadas estructuras cerebrales.
2 La etapa fundacional (1895-1895): Los rasgos sobresalientes de esta etapa son el
desarrollo del mtodo de la asociacin libre y el abandono de la teora de las
experiencias traumticas (seduccin infantil). El mtodo de la asociacin libre lo
comenz a utilizar con l mismo (autoanlisis) y le sirvi para descubrir sus deseos
incestuosos hacia su madre, que formul como Complejo de Edipo y que extendi como
fenmeno universal.
3 La etapa de la Psicologa del Ello (1900-1914). Se fundamenta en el concepto de
libido, que sirve como base a la teora psicoanaltica .Por libido se entiende la fuente de
energa del psiquismo, la pulsin sexual(aunque no limitada a lo genital),que puede
reprimirse, descargarse, sublimarse, etc. Las transformaciones de la libido regulan la
eleccin de objeto (relaciones personales) y la formacin del carcter o estructura
psquica. A esta poca pertenece "La interpretacin de los sueos" (1900), "Psicoterapia
de la vida cotidiana" (1904) y "Tres ensayos sobre teora sexual" (1905). Concibe las
neurosis como resultado de una regresin o fijacin en el desarrollo psicosexual.
Elabora la nocin de Inconsciente en una primera teora (primera tpica), los sueos
como realizaciones inconscientes de deseos, la descripcin de la estructura mental en

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consciente-preconsciente-inconsciente, la descripcin de los mecanismos de defensa y
la diferencia psicosexual-estructural entre hombre y mujer. Desde el punto de vista
teraputico se desarrolla el anlisis de los sueos con el mtodo de la asociacin libre.
4 La etapa de la Psicologa del Yo (1914-1939). En esta fase desarrolla su segunda
teora de la estructura mental (segunda tpica) que se organiza como fuerzas psquicas
en conflictos entre el Ello, el Yo y el Supery. Tambin introduce en las fuerzas
pulsionales de la libido el concepto de pulsin de muerte (Thanatos). A esta poca
pertenecen las obras:"Introduccin a la metapsicologia" (1915), "Mas all del principio
de placer" (1920) y "El Ego y el Id" (1924). A partir de este momento el Yo se sita en
el centro del trabajo psicoanaltico, y el psicoanlisis se dirige a aliviar al yo de las
presiones tanto del ello como del supery.
Los principales disidentes del psicoanlisis freudiano (Adler y Jung) haban formado
parte de este movimiento pero se apartaron del mismo y desarrollaron sus propios
modelos psicolgicos y psicoteraputicos.
Adler (1870-1937) desarrolla su psicologa individual centrada en el sentimiento de
inferioridad y su compensacin, proponiendo un mtodo teraputico ms directivo
centrado en la correccin de actitudes inconscientes disfuncionales y es el fundador de
las primeras clnicas de trabajo psicolgico con problemas infantiles.
Jung (1875-1961) desarrolla su concepto de inconsciente colectivo que le lleva a
analizar las estructuras inconscientes comunes en las culturas primitivas, y sobretodo en
las religiones.
El psicoanlisis actual se caracteriza por el desarrollo de varias corrientes: Los que
propugnan un nfasis en el Yo como estructura en gran parte autnoma y las relaciones
objetales (relaciones interpersonales e intrapsquicas). En esta lnea destaca las
aportaciones de la llamada Psicologa del Yo y de las relaciones objetales (Sullivan,
Hartman, Rappaport, Ana Freud,etc). Otra tendencia destaca el papel de las experiencias
tempranas en el funcionamiento de la personalidad (M.Klein, Mahler y J.Bowlby). Una
tercera lnea intenta de aplicar el psicoanlisis a otras patologas distintas a la neurosis
como las psicosis y los trastornos de personalidad (From- eichman, Sullivan, Kohut y
Kernberg). Una cuarta lnea destaca el papel de los aspectos psicosociales en el
desarrollo de las estructuras inconscientes y la personalidad (Sullivan, Fromm, Erikson,

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etc). Una quinta lnea, muy relevante para la psicoterapia, aplica formas breves de
psicoterapia psicoanaltica basadas en la investigacin (Mann, Sifneos, Malan,
Davanloo y Strupp). Otra sexta lnea retoma el psicoanlisis en un intento de volver a
sus fuentes a partir de la obra de J. Lacan y su tesis del Inconsciente estructurado como
un lenguaje. Por ultimo, una sexta lnea, la mas actual, intenta de acercar el psicoanlisis
a los modelos de la psicologa cognitiva (Erdelyi, Peterfreund, Bowlby, Arieti, etc). La
nota comn es la diversidad.
Se suele definir el psicoanlisis desde cuatro niveles (Laplanche y Pontalis, 1968;
Baker,1985):
1.- Un mtodo de investigacin de los significados mentales inconscientes.
2.- Un mtodo de psicoterapia basado en la interpretacin de las relaciones
transferenciales, resistencia y deseos inconscientes.
3.- Un conjunto de teoras psicolgicas sobre el funcionamiento de la mente
(metapsicologa) y teora clnica sobre los trastornos mentales y su tratamiento.
4.- Un enfoque filosfico o general para entender los procesos de las culturas y la
actividad social.
Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de los cinco
modelos que Freud desarroll sobre la actividad psquica: el modelo topogrfico, el
modelo econmico, el modelo dinmico, el modelo gentico y el modelo estructural.
Modelo Topogrfico: Pertenece a la etapa de fundacin del psicoanlisis. Freud en esta
poca distingua tres niveles de conciencia: El Inconsciente, gobernado por los procesos
primarios (ilgicos e intemporales) que contiene los recuerdos, imgenes, sentimientos
y deseos no accesibles a la conciencia; El Preconsciente que intermedia entre el
inconsciente y el consciente, donde pueden acceder ciertos contenidos, y el Consciente,
gobernado por los procesos secundarios (lgicos y racionales),que se identifica en gran
parte con el Yo y con el principio de realidad (ajuste al entorno).
Modelo Dinmico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales son el resultado de
fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una oposicin entre las fuerzas instintivas, o
deseos sexuales y agresivos inconscientes, las defensas, en gran parte inconscientes,
derivadas del Yo, y los principios normativos o morales del individuo conscientes e
inconscientes. El sntoma es una "solucin de compromiso" para resolver ese conflicto,
y en el mismo est contenido entre las tres fuerzas.

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Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que regulan la actividad
mental. Esos procesos son el principio de placer (satisfaccin) y el de realidad
(adaptacin al entorno). La libido es la fuente energtica guiada por el principio de
placer que conlleva el proceso primario de libre circulacin y descarga de la energa. El
principio de realidad hace que la energa libidinal quede ligada a un objeto (relacin de
catexia) para su descarga o satisfaccin.
Modelo Gentico: Se ocupa del desarrollo evolutivo del sujeto, en concreto de sus
procesos inconscientes. A este proceso evolutivo se le denomina desarrollo psicosexual
que va progresando en fases; fases que pueden alterase por exceso o defecto de
gratificacin (nociones de fijacin o regresin a una fase). La fase inicial, que ocupa el
primer ao es la "oral" relacionada con las actividades de succin y chupar y con la
zona ergena de la boca: Los comportamientos adultos de fumar, beber, etc se
relacionaran con ella. Le sigue la fase "anal", segundo ao, donde el centro de
gratificacin es la zona anal y las actividades de retencin y expulsin de heces. La
fijacin en esta fase producira sntomas como el estreimiento, enuresis, o rasgos de
conducta como la avaricia o el despilfarro. La tercera etapa, la "flica", entre los tres y
cinco aos, se relaciona con la zona ergena de los genitales, y la superacin de la
misma se relaciona con la resolucin del "Complejo de Edipo". La ltima fase es la fase
"genital" que se relaciona con la capacidad orgsmica y actividades de recepcin y
expresin de sensaciones sexuales y afectivas agradables.
Modelo Estructural: Pertenece a la ltima etapa de la produccin de Freud. Se
distinguen tres estructuras mentales: El Ello (Id) que es la fuente de la energa mental,
de los deseos e instintos bsicos no normativizados culturalmente de origen
inconsciente; El Supery (Superego) derivado de los valores normativos y morales de la
cultura transmitidos familiarmente, y el Yo (Ego), situado entre los dos anteriores y que
tiene por misin mediar entre los dos anteriores (entre los deseos inconscientes y las
normas que los restringen) as como con el medio externo. El Ello es totalmente
inconsciente, el Yo es en parte consciente y en parte inconsciente, y el Supery es
tambin parcialmente consciente e inconsciente (normas interiorizadas en la primera
infancia).
El mtodo teraputico bsico del psicoanlisis clsico se basa en tres procesos
fundamentales: La Asociacin Libre, El Anlisis de los fenmenos de Transferencia y
Contratransferencia y el Anlisis de la Resistencia. Al anlisis de estos procesos le

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acompaan unos elementos de encuadre o reglas de trabajo para el paciente (Regla
bsica de la Asociacin Libre) y el terapeuta (Regla de Abstinencia, Regla de la
Atencin Flotante).
La asociacin libre consiste en que el paciente debe de expresar todos sus pensamientos,
sentimientos, fantasas y producciones mentales en general, segn le vayan surgiendo en
su cabeza y sentimientos sin exclusiones o restricciones algunas. A veces el analista
insta al paciente a ir asociando a partir de los elementos que el propio paciente a
generado en su propio discurso. El analista se abstiene de responder a demandas
especficas del paciente como el consuelo, la simpata o el consejo, y hace de pantalla o
espejo en blanco que proyecta el discurso desplegado por el propio
paciente (regla de la abstinencia). Adems el analista no debe de dar prioridad
inicialmente a ningn componente del discurso del paciente, manteniendo una atencin
de neutralidad e importancia homognea hacia todo los elementos del discurso del
paciente (regla de atencin flotante).
Con estas reglas, del paciente y terapeuta, se facilita que se produzca una relacin
transferencial. El paciente proyecta o desplaza sobre el analista aspectos cruciales con
figuras importantes de su historia vital (por lo general los padres). La reexperimentacin
del paciente de esos aspectos conflictivos e inconscientes (transferencia) de la relacin
con sus progenitores, proyectadas sobre el analista, que no reacciona punitivamente ante
el paciente, y le permite desplegar su discurso hacia aspectos mas inconscientes(que se
van haciendo mas conscientes),junto con el anlisis y la interpretacin de esos
fenmenos se le denomina Anlisis de la Transferencia.
Por otro lado, el terapeuta, aunque est analizando, puede experimentar reacciones
emocionales hacia el paciente, que a nivel inconsciente suele reproducir los roles
complementarios punitivos o satisfaccin de sus progenitores, se denominan reacciones
contratransferenciales. El anlisis y la supervisin del propio terapeuta le ayuda a estar
atento a estas reacciones, como le proporcionan una valiosa fuente de informacin para
la terapia, y a su manejo adecuado. Sin embargo los pacientes suelen utilizar una
variedad de maniobras conscientes e inconscientes para manejar su propia ansiedad y
conflicto y para evadir su trabajo teraputico de libre asociacin (Resistencias). La
deteccin de esas maniobras y su interpretacin adecuada constituye el Anlisis de las
Resistencias. Este ltimo trabajo teraputico es crucial para el desarrollo del anlisis que

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suele desarrollarse por lo general, en el transcurso de varios aos en el psicoanlisis
clsico.
La teora de los sueos como realizacin de deseos
Desde su juventud, Freud, haba tenido atraccin por sus propios sueos; una de sus
costumbres era anotar la mayora de sus sueos personales. De hecho, la redaccin de su
libro La interpretacin de los sueos, se fundamenta mayoritariamente en el anlisis de
sus propios sueos, coincidiendo con los dos primeros aos de su autoanlisis personal
(1897 y 1898), aunque esta obra fue publicada en 1900. El problema de los sueos se le
plante cuando trabajaba con la curacin de las neurosis mediante el mtodo de la
asociacin libre, donde les peda a los enfermos que expresaran libremente el contenido
de sus actos mentales. Estos, le explicaban sus sueos con bastante frecuencia en el
curso de estas asociaciones. De este modo, Freud se encontr con el material de sus
propios sueos y el de sus pacientes neurticos. En un principio escriba sus sueos y se
los enviaba a su amigo Fliess, mdico otorrinoralinglogo interesado en el psicoanlisis.
En esta poca, Freud, tenia inters en demostrar al mundo cientfico que los sueos
tenan sentido, que era una formacin del inconsciente y que tienen que ver con el
deseo.
El mtodo de la asociacin libre llevaba implcito que el paciente hablara de sus sueos,
respetando Freud el camino que le indicaban las asociaciones. El sueo tom
paulatinamente la misma importancia que los sntomas neurticos al ser tambin una
formacin del inconsciente. A partir del contenido manifiesto del sueo (lo inicialmente
recordado, el relato del propio sueo), los pacientes asociaban sobre el material que al
principio ignoraban (el contenido latente inconsciente) y que poco a poco se iba
haciendo ms importante al estar relacionado con el inconsciente, pasando el contenido
manifiesto a ser solo una fachada aparente. Con este procedimiento, Freud descubre e
inventa lo que llam la "va regia del psicoanlisis", ya que llevaba al deseo
inconsciente latente u oculto; siendo el sueo la realizacin de este deseo.
Los restos diurnos de las experiencias tenidas por el sujeto en el da antes de dormir
servirn de material para la construccin inconsciente del sueo, tomando este su forma
de material manifiesto a travs de su recuerdo. Sin embargo, el contenido manifiesto
llega a nuestra conciencia de manera deformada y disfrazada; est censurado, de modo
que se presenta como una manifestacin disfrazada de un deseo inconsciente. El

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mecanismo anterior ocurre por el conflicto entre el deseo inconsciente que impulsa y
demanda por ser reconocido por el sujeto, y una instancia represora, al servicio de la
norma interiorizada, que impone su deseo de callarse. Mediante ciertos mecanismos,
como el desplazamiento, el deseo inconsciente pasa a ser representado de manera
sucesiva en diferentes imgenes del sueo, adems de poderse condensar juntando o
uniendo varias imgenes, siendo de este modo ocultada a la conciencia. De otro lado, el
mtodo de interpretacin de los sueos rehuye la interpretacin universal de los
smbolos, ya que cada sueo remite a los significados personales inconscientes de un
deseo; deseo que solo puede descifrar el propio sujeto con la ayuda del despliegue de su
cadena asociativa desde su contenido manifiesto a su contenido latente e inconsciente.
Sin embargo, Freud lleg a admitir que en determinados casos se poda utilizar el
desciframiento universal de los smbolos, pero solo como mtodo secundario a la
asociacin libre.
Contenido manifiesto e ideas latentes del sueo
El sueo relatado o recordado subjetivamente carece de autenticidad, ya que es sustituto
de algo ignorado para el propio sujeto que tiene el sueo. Esto ocurre porque esa parte
tiene un carcter inconsciente para la conciencia del sujeto. El sueo en su totalidad es
una sustitucin deformada de un suceso inconsciente cuyo descubrimiento corresponde
a la interpretacin de los sueos. Para el anlisis de un sueo es importante tener en
cuenta que el aspecto exterior del sueo, su relato y presentacin por el paciente o para
nosotros mismos, por muy extrao o inusual que nos parezca, no debe preocuparnos
para nada. Nuestra labor como terapeutas se reduce a despertar, mediante la asociacin
libre, las representaciones sustitutivas alrededor de cada elemento del sueo, sin
reflexionar sobre ellas o preocuparnos si se alejan o no de ese elemento del sueo. Se
debe esperar a que la parte inconsciente surja espontneamente. Mediante la asociacin
libre se le indica al sujeto que no evite comunicarnos cualquier idea o recuerdo, por
insignificante o absurda o repugnante que le parezca, que le suscita ese elemento de su
propio sueo. El papel protagonista de la interpretacin del sueo, recae sobre el propio
soador, indicndole el terapeuta el mtodo a seguir para acceder a la parte inconsciente
del mismo.
Sin embargo, el sujeto o nosotros mismos al evocar nuestras asociaciones respecto a los
sueos tenderemos a desviarnos de la regla de la asociacin libre y a admitir, rechazar o

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seleccionar ciertas interpretaciones como mas atractivas que otras. De este modo toda
interpretacin se realiza contra cierto grado de resistencia que impone la propia mente
consciente e inconscientemente a este trabajo. De esta manera el contenido manifiesto
del sueo es la forma que el sueo adopta ante nosotros en su secuencia de imgenes y
relato, y el contenido latente del sueo a aquello que permanece oculto por su carcter
inconsciente y que el terapeuta tratar de descubrir mediante el anlisis de las
asociaciones libres que surgen en el sujeto a propsito de su sueo.
Los sueos infantiles
El contenido manifiesto del sueo suele ser una representacin distorsionada del
contenido latente del mismo, debido a la intervencin de distintos mecanismos que
tienen lugar en la mente del sujeto y que se oponen a la expresin directa de los deseos
inconsciente, en particular los mecanismos de represin o censura. Sin embargo, Freud
reconoce que en los nios pequeos (menores de cinco aos) suelen presentarse los
sueos como realizaciones de deseos de manera directa o al menos con menor distorsin
defensiva. En el caso de nios pequeos no suele ser necesario el uso de la
interpretacin mediante la asociacin libre; y es mejor preguntarle al propio nio o a los
adultos significativos por sucesos transcurridos en el da anterior del sueo,
relacionndose esto con la reaccin de la mente inconsciente del nio a este suceso. Por
ejemplo, Freud, relata el sueo de un nio de veintids meses que es encargado de
ofrecer a un to un cestillo de cerezas, muy a disgusto, a pesar de las promesas de que
podr, en recompensa, probar la fruta ofrecida. Al da siguiente cuenta de que se coma
todas las cerezas. Otra nia de tres aos haba hecho durante el da su primera travesa
en barco a un lago, que debi de parecerle corta, pues al desembarcar rompi en llantos.
A la maana siguiente cont que por la noche haba soado que naveg por el lago largo
rato, sin que nadie le interrumpiera. Esto hace pensar que los sueos infantiles tienen un
sentido, y que en ellos el contenido manifiesto y latente parecen mas similares que en
los adultos. El sueo infantil es una reaccin a un suceso del da anterior que deja tras
de s un deseo insatisfecho, y que trae consigo la realizacin directa y no disfrazada de
ese deseo.
A partir de los sueos infantiles, Freud concluye que el sueo es el guardin del reposo,
en el sentido de que instauran la realizacin de un deseo que excit al sujeto en el estado
de vigilia. Esa realizacin fantaseada y alucinatoria, permite al sujeto protegerle de la

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excitacin y proseguir el descanso y reposo del dormir, al permitirle al menos una
satisfaccin "alucinada" de su deseo. En todos los dems sueos, de nios mayores y de
los adultos, la deformacin del contenido manifiesto del sueo, tal como se nos aparece
en su secuencia y relato constituye una deformacin defensiva de los deseos
inconscientes, de su contenido latente. En los adultos mediante la asociacin libre se
revelan los deseos inconscientes que haban permanecido ocultos y censurados.
La censura del sueo y el trabajo del sueo
Como ha quedado expuesto, salvo en los casos de los nios pequeos, el contenido
manifiesto de los sueos aparece deformado respecto a su verdadera intencin del deseo
inconsciente latente. Por qu ocurre esta deformacin del sueo?. Esta deformacin es
la que hace al sueo extrao e incomprensible al propio sujeto, y la que participa en la
propia resistencia consciente e inconsciente al reconocimiento del deseo inconsciente
que lo sustenta. La censura del sueo es la responsable de tal resultado. La censura se
levanta contra el deseo inconsciente. Los deseos expresados en los sueos, al igual que
los relacionados con los sntomas neurticos, tienen un aspecto central de naturaleza
sexual y se suelen relacionar con deseos erticos vividos en la infancia o relacionados
asociativamente con ellos. La sexualidad infantil, se constituye as en el motor de todo
sueo. Los deseos incestuosos que se producen en la infancia (complejo de Edipo)
suelen estar relacionados con estos deseos ocultos en el sueo. La censura representa la
instancia moral del sujeto, lo que a su conciencia le parece reprensible, indecente o
repugnante. La bsqueda del placer o deseo sexual es rechazada conscientemente
mediante diversos mecanismos inconscientes del propio yo del sujeto que se expresan
en el mismo sueo, aunque de manera mas dbil que en el estado de vigilia. Estos
mecanismos de defensa contra el deseo, y la forma disfrazada en que se expresa ese
deseo, son los que producen la particular forma de cada sueo personal. El contenido
manifiesto de los sueos adopta una expresin similar a los sntomas, como formacin
de compromiso, al reunir por una parte la expresin disfrazada de los
propios deseos inconscientes y la censura o represin del mismo deseo.
La censura psicolgica del contenido latente amenazador, lo mismo que la censura
poltica (analoga usada por Freud) adopta varias formas que se agrupan en varias
categoras :

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C 1. Omisin-atenuacin: Simplemente se elimina el material problemtico. Partes del
sueo y su cadena asociativa son eliminados conscientemente; lo mismo que un censor
elimina las escenas sexuales de una pelcula que considera provocativa.
C 2. Modificaciones como las insinuaciones, alusiones y elipsis: Se refiere a
mecanismos que son bsicamente variantes de la atenuacin. En los sueos pueden
aparecer alusiones al propio terapeuta como por ejemplo un sueo donde el sujeto dice
que aparece un hombre que est detrs de l, que no parece prestarle atencin pero que
en realidad le est observando atentamente. En el psicoanlisis clsico el terapeuta se
sienta detrs del paciente, fuera de su campo de visin, mientras este est recostado en
el divn. Otros ejemplos, relacionados con la vida cotidiana aparecen por ejemplo en la
publicidad cuando en letra pequea aparece un texto debajo del anuncio, como por
ejemplo la advertencia del peligro de fumar para la salud. En el sueo los detalles
minimizados pueden contener un significado muy relevante de tipo inconsciente, que
pueden pasar desapercibidos.
C 3. Desplazamiento del acento: Esta tcnica de censura consiste en desplazar el nfasis
de lo crucial a lo trivial y viceversa. Lo importante es desplazado por lo no importante o
al contrario. Algo que inconscientemente de manera latente es importante aparece como
insignificante en el contenido manifiesto del sueo.
C 4. La simbolizacin: Los elementos del contenido latente se expresan de manera no
directa sino simblica en el contenido manifiesto del sueo. Los smbolos onricos
suelen parecerse fsicamente y funcionalmente al objeto que simboliza. De esta manera
el pene suele estar representado por objetos alargados, que penetran o se elevan; y la
vagina y senos ,por objetos con cavidades, redondeados, frondosos, etc. De todas
maneras los smbolos solo se han de tomar de equivalente al objeto sustituido con cierta
prudencia, y solo de manera secundaria a la asociacin libre.
C 5. Dramatizacin: Se refiere a la representacin plstica de una palabra, de modo
que el sueo no se suele representar en el lenguaje de las abstracciones verbales sino en
imgenes sensomotoras concretas como paisajes, escenarios, sonidos, olores,
sensaciones corporales y acciones. Los sueos, de manera parecida a las experiencias
psicticas suelen ser alucinatorios. El proceso primario inconsciente, en el sueo est
ms libre (como en la psicosis) y eso se traduce en un funcionamiento ms imaginativo
y menos verbal.

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C 6. La condensacin y el desplazamiento: La condensacin implica la comprensin
de varias ideas u objetos en uno. Ejemplos de esto estn en la mitologa, donde el
centauro fusiona al hombre y al caballo, o en el minotauro que fusiona al toro y al
hombre. El mecanismo de desplazamiento consiste en trasladar las caractersticas de un
objeto a otro. Por ejemplo, un sujeto relata que en su sueo su hermano mayor tena un
bigote como Hitler. Esto puede referirse no solamente al desplazamiento del bigote de
Hitler a la cara del hermano, y por lo tanto una condensacin entre Hitler y su hermano,
sino que abre la posibilidad de estar atentos al posible mensaje latente e inconsciente de
que su hermano le despierten sentimientos similares a los de Hitler.
C 7. La revisin secundaria o elaboracin: Consiste en el intento defensivo de darle una
presentacin sensata al contenido manifiesto del sueo. Los recuerdos del sueo van
adoptando una presentacin mas razonable y agradable para la conciencia, quedando lo
censurable y desagradable cada vez mas desdibujado y olvidado.
C 8. El trabajo o elaboracin del sueo: En los sueos hay un aspecto que se relaciona
con la satisfaccin de un deseo y por otro lado la presentacin del mismo en su vertiente
manifiesta como una defensa frente a ese deseo inconsciente. El trabajo del sueo
consiste en pasar el deseo inconsciente y latente a contenido manifiesto mediante las
operaciones sealadas de representacin plstica de palabras, simbolizacin primitiva y
condensacin. Mas tarde Freud, al elaborar su teora lleg a decir que en realidad se
produce un no trabajo del sueo, al referirse a que el yo del sujeto participa muy poco
en el funcionamiento del ello en el sueo, de modo que en este el proceso primario es
primordial y los procesos defensivos, aunque presentes, se encuentran debilitados. Por
ello habra un relativo no-trabajo del yo.
La articulacin de las anteriores operaciones de la censura psicolgica mediante las que
el contenido latente inconsciente (deseo) subyacente es transformado en el contenido
manifiesto del sueo (relato, recuerdo o vivencia inmediata del sueo) es lo que
constituye para Freud el llamado trabajo o elaboracin del sueo. El trabajo del sueo
transforma el contenido latente en el contenido manifiesto, mientras que la
interpretacin transforma el contenido manifiesto en el contenido latente, haciendo
accesible al sujeto, mediante la asociacin libre, su deseo inconsciente. El conocimiento
del trabajo del sueo, sus operaciones son una herramienta conceptual poderosa para la
interpretacin adecuada de los sueos.

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Realizaciones de deseos
En sentido estricto, todos los sueos son sueos infantiles, en cuanto transforman un
deseo en un suceso fantaseado o alucinatorio que produce una satisfaccin. En los
adultos intervienen con ms fuerza los mecanismos de deformacin y distorsin
expuestos. Una de las crticas a esta formulacin es que muchos sueos conllevan un
displacer y angustia considerable, lo que parece opuesto a la satisfaccin de un deseo.
Freud, responde a esta objecin planteando que en estos casos la realizacin del deseo
no es evidente, y solo aparece cuando estos sueos son interpretados. La presencia de
angustia en los sueos es explicada por la participacin de la censura inconsciente que
se opone a la realizacin del deseo. Cuanto ms fuerte es la censura en el sueo, ms
angustioso aparece este, como en el caso de las pesadillas. El sueo en su forma
manifiesta puede presentarse de mltiples maneras, como ha sido expuesto por otros
psiclogos y la misma cultura popular. Puede aparecer como una premonicin, un aviso,
una censura, la presentacin de un proyecto, intentos de resolver un problema, etc. Sin
embargo en su contenido latente, siempre se relaciona con la realizacin de un deseo;
deseo que ha sido transformado por la accin del trabajo del sueo en el contenido
manifiesto y su forma particular. Un concepto que introduce Freud en la interpretacin
de los sueos es el de "restos diurnos", para referirse a una parte del contenido latente
que se relaciona con acontecimientos de la vida del sujeto, al igual que en los nios
ocurran cosas que le frustraban, de modo que esas insatisfacciones estimulan al deseo
inconsciente a la base del sueo. Esas insatisfacciones actuales de la vida del sujeto se
incorporan al sueo estimulando el deseo inconsciente de tipo infantil. Otras veces, el
deseo infantil es el que hace que el sujeto, inconscientemente seleccione los
acontecimientos de su vida que incorporar a su sueo.
El simbolismo en el sueo:
Aunque Freud, inicialmente, y an hoy en da muchos psicoanalistas se oponen a la
interpretacin universal de una correspondencia automtica entre los smbolos del
contenido manifiesto del sueo y su significado latente; l mismo lleg a admitir tal
correspondencia en determinados casos; pero siempre combinndola y postergndola al
mtodo de la asociacin libre. La influencia de las investigaciones antropolgicas, y
quizs la propia influencia de sus discpulos iniciales (Jung), le llevaron a esta solucin
de compromiso. Lo llamativo es que hoy en da muchos psicoanalistas que pretenden un

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fiel retorno a Freud, rechazan esta actitud freudiana, y niegan el papel de los smbolos
universales en determinados casos. De hecho, Freud, lleg a la conclusin de que en
determinados casos hay sueos prototpicos que pueden interpretarse por su
correspondencia simblica; pero solo cuando el sujeto del sueo es incapaz de asociar
libremente sobre el contenido del mismo. Es decir el simbolismo aparece como un
mtodo auxiliar a la asociacin libre, cuando esta se ve dificultada. En esta lnea, Freud
expone una serie de correspondencia de smbolos y rganos sexuales; como por ejemplo
los objetos del contenido manifiesto alargados, que perforan o que se elevan y los
rganos sexuales masculinos o la actividad sexual masculina; o la relacin entre los
objetos con cavidad y salientes con los rganos sexuales femeninos.
Aspectos problemticos de la teora psicoanaltica de los sueos y respuesta de Freud a
estos problemas:
Uno de los puntos que Freud sostuvo de manera ms persistente, a pesar de las
numerosas crticas, es que los sueos son realizaciones de deseos. En el mundo
alucinatorio de la fantasa onrica satisfacemos lo que no podemos en la realidad. A los
problemas de los sueos desagradables, las pesadillas, etc; que parecen contradecir la
realizacin de un deseo, Freud argumenta que a nivel manifiesto presentan estos rasgos
angustiosos, pero que teniendo en cuenta de que no hay que confundirlo con el
contenido latente del deseo inconsciente, estos han sufrido esas transformaciones.
Cuando el sujeto ha experimentado un intenso deseo latente que ha sido censurado por
los mecanismos de trabajo del sueo, y no ha sido suficiente su represin o
transformacin se han aadido una fuerte ansiedad que refleja por un lado la fuerza del
deseo y por otro la de la censura, que puede llegar a despertarlo como reaccin
defensiva. Los sueos, al igual que los sntomas, son formaciones de compromiso. El yo
al percibir el peligro del deseo del ello inconsciente, responde con angustia, y esta
angustia sirve como seal para movilizar los recursos defensivos, que pueden llegar a
despertar al sujeto bruscamente.
Otro problema importante son los casos de sueos de compulsin a la repeticin, como
los que se observan tras sucesos trgicos y traumticos como accidentes, neurosis de
guerras y otros traumas. Estos sueos presentan una noche tras otra, fragmentos
angustiosos de la experiencia traumtica. Por primera vez, Freud (1920) lleg a admitir
una excepcin a la realizacin de deseos, e introduce el principio de compulsin a la

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repeticin. Hay que tener en cuenta de que Freud, fue modificando su teora
progresivamente a lo largo del tiempo. El, sin embargo, considera este caso como una
excepcin a la que trata de quitar importancia. De hecho, posteriormente propuso que
los sueos ms que una realizacin de deseos son un intento de realizacin de deseos.
Las pesadillas de las neurosis de guerra por lo tanto eran fallos en el intento de
satisfacer el deseo de controlar la realidad abrumadora desagradable. En su obra de
1920, Ms all del principio de placer , Freud introduce una reformulacin capital de su
teora pulsional. En este momento concibe las pulsiones inconscientes como remitiendo
a dos clases: las pulsiones anablicas (incluidas la sexual y la de autoconservacin) y
las catablicas (pulsiones de muerte o destructivas contra uno mismo o los dems). A
pesar de esto, no introdujo esa dicotoma en su teora de los sueos; sino que se limit a
abandonar el significado consensuado de deseo. El deseo seria la expresin de la pulsin
anablica o catablica, de placer o de destruccin-agresin.

Mtodo de interpretacin: la asociacin libre
Como se interpretan los sueos
La interpretacin de los sueos se concibe a menudo como el reverso del trabajo del
sueo. El trabajo del sueo como se apunt consista en la actividad de la censura sobre
el contenido latente del mismo y su revisin secundaria. Interpretar el sueo consiste en
desplegar mediante la asociacin libre el contenido latente, la expresin del deseo
inconsciente a partir del contenido manifiesto del relato y recuerdo del sueo.
1 Paso : Consiste en tener, obviamente un sueo, recordarlo o registrarlo lo mas
fielmente posible, teniendo en cuenta la censura/resistencia consciente e inconsciente
que conlleva esa tarea. Hay que intentar no hacer ningn esfuerzo por adornarlo ni
censurarlo.
2 Paso: Si se desea hacer una interpretacin del sueo a nivel por parte del terapeuta,
este debe tener un conocimiento de la persona del soador y su problemtica, as como
de las personas y lugares a los que el sueo hace alusin. De esta manera el sueo queda
contextualizado y remitido a la vida del soador. A esta labor se le llama de preparacin
o prembulo.

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3 Paso: Es el punto ms innovador del mtodo freudiano de la interpretacin de los
sueos. Consiste en segmentar el material del sueo siguiendo una regla ms o menos
razonable (por ejemplo, frase por frase) y se practica la asociacin libre por cada
segmento. La asociacin libre es la regla bsica del trabajo psicoanaltico y consiste en
instruir al paciente en que diga absolutamente todo lo que se le viniera a la cabeza sin
autocensura; aunque como sabemos antes o despus aparecer la censura y la
resistencia, con lo que posiblemente habr que trabajarla tambin en el proceso
psicoanaltico. Una vez que se ha comenzado a asociar libremente o a escribir
automticamente o grabar en audio los propios sueos, y parece que hemos llegado a un
punto en que no se nos ocurre mas asociaciones a nosotros o al paciente, pasamos a
asociar con la siguiente frase, y as hasta el final de las frases en que hemos
descompuesto el sueo. A medida que se va asociando libremente se obtienen tomas de
conciencia rudimentarias, que se pueden ir elaborando y correlacionando con otros
aspectos de la vida del soador hasta que tenemos una comprensin ms profunda de su
actividad inconsciente. Se supone que con la asociacin libre se permite que la actividad
mental sea lo mas acrtica posible y despliegue la cadena de significantes del deseo
inconsciente oculto.
Lagache (1986) afirma que el mtodo de fragmentacin de los sueos no se utiliza
actualmente, y el analista se limita a provocar asociaciones de ideas de ciertos puntos
del sueo que le parecen importantes. En general se trata de captar el sentido del sueo
en el contexto del proceso analtico general y las asociaciones sobre la vida diaria, el
estado corporal, el pasado y la infancia. La interpretacin de un sueo queda
subordinada a la evolucin del anlisis. Con estas indicaciones quedan desalentadas las
interpretaciones de los propios sueos fuera del contexto psicoanaltico; al menos
mientras hablemos de psicoanlisis propiamente dicho.
El empleo de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis
Freud en su escrito "El empleo de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis" de
1912 expone una gua de como se ha de utilizar la interpretacin de los sueos en el
psicoanlisis:
En el psicoanlisis de un paciente el terapeuta nunca debe anteponer su inters en la
interpretacin de los sueos sobre el conocimiento de los problemas, conflictos y
resistencias del paciente. Esto quiere decir que solo trabajar con los sueos, cuando

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estos sean expuestos por el paciente, y no solicitndolos a este; y adems teniendo en
cuenta el papel que juegan estos en la misma relacin teraputica. El terapeuta debe
contentarse con la interpretacin hecha en una sola sesin, sin preocuparse si tal
interpretacin fue completa y ajustada, y la dejar en suspenso hasta que el paciente no
produzca nada en su labor general de las asociaciones libres de la terapia psicoanaltica.
Si aparecen nuevos sueos, nos ocuparemos de ellos, aunque tengamos que abandonar
los anteriores. Adems no hay que dar la impresin al enfermo de que la labor
psicoanaltica se remite a trabajar con los sueos, y que cuando no hay produccin de
los mismos la labor analtica queda interrumpida por falta de los mismos. La regla de
atencin flotante, hace que el analista no de la impresin de que el material de los
sueos es ms importante que las otras asociaciones del sujeto, y solo trabaja con este
material cuando es el propio paciente quien lo expone. Esta indicacin lleva a evitar el
efecto de que el paciente produzca la clase de sueo que el analista espera que tenga, y
que solo pudiera confirmar una teora del propio analista, pero que nada aportara al
enfermo en la resolucin de su conflicto. Con esta medida se desalienta a que el
terapeuta anime al paciente a recabar por escrito o a grabar sus sueos fuera de la
terapia, pues antes o despus aparecera el sesgo apuntado. Estos son al menos los
planteamientos dentro de un psicoanlisis freudiano. Sin embargo el mismo Freud a lo
largo de su obra es contradictorio en esto, y se permiti el analizar sueos por
correspondencia de personas que se lo enviaban, sin mas detalles de sus vidas, como
aparece reconocido en su misma obra de Introduccin al psicoanlisis. La conclusin es
que con cierta formacin psicoanaltica es posible analizar e interpretar los sueos;
aunque desde luego no alcance la calidad propia del proceso psicoanaltico.
Caso Clnico
Nos remitiremos a exponer tres casos analizados por Freud, y seleccionados de su obra
de 1917, Introduccin al psicoanlisis. En estos anlisis se combinan con mayor o
menor preponderancia la asociacin libre y la interpretacin simblica, segn las
caractersticas de cada uno de ellos.
1.- "Comenzaremos por un sueo que se compone tan slo de dos breves imgenes: Su
to fuma un cigarrillo a pesar de que era sbado--- Una mujer le besa y le acaricia como
si fuera hijo suyo. A propsito de la primera imagen, el sujeto que es judo, nos
comunica que su to, hombre piadoso, no ha cometido jams, ni es, en general capaz de

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cometer el pecado de fumar en sbado. La mujer que figura en la segunda imagen le
sugiere exclusivamente el recuerdo de su madre.
Existe desde luego, una relacin entre estas dos imgenes o ideas, pero a primera vista
no sospechamos cul puede ser. Como el sujeto excluye en absoluto la realidad del acto
de su to, nos inclinamos a reunir las dos imgenes por una relacin de dependencia
temporal: En el caso de que mi to, tan piadoso, se decidiera a fumar un cigarrillo en
sbado, podra yo dejarme acariciar por mi madre. Esto significa que las caricias entre
madre e hijo constituyen algo tan poco permitido como para un judo el fumar en
sbado. Ya os he dicho y sin duda lo recordaris que en la elaboracin del sueo todas
las relaciones entre las ideas onricas quedan suprimidas, siendo stas reducidas al
estado de materia prima y hallndose a cargo de la interpretacin las relaciones
desaparecidas."
2.-"Tras de mis publicaciones sobre los sueos he llegado a ser, hasta cierto punto, un
consultor oficial sobre todo lo relativo al fenmeno onrico, y recibo, desde hace
muchos aos, cartas de las mas diversas procedencias, en las cuales se me comunican
sueos o se me pide opinin sobre ellos. Naturalmente, agradezco que se me enven
materiales suficientes para hacer posible la interpretacin o que se me propongan por el
sujeto de la misma. A esta categora pertenece el sueo siguiente, que me ha sido
comunicado en 1910 por un estudiante de medicina muniqus. Lo cito aqu para
demostraros cun difcil es, en general, comprender un sueo mientras el sujeto del
mismo no nos proporciona todas las informaciones necesarias. Al mismo tiempo, voy a
evitaros incurrir en un grave error, pues sospecho que os hallis inclinados a considerar
como la interpretacin ideal de los sueos aquella que se base en la de los smbolos y a
colocar en segundo plano la tcnica fundada en las asociaciones del sujeto.
13 de Julio de 1910: Cerca ya de la maana sueo lo siguiente: Desciendo en bicicleta
por las calles de Tubinga y un basset negro (raza de perro) se precipita tras de m y me
muerde en el taln. Bajo de la bicicleta un poco ms lejos, y sentndome en una
gradera comienzo a defenderme contra el furioso animal, que se niega a soltar su presa.
Ni las mordeduras ni la escena que le sigue me hace experimentar sensacin alguna
desagradable. Frente a m se hallan sentadas dos seoras de edad que me miran con aire
burln. Al llegar el sueo a este punto me despierto, y como ya me he ha sucedido ms
de una vez, en el mismo momento de pasar del sueo al estado de vigilia, todo mi sueo

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se me aparece con perfecta claridad. Los smbolos nos prestaran aqu muy escaso
auxilio. Pero el sujeto nos comunica lo siguiente: Desde hace algn tiempo estoy
enamorado de una muchacha que no conozco sino por haberla encontrado a menudo en
la calle, aunque no he tenido jams ocasin de aproximarme a ella. Me hubiera
satisfecho grandemente que en esta ocasin me hubiese sido proporcionada por el
basset, pues tengo gran cario a los animales y creo haber adivinado el mismo
sentimiento en la muchacha. Aade despus que este cario a los animales le ha llevado
a intervenir varias veces, causando la sorpresa de los transentes, para separar a perros
que se peleaban, y nos dice tambin que la muchacha de la que se haba enamorado iba
siempre acompaada por un perro como el de su sueo. Pero el contenido manifiesto de
este ltimo desaparece la joven y slo queda el perro asociado a su aparicin. Es posible
que las seoras que en el sueo se burlan del durmiente constituyan una sustitucin de
la muchacha, pero las informaciones del sujeto no bastan para aclarar este punto. El
hecho de verse en el sueo montado en bicicleta constituye la reproduccin directa de la
situacin recordada, pues en la realidad las veces que haba hallado en su camino a la
joven del basset iba l en bicicleta."
3.- "Ya varias veces hemos intentado abordar aquellos sueos sobrios y triviales que no
contienen nada absurdo o extrao, pero que nos hace preguntarnos por que razn
soamos cosas tan indiferentes. Voy a citaros un nuevo ejemplo de este gnero: tres
sueos enlazados unos con otros y soados por una muchacha en una misma noche.
a) Atraviesa el saln de su casa y se da con la cabeza contra la araa que pende del
techo, hacindose sangre. Ningn recuerdo ni reminiscencia del suceso alguno real
surgen a propsito de este sueo en la imaginacin de la sujeto, y las indicaciones que
sta nos proporciona versan sobre temas muy diferentes. No sabis --nos dice-- cmo se
me est cayendo el pelo en estos das. Mi madre me dijo ayer que si continuaba as, mi
cabeza me quedara pronto tan monda como un trasero. La cabeza aparece, pues, aqu
como un smbolo de la parte opuesta del cuerpo, y siendo tambin evidente la
significacin simblica de la araa, dado que todos los objetos alargados son smbolos
del rgano sexual masculino, habremos de deducir que se trata de una hemorragia en la
parte inferior del tronco a consecuencia de una herida causada por el pene. Esta
circunstancia podra interpretarse en varios sentidos, pero las restantes informaciones de
la sujeto nos muestra que el contenido latente de su sueo es la creencia, muy

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generalizada en las muchachas an no llegadas a la pubertad, de que las reglas son
provocadas por las relaciones sexuales con el hombre.
b) Ve en la via una fosa profunda que sabe proviene de haber arrancado un rbol. A
este propsito observa la sujeto que le faltaba el rbol. Quiere decir con esto que no lo
vio en su sueo, pero este modo de expresarse es idntico al que servira para manifestar
una distinta idea que la interpretacin simblica nos revela con toda certidumbre. El
sueo, se refiere en efecto, a otra teora sexual infantil, segn la cual las nias poseen en
principio los mismos rganos sexuales que los nios, perdindolos despus por
castracin (arrancamiento del rbol).
c) Se haya ante el cajn de su escritorio cuyo contenido le es tan familiar que nota
enseguida la menor intervencin de una mano ajena. El cajn de escritorio, es como
todo cajn, caja o arca, la representacin simblica del rgano sexual femenino. La
sujeto sabe que las huellas de las relaciones sexuales (segn su creencia tambin en los
tocamientos) son fcilmente reconocibles, creencia que le ha procurado grandes
preocupaciones. A mi juicio lo ms importante de estos tres sueos son
los conocimientos sexuales de la sujeto, la cual recuerda la poca de sus reflexiones
infantiles sobre los misterios de la vida sexual."
Para terminar, no queremos dejar pasar la siguiente observacin de Freud en esta misma
obra:
"Habis sin duda odo decir que, segn el psicoanlisis todos los sueos tienen una
significacin sexual, pero ahora podris observar por vosotros mismos hasta qu punto
este juicio es equivocado. Conocis ya sueos que son realizaciones de deseos, otros en
los que se trata de la satisfaccin de las necesidades ms fundamentales, como el
hambre la sed y el ansia de libertad y, por ltimo, los que hemos denominado sueos de
comodidad y de impaciencia, y otros puramente avariciosos o egostas. Lo que s es
indiscutible y debis tener siempre presente como uno de los resultados de la
investigacin psicoanaltica es que los sueos que parecen considerablemente
deformados son en su mayora ---aunque tampoco siempre--- la expresin de deseos
sexuales."
http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Suenos/suenos2.htm

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Captulo Dos: Jung: Psicologa Analtica e Inconsciente Colectivo

Leccin Uno: Carl Gustav Jung
Jung, Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra y Psiclogo suizo, fund la escuela de
Psicologa Analtica. Se vi obligado a utilizar este nombre, elegido apresuradamente,
por cuanto el que quera poner a su Escuela, era el de Psicologa Compleja, trmino ya
acuado por Pierre Janet. Jung ensanch el acercamiento psicoanaltico de Sigmund
Freud, interpretando disturbios mentales y emocionales como tentativa de encontrar
integridad personal y espiritual. En especial, su experiencia con Psicticos fue decisiva
para el acercamiento de Freud a Jung, pues el mdico viens haba tenido contacto tan
solo con neurticos, bsicamente las denominadas Histerias.
Nacido en julio 26 de 1875, en Kesswil, Suiza, e hijo de un clrigo protestante, y con
otros siete hermanos en su familia, Jung desarroll durante su solitaria niez una
inclinacin para soar y fantasear que influenciaron en gran medida su trabajo de
adulto. Despus de graduarse en Medicina en 1902 en las universidades de Basilea y de
Zurich, con un profundo conocimiento en Biologa, Zoologa, Paleontologa, y
Arcqueologa, carrera esta ltima que dej por un sueo que tuvo; comenz su trabajo
sobre el Test de Asociacin de palabras, ya desarrollado por Wundt, pero llevado al
mbito nicamente psicolgico, y en el cual las respuestas de un paciente a las palabras
estmulo revelaron lo que llam Jung con el trmino Complejos, definiendo a stos
como ideas o representaciones afectivamente cargadas y autnomas de la Psique
consciente, palabra que se ha desvirtuado en cuanto a su definicin al llegar a ser a ser
universal. Estos estudios le trajeron renombre internacional y lo condujeron a una
colaboracin cercana con Freud. Con la publicacin de la psicologa del Inconsciente
(1912; revista en 1916), sin embargo, Jung declar su independencia de la estrecha
interpretacin sexual de Freud con respecto a la libido mostrando los paralelos cercanos
entre los mitos antiguos y las fantasas psicticas y explicando la motivacin humana en
trminos de una energa creativa ms grande (elan vitae). Renunci a la presidencia de
la Sociedad Psicoanaltica Internacional y fund su Escuela, llevado por otros colegas,
pacientes y amigos, ya que Jung era contrario a la formacin de escuelas y discpulos.
Durante sus 50 aos restantes Jung desarroll sus teoras, trazando un amplio
conocimiento de la mitologa ( trabajos en colaboracin con Kerensky) y la Historia;

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recorriendo diversas culturas en Mjico, la India, y Kenia. En 1921 public un trabajo
importante, los tipos psicolgicos, en el cual se ocup del vnculo entre el consciente y
el inconsciente, proponiendo los tipos de personalidad ahora bien conocidos,
extroversin e introversin. Ms adelante lleg a una distincin entre las sensaciones
personales y los pensamientos inconscientes, o reprimidos desarrollados durante la vida
de un individuo, y lo que denomin inconsciente colectivo, sensaciones, pensamientos,
y memorias compartidas por toda la humanidad. El inconsciente colectivo, segn Jung,
se compone de lo que l denomin, tomando de Platn, " arquetipos " o imgenes
primordiales. stos corresponden a las experiencias de la Humanidad tpicas como
enfrentar la muerte o elegir un compaero; encontr su manifestacin simblica en las
grandes religiones, mitos, cuentos de hadas, fantasas y la Alquimia, en especial la obra
de Paracelso y Picco della Mirandola.
El acercamiento teraputico de Jung tuvo como objetivo reconciliar los estados diversos
de la personalidad, que l vio divididos no solamente en contrarios de introversin y
extroversin sino tambin en las de subvariables: pensamiento, intuicin, sensacin y
percepcin. Ayudando a confrontar el inconsciente personal e integrndolo con el
inconsciente colectivo representado en el arquetipo de la Sombra Colectiva, Jung
sostiene, que un paciente puede alcanzar un estado de individuacin, o la integridad de
uno mismo (El Dios Interior). Jung escribi voluminosamente, especialmente en
metodologa analtica y los lazos entre la Psicoterapia y la creencia religiosa. Se interes
mucho en la Sincronicidad, la Alquimia y los estados alterados de conciencia, a punto
que cre el mtodo de imaginacin activa, que surgi luego de la ruptura con Freud,
mientras escriba el crptico libro Rojo. Muri en junio 6 de 1961, en Kusnacht.
La Vida de Jung
Alexis Lpez Tapia
Como muchas figuras destacadas de la primera mitad del siglo XX, Carl Gustav Jung
naci en el ltimo cuarto del siglo XIX, el 26 de julio de 1875, bajo el signo de Leo,
junto al lago Constanza, en Kesswil, una pequea localidad campesina del Romanshorn,
del cantn de Thurgau, en Suiza. Sus padres provenan de Basilea y segn las leyes
suizas, el nio tambin fue ciudadano basiliense. Descenda de una familia que haba
contado entre sus integrantes con destacados mdicos y cientficos, los que pueden
rastrearse slo hasta los primeros aos del siglo XVII, en la ciudad de Maguncia, cuyos

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archivos parroquiales fueron quemados durante el sitio de la ciudad por los franceses, en
1688. Entre estos antecesores se cuenta el doctor en medicina y jurisprudencia Carl
Jung, rector de la Universidad de Maguncia, quien falleci en 1654. El bisabuelo de
Jung, Franz Ignaz (1759-1831), se cas con Sophie Ziegler. Tambin era mdico, y en
la poca de las guerras napolenicas tuvo a su cargo un establecimiento sanitario, y se
mud con su familia a Mannheim. El abuelo y homnimo de Jung, Carl Gustav (1794-
1864), fue la personalidad ms conocida entre sus antepasados. Una legendaria tradicin
familiar afirma que este C. G. Jung era hijo natural de Goethe (ver recuadro). Fue
nacionalista-revolucionario, y particip en las protestas que, con ocasin de los
trescientos aos de la Reforma, se manifestaron en Wartburg (1817) a favor de una
Alemania unida. Fue encarcelado durante un ao y emigr a Paris, donde conoci al
gegrafo y naturalista Alexander von Humboldt (1769-1859), que lo recomend para la
universidad de Basilea, donde estudi medicina y posteriormente lleg a ser Rector. De
su matrimonio con Sophie Frey (su tercera esposa), hija del alcalde de Basilea, naci
Paul, el padre de Jung, quien estudi lenguas clsicas en Gotinga, especializndose en
hebreo y rabe. No obstante, Paul Jung no continu con su carrera cientfica de fillogo,
sino que se convirti en un modesto pastor de aldea, y en contraposicin con su
famoso y extravertido padre, fue ms bien intravertido y modesto.
Al respecto, su hijo seala: Cuando actuaba como sacerdote en la aldea junto a la
cascada del Rin, se suma en un sentimiento de entusiasmo y en los recuerdos de su
poca de estudiante; fumaba an, constantemente, en su larga pipa de estudiante y se
senta decepcionado por el matrimonio. Hizo muchas obras buenas, demasiadas. A
consecuencia de ello estaba la mayora de las veces de mal humor y constantemente
irritado. Mis dos padres se esforzaban por llevar una vida piadosa, con el nico
resultado de que con mucha frecuencia se producan escenas. Como es de esperar, esa
dificultad hizo ms tarde que su fe se desmoronase.
A los 19 aos, en 1895, Carl Gustav rinde exmenes de Bachillerato para ingresar a la
escuela superior de Basilea, aprobando todos los exmenes salvo el de matemticas,
inscribindose en la Facultad de Medicina, donde estudia los siguientes cinco aos.
Durante sus estudios, Jung es profundamente influenciado por Friederich Nietzsche,
quien ya se encontraba internado por enajenacin mental. En el ao de su muerte, Jung
recuerda la profunda influencia que ejerca el filsofo entre los jvenes estudiantes de

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Basilea, y en l mismo, el futuro mdico de almas inspirado por aquel adivino de
almas.
"Pas mi juventud en la ciudad en la que Nietzsche haba vivido y enseado filologa
clsica; creca, pues, en una atmsfera que vibraba todava bajo el impulso de su
doctrina, aun cuando la mayora de las veces su crtica hall muchas resistencias. No
pude sustraerme al influjo de su inspiracin. Era sincero, cosa que no puede decirse de
muchos eruditos cuya carrera y cuyo prestigio significan para ellos mucho ms que la
verdad".
Adems de "As habl Zaratustra", la obra que ms impresion a Jung fue
"Consideraciones intempestivas", que le abri los ojos: "En todo, Nietzsche era para m
el nico hombre de aquella poca que me proporcionaba respuestas adecuadas a
ciertas preguntas acuciantes que yo, por aquel entonces, slo poda intuir", seala a un
telogo estadounidense. Ambos, Nietzsche y Freud, hijos de pastores, recibirn
respuestas decisivas para sus vidas lejos de la casa de sus padres y de la Iglesia!
Recordamos la frase de Demian a Sinclair: "Quien quiere nacer, tiene que destruir un
Mundo". Durante sus estudios universitarios, Jung tiene serios problemas econmicos,
al punto que su padre debe solicitar le sea ortorgada una Beca, la que, para vergenza
del hijo, le es concedida. A fines del otoo de 1895, Paul Jung deja su servicio en la
Parroquia, y fallece el 28 de enero del ao siguiente. Los estudios universitarios de
Jung, recin iniciados, corran el serio riesgo de verse frustrados. La familia no contaba
con reservas econmicas de importancia. No existan en aquel entonces pensiones
regulares para las viudas de pastores. La familia viaja a vivir con unos parientes a la
cercana Bottminger Mlhe, y entre stos y otros ayudan al joven a continuar sus
estudios, con prstamos en dinero, que en su ltimo ao ascendan a casi tres mil
francos, una suma considerable en aquella poca. Al finalizar su segundo semestre, Jung
comienza a estudiar un libro sobre los inicios del espiritismo, publicado en 1882 por la
Society for Physical Research. Esto, sumado a la lectura de filsofos como
Schopenhauer y Kant le llevan a replantear su visin acerca de la medicina. Seala:
Aunque me resultaban extraas y dudosas, las observaciones de los espiritistas
constituyeron para m los primeros informes acerca de los fenmenos psquicos
objetivos... Yo hallaba tales posibilidades sumamente interesantes y atractivas.
Enriquecieron mi existencia. El mundo adquira profundidad y relieve.

49
Esto le llevar ms tarde a visualizar que su tarea es doble: por una parte, no existe para
l alternativa alguna a los estudios mdicos, llevados a cabo con seriedad, los cuales le
proporcionan los presupuestos tericos y prcticos necesarios para el ulterior ejercicio
de la profesin; por otra parte, la resolucin de romper el estrecho cerco de los fetiches
sin vida de la ciencia y conquistar un espacio libre el que sin duda no puede an
definir con precisin, para la indagacin de la mente y para la amplificacin del
conocimiento del hombre. Finalmente, al leer el tratado de Psiquiatra del Dr. Richard
von Krafft-Ebing, seala: De pronto el corazn me lati con fuerza. Deb ponerme de
pie y recuperar el aliento. Me sent poderosamente excitado, pues gracias a una
repentina iluminacin haba llegado a comprender que no poda existir para mi otro
objetivo que no fuese la psiquiatra. Slo en ella podan confluir las dos corrientes de
mis intereses y abrirse camino, confundiendo su impulso. Se encontraba all el terreno
comn de la experiencia de los hechos biolgicos y de los espirituales, terreno que yo
haba estado buscando por todas partes y en ninguna haba hallado. All estaba
finalmente el lugar en que se produca el encuentro de la naturaleza y el espritu.
Jung estudia, finalmente, psiquiatra. Por una singular casualidad, Jung conoce a Emma
Rauschenbach, quien tiene en ese momento slo 14 aos. Jung instintivamente
comprende Esa es mi mujer! Slo seis aos ms tarde declarar sus pretensiones a
Emma, quien inicialmente lo rechaz. En aquel entonces se haba doctorado en
medicina y tena un puesto en una clnica prestigiosa. No obstante, en el segundo
intento tiene suerte. En 1902, cuando viaja a Pars a estudiar con Janet, Jung est ya
comprometido. Inmediatamente despus de su regreso tiene lugar la boda, el 14 de
febrero de 1903. Despus de pasar la luna de miel en el lago Como, los Jung se
establecen en la clnica Burghlzli. Pasado un ao nace el primer hijo del matrimonio,
Agatha, el 26 de diciembre de 1904; le siguen Gret, en 1906 y Franz en 1908. Dejan la
casa en Burghlzli y se hacen construir una propia, en Ksnacht, y, de acuerdo a lo
que Jung soaba desde nio, directamente junto al lago. A los tres primeros hijos se
aaden Marianne, en 1910, y Helene, en 1914. En la puerta de entrada de la casa, Jung
hace grabar en carcteres latinos una frase que haba ledo por primera vez a los
dieciocho aos en un escrito de Erasmo de Rotterdam:
Vocatus atque non
vocatus deus aderit.

50
"Se le llame o no,
Dios estar presente".
Es, pues, una religiosidad ms bien primitiva aquella bajo cuya proteccin C. G. Jung se
sita junto a su familia, y en la cual se incluye conscientemente a los pacientes, en cuya
atencin tiene destacada participacin Emma, quien se transformar con el correr del
tiempo en una divulgadora de la obra de su esposo, formadora de nuevos discpulos,
compaera intelectual y, finalmente, colega y primus inter pares.
Freud fue el primer hombre realmente importante que llegu a conocer. Ningn otro
hombre de los que hasta entonces haba conocido poda compararse con l. En su
concepcin nada era trivial. Me pareci extraordinariamente inteligente, perspicaz y
notable en todos los sentidos. No obstante, las primeras impresiones que recib de l
continan siendo para m poco ntidas, y en parte an no las comprendo
Estas frases, escritas por Jung en su vejez, expresan dos puntos esenciales: la elevada
estima de que es objeto el fundador de la moderna investigacin de la mente por parte
del joven psiquiatra que se encuentra an en los inicios de su carrera, y una
referencia a aquella problemtica que desde el principio afect la relacin entre los dos
hombres, y que despus fue agravndose hasta concluir, finalmente, en la ruptura
inevitable. No obstante, Jung desarrollar una amplia relacin con el maestro de Viena,
aunque no exenta de tensiones, sobre todo provocadas por Freud. En un primer
momento, e incluso despus de su alejamiento, Jung defiende a brazo partido las tesis
freudianas. Su respuesta ante el intento de las autoridades por censurar su acercamiento
terico al psicoanlisis es patente:
"Si lo que Freud dice es la verdad, estoy con ello. Mandar a paseo la carrera si me
obliga a poner lmites a la investigacin y silenciar la verdad. Y continuar tomando
partido por Freud y sus ideas. Pero, sobre la base de mis propias experiencias, no estoy
dispuesto a admitir que todas las neurosis sean provocadas por la represin sexual o
por traumas sexuales. En ciertos casos es as, pero en otros no. Sea como fuere, Freud
ha abierto un nuevo camino para la investigacin, y la actual irritacin contra l me
parece absurda".
Una vez publicados los Estudios de asociacin diagnstica (1905), Jung le enva a
Freud su nueva obra para demostrar tambin ante l sus mritos. Las referencias que

51
Franz Bleuer dio a Freud a propsito del activo mdico no haban dejado de tener sus
efectos. En abril, Freud hace saber a su "estimado seor colega" que "por impaciencia"
ya tena en su poder los Estudios. Se inici as un amplio, "condenado" segn seala
Jung ms tarde, intercambio de cartas, que se extiende hasta abril de 1914. El 5 de
octubre Jung escribe a Freud, hacindole notar sutilmente ya en esos momento
iniciales su posicin respecto de la teora sexual.
La rplica de Freud, a vuelta de correo, se refiere a ese punto. En Viena no pueden pasar
por alto que los simpatizantes de Zurich manifiesten tales reservas. De ah la esperanza
de Freud acerca de "que, si bien hace tiempo haba sospechado, a partir de sus escritos,
que usted no entenda la valoracin que hace de mi psicologa a mis opiniones acerca de
la cuestin de la histeria y de la sexualidad, no renuncio a la esperanza de que con el
correr de los aos se aproxime a m ms de lo que ahora considera posible". Las
diferencias entre los dos hombres estn, pues, sealadas de colega a colega y
ciertamente con afecto con toda claridad desde sus primeras cartas. Por el momento
no hay an motivos que abran un abismo entre ambos.
A lo largo de los siete aos siguientes el intercambio epistolar entre los dos hombres se
vuelve asombrosamente intenso. A excepcin de la ltima etapa, casi no hay una
semana en que no se despache una carta a menudo variasdesde Viena a Zurich y de
Zurich a Viena. Finalmente, prevn un encuentro personal para comienzos de 1907: el
domingo 3 de marzo a las 10 en la casa de Freud. "Nos encontramos a la una de la
tarde y hablamos casi sin interrupcin durante trece horas". Jung confiesa que tambin
a l, como a muchos de sus contemporneos, Freud le pareci primero un hombre "de
apariencia algo extraa": "Lo que me dijo acerca de su teora sexual, me impresion. A
pesar de eso, sus palabras no podan eliminar mis procupaciones y mis dudas. Las
manifest ms de una vez, pero en cada oportunidad l se refiri a mi falta de
experiencia. Freud tena razn: en aquel entonces no tena yo la suficiente experiencia
como para fundamentar mis objeciones. Yo vea que su teora sexual revesta para l
una importancia enorme, tanto personalmente como en sentido filosfico. Ello me
impresion, pero yo no lograba comprender en qu medida esa evaluacin positiva
dependa en l de sus presupuestos subjetivos y en qu medida dependa de
experiencias verificables".

52
A Jung tambin le parece cuestionable la concepcin que Freud tiene del espritu. Lo
que no puede explicarse inmediatamente como una descarga de la lbido sexual, el
maestro suele caracterizarlo como psicosexualidad. Si bien esta hiptesis no puede
considerarse en absoluto como un descubrimiento de Freud, Jung retrocede aterrorizado
ante la idea de tener que concebir la totalidad de la cultura humana como el resultado
patolgico de la sexualidad reprimida. No es la sexualidad tambin un fenmeno
enteramente atvico, esto es, una fuerza insondable que se haya muy por encima de la
capacidad del ser humano? Aproximadamente dos aos ms tarde, esa primera
impresin de Jung parece confirmarse cuando Freud le recomienda a su interlocutor con
gran apremio: Mi querido J ung, promtame no renunciar nunca a la teora sexual.
Ella es lo ms importante de todo. Mire: tenemos que hacer de ella un dogma, un
baluarte inalterable. Y al preguntar Jung, sorprendido, un baluarte contra qu?, el
otro le respondi: Contra la negra marea del ocultismo. El comentario de Jung en
sus memorias es el siguiente:
Primero fue el baluarte y el dogma lo que me asust; pues un dogma, esto es, un
credo indiscutible, se impone slo all donde se quieren reprimir de una vez y para
siempre las dudas. Pero eso ya no tiene nada que ver con el juicio cientfico, sino slo
con la ambicin personal de poder. Fue un golpe que seal el trmino de nuestra
amistad. Yo saba que jams podra aceptarlo.
Sin embargo Jung continu trabajando con Freud, e incluso realizaron juntos un viaje a
EE.UU., pero las fundamentales diferencias de enfoque en sus respectivas experiencias
clnicas y en los fundamentos tericos de las mismas, les llevan a acentuar
especialmente de parte de Freud, la dificultad de mantener una relacin personal. La
ruptura es slo una cuestin de tiempo. De un tiempo muy breve. La carta de Jung del 6
de enero de 1913, con membrete de la Sociedad Psicoanaltica Internacional, es de una
brevedad elocuente:
"Querido seor Profesor:
Me resignar a su deseo de renunciar a nuestras relaciones personales, pues jams
impongo mi amistad a nadie. Por lo dems, piense en lo que este momento significa
para usted. "Lo dems es silencio"

53
De ese modo queda atrs, para siempre, la poca de las cartas pormenorizadas y
amistosas. Subsistir an una vinculacin formal por motivos profesionales, muy
breve. Se destaca que Jung era, en esa poca, no slo uno de los ms importantes
colaboradores de Freud su principal discpulo si se quiere, sino adems el
Presidente de la Sociedad Psicoanaltica Internacional y el editor del Jahrbuch, el
boletn de la sociedad. Es decir, era tan o ms respetado que Freud en el mbito
profesional y acadmico, y su separacin personal, a la que seguira la renuncia a la
Presidencia de la Sociedad, su posterior retiro, y el de la mayora de los colegas de
Zurich, represent un verdadero cisma en las filas del Psicoanlisis, y en la hasta
entonces indiscutida preeminencia de las ideas freudianas en el campo de la
psicologa.
Dadas las limitaciones de espacio y tiempo, no se resear detalladamente el posterior
trabajo de Jung, que lo llev a definir su posicin desligndola del psicoanlisis de
Freud y de la psicologa individual de Adler. Forman parte de ello, entre otras obras,
Transformaciones y smbolos de la lbido, y las conferencias Fordham, pronunciadas
en Nueva York. Entre 1918 y 1926, Jung profundiza una serie de conocimientos que le
llevarn a alejarse radicalmente de las tesis sostenidas por sus antecesores, abriendo un
amplio campo nuevo de experimentacin y exploracin. Precisamente, en la poca que
se dedicaba a los textos gnsticos por los aos 1912 y 1913, Jung haba previsto
los principales aspectos tericos de una de sus mayores aportaciones tericas a la
psicologa: el proceso de individuacin. Es en esa poca cuando emerge a su
conciencia el hecho de que la individuacin, como proceso de autorrealizacin,
determina el ser-hombre del hombre. Debieron pasar muchos aos antes de que Jung
pudiera captar con ms exactitud ese fenmeno, pues:
"Individuacin significa: convertirse en un ser individual, y, en la medida en que por
individualidad entendemos nuestra singularidad ms interna, ltima e incomparable,
individuacin es convertirse en el propio S-mismo. Por eso, individuacin puede
traducirse como autorrealizacin.
Al inicio de esta biografa, se seal que la vida de Jung era un sendero hacia el s-
mismo. Esta afirmacin se basa en el hecho de que durante toda su vida, extensa en
obras y sucesos, Jung fue aproximndose cada vez ms a una nueva concepcin del rol
y razn del ser humano en la tierra. Este proceso interior, que le llev por hasta entonces

54
inexplorados derroteros del alma humana, fue a la vez una autoiniciacin en los
misterios ms profundos de la psique, de la ciencia y del espritu. Jung se aproxim a
muchos de los ms modernos conceptos que hoy se estn estudiando en campos tan
dismiles como Fsica Atmica, Ciberntica de Segundo Grado y Ecologa de Sistemas.
Este derrotero finalmente le llev a autorrealizar los impulsos ms profundos de su
propio s-mismo, y a contemplar la realidad desde una perspectiva que, hasta
entonces, jams haba obtenido sustento terico. Esta perspectiva an est en desarrollo,
y se encuentra recibiendo aportes desde diferentes disciplinas y visiones de la realidad.
Herederos conceptuales del trabajo jungiano hay en casi la mayora de las Ciencias
actuales, y tambin en otros muchos campos profesionales no necesariamente
cientficos. Las ideas que Jung desarroll, han encontrado eco de este modo, en rincones
muy apartados del quehacer humano, y le sitan claramente como uno de los
precursores de un nuevo Paradigma en la civilizacin humana. Ciertamente, este
Paradigma no est concluido, se encuentra en gestacin. Pero muchos de sus principales
aspectos fueron concebidos e intuidos por el sabio de Zurich. De hecho, casi con medio
siglo de anticipacin escribi sobre la llegada de la Era de Acuario, sealando en 1940:
Este es el ao en que nos acercamos al meridiano de la primera estrella de Acuario.
Es el movimiento de la tierra admonitorio de una nueva poca. Para nosotros, Jung es
uno de los ms destacados adalides de la Nueva Era, que aos de ms o aos de
menos, ver su propio amanecer en una Tierra que ser distinta, ms bella y mejor
gracias a su obra.

Leccin Dos: Los orgenes de la Psicologa Analtica
Horacio Ejilevich Grimaldi
El Psiclogo y Psiquiatra Suizo, C.G.Jung, recibi su ttulo en la Universidad de
Basilea en 1902. Posteriormente estudi con Pierre Janet en Pars. Jung se desempe
como mdico en la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich (el Burgholzi) desde
1900 hasta 1909, donde tuvo como superior al Dr. Eugenio Bleuler, creador de la trada
identificatoria de las Psicosis esquizofrnicas, que recibe precisamente el nombre de
trada de Bleuler. All, fue donde a instancias de ste ley en una comunicacin una
resea de los trabajos de un mdico viens llamado Sigmund Freud. Jung encontr que
lo que aquel afirmaba coincida notablemente con las experiencias que realizaba en la
Clnica conjuntamente con Ricklin, sobre el test de Asociacin de palabras creado por

55
Wundt, pero rediseado por Jung para la deteccin de lo que denomin complejos. El
Dr.Schlafenburg, public una dura crtica a la obra freudiana " Introduccin a los
sueos " y fue el propio Jung quien le contest derribando uno por uno los argumentos
contrarios a la teora del mdico viens. Ante esto, Freud invit a Jung a visitarlo y su
primera charla dur trece horas. Durante la misma se produjo el famoso episodio de la
cada de la estantera de la biblioteca de Freud, preanunciado minutos antes y por dos
veces por Jung (ver correspondencia entre Freud y Jung. Ed. Taurus Madrid). Ya
en esta primera reunin, Jung le explicit a Freud, claramente sus reservas con respecto
a la unilateralidad sexual (genital) de las neurosis, (nos referimos a la primera tpica
que estaba desarrollando Freud), y se mostr mas inclinado a considerar a la libido en
un sentido bergsoniano como " Elan vitae " es decir energa vital, que comprende y
trasciende el aspecto meramente sexual.
Estos dos puntos, fueron relegados en funcin de la mutua necesidad que ambos
hombres tenan, probablemente ms Freud que Jung, puesto que ste ltimo ya haba
alcanzado un prestigio interesante y su Teora de los Complejos, como partes
inconscientes afectivamente cargadas devendra posteriormente en la teora de los
Arquetipos, mientras que para el primero de ellos, Jung era la oportunidad de ampliar el
crculo psicoanaltico no solo fuera de Viena sino tambin de mostrar que ste no estaba
compuesto solo por cientficos y estudiosos de origen hebreo, en funcin del incipiente
antisemitismo que, como todos sabemos hara finalmente eclosin en el surgimiento del
Nacionalsocialismo, Hecho preanunciado por Jung en 1933 en su artculo Wotan, en
donde dice:
" Wotan el Dios de la Guerra y la muerte anda suelto sobre Germania, Dios nos
proteja!
Artculo curiosamente " olvidado " por sus detractores. Jung, conjuntamente con Alfred
Adler, estuvieron cerca del crculo de Freud hasta aproximadamente 1912, donde
sobrevino la ruptura, dolorosa por el mutuo afecto entre ambos, a raz de la enfatizacin
de la motivacin sexual freudiana como tema central de la conducta humana. En
realidad esta ruptura se haba producido en Jung mucho antes cuando segn refiere en
su autobiografa:
Freud me dijo entonces...Promtame mi querido Jung que mantendr siempre como un
dogma la teora sexual del Psicoanlisis contra... (y aqu vacil) la obscura avalancha

56
del obscurantismo..." Jung refiere que en ese momento perdi su autoridad.
Precisamente la tsis doctoral de Jung trata, segn refiere su ttulo : " Sobre la
supuesta incidencia de los casos llamados de Ocultismo ".
La Teora de Jung, llamada Escuela de Psicologa Compleja primeramente y luego
Psicologa Analtica, describe a la libido expresndose a travs de smbolos universales.
Tampoco concuerda Jung en el hecho de que la personalidad est determinada en las
experiencias de la niez. Jung considera que la personalidad ( Persona ) se dirige hacia
una meta casi determinista, y va cambiando a travs de la vida para alcanzar ese
objetivo prefijado ( determinismo monista de la libido ). La Teora de la Individuacin
junguiana busca integrar al Ser Humano esquizotomizado en Sombra y Persona, para
lograr una nueva sntesis de vida que reponda a lo que " ha venido a relizar en este
mundo "( ntese el intenso espiritualismo en estas concepciones).
En sntesis, las contribuciones de Jung al Psiconlisis " La teora de los Complejos ", la
utilizacin de la Mitologa, su concepcin del Ser humano como un todo integrado,
parte de su trabajo seminal sobre los arquetipos; la Tipologa Psicolgica de la
personalidad que introdujo en el mundo los conceptos de extraversin e introversin y
su recombinacin con las cuatro subvariables o funciones psquicas: Pensamiento-
Intuicin-Percepcin y Sensacin. La cual se constituy en la Primera ( y nica )
tipologa netamente psicolgica, fueron mucho ms de lo que el Psicoanlisis le aport.
Hoy da las ideas de Jung se estudian cada vez mas asiduamente y esto es porque dan
una respuesta desde lo transpsicolgico al Sentido de la Vida del Ser Humano en el
Tercer Milenio. Jung, conjuntamente con el Premio Nobel de Fsica Wolffang Pauli
acuaron tambin el trmino de "Sincronicidad" o la " coincidencia significativa de
dos o mas eventos de los cuales uno, al menos debe ser de naturaleza subjetiva".Como
explicacin acausal, no-mecnica para los acontecimientos extrasensoriales.
Jung pas sus ltimos aos en " La Torre " de Bollingen, al lado del lago Zurich,
trabajando en piedra las figuras arquetipales-mitolgicas a las cuales se haba dedicado
a lo largo de su vida. En la noche de su muerte, muchos de sus amigos y discpulos a
travs del mundo soaron de una forma u otra su pasar de ste mundo; y su rbol
preferido al lado del lago, como si demostrara la nocin de Jung de la Sincronicidad, fue
partido en dos por un rayo. Quizs esto era una prueba de esa parte eterna ( el pantesmo
Spinoziano ) del Reino Colectivo, transpersonal y comunicado tan intimamente como la

57
frase hermtica que dice " Lo de arriba es igual a lo de abajo ".O, como dijo Pico Della
Mirndola
" Todos somos lo mismo, estamos unidos por un todo que nos hace pertenecientes a el ",
cosa que por otra parte es a lo que ha arribado Stephen Hawkings y que Jung tena
intuitivamente en si mismo: cuando dijo:
"...Ocasionalmente al pasear por el lago, me siento como si mi yo y el paisje fueran la
misma cosa y vivo en cada rbol, en las ondas del agua del lago, en las nubes y en los
animales. Sin mi pedacito de tierra no podra yo vivir ni sentir"...(MSR, cap. 8).
Por qu Jung?
Alexis Lpez Tapia
Pocas veces en la historia de la Ciencia, la creacin intelectual de un pensador es
reconocida durante su vida. Lo usual es que sean las generaciones posteriores, quienes
logren integrar y enmarcar las nuevas concepciones en una estructura del conocimiento
que permita comprenderlas y aplicarlas. Carl Gustav Jung no es ajeno al fenmeno
descrito. Generalizando, podramos afirmar que durante la primera mitad de este siglo,
su pensamiento se vio opacado y minimizado ante la potestad intelectual que en el
campo de la psicologa ostent Sigmund Freud, ciertamente su mentor y maestro.
Ha transcurrido la otra mitad del siglo. Una nueva generacin conceptual se ha parado
sobre los hombros de la anterior parafraseando el potente aforismo de Newton.
Junto a ello, el pensamiento jungiano ha ido paulatinamente desplazando la visin
freudiana en mbitos cada vez mayores de nuestra comprensin del hombre, y de su
posicin en el cosmos. Efectivamente: Jung se par sobre los hombros de gigante de su
maestro Freud, y su vista abarc nuevos confines conceptuales que no podan ser
percibidos sino desde ese ms alto sitial. No obstante, en ctedras y academias se
continan privilegiando las ideas de Freud, mientras toda una nueva generacin de
psiclogos adscribe en su mayora al pensamiento de Jung. Es acaso insoluble esta
paradoja, o simplemente tenemos mucho de esquizofrenia en nuestra percepcin del
conocimiento? Por qu una visin del ser humano que slo nos refiere a un conjunto
ms o menos domeado de impulsos animales, bsicamente sexuales y nada de
espirituales, contina siendo preponderante o al menos privilegiada, en una estructura
del conocimiento que ha llegado seriamente a sospechar que el propio espritu puede ser

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tan o ms real que la materia en la que se expresa? Dicho de otro modo: Por qu
permanecemos tan fcilmente ligados a la concepcin freudiana del hombre, cuando la
ms dura de las ciencias, la fsica, ha venido desarrollado modelos que respaldan y
confirman las ideas jungianas respecto a lo bsicamente espiritual del ser humano y la
naturaleza?
No es slo que haya una cierta predileccin por Freud, predileccin entendible desde la
perspectiva de que nuestra civilizacin an no ha superado el legado newtoniano-
cartesiano. Es que todava incluso en nuestra poca Jung debe ser descubierto y por
cada nuevo descubridor, recin entonces comenzado a ser comprendido. Hay por
cierto muchas obras de divulgacin. No estamos hablando de un absoluto desconocido y
menos de un paria de la ciencia ortodoxa. Simplemente sealamos que pese a la gran
cantidad de conceptos provenientes de las ideas de Jung que utilizamos
continuamente, su aporte no ha terminado de ser integrado y enmarcado en la nueva
estructura del conocimiento que est formndose en nuestra poca. Y ste es quiz el
hecho fundamental: Jung es, junto a muchos otros, uno de los precursores de una nueva
estructura del conocimiento. De un nuevo Paradigma de la Ciencia. Estructura
paradigmtica en gestacin, a medias nacida o casi nacida. Inconclusa, incipiente,
precoz an para poder visualizarla con precisin. Y, lo ms importante, Jung es,
personalmente, un paradigma de este cambio de paradigma del que estamos hablando.
Sincronsticamente, su proceso personal tiene una alta similaridad con el propio proceso
que ha vivido la estructura de la ciencia en nuestro siglo. De materialista a espiritualista,
de fsica a metafsica o, si se prefiere, de newtoniana-cartesiana y einsteniana, a
holstica, cuntica y acausal. No slo nos parece que cada nuevo redescubrimiento
que se haga de Jung es importante. Nos parece que la adecuada valorizacin de su
pensamiento es hoy ms que nunca una necesidad. Necesidad que se hace plausible al
contemplar los cada da ms estriles intentos de constreir al ser humano en una
estructura mecanicista, puramente instintiva y claramente no trascendente. Necesidad
que resume la aspiracin del espritu humano por dejar de ser la cuerda tendida
eternamente entre la bestia y el superhombre. Necesidad que refleja la propia lnea
evolutiva de la vida en la tierra, tendida en el infinito hacia nuevos y mayores niveles de
conciencia, a la zaga de un Dios que, no por ms comprendido, se nos har finalmente
alcanzable. Y no es que con este trabajo pretendamos ni por asomo comprender la
totalidad del pensamiento jungiano. Este intento de redescubrimiento tiene ms de

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constatacin que de certidumbre. Efectivamente, ignoramos la mayor parte... Intuimos
lo dems.
Por eso Jung.

Leccin Tres: El Inconsciente: la visin Jungiana de la psique
Por Alexis Lpez Tapia

Segn el planteamiento jungiano, la psique se puede comparar a una esfera zon una
zona brillante (A) en su superficie que representa a la consciencia. El ego es el centro
de la zona (ya que una cosa es consciente slo si "yo" la conozco). El "s-mismo" (Self)
es, a la vez, el ncleo y toda la esfera (B); su proceso regulador produce los sueos. El
inconsciente (C) es toda la zona progresivamente ms sombreada.
Para Jung, la mayor parte de la psique pertenece al inconsciente. En esta perspectiva, la
consciencia representa una pequea parte de lo psquico, que ha tardado millones de
aos en aparecer evolutivamente en el planeta. De all que lo que llamamos la psique

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no sea, en modo alguno, idntica a nuestra consciencia y su contenido, que constituyen
slo un rea. Grficamente, esta nocin puede representarse como una esfera iluminada
por uno de sus lados. La zona directamente bajo la luz es el rea consciente, y todo el
resto que paulatinamente se vuelve ms y ms oscuro, pertenece al inconsciente.

Fue Sigmund Freud el precursor que primero intent explorar empricamente el fondo
inconsciente de la consciencia. El trabaj con la suposicin general de que los sueos no
son algo casual, sino que estn asociados con pensamientos y problemas conscientes.
De este modo, a travs de los sueos se poda explorar esta rea oscura de la psique, y
obtener respuestas acerca de su naturaleza. Freud desarroll un mtodo el
psicoanlisis, que bsicamente consista en generar asociaciones libres del soante
respecto a sus sueos, extrayendo de dichas asociaciones los motivos ocultos que el
sueo estaba tratando de expresar y que eran producto de los actos conscientes. Para
Freud, estos motivos ocultos eran los Complejos, las reas daadas de la psique.

Sobre esta base terica, Jung comenz a trabajar con los sueos de sus pacientes, pero
pronto se percat de que si bien la asociacin libre permita obtener indicios acerca
de las causas de las dolencias psicolgicas de estos (los complejos) , los propios
sueos representaban algo ms que simples indicadores de tales estados psicolgicos.
Lleg a esta conclusin al observar que los sueos pueden reducirse a ciertos tipos
bsicos, y estos tipos no necesariamente estn relacionados de modo directo con la
enfermedad del paciente. Por otra parte, l concluy que las asociaciones libres
podan generarse a partir de cualquier elemento o mtodo que permitiera inducir tales
asociaciones. Los sueos no eran ms tiles a este respecto que cualquier otro posible
punto de partida. Estas nociones le llevaron a deducir que los sueos tenan por s
mismos cierta funcin especial y ms importante que slo servir de va de expresin de
los complejos. Con mucha frecuencia los sueos tienen una estructura definida de
evidente propsito, que indica una idea o intencin subyacente, aunque, por regla
general, esto ltimo no es inmediatamente comprensible. Este nuevo pensamiento
represent un cambio en la direccin del desarrollo de la psicologa de Jung.
Paulatinamente, l renunci a las asociaciones libres que se alejaban del texto del sueo
y prefiri concentrarse ms en las asociaciones propias del mismo, creyendo que el
sueo expresaba algo especfico que el inconsciente trataba de decir.
El cambio de su actitud hacia lo onrico lo llev a crear un nuevo mtodo de anlisis,

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una tcnica que tomaba en cuenta los diversos y ms amplios aspectos de un sueo.
Jung deseaba mantenerse lo ms cerca posible del sueo mismo y excluir todas las ideas
que no vinieran al caso y las asociaciones que pudiera evocar.
Con ese razonamiento, l lleg a la conclusin de que para interpretar un sueo ,
slo debera utilizarse el material que formara parte clara y visible de l, siendo su
propia forma especfica la que sealara qu le pertenece y qu se aleja de l.

Mientras la asociacin libre de Freud engaa al psiclogo, alejndolo del material
onrico en una especie de lnea en zigzag, el mtodo que Jung desarroll es ms
semejante a una circunvalacin cuyo centro es la descripcin del propio sueo. Jung
insisti en este punto, desentendindose de todo intento del paciente para alejarse de la
descripcin, repitiendo una y otra vez en su labor profesional: Volvamos a su sueo.
Qu le dice el sueo? Esta tcnica lo llev a observar que en muchos casos los sueos
estaban comunicando una idea muy precisa a la conciencia, cuyo anlisis, si se utilizaba
la asociacin libre, conduca ciertamente a los complejos del paciente, pero se alejaba
de la propia nocin que el sueo estaba tratando de comunicar. Estas ideas lo llevaron a
determinar dos puntos fundamentales para tratar los sueos. Primero: el sueo debe
tratarse como un hecho ante el cual no pueden hacerse suposiciones previas, salvo que
en cierto modo , tiene un sentido y; Segundo: el sueo es una expresin especfica
del inconsciente. A travs de la prctica profesional, Jung lleg a la conclusin de que
las imgenes e ideas contenidas en los sueos no slo podan explicarse en funcin de la
memoria, sino que expresaban pensamientos nuevos que hasta entonces, jams
haban alcanzado el umbral de la conciencia.
Jung se percat de que muchos de estos pensamientos inconscientes presentan imgenes
y asociaciones que son anlogas a las ideas, mitos y ritos primitivos. Freud, quien
tambin haba observado lo mismo, llam a estas imgenes soadas Remanentes
Arcaicos; la frase sugiere que son elementos psquicos supervivientes en la mente
humana desde lejanas edades, ya que Freud consideraba el inconsciente como un mero
apndice de la consciencia, o como un basurero que recoge todos los desperdicios de la
mente consciente. Las investigaciones de Jung y su propia nocin del inconsciente le
llevaron a desechar esta idea. l hall que las asociaciones e imgenes de esta clase son
parte integrante del inconsciente y podan observarse en todas partes, tanto si el soante
era culto o analfabeto, inteligente o estpido. Para l no haba remanentes sin vida y

62
sin significado, sino que tales imgenes seguan funcionando y eran especialmente
valiosas precisamente a causa de su naturaleza histrica. Forman un puente entre las
formas con que expresamos conscientemente nuestros pensamientos y una forma de
expresin ms primitiva, ms coloreada y pintoresca. Esta forma es tambin la que
conmueve directamente al sentimiento y la emocin. Para Jung, estas asociaciones
histricas eran el vehculo entre el mundo racional de la consciencia y el mundo del
instinto, ya que, as como el cuerpo humano representa todo un museo de rganos, cada
uno con una larga historia evolutiva tras de s, la mente est organizada en forma
anloga.
La mente es un producto con historia, al igual que el cuerpo en que existe. De all que
la psique humana contenga la totalidad de los procesos psquicos que se han
desarrollado histricamente en la especie. Esta psique inmensamente vieja forma la base
de nuestra mente, al igual que gran parte de la estructura de nuestro cuerpo se basa en el
modelo anatmico general de los mamferos. Jung la llam Inconsciente Colectivo.
De este modo, l logr ver las analogas entre las imgenes onricas del hombre
moderno y los mitos primitivos no como remanentes arcaicos, sino como estructuras
psquicas histricas subyacentes, pertenecientes a la propia especie, imgenes colectivas
a las que llam Arquetipos (tipos arcaicos) o Imgenes primordiales. Para Jung, los
instintos necesidades fisiolgicas percibidas por los sentidos tambin se
manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de
imgenes simblicas. A estas manifestaciones corresponden los Arquetipos. No tienen
origen conocido y se producen en cualquier parte del mundo. Superficialmente, tales
reacciones e impulsos parecen ser de naturaleza ntimamente personal, pero en realidad
se basan en un sistema instintivo preformado y siempre dispuesto, que es caracterstico
del hombre. Las formas de pensamiento, los gestos entendidos universalmente y muchas
de nuestras actitudes siguen un modelo que se estableci mucho antes de que el hombre
desarrollara una consciencia reflexiva. Jung seala que las formas arquetpicas no son
modelos estticos. Son factores dinmicos que se manifiestan en impulsos, tan
espontneamente como los instintos. Ciertos sueos, visiones o pensamientos pueden
aparecer repentinamente; y por muy cuidadosamente que se investigue, no puede
hallarse cual fue su causa.
No es que tales imgenes no tengan causa, sino que esta es tan remota u oscura que no
se la puede ver. Los arquetipos tienen su propia iniciativa y energa especfica, que les

63
capacitan, a la vez, para extraer una interpretacin con significado (en su propio estilo
simblico), y para intervenir en una situacin determinada con impulsos y formaciones
de pensamientos propios. En este sentido, actan como complejos: van y vienen a su
gusto y muchas veces obstruyen y modifican nuestras intenciones conscientes de forma
desconcertante.

Cuando Jung logr concretar sus nociones en una teora general vlida y
autoconsistente, abri un nuevo campo en el conocimiento de la psique. Como hemos
visto, su aproximacin al inconsciente lo alej de Freud, y como veremos , le
permiti descubrir un nuevo universo de contenidos simblicos donde hasta entonces
y siguiendo el psicoanlisis clsico , slo haba una suma enorme de desperdicios
conscientes bsicamente relacionados con los aspectos sexuales de la naturaleza
humana.
Breve historia de la psique
Alexis Lpez Tapia
La historia de la psique se remonta a los albores de la vida en la tierra, unos 2.800
millones de aos en el pasado, cuando las primeras formas de vida que surgieron en los
mares primordiales, comenzaron a desarrollar sistemas internos de relacin con el
medio, los que paulatinamente daran origen a sistemas sensoriales y nerviosos cada vez
ms eficientes, especializados y variados. Estas organizaciones estructurales de la
materia los seres vivos , se caracterizan porque, literalmente, se producen
continuamente a s mismos, capacidad estructural definida por H. Maturana como
Organizacin Autopoitica, la que posee clausura operacional en sus procesos
producto de su propia dinmica. El sistema nervioso opera, a su vez, como una unidad
particular, con su propia clausura operacional. Esto permite al ser vivo la ampliacin del
dominio de estados posibles, lo que surge de la tremenda diversidad de configuraciones
sensomotoras que el sistema nervioso le otorga, y lo posibilita a acceder a nuevas
dimensiones de acoplamiento estructural al hacer posible en el organismo, una gran
diversidad de estados internos con la diversidad de interacciones en que este puede
entrar. En la interaccin de la vida con el entorno, lo que equivale a la evolucin del
propio planeta, las especies con mayores capacidades de acoplamiento estructural, esto
es, con mayores capacidades de adaptacin, generaron lneas filticas exitosas, que se

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perpetuaron en el tiempo. Dado que el sistema nervioso acta como un verdadero
catalizador de acoplamientos estructurales, las especies con mayor desarrollo psquico
lograron permanecer en cumbres adaptativas que dieron origen a largas lneas filticas
con sistemas nerviosos cada vez ms complejos y eficientes. Cuando a travs de la
evolucin se fueron seleccionando y adaptando nuevos y ms eficientes sistemas
nerviosos en las correspondientes especies, los dominios estructurales aumentaron
progresivamente, hasta que con la aparicin del hombre , los dominios de
interaccin permitieron la generacin de nuevos fenmenos, al permitir nuevas
dimensiones de acoplamiento estructural. El ms importante de estos fenmenos fue la
aparicin de la consciencia humana, que es evolutivamente muy reciente, y no se
remontara ms all de unos 70 mil aos en el pasado. El estado civilizado
(arbitrariamente fechado con la invencin de la escritura, hacia el 4.000 a.C.) supone el
ltimo gran acoplamiento estructural de la vida en el planeta, pero como hemos
sealado, la consciencia misma es una adquisicin muy reciente de la naturaleza y
an est en perodo experimental. Es frgil, amenazada por peligros especficos, y
fcilmente daada. Paradjicamente, la adquisicin de la consciencia ha supuesto uno
de los mayores peligros para la continuidad de la vida en el planeta. Como an
constituye una pequea rea de la psique, se ha mostrado incapaz de generar un
acoplamiento ptimo con el entorno, que est sufriendo las consecuencias de la lenta
adaptacin de esta ltima gran cumbre adaptativa. Las ideas de Jung nos permite
comprender la indivisible relacin entre el ser humano y la naturaleza, que est
seriamente amenazada por el surgimiento del racionalismo cartesiano al que adscribe
Freud , verdadero lmite conceptual a la auto trascendencia del hombre y a la propia
perpetuacin de la vida en el planeta.

Leccin Cuatro: Arquetipos
Me he pasado ms de medio siglo investigando los smbolos naturales y he llegado a la
conclusin de que los sueos y sus smbolos no son estpidos y sin significado. Al
contrario, los sueos proporcionan la ms interesante informacin para quienes se
toman la molestia de comprender sus smbolos. Cierto es que los resultados tienen poco
que ver con esas preocupaciones mundanas del comprar y vender. Pero el significado de
la vida no est exhaustivamente explicado con nuestro modo de ganarnos la vida, ni el
profundo deseo del corazn humano se sacia con una cuenta bancaria. En un perodo de

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la historia humana en que toda energa disponible se emplea en investigar la naturaleza,
se presta poca atencin a la esencia del hombre, que es la psique, aunque se hacen
muchas investigaciones en sus funciones conscientes. Pero la parte de la mente de
verdadera complejidad y desconocida, en la que se producen los smbolos, est an
virtualmente inexplorada. Parece casi increble que, an recibiendo seales de ella todas
las noches, resulte tan tedioso descifrar esos mensajes para la mayora, salvo para unos
cuantos que se toman la molestia de hacerlo. El mayor instrumento del hombre, su
psique, es escasamente atendido y, con frecuencia, se recela de l y se le desprecia.
Es solamente psicolgico significa, con demasiada frecuencia, "no es nada".
De dnde procede, exactamente, este inmenso prejuicio? Hemos estado tan
palmariamente ocupados con la cuestin de lo que pensamos que hemos olvidado por
completo preguntar qu es lo que piensa la psique inconsciente acerca de nosotros.
Las ideas de Sigmund Freud confirmaron a la mayora de la gente ese desdn que
exista hacia la psique. Antes de l se la miraba y desdeaba; ahora se ha convertido en
vertedero de detritus morales. Este punto de vista moderno es, con seguridad, unilateral
e injusto. Ni siquiera est de acuerdo con los hechos conocidos. Nuestro conocimiento
efectivo de inconsciente nos dice que es un fenmeno natural y que, como la propia
Naturaleza, es, por lo menos, neutral. Contiene todos los aspectos de la naturaleza
humana: luminosos y oscuros, bellos y feos, buenos y malos, profundos y necios.
El estudio acerca del simbolismo individual, y tambin del colectivo, es una tarea
inmensa que an no se domina. Pero, al fin, se ha iniciado. Los primeros resultados son
alentadores y parecen indicar una respuesta a muchas preguntas incontestadas de la
humanidad de hoy da.
El Hombre y sus Smbolos

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Arriba: Stonehenge, monumento megaltico levantado en la llanura de Salisbury,
Inglaterra, hace unos 3.000 aos a.C., el cual estaba relacionado con el culto al retorno
del Sol Victorioso, tras el largo alejamiento del invierno, cuando volva con la potencia
regeneradora de la vida, y traa la potencia fecundante para la tierra.

En la fotografa, momento preciso del amanecer en el solsticio de verano, cuando el
primer rayo del sol est en lnea con el centro del monumento y la hellstone (piedra
del infierno), distante casi un kilmetro. El sol ha vencido.
Arquetpicamente, este smbolo se expresar ms tarde en los Mitos de Osiris,
Dionisios, Balder, Cristo y otras muchas divinidades resucitadas, las que incluso pueden
rastrearse en Amrica, con la adoracin incsica del Inti-Raymi fiesta del Sol , y
los sacrificios rituales en los sitios de Intihuatana, las piedras del sol, donde el Inca
amarraba al sol para que no se perdiera en las tinieblas del invierno, todos ellos
originalmente basados en este antiguo rito de fertilidad y relacionados con la potencia
generadora solar.
El Lenguaje del Inconsciente Colectivo
Arquetipos

Alexis Lpez Tapia
Jung sostiene que un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es sin
duda personal. Le llama justamente inconsciente personal. Ese estrato descansa
sobre otro ms profundo, que no se origina en la experiencia y la adquisicin personal,
sino que es innato. A sta rea de la psique la denomina Inconsciente Colectivo.
El escogi la expresin colectivo precisamente porque este inconsciente no es de
naturaleza individual, sino universal, es decir, que en contraste con la psique individual
tiene contenidos y modos de comportamiento que son los mismos en todas partes y en
todos los individuos. Dicho de otro modo, es idntico a s mismo en todos los hombres
y constituye de este modo, un fundamento anmico de naturaleza suprapersonal
existente en todo hombre. La existencia psquica se reconoce slo por la presencia de
contenidos conciencializables. Por lo tanto, slo cabe hablar de un inconsciente cuando
es posible verificar la existencia de contenidos del mismo. En el caso del inconsciente
personal, Jung sostiene que sus contenidos son fundamentalmente los llamados

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Complejos de Carga Afectiva, que forman parte de la intimidad de la vida anmica.

En cambio, los contenidos del inconsciente colectivo los denomina Arquetipos, que
significa tipos arcaicos y es una parfrasis explicativa del eidos platnico (los
universales). Al respecto seala que: esa denominacin es til pues indica que los
contenidos inconscientes colectivos son tipos arcaicos o mejor an primitivos.

Son arquetpicas las representaciones y doctrinas tribales primitivas, que se han
transformado en frmulas conscientes transmitidas por la tradicin como doctrinas
secretas. De igual modo, otra expresin de los arquetipos son los Mitos y Leyendas, si
bien son formas especialmente configuradas que se han transmitido a travs de largos
lapsos temporales. De all que el concepto de Arquetipo de Jung, slo pueda aplicarse
indirectamente a stas y otras representaciones colectivas, ya que en estricto sentido
designa contenidos psquicos no sometidos an a elaboracin consciente alguna. Son
datos psquicos inmediatos, no elaborados, y por ello difieren de la formulacin
histricamente constituida o elaborada. Su manifestacin inmediata, tal como se
produce en los sueos y visiones, es mucho ms individual, incomprensible o ingenua
que por ejemplo en el mito. El arquetipo representa esencialmente un contenido
inconsciente, que al concienciarse y ser percibido, cambia de acuerdo con cada
conciencia individual en que surge. Jung comprob que el inconsciente colectivo se
expresa a travs de estas imgenes primordiales, las que al ser llevadas a un lenguaje
consciente, han dado origen a la mayora de los mitos y leyendas de la humanidad. l
seala que el hombre primitivo era de una subjetividad tan impresionante, que su
conocimiento de la naturaleza es esencialmente lenguaje y revestimiento exterior del
proceso psquico inconsciente. De all que fuesen precisamente las imgenes
arquetpicas provenientes del inconsciente colectivo de la especie, las que dieron origen
a los mitos, pues la propia psique humana en sus orgenes era un sujeto actuante y
paciente, cuyo proceso el hombre primitivo vea refrendado en todos los procesos
naturales.

Con el surgimiento de estructuras sociales cada vez ms complejas, los mitos primitivos
dieron origen a cultos ms o menos establecidos, y stos, a religiones, que reemplazaron
los arquetipos del inconsciente colectivo por dogmas que lo formulaban con gran
amplitud, integrndolo a la consciencia personal de cada integrante de la sociedad.

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Este proceso se remonta ya al neoltico, donde es posible encontrar verdaderas
expresiones plsticas de los llamados misterios, en sitios tales como Altamira, Trois
Frres y tambin en sistemas de culto tan complejos y precisos como el que representan
los megalitos de Stonehenge, en Salisbury, Inglaterra. Ciertamente, ello explica en parte
la continua, recurrente y asombrosa similaridad de las representaciones, cultos y
tradiciones religiosas primitivas, especialmente de las ms antiguas de ellas.

Efectivamente, como veremos ms adelante, Arquetipos como la Madre, el Hroe, el
Rey sacrificado y otros, son casi tan habituales como las propias culturas humanas, lo
que tambin explica los principales atributos comunes que tenan la mayora de los
Dioses paganos, en los cultos politestas de Europa, Asia y la propia Amrica. De este
modo, nunca le faltaron a la humanidad imgenes poderosas que le dieran proteccin
contra la vida inquietante de las profundidades del alma. Siempre fueron expresadas las
figuras de lo inconsciente mediante imgenes protectoras y benficas que permitan
expulsar el drama anmico hacia el espacio csmico extra anmico. Sin embargo estas
representaciones no son perpetuas, y ya sea tarde o temprano van perdiendo su cualidad
numinosa. Los dioses de la Hlade, Germania y Roma, murieron por las mismas causas
que han matado a los smbolos cristianos. Entonces como ahora, los hombres
descubrieron que estaban ante meras palabras en cuyo significado nunca haban
pensado.

Por eso, la terrible afirmacin nietzscheana de que Dios ha muerto, es vlida no tan
slo para el cristianismo o las religiones ya periciclitadas, sino adems para todas
aquellas que algn da nazcan, maduren y se vuelvan a alejar del hombre y su
naturaleza. Para Jung, el empobrecimiento de smbolos de nuestra civilizacin tiene un
sentido claro y su propia consecuencia interna: todo aquello en lo cual no se piensa y
que por lo tanto , carece de conexin con la consciencia, que sigue evolucionando,
termina por perderse. Y aquello que se pierde no puede ser reemplazado ms que
momentneamente por nuevos dioses provenientes de otras culturas. Los dioses
forneos tienen man no gastado, nombres extraos e incomprensibles y hechos
sugerentemente oscuros. Al menos no se entienden, y por eso no resultan banales como
los que ya se han dejado de adorar en los templos propios. Pero, finalmente, esos otros
dioses tambin han de morir, y entonces, quienes han perdido los smbolos histricos
aquellos que originalmente surgieron como respuesta a las demandas del inconsciente

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colectivo no podrn contentarse con sustitutos, y estarn en una difcil situacin:
ante ellos se abrir la nada, frente a la que el hombre aparta el rostro con miedo. Peor
an, ese vaco se llenar apresuradamente con ideas polticas y sociales, todas ellas
espiritualmente desiertas. Sin embargo, quienes no se dejan engaar por esta maniobra
distractora, deben valerse enteramente de su confianza en Dios, de lo cual la mayora de
las veces resulta un miedo an mayor. Los arquetipos son el lenguaje del inconsciente
colectivo, y su valor al ser concienciados es que se plasman en smbolos que permiten al
hombre controlar sus impulsos inconscientes. De algn modo, esta idea jungiana
presupone la cada vez ms clara certeza de que quienes se apartan de la naturaleza
terminan muertos por ella. Efectivamente, cuando se rechazan los contenidos onricos
por considerarlos simples fantasas, y se ignoran sus insistentes advertencias para que
hayan cambios de conducta y percepcin, el espritu termina por fragmentarse,
dividirse. La esquizofrenia es el mal del siglo, pero no slo de este, sino de todos los
siglos.

Jung utiliz la interpretacin de los arquetipos que se deducan de los sueos para
obtener los significados ltimos de stos, en otras palabras, para saber qu era lo que el
inconsciente estaba pensando y diciendo del consciente de sus pacientes. No obstante y
paralelamente, este estudio abri una nueva dimensin para la comprensin de las
motivaciones histricas de la espiritualidad humana. Los arquetipos venan a reemplazar
y desplazar la visin freudiana de que toda la religiosidad humana poda explicarse
simplemente como el resultado de procesos de sublimacin de aspectos sexuales, visin
que a fuerza de ser simplista, limitada y parcial, presupona una negacin absoluta de la
capacidad de trascendencia espiritual del hombre. Con Jung, podemos comprender por
primera vez como la historia de la mal llamada civilizacin, es en gran medida la
historia de la concienciacin de aspectos inconscientes de la psique humana.
Aspectos que se relacionan directamente con los hbitats en que se han desarrollado las
diferentes razas, que han generado igual cantidad de motivos arquetpicos particulares,
propios de cada componente de la humanidad y, a la vez, propios de la humanidad
entera.
Lo que esto significa en trminos de estudio de la evolucin cultural de los pueblos de
la tierra es un aspecto que ha sido convenientemente reprimido por la cosmovisin
dominante. Si se llegara a aceptar que la singularidad de la relacin hombre-naturaleza,
en cada uno de los biomas que ste ocupa en el planeta, ha determinado la propia

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evolucin psquica y cultural de esa raza, ello equivaldra a reconocer la fundamental,
apropiada, bienhechora y claramente adaptativa diferencia especfica entre los diversos
grupos humanos. Postulado que evidentemente ataca directamente el centro de la
ideologa dominante, para la cual todos los componentes de la humanidad han de ser
iguales o no han de ser. Por esto quienes navegan en los conceptos jungianos han de
ser cautelosos. Si se siguen las proposiciones del sabio Suizo hasta sus ltimas
consecuencias tericas, es posible comprender la mayora de las falacias existentes en
nuestro actual modo de vida, tan alejado de los valores, modos y conductas que durante
miles de aos han guiado a nuestra especie hacia niveles de conciencia ms adaptativos.

Los Arquetipos son el lenguaje del Inconsciente Colectivo, pero son algo ms que eso.
Representan las guas fundamentales de la naturaleza humana en su bsqueda infinita de
los ms altos seres, que son divinos.
Arquetipos de la Madre: los Smbolos primordiales de la Vida en la Tierra
Alexis Lpez Tapia

71
Todos los Arquetipos tienen una cantidad imprevisible de aspectos. El caso de la Madre
no es la excepcin. Citando slo algunas de sus formas tpicas tenemos: la madre y la
abuela personales; la madrastra y la suegra; cualquier mujer con la que se est en
relacin, incluyendo la nana o niera; el remoto antepasado femenino la eva negra
y la mujer blanca; en sentido figurado, ms elevado, la Diosa, especialmente la Madre
de Dios la Virgen, como madre rejuvenecida, por ejemplo Demeter y Ceres;
Sophia, como madre-amante, a veces tambin del tipo
Cibeles-Atis, o como hija madre-rejuvenecida,
amante; la meta del anhelo de salvacin, el paraso, el
reino de Dios, el Walhala. En sentido ms amplio la
iglesia, la universidad, la ciudad el pas, el cielo, el
bosque; el mar y el estanque; la materia, el inframundo y
la luna.
La Madre Tierra en su infinidad de denominaciones:
Como indica la investigadora Brbara Walker:
A la tierra se le han dado miles de nombres femeninos -
Asia, Africa, Europa- recibieron el nombre de
manifestaciones de la Diosa. Diversos pases llevaban el
nombre de alguna antepasada o de otra manifestacin de
la Diosa: Libia, Rusia, Anatolia, Lacio, Holanda, China,
Jonia, Akkad, Caldea, Escocia [Scotia], Irlanda [Eriu,
Erin, Hera], fueron slo unos pocos. Cada nacin dio a
su propio territorio el nombre de su propia Madre
Tierra.
En Amrica, la divinidad exista bajo los nombres de
Pacha-Mama o Mamanchic para los Incas; Mapu para
los Mapuches; Ixchel, la Hera del panten Maya; Coatlicue para los Aztecas; la Nuna de
los esquimales; Tacoma de los Salish; Maka Ina de los Siux Oglalas; Iyatiku de los
Keres y Kokyang Wuthi de los Hopis, adems de otros muchos. En Africa era Mawu;
Nin-hursag en Sumer; Hepat en Babilonia, Mami en Mesopotamia; Isis o Hator en
Egipto; Innana, Astart, Ishtar o Asherah en Oriente Medio; Rhea en Creta; Kubaba en

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Turqua, Cibeles en Grecia; Semele en Tracia y Frigia; Zemyna en Lituania; Pele en
Hawai... la lista es interminable.
El historiador del arte Merlin Stone comenta:
No nos... encontramos ante una desconcertante mirada de deidades, sino ante una
variedad de ttulos que son el resultado de lenguajes y dialcticas diversos, pero cada
uno de los cuales se refiere a una divinidad femenina muy parecida... se hace evidente
que la deidad femenina en el Prximo Oriente, en Oriente Medio y en muchas otras
partes del mundo, era venerada como Diosa, del mismo modo que la gente hoy piensa
en Dios.
En sentido ms estricto, como sitio de nacimiento o de
engendramiento: el campo, el jardn, el peasco, la
cueva, el rbol, el manantial, la fuente profunda, la pila
bautismal, la flor como vasija copihes, rosas, lotos
; como crculo mgico o mandala; como el tipo de la
cornucopia, el cuerno de la abundancia, y en sentido an
ms estricto, la matriz, el tero, el huevo, toda forma
hueca la tuerca por ejemplo , el horno, la olla, etc.,
y como animal, la vaca, el perro, la liebre y todos los
animales tiles en general, incluyendo a los primitivos
animales asociados a la Diosa que ha estudiado la
arqueloga Marija Gimbutas, como el carnero, el bho, la
serpiente, el buitre, el jabal, el sapo, la rana, el pez, el
toro, la abeja y la mariposa. Todos estos smbolos pueden
ser ambivalentes, tener un sentido positivo, favorable,
fasto, o un sentido negativo, desfavorable, nefasto.
Un aspecto ambivalente son las diosas del destino
Parcas, Moiras, Graeas, Nornas . Un aspecto nefasto la
bruja, el dragn y todo animal que envuelve a sus
vctimas en un abrazo, como un gran pez o la serpiente,
la tumba, el sarcfago, la profundidad de las aguas, la

73
muerte, el fantasma nocturno y el cuco, Lilith, etc. En su aspecto positivo puede ser un
Hada, una Princesa, etc.
Esta enumeracin no pretende de ningn modo ser completa, slo seala rasgos
esenciales del Arquetipo de la Madre. Las caractersticas de ste son: lo materno; la
autoridad mgica de lo femenino; la sabidura y la altura espiritual que est ms all del
entendimiento racional; lo bondadoso, protector, sustentador, dispensador de
crecimiento, fertilidad y alimento; los sitios de la transformacin mgica, del
renacimiento; el impulso o instinto benficos; lo secreto, lo oculto, lo sombro, el
abismo, el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena, lo que provoca
miedo y no permite evasin.
Si bien es cierto que la figura de la madre que nos ofrece la psicologa de los pueblos es
como hemos visto universal, esa imagen sufre modificaciones de no poca
consideracin en la experiencia prctica individual.
En este terreno parecera resaltar en primer trmino la significacin aparente de la
propia madre, no obstante, Jung seala que slo adjudica una limitada significacin a la
madre personal. Con ello hace ver que todos los efectos de la madre sobre la psique
infantil tan descritos en la literatura, no provienen meramente de la madre personal, sino
ms bien del arquetipo proyectado sobre la madre, el cual da un fondo mitolgico a
sta, y le presta de ese modo su autoridad y numinosidad.
La madre personal entonces, slo influye en el hijo o hija en la medida en que estos
proyectan el Arquetipo Materno sobre ella, y ello tiene ms que ver con un desarrollo
peculiar, propio de la fantasa infantil, que con los efectos traumticos que haba
sealado Freud.
Por esta razn Jung afirmar que en aquellos casos de pretendida neurosis infantil, l
comenzar buscando la neurosis en la madre, pues es mucho ms probable que un nio
se desarrolle normal que neurticamente, y porque en la mayora de los casos se puede
demostrar la existencia de causas definitivas de perturbacin en los padres,
especialmente en la madre. Por ello, los contenidos de fantasas anormales, slo en
parte deben vincularse con la madre personal, puesto que muchas veces poseen
contenidos que van mucho ms all de los que podra atribuirse a una persona real.

74
La importancia fundamental de Arquetipo de la Madre se relaciona con su cualidad
generatriz, que indiscutiblemente es su carcter bsico. Bajo este aspecto, podemos
sostener desde una perspectiva psicolgica la posibilidad efectiva de que las primeras
formas sociales hayan correspondido a matriarcados, con un control social sutilmente
manejado por el sexo femenino. Ello, porque no tan slo la mayora de las religiones
nos habla de la Diosa en sus mltiples aspectos, como anterior y preeminente sobre
los Dioses, sino porque esta imagen paradigmtica se condice plenamente con las
principales etapas de la maduracin de un hombre, incluyendo los ritos de iniciacin y
separacin del regazo materno.
De este modo, la psicologa jungiana reafirma conceptos que surgen del pasado remoto
de los pueblos, y permite comprender fenmenos que bajo otras premisas
conceptuales, slo tendran una muy dbil conexin con la realidad.

Leccin Cinco: Glosario de trminos Jungianos
nima Animus: Aspecto femenino interno del hombre.
El Anima es tanto un Complejo Personal como una imgen arquetpica de la mujer en
la Psique masculina.
Es un factor inconciente encarnado en cada nio y es responsable del mecanismo de
proyeccin subsecuente, segn se ver.
En Problemas de la Psicoterapia Moderna, Jung dice que: " El nima es el arquetipo de
la vida misma"
En el hombre, existe una imagen a priori de la madre, la hija, la diosa celestial y la diosa
infernal.
Cada madre y cada amada est obligada a convertirse en portadora y encarnacin de
esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad mas profunda de un
hombre. A l le pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la
cual el debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria
compensacin por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusin; ella es
el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista,
la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya y no solo a los aspectos razonables y

75
tiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el
xito y la ruina, la esperanza y la desesperacin, se contrapesan entre si. Ya que ella
constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si el lo posee, ella lo
recibir.
El Hombre es totalmente fiel a su nima, la cual se termina de conformar en su
adolescencia, ( en Jung el perodo pre y puberal propiamente dicho).
Esto no significa que sea fiel an externamente, sino ms bien a la imagen
interiorizada que depositar en cada mujer que pueda, por algn motivo hacerse sentir
como " soporte de proyeccin".
El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no un anima rationalis, que es un
concepto filosfico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las
afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la
religin... Es siempre el elemento a priori en los estados de nimo, reacciones, impulsos
y en cualquier otra cosa espontnea de la vida psquica [de un hombre]".
El nima... intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con
su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes
son obra suya. Cuando el nima est fuertemente constelada, debilita el carcter del
hombre volvindolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado.
La identidad con la persona conduce automticamente a una identidad inconsciente con
el nima porque, cuando el ego no esta diferenciado de la persona, no puede tener una
relacin consciente con los procesos inconscientes. Por lo tanto, en estos procesos, es
idntico a ellas. Cualquiera que desempee su rol externo como si mismo, sucumbir
infaliblemente a los procesos internos; frustrar su rol externo por una absoluta
necesidad interna o la reducir a niveles absurdos, por medio de un proceso de
enantiodroma.
Aunque los efectos del nima y del nimus pueden hacerse conscientes, estos misterios
son factores que trascienden la conciencia y estn fuera del alcance de la percepcin y
de la voluntad. En consecuencia, siguen siendo autnomos a pesar de la integracin de
sus contenidos, y por esta razn deben ser tomados en cuenta constantemente.

76
Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus embrollos con la colectividad y el
inconsciente colectivo. A travs de este proceso, el nima pierde el poder demonaco de
un complejo autnomo; ya no puede ejercer el poder de posesin, puesto que ha sido
privada de el. Ya no es la guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundri, el
Mensajero demonaco de1 Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya no se puede
llamar "Alma", sino funcin psicolgica de naturaleza intuitiva, similar a la que los
hombres primitivos quieren decir con "Fue al bosque a hablar con los espritus" o "Mi
serpiente habl conmigo", o, en el lenguaje mitolgico de la infancia, "Un pajarito me
cont"
La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente
tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia
psicolgica entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado nimus que
significa mente o espritu al factor proyectivo en la mujer. El nimus corresponde al
Logos paterno, asi como el nima corresponde al Eros materno.
El nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de
hombre que tiene la mujer y no solo eso, tambin es un ser creador y pro-creador, no
en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podramos
llamar... la palabra espermtica.
Mientras el nima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece
mas a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones
colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En
una mujer que se identifica con el nimus (poseda por el nimus), Eros generalmente
est en segundo lugar con respecto a Logos.
Una mujer poseda por el animus est "siempre en peligro de perder su feminidad".
No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna lgica
puede estremecerla si est dominada por el nimus... [Un hombre] no se da cuenta que
esta situacin altamente dramtica llegara instntaneamente a un final banal y aburrido
si el abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir la batalla (su esposa, por
ejemplo, si ella misma no es un fiero caballo de guerra). A l, rara vez o nunca se le
ocurre esta acertada idea, porque ningn hombre puede conversar con un nimus
durante cinco minutos sin convertirse en vctima de su propia nima.

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Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto positivo. A travs de la figura
del padre, expresa no slo opiniones convencionales, sino tambin lo que llamamos
"espritu", ideas filosficas o religiosas en particular, o ms bien la actitud resultante de
ellas. Asi, el nimus es un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la
personificacion de este ltimo.
Al igual que el nima, el nimus es un amante celoso. Es hbil para poner, en lugar del
hombre real, una opinin sobre l, asunto sumamente discutible que nunca se somete a
crticas. Las opiniones del nimus son invariablemente colectivas y pasan por encima de
los individuos y los juicios individuales, exactamente de la misma manera en que el
nima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y mujer.
La tcnica de llegar a vivir en armona con el nimus es, en principio, la misma que en
el caso del nima; solo que aqu la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus
opiniones; no para reprimirlas, sino que, al investigar sus orgenes, para penetrar mas
profundamente en el cimiento, donde entonces descubrir las imgenes primordiales, tal
como lo hace el hombre en sus relaciones con el nima.
Arquetipos
Los arquetipos son sistemas de aptitud para la accin y, al mismo tiempo, imgenes y
emociones. Se heredan con la estructura cerebral, en verdad, son su aspecto psquico.
Por un lado, representan un conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen
el medio ms eficaz concebible para la adaptacin instintiva. As que son,
esencialmente, la parte infernal de la psique... aquella parte a travs de la cual la psique
se une a la naturaleza.
No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son
adquisiciones individuales sino, principalmente, comunes a todos, como puede
deducirse de su presencia universal.
Los arquetipos se presentan como ideas e imgenes, al igual que todo lo que se
convierte en contenido consciente.
Los arquetipos son por definicin, factores y motivos que ordenan los elementos
psquicos en ciertas imgenes, caracterizadas como arquetpicas, pero de tal forma que
slo se pueden reconocer por los efectos que producen.

78
No podemos liberarnos legtimamente de nuestras bases arquetpicas a menos que
estemos dispuestos a pagar el precio de una neurosis, tal como no podemos deshacernos
de nuestro cuerpo y sus rganos sin cometer suicidio. Si no podemos negar los
arquetipos o neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados, en cada nueva etapa
de diferenciacin de la conciencia a la cual aspira la civilizacin, a la tarea de encontrar
una nueva interpretacin apropiada para esa etapa, a fin de conectar la vida del pasado
que an existe en nosotros con la vida del presente que amenaza con escaparse.
Complejo:
Un complejo, es la imagen de cierta situacin psquica que tiene un fuerte acento
emocional y que adems es incompatible con la actitud normal de la conciencia.
La va regia al inconsciente...no es el sueo, como pens Freud, sino el complejo,
arquitecto de los sueos y los sntomas. Esta va tampoco es tan "real", ya que el camino
sealado por el complejo es ms bien un sendero escabroso y extremadamente tortuoso.
Los complejos interfieren con las intenciones de la voluntad y perturban la actuacin
consciente; producen alteraciones de la memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones;
aparecen y desaparecen segn sus propias leyes; pueden obsesionar temporalmente la
conciencia o influir de manera inconsciente sobre el lenguaje y la accin. En resumen,
los complejos se comportan como seres independientes.
Los complejos son de hecho "astillas de la psique". La etiologa de su origen es
frecuentemente un trauma, un shock emocional o algo parecido que provoca una
fractura de la psique. Ciertamente, una de las causas ms comunes, es el conflicto
moral, que finalmente deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de
nuestra naturaleza.
Hoy en da, todos saben que las personas "tienen complejos". Lo que no se sabe, a pesar
de que tericamente es mucho ms importante, es que los complejos pueden tenernos a
nosotros.
Los complejos son puntos focales o nodales de la vida psquica, de los cuales no
podemos prescindir; en efecto, no deben faltar, ya que de otro modo, la actividad
psquica llegara a una paralizacin fatal.

79
Los complejos obviamente representan cierta inferioridad en el ms amplio
sentido...pero tener complejos no indica necesariamente una inferioridad. Slo significa
que existe algo discordante, no asimilado y antagnico, que puede ser un obstculo,
pero tambin un incentivo para esforzarse ms y as, quiz abrir nuevas posibilidades de
realizacin.
Tener complejos, no significa en s neurosis...y el hecho de que sean dolorosos no es
una prueba de alteracin patolgica. El sufrimiento no es una enfermedad; es el polo
opuesto normal de la felicidad. Un complejo se vuelve patolgico slo cuando
pensamos que no lo tenemos.
Un complejo slo se puede vencer, vivindolo completamente. En otras palabras, si
hemos de evolucionar ms, debemos atraer hacia nosotros y beber de una lo que hemos
mantenido a distancia debido a nuestros complejos.
Complejo paterno
En los hombres un complejo paterno positivo, muy a menudo produce cierta credulidad
con respecto a la autoridad y una marcada buena voluntad para doblegarse ante todos
los dogmas y valores espirituales; mientras que en las mujeres activa los ms vivaces
intereses y aspiraciones espirituales. En los sueos, las convicciones firmes, las
prohibiciones y los consejos sabios siempre emanan de la figura paterna.
El padre ejerce su influencia en la mente o el espritu de su hija, en su "Logos". Con
esto la engrandece intelectualmente, llegando a menudo a un nivel patolgico que en
artculos posteriores he descrito como "posesin por el nimus".
El padre es el primer portador de la imagen del nimus. Dota a esa imagen virtual de
sustancia y forma, porque a causa de su Logos, l es la fuente de "espritu" para la hija.
Desgraciadamente, a menudo esta fuente se contamina precisamente donde esperamos
obtener agua limpia. Puesto que el espritu que beneficia a una mujer no es puro
intelecto, es mucho ms, es una actitud, el espritu por el cual el hombre vive. Incluso el
llamado espritu "ideal" no siempre es el mejor si no sabe relacionarse con la naturaleza,
es decir con el hombre animal...Por lo tanto, todo padre tiene la oportunidad de
corromper, de uno u otro modo, la naturaleza de su hija, y entonces el profesor, el
esposo o el psiquiatra, deben afrontar las consecuencias. Porque lo que ha sido
arruinado por el padre, slo el puede arreglarlo.

80
Complejo Materno
En el hijo, los efectos tpicos son la homosexualidad y el donjuanismo, y a veces la
impotencia (aunque aqu participa tambin el complejo paterno). En la homosexualidad,
la heterosexualidad completa del hijo, est ligada en forma inconsciente a la madre; en
el donjuanismo, el individuo busca inconscientemente a su madre en cada mujer.
(El) puede tener un Eros bien diferenciado en vez de, o adems de, la homosexualidad...
Esto le da una gran capacidad para la amistad, lo que a menudo crea lazos de asombrosa
ternura entre hombres e incluso puede rescatar la amistad entre los sexos del limbo de lo
imposible...
De la misma manera, su aspecto negativo, el donjuanismo, puede aparecer en forma
positiva como hombra gallarda y decidida; esfuerzos ambiciosos por lograr las metas
ms altas; oposicin a toda estupidez, estrechez de mente, injusticia y flojera;
disposicin para sacrificarse por lo que se considera correcto, rayando a veces en el
herosmo; perseverancia, inflexibilidad y tenacidad; curiosidad que ni siquiera evade los
enigmas del universo; y finalmente, un espritu revolucionario que lucha por cambiar el
aspecto del mundo.
La exageracin del lado femenino significa una intensificacin de los instintos
femeninos, sobre todo del instinto maternal. El aspecto negativo se aprecia en una mujer
cuya nica meta es dar a luz.
Para ella, su esposo es...antes que nada instrumento de procreacin y lo considera slo
como un objeto que se debe cuidar, junto con los hijos, relaciones delicadas, gatos,
perros y menaje.
Como sustituto, aparece un Eros hiperdesarrollado, lo que casi invariablemente conduce
a una relacin incestuosa inconsciente con el padre. Este Eros intensificado pone un
nfasis anormal en la personalidad de los dems. Los celos de la madre y el deseo de
superarla se convierten en los leitmotivs de acciones futuras.
Como una especie de supermujer (admirada involuntariamente por la hija), la madre
vive de antemano todo lo que la hija podra vivir por s misma. Le complace mantenerse
fiel a su madre con una desinteresada devocin, mientras al mismo tiempo lucha
inconscientemente, casi contra su voluntad, para tiranizarla, naturalmente bajo una

81
mscara de completa lealtad y devocin. La hija lleva una existencia-sombra, a menudo
siendo visiblemente succionada por su madre, y prolonga la vida de sta mediante una
especie de continua transfusin de sangre.
Es el ejemplo supremo del complejo materno negativo. El lema de este tipo es: lo que
sea, con tal que no se parezca a mi madre!... Todos los procesos instintivos se
encuentran con dificultades inesperadas; o la sexualidad no funciona adecuadamente, no
se desea tener hijos, los deberes maternos parecen insoportables o se responde con
impaciencia e irritacin a las exigencias de la vida conyugal.
Gracias a su lucidez, objetividad y masculinidad, una mujer de este tipo frecuentemente
se encuentra en cargos importantes en que su cualidad maternal descubierta tardamente,
guiada por una fra inteligencia, ejerce una influencia muy beneficiosa. Esta rara
combinacin de feminidad y raciocinio masculino es valiosa tanto en el mbito de las
relaciones ntimas como en los asuntos prcticos.
Inconciente colectivo
El inconciente colectivo contiene toda la herencia espititual de la evolucin de la
humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo.
De Acuerdo a la definicin de Gerhard Adler. Primer Presidente de la Asociacin
Internacional de Psicologa Analtica: el Inconsciente colectivo es como la arena que
rodea a un inmenso ocano y en cada generacin se van depositando nuevas capas.
Dice Daryl Sharp:
"...El inconciente colectivo antes de entrar en detalles- parece estar constitudo por
motivos mitolgicos o imgenes primordiales, razn por la cual los mitos de todas las
naciones son sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitologa puede
considerarse una especie de proyeccin del inconciente colectivo... Por lo tanto,
podemos estudiar el inconciente colectivo de dos maneras: en la mitologa o en el
anlisis del individuo.
De este modo, surge una conciencia que ya no est aprisionada en el pequeo y
extremadamente sensible mundo personal del yo, sino que participa libremente en el
mundo ms amplio de los intereses objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese
quisquilloso y egosta conjunto de deseos, miedos, esperanzas y ambiciones personales

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que siempre debe ser compensado o corregido por las contratendencias inconcientes;
ms bien, es una funcin de relacin con el mundo de los objetos, que conduce al
individuo a una comunin absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en general."...
Mandala
Crculo mgico de Mandala (Sanskrit). En Jung, el smbolo del centro, de la meta, o del
uno mismo como totalidad psquica; uno mismo-representacin de un proceso psquico
del centro; produccin de un nuevo centro de la personalidad. Esto es representado
simblicamente por el crculo, el cuadrado, o la "cuaternidad ", por los arreglos
simtricos del nmero cuatro y sus mltiplos.
En el yoga lamasta y el Tntrico el mandala es un instrumento de contemplacin
(yantra), de asiento y lugar de nacimiento de los dioses.
Mandala perturbador: Cualquier forma que se desva del crculo, del cuadrado, o de la
cruz igual-armada, o que el nmero bsico no sea cuatro o sus mltiplos.
En C.G. JUNG: Mandala significa un crculo, ms especialmente un crculo mgico, y
esta forma de smbolo que debe ser encontrado no solamente en nosotros; nuestro
interior sino tambin en el exterior. De esta premisa basa su libro " Sobre cosas que se
ven en el cielo ", donde indica la necesidad arquetipal de proyectar afuera el mndala
que llevamos dentro. Esto no es ms que el Dios interior que suele manifestarse en un
proceso de cambio.
Los mndalas se encuentran en la edad media. Si bien existen en todas las edades por
ser un producto arquetipal del Ser Humano.
Los especficamente cristianos vienen de las edades medias anteriores. La mayora de
ellos demuestran a Cristo en el centro, con los cuatro evangelistas, o sus smbolos, en
los puntos cardinales. Corroboracin astrolgica, rea en la cual Jung tambin se
interes

83
Captulo Tres: Los Mitos Antiguos y el Hombre Moderno
Joseph L. Henderson, en el Hombre y sus smbolos de Carl Gustav Jung.

Leccin Uno: Los Smbolos eternos
La historia antigua del hombre se est significativamente redescubriendo hoy da en las
imgenes simblicas y mitos que han sobrevivido al hombre antiguo. Cuando los
arquelogos excavan el pasado, no son los sucesos del tiempo histrico los que
aprendemos a atesorar sino estatuas, dibujos, templos y lenguas que nos hablan de
antiguas creencias. Los fillogos y los historiadores de la religin nos revelan otros
smbolos y nos pueden traducir esas creencias en inteligib1es conceptos modernos.
Estos, a su vez, son revividos por los antrop1ogos de la cultura. Nos pueden mostrar
que los mismos modelos simblicos es posible encontrarlos en los rituales o mitos de
pequeas sociedades tribua1es an existentes, inmutables durante siglos, en los mrge-
nes de la civilizacin.
Tales investigaciones han contribuido mucho para rectificar la actitud unilateral de esos
hombres modernos que mantienen que esos smbolos pertenecen a los pueblos de la
antigedad o a las "atrasadas" tribus modernas, y, por tanto, carecen de importancia para
las complejidades de la vida moderna. En Londres o en Nueva York podemos
prescindir de los ritos de fertilidad del hombre neoltico por ser supersticiones arcaicas.
Si alguien proclama haber tenido visiones u odo voces, no se le trata como a un santo o
a un orculo. Se dice que es un perturbado mental. Leemos los mitos de los antiguos
griegos o las narraciones populares de los indios americanos, pero no somos capaces de
ver ninguna relacin entre ellos y nuestra actitud respecto a los "hroes" o los sucesos
dramticos de hoy da. Sin embargo, hay relacin. Y los smbolos que la representan no
han perdido su importancia para la humanidad.
Una de las principales contribuciones de nuestro tiempo para la comprensin y revalo-
rizacin de tales smbolos eternos la hizo la Escuela de Psicologa Analtica del Dr.
Jung. Ha ayudado a romper la arbitraria distincin entre el hombre primitivo, a quien
los smbolos le parecan parte natural de su vida diaria, y el hombre moderno, para
quien los smbolos, aparentemente, no tienen significado y carecen de importancia.
Como ya ha sealado el Dr. Jung, la mente humana tiene su propia historia y la psique
conserva muchos rastros de las anteriores etapas de su desarrollo. Es ms, los
contenidos del inconsciente ejercen una influencia formativa sobre la psique. Cons-
cientemente, podemos desdear esos contenidos, pero inconscientemente respondemos

84
a ellos y a las formas simblicas -incluidos los sueos- con que se expresan.
Al individuo puede parecerle que sus sueos son espontneos y sin conexin. Pero al
cabo del tiempo, el analista puede observar una serie de imgenes onricas y notar que
corresponden a un modelo significativo; y al entenderlo, su paciente puede adquirir,
quiz, una nueva actitud respecto a la vida. Algunos de los smbolos en tales sueos
derivan de lo que el Dr. Jung llam "el inconsciente colectivo", es decir, esa parte de la
psique que conserva y transmite la comn herencia psicolgica de la humanidad. Esos
smbolos son tan antiguos y desconocidos para el hombre moderno que no puede
entenderlos o asimilarlos directamente.
Ah es donde puede ayudar el analista. Es posible que el paciente deba librarse del es-
torbo de los smbolos que se han hecho aejos e inadecuados. O es posible que necesite
ayuda para descubrir el valor permanente de un viejo smbolo que, lejos de estar
muerto, trata de renacer en forma moderna. Antes que el analista pueda explorar efi-
cazmente, con un paciente, el significado de los smbolos, tiene que adquirir un amplio
conocimiento de sus orgenes y significancia. Porque las analogas entre los mitos
antiguos y las historias que aparecen en los sueos de los pacientes modernos no son ni
triviales ni accidentales. Existen porque la mente inconsciente del hombre moderno
conserva la capacidad de crear smbolos que en otro tiempo encontr expresin en las
creencias y ritos del hombre primitivo. Y esa capacidad an desempea un papel de
vital importancia psquica. De ms formas de las que podamos percibir, dependemos de
los mensajes que transmiten tales smbolos y nuestras actitudes y nuestra conducta estn
profundamente influidas por ellos.
En tiempo de guerra, por ejemplo. encontramos mayor inters en las obras de Homero,
Shakespeare o Tolstoi y leemos con nueva comprensin los pasajes que dan a la guerra
su significado soportable (o "arquetpico"). Suscitan en nosotros una reaccin que es
mucho ms profunda que la producida en alguien que jams hubiera conocido la intensa
experiencia emotiva de la guerra. Las batallas en las llanuras de Troya fueron
totalmente distintas a los combates en Agincourt o Borodino, sin embargo, los grandes
escritores pueden sobrepasar diferencias de tiempo y lugar y expresar temas que son
universales. Reaccionamos porque esos temas son fundamentalmente simblicos.
Un ejemplo ms notable que resultar ms conocido para todo el que haya crecido en
una sociedad cristiana: en Navidad podemos expresar nuestra emocin ntima por el
mitolgico nacimiento de un nio semidivino aunque no creamos en la doctrina del
virginal nacimiento de Cristo o no tengamos ninguna clase de fe religiosa consciente.

85
Sin darnos cuenta, hemos recado en el simbolismo del renacer. Este es una reliquia de
una fiesta solsticial muchsimo ms antigua que traa la esperanza de que se renovara el
nebuloso paisaje invernal del hemisferio septentrional. A causa de toda nuestra
artificiosidad nos complacemos en esa fiesta simblica, al igual que nos unimos a
nuestros hijos en Pascua en el grato ritual de los huevos y los conejos de Pascua.
Pero comprendemos lo que hacemos o vemos la relacin entre la historia del nacimien-
to, muerte y resurreccin de Cristo y el simbolismo popular de la Pascua? Por lo
general, ni nos preocupamos de recapacitar en tales cosas.
Sin embargo, se complementan mutuamente. La crucifixin de Cristo en Viernes Santo
parece a primera vista pertenecer al mismo modelo de simbolismo de fertilidad que se
encuentra en los rituales de otros "salvadores" como Osiris, Tammuz, Orfeo y Balder.
Tambin ellos tuvieron nacimiento divino o semidivino, florecieron, fueron muertos y
resucitaron. De hecho, pertenecen a las religiones cclicas en las que la muerte y
resurreccin del dios-rey era un mito eternamente repetido. Pero la resurreccin de
Cristo en el Domingo de Pascua es mucho menos satisfactoria desde el punto de vista
ritual que el simbolismo de las religiones cclicas. Como Cristo asciende a sentarse a la
diestra de Dios Padre, su resurreccin ocurre de una vez para siempre.
Es esta finalidad del concepto cristiano de la resurreccin (la idea cristiana del Juicio Fi-
nal tiene un anlogo tema "cerrado") la que distingue el cristianismo de otros mitos de
dios-rey. Ocurri una vez y el ritual meramente lo conmemora. Pero este sentido de
finalidad es probablemente una de las causas de que los primeros cristianos, influidos
an por las tradiciones precristianas, comprendieran; que el cristianismo necesitaba
suplementarse con algunos elementos de un ritual de fertilidad ms antiguo.
Necesitaban la repetida promesa de resurreccin; y eso es lo que se simboliza con el
huevo y el conejo de Pascua.
He puesto dos ejemplos muy distintos para mostrar cmo el hombre moderno contina
reaccionando a profundas influencias psquicas de una clase que, conscientemente,
desecha algo ms que como cuentos populares de gente supersticiosa e inculta. Pero es
necesario ir ms lejos an. Cuanto ms de cerca se examina la historia del simbolismo y
el papel que los smbolos desempearon en la vida de muchas culturas diferentes, ms
se comprende que hay tambin en esos smbolos un significado de recreacin.
Algunos smbolos se refieren a la infancia y la transicin a la adolescencia, otros a la
madurez y otros, tambin, a la experiencia de la ancianidad, cuando el hombre se
prepara para su inevitable muerte. El Dr. Jung ha descrito cmo los sueos de una nia

86
de ocho aos contenan smbolos que normalmente se asocian con la vejez. Sus sueos
presentaban aspectos de iniciacin en la vida como si perteneciesen al mismo modelo
arquetpico de iniciacin a la muerte. Por tanto, esta progresin de las ideas simblicas
puede producirse en la mente inconsciente del hombre moderno al igual que se produca
en los rituales de las sociedades antiguas.
Este vnculo crucial entre mitos primitivos o arcaicos y los smbolos producidos por el
inconsciente es de inmensa importancia prctica para el analista. Le permite identificar
e interpretar esos smbolos en un contexto que les da perspectiva histrica y tambin
significado psicolgico. Examinar ahora algunos de los mitos ms importantes de la
antigedad y mostrar cmo -y con qu fin- son anlogos al material simblico que
encontramos en los sueos.

Leccin dos: Hroes y creadores de hroes
El mito del hroe es el mito ms comn y mejor conocido del mundo. Lo encontramos
en la mitologa clsica de Grecia y Roma, en la Edad Media, en el lejano Oriente y entre
las contemporneas tribus primitivas. Tambin aparece en nuestros sueos. Tiene un
evidente atractivo dramtico y una importancia psicolgica menos obvia pero profunda.
Esos mitos del hroe varan mucho en detalle, pero cuanto ms de cerca se los examina,
ms se ve que son muy similares estructuralmente. Es decir, tienen un modelo universal
aunque hayan sido desarrollados por grupos o individuos sin ningn contacto cultural
directo mutuo como, por ejemplo, tribus africanas, indios de Norteamrica, griegos e
incas del Per. Una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento milagroso,
pero humilde, de un hroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rpido
encumbramiento a la prominencia o el poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del
mal, su debilidad ante el pecado de orgullo (hybris) y su cada a traicin o el sacrificio
"heroico" que desemboca en su muerte.
Explicar despus con ms detalle por qu creo que este modelo tiene significado psico
lgico tanto para el individuo, que se dedica a descubrir y afirmar su personalidad,
como para toda una sociedad, que tiene una necesidad anloga de establecer la identidad
colectiva. Pero otra caracterstica importante del mito del hroe nos proporciona una
clave. En muchas de esas historias, la primitiva debilidad del hroe est contrapesada
con la aparicin de fuertes figuras "tutelares" -o guardianes- que le facilitan realizar las
tareas, sobrehumanas que l no podra llevar a cabo sin ayuda. Entre los hroes griegos,
Teseo tenia a Poseidn, dios del mar, como su deidad; Perseo tena a Atenea; Aquiles a

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Quirn, el sabio centauro, como tutor.
Estas figuras semejantes a dioses son, de hecho, representantes simblicos de la
totalidad de la psique, la mayor identidad y ms abarcadora que proporciona la fuerza
de que carece el ego personal. Su cometido especfico indica que la funcin esencial del
mito del hroe es desarrollar la "Consciencia del ego individual -que se d cuenta de su
propia fuerza y debilidad- de una forma que le pertrechar para las arduas tareas con las
que se enfrentar en la vida. Cuando ya el individuo haya superado la prueba inicial y
pueda entrar en la fase madura de la vida, el mito del hroe perder su importancia. La
muerte simblica del hroe se convierte, por as decir, en el alcanzamiento de la
madurez.
Hasta ahora me he estado refiriendo al mito completo del hroe, en el que todo el ciclo,
desde el nacimiento hasta la muerte, est minuciosamente descrito. Pero es esencial
reconocer que en cada una de las etapas de este ciclo hay formas especiales de la
historia del hroe aplicables al punto particular alcanzado por el individuo en el
desarrollo de la consciencia de su ego, y con el problema especfico que se le plantea en
un momento dado. Es decir, la imagen del hroe evoluciona de una manera que refleja
cada etapa de la evolucin de la personalidad humana.
Este concepto puede entenderse ms fcilmente si lo presentamos en un diagrama.
Tomo este ejemplo de la oscura tribu norteamericana de indios winnebago porque
presenta con toda claridad cuatro etapas distintas en la evolucin del hroe. En estas
historias (que el Dr. Paul Radin public en 1948 con el ttulo Hero Cycles of the
Winnebago) podemos ver la progresin definida desde el concepto ms primitivo del
hroe hasta el ms artificioso. Esa progresin es caracterstica de otro ciclo del hroe.
Aunque en l, las figuras simblicas, tienen, naturalmente, nombres distintos, sus
cometidos son anlogos y los comprenderemos mejor una vez que hayamos captado los
puntos contenidos en este ejemplo.
El Dr. Radin seal cuatro ciclos distintos en la evolucin del mito del hroe. Los
denomin: ciclo Trickster [granuja], ciclo Hare, [liebre], ciclo Red Horn [cuerno rojo] y
ciclo Twin [gemelo]. Vio acertadamente la psicologa de esa evolucin al decir:
"Representa nuestros esfuerzos para resolver el problema del crecimiento, ayudados
con la ilusin de una ficcin eterna." El ciclo Trickster corresponde al perodo de vida
ms primitivo y menos desarrollado. Trickster es una figura cuyos apetitos fsicos
dominan su conducta; tiene la mentalidad de un nio. Careciendo de todo propsito
ms all de la satisfaccin de sus necesidades primarias, es cruel, cnico e insensible.

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(Nuestros cuentos del conejo Brer o del zorro Reynard conservan las esencias del mito
Trickster.) Esta figura, que al principio tiene forma de animal va de una granujera a
otra. Pero, al hacerlo le sobreviene un cambio. Al final de su carrera de bribonadas,
comienza a tomar el aspecto fsico de un hombre adulto.
La figura siguiente es Hare. Al igual que Trickster (cuyos rasgos animales suelen estar
representados, entre los indios americanos por un coyote) tambin aparece al principio
en forma de animal. An no ha alcanzado la estatura del hombre maduro, no obstante,
aparece como el fundador de la cultura humana: el transformador. Los winnebago creen
que, al darles su famoso rito medicinal, se convirti en su salvador y tambin en su
hroe de la cultura. Este mito era tan poderoso, segn nos dice el Dr. Radin, que los
miembros del Rito Peyote no queran renunciar a Hare cuando el cristianismo comenz
a penetrar en la tribu. Acab fundindose con la figura de Cristo y algunos de elIos
decan que no necesitaban a Cristo puesto que ya tenan a Hare. Esta figura arquetpica
representa un avance distinto respecto a Trickster: se puede ver que se transforma en un
ser socializado que corrige las ansias instintivas e infantiles que contiene el ciclo
Trickster.
Red Horn, el tercero de esta serie de figuras de hroes, es un personaje ambiguo, que,
segn cuentan, era el menor de diez hermanos. Pasa por los requisitos del hroe arquet-
pico superando pruebas tales como vencer en una carrera y demostrar su valor en una
batalla. Su fuerza sobrehumana se muestra en su habilidad para vencer gigantes por
medio de la astucia (en el juego de dados) o de la fuerza (en una pelea). Tiene un
poderoso compaero en forma de pjaro del trueno llamado "Brama-al-andar", cuya
fuerza compensa cualquier debilidad que pueda tener Red Horn. Con Red Horn hemos
alcanzado el mundo del hombre, si bien un mundo arcaico, en el que se necesita la
ayuda de poderes sobrehumanos o de dioses tutelares para asegurar la victoria del
hombre sobre las fuerzas del mal que le asedian. Hacia el final de la historia, el dios-
hroe se marcha y deja en la tierra a Red Horn y a sus hijos. El peligro para la felicidad
y la seguridad del hombre comienza ahora a estar en el hombre mismo.
Este tema bsico (que se repite en el ltimo ciclo; el de Twin) plantea, en efecto, la
cuestin vital: Cunto tiempo podrn los seres humanos triunfar sin caer vctimas de
su propio orgullo o, en trminos mitolgicos, de los celos de los dioses?
Aunque los Twins (gemelos), se dice, eran hijos del Sol, son exclusivamente humanos y
juntos forman una sola persona. Originariamente unidos en el sepa materno, se les sepa-
r a la fuerza al nacer. Sin embargo, se pertenecen mutuamente y es necesario-aunque

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muy difcil-reunirlos. En estos dos nios vemos los dos lados de la naturaleza del
hombre. Uno de ellos, Flesh [carne], es condescendiente, dulce y sin iniciativa; el otro,
Stump [tronco], es dinmico y rebelde. En algunas de las historias de los hroes
gemelos esas caractersticas se refinan hasta el punto de que una de las figuras
representa al introvertido cuya fuerza principal reside en su capacidad de reflexin, y la
otra figura, al extravertido, hombre de accin que puede realizar grandes hazaas.
Durante largo tiempo, esos dos hroes son invencibles: ya se les presente como dos
figuras separadas o dos fundidas en una, llevan a cabo todo lo que emprenden. Sin
embargo, al igual que los dioses guerreros de la mitologa de los indios navajas, a veces
se marean por el abuso de su poder. No quedan monstruos ni en el cielo ni en la tierra a
los que no hayan vencido y su posterior conducta salvaje les acarrea su justo pago. Los
winnebago dicen que, al final, nada estaba a salvo de ellos, ni aun los pilares en que se
apoya el mundo. Cuando los gemelos mataron a uno de los cuatro animales que
sostenan la tierra, haban sobrepasado todos los lmites y lleg el tiempo de detener su
carrera. El castigo que merecan era la muerte.
As es que, tanto en el ciclo de Red Horn como en el de los Twins, vemos el tema del
sacrificio o muerte del hroe como la curacin necesaria de su hybris, el orgullo que se
ha sobrepasado a s mismo. En las sociedades primitivas cuyo nivel de cultura
corresponde al ciclo de Red Horn, parece que el peligro ha sido prevenido por la
institucin del sacrificio humano propiciatorio, tema que tiene inmensa importancia
simblica y se repite continuamente en la historia humana. Los winnebago, al igual que
los iroqueses y algunas tribus algonquinas, probablemente coman carne humana como
ritual totmico que poda domear sus impulsos individualistas y destructivos.
En los ejemplos de la traicin al hroe o derrota que hay en la mitologa europea, el
tema del sacrificio ritual se emplea ms especficamente como castigo por la hybris.
Pero los winnebago, como los navajas, no van tan lejos. Aunque los gemelos erraron y
aunque el castigo fuera la muerte, ellos mismos se asustaron tanto de su poder
irresponsable que consintieron vivir en estado de descanso permanente: los lados
antagnicos de la naturaleza humana volvieron a su equilibrio.
He dado con cierta amplitud esta descripcin de los cuatro tipos de hroe porque pro-
porciona una demostracin clara del modelo que se halla en los mitos histricos y en
les sueos heroicos del hombre contemporneo.
Con esto en la mente, podemos examinar el siguiente sueo de un paciente de edad
intermedia. La interpretacin de este sueo muestra cmo el psiclogo analista puede,

90
con su conocimiiento de la mitologa, ayudar a su paciente a encontrar una respuesta a
lo que, de otro modo, parecera un acertijo irresoluble. Ese hombre so que estaba en
un teatro, en el papel de "un espectador importante cuya opinin se respeta". Haba un
acto en el que un mono blanco estaba en un pedestal con hombres a su alrededor. Al
contar el sueo dijo el hombre:

Mi gua me explica el tema. Es la prueba judicial de un joven marinero que est
expuesto al viento y a ser apaleado. Comienzo objetndole que aquel mono blanco
no es un marinero, en modo alguno; pero en ese preciso momento, se levanta un
joven vestido de negro y pienso que debe de ser el verdadero hroe. Pero otro
joven bien parecido avanza a zancadas hacia un altar y se extiende sobre l. Le
hacen marcas en su pecho desnudo como preparativos para ofrecerle como
sacrificio humano. Entonces me encuentro en una plataforma con otras varias
personas. Podamos bajar por una escalerilla, pero dudo hacerlo porque hay dos
jvenes forzudos de pie all al lado y pienso que nos lo impedirn. Pero cuando
una mujer del grupo utiliza la escalerilla sin que la molesten, veo que no hay
peligro y todos nosotros bajamos tras la mujer.
Ahora bien, un sueo de esa clase no se puede interpretar rpidamente y con sencillez.
Hay que descifrarlo con cuidado con el fin de hallar sus relaciones con la propia vida
del soante y sus ms amplias derivaciones simblicas. El paciente que tuvo ese sueo
era un hombre que haba alcanzado la madurez en sentido fsico. Tena xito en su
profesin y, era evidente, le iba bien como esposo y como padre. Sin embargo,
psicolgicamente careca de madurez y no haba terminado an su fase juvenil de
desarrollo. Era esa inmadurez psquica la que se expresaba en sus sueos, como
aspectos distintos del mito del hroe. Esas imgenes an ejercan fuerte atractivo en su
imaginacin aun cuando ya haca tiempo que haban agotado todos sus significados
ante la realidad de su propia vida diaria. As, en este sueo, vemos una serie de figuras
presentadas teatralmente como aspectos diversos de una figura que el soante espera
resulte ser el verdadero hroe. El primero es un mono blanco, el segundo un marinero,
el tercero un joven de negro, y el ltimo "un joven bien parecido". En la primera parte
de la representacin, que se supone presenta la prueba judicial del marinero, el soante
slo ve el mono blanco. El hombre de negro aparece de repente y tambin desaparece
de repente; es una nueva figura la que contrasta primero con el mono blanco y luego,
por un momento, es confundida con el verdadero hroe. (Tal confusin suele ser

91
corriente en los sueos. El soante no siempre est presentado con imgenes claras por
el inconsciente. Tiene que hallar el significado entre una sucesin de contradicciones y
paradojas.)
Muy significativamente, estas figuras aparecen durante una representacin teatral, y
este contexto parece ser una referencia directa del soante a su tratamiento mediante
anlisis: el "gua" que menciona probablemente es el analista. Sin embargo, no se ve a
s mismo como paciente al que le trata un doctor sino como "un espectador importante
cuya opinin se respeta". Ese es el punto ventajoso desde el que ve ciertas figuras que
l asocia a la experiencia de crecimiento. El mono blanco, por ejemplo, le recuerda la
conducta juguetona y desenfrenada de los muchachos entre siete y doce aos. El
marinero sugiere el aventurerismo de la primera adolescencia, junto con el consiguiente
castigo de "apaleamiento" por travesuras irresponsables. El soante no encontraba
asociacin alguna respecto al joven de negro, pero en el joven bien parecido que iba a
ser sacrificado vea un recuerdo del idealismo de autosacrificio de la ltima adoles-
cencia.
A estas alturas ya es posible poner juntos el material histrico (o imgenes arquetpicas
del hroe) y los datos procedentes de la experiencia personal del soante, con el fin de
ver cmo se corroboran, contradicen o modifican mutuamente. La primera conclusin
es que el mono blanco parece representar a Trickster o, al menos, a esos rasgos
personales que le atribuyen los indios winnebago. Pero, a mi parecer, el mono tambin
representa algo que el soante no ha experimentado personal y adecuadamente, pues,
de hecho, dice que en el sueo era espectador. Encuentro que, mientras fue muchacho,
estuvo excesivamente sujeto a sus padres y que, por tanto, era de naturaleza
introspectiva. Por tales razones, jams haba desarrollado plenamente la natural
vehemencia caracterstica del final de la infancia; ni haba participado en los juegos de
sus compaeros de escuela. No haba hecho granujeras de "mono" ni "moneras".
Estos calificativos familiares nos dan la clave. De hecho, el mono en el sueo es una
forrma simblica de la figura de Trickster.
Pero por qu tiene que aparecer Trickster en. forma de mono? Y por qu tena que
ser blanco? Como ya hemos indicado, el mito de los winnebago nos dice que, hacia el
final del ciclo, Trickster comienza a semejarse fsicamente a un hombre. Y aqu, en el
sueo, es un mono, tan prximo al ser humano que es una caricatura visible, y no
demasiado peligrosa, del hombre. El propio soante no encontraba asociaciones
personales que explicaran por qu el mono era blanco. Pero por nuestro conocimiento

92
del simbolismo primitivo podemos conjeturar que la blancura presta una cualidad
especial de "semejanza divina" a la figura, por otra parte trivial (al albino se le
considera sagrado en muchas comunidades primitivas). Esto se ajusta perfectamente a
los poderes semidivinos o semimgicos de Trickster.
Por tanto, parece que el mono blanco simboliza para el soante la cualidad positiva de
la juguetonera de la infancia, de la que no haba gozado suficientemente a su debido
tiempo, y que ahora se senta llamado a exaltar. Como el sueo nos dice, lo coloca en
"un pedestal", donde se transforma en algo ms que una perdida experiencia de la
niez. Es, para el hombre adulto, un smbolo del experimentalismo creador.
Luego llegamos a la confusin respecto al mono. Es un mono o es un marinero a
punto de soportar una paliza? Las propias asociaciones del soante indican el
significado de esa transformacin. Pero en todo caso, la etapa siguiente en el desarrollo
humano es una en la que la irresponsabilidad de la infancia da paso a un perodo de
socializacin y que acarrea sumisin a una disciplina penosa. Por tanto, se podra decir
que el marinero es una forma anticipada de Trickster que est cambiando hacia una
persona socialmente responsable por medio de una prueba judicial de iniciacin.
Basndonos en la historia del simbolismo, podemos suponer que el viento representa a
los elementos naturales en este proceso y el apaleamiento, a los elementos de origen
humano.
Luego, en este punto, tenemos una referencia al proceso que los winnebago describen
en el ciclo Hare donde el hroe de la cultura es una figura dbil pero luchadora,
dispuesta a sacrificar la puerilidad en bien del desarrollo posterior. Una vez ms, en
esta fase del sueo, el paciente reconoce su incapacidad para experimentar plenamente
un aspecto importante de la infancia en la primera adolescencia. No disfrut la
juguetonera del nio y tampoco las travesuras ms avanzadas del adolescente y est
buscando las formas en que puedan rehabilitarse esas experiencias y cualidades per-
sonales perdidas. Luego viene un curioso cambio en el sueo. Aparece el joven de
negro y, por un momento, el soante cree que ese es el "verdadero hroe". Eso es todo
lo que nos dice acerca del hombre de negro; sin embargo, esa rpida ojeada introduce
un tema de profunda importancia, un tema que surge con frecuencia en los sueos.
Es el concepto de la "sombra" que desempea un papel de vital importancia en la
psicologa analtica. El Dr. Jung seal que la sombra lanzada por la mente consciente
del individuo contiene los aspectos escondidos, reprimidos y desfavorables (o
execrables) de la personalidad. Pero esa oscuridad no es exactamente lo contrario del

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ego consciente. As como el ego contiene actitudes desfavorables y destructivas, la
sombra tiene buenas cualidades: instintos normales e impulsos creadores. Ego y
sombra, desde luego, aunque separados estn inextricablemente ligados en forma muy
parecida a como se relacionan entre s pensamiento y sensacin.
No obstante, el ego est en conflicto con la sombra, en lo que el Dr. Jung llam "la ba-
talla por la liberacin". En la lucha del hombre primitivo por alcanzar la consciencia,
este conflicto se expresa por la contienda entre el hroe arquetpico y las csmicas
potencias del mal, personificadas en dragones y otros monstruos. En el desarrollo de la
consciencia individual, la figura del hroe representa los medios simblicos con los que
el ego surgiente sobrepasa la inercia de la mente inconsciente y libera al hombre
maduro, de un deseo regresivo de volver al bienaventurado estado de infancia, en un
mundo dominado por su madre. Generalmente, en mitologa, el hroe vence en su lucha
contra el monstruo. (Despus dir algo ms sobre esto.) Pero hay otros mitos del hroe
en que el hroe retrocede ante el monstruo. Un ejemplo conocido es el de Jons y la
ballena en el que el hroe es tragado por un monstruo marino que lo transporta en una
noche de viaje por mar, de Occidente a Oriente, simbolizando as el supuesto trnsito
del sol desde su puesta hasta su salida al amanecer. El hroe entra en las tinieblas que
representan una especie de muerte. He encontrado este tema en sueos que escuch en
mi propia experiencia clnica. La batalla entre el hroe y el dragn es la forma ms
activa de este mito y muestra ms claramente el tema arquetpico del triunfo del ego
sobre las tendencias regresivas. Para la mayora de la gente, el lado oscuro o negativo de
la personalidad permanece inconsciente. Por el contrario, el hroe tiene que percibir que
existe la sombra y que puede extraer fuerza de ella. Tiene que llegar a un acuerdo con
sus fuerzas destructivas si quiere convertirse en suficientemente terrible para vencer al
dragn. Es decir, antes que el ego pueda triunfar, tiene que dominar y asimilar a su
sombra. De pasada, podemos ver este tema en un conocido hroe literario: Fausto, el
personaje creado por Goethe. Al aceptar la proposicin de Mefistfeles, Fausto se pone
bajo el poder de una "sombra" que Goethe describe como "parte de ese poder que,
dispuesto al mal, encuentra el bien". Como el hombre cuyo sueo hemos examinado,
Fausto no consigui vivir plenamente una parte importante del principio de su vida. En
consecuencia, era una persona irreal o incompleta que Se perdi en una bsqueda
infructuosa de objetivos metafsicos que no consigui materializar. No estaba an
dispuesto a aceptar el reto de la vida a vivir el bien y el mal.
Es a ese aspecto del inconsciente al que pareca referirse el joven vestido de negro del

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sueo de mi paciente. Tal recuerdo de la parte sombra de su personalidad, de su
poderosa potencialidad y su papel en la preparacin del hroe para la lucha de la vida,
es una transicin esencial de los comienzos del sueo hacia el tema del sacrificio del
hroe: el joven bien parecido que se tiende sobre un altar. Esta figura representa la
forma de herosmo que generalmente va asociada al proceso de formacin del ego al
final de la adolescencia. El hombre expresa en esa poca los principios ideales de su
vida, notando su poder para transformarse y cambiar sus relaciones con los dems. Est,
por as decir, en el florecimiento de la juventud, atractivo, lleno de energa e idealismo.
Entonces, por qu se ofrece voluntariamente a un sacrificio humano?
Es posible que la causa sea la misma que hizo a los gemelos del mito winnebago
renunciar a su poder por temor a la destruccin. El idealismo de la juventud, que a tanto
obliga, conduce indefectiblemente al exceso de confianza en s mismo: el ego humano
puede sentirse arrebatado a experimentar atributos divinos, pero solo a costa de
sobrepasarse y caer en el desastre. (Este es el significado de la historia de Icaro, el joven
que es llevado hasta cerca del cielo por sus alas frgiles y de factura humana, pero que
vuela demasiado cerca del sol y se precipita en su propia destruccin.) Pero es lo
mismo, el ego pleno de juventud debe correr siempre ese riesgo porque si un joven no
se esfuerza por alcanzar una meta ms elevada que la que conseguira sin riesgo, no
puede superar los obstculos puestos entre la adolescencia y la madurez.
Hasta ahora, he estado hablando de las conclusiones que, al nivel de sus asociaciones
personales, poda extraer mi paciente de su propio sueo. Pero hay un nivel arquetpico
del sueo: el misterio del sacrificio humano ofrecido. Precisamente por ser un misterio,
se expresa en un acto ritual que, en su simbolismo, nos retrotrae muy lejos en la historia
del hombre. Aqu, cuando el hombre yace tendido sobre el altar, vemos una referencia a
un acto an ms primitivo que los que se realizaban en el ara de piedra del templo de
Stonehenge. All, corno en tantas aras primitivas, podemos imaginar un rito anual de
solsticio combinado con la muerte y resurreccin de un hroe mitolgico.
El ritual tiene una tristeza que tambin es una especie de alegra, un reconocimiento n-
timo de que la muerte tambin conduce a una nueva vida. Ya se exprese en la prosa
pica de los indios winnebago, en un lamento por la muerte de Balder en las sagas
noruegas, en los afligidos poemas de Walt Whitman por Abraham Lincoln o en el ritual
soado por el cual un hombre vuelve a las esperanzas y temores de su juventud, el tema
sigue siendo el mismo: el drama de un nuevo nacimiento por medio de la muerte. El
final del sueo proporciona un curioso eplogo en el que el soante, al fin, se ve en-

95
vuelto en la accin del drama. El y otros estn sobre una plataforma de la que tienen que
descender.
No confa en la escalerilla a causa del posible impedimento que opongan los forzudos,
pero una mujer les anima a creer que podrn bajar sin peligro y as lo hacen. Puesto que
pude deducir de sus propias asociaciones que toda la representacin que presenci era
parte de su anlisis -un proceso de cambio interior que estaba experimentando-,
presumib1emente estaba pensando en la dificultad de volver a la realidad diaria. Su
temor a los "forzudos", como los llama, sugiere su temor de que el arquetipo Trickster
pueda aparecer en forma colectiva.
Los elementos salvadores en el sueo son la escalerilla, hecha por mano humana, que
aqu es probable sea un smbolo de la mente racional, y la presencia de la mujer que
anima al soante a utilizar la escalerilla. Su aparicin en la ltima secuencia del sueo
seala hacia una necesidad psquica de incluir un principio femenino como
complemento de toda esa actividad excesivamente masculina.
No debe suponerse por lo que he dicho o por el hecho de que haya escogido el mito de
los winnebago para aclarar este sueo particular, que deben buscarse paralelos completa
y totalmente mecnicos entre un sueo y los materiales que se puedan encontrar en la
historia de la mitologa. Cada sueo es personal del soante y la forma precisa que
adopta est determinada por su propia situacin. Lo que he tratado de mostrar es la
forma en que el inconsciente maneja ese material arquetpico y modifica sus modelos
para adaptarlos a las necesidades del soante. As, en este sueo particular, no debe
buscarse una referencia directa a lo que los winnebago describen en los ciclos Red Horn
o Twin; la referencia es ms bien a la esencia de esos dos temas: al elemento de
sacrificio que hay en ellos.
Como regla general, se puede decir que la necesidad de smbolos de hroes surge
cuando el ego necesita fortalecerse, es decir, cuando la mente consciente necesita ayuda
en alguna tarea que no puede realizar sola o sin recurrir a las fuentes de fortaleza que
yacen en la mente inconsciente. En el sueo que he examinado, por ejemplo, no haba
referencia alguna a uno de los aspectos ms importantes del mito del hroe tpico: su
capacidad para salvar o proteger de peligros terribles a mujeres hermosas. (La doncella
secuestrada era un mito favorito de la Europa medieval.) Esta es una de las formas en
que los mitos o los sueos se refieren al "nima", el elemento femenino de la psique
masculina, que Goethe llam "el Eterno Femenino".
La naturaleza y funcin de este elemento femenino lo tratar ms adelante, en este libro,

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la doctora Von Franz. Pero su relacin con la figura del hroe puede ilustrarse aqu con
un sueo tenido por otro paciente, hombre tambin ya maduro. Comenz diciendo:
"Haba regresado de una larga excursin por la India. Una mujer nos haba equipado a
un amigo mo y a m para el viaje y, a mi regreso, reproch a esa mujer por no habernos
proporcionado sombreros negros para la lluvia y le dije que a causa de su descuido nos
habamos empapado con la lluvia,"
Esta introduccin del sueo, como se ver despus, se refera a un perodo de la
juventud de este hombre en que se dedic a hacer "heroicas" excursiones por las
peligrosas montaas del pas en compaa de un amigo del instituto. (Como jams haba
estado en la India y en vista de sus propias asociaciones producidas por este sueo,
llegamos a la conclusin de que el viaje soado significaba su exploracin de una nueva
regin, es decir, no un lugar real sino el reino del inconsciente.)
En su sueo, el paciente parece sentir que una mujer -posiblemente, una personificacin
de su nima- no hubiera conseguido prepararle adecuadamente para esa expedicin. La
falta de un sombrero impermeable apropiado sugiere que se siente en situacin mental
desamparada en la que est desagradablemente afectado por encontrarse expuesto a
experiencias nuevas y no gratas del todo. Cree que la mujer tena que haberle
proporcionado un sombrero para la lluvia, al igual que su madre le proporcionaba la
ropa cuando era muchacho. Este episodio es reminiscencia de sus primeros
vagabundajes picarescos, cuando confiaba en que su madre (la imagen femenina origi-
nal) le protegera contra todos los peligros. Al hacerse adulto, vio que eso era una
ilusin pueril y ahora acusa de su desgracia a su nima, no a su madre.
En la etapa siguiente del sueo, el paciente habla de participar en una excursin con un
grupo de personas. Se va sintiendo cansado y regresa a un restaurante de las afueras,
donde encuentra su gabardina, junto con el sombrero impermeable, que anteriormente
haba perdido. Se sienta para descansar y, al hacerlo, ve un cartel que dice que un
muchacho universitario de la localidad desempea el papel de Perseo en una obra
teatral. Entonces aparece el muchacho en cuestin, que, en definitiva, no es un
muchacho, sino un joven fornido. Va vestido de gris, con un sombrero negro, y se sienta
para hablar con otro joven vestido con un traje negro. Inmediatamente despus de esta
escena, el soante siente un nuevo vigor y halla que es capaz de volver a incorporarse a
la excursin. Entonces escalan el monte siguiente. Desde all, bajo ellos, ve su punto de
destino: es una encantadora ciudad portuaria. Se siente animado y rejuvenecido con el
descubrimiento.

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Aqu, en contraste con el viaje sin descanso, incmodo y solitario del primer episodio, el
soante est con un grupo. El contraste marca un cambio de un anterior modelo de aisla-
miento y protesta juvenil a la influencia social de sus relaciones con otros. Puesto que
esto implica una nueva capacidad de relacionamiento, sugiere que su nima debe actuar
mejor que lo haca antes: simbolizado en su encuentro del sombrero perdido que la figu-
ra del nima no haba sabido proporcionarle antes.
Pero el soante est cansado, y la escena del restaurante refleja su necesidad de consi-
derar sus actitudes anteriores a una nueva luz, con la esperanza de renovar su fuerza con
ese regreso. Y as sucede. Lo que primero ve es un cartel que pone la actuacin de un
hroe joven: un muchacho universitario desempeando el papel de Perseo. Luego ve al
muchacho, ahora un hombre, con un amigo que contrasta rotundamente con l. Uno
vestido de gris claro; el otro, de negro, pueden reconocerse, por lo que he dicho antes,
como una versin de los gemelos. Son figuras de hroe que expresan los opuestos ego y
alterego, que, no obstante, aparecen aqu en relacin armoniosa y unificada.
Las asociaciones del paciente confirmaban esto y subrayaban que la figura de gris
representa una actitud bien adoptada y mundana hacia la vida, mientras que la figura de
negro representa la vida espiritual, en el sentido en que un sacerdote viste de negro. El
que los dos jvenes lleven sombrero (y el soante ya encontr el suyo) alude a que han
conseguido una identidad relativamente madura de una ndole que l comprenda le
haba faltado en su propia adolescencia cuando la cualidad de "Tricksterismo" an
pesaba sobre l, a pesar de su propia imagen ideal de buscador de sabidura.
Su asociacin con el hroe griego Perseo resultaba curiosa y era especialmente
significativa, porque revelaba una evidente inexactitud. Result que l crea que Perseo
era el hroe que mat al Minotauro y rescat a Ariadna del laberinto de Creta. Al
escribir el nombre se dio cuenta de su equivocacin -que fue Teseo, y no Perseo, al que
mat al Minotauro-, y esa equivocacin se hizo, de repente, significativa, como suele
ocurrir con tales errores, al darse cuenta de lo que esos dos hroes tenan en comn.
Ambos tuvieron que vencer su miedo a los inconscientes poderes demonacos
maternales y tuvieron que liberar de esos poderes a una sola figura femenina joven.
Perseo tuvo que cortar la cabeza de la Gorgona Medusa, cuyo horrible rostro y su ca-
bellera de serpientes convertan en piedra a cuantos la miraran. Luego tuvo que vencer
al dragn que guardaba a Andrmeda. Teseo representaba el juvenil espritu patriarcal
de Atenas, que tena que arrostrar los terrores del laberinto con su morador, el
Minotauro, el cual quiz simbolizaba la enfermiza decadencia de la matriarcal Creta.

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(En todas las culturas, el laberinto tiene el significado de una representacin intrincada
y confusa del mundo de la consciencia matriarcal; solo pueden atravesarlo quienes
estn dispuestos a una iniciacin especial en el misterioso mundo del inconsciente
colectivo.) Despus de vencer ese peligro, Teseo rescat a Ariadna, doncella se-
cuestrada.
Ese rescate simboliza la liberacin de la figura del nima del aspecto devorador de la
imagen de la madre. Mientras no se cumple eso, el hombre no puede alcanzar su verda-
dera capacidad para relacionarse con mujeres. El hecho de que ese hombre no hubiera
conseguido hacer la separacin adecuada entre el nima y la madre se subrayaba en otro
sueo en el que encontraba un dragn, imagen simblica del aspecto "devorador" de su
apegamiento a su madre. Este dragn le persegua y, como el soante no tena armas,
comenz a llevar la peor parte de la lucha.
Sin embargo, es muy significativo que su esposa apareciera en el sueo, y su aparicin
empequeeci un tanto al dragn y le hizo menos amenazador. Este cambio en el sueo
mostraba que el soante, en su matrimonio, haba vencido tardamente su apegamiento
a su madre. En otras palabras: tena que encontrar medios de libertar la energa psquica
empleada en las relaciones madre-hijo, con el fin de alcanzar una relacin ms de
adulto con las mujeres y, por supuesto, con la sociedad adulta en conjunto. La lucha
hroe-dragn era la expresin simblica de ese proceso de "desarrollo".
Pero la tarea del hroe tiene un objetivo que sobrepasa el ajuste biolgico y marital: es
liberar al nima como a ese componente ntimo de la psique que es necesario para toda
obra verdaderamente creadora. En el caso de este hombre tenemos que adivinar la
probabilidad de ese resultado, porque no se dice directamente en el sueo de la
excursin por la India. Pero podra asegurar que l confirmara mi hiptesis de que su
viaje por la montaa y la vista de su punto de destino como una ciudad portuaria
tranquila contena la rica promesa de que descubrira la autntica funcin de su nima.
As quedara curado de su primitivo resentimiento de no haber recibido proteccin (el
sombrero impermeable) de la mujer para su viaje por la India. (En los sueos, las
ciudades significativamente situadas pueden ser, con frecuencia, smbolos del nima.)
El hombre haba alcanzado esa promesa de seguridad para s con su contacto con el au-
tntico hroe arquetpico, y hall una nueva actitud de cooperacin y de relacin hacia
el grupo. Naturalmente, le sobrevino la sensacin de rejuvenecimiento. Haba alcanzado
la fuente de fuerza interior que representa al hroe arquetpico; haba aclarado y
desarrollado esa parte de s mismo que estaba simbolizada por la mujer; y l, con el acto

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heroico de su ego, se haba liberado de su madre.
Estos ejemplos, y otros muchos, del mito del hroe en los sueos modernos muestran
que el ego como hroe siempre es, esencialmente, un portador de cultura ms que un
puro exhibicionista egocntrico. An Trickster, en su forma errada o inintencionada, es
un contribuidor al cosmos tal como lo vea el hombre primitivo. En la mitologa de los
navajas, como coyote, lanz las estrellas al firmamento en acto de creacin, invent la
contingencia necesaria de la muerte y, en el mito del surgimiento, ayud a la gente
guindola por la caverna de los juncos por donde escaparon de un mundo a otro
superior, en el que quedaron a salvo de la amenazadora inundacin.
Tenemos aqu una referencia a esa forma de evolucin creadora que, evidentemente, co-
mienza en un nivel de existencia pueril, preconsciente o animal. La elevacin del ego a
la accin consciente eficaz se hace palmaria en la verdadera cultura del hroe. Del
mismo modo, el ego pueril o adolescente se libra de la opresin de las esperanzas
paternas y se convierte en individuo. Como parte de esa elevacin hacia la consciencia,
la lucha hroe-dragn puede mantenerse una y otra vez para liberar energa destinada a
la multitud de tareas humanas que pueden formar un tipo de cultura que surge del caos.
Cuando se consigue eso, vemos surgir la figura plena del hroe como una especie de
fuerza del ego (o, si hablamos en trminos colectivos, de identidad tribual) que ya no
tiene necesidad de vencer a los monstruos y los gigantes. Ha alcanzado el punto en el
que esas fuerzas profundas pueden personalizarse. El "elemento femenino" ya no
aparece en los sueos en forma de dragn, sino como una mujer: anlogamente, el lado
"sombro" de la personalidad toma una forma menos amenazadora.
Este importante punto puede ilustrarse con el sueo de un hombre cercano a la cincuen-
tena. Toda su vida sufri de ataques peridicos de ansiedad unida a miedo al fracaso
(originariamente producido por una madre dubitativa). Sin embargo, sus hechos
efectivos, en su profesin y en sus relaciones personales, superaban al trmino medio.
En su sueo, su hijo de nueve aos apareca como un joven de dieciocho o diecinueve
aos vestido con la reluciente armadura de un caballero medieval. Al joven le llaman
para luchar contra una hueste de hombres vestidos de negro e, inmediatamente, se
prepara para realizarlo. Luego, de repente, se quita el yelmo, y sonre al jefe de la
amenazadora hueste; se ve claro que no se enzarzarn en una pelea, sino que se harn
amigos.
El hijo, en el sueo, es el propio ego joven del hombre que con frecuencia se sinti
amenazado por la sombra en forma de duda de s mismo. En cierto sentido, haba

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mantenido una cruzada triunfal contra ese adversario durante toda su vida de madurez.
Ahora, en parte por el efectivo aliento de ver a su hijo desarrollarse sin tales dudas,
pero, principalmente por encarnar una imagen apropiada del hroe en la forma ms afn
a su ambiente modlico, halla que ya no es necesario luchar contra la sombra; puede
aceptarla. Eso es lo que se simboliza en el acto de amistad. Ya no se ve conducido a una
lucha competitiva por la supremaca individual, pero es asimilado a la tarea cultural de
formar una especie de comunidad democrtica. Tal conclusin, alcanzada en la plenitud
de la vida, sobrepasa la tarea heroica y conduce a una verdadera actitud madura. Sin
embargo, este cambio no se produce automticamente. Requiere un perodo de
transicin que se expresa en las diversas formas del arquetipo de iniciacin.

Leccin Tres: El arquetipo de iniciacin
En sentido psicolgico, la imagen del hroe no debe considerarse idntica al ego propia-
mente dicho. Se describe mejor como los medios simblicos por los cuales el ego se
separa de los arquetipos evocados por las imgenes paternas en la infancia. El Dr. Jung
ha dicho que cada ser humano tiene originariamente una sensacin de totalidad, una
sensacin poderosa y completa del "s-mismo". Y del "s-mismo"-la totalidad de la
psique- el individualizado ego-consciencia emerge cuando se desarrolla el individuo.
Desde hace unos pocos aos, las obras de algunos de los seguidores de Jung han empe-
zado a documentar la serie de hechos por los cuales el ego individual surge durante la
transicin de la infancia a la niez. La separacin no puede llegar a ser definitiva sin
grave perjuicio de la sensacin originaria de totalidad. y el ego tiene que volver
continuamente a restablecer su relacin con el "s-mismo" a fin de mantener unas
condiciones de salud psquica.
Por mis explicaciones, podra parecer que el mito del hroe es la primera etapa en la di-
ferenciacin de la psique. He indicado que parece cruzar un ciclo cudruple por el cual
el ego parece buscar la consecucin de su autonoma relativa respecto a las condiciones
originarias de totalidad. A menos que se consiga cierto grado de autonoma, el
individuo es incapaz de insertarse en su ambiente de adulto. Pero el mito del hroe no
asegura que se produzca esa liberacin. Solo muestra cmo es posible que se produzca
para que el ego pueda alcanzar la consciencia. Queda el pro::lema de mantener y
desarrollar esa consciencia de una forma significativa para que el individuo pueda
llevar una vida til y conseguir la necesaria sensacin de auto distincin en la sociedad.
La historia antigua y los rituales de las sociedades primitivas contemporneas nos pro-

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porcionan abundante material acerca de los mitos y los ritos de iniciacin, por los cuales
a los jvenes, varones y hembras, se les acostumbra a separarse de sus padres y se les
fuerza a convertirse en miembros de su clan o tribu. Pero al hacerse esta separacin
respecto al mundo de la niez, el originario arquetipo paternal ser perjudicado, y el
dao ha de hacerse beneficioso mediante un proceso saludable de asimilacin en la vida
del grupo. (La identidad entre el grupo y el individuo se simboliza, con frecuencia, con
un animal totmico.) As, el grupo satisface las demandas del perjudicado arquetipo y se
convierte en una especie de segundos padres, a los cuales se sacrifican primero
simblicamente los jvenes solo para resurgir a una nueva vida.
En esta "ceremonia drstica que se parece mucho a un sacrificio a los poderes que pue-
den retener al joven" como lo expresa el doctor Jung, vemos cmo el poder del
arquetipo originario no puede vencerse permanentemente, como sucede en la lucha
hroe-dragn, sin una sensacin daosa de prdida de los fructferos poderes del
inconsciente. Vimos en el mito de los gemelos, cmo su hybris, que expresaba excesiva
separacin entre el ego y el "s-mismo", se enmendaba con el propio miedo a las
consecuencias, que les hacan volver a unas relaciones armoniosas entre el ego y el "s-
mismo".
En las sociedades tribuales, es el rito de iniciacin el que resuelve con mayor eficacia
este problema. El rito retrotrae al novicio al ms profundo nivel de la originaria
identidad madre-hijo o identidad ego "s-mismo" forzndole a experimentar de ese
modo una muerte simblica. En otras palabras, su identidad se desmiembra o disuelve
temporalmente en el inconsciente colectivo. Despus es rescatado de esa situacin
mediante el rito del nuevo nacimiento. Este es el primer acto de la verdadera
consolidacin del ego con el grupo mayor, expresado como totem, clan, tribu o la
combinacin de los tres.
El ritual, ya se encuentre en grupos tribuales o en sociedades ms complejas, insiste in-
variablemente en ese rito de muerte y resurreccin que proporciona al novicio un "rito
de paso" de una etapa de la vida a otra siguiente, ya sea desde la infancia a la niez o de
la primera a la ltima adolescencia y de esta a la madurez.
Desde luego que los acontecimientos de iniciacin no se limitan a la psicologa de la ju-
ventud. Toda nueva fase en el desarrollo de la vida individual va acompaada del
conflicto originario entre las exigencias del "s-mismo" y las del ego. De hecho, este
conflicto puede expresarse con mayor fuerza en el perodo de transicin entre la
primera madurez y una edad intermedia (entre los treinta y cinco y los cuarenta aos en

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nuestra sociedad) que en ningn otro momento de la vida. Y la transicin entre la edad
intermedia y la vejez vuelve a crear la necesidad de afirmar la diferencia entre el ego y
la totalidad de la psique; el hroe recibe su ltima llamada para actuar en defensa del
ego-consciencia contra la cercana disolucin de la vida por la muerte.
En esos perodos crticos, el arquetipo de iniciacin se activa fuertemente para propor-
cionar una transicin significativa que ofrezca algo ms satisfactorio espiritualmente
que los ritos de adolescencia con su fuerte aroma secular. Los modelos arquetpicos de
iniciacin en este sentido religioso -conocidos desde los tiempos antiguos como
"misterios"- se insertan en la contextura de todos los rituales eclesisticos que requieren
una modalidad especial de adoracin en el momento del nacimiento, el matrimonio o la
muerte.
Al igual que en nuestro estudio del mito del hroe, en el estudio de la iniciacin
debemos buscar ejemplos en las experiencias subjetivas de la gente moderna y, en
especial, de quienes han sufrido anlisis. No es sorprendente que aparezcan, en el
inconsciente de alguien que busca ayuda en un mdico especializado en desrdenes
psquicos, imgenes que duplican los antiguos modelos de iniciacin tal como los
conocemos por la historia.
Quiz el ms comn de esos temas que pueda encontrarse en los jvenes sea la ordala
o prueba de fuerza. Este puede parecer idntico a lo que ya hemos visto en los sueos
modernos que ilustran el mito del hroe, como el del marinero que tena que someterse
al temporal y a los golpes, o esa prueba de adaptacin representada en la excursin por
la India de un hombre sin sombrero impermeable. Tambin podemos ver este tema de
sufrimiento fsico llevado hasta su fin lgico en el primer sueo estudiado, cuando el
joven de buen parecer se convierte en sacrificio humano en un altar. Este sacrificio se
asemeja al acercamiento a la iniciacin, pero su final estaba borroso. Pareca rodear el
mito del hroe para dar paso a un nuevo tema.
Hay una diferencia chocante entre el mito del hroe y el rito de iniciacin. Las figuras
tpicas de hroe agotan sus esfuerzos para alcanzar la meta de sus ambiciones; en
resumen, llegan a triunfar aunque inmediatamente despus puedan ser castigados o
matados a causa de su hybris. En contraste con esto, en la iniciacin, se pide al novicio
que abandone toda ambicin intencionada y todo deseo y se someta a la prueba. Tiene
que estar dispuesto a sufrir esa prueba sin esperanza de triunfo. De hecho, tiene que
estar dispuesto a morir; y aunque la seal representativa de esa prueba pueda ser

103
moderada (un perodo de ayuno, la extraccin de un diente o un tatuaje) o muy dolorosa
(las heridas de la circuncisin, incisiones profundas, o diversas mutilaciones), la
intencin siempre es la misma; crear la sensacin simblica de la muerte de la que sur-
gir la sensacin simblica del renacimiento.
Un joven de 25 aos so que escalaba una montaa en cuya cima haba una especie de
altar. Cerca del altar vio un sarcfago que tena encima una estatua de l mismo. Des-
pus, se acerc un sacerdote cubierto con un velo y portando un bculo sobre el que re-
luca un disco del sol vivo. (Al examinar posteriormente el sueo, el joven dijo que el
ascenso por la montaa le recordaba los esfuerzos que estaba haciendo en su anlisis
para conseguir el dominio de s mismo.) Para su sorpresa se encontr a s mismo
muerto y en vez de una sensacin de haber conseguido algo, senta privacin y miedo.
Luego vino una sensacin de fortaleza y rejuvenecimiento al sentirse baado en los
rayos clidos del disco del sol. Este sueo muestra muy resumidamente la distincin
que tenemos que hacer entre la iniciacin y el mito del hroe. La accin de escalar la
montaa parece indicar una prueba de fuerza: es la decisin de alcanzar la consciencia
del ego en la fase heroica del desarrollo de la adolescencia. El paciente haba pensado,
evidentemente, que su cercana al tratamiento mdico sera anloga a su acercamiento a
otras pruebas de virilidad a las que l haba llegado en la caracterstica forma
competitiva de la juventud en nuestra sociedad. Pero la escena del altar corrige esta
suposicin equivocada, demostrndole que su tarea era, ms bien, someterse a un poder
mayor que el suyo. Tuvo que verse como si estuviera muerto y enterrado en forma
simblica (el sarcfago) que le recordaba la arquetpica madre simblica como el
recipiente originario de toda vida. Solo por tal acto de sumisin poda experimentar el
renacimiento. Un ritual de vigorizacin le volvi a la vida como hijo simblico del
Padre Sol. Nuevamente aqu, podramos confundimos con el mito del hroe, con el de
los gemelos "hijos del Sol", Pero en este caso no tenemos indicacin de que el iniciado
se superara a s mismo. En vez de eso, aprendi una leccin de humildad al pasar por
un rito de muerte y renacimiento que marca la transicin de la juventud a la madurez.
Segn esa edad cronolgica, l ya tendra que haber pasado por esa transicin, pero un
largo perodo de desarrollo detenido le mantuvo retrasado, Ese retrase le haba
sumergido en una neurosis por la cual vino en busca de tratamiento, y el sueo le ofrece
el mismo sabio consejo que poda haberle dado cualquier buen hechicero tribual: que
dejara de escalar montaas para demostrar su fortaleza y se sometiera al significativo
ritual de un cambio iniciatorio que podra adaptarle para las nuevas responsabilidades

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morales de la virilidad.
El tema de la sumisin como actitud esencial hacia la promocin de un rito de inicia-
cin eficaz puede verse claramente en el caso de muchachas o mujeres. Su rito de paso
subraya inicialmente su pasividad esencial y esto se refuerza con la limitacin
psicolgica sobre su autonoma impuesta por el ciclo menstrual. Se ha dicho que el
ciclo menstrual puede ser, en realidad, la mayor parte de la iniciacin desde el punto de
vista de la mujer, ya que tiene el poder de despertar el ms profundo sentido de
obediencia al poder creador de la vida sobre ella. De ese modo, se da voluntariamente a
su funcin femenina anlogamente a como el hombre se consagra al papel que se le
asigna en la vida comunal de su grupo.
Por otra parte, la mujer, no menos que el hombre, tiene sus pruebas iniciales de fuerza
que conducen a un sacrificio final para poder experimentar un nuevo nacimiento. Este
sacrificio capacita a la mujer para librarse del enredo de las relaciones personales y
adaptarse a un papel ms consciente como persona con sus derechos propios. Por el
contrario, el sacrificio del hombre es una rendicin de su sagrada independencia: queda
ms conscientemente relacionado con la mujer.
Aqu llegamos a ese aspecto de la iniciacin que pone al hombre en relacin con la
mujer y a la mujer con el hombre de tal forma que enmienda una especie de oposicin
originaria macho-hembra. El conocimiento del hombre (Logos) encuentra entonces la
relacin con las mujeres (Eros) y su unin se representa como ese ritual simblico de un
matrimonio sagrado que ha estado en el fondo de la iniciacin desde sus orgenes en los
misterios religiosos de la antigedad. Pero esto es muy difcil de captar para la gente
moderna y, con frecuencia, para que lo llegue a comprender, tiene que producirse en su
vida una crisis especial.
Muchos pacientes nos han contado sueos en los que el motivo del sacrificio se mezcla-
ba con el motivo del matrimonio sagrado. Uno de esos lo tuvo un joven enamorado pero
que no estaba dispuesto a casarse por temor a que el matrimonio se convirtiera en una
especie de prisin gobernada por una poderosa figura materna. Su propia madre haba
ejercido poderosa influencia en su niez y su futura suegra representaba una amenaza
anloga. No podra dominarle su esposa de la misma forma que esas madres haban
dominado a sus hijos?
En su sueo, se vio mezclado en una danza ritual junto con otro hombre y dos mujeres,
una de las cuales era su novia. Los otros eran un hombre mayor y su esposa que
impresionaron al soante porque, a pesar de su mutua intimidad, parecan tener espacio

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para sus diferencias individuales y no parecan ser opresivas. Por tanto, esos dos
representaban para este joven un estado matrimonial que no impona restriccin injusta
en el desarrollo de la naturaleza individual de los dos cnyuges. Si fuera posible para l
alcanzar esa situacin, entonces el matrimonio le resultara aceptable.
En la danza ritual cada hombre estaba frente a su pareja femenina y los cuatro ocupaban
los ngulos de la pista cuadrada. Cuando bailaban, se vea claramente que tambin era
una especie de danza de las espadas. Cada danzante tena en la mano una espada corta
con la que realizaba complicados arabescos, moviendo brazos y piernas en series de
movimientos que sugeran, alternativamente, impulsos de agresin y sumisin mutuos.
En la escena final de la danza, los cuatro danzantes tenan que hundirse la espada en el
pecho y morir. Solo el soante rehus llevar a cabo el suicidio final y qued de pie y
solo despus de que los otros cayeron. Se sinti profundamente avergonzado de su
cobarda para sacrificarse con los otros.
Este sueo convenci a nuestro paciente de que estaba ms que dispuesto a cambiar su
actitud respecto a la vida. Haba estado centrado en s mismo, buscando la ilusoria segu-
ridad de su independencia personal, pero dominado interiormente por los temores
producidos por la sujecin de su infancia a su madre. Necesitaba un reto a su hombra,
para ver que, a menos que sacrificara su mental estado infantil, quedara aislado y
avergonzado. El sueo, y el consecutivo examen de su significado, despejaron sus
dudas. Haba pasado por el rito simblico con el cual un joven prescinde de su
autonoma exclusiva y acepta su vida compartida en una forma de relacin no pre-
cisamente heroica.
Y se cas y encontr la plenitud adecuada en sus relaciones con su mujer. Lejos de
daar su eficacia en el mundo, su matrimonio, en realidad, la acrecent.
Independientemente del miedo neurtico a que madres o padres invisibles pudieran ace-
char tras del velo del matrimonio, hasta el joven normal tiene justa razn a sentir apren-
sin acerca del rito matrimonial. Esencialmente, es un rito de iniciacin de la mujer en
el que el hombre puede sentirse cualquier cosa menos un hroe conquistador. No es
sorprendente que encontremos, en las sociedades tribuales, tales ritos compensadores
del temor como el rapto o violacin de la novia. Estos ritos capacitan al hombre para
aferrarse a las reliquias de su papel heroico en el preciso momento en que tiene que
someterse a su novia y asumir las responsabilidades del matrimonio.
Pero el tema del matrimonio es una imagen de tal universalidad que tambin tiene un
significado ms profundo. Es un descubrimiento simblico, aceptable y hasta necesario,

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del componente femenino de la propia psique del hombre, del mismo modo que es la
adquisicin de una verdadera esposa. As es que podemos dar con este arquetipo en un
hombre ya de cierta edad como respuesta a un estmulo apropiado.
Sin embargo, no todas las mujeres reaccionan confiadamente al estado matrimonial.
Cierta paciente que senta deseos insatisfechos por tener una profesin a la que haba
renunciado a causa de su difcil y breve matrimonio, so que estaba arrodillada frente
a un hombre que tambin estaba de rodillas. El tena dispuesto un anillo para ponrselo
a ella en el dedo, pero ella extendi el dedo anular de la mano derecha en forma tensa,
con evidente resistencia a ese ritual de unin marital.
Fue fcil sealar su significativo error. En vez de ofrecer el dedo anular de la mano
izquierda (con el cual ella poda aceptar una relacin equilibrada y natural con el
principio masculino) supuso equivocadamente que tena que poner toda su identidad
consciente (es decir, el lado derecho) al servicio del hombre. De hecho, el matrimonio
requera de ella que compartiera con l solo esa parte de s misma, subliminal y natural
(es decir, el lado izquierdo) en el que el principio de unin tendra un significado
simblico, no literal o absoluto. Su miedo era el de la mujer que teme perder su
identidad en un fuerte matrimonio patriarcal al que esta mujer se resista con justa
razn.
No obstante, el matrimonio sagrado, como forma arquetpica, tiene un significado par-
ticularmente importante para la psicologa de las mujeres, y para las que se preparan
durante la adolescencia con muchos acontecimientos preliminares de carcter
iniciatorio.

Leccin Cuatro: La Bella y la Bestia
Las muchachas de nuestra sociedad participan del mito del hroe masculino porque, al
igual que los muchachos, tambin tienen que desarrollar una identidad del ego que sea
digna de confianza y adquirir una educacin. Pero hay un estrato de la mente ms
antiguo que parece surgir a la superficie en sus sentimientos con el fin de hacer de ellas
mujeres, no imitaciones de hombres. Cuando este antiguo contenido de la psique
comienza a aparecer, la joven moderna puede reprimirlo porque amenaza separarla de la
emancipada igualdad de la amistad y la ocasin de competir con los hombres,
competicin que se ha convertido en su privilegio moderno.
Esta represin puede ser tan eficaz que durante algn tiempo ella mantendr" una
identificacin con las metas intelectuales masculinas, aprendidas en el instituto o la

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universidad. Aun cuando se case, conservar cierta ilusin de libertad, a pesar de su
ostensible acto de sumisin al arquetipo del matrimonio, con su implcita orden de
convertirse en madre. Y as puede ocurrir, como vemos con frecuencia hoy da, que el
conflicto, al final, obliga a la mujer a redescubrir su enterrada feminidad de una forma
penosa pero, en definitiva, recompensadora.
Vimos un ejemplo de esto en una joven casada que an no haba tenido ningn hijo,
pero que se propona tener uno o acaso dos porque eso es lo que se esperaba de ella.
Mientras tanto su reaccin "sexual era insatisfactoria. Esto preocupaba a ella y a su
marido, aunque no podan encontrar ninguna explicacin. Ella haba obtenido la
licenciatura con excelente calificacin en una buena universidad femenina y disfrutaba
de una vida de camaradera intelectual' con su marido y con otros hombres. Mientras
este lado de su vida le ocupaba gran parte del tiempo, tena ocasionales explosiones de
mal humor y hablaba en una forma agresiva que la enemistaba con los hombres y a ella
le proporcionaba un sentimiento intolerable de disgusto consigo misma. Por ese tiempo,
tuvo un sueo que le pareci tan importante que busc el consejo profesional para
entenderlo. So que estaba en una fila de mujeres jvenes como ella, y cuando mir
hacia delante, adonde iban llegando las de la cabecera, vio que, segn llegaba cada una,
la decapitaban en una guillotina. Sin miedo alguno, la soante permaneci en la fila, es
posible que totalmente dispuesta a someterse a la misma suerte cuando le llegara su
turno.
Explicamos a la paciente que eso significaba que ella estaba decidida a prescindir del
hbito- de "vivir con la cabeza", tena que aprender a liberar su cuerpo para descubrir su
reaccin sexual natural y a desempear plenamente su papel biolgico en la maternidad.
El sueo expresaba eso como la necesidad de realizar un cambio drstico; tena que
sacrificar el papel de hroe "masculino".
Como era de esperar, esta mujer culta no tuvo dificultad en aceptar esta interpretacin
en un nivel intelectual y trat de transformarse en un tipo de mujer ms sumisa. Luego
mejor su vida amorosa y se convirti en madre de dos hijos encantadores. Cuando fue
conocindose mejor, Comenz a ver que para un hombre (o para la mente educada
masculinamente de las mujeres) la vida es algo que hay que conquistar al asalto, como
un acto de voluntad heroica; pero para que una mujer se sienta satisfecha de s misma,
la vida se lleva mejor mediante un proceso de despertamiento.
Un mito universal que expresa esa clase de despertar se encuentra en el cuento de hadas
de la Bella y la Bestia. La versin ms conocida de esa historia cuenta cmo la Bella, la

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menor de cuatro hermanas, se convirti en la favorita de su padre a causa de su bondad
desinteresada. Cuando pide a su padre slo una rosa blanca, en vez de los regalos ms
costosos pedidos por las otras hermanas, ella solo se da cuenta de su sincero
sentimiento ntimo. No sabe que est a punto de poner en peligro la vida de su padre y
sus relaciones ideales con l. Porque l roba la rosa blanca en el jardn encantado de la
Bestia, que se excita llena de clera por el robo y exige al padre que vuelva dentro de
tres meses, para imponerle el castigo, posiblemente la muerte.
(Al conceder al padre ese aplazamiento para que regrese a casa con el regalo, la Bestia
se porta de un modo poco consecuente, en especial cuando tambin ofrece enviarle un
cofre lleno de oro cuando llegue a casa. Segn comenta el padre de la Bella, la Bestia
parece cruel y amable al mismo tiempo.)
La Bella insiste en sufrir ella el castigo de su padre y se dirige, al cabo de tres meses, al
castillo encantado. All le destinan una hermosa habitacin donde no tiene
preocupaciones ni nada que temer salvo las ocasionales visitas de la Bestia que una y
otra vez le pregunta si alguna vez se casarn. Ella siempre rehsa. Entonces, al ver en
un espejo la imagen de su padre postrado por la enfermedad, ella ruega a la Bestia que
le permita regresar para cuidar a su padre prometiendo volver al cabo de una semana.
La Bestia le dice que l se morira si ella le abandonara, pero que puede ausentarse por
una semana.
Una vez en casa, su radiante presencia trae alegra a su padre y envidia a sus hermanas
las cuales planean retenerla ms tiempo de lo que ella ha prometido. Al fin, ella suea
que la Bestia se est muriendo de desesperacin. De ese modo, dndose cuenta de que
ha sobrepasado el tiempo acordado, regresa para resucitarla.
Olvidando completamente la fealdad de la agonizante Bestia, la Bella la cuida. La Bes-
tia le dice que le es imposible vivir sin ella y que morir feliz ahora que ella ha vuelto.
Pero la Bella se da cuenta de que tampoco puede vivir sin la Bestia de la cual se ha
enamorado y as se lo dice y le promete ser su esposa con tal que no se muera.
En ese momento, el castillo se llena de resplandor y de sonidos de msica, y la Bestia
desaparece. En su lugar est un apuesto prncipe que dice a la Bella que haba sido
hechizado por una bruja y transformado en bestia. El hechizo durara hasta que una
muchacha hermosa amara a la Bestia solo por su bondad.
En este cuento, si desciframos su simbolismo, es verosmil que veamos que la Bella es
toda muchacha o mujer que haya llegado a una adhesin emotiva con su padre, no
menos firme porque sea de naturaleza espiritual. Su bondad se simboliza con su

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peticin de una rosa blanca, pero en un significativo retorcimiento del significado, su
intencin inconsciente pone a su padre y luego a ella misma en poder de un principio
que no expresa la bondad sola sino crueldad y amabilidad mezcladas. Es como si ella
desease ser rescatada de un amor que la mantiene en una actitud virtuosa e irreal.
Al aprender a amar a la Bestia, ella despierta al poder del amor humano escondido en
su forma ertica animal (y, por tanto, imperfecta) pero autntica. Posiblemente esto
representa un despertar de su verdadera funcin de relacionamiento que la capacita para
aceptar el componente ertico de su deseo originario que tuvo que ser reprimido por
miedo al incesto:
Para dejar a su padre, como en realidad hizo: tuvo que aceptar el miedo al incesto y
permitirse vivir en su presencia, en fantasa, hasta que pudiera llegar a conocer al
animal hombre y descubrir su verdadera reaccin ante l como mujer.
De ese modo, ella se redime, y redime a su imagen de lo masculino, de las fuerzas de la
represin, trayendo a la consciencia su capacidad para confiar en su amor como algo
que combina espritu y naturaleza en el mejor sentido de ambas palabras.
El sueo de cierta paciente emancipada representaba esa necesidad de suprimir el miedo
al incesto, un verdadero miedo en los pensamientos de esa paciente, a causa de la
adhesin excesivamente ntima de su padre hacia ella despus de la muerte de su
esposa. So que la persegua un toro furioso. Al principio, ella huy pero se dio cuenta
de que era intil. Se cay y el toro qued encima de ella. Saba que, su nica esperanza
era cantarle al toro y, cuando lo hizo, aunque con voz temblorosa, el toro se calm y
comenz a lamerle la mano. La interpretacin demostr que ella poda ahora aprender a
relacionarse con los hombres en una forma femenina ms confiada, no solo se-
xualmente, sino erticamente en el amplio sentido de relaciones al nivel de su identidad
consciente.
Pero en los casos de mujeres mayores, el tema de la bestia puede no indicar la
necesidad de encontrar la respuesta a la fijacin paterna personal o a liberar una
inhibicin sexual o cualquiera de las cosas que la racionalista mentalidad psicoanaltica
pudiera ver en el mito. De hecho, puede ser la expresin de cierta clase de iniciacin de
la mujer que puede ser precisamente tan significativa al comienzo de la menopausia
como en plena adolescencia; y puede aparecer a cualquier edad cuando se haya alterado
la unin de espritu y naturaleza. Una mujer en edad menopusica cont el siguiente
sueo:
Estoy con varias mujeres annimas a las que no parece que conozca. Bajamos por

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la escalera de una casa extraa y nos encontramos de repente ante un grupo de
"hombres-monos de rostro maligno y vestidos de pieles, con anillos grises y
negros, con cola, horribles y de mirada codiciosa. Estbamos completamente en su
poder, pero, de repente, comprend que el nico modo de salvarnos no era el pnico
ni huir ni luchar, sino tratar a esos seres con humanidad como para que se dieran
cuenta de su lado mejor. Y as, uno de los hombres-monos lleg hasta m y yo le
salud como si fuera mi pareja de baile y comenc a bailar con l. Despus, fui
dotada de sobrenaturales poderes de curacin y hay un hombre que est a las
puertas de la muerte. Tengo una especie de can de pluma o, quiz, el pico de un
pjaro con el que le soplo aire dentro de la nariz y l comienza a respirar de
nuevo.
Durante los aos de su matrimonio y la crianza de sus hijos, esta mujer se vio obligada
a desdear sus dotes creadoras con los que en otro tiempo se haba creado una repu-
tacin pequea, pero autntica, de escritora. En la poca de su sueo, haba estado
intentando forzarse a volver a escribir a la vez que se criticaba por no ser mejor esposa,
amiga y madre. El sueo mostraba su problema con la luz de otras mujeres que podan
haber pasado por una transicin semejante, descendiendo, como en el sueo, a las
regiones inferiores de una casa extraa desde un nivel consciente demasiado elevado.
Podemos suponer que esto era la entrada a cierto aspecto significativo del inconsciente
colectivo, con su reto a aceptar el principio masculino como hombre-animal, esa misma
figura heroica y un tanto payasa de Trickster que encontramos al principio de los
primitivos ciclos del hroe.
En cuanto a su relacin con ese hombre-mono y el humanizarle extrayendo lo que era
bueno en l, significa que ella tendra que aceptar primero cierto elemento impredecible
de su natural espritu creador. Con ello, atajara entre los vnculos corrientes de su vida
y aprendera a escribir en forma nueva, ms apropiada para ella en su segunda parte de
la vida.
Que este impulso se relacionaba con el principio creador masculino lo demuestra la
segunda escena en la que ella resucita al hombre insuflndole aire en la nariz por medio
de una especie de pico de pjaro. Este procedimiento neumtico sugiere la necesidad de
una reavivacin del espritu, ms que el principio de excitacin ertica. Es un
simbolismo conocido en todo el mundo: el acto ritual trae el soplo creador de vida a
toda nueva hazaa.
El sueo de otra mujer subraya el aspecto "natural" de la Bella y la Bestia:

111
Algo vuela o entra arrojado por la ventana, anlogo a un insecto grande con patas
retorcidas en espiral, amarillo y negro. Luego se convierte en un animal extrao,
con franjas amarillas y negras, como un tigre, patas de oso, casi humanas y un
rostro afilado como el de un lobo. Poda correr libremente y herir a los nios. Es
domingo por la tarde y veo una nia toda vestida de blanco camino de la escuela
dominical. Tengo que llamar a la polica para socorrerla.
Pero entonces veo que aquel ser se ha transformado en mitad mujer, mitad animal.
Se me acerca zalamero, quiere que le acaricien. Veo que es una situacin de
cuento de hadas, o un sueo, y que solo la amabilidad puede transformarle. Trato
de abrazarle efusivamente, pero no puedo conseguirlo. Le empujo para rechazarlo.
Pero tengo la impresin de que debo conservarlo cerca de m y acostumbrarme a l
y, quiz, algn da ser capaz de besarlo.
Aqu tenemos una situacin distinta a la anterior. Esta mujer haba sido llevada dema-
siado lejos por su interior funcin creadora masculina que se haba convertido en una
preocupacin apremiante y mental (es decir, "sostenida en el aire"). Por tanto, eso le im-
pidi cumplir de forma natural su cometido femenino y de esposa. (Como asociacin de
este sueo, ella dijo: "Cuando mi marido viene a casa, mi lado creador se sumerge y me
convierto en el ama de casa superorganizada".) Su sueo toma ese inesperado cambio
de transformar su espritu descarriado en la mujer que ella tiene que aceptar y cultivar
en s misma; de esa forma, puede armonizar su creador inters intelectual con los
instintos que la capacitan para relacionarse apasionadamente con otros. Esto lleva
consigo una nueva aceptacin del doble principio de vida y naturaleza, de lo que es
cruel y amable, o, como podramos decir en este caso, despiadadamente aventurero,
pero, al mismo tiempo, humilde y creativamente domstico. Evidentemente, estas
oposiciones no pueden reconciliarse excepto en un elevado nivel de conocimiento
psicolgicamente adulterado, y, desde luego. sera daoso para esa inocente nia con su
vestido de escuela dominical.
La interpretacin que podramos dar al sueo de esta mujer es que ella necesitaba ven-
cer cierta imagen de s misma excesivamente ingenua. Tena que estar dispuesta a
admitir la total polaridad de sus sentimientos, al igual que la Bella tuvo que prescindir
de la inocencia de confiar en un padre que no le poda dar la rosa blanca de su
sentimiento sin despertar la benfica furia de la Bestia.

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Orfeo y el Hijo del Hombre
"La Bella y la Bestia" es un cuento de hadas con la calidad de una flor silvestre, que
aparece tan inesperadamente y .que nos produce una sensacin tan natural de maravilla
que, al momento, no notamos que pertenece a una clase, gnero y especie de planta
definida. La clase de misterio inherente a ese cuento es que tiene una aplicacin
universal no solo en un mito histrico ms amplio sino tambin en los rituales en los
que se expresa el mito de los cuales puede derivarse.
El tipo de ritual y de mito que expresa apropiadamente este tipo de experiencia psi-
colgica est ejemplificado en la religin greco-romana de Dioniso y en su sucesora, la
religin de Orfeo. Estas dos religiones proporcionan una iniciacin significativa del tipo
conocido como "misterios". Crean smbolos asociados a un hombre-dios de carcter
andrgino que se supona poseer un conocimiento ntimo del mundo de los animales o
de las plantas y dominar la iniciacin que hay en sus secretos.
La religin dionisaca tena ritos orgisticos que requeran del iniciado que se dejara
llevar por su naturaleza animal y experimentara as plenamente el poder fertilizador de
la Madre Tierra. El provocador inicial de este rito del paso en el ritual dionisaco era el
vino. Se le supona productor del simblico rebajamiento de la consciencia, necesario
para introducir al novicio en los secretos ms celosamente guardados de la naturaleza,
cuya esencia se expresaba con un smbolo de plena realizacin ertica: el dios Dioniso
se una a Ariadna, su consorte, en una sagrada ceremonia matrimonial.
Con el tiempo, los ritos de Dioniso perdieron su emotivo poder religioso. Surgi un an-
sia casi oriental por liberarse de su exclusiva preocupacin por los smbolos puramente
naturales de la vida y el amor. La religin dionisaca, oscilando constantemente de lo
espiritual a lo fsico y viceversa, quiz se mostr demasiado salvaje y turbulenta para
algunas almas ms ascticas. Estas llegaron a experimentar sus xtasis religiosos
interiores en la adoracin a Orfeo.
Orfeo probablemente fue un hombre autntico, cantor, profeta y maestro, que fue
martirizado y cuya tumba se convirti en santuario. No es sorprendente que la Iglesia
cristiana primitiva viera en Orfeo el prototipo de Cristo. Ambas religiones trajeron al
muerto mundo helenstico la promesa de una futura vida divina. Como eran hombres,
pero tambin mediadores de la divinidad, para las multitudes de la agonizante cultura
griega, en los das del imperio romano, ellos mantenan el ansia de esperar en una vida
futura.
Sin embargo, haba una diferencia importante entre la religin de Orfeo y la religin de

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Cristo. Aunque sublimados en una forma mstica, los misterios rficos mantenan viva
la vieja religin dionisaca. El mpetu espiritual proceda de un semidis en quien se
conservaba la ms significativa caracterstica de una religin enraizada en el arte de la
agricultura. Esa caracterstica era el antiguo modelo de los dioses de la fertilidad que
solo se presentaban en la estacin oportuna, es decir, el eterno ciclo repetido de
nacimiento, desarrollo, plenitud y decadencia.
El cristianismo, por otra parte, dispers los misterios. Cristo era el producto y el refor-
mador de una religin patriarcal, nmada y pastoril cuyos profetas representaban a su
Mesas como un ser de absoluto origen divino. El Hijo del Hombre, aunque nacido de
una virgen humana, tena su origen en el cielo, del que vino en un acto de encarnacin
de Dios en el hombre. Despus de su muerte, volvi al cielo, pero volvi de una vez
para siempre, a reinar a la diestra de Dios hasta su Segunda Venida "en que los muertos
se levantarn".
Por supuesto que el ascetismo del cristianismo primitivo no dur. El recuerdo de los
misterios cclicos asediaba a los cristianos hasta el extremo de que la Iglesia, en
consecuencia, tuvo que incorporar a sus ritos muchas prcticas del pasado pagano. El
ms significativo de estos puede encontrarse en los antiguos relatos de lo que se haca el
Sbado Santo y en el Domingo de Pascua para celebrar la resurreccin de Cristo, la
ceremonia bautismal que la Iglesia medieval realizaba como rito apropiado y profundo
de iniciacin. Pero ese ritual apenas sobrevivi en los tiempos modernos y falta
totalmente en el protestantismo.
El ritual que ha sobrevivido mejor y que an contiene el significado de un misterio cen-
tral de iniciacin para el devoto es la prctica catlica de la elevacin del cliz. Lo ha
descrito el Dr. Jung en su Simbolismo de transformacin en la misa:
"La elevacin del cliz en el aire prepara la espiritualizacin... del vino. Esto se con-
firma con la invocacin al Espritu Santo que sigue inmediatamente... La invocacin
sirve para infundir en el vino el Espritu Santo parque es el Espritu Santo que engendra,
cumple y transforma ... En tiempos anteriores, despus de la elevacin, el cliz se pona
a la derecha de la hostia para corresponder con la sangre que man del costado derecho
de Cristo."
El ritual de la comunin es en todas partes el mismo, ya se exprese bebiendo de la copa
de Dioniso o del sagrado cliz cristiano; pero es diferente el nivel de conocimiento que
cada uno aporta al participante individual. El participante dionisaco mira hacia el
pasado origen de las cosas, hacia el "nacimiento terrible' del dios que sale lanzado del

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poderoso seno de la Madre Tierra. En los frescos de la Villa de Misteri, en Pompeya, la
celebracin del rito evoca al dios como una mscara de terror reflejado en la copa de
Dioniso que el sacerdote ofrece al iniciado. Despus encontramos los cernedores, con
sus preciosos frutos de la tierra, y el falo, como smbolos creadores, de la manifestacin
del dios como principio de gestacin y desarrollo.
En contraste con esa mirada restrospectiva, con su enfocamiento en el eterno ciclo de la
naturaleza de nacimiento y muerte, el misterio cristiano seala hacia delante, hacia la
esperanza definitiva del iniciado en una unin con el dios trascendente. La Madre
Naturaleza con todos sus hermosos cambios estacionales, ha quedado detrs, y la figura
central del cristianismo ofrece certeza espiritual de que l es el Hijo de Dios en el cielo.
Sin embargo, ambos aspectos se funden, en cierto modo, en la figura de Orfeo, el dios
que recuerda a Dioniso pero anticipa a Cristo. El sentido psicolgico de esa figura
intermedia ha sido descrito por la autora suiza Linda Fierz-David, en su interpretacin
del rito rfico pintado en la Villa de Misteri:
"Orfeo enseaba mientras cantaba y tocaba la lira y su canto era tan poderoso que
dominaba toda la naturaleza; cuando cantaba con su lira, los pjaros volaban a su
alrededor, el pez abandonaba el agua y saltaba hacia l. El viento y el mar se calmaban,
los ros corran hacia arriba en su busca. No nevaba y no granizaba. Los rboles y hasta
las piedras iban detrs de Orfeo; el tigre y el len se echaban junto a l, al lado de la
oveja, y los lobos junto al ciervo y el corzo. Pero qu significa esto? Seguramente
significa que mediante un conocimiento profundo y divino en el significado de los
acontecimientos naturales los sucesos de la naturaleza quedan armoniosamente
ordenados desde el interior. Todo se hace luz y todas las criaturas se aplacan cuando el
mediador, en el acto de adoracin, representa la luz de la naturaleza. Orfeo es una
personificacin de la devocin y la piedad; simboliza la actitud religiosa que resuelve
todos los conflictos, ya que, mediante ella, toda el alma se vuelve hacia lo que reside en
el otro lado de todo conflicto. Y al hacerla, l es el verdadero Orfeo; es decir, un buen
pastor, su primitiva personificacin ... "
A la vez como buen pastor y mediador, Orfeo representa el equilibrio entre la religin
dionisaca y la religin cristiana, ya que encontramos a Dioniso y a Cristo en papeles
anlogos, aunque, como ya dijimos, diferentemente orientados respecto al tiempo y
direccin en el espacio: el uno, una religin cclica del mundo inferior, el otro, celestial
y escatolgico o final. Estas series de sucesos iniciatorios, extrados del contexto de la
historia religiosa, se repiten incesantemente, y con todas las concebibles alteraciones

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individuales de significado, en los sueos y fantasas de la gente moderna.
En un estado de fatiga y depresin profundas, una mujer, mientras la analizaban, tuvo
esta fantasa:
Estoy sentada junto a una mesa larga y estrecha en una sala de alta bveda y sin
ventanas. Mi cuerpo est encorvado y hundido. No llevo nada puesto salvo una larga
vestidura de lino blanco que me cuelga de los hombros hasta el suelo. Algo crucial me
ha ocurrido. Apenas me queda vida. Ante mis ojos aparecen cruces rojas sobre discos
de oro. Recuerdo que hice una especie de promesa hace mucho tiempo y sea cual fuere
el sitio donde estoy ahora tiene que ser parte de ella. Estoy sentada aqu mucho tiempo.
Ahora abro lentamente los ojos y veo un hombre que se sienta junto a m y que me va a
curar. Parece natural y amable y me habla aunque no le oigo. Parece saber todo acerca
de dnde estuve. Me doy cuenta de que estoy muy fea y de que tiene que haber hedor
de muerte en torno mo. Me pregunto si l se sentir repelido. Le miro durante mucho
tiempo. No se vuelve. Respiro con ms facilidad. Luego siento brisa fresca, o agua fra
cayendo sobre mi cuerpo. Me cruzo la vestidura de lino blanco y ahora me dispongo a
dormir normalmente. Las manos curativas del hombre estn puestas en mis hombros.
Recuerdo vagamente que hubo un tiempo en que tuve heridas ah, pero la presin de sus
manos parece que me dan fuerza y salud.
Esta mujer se haba sentido asaltada anteriormente por dudas acerca de su afiliacin re-
ligiosa originaria. Haba sido educada como devota catlica chapada a la antigua, pero
desde su juventud luch por liberarse de los convencionalismos formalistas religiosos
seguidos por su familia. Sin embargo, los simblicos acontecimientos del ao litrgico
y la riqueza del profundo conocimiento sobre su significacin que ella tena,
continuaron sin abandonarla a lo largo de su cambio psicolgico; y en su anlisis
encontramos muy til ese su conocimiento activo del simbolismo religioso.
Los significativos elementos que eligi su fantasa fueron el ropaje blanco que ella in-
terpretaba como un ropaje de sacrificio; la sala abovedada, la consideraba la tumba; y
su promesa la asociaba con su experiencia de sumisin. Esa promesa, como ella la
llamaba, le sugera un ritual de iniciacin con un peligroso descenso hacia la cripta
mortuoria, que simbolizaba la forma en que ella abandon la Iglesia y la familia para
conocer a Dios a su propio modo. Haba soportado una "imitacin de Cristo" en el
verdadero sentido simblico y, al igual que l, haba sufrido las heridas que preceden a
esa muerte.

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El ropaje de sacrificio sugera el sudario o mortaja con que fue envuelto Cristo
crucificado para ser colocado luego en la tumba. El final de la fantasa presenta la
figura sanadora de un hombre (vagamente asociada conmigo) como su analista, pero
presentado tambin en su papel natural de amigo que conoce perfectamente lo que le ha
ocurrido a ella. El le habla con palabras que ella no puede or, pero sus manos son
reconfortadoras y dan sensacin de ser curativas. Se intuye en esa figura el trazo y la
palabra del buen pastor, Orfeo o Cristo, como mediador y tambin, por supuesto, como
sanador. El est del lado de la vida y tiene que convencerla de que ella puede regresar
ahora de la cripta mortuoria.
Llamaremos a esto renacimiento o resurreccin? Ambas cosas o, quiz, ninguna. El
rito esencial se declara por s mismo al final: la brisa fresca o el agua cayendo sobre su
cuerpo es el acto primordial de purificacin o lavado del pecado mortal, esencia del
verdadero bautismo.
La misma mujer tuvo otra fantasa en la que su cumpleaos coincida con la
resurreccin de Cristo. (Esto era mucho ms significativo para ella que el recuerdo de
su madre, la cual nunca le inspir la sensacin de seguridad y renovacin que tanto
haba deseado en los cumpleaos de su niez.) Pero esto no quiere decir que ella se
identificase con la figura de Cristo. Porque algo faltaba para alcanzar todo su poder y
su gloria; y cuando trat de alcanzarle por medio de la oracin, El y su cruz se elevaban
hasta el cielo y quedaban fuera de su alcance humano. En esta segunda fantasa, ella se
retrotraa al smbolo de renacimiento como sol naciente y un nuevo smbolo femenino
comenz a hacer su aparicin. Primeramente apareci como un "embrin en la bolsa de
las aguas". Luego llevaba ella un nio de ocho aos por el agua "cruzando un sitio
peligroso". Luego se produjo una nueva situacin en la que ya no se sinti amenazada o
bajo la influencia de la muerte. Estaba "en un bosque donde haba un pequeo
manantial con vides verdes por todos los alrededores. Tengo en las manos un cuenco de
piedra en el que hay agua del manantial, musgo verde y violetas. Me bao en la
cascada. Es dorada y "sedosa" y me siento como un nio". El sentido de esos sucesos es
claro, aunque es posible que se pierda el significado ntimo en la descripcin crptica de
tantas imgenes cambiantes. Aqu parece que tenemos un proceso de renacimiento en
el que un "s-mismo" espiritual mayor ha renacido y se bautiza como un nio. Mientras
tanto, ella ha rescatado un nio mayor que era, en cierto modo, su propio ego en el
perodo ms traumtico de su niez. Luego lo lleva por el agua pasando un sitio
peligroso, con lo que indica su miedo a una sensacin paralizante de culpabilidad si se

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alejara demasiado de la religin tradicional de su familia. Pero el simbolismo religioso
es significativo por su ausencia. Todo est en manos de la naturaleza; estamos
abiertamente en el reino del pastor Orfeo ms que en el naciente Cristo.
A continuacin tuvo un sueo que la llev a una iglesia que se pareca a la iglesia de
Ass con los frescos de Giotto acerca de San Francisco. Se senta ms a gusto aqu que
en cualquier otra iglesia, porque San Francisco, como Orfeo, era un religioso de la
naturaleza. Esto reavivaba sus sentimientos acerca del cambio en su afiliacin religiosa
que haba sido penosa de sobrellevar, pero ahora crea poder enfrentarse gozosamente
con la experiencia, inspirada con la luz de la naturaleza.
La serie de sueos terminaba con un eco lejano de la religin de Dioniso. (Se podra de-
cir que eso era un recordatorio de que aun Orfeo poda ser, en ciertos momentos,
alejado del poder fecundante del animal-dios en el hombre.) Ella so que llevaba de la
mano a un nio rubio. "Participamos alegremente en una fiesta que inc1uye el sol y los
bosques y las flores de todo el contorno. El nio tiene en la mano una florecilla blanca,
y ella la coloca en la cabeza de un toro negro. El toro, es parte de la fiesta y est
cubierto de adornos." Esta referencia recuerda el antiguo rito que celebraba a Dioniso
en forma de toro.
Pero el sueo no terminaba ah. La mujer agreg: "Poco tiempo despus, el toro es tras-
pasado por una flecha dorada." Ahora, adems de Dioniso, hay otro rito precristiano en
el que el toro desempea un papel simblico. El dios persa Mithra sacrifica un toro. Al
igual que Orfeo, representa el ansia por una vida del espritu que pueda triunfar sobre
las primitivas pasiones animales del hombre y, despus de una ceremonia de iniciacin,
darle paz.
Esta serie de imgenes confirma la idea que se encuentra en muchas fantasas o
secuencias onricas de este tipo: que no hay paz final, ni lugar de descanso. En su
bsqueda religiosa, hombres y mujeres - en especial quienes viven en las sociedades
cristianas modernas de Occidente - estn an en poder de esas primitivas tradiciones
que luchan dentro de ellos por la supremaca. Es un conflicto entre las creencias
paganas y las cristianas o, podra decirse, entre el renacer y el resucitar.
Una clave ms directa para la resolucin de este dilema se puede encontrar, en la
primera fantasa de esa mujer, en un curioso simbolismo que fcilmente pudo pasar
inadvertido. La mujer dice que en su cripta mortuoria tuvo ante sus ojos una visin de
cruces rojas sobre discos de oro. Cuando despus se aclar en el anlisis, estuvo a punto
de experimentar un profundo cambio psquico y surgir de esa "muerte" hacia un nuevo

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tipo de vida. Por tanto, podemos imaginar que esta imagen, que surgi en ella en la
profundidad de su desesperacin de la vida, anunciara, en cierto modo, su futura
posicin religiosa. En su obra posterior, de hecho, dio pruebas de pensar que las cruces
rojas representaban su devocin al cristianismo, mientras que los discos de oro repre-
sentaban su devocin a los misterios religiosos precristianos. Su visin le haba dicho
que tena que reconciliar esos elementos cristianos y paganos en la nueva vida que la
esperaba.
Una ltima, pero importante, observacin concierne a los antiguos ritos de iniciacin y
sus relaciones con el cristianismo. El rito de iniciacin celebrado en los misterios
eleusinos (los ritos de adoracin a las diosas de la fertilidad Demeter y Persefone) no se
consideraba adecuado meramente por quienes buscaban vivir con mayor abundancia;
tambin se utilizaba como preparacin para la muerte, como si la muerte tambin
requiriese un iniciatorio rito de paso de la misma clase.
En una urna funeraria encontrada en una tumba romana, cerca del columbario del
monte Esquilino, encontramos un bajo relieve ntido representando escenas de la etapa
final de iniciacin en la que el nefito es admitido a la presencia de las diosas, con las
que conversa. El resto del bajo relieve se dedica a dos ceremonias preliminares de
purificacin: el sacrificio del "cerdo mstico" y una versin mstica del matrimonio
sagrado. Todo esto seala hacia una iniciacin para la muerte, pero en una forma que
carece de la finalidad del duelo. Insina ese elemento de los misterios posteriores -
especialmente del orfismo- que hace que la muerte lleve una promesa de inmortalidad.
El cristianismo fue aun ms lejos. Prometa algo ms que la inmortalidad (que en el
sentido antiguo de los misterios cclicos puede significar meramente reencarnacin),
porque ofreca la segura y eterna vida en el cielo.
As volvemos a ver, en la vida moderna, la tendencia a repetir los viejos modelos. Los
que tienen que aprender a enfrentarse con la muerte pueden tener que reaprender el
antiguo mensaje que nos dice que la muerte es un misterio para el que tenemos que
preparamos con el mismo espritu de sumisin y humildad que una vez aprendimos
para prepararnos para la vida.

Leccin Cinco: Smbolos de trascendencia
Los smbolos que influyen en el hombre varan en su finalidad. Algunos hombres
necesitan ser despertados y experimentar su iniciacin en la violencia de un dionisaco
"rito tonante". Otros necesitan ser sometidos y son llevados a la sumisin en el designio

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ordenado del recinto del templo o cueva sagrada, que sugieren la religin de Apolo de
los ltimos griegos. Una iniciacin plena abarca ambos temas, como podemos ver
cuando miramos el material extrado de los textos antiguos o de los seres vivientes. Pero
es muy cierto que la finalidad esencial de la iniciacin reside en domear la originaria
ferocidad, anloga a la de Trickster, de la naturaleza juvenil. Por tanto, tiene un
propsito civilizador o espiritual, a pesar de la violencia de los ritos que se requieren
para poner en marcha ese proceso.
Sin embargo, hay otra clase de simbolismo, perteneciente a las ms antiguas tradiciones
sagradas conocidas, que tambin est relacionado con los perodos de transicin en la
vida de una persona. Pero esos smbolos no tratan de integrar al iniciado con ninguna
doctrina religiosa o consciencia de grupo secular. Por el contrario, sealan hacia la
necesidad del hombre de liberarse de todo estado del ser que es demasiado inmaduro,
demasiado fijo o definitivo. En otras palabras, conciernen al desligamiento del hombre-
o trascendencia-de todo modelo definidor de existencia, cuando se avanza hacia otra
etapa superior o ms madura en su desarrollo.
Un nio, como hemos dicho, posee el sentido de perfeccin, pero solo antes del surgi-
miento inicial de su consciencia del ego. En el caso de un adulto, el sentido de
perfeccin se consigue mediante una unin de la consciencia con los contenidos
inconscientes de la mente. Fuera de esa unin, surge lo que Jung llam "la funcin
trascendente de la psique", por la cual el hombre puede conseguir su ms elevada
finalidad: la plena realizacin del potencial de su "s-mismo" individual.
As, lo que llamamos "smbolos de trascendencia" son los smbolos que representan la
lucha del hombre por alcanzar esa finalidad. Proporcionan los medios por los cuales los
contenidos del inconsciente pueden entrar en la mente consciente y tambin son una ex-
presin activa de esos contenidos.
Esos smbolos son mltiples en su forma. Ya los encontremos en la historia o en los
sueos de los hombres y mujeres contemporneos que atraviesan una etapa crtica de su
vida, podemos ver su importancia. En el nivel ms arcaico de ese simbolismo, volvemos
a encontramos el tema de Trickster. Pero esta vez ya no aparece como un forajido que
quisiera ser hroe. Se ha convertido en chamn -el hombre que cura- cuyas prcticas
mgicas y alardes de intuicin le califican de primitivo dominador de la iniciacin. Su
poder reside en su supuesta capacidad para dejar su cuerpo y volar por el universo como
un pjaro.
En este caso, el ave es el smbolo ms apropiado de trascendencia. Representa la pecu-

120
liar naturaleza de intuicin actuando a travs de un "medium", es decir, un individuo
que es capaz de obtener conocimiento acerca de sucesos lejanos -o hechos de los cuales
nada sabe conscientemente- cayendo en una especie de trance.
La prueba de tales poderes puede encontrarse tan lejos como el perodo paleoltico de la
prehistoria, como el erudito norteamericano Joseph Campbell seal al comentar una
de las famosas pinturas rupestres recientemente descubiertas en Francia. En Lascaux,
escribi Campbell, "hay pintado un chamn, cado en trance, que lleva una mscara de
ave con la figura de un pjaro posado en un bastn que hay junto a l. Los chamanes de
Siberia llevan hoy da tales ropajes de ave y muchos creen que fueron concebidos por
su madre como descendientes de un ave... El chamn, entonces, no es solo un habitante
conocido sino tambin un vstago favorecido de esos reinos de poder que son invisibles
para nuestra normal consciencia despierta, que todos pueden visitar rpidamente por
medio de visiones, pero en las que l vaga como dominador".
En el nivel superior de este tipo de actividad iniciadora, lejos de esos trucos del
negocio con los que los magos reemplazan tan frecuentemente la verdadera visin
espiritual, encontramos los yogis hindes. En sus estados de trance van ms all de las
categoras normales de pensamiento.
Uno de los smbolos onricos ms comunes para este tipo de liberacin por medio de la
trascendencia es el tema del viaje solitario o peregrinacin, que en cierto modo parece
una peregrinacin espiritual en la que el iniciado entra en conocimiento con la
naturaleza de la muerte. Pero esta no es la muerte como juicio final u otra prueba
iniciatoria de fuerza; es un viaje de liberacin, renunciacin y expiacin, presidido y
mantenido por cierto espritu de compasin. Este espritu se suele representar por una
"maestra" ms que por un "maestro" de iniciacin, una figura femenina suprema (es
decir, nima) tal como Kwan-Yin en el budismo chino, Sofia en la doctrina gnstica
cristiana, o la antigua diosa griega de la sabidura, Palas Atenea.
No solo el vuelo de las aves o el viaje hacia el yermo representan este simbolismo sino
todo movimiento fuerte que ejemplifique la liberacin. En la primera parte de la vida,
cuando an se est ligado a la familia originaria o al grupo social, eso puede
experimentarse en ese momento de iniciacin en el que hay que aprender a dar, por s
solo, los pasos decisivos en la vida. Es el momento que T. S. Eliot describe en La tierra
balda en que uno se enfrenta con La terrible osada de la rendicin de un momento del
que una edad de prudencia jams puede retractarse.
En un perodo de vida posterior puede no necesitarse romper todos los lazos con todos

121
los smbolos de contenido significativo. Pero, no obstante, se puede estar lleno de ese
espritu de divino descontento que obliga a todos los hombres libres a enfrentarse con
algn nuevo descubrimiento o a vivir de una manera nueva. Este cambio puede llegar a
ser especialmente importante en el perodo entre la edad intermedia y la vejez, que es el
tiempo de la vida en que tanta gente considera qu ha de hacer en su retiro: si trabajar o
jugar, si estarse en casa o viajar.
Si su vida fue aventurera, insegura o llena de cambios, puede desear una vida sedentaria
y los consuelos de la certeza religiosa. Pero si vivi principalmente en el mdulo social
en el que naci, puede necesitar desesperadamente un cambio liberador. Esta necesidad
puede llenarse, temporalmente, con un viaje alrededor del mundo o simplemente
mudndose a una casa ms pequea. Pero ninguno de esos cambios externos servir a
menos que haya cierta trascendencia interior de los viejos valores al crear, no
precisamente inventar, un nuevo modo de vida. Un caso de este ltimo tipo es una
mujer que vivi un estilo de vida que ella, su familia y sus amigos gozaron por largo
tiempo porque estaba firmemente arraigada, nutrida culturalmente y asegurada contra
las modas transitorias. Esta mujer tuvo este sueo: Encontr algunos trozos extraos de
madera, no labrados, sino de hermosas formas naturales. Alguien dijo: Los trajo el
hombre de Neandertha1. Luego vi a cierta distancia a esos hombres de Neanderthal
que parecan una masa oscura, pero no poda distinguir a ninguno de ellos
claramente. Pens que debera llevarme de all un trozo de su madera.
Luego continu, como si viajara por mi cuenta, y mir hacia abajo a un abismo
enorme como un volcn apagado. Haba agua en parte de l y esper ver all ms
hombres de NeanderthaI. Pero en vez de eso vi cerdos marinos negros que haban
salido del agua y estaban corriendo por entre las negras rocas volcnicas.
En contraste con las amistades de la familia de esta mujer y su estilo de vida de elevada
cultura, el sueo la lleva a un perodo prehistrico ms primitivo de lo que podemos
imaginar. No puede encontrar ningn grupo social entre esos hombres antiqusimos: los
ve como una corporacin del verdadero inconsciente, "masa oscura" colectiva a
distancia. Sin embargo, estaban vivos, y pudo llevarse un trozo de su madera. El sueo
subraya que la madera es natural, no labrada; por tanto, procede de un nivel primordial
del inconsciente, no de un nivel condicionado culturalmente. Ese trozo de madera,
notable por su mucha edad, liga la experiencia contempornea de esta mujer con los
lejanos orgenes de la vida humana.
Sabemos por muchos ejemplos que un rbol viejo u otra planta representa

122
simblicamente el crecimiento y desarrollo de la vida psquica (como cosa distinta de
la vida instintiva, comnmente simbolizada por animales). De aqu que, con ese trozo
de madera, esta mujer adquiri un smbolo de su vnculo con los estratos ms
profundos del inconsciente colectivo. Luego habla de continuar sola su viaje. Este
tema, como ya he sealado, simboliza la necesidad de liberarse, como experiencia
iniciatoria. As es que tenemos aqu otro smbolo de trascendencia.
Despus, en el sueo, ve el crter enorme de un volcn apagado que ha sido el canal de
una violenta erupcin del fuego procedente de las capas ms profundas de la tierra.
Podemos sospechar que esto se refiere a un significativo rastro en la memoria que
conduce a una pasada experiencia traumtica. Ella asociaba eso a una experiencia
personal en los primeros tiempos de su vida en que sinti la fuerza destructiva, pero
creadora, de sus pasiones hasta tal extremo que crey se iba a volver loca. Haba
encontrado, al final de la adolescencia, una necesidad totalmente inesperada de romper
con el mdulo social excesivamente convencional de su familia. Llev a cabo ese
rompimiento sin grave afliccin y pudo volver, con el tiempo, a hacer las paces con su
familia. Pero todava sigui alentando un profundo deseo de hacer una diferenciacin
an mayor del pasado familiar y encontrar la libertad extrayndola de su propia forma
de existencia.
Este sueo recuerda otro. Lo tuvo un joven que tena un problema totalmente distinto
pero que pareca necesitar un tipo anlogo de conocimiento profundo. Tambin senta
prisa por conseguir una diferenciacin. So con un volcn, y desde su crter vio dos
pjaros que emprendieron el vuelo como si temieran que el volcn fuera a entrar en
erupcin. Eso ocurra en un lugar extrao y solitario con un curso de agua entre l y el
volcn. En este caso, el sueo representaba un viaje de iniciacin individual. Es
anlogo a casos recogidos entre las sencillas tribus recolectoras de alimentos, que son
los grupos con menor consciencia familiar que conocemos. En estas sociedades, el
joven iniciado tiene que emprender un viaje solitario a un lugar sagrado (en las culturas
indias de la costa del norte del Pacfico, en realidad puede ser un lago formado en un
crter) donde en un estado visionario o semejante al trance, encuentra su "espritu
guardin" en forma de animal terrestre, ave u objeto natural. El se identifica
ntimamente con esta "alma selvtica" y de ese modo se hace hombre. Sin una
experiencia semejante se le considera, segn deca un mdico achumaui, como "un in-
dio cualquiera, nadie".
El sueo del joven se produjo al principio de su vida y sealaba hacia su futura inde-

123
pendencia e identidad como hombre. La mujer que he descrito se estaba acercando al
fin de su vida y tambin so un viaje similar y pareca necesitar la adquisicin de una
independencia anloga. Pudo vivir el resto de sus das en armona con una ley humana
eterna que, por su antigedad, transcendi los conocidos smbolos de cultura. Pero tal
independencia no termina en un estado anlogo al apartamiento yogi que significara
una renunciacin al mundo con todas sus impurezas. En el paisaje, muerto y desolado,
de su sueo, la mujer vio seales de vida animal. Eran "cerdos marinos" desconocidos
para ella como especie. Por tanto, llevaran el significado de un tipo especial de animal,
uno que pudiera vivir en dos medios distintos, en el agua o en la tierra. Esta es la
cualidad universal de los animales como smbolos de trascendencia. Estas criaturas, que
figuradamente proceden de las profundidades de la antigua Madre Tierra, son ha-
bitantes simblicos del inconsciente colectivo. Traen al campo de la consciencia un
especial mensaje tectnico (mundo inferior) que es un tanto diferente de las
aspiraciones espirituales simbolizadas por los pjaros del sueo del joven.
Otros smbolos trascendentes de las profundidades son roedores, lagartos, serpientes y
tambin peces. Hay criaturas intermediarias que combinan actividad subacutica y el
vuelo del ave con una vida terrestre intermedia. El pato silvestre y el cisne, por ejemplo.
Quiz el smbolo onrico de trascendencia ms frecuente sea la serpiente, como la
representada por el smbolo del dios romano de la Medicina, Esculapio, que ha
sobrevivido hasta los tiempos modernos como signo de la profesin mdica.
Originariamente fue una serpiente arborcola no venenosa; tal como la vemos, en-
roscada en el bastn del dios sanador, parece incorporar un tipo de mediacin entre la
tierra y el cielo.
Otro smbolo an ms importante y extendido de la trascendencia tectnica es el motivo
de las dos serpientes entrelazadas. Son las famosas serpientes Naga de la antigua India;
y tambin las encontramos en Grecia como las serpientes entrelazadas al extremo del
caduceo del dios Hermes. Un hermes de la primitiva Grecia es un pilar de piedra con un
busto del dios encima. En un lado estn las serpientes entrelazadas y en otro, un falo
erecto. Como las serpientes estn representadas en el acto de unin sexual y el falo
erecto es inequvocamente sexual, podemos extraer ciertas conclusiones acerca de la
funcin del hermes como smbolo de fertilidad.
Pero nos equivocaramos si penssemos que solo se refiere a la fertilidad biolgica.
Hermes es Trickster en el diferente papel de mensajero, dios de las encrucijadas, y,
finalmente, gua de las almas que van al mundo inferior o salen de l. Por tanto, su falo

124
penetra en el mundo desconocido buscando un mensaje espiritual de liberacin y
curacin.
Originariamente, Hermes era conocido en Egipto como el dios de cabeza de ibis Thot y,
por tanto, se le conceba como la forma de ave del principio de trascendencia. Tambin,
en el perodo olmpico de la mitologa griega, Hermes recuper atributos de la vida de
las aves que agreg a su naturaleza tectnica de serpiente. Su cayado adquiri alas por
encima de las serpientes convirtindose en caduceo o bastn alado de Mercurio y el
propio dios se convirti en "hombre volador" con sombrero y sandalias con alas. Aqu
vemos su pleno poder de trascendencia, de donde la trascendencia ms baja de la
consciencia-serpiente del mundo inferior, pasando por el medium de realidad terrena,
alcanza finalmente trascendencia para la realidad sobrehumana o transpersonal en su
vuelo alado. Tal smbolo compuesto se encuentra en otras representaciones como el
caballo alado o el dragn alado u otras criaturas que abundan en las expresiones
artsticas de la alquimia, tan ampliamente ilustradas en la obra ya clsica del Dr. Jung
sobre ese tema. Seguimos las innumerables vicisitudes de esos smbolos en nuestra
labor con los pacientes. Ellos exponen lo que nuestra terapia puede esperar conseguir
cuando libera los ms profundos contenidos psquicos de modo que puedan llegar a
formar parte de nuestros medios conscientes para la comprensin de la vida ms eficaz-
mente.
No es fcil para el hombre moderno captar la significancia de los smbolos que nos
llegan desde el pasado o que aparecen en nuestros sueos. Ni es fcil ver cmo el
antiguo conflicto entre los smbolos de contencin y los de liberacin se refieren a
nuestra propia situacin peligrosa. Sin embargo, se hace fcil cuando nos damos cuenta
de que son solo las formas especficas de esos modelos arcaicos las que cambian, no su
significado psquico.
Hemos hablado de aves silvestres como sinnimos de desatadura o liberacin. Pero hoy
tambin podramos hablar de aviones a reaccin y cohetes espaciales, porque son la in-
corporacin fsica del mismo principio trascendente que, al menos, nos libera
temporalmente de la gravedad. Del mismo modo, los antiguos smbolos de contencin,
que en otro tiempo proporcionaron estabilidad y proteccin, ahora aparecen en la
bsqueda que lleva el hombre moderno en pos de la seguridad econmica y el bienestar
social. Desde luego, cualquiera de nosotros puede ver que hay un conflicto en nuestra
vida entre la aventura y la disciplina o el mal y la virtud o la libertad y la seguridad.
Pero estas son solo frases que empleamos para describir una ambivalencia que nos

125
preocupa y para la cual jams vemos posibilidad de encontrar respuesta.
Hay una respuesta. Existe un punto de contacto entre la contencin y la liberacin, y po-
demos encontrarlo en los ritos de iniciacin que he descrito. Estos pueden hacer posible
que los individuos, o grupos enteros de gente, unan las fuerzas opuestas dentro de s
mismos y alcancen un equilibrio en su vida.
Pero los ritos no ofrecen de modo invariable o automtico esa oportunidad. Estn re-
lacionados con fases particulares en la vida de un individuo, o de un grupo, y, a menos
que se comprendan adecuadamente y se traduzcan en una nueva forma de vida, el
momento puede pasar. La iniciacin es, esencialmente, un proceso que comienza con un
rito de sumisin, contina con un perodo de contencin y, luego, con otro rito de
liberacin. De esta forma, el individuo puede reconciliar los elementos en conflicto de
su personalidad: puede conseguir un equilibrio que hace de l un ser verdaderamente
humano y verdaderamente dueo de s mismo.

UNIDAD DOS: Pearson S. Carol: Arquetipos Neo-jungianos. Travesa del Hroe o
Mito del Hroe

Captulo Uno: Pearson S. Carol: Arquetipos Neo-Jungianos. Travesa del hroe o
Mito del Hroe

Leccin Uno: Pearson S. Carol: Arquetipos Neo-Jungianos. Travesa del hroe o
Mito del Hroe. Las etapas de la travesa. Apndice: IMH (ndice de Mitos
Heroicos).
Carol S. Pearson, Ph.D.

Es de origen estadounidense, Doctora en Filosofa, ha dedicado su vida al desarrollo
personal y al crecimiento del potencial humano; es autora de varias investigaciones y
textos sobre arquetipos, entre los ms importantes estn: El hroe interior y despertando
los hroes interiores; tambin es coautora de otros libros como: The female Hero in
American and British Literature y Educating the majority: Women Challenge Tradition
in Higher Education.
La Doctora Pearson ha estudiado e investigado sobre los Arquetipos Jungianos, por ms
de treinta aos, descubriendo otros (Neo-Jungianos); tambin ha sido colaboradora en
los programas femeninos de la Universidad de Colorado y la Universidad de Maryland;

126
adems estuvo asociada al Centro Midway de Imaginacin Creativa en la Fundacin
Instituto Psiquitrico de Washington D.C. y con el Programa de Enriquecimiento
Profesional en Psicologa Profunda de la Casa Wainwright en Rye, Nueva York.
Arquetipos Neo-Jungianos
Cada persona desea y necesita encontrar, por lo menos, sentido a su propia vida
individual, de modo que pueda hallar formas de ser y vivir que sean ricas, potentes y
autnticas; tambin, en trminos de desarrollo humano, se atraviesan etapas, y que la
culminacin exitosa de una etapa permite desplazarse hacia la siguiente, aunque es muy
probable que hombres y mujeres experimenten dichas fases en orden diferente. Lo que
la vida de cada cual llega a ser depende en gran medida del guin que consciente o
inconscientemente se adopte.
Las personas viven historias, cuentos, guiones y muchos de estos cuentos son
arquetpicos. Los Arquetipos, segn Jung, son modelos profundos y dominantes en la
psique humana, que continan siendo potentes y permanentes con el paso del tiempo.
Los arquetipos se pueden hallar en el inconsciente colectivo, la psique objetiva, o
inclusive pueden encontrarse codificados en la estructura del cerebro humano. Estos
arquetipos se perciben claramente en los sueos, el arte, la literatura y en los mitos que
nos parecen profundos, conmovedores, universales y, an en ocasiones, aterradores.
Tambin podemos reconocerlos cuando observamos nuestras propias vidas y las de
nuestros amigos. Al observar lo que hacemos y el modo en que interpretamos lo que
hacemos, podemos identificar los arquetipos que informan nuestras vidas. Incluso a
veces podemos reconocer los arquetipos dominantes en la vida de alguien mediante su
lenguaje corporal, Pearson (1.989, pg.23).
Existen numerosos arquetipos, pero los que aqu se exponen son los ms relevantes y de
mayor significacin para el desarrollo personal y la travesa (viaje) del hroe, que es la
travesa de individuacin. Estos son los arquetipos manifiestos en nuestros mundos
diurnos, los que nos ayudan a definir un yo fuerte, y ms tarde expandir los lmites del
yo, para permitir un florecimiento completo del S Mismo y su apertura a la experiencia
de unicidad con los dems y con el mundo natural y espiritual, Pearson (1.989, pg.
24).
Los arquetipos que se identifican a continuacin, no son los tpicos arquetipos expuestos
por los autores Jungianos, ya que ellos utilizan sueos y textos mticos exticos y
complejos para poder encontrar las formulaciones psicolgicas del inconsciente; por lo
tanto, los arquetipos llamados ahora Neo-Jungianos, buscan ser accesibles a todas las

127
personas utilizando un lenguaje comn, con palabras bien conocidas para describirlos,
sin perder su rigurosidad y seriedad; la Doctora Pearson ha dividido los 12 Arquetipos
en tres etapas de la travesa de vida de una persona o en microtravesas (pequeas
travesas en la vida de las personas):
1. Preparacin para la Travesa: Arquetipos del Inocente, Hurfano, Guerrero y
Bienhechor.
2. La travesa en s: Arquetipos del Buscador, Amante, Destructor, Creador.
3. El Retorno: Arquetipos de El Gobernante, Sabio, Mago y Bufn.

Travesa del Hroe y/o Mito del Hroe
La travesa del hroe es en primer lugar un viaje para encontrar el tesoro de nuestro
verdadero Self o S Mismo y luego retornar a casa (nuestro reino) para entregar nuestro
don para transformarnos junto a los dems. Aunque todo ser humano es potencialmente
capaz de hallarle sentido y propsito a su vida, no todos logran hacerlo. La misin en s
misma est llena de obstculos y peligros que, al final, ofrece grandes logros y
recompensas como: el conocerse ms y mejor como persona, reconocer el por qu de
estar aqu y ahora, la capacidad de tener xito en el mundo, tener experiencias
significativas para toda la vida, el conocimiento de los misterios del alma humana,
adquirir sabidura, la oportunidad de hallar y expresar nuestros dones nicos en el
mundo y de vivir en una comunidad de amor con los dems.
Cuando creemos que nuestros periplos no son importantes y no enfrentamos nuestros
dragones ni buscamos nuestros tesoros, nos sentimos vacos por dentro y dejamos un
hueco que nos lastima a todos. Los psiclogos en el nivelador mundo moderno tienen
un nombre para el caso raro de alguien con <<delirios de grandeza>>, pero ni siquiera
tienen una categora para la enfermedad ms difundida: el delirio de que no contamos
para nada. Si bien es verdad que ninguno de nosotros tiene mayor importancia que los
dems, todos tenemos un don importante para dar un don que somos incapaces de
entregar si no emprendemos nuestra travesa -. Muchos de nosotros tratamos de vivir
una vida grande amasando posesiones materiales, o logros, o propiedades, o
experiencias, pero estos mtodos no funcionan. Slo podemos vivir grandes vidas si
nosotros mismos estamos dispuestos a hacernos grandes y, en el proceso, abandonar la
ilusin de impotencia y hacernos responsables por nuestras vidas. Existe una profunda
falta de respeto por los seres humanos en la vida moderna. Los negocios nos hacen
pensar en nosotros mismos como capital humano. La publicidad apela a nuestros

128
miedos e inseguridades para hacernos comprar productos que no necesitamos.
Demasiadas instituciones religiosas ensean a las personas a ser buenas, pero no les
ayudan a averiguar quines son. Demasiados psiclogos ven su trabajo como un mtodo
para ayudar a las personas a adaptarse a lo que son, no a que emprendan sus travesas y
descubran lo que podran ser. Demasiadas instituciones educativas entrenan a las
personas para ser engranajes en la maquinaria econmica en lugar de educarlos en el
arte de ser humanos completos. Somos percibidos, bsicamente, como productos o
bienes, sea para ser vendidos al mejor postor, o mejorados de modo que eventualmente
lleguemos a ser ms valiosos. Ninguno de estos dos puntos de vista respetan la mente o
el alma humanas excepto en su calidad de herramienta para la adquisicin. En
consecuencia, las personas cada vez se respetan menos a s mismas. Somos demasiados
los que tratamos de llenar el vaco con comida o bebidas, o drogas, o con una actividad
frentica y obsesiva. El tan lamentado ritmo de la vida moderna no es algo inevitable
es en realidad una forma de disimular su vacuidad. Si nos mantenemos en movimiento,
creamos la ilusin de significado. Nos vemos sutilmente - o no tan sutilmente
desalentados a perseguir nuestros propios objetivos y descubrir nuestra propia
singularidad, mediante una constante y creciente presin para <<estar a la altura>> de
las circunstancias preexistentes. Y, naturalmente, cuando tratamos de estar a la altura de
las circunstancias en lugar de hallarnos a nosotros mismos, nos encontramos
preocupndonos respecto a si somos lo bastante guapos, o inteligentes, o tratables, o
moralmente aceptables, o saludables, o trabajadores, o exitosos. Miramos hacia fuera
esperando que los dems nos digan si hemos logrado estar a la altura de cierta imagen
de perfeccin. Cuntos de nosotros deseamos tener el rostro y cuerpo perfectos de la
estrella de cine, la mente de un ganador del Premio Nobel, la bondad o claridad de
espritu de algn gran iluminado (por ejemplo, Cristo), o el xito financiero de un
multimillonario?. No resulta sorprendente que tantos de nosotros nos pasemos la vida
alternativamente esforzndonos o fracasando en nuestra habilidad para estar a la altura
de stas cosas. En tanto este sea nuestro propio proceso, jams nos hallaremos a
nosotros mismos. En su lugar nos transformaremos en dciles consumidores, pagando
los servicios de todos aquellos que sostienen que pueden ayudarnos a superar nuestra
fealdad, o maldad, o enfermedad, o pobreza. Y al mismo tiempo, estaremos
contribuyendo a mantenerlos tambin a ellos tan atascados como lo estamos nosotros:
esforzndonos por alcanzar algo que est fuera de nuestro alcance en lugar de buscar

129
aquello que es genuinamente nuestro, que verdaderamente est en nosotros mismos.
Pearson S. Carol (1.989, pg. 19).
Es posible que al principio sintamos la llamada a la misin movidos por un deseo de
lograr una cierta imagen de perfeccin. Sin embargo, en ltima instancia necesitamos
desprendernos de cualquier ideal predeterminado que nos tenga cautivos y simplemente
permitirnos llevar a cabo nuestra misin singular. El periplo del hroe no es otro
proyecto de auto-mejoramiento. Es un auxiliar para encontrar y honrar todo aquello que
es verdadero respecto a uno mismo. Saber que uno es un hroe significa que uno no est
equivocado. Tiene uno la mente adecuada. Tiene el cuerpo adecuado. Tiene los instintos
adecuados. La cuestin no es convertirse en otro, sino descubrir para qu existimos.
Esto supone hacerse algunas preguntas: Qu quiero hacer? Qu quiere aprender mi
mente? Cmo quiere moverse mi cuerpo? Qu es lo que mi corazn ama? Incluso los
problemas y las patologas pueden ser abordadas como <<llamadas de los dioses>>
hacia una etapa de la propia travesa previamente negada o evitada. De modo que uno
tambin puede preguntarse: Qu es lo que me ensea este problema o enfermedad que
pueda ayudarme en mi travesa? La recompensa implcita en el descubrimiento de S
Mismo es muy grande. Cuando nos hallamos a nosotros mismos, todo parece encontrar
su lugar. Podemos ver nuestra belleza, inteligencia y bondad. Somos capaces de usarlas
productivamente, y en consecuencia, tenemos xito. Nos vemos menos obligados a
ponernos a prueba, de modo que podemos relajarnos y amar y ser amados. Tenemos
todo lo que se necesita para sentirnos completamente humanos, completamente
heroicos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 19).
Las historias de hroes son profundas y eternas. Vinculan nuestros propios anhelos,
dolores y pasiones con las de aquellos que nos han precedido, de tal modo que
aprendemos algo respecto a la esencia de lo que significa ser humano y tambin nos
ensean cmo nos encontramos interconectados con los ciclos mayores del mundo
natural y espiritual. Los mitos que pueden otorgar sentido a nuestra vida son
esencialmente primarios y arquetpicos y pueden llenar nuestro corazn de terror, pero
tambin pueden liberarnos de formas de vida inautnticas y convertirnos en algo real. Si
evitamos lo que T. S. Eliot llam este <<terror primitivo>> en el corazn mismo de la
vida, perdemos nuestra conexin con la intensidad y el misterio de la vida. Hallar
nuestra conexin con estos patrones eternos nos provee una sensacin de sentido y
significado an en nuestros momentos ms crueles y alienados, y de esta manera
restaura la nobleza de la vida. La paradoja de la vida moderna es que al tiempo que

130
vivimos en formas que nunca se dieron hasta ahora y, en consecuencia, recreamos
nuestro mundo diariamente, nuestros actos nos parecen sin asidero, ni raiz. Para
trascender este estado necesitamos sentirnos afirmados simultneamente en la historia y
la eternidad. Es por esta razn que el mito del hroe es tan importante en el mundo
contemporneo. Es un mito atemporal que nos vincula a los pueblos de todos los
tiempos y lugares. Se refiere al salto audaz desde el lmite de lo conocido para enfrentar
lo desconocido, y la confianza en que cuando llegue el momento, tendremos en nuestro
poder lo que necesitemos para confrontar nuestros dragones (problemas), descubrir
nuestros tesoros (dones, Self) y retornar para transformar nuestros reinos. Tambin
involucra el aprendizaje necesario para ser fieles a nosotros mismos y para vivir en
comunidad responsable unos con otros. Pearson S. Carol (1.989, pg. 16). Carl Jung
encontr que en los sueos de sus pacientes se presentaban imgenes arquetpicas
recurrentes, similares a las encontradas en los mitos, leyendas, cuentos y arte de las
culturas antiguas de todos los continentes y ms an, tambin se encontraban en la
literatura, la religin y el arte contemporneos. Se sabe que son arquetpicos por que
dejan una huella o una traza similar a travs del tiempo y del espacio, en todas las
culturas humanas. Los guas interiores son arquetipos que nos han acompaado desde el
principio y a travs de todos los tiempos. Los vemos reflejados en imgenes recurrentes
en el arte, la literatura, el mito y la religin y sabemos que son arquetpicos por que se
los encuentra en todas partes y en todos los tiempos, adems de encontrarlos en nuestros
sueos. En la actualidad muchas de las pelculas de cine nos muestran con claridad el
Mito del Hroe, un ejemplo: la triloga del Seor de los Anillos, la Brjula Dorada, la
Historia sin Fin, la Guerra de las Galaxias, Rey Arturo, Narnia, Harry Potter,
Hormiguitas, Fantasa, entre otras muchas.
En el mito clsico, el bienestar del reino reflejaba la salud del rey o de la Reina.
Cuando el Gobernante estaba herido, el reino se converta en un erial. Para sanar el
reino era necesario que un hroe emprendiera una travesa con una misin: encontrar un
objeto sagrado y regresar para restaurar o sustituir al Gobernante. Nuestros mundos
reflejan muchos de los sntomas clsicos del reino vuelto erial: hambrunas, perjuicio
ambiental al mundo natural, inseguridad econmica, injusticia rampante, desolacin
personal y alienacin, y la amenaza de guerra y aniquilacin. Nuestros reinos reflejan el
estado de nuestras almas colectivas, no slo las de nuestros lderes. Es sta una poca en
la historia humana en la que el herosmo es extremadamente necesario. Como los hroes
de antao, ayudamos a restaurar la vida, la salud y la fecundidad del reino como

131
beneficios secundarios producto de nuestra travesa individual, el encuentro con nuestro
destino y la entrega de nuestro don particular. Es como si todo el mundo fuera un
rompecabezas gigantesco y cada uno de nosotros que emprende una travesa retorna con
una de las piezas. A medida que contribuimos con la parte que nos toca, colectivamente,
el reino se transforma. La transformacin del reino depende de todos nosotros.
Comprender esto nos ayuda a ir ms all de una postura competitiva hasta alcanzar la
dedicacin para potenciarnos a nosotros mismos y a los dems. Si algunas personas
<<pierden>> y no llegan a hacer su contribucin potencial, todos perdemos. Si nos falta
el coraje para emprender nuestras travesas, generamos un vaco donde podra haberse
encontrado nuestra pieza del rompecabezas para detrimento colectivo, adems del
individual. Pearson S. Carol (1.989, pg. 17).
El punto es que podemos sentirnos seguros como en casa en nuestra propia psique y
no hace ninguna falta que pasemos aos estudiando psicologa para poder conversar con
nosotros mismos. Conocemos el lenguaje de los arquetipos por que viven dentro
nuestro. La gente de antao tambin conoca este lenguaje. Para ellos, los arquetipos
eran las diosas y dioses que se ocupaban de todo en sus vidas, desde lo ms cotidiano a
lo ms profundo. La psicologa arquetpica en cierto sentido, nos devuelve las
percepciones de las antiguas teologas politestas, que nos ensean acerca de la
maravillosa naturaleza mltiple de la psique humana. Cuando negamos estas deidades o
arquetipos, no hacemos que desaparezcan. Por el contrario, nos poseen, y lo que
experimentamos es una esclavitud, no la liberacin que en definitiva guardan para
nosotros. Los arquetipos son fundamentalmente amistosos. Existen para ayudarnos a
evolucionar, individual y colectivamente. Y crecemos al honrarlos. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 26).
Los doce arquetipos heroicos ayudan al desarrollo de nuestro psiquismo y ellos se
vivencian a travs de toda nuestra vida, es decir, ellos estn todo el tiempo con nosotros,
en nuestra psique, slo que no los conocemos y si lo llegamos a lograr, a veces
permanecen desactivados (como dormidos) o expresndose ms en la sombra (forma
negativa de expresin) que en la luz (forma positiva de expresin).
Ahora bien, para entenderlos mejor, se requiere de hacer un paralelo entre la travesa de
vida de una persona (periplo del hroe segn Pearson), y las etapas o estadios del
desarrollo psicolgico humano. Cada vez que se emprende una travesa, un viaje o un
periplo, vivenciamos tres etapas bsicas; la primera es la preparacin para la travesa,
luego emprendemos la travesa y finalmente, retornamos a nuestro lugar de origen, slo

132
que con ms experiencias y, por lo tanto, mayor sabidura para nuestras vidas. El viaje o
travesa es, por as decirlo, dialctico, es decir, a pesar de que volvemos a nuestro lugar
de origen, ya no somos los mismos, hemos evolucionado, ganado experiencia y
sabidura, lo que nos habilita para seguir creciendo y emprender otros viajes.
El herosmo no es simplemente el hallazgo de una nueva verdad, sino ms bien el coraje
de actuar esa visin. Esta es la razn prctica por la que los hroes necesitan tener el
coraje y la preocupacin asociados a un fuerte desarrollo del ego, y la visin y claridad
de mente y espritu que provienen del haber emprendido los periplos de su alma y haber
conquistado el tesoro de su verdadero Self o s Mismo. La mayora de las personas
saben que los hroes liquidan dragones, rescatan damiselas (u otras vctimas) en peligro
y encuentran y traen de vuelta tesoros. Al final de sus travesas con frecuencia se casan.
Han alcanzado el <<final feliz>> de su jornada en la que se manifiesta su <<nueva y
renovada verdad>> en la vida que llevan ahora en comunidad con su nueva familia y
con otras personas-. Esta nueva verdad que traen consigo renueva sus propias vidas y
tambin las vidas de sus reinos, y por consiguiente afecta a todos los que ellos tocan.
Este modelo mtico es verdadero para nuestra travesa personal, aunque el final feliz
suele durar poco. En cuanto retornamos de nuestro periplo y comenzamos la nueva
etapa de nuestras vidas, nos vemos impulsados inmediatamente hacia un nuevo tipo de
travesa; el patrn no es lineal ni circular, sino espiral. Nunca llegamos verdaderamente
al fin de nuestro periplo, pero s llegamos a adquirir experiencias seeras cuando las
cosas se integran como resultado de la nueva realidad que hemos hallado. Y cada vez
que comenzamos nuestras travesas, lo hacemos en un nuevo nivel y retornamos con un
nuevo tesoro y habilidades transformativas recin descubiertas. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 17).
As como se dan las etapas de la travesa del hroe tambin se dan las etapas del
desarrollo psquico; primero desarrollamos el Ego, luego nos encontramos con el Alma
y finalmente se produce una sensacin nica y singular del Self o S Mismo. El periplo
del Ego nos ensea a mantenernos a salvo y tener xito en el mundo. La travesa del
Alma nos ayuda a tornarnos reales y autnticos a medida que nos enfrentamos con los
misterios ms profundos de la vida; y el viaje del Self o S Mismo nos muestra el modo
de encontrar y expresar nuestra autenticidad, nuestro potencial y nuestra libertad.
Pearson S. Carol (1989, pg. 44).
El Ego es el envoltorio de nuestra vida. Nuestro Ego genera un lmite entre nosotros y
todo lo dems y es el intermediario de nuestra relacin con el mundo. Tambin nos

133
ayuda a aprender a adecuarnos al mundo que conocemos y a actuar para cambiarlo de
manera que satisfaga mejor nuestras necesidades. El Alma que los Jungianos equiparan
con el inconsciente o la psiquis misma, nos conecta con lo transpersonal. El Alma
tambin es el repositorio de todo el potencial de la especie humana; potencial que se
encuentra dentro de cada uno de nosotros, como las semillas que germinan y estn listas
para brotar si las condiciones externas son propicias (anlogo a tener suficiente son,
agua y suelo frtil). El Self o S Mismo es el logro de la sensacin de genuina identidad.
Cuando surge el Self o S Mismo sabemos quienes somos, las partes fragmentadas de
nuestra psiquis se unen y experimentamos unidad e integridad. Nuestra tarea entonces
es hallar modos adecuados de expresarnos en el mundo, y as hacer aquellas
contribuciones que slo nosotros podemos hacer para traer jbilo a nuestras vidas y
hacer que florezca el erial.
A lo largo de nuestra travesa suceda lo que suceda, siempre estaremos acompaados y
apoyados por los arquetipos, recibiendo de ellos, como guas internos, la ayuda
necesaria para afrontar cualquier experiencia, reto, dificultad o vivencia. Cada uno de
los arquetipos tiene una leccin para ensearnos.
Los primeros cuatro arquetipos, el Inocente, el Hurfano, el Guerrero y el Bienhechor,
nos ayudan a prepararnos para la travesa. De estos cuatro guas aprendemos a
sobrevivir en el mundo tal como es, a desarrollar la fuerza del Ego, y ms all de eso, a
ser ciudadanos productivos y buenas personas, con un alto sentido moral. Los segundos
cuatro arquetipos, el Buscador, el destructor, el Amante y el Creador, nos ayudan en la
travesa misma, en la medida que nos encontramos con nuestras almas y nos volvemos
<<reales>>. Los ltimos cuatro arquetipos, el Gobernante, el mago, el sabio y el Bufn, median
en el regreso al reino. En el proceso nos ayudan e expresar nuestro verdadero Self o S Mismo y
a transformar nuestras vidas. Nos llevan ms all del herosmo, hacia la libertad y el jbilo.
Pearson S. Carol, (1989, pg. 46).
Las personas interesadas en los procesos de crecimiento y desarrollo humano, pueden
entender los arquetipos como verdaderos guas en nuestras travesas. Cada arquetipo
que ingresa a nuestra vida trae consigo una tarea, una leccin y esencialmente un don.
Todos los arquetipos en conjunto nos ensean cmo vivir. Y lo mejor de todo es que
todos los arquetipos se encuentran en el interior de todos nosotros. Lo que significa que
todos tenemos el potencial humano total como parte nuestra. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 21).

134
Apndice:
Haced el Indice de Mitos Heroicos (IMH)
Antes de comenzar, os recomiendo completar el Indice de Mitos
Heroicos (que est en el Apndice): es un instrumento diseado para
medir la actividad de los diferentes arquetipos en la vida de las personas.
Completad tambin el cuadro circular de la pgina siguiente. As tendris
informacin til para la lectura provista tanto por los instrumentos como
por vuestra propia apreciacin de cules son activos en vuestras vidas.
Anotad los resultados en los espacios designados para este propsito.
Algunos de los lectores tal vez prefieran concentrar su energa en
aquellas partes del libro que son ms relevantes para su experiencia
actual.
Tabla de resultados del IMH
Id al Apndice, completad el Indice de Mitos Heroicos, siguiendo las
instrucciones para contabilizar los resultados. Registrad los valores que
obtuvisteis para cada arquetipo en la siguiente tabla:
PUNTAJES ARQUETIPOS IMH
INOCENTE

AMANTE

HURFANO

CREADOR

GUERRERO

GOBERNANTE

BIENHECHOR

MAGO

BUSCADOR

SABIO

DESTRUCTOR

BUFN

135
Etica
La regla principal a seguir al aplicar estas teoras y modelos no es emplearlos
para manipular, catalogar, juzgar o menospreciar a los dems o a uno mismo.
Todos los elementos de este modelo deben utilizarse solamente para honrarse
a s mismo y respetar a los dems, pues la metfora implcita de la misin es
la conciencia de que todos somos importantes -profundamente importantes.
El conocimiento implica responsabilidad. La responsabilidad implcita en
este modelo es el compromiso de asumir el propio poder y, al hacerlo,
abstenerse de aquellas acciones que hagan que uno mismo u otros se sientan
disminuidos o humillados. Por el contrario, usad vuestro poder y sabidura
para ennobleceros y ejercer una influencia transformadora en aquellos que os
rodean.

136
Cuadro Circular del IMH
Marcar en cada eje el grado de identificacin con cada arquetipo. Luego
sombrear cada gajo hacia el centro del crculo.

137

El ndice de mitos heroicos - IMH (Formulario E)
El ndice de Mitos Heroicos (IMH) ha sido diseado para ayudar a las
personas a que se comprendan mejor a s mismas y a los dems al identificarse
con los diferentes arquetipos activos en sus vidas. Las personas que toman el
inventario reciben un valor numrico que indica su nivel de identificacin con
los doce arquetipos descritos en este libro. Los doce arquetipos son valiosos y
cada uno trae consigo un don especial. Cada uno tiene una importante
contribucin que hacer en nuestras vidas. Ninguno es mejor o peor; por
consiguiente, no hay respuestas correctas o incorrectas.
El formulario E del IMH ( [copyright] 1990 Carol S. Pearson) fue
desarrollado por Carol S. Pearson, Sharon V. Seivert, Mary Leonard y
Hugh Marr (quien prob su validez y confiabilidad). El formulario original
del Indice de Mitos Heroicos (en ese entonces se llamaba el Indice de
Mitos Personales) se public como un examen de auto-ayuda de treinta y
seis preguntas en El hroe interior (1986). El formulario D, una versin con
diez arquetipos y sesenta preguntas del instrumento fue diseado para el
proyecto de Meristem Hroes trabajando por el equipo integrado por
Carol S. Pearson, Sharon V. Seivert y Mary Leonard con la asistencia
tcnica de Beth O'Brien y Barbara Murry. La informacin sobre la validez
del contenido y los resultados estudiados de los Formularios D y E pueden
adquirirse en Meristem.
Podis ayudar con el desarrollo continuado del IMH enviando una
copia de vuestro cuestionario completo, junto con la informacin de-
mogrfica enumerada en el extremo superior del formulario, a Meristem,
4321 Hartwick Rd., Suite 416, College Park, MD 20740. Todos los
cuestionarios recibidos se utilizarn de manera confidencial.
Si desearis investigar utilizando el IMH o emplear el instrumento de
prueba en vuestro trabajo, podis acudir a las sesiones de entrenamiento
disponibles para prepararos para ello. Se ruega no utilizar el instrumento,
salvo para vuestra auto-evaluacin, sin la autorizacin de la autora.

138
Indice de mitos heroicos IMH - (Formulario E)

Nombre (optativo): __________________ Fecha: _________ _

Edad: _______ Ocupacin: _________________ Sexo: _____ _

Raza: _____________ _

Indique los estudios completos o el ttulo obtenido ms elevado:

E.G.B., Bachillerato, Ttulo Universitario.

I nstrucciones

A. Indicad cun a menudo estis de acuerdo en que cada oracin os describe
anotando el nmero correspondiente en el espacio en blanco junto al
nmero de la oracin. (Esta informacin se repite al pie de la pgina)

1 = Casi nunca me describe
2 = Rara vez me describe
3 = A veces me describe
4 = En general me describe
5 = Casi siempre me describe

B. Hacedlo tan rpido como os sea cmodo; vuestra primera reaccin es
frecuentemente el mejor indicador.

C. Se ruega no omitir ninguno de los puntos pues ello invalidara los resultados.
Si no estis seguros, haced vuestra mejor determinacin y proseguid.

---- 1. Recojo informacin sin emitir juicios.
---- 2. Me siento desorientado con tanto cambio en mi vida.
---- 3. El proceso de mi auto-curacin me permite sanar a los dems.
---- 4. He decepcionado a los dems.
---- 5. Me siento seguro.
---- 6. Dejo el miedo de lado y hago lo que debe hacerse.
---- 7. Antepongo las necesidades de los dems a las mas.
---- 8. Intento ser autntico/a donde me encuentre.
---- 9. Cuando la vida se torna triste, me gusta animarla.
----10. Me satisface cuidar de los dems.
----11. Las otras personas me encuentran divertido.
----12. Me siento atractivo/a.
----13. Creo que las personas en realidad no quieren herirse unas a otras.
----14. De nio/a me descuidaron o engaaron.
----15. Me siento ms feliz al dar que al recibir.
----16. Estoy de acuerdo con la afirmacin: Es mejor haber amado y
perdido que nunca haber amado.
----17. Abrazo la vida plenamente.
----18. Mantengo un sentido de perspectiva al adoptar una visin que
tiene en cuenta el futuro.

139
----19. Me encuentro en el proceso de crear mi vida.
----20. Creo que existen muchas maneras buenas de examinar la misma
cosa.
----21. Ya no soy la persona que cre ser.
----22. La vida es una angustia tras otra.
----23. Lo espiritual me ayuda a explicar mi realidad.
----24. Me resulta ms fcil hacer cosas por los dems que por m
mismo.
----25. Encuentro la plenitud en las relaciones.
----26. Las personas me buscan para orientarse.
----27. Temo a los que tienen autoridad.
----28. No tomo las reglas demasiado en serio.
----29. Me gusta ayudar a las personas a vincularse.
----30. Me siento abandonado/a.
----31. Tengo momentos de grandes logros en los que siento que lo he
conseguido sin esfuerzo.
----32. Tengo cualidades de lder.
----33. Estoy buscando maneras de mejorar.
----34. Puedo confiar en que los dems cuiden de m.
----35. Prefiero asumir la responsabilidad.

----36. Intento buscar verdades detrs de las ilusiones.
----37. Mi vida exterior cambia cuando cambian mis pensamientos inte
riores.
----38. Desarrollo recursos, humanos o naturales.
----39. Estoy dispuesto/a a aceptar riesgos personales para defender mis
creencias.
----40. No me siento cmodo si dejo pasar una injusticia sin desafiarla.
----41. Me esfuerzo por encontrar la objetividad.
----42. Mi presencia es a menudo un catalizador para el cambio.
----43. Disfruto al hacer rer a las personas.
----44. Utilizo la disciplina para alcanzar las metas.
----45. Siento cario por las personas en general.
----46. Soy diestro para asignar tareas segn las habilidades de cada
persona.
----47. Me resulta esencial mantener mi independencia.
----48. Creo que todo y todos en el mundo estn interrelacionados.
----49. El mundo es un lugar seguro.
----50. Las personas en las que he confiado me abandonaron.
----51. Me siento desasosegado/a.

140
----52. Me desprendo de las cosas que ya no me sirven.
----53. Me gusta animar a las personas demasiado serias.
----54. Un poco de confusin es bueno para el alma.
----55. El sacrificio por los dems me hizo ser mejor persona.
----56. Soy tranquilo.
----57. Enfrento a las personas ofensivas.
----58. Me gusta transformar situaciones.
----59. La clave del xito en todos los aspectos de la vida es la
disciplina.
----60. No me cuesta inspirarme.
----61. No vivo de acuerdo con lo que se espera de m.
----62. Presiento que en algn sitio me espera un mundo mejor.
----63. Doy por sentado que las personas que conozco son confiables.
----64. Estoy experimentando para hacer realidad mis sueos.
----65. S que se encargarn de mis necesidades.
----66. Tengo ganas de romper algo.
----67. Intento manejar situaciones teniendo en cuenta todo lo bueno.
----68. Me resulta dificil decir que no.
----69. Tengo muchas buenas ideas pero poco tiempo para realizadas.
----70. Estoy buscando pastos ms verdes.

----71. Las personas importantes en mi vida me decepcionaron.
---- 72. El hecho de buscar algo es tan importante como encontrarlo

Interpretando los resultados obtenidos en el IMH
Recordad que ningn arquetipo es mejor o peor. Cada uno tiene sus
propias caractersticas, don y leccin. Observad vuestros resultados ms altos.
Estos indican los arquetipos que, segn los resultados obtenidos en el IMH,
seran los ms activos en vuestra vida. Luego observad vuestro resultado o
resultados ms bajos (en especial los que estn debajo de quince). Estos son los
arquetipos que en este momento elegs reprimir o ignorar. Si el resultado se
acerca al promedio de quince o menos, tal vez tengis una aversin por el
arquetipo porque 1) lo habis agotado en el pasado y desarrollasteis el equi-
valente a una alergia, o bien 2) no lo aprobis y por lo tanto no os permits
manifestarlo (ni advertir su expresin) en vuestra vida. Si sucediera lo primero,
tal vez queris apartaros del arquetipo; en el segundo caso, el o los arquetipos

141
que no permitisteis que se manifestaran pueden representar un alter ego o
cualidades de sombra en vosotros que no advirtis pero los dems s. Reclamar
estas partes desposedas de vosotros mismos os brinda ms opciones para
responder a las situaciones, y difcilmente os enceguezcan las expresiones
inadvertidas de los atributos menos positivos del arquetipo. Si dejis que el
arquetipo se manifieste en forma plena, posiblemente esta sea de manera ms
positiva y os confiera ms energa y variedad en vuestra vida.
Al leer acerca de cada uno de los arquetipos, tened presente vuestro resultado y
preguntaos si lo que leis se ajusta a lo que sabis de vosotros mismos y del
arquetipo. Ningn examen sabe ms sobre vosotros que vosotros. Si creis que
el arquetipo es ms o menos activo en vuestra vida que lo que refleja el
resultado, modificadlo como creis que debe ser.

Instrucciones para obtener el valor sumatorio
Debajo del nombre de cada arquetipo hay seis espacios en blanco con los
nmeros que corresponden a las preguntas del IMH. Anotad vuestras res-
puestas (1-5) a las columnas debajo. Por ejemplo, si vuestra respuesta a la
pregunta 17 fue 5 (Casi siempre), escribid 5 en el espacio en blanco junto al
17, el primer nmero en la columna debajo de Inocente. Una vez que hayis
completado todos los espacios en blanco, sumad las columnas. El resultado
total para cada arquetipo debe estar entre 6 y 30.
Cuando hayis terminado de anotar los valores, tal vez deseis representar
vuestros valores en el grfico (Cuadro Circular) para obtener una
representacin visual de su esquema de resultados particular.

Inocente Hurfano Guerrero Bienhechor Buscador Amante
5 14 6 7 33 12
13 22 39 10 47 16
34 27 40 15 51 17
49 30 44 2~ 62 25
63 50 57 55 70 29
65 71 59 68 72 45
Total

142

Destructor Creador Mago Gobernante Sabio Bufn
2 8 3 26 1 9
4 19 23 32 18 11
21 31 37 35 20 28
52 60 42 38 36 43
61 64 48 46 41 53
66 69 58 67 56 54
Total

Leccin Dos: El ego: protegiendo al nio interior
La afirmacin de un Ego saludable es pre requisito para una travesa segura. El Ego es
el asiento de la conciencia, el reconocimiento de estar separados de la madre y el resto
del mundo, y ser una entidad que puede afectar el mundo. El Ego maduro adulto
desarrolla sus capacidades para satisfacer todas nuestras necesidades, no exclusivamente
la necesidad de sentirnos seguros. El ego desarrollado nos ayuda a satisfacer no slo la
necesidad de supervivencia, satisfaccin, seguridad, amor y sentido de pertenencia, sino
tambin auto-estima, actualizacin personal e inclusive trascendencia. Tambin
equilibra nuestras necesidades individuales con las necesidades de los dems y de ese
modo contribuye a la supervivencia y desarrollo del individuo, la familia, la comunidad,
la nacin y la especie. Sin embargo, al comenzar la vida, el Ego no est formado.
Llegamos muy pequeos al mundo, frgiles e indefensos. Tenemos poco o ningn
control sobre nuestro medio: slo la habilidad de llorar por dolor o de inspirar amor y
cuidados mediante un aspecto simptico, vulnerable e inocente. Estamos al cuidado de
nuestros padres u otros adultos quienes, por mucho que se esfuercen, no siempre
adivinan qu es lo que necesitamos. A medida que adquirimos cierto control sobre
nuestros movimientos, sonidos y acciones, comenzamos a aprender que nuestras
acciones pueden afectar lo que nos sucede. El ego nace con este atisbo de conciencia.
No importa lo viejos, maduros o sabios que lleguemos a ser, cada uno de nosotros lleva
dentro de s un nio pequeo y vulnerable que todava tiene las cicatrices muchas o
pocas de nuestros aos formativo. La primera tarea del Ego es proteger a ese nio
interior. En algn punto de la infancia, el Ego comienza a adquirir algunas de las

143
funciones protectoras que tenan los padres y, gradualmente, con el proceso de
maduracin, asume esta tarea integralmente.
La siguiente tarea del Ego y su funcin bsica es mediar en nuestra relacin con el
mundo exterior. Comienza asegurando nuestra supervivencia y luego se concentra en el
objetivo de alcanzar el xito mundano. En situaciones saludables, los nios pueden
confiar en que sus padres y otros adultos cuidarn de ellos. Por lo tanto pueden
concentrarse en la exploracin del mundo y el aprendizaje necesario para interactuar
con l eficientemente. Sin embargo, en las familias disfuncionales, el desarrollo del Ego
infantil puede verse obstaculizado si tiene que hacerse cargo demasiado pronto de las
tareas de cuidado y supervivencia. No obstante, es esencial para el desarrollo de un Ego
fuerte, la posibilidad de experimentar cierto nivel de dificultades y momentos difciles.
Ya sea que lo que rodea a nuestras vidas es difcil o no, el perodo de preparacin para
la travesa siempre aparece como algo duro y difcil aunque ms no sea porque an no
poseemos las habilidades que nos pueden facilitar la existencia. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 45 y 46).
El Ego y el Periplo del Hroe
Debido principalmente a que el desafo de los ltimos siglos ha sido el desarrollo del
Ego, los cuentos en los que nos identificamos ms fcilmente con el hroe son los que
se refieren al desarrollo del Ego. El hroe clsico montado en un caballo blanco, el
caballero que aniquila dragones y rescata damiselas en peligro, y la damisela en
desgracia que se defiende contra los ataques de los posibles violadores o seductores,
provienen de versiones de este cuento clsico. El cuento es esencialmente el mismo
aunque el hroe sea un caballero, un vaquero, un explorador, un santo o un militante
poltico. El hroe y el reino estn en peligro por la agresin de alguna fuerza hostil. La
victima a ser rescatada puede estar dentro de uno (el propio nio interior, o joven
damisela, nuestra virginidad o libertad), o en el mundo exterior, mas la clave es poseer
el coraje y la habilidad de defender las puertas. El hroe protege y defiende las fronteras
del reino para que la vida dentro de ellas pueda prosperar y florecer. A menudo tambin
el hroe es un conquistador, el hombre o mujer que parte a buscar lo que quiere
nuevas tierras, fama, fortuna, amor, libertad - y lo obtiene. Pero la capacidad de obtener
lo que queremos y defender nuestras fronteras no nos convierten en hroes de por s. De
hecho, compartimos estas mismas habilidades con grandes villanos. Lo que hace que un
hroe sea un hroe es la nobleza de espritu manifestada en forma de preocupacin y
compasin por los dems. Por esta razn los hroes rescatan vctimas.

144
En el mundo moderno actuamos este argumento diariamente. Somos pocos los que
realmente matamos dragones o villanos en forma literal. Las espadas que blandimos son
pocas veces armamento literal: en la mayora de los casos se trata de dinero, posicin
social, imagen, poder, influencia y habilidades comunicativas altamente desarrolladas.
Pero el patrn bsico sigue siendo el mismo. La preparacin para la travesa requiere
que cada uno de nosotros sea socializado adecuadamente para funcionar con eficiencia
en la sociedad en que vivimos, y despus, que nos separemos lo suficiente de la visin
colectiva del mundo para afirmar valores, opiniones y deseos independientes.
Finalmente, tambin demanda que usemos nuestra capacidad autonmica e
independiente no slo para fines egostas aunque es bueno que busquemos nuestro
propio bien- , sino tambin para el bien comn. Pearson S. Carol (1.989, pg. 49).
Influencias arquetpicas en el desarrollo del Ego.
Los arquetipos vinculados al desarrollo del Ego el Inocente, el Hurfano, el Guerrero
y el Bienhechor nos ayudan a aprender a responsabilizarnos de nuestras vidas, aunque
todava no sepamos muy bien cmo hacerlo. En conjunto nos ensean los componentes
del carcter: la confianza necesaria para aprender las habilidades bsicas para la vida, el
sentido de interdependencia de la vida humana y la capacidad para hacer nuestra parte,
el coraje para pelear por nosotros mismos y por los dems, y una identificacin con el
mayor bien, lo que nos permite dar a los otros y an sacrificarnos por ellos. Estos
arquetipos tambin nos ayudan a establecer los componentes fundamentales de la
conciencia del Ego. El Inocente nos ayuda a desarrollar la persona, la mscara que
usamos para establecer nuestro rol social. El Hurfano preside en las partes de nuestro
psiquismo que reprimimos, negamos o simplemente ocultamos para poder exhibir una
persona aceptable para nosotros y para los dems. El Guerrero afirma el Ego per se,
concentrndose en la definicin y proteccin de los lmites y la satisfaccin de las
necesidades. Tambin acta al servicio del Superego, o Ego ideal, para aplastar o
castigar las tendencias que percibe como inmorales, autodestructivas o dainas para los
dems. El Bienhechor tiene las llaves de las puertas del corazn, para que nuestra
bondad est motivada por genuina compasin por nosotros o los dems. En conjunto los
cuatro arquetipos ayudan a generar un envoltorio que para abreviar llamamos Ego
dentro del que puede fluir el Alma. Pearson S. Carol (1.989, pg. 49).
El Inocente
El Inocente nos ayuda a construir la persona la mscara que usamos en el mundo,
nuestra personalidad, nuestro rol social -. Aunque su imagen externa no parece tener

145
complejidad o profundidad, este arquetipo nos provee del sentido de quines somos y
qu se puede esperar de nosotros. La presin para llegar a ser una persona comienza
temprano, con la pregunta <<Qu quieres hacer cuando seas grande?>>. Los
adolescentes pueden buscar un sentido de identidad primaria en la msica popular, las
modas y las diversiones. Como adultos, nos identificamos por los trabajos que hacemos
y tal vez tambin por nuestro estilo de vida. De hecho, como bien sabe cada inocente,
debemos ser una persona socialmente adecuada. Desde el principio de la vida, el
Inocente que todos tenemos mira alrededor en busca de las opciones disponibles para
elegir una persona. El inocente interior quiere ser amado y ser parte de lo que sucede.
Quiere ser socialmente aceptable, calzar bien, hacerse amar y que los dems se sientan
orgullosos de l. En tanto es nio, no tiene preferencias particulares respecto al grupo al
que desea pertenecer. En el mejor de los casos, elige una persona positiva y socialmente
adaptable. En el peor de los casos, puede llegar a elegir una persona criminal para
adaptarse a un medio que considere que la honestidad es signo de ingenuidad.
Cualquiera sea la eleccin, la razn para tener una personalidad es siempre que nos
ayude a obtener un espacio social o un espacio en la familia, e idealmente, ser admirado
y caer bien. A menos que logremos esto, no podemos entrar en contacto con el mundo
que nos rodea. Pearson S. Carol (1.989, pg. 50).
El Hurfano
En cuanto el Inocente elige un modelo, el Hurfano interior, que es un sobreviviente
algo cnico, evala la situacin y contempla cules de las caractersticas personales
debern ser sacrificadas o sepultadas para satisfacer esta nueva imagen. Por ejemplo, un
nio que elige un modo de vida conservador tendr que sacrificar el desparpajo, en tanto
otro que opte por una imagen criminal, deber reprimir la preocupacin por los dems.
El tercer hijo de una familia puede llegar a pensar: <<Mi hermana mayor es la
inteligente y mi hermano mayor es el talentoso. Yo voy a ser el simptico>>, y de esa
manera reprime la inteligencia o el talento a favor del encanto y el resultar gracioso. El
Hurfano es tambin la parte en nosotros que aprende a reconocer y, en consecuencia, a
evitar situaciones que pueden lastimarnos: desde el posible secuestrador al matn de la
esquina, al familiar emocionalmente abusador. Trata de protegernos y evitar que seamos
abandonados, lastimados o vctimas de cualquier orden. Para lograr esto puede actuar
sobre la base de elementos que la persona ni siquiera admite poseer, y por tanto se
convierte en un valioso y secreto auxiliar, que mantenemos bien oculto. Todos llevamos
dentro una coleccin de versiones del Self o S Mismo exiliados o Hurfanos, que viven

146
en el inconsciente individual o colectivo. Muchos de estos pueden ser trados al nivel
consciente mediante el anlisis u otras tcnicas psicoteraputicas, favoreciendo en gran
medida el enriquecimiento del psiquismo. Otros pueden permanecer inconscientes. Y
algunos ocupan una zona lmite. Sabemos que existen porque (tal vez con perfecta
razn) los desaprobamos y no les permitimos libertad de accin. O tal vez porque
debido a los valores predominantes en nuestra cultura, raramente nos permitimos
exhibirlos ante los dems. Pearson S. Carol (1.989, pg. 51).
El Guerrero
El Ello es la parte de la psiquis que se caracteriza por una vida instintiva indiferenciada.
All residen nuestros impulsos y pasiones primarias, y de all proviene el deseo. El Ego
se separa del Ello y trabaja para controlarlo. A decir verdad, los fines de ambos no son
tan diferentes. El Ego tambin quiere satisfacer sus necesidades, pero le importa de qu
manera sucede. Acta de intermediario entre el Ello y Edmundo exterior, proveyendo
cierto control racional para focalizar y poner rienda a los deseos del Ello. El Guerreo
nos ayuda en esta tarea. Cuando el Guerrero acta estrictamente en trminos del propio
inters, est ayudando a desarrollar la fuerza del Ego; cuando nos impulsa a actuar
moralmente o a ayudar a otros, colabora en el desarrollo del SuperEgo. En los niveles
inferiores, el Superego se define por los valores prevalentes en nuestros padres y nuestra
comunidad, y sus nociones de qu puede ser bueno para los semejantes. Sus opiniones
conforman un Ego ideal. Este ideal puede resultarnos opresivo, porque tendemos a
negar o reprimir aquellos elementos de nuestra propia naturaleza que no son
compatibles con l. A medida que interiorizamos estas actitudes, el Superego puede
llegar a castigarnos si las violamos. Por ejemplo, si estamos involucrados en una
relacin que el Superego no aprueba, podemos enfermarnos, o inclusive sabotear dicha
relacin de modo inconsciente para castigar esta desviacin del ideal del Ego. En un
nivel superior, el Superego refleja nuestros propios valores, no slo los de nuestros
padres o nuestra cultura y, en esencia, es muy semejante a la conciencia. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 51).
El Bienhechor
El Bienhechor est asociado con los aspectos ms amables del Superego y nos ayuda a
desarrollar un sentido moral y preocupacin por los dems. Se dedica al bien de los
semejantes adems del propio. Puede bien ser considerado una forma del ego que no
slo busca la supervivencia del individuo, sino tambin la de la familia, la tribu, la
comunidad o la especie. El Superego nos impulsa a sacrificar nuestro propio bien por

147
los dems para que el grupo pueda sobrevivir. A medida que crecemos, maduramos y
nos volvemos menos dualistas, aprendemos tambin a equilibrar nuestro propio bien
con el de los dems, de modo que hay cada vez menos conflicto entre el ego y el
Superego. El Bienhechor no slo se ocupa de nuestros hijos y de las personas con
quienes trabajamos, sino del bien de la humanidad. Siente compasin por el planeta y
preocupacin por el dao que la humanidad le est infligiendo, y est dispuesto a
sacrificarse para ayudar a remediarlo. Le duele saber que hay personas en otras partes
del mundo que mueren de hambre, o personas en su propia ciudad que no tienen hogar,
y nos urge a hacer algo al respecto. La habilidad del Bienhechor para sacrificar el bien
menor al bien mayor, y su capacidad para consolar y educar a otros, son esenciales para
desarrollar un psiquismo que tiene espacio suficiente para el Ego y el Alma. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 52).
Alistamiento para la Travesa
El Inocente y el Hurfano nos preparan para la travesa ensendonos discernimiento y
ayudndonos a diferenciar entre ayudantes y tentadores. El Guerrero entrena para el
combate y junta valor y el Bienhechor nos ensea a ser humanitarios y compasivos.
Mientras estamos en proceso de desarrollar estos atributos, a menudo experimentamos
un <<camino de pruebas>>. Normalmente no percibimos el valor que tiene como
iniciacin al herosmo: lo nico que sentimos es que la vida es muy dura!
Cuando escuchamos la <<llamada a la misin>> y comenzamos nuestras travesas
como Buscadores, generalmente somos puestos a prueba para ver si estamos
adecuadamente preparados. Por ejemplo, averiguamos si hemos aprendido las lecciones
que nos ensean el Inocente y el Hurfano al saber diferenciar entre quienes quieren
ayudarnos y quienes quieren tentarnos, aprendiendo a quin seguir y de quin huir. Casi
siempre tenemos que probar nuestro valor haciendo frente a un dragn (algo, alguien o
alguna situacin que verdaderamente nos asusta). Y casi siempre nos vemos en posicin
de demostrar nuestra compasin. Por ejemplo, en muchos cuentos de hadas, el hroe o
la herona se encuentran con un pobre mendigo y deben compartir su ltimo bocado con
esa persona. Por supuesto, el mendigo acaba por entregar al hroe alguna herramienta
mgica que le ayudar a llevar a buen trmino su travesa. En la vida comn, esto se
traduce en actitudes como pasar por alto ventajas competitivas o seguir un impulso
emotivo para ayudar a alguien, aun cuando demande considerable sacrificio, o tal vez se
manifieste simplemente en gentilezas cotidianas hacia los que nos rodean. En general
nuestras travesas no progresan hasta que no demostramos estar bien preparados segn

148
el modo en que manejamos estas pruebas. Cuando hemos pasado todos estos tests,
estamos listos para experimentar la metamorfosis, para morir a lo que hemos sido y
renacer en un nuevo nivel de experiencia. Pearson S. Carol (1.989, pg. 52).
El Ego: envoltura del alma
Aunque el Ego ha sido considerado con frecuencia el enemigo del Alma, en realidad
contribuye a crear y mantener nuestros lmites, nuestro sentido de dnde terminamos
nosotros y comienzan los dems. Esta fuerza nos ayuda a abrirnos a la visin espiritual.
Cuando est adecuadamente desarrollado, el Ego crece, pero luego se vaca,
convirtindose en una envoltura para alojar al Alma sin que nos amenace un colapso
mental, emocional o fsico por falta de lugar donde ponerla. Un enfrentamiento con el
inconsciente o con lo transpersonal puede resquebrajar un Ego que no est
adecuadamente desarrollado y conducir a la psicosis. Por qu entonces se ha dicho
tanto en contra del Ego? Por qu se lo vincula tan frecuentemente con el egocentrismo?
Por qu hay tantas mujeres y hombres sabios que afirman que debemos renunciar al
Ego para hallar nuestra verdadera identidad o para llegar a la iluminacin espiritual? La
respuesta es que hemos confundido la naturaleza del Ego. En primer lugar, los Egos que
encontramos en general no estn muy desarrollados. Se encuentran amenazados por el
proceso de individuacin, por la necesidad de explorar material que previamente estaba
reprimido y por cualquier sensacin de unidad con otro. En el primero de estos casos el
Ego primitivo simplemente tiene miedo de que las cualidades emergentes nos metan en
dificultades con el mundo exterior, y en el segundo y tercer caso que seremos devorados
y desapareceremos. El Ego primitivo tambin es egocntrico. Quiere atribuirse el mrito
por los logros de nuestro ms profundo sentido del Self o s Mismo, o por el contrario,
negar la existencia de todo lo que est ms all de s. Entonces el Ego puede atacar la
psiquis. Debido a que la tarea del Ego es defender y proteger la psiquis, sabe que es algo
extremadamente vulnerable, y en consecuencia, si desea detener cualquier proceso, sabe
bien qu botn hay que oprimir. El modo ms simple de hacer frente al terror al cambio
que tiene un ego subdesarrollado es observarlo con cierta distancia. Sin embargo el
modo ms efectivo es recordar que el Ego es nuestro aliado y hay que invitarlo a bordo
para que trabaje a favor y no en contra de las nuevas necesidades. Puede que el ego
tambin requiera inspiracin para trabajar en el fortalecimiento de la envoltura mediante
el desarrollo de una estructura ms clara y un sentido de identidad que sea lo
suficientemente fuerte como para permitirnos verdadera intimidad, comprensin
espiritual y mayor autenticidad e integridad. De lo que se trata en general es de

149
fortalecer nuestros lmites aumentando nuestra conciencia de dnde terminan los
nuestros y empiezan los del otro, o en qu punto nuestra mente consciente perdi el
control y nuestro inconsciente maneja nuestra vida. La segunda razn por la que el Ego
no ha sido bien comprendido es el hecho de que un Ego maduro amenaza la mayora de
nuestras instituciones. La gente en general se desplaza de depender sin cuestionamientos
de sus padres a depender de las escuelas, universidades, el sistema de salud, los medios,
el gobierno, las organizaciones religiosas o los lderes carismticos. Muchas pocas y
lugares de la historia no han puesto ningn nfasis ni valor en el desarrollo del Ego
como envoltura individualizada. Son en cambio las instituciones las que cumplen con
este rol para la mayora de las personas. El alma y el espritu encontraban canalizacin
en la envoltura de una institucin religiosa, la <<verdad>> en las escuelas, las
universidades, los cuerpos polticos y religiosos, y as de seguido. La idea de que los
individuos se hagan individualmente responsables por sus propias decisiones es nueva
desde el punto de vista histrico, es parte del surgimiento de la democracia poltica, el
surgimiento filosfico del individualismo y el nfasis relativamente nuevo en la
psicologa del desarrollo de la individualidad. Hoy da, as como la madurez demanda
que dejemos de depender de nuestros padres para poder crecer y valernos por nosotros
mismos, eventualmente debemos ser tambin capaces de ejercer un juicio independiente
de nuestras principales instituciones sociales. Por supuesto, esto no significa que
rechacemos la autoridad legtima, rompamos la ley, quememos libros, nos comportemos
sin tica, o abusemos de nuestra salud. La madurez requiere la habilidad de equilibrar la
independencia con un compromiso permanente con nuestros padres un
reconocimiento de la interdependencia humana; tambin demanda compromiso y
preocupacin por las instituciones sociales cuyo designio es la seguridad, la educacin o
la informacin pblica, o ayudarnos a llevar vidas virtuosas. No obstante, lo que no
demanda es una aceptacin ciega.
Por importantes que hayan sido estas instituciones en el desarrollo de la capacidad para
responder al llamado heroico, una vida heroica requiere pasar las barreras de la
dependencia. Para algunos, esto significa abandonar estas instituciones. Pero para la
mayora simplemente significa modificar la relacin con ellas, avanzando desde una
posicin de dependencia infantil a una responsabilidad adulta e interdependiente. La
crisis cultural ms evidente de nuestra poca la constituyen personas que no habiendo
desarrollado suficientemente sus Egos se ven forzadas a ser autnomas e
independientes. En ausencia de apoyo institucional para contener este desarrollo, se

150
debaten sin resultados, caen presa del carisma de ciertos lderes o sucumben a alguna
adiccin. Las demandas de esta poca al individuo son extremas. Antes de que podis
emprender la travesa del mito del hroe, es necesario que vuestro Ego racional diga s.
El Alma conoce su propio camino, pero necesita que el Ego la acompae, porque es el
aspecto sensato y con los pies sobre la tierra del Ego el que se ocupar de que las
travesas de nuestra Alma no sean devastadoras. Pearson S. Carol (1.989, pg. 54).

Leccin Tres: El alma: ingreso a los misterios
El Alma es la parte de la psiquis que nos conecta con lo eterno y provee una sensacin
de sentido y valor en nuestras vidas. En la psicologa Jungiana, la palabra Alma se usa a
menudo como sinnimo de psiquis o, en ocasiones, para designar el inconsciente
colectivo de donde emergen los arquetipos. En el pensamiento religioso , el Alma es la
parte de cada persona que es inmortal y que es capaz de crecimiento espiritual y
desarrollo. En el uso popular, el Alma est asociada a la capacidad de sentir profundo,
un sentido de valor, propsito y significado. No es necesario creer en Dios en un sentido
religioso convencional, o creer siquiera en la vida despus de la muerte para desarrollar
nuestras Almas. Empezamos a ocuparnos del Alma cuando sentimos que necesitamos
conocer el significado de la vida, o de nuestras vidas, cuando anhelamos una conexin
con el cosmos, o cuando contemplamos nuestra mortalidad. A veces el Alma hace
posible un sentido de unidad o de conexin espiritual, o con ms frecuencia, un sentido
de intimidad con otro ser humano. Paradjicamente, los lmites establecidos
rotundamente por el Ego nos permiten arriesgarnos en estas conexiones, porque ya no
tememos ser devorados o perdernos en el otro. En el mundo moderno nos faltan
frecuentemente categoras respetables para pensar en nuestra Alma. Nuestra experiencia
principal con el Alma puede ser negativa, en el sentido de que algo falta en nuestras
vidas. Debido a que nuestra sociedad niega el Alma, la experimentamos principalmente
por entre las rendijas las rendijas en nuestra salud, nuestra moral y las que generan las
crisis. Muchas personas, por ejemplo, experimentan el Alma slo mediante adicciones y
deseos autodestructivos, y comportamientos obsesivos. Sin embargo, es durante las
grandes crisis de la vida que el individuo de repente anhela tener sentido y conexin
csmica. El Alma es evidente en las transiciones de la vida humana de la infancia a la
pubertad, de la adolescencia al joven adulto, a la maternidad, la mediana edad, la vejez
y, finalmente la muerte. Estos son momentos <<liminales>>, o de <<estar parado en el
umbral>>, en los que nos desprendemos de una identidad sin haber alcanzado la

151
siguiente. Tambin son estos los momentos en los que es ms seguro y predecible que
anhelemos un contacto con algn elemento trascendente. Muchas culturas han
desarrollado rituales y mitos sagrados para mediar y ayudar a suavizar estas
transiciones, para facilitar nuestro movimiento de una realidad a otra.por cierto que la
falta de tales rituales, y la relativa falta de consideracin por la dimensin espiritual en
la sociedad moderna son las razones que vuelven estas transiciones tan difciles y
solitarias. Aunque en cierta medida la soledad y el sufrimiento son inevitables en todas
las culturas, el dolor puede aliviarse si tenemos un marco contextual para comprender lo
que nos est sucediendo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 56).
La Iniciacin
Algunas culturas han elaborado experiencias iniciticas especiales, que no estn
relacionadas con otros trnsitos en la vida, para los sagrados misterios del Alma. Los
grandes cultos y misterios del perodo helenstico en Grecia, Siria, Anatolia, Egipto y
Persia, por ejemplo, eran iniciaciones secretas destinadas a ayudar a las personas a
desprenderse de la realidad ordinaria y consensual y aprender a ver y or las antiguas
verdades espirituales. El propsito de la iniciacin es ayudarnos a reconocer el
significado y la trascendencia de nuestras experiencias que sta simboliza en nuestras
vidas. Los no iniciados no carecen de experiencia del Alma, pero no reconocen su poder
y su sentido. La iniciacin hace que dichas experiencias sean conscientes, no en el
lenguaje del Ego, sino en el del Alma a travs del mito, el smbolo, la cancin, el arte,
la literatura y el ritual. La travesa del hroe es una iniciacin a las realidades del periplo
del Alma. Esta travesa requiere que primero establezcamos control sobre nuestras vidas
y luego nos desprendamos de l; para dejar de lado el horror a la muerte, el dolor y las
prdidas y experimentar la totalidad de la vida. Para lograr sto debemos ampliar la
estrecha visin de nuestro Ego. Debemos desprendernos de lo sentimental, seguro y
predecible, e inclusive de nuestra dedicacin a la eficiencia, la virtud y la integridad
fsica. Es entonces cuando nos apartamos de la dualidad bien/mal, yo/t, nosotros/ellos,
luz/oscuridad, correcto/incorrecto e ingresamos al mundo de la paradoja. La moral de la
travesa es exigente y absoluta, pero es una moral diferente de la del Ego. Nuestra
conciencia normal del Ego quiere la inmortalidad, resguardo de los sufrimientos, xito,
prosperidad y amor. Por encima de todo, el Ego quiere que el mundo tenga sentido. La
travesa demanda que dejemos de lado todos estos deseos y veamos la verdad del Alma:
la esencia de la vida es el misterio. La verdad del Alma no necesariamente tiene sentido
desde el punto de vista racional del Ego. Es muy bueno ser <<sano, rico y sabio>>, pero

152
lo que nos hace sentirnos vivos y reales es el viaje a los misterios centrales de la vida,
donde aprendemos sobre descuartizamientos, muerte, disolucin, sexo, pasin y xtasis,
y vemos la belleza contenida en todo ello. Sin Alma nos sentimos como autmatas.
Hacemos todos los movimientos, pero es un movimiento sinsentido. Podemos inclusive
pasar por varios de los pasos de la iniciacin, pero hemos perdido el contacto con
nuestras Almas a tal punto que no nos afectan ni nos transforman. Y sin embargo no
faltan oportunidades. Realmente nunca es demasiado tarde. Entramos y volvemos a
entrar en los misterios muchas veces, con niveles de comprensin cada vez ms
profundos. No hay castigo por no conectarnos con nuestra Alma, excepto por esa
sensacin permanente de falta de sentido de la propia vida, lo que ya es bastante castigo.
Volverse Real
La iniciacin comienza en la infancia con nuestras primeras experiencias de confusin,
sufrimiento, intenso amor, anhelo y frustracin. Para los nios, la metfora ms
inmediata para esta experiencia inicitica es el proceso mediante el cual un juguete o un
objeto adquieren vida. La mayora de los nios, como la mayora de los adultos, se
sienten tocados en algn nivel por historias acerca de objetos que adquieren vida; pues
hasta que hacemos frente a nuestras Almas, puede que seamos buenos, puede incluso
que tengamos xito, pero no nos sentimos verdaderamente reales porque en realidad
todava no somos nosotros mismos. Pinocho es un muy conocido ejemplo de literatura
infantil que aborda el proceso de volverse real. En Pinocho, Gepetto anhela tener un hijo
y talla el mueco Pinocho de un bloque de madera. Luego aparece el Hada y le otorga al
mueco la capacidad de moverse a voluntad. Gepetto y el Hada juntos (quienes
simbolizan respectivamente el Ego y el Espritu) pueden contribuir a hacer un mueco
que se porte bien, pero slo Pinocho puede ganarse el derecho a ser real. Al principio es
un muequito <<bueno>> y hace todo lo que debe. Su primer signo de independencia es
un acto de desobediencia y traicin a Gepetto, el Hada y el Grillito que encarna su
conciencia. Se escapa con su amigote a la Isla del Placer. Como la mayora de nosotros,
cuando trata de obtener bienestar, se distrae con diversiones triviales (comer dulces y
destruir cosas). Pinocho desciende a las profundidades de la instintiva bsqueda de
placer, pero escapa en el ltimo minuto cuando se da cuenta que l y sus amigos se
estn convirtiendo en asnos. Esta experiencia desorientadora sacude a Pinocho de tal
modo que comienza a percibir el mundo de otra manera. La iniciacin de pinocho en los
misterios tiene cuatro pasos. Primero ve al Hada y descubre que posee el potencial Para

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convertirse en un <<nio real>>. Esta es la llamada a la misin. Segundo, se da permiso
para experimentar las cualidades de su Sombra y la destruccin que provocan. Tercero,
en el vientre de la ballena se da cuenta de cunto ama a Gepetto y cunto amor recibe de
l. Finalmente, al regresar, el Hada lo convierte en un nio real porque se lo ha ganado:
ha experimentado la vida. Ha sufrido. Ha aprendido a ver con ojos ms penetrantes y,
consecuentemente, ha aprendido a diferenciar entre diversiones baratas y verdadero
placer, y ha ganado la capacidad de amar genuinamente. Tambin ha aprendido a
hacerse responsable de sus actos sin debilitarse con sentimientos de culpa o vergenza.
En resumen, se ha vuelto real. En el nivel simblico, vivir la vida slo a nivel del Ego es
como ser un robot, un juguete u otro objeto inanimado. El hambre que sentimos es
hambre de experiencia ms genuina. La misin, con su llamada al espritu es slo el
primer paso para tornarnos genuinos. La iniciacin sacude nuestra percepcin del
mundo y demanda que nos conectemos con nuestra sabidura ms profunda para
comprender lo que nos est sucediendo. Esta iniciacin puede anticipar en cierto modo
las experiencias de sufrimiento, privacin y prdida que conlleva el arquetipo del
Destructor, la capacidad de amor genuino y apasionado asociada con el arquetipo del
Amante (Eros) y finalmente la unin con nuestra propia Alma, que permite el
nacimiento del nuevo Self o S Mismo (el Creador). Pearson S. Carol (1.989, pg. 58).
Ingreso a los misterios
Ingresar a los misterios mediante anlisis, o misticismo o mediante la experiencia
directa con la muerte y el amor en vuestra vida- es aprender a aceptar y amar la vida en
el cuerpo y en esta Tierra. Estar presente de cuerpo entero no niega en modo alguno la
posibilidad de inmortalidad del Alma, porque el cuerpo es la expresin del Alma y en
consecuencia es parte de ella. Nuestras Almas necesitan de nuestros cuerpos para poder
participar en el ciclo csmico de nacimiento y muerte, y as poder ser ms
completamente Uno Mismo. Cuando nos desprendemos de todo aquello que necesita
morir en nuestra vida y nuestra conciencia, y cuando nos abrimos a aquello que necesita
nacer, aprendemos a sentir la estupefaccin y maravilla que puede producir nuestra
participacin en estos ciclos csmicos. No obstante, es difcil para nuestros Egos
comprender el sufrimiento del Alma en cualquiera de sus formas. El Inocente desea
negar las verdades dolorosas y simplemente tener fe. Para el Hurfano la muerte y el
sufrimiento son una confirmacin ms de que la vida no es justa. Tanto el Guerrero
como el Bienhechor tratan de proteger al mundo del sufrimiento; el Guerrero mediante
el procedimiento de hallar y aniquilar la causa de este sufrimiento, y el Bienhechor

154
echando sobre s mismo todos los sufrimientos para salvar a otros. Nuestro propio
espritu trata tambin de trascender este tipo de experiencias y alcanzar ese estado de
gracia que lo trasciende todo. Existen abundantes testimonios de msticos y sabios de
todos los tiempos y lugares indicando que esto es posible, pero no de inmediato. El
nico modo de escapar a la paradoja es internarse en ella. Pearson S. Carol (1.989, pg.
59).
La desorientacin como experiencia inicitica
Es esencial para cualquier experiencia inicitica un cierto cambio de perspectiva.
Debemos aprender a ver, or y pensar de modo que podamos acceder a nuevos niveles
de experiencia. Existen diversos tipos de prcticas iniciticas destinadas a modificar la
percepcin para aquellos que estn interesados. Sin embargo, la mayora de nosotros no
elige conscientemente ser iniciado. Simplemente parece sucedernos, y a menudo es una
gran sorpresa. A veces el impacto es fsico. Pablo se queda ciego en el camino a
Damasco. El chamn en la novela de Jean Auel, El clan de la cueva del oso, es
golpeado por un rayo en la niez. Pero el shock tambin puede ser psquico. En el libro
del gnesis, mientras Jacob trata de huir de la clera de su hermano, se acuesta a dormir
y suea con una escuela que lleva al cielo. Se llena de temor al reconocer que se
encuentra en el preciso lugar en el que la divinidad toca la tierra. En realidad, todos nos
encontramos en un espacio sagrado todo el tiempo, pero normalmente necesitamos que
un shock nos sacuda para dejar de lado la manera corriente de percibir la realidad y
poder darnos cuenta. Uno puede sentirse desorientado despus de una sacudida
provocada por sufrimientos inesperados, prdidas o dolor. Puede tener uno una
experiencia que no puede explicarse mediante el modo corriente de ver el mundo, tal
como una premonicin, una experiencia de separacin del cuerpo, o un vvido sueo
con un ser espiritual. Tambin puede uno desorientarse a causa de una patologa, una
limitacin fsica o una traicin. Algunas personas son iniciadas mediante estados
alterados inducidos con drogas (mtodo ste que no recomendamos) y algunos mediante
una enfermedad mental. Otros se desorientan por una sobrecarga de stress e incapacidad
para resolver los problemas de sus vidas. Y an existen otros que se desorientan cuando
alguien socava su sentido de lo real. El ritmo frentico de la vida moderna puede ser una
estrategia que usamos como cultura para abrumarnos hasta quedar desorientados. Mas
este tipo de estrategias pueden dispararse por la culata. La desorientacin en s misma
no es una iniciacin. La iniciacin tiene lugar solamente cuando se nos mueve el suelo
de tal modo que debemos comenzar a buscar sentido en un nivel ms profundo. El

155
desafo para el iniciado no es tratar de fingir que en ese momento tenemos la vida bien
controlada, sino aceptar la sensacin de impotencia y desorientacin y abrirnos a un
saber interno ms profundo para percibir la necesidad de ver todo aquello que no
estbamos viendo. En esos momentos, la mente racional siente la tentacin de tratar de
hallarle a todo una explicacin. No hay nada de malo en tratar de analizar y pensar
racionalmente lo que nos sucede, pero esta es una habilidad concerniente al desarrollo
del Ego. Por ms que racionalicemos, todas las estrategias arduamente adquiridas por el
Ego son pura y simplemente inadecuadas para comprender la vida a nivel del Alma. Si
os sents desestabilizados por una experiencia inicitica , podis tranquilizar vuestra
mente dicindoos: <<Esto que pasa me parece que es una experiencia inicitica. Se que
no puedo comprenderlo. Tampoco puedo hacer esfuerzos para tener control de la
situacin. Puedo usar mi Ego para continuar actuando responsablemente en Edmundo
mientras me pasa todo esto: seguir ocupndome de mis hijos, llegar a horario a mi
trabajo y ser amable con mis amigos. Pero es mi Alma la que est despertando con estas
experiencias. Todo lo que puedo hacer para enfrentar esta situacin es esperar hasta que
el saber que necesito venga a m>>. Y siempre viene. A veces es una nueva
comprensin que se filtra desde adentro, que se expresa en nuestros sueos o en un
<<aj>> al despertar, o una experiencia <<por supuesto>>. A veces viene con
sincronicidad, por medio de un amigo, un libro, una carta, o un comentarista que <<por
casualidad>> dice lo que necesitbamos escuchar. O puede venir a nosotros por medio
de un objeto natural o un smbolo. Lo vemos y sbitamente sabemos lo que
necesitbamos saber. El lenguaje del alma es el cerebro derecho, la metfora, la
narrativa y lo paradjico; completamente diferente del cerebro izquierdo, el discurso
lgico, dualista y argumentativo del Ego. Los insights del Alma no llegan como
resultado del esfuerzo, sino como una gestalt surgida de nuestro anhelo por conocer la
respuesta. Permanecer en la confusin y sentir nuestra impotencia y frustracin ayudan
a que nos abramos en esos momentos de claridad sbita. No podemos controlar lo que
nos sucede entonces, pero si somos afortunados, aprendemos a sumergirnos por debajo
del nivel de confusin a un estrato de sabidura ms profundo que siempre est a nuestra
disposicin. Pearson S. Carol (1.989, pg. 60).
Las antiguas religiones del misterio y la alquimia
En El mundo moderno, en general no se nos alienta a hablar de nuestras experiencias
iniciticas. Y aunque el anlisis jungiano es una forma moderna de iniciacin, la
mayora de las personas que recurren a un psiclogo hoy da van a psiclogos del Ego, y

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aprenden simplemente a adaptarse mejor al mundo que los rodea. Las prcticas arcaicas
en diversas pocas y lugares prestaban mayor atencin a la iniciacin, a su rol y su
funcin. Dos de esas prcticas son: las antiguas religiones del misterio y la <<ciencia>>
de la alquimia.
Las antiguas religiones del misterio como fuentes de verdad Psicolgica
Los misterios eran los aspectos msticos de las religiones de la fertilidad que celebraban
la sexualidad, el nacimiento y la muerte. Lo esencial en todas las religiones de misterios
es que suponan un paralelo entre los ciclos de la naturaleza y la vida espiritual y
psicolgica. Es decir que la vida familiar e individual, los procesos de la naturaleza y la
realidad divina eran percibidos como imgenes especulares unos de otros, y todos en
conjunto como parte de un proceso continuo que era hermoso. Algunas culturas
celebraban los ciclos solares (primavera, verano, otoo e invierno), y otras el ciclo lunar
(cuarto creciente, menguante, luna nueva y luna llena). Los ciclos de la naturaleza eran
paralelos a los eventos sagrados, a los nacimientos, los apareamientos y la muerte.
Inicialmente, el gran principio espiritual era una diosa, y ms tarde fue un dios. Este ser
divino daba a luz a un hijo (que en las historias primitivas de la diosa se converta en
consorte de su madre) o una hija (como en el mito de Dmeter y Proserpina) muy
apreciados por su progenitora. Sin embargo este hijo/a deber ser sacrificado:
Proserpina es raptada por Hades y tendr que vivir siempre medio ao en los infiernos;
Dionisio es destrozado por sus seguidores en una fiesta orgistica; Cristo es crucificado.
En todas estas historias, la muerte o sacrificio es seguido por imgenes de renacimiento
o resurreccin. El viejo dios muere y renace en el ao nuevo. Cristo resucita; el cuerpo
de Osiris se recompone ; Proserpina retorna a la tierra y el invierno se convierte en
primavera. Estos ciclos de muerte y renacimiento no slo son paralelos a los cambios
estacionales, sino que tambin reflejan el patrn psicolgico de renovacin, cuando
morimos en lo que ramos para dar lugar a lo que podramos llegar a ser. Ms tarde las
historias de las religiones patriarcales, como el cristianismo, retuvieron el sentido del
misterio en torno a la muerte y la resurreccin, pero perdieron el criterio igualmente
importante del gran milagro de la sexualidad. Las religiones de fertilidad primitivas
celebraban la muerte y la resurreccin, pero adems el milagro de que el nacimiento
fuera producto de la unin sexual. De esta manera, los objetos ms sagrados en las
religiones de misterios primitivas consagraban la energa ertica masculina y femenina
en forma explcita. Algunos de estos simbolismos continuaron en la liturgia cristiana.
Por ejemplo, como lo ha hecho notar Esther Harding, que la <<sagrada pila bautismal se

157
fertiliza al sumergir en ella la candela encendida>> es una versin de un antiguo
simbolismo ertico. Pero la veneracin del milagro de la unin sexual sobre la que se
basaba este simbolismo se ha perdido. De hecho, actualmente puede a algunos llegar a
parecerles hertico pensar en la cpula sexual como un importante misterio espiritual,
especialmente desde que el nacimiento de una virgen se convirti en dogma. Sin
embargo, para los antiguos, la celebracin de la pasin, del Eros era esencial en la
consagracin del renacimiento. En algunas tradiciones, como en el hinduismo con Shiva
y Shakti, la creacin deviene un acto de copulacin divina francamente ertico. Y como
tambin ha demostrado Harding, la importancia de que Dios naciera de una Virgen
madre no fue originalmente producto de un impulso puritano. El trmino <<virgen>>
significaba clsicamente <<mujer entera en s misma>>, que se posea a s misma.
Poda tener sexualidad e hijos, pero no poda ser esposa o propiedad de nadie.
Generalmente, lo que esto significaba era que ella reconoca la presencia de la diosa en
su interior y le haca honor. El proceso de iniciacin en los misterios de muerte, pasin
y nacimiento venerado por las religiones de misterio de antao y por los pueblos nativos
de todo el mundo refleja a los arquetipos del Alma: el Buscador, el Destructor, el
Amante y el Creador. Pearson S. Carol (1.989, pg. 62).
La alquimia como verdad psicolgica codificada
La mayora de la gente piensa que los alquimistas eran simplemente qumicos
fracasados, pero sus intentos de transmutar el plomo en oro no eran ni con mucho su
propsito principal, al menos no lo era para aquellos que conocan genuinamente la
tradicin. En realidad los procesos alqumicos y los mitos de la travesa contienen
estadios claves para el desarrollo y el crecimiento psicolgicos. Como muchas de las
tradiciones msticas e iniciticas, la alquimia era trasmitida de maestro a alumno por
tradicin oral. Los documentos sobre alquimia escritos por grandes maestros de la
tradicin alqumica era intencionalmente oscuros para que slo los iniciados en el
lenguaje pudieran comprender su significado. Los maestros alquimistas se ocuparon
principalmente de que aquellas personas cuyo Ego no estuviera suficientemente
estructurado y carecieran de un apropiado sentido tico y moral no pudieran acceder a
stas tcnicas y daarse a s mismos o a los dems. El objetivo de trasmutar el plomo en
oro en el plano fsico siempre era para los verdaderos alquimistas secundario respecto al
ms alto objetivo espiritual de trasmutar la pesada conciencia del plomo en una
conciencia dorada. Es decir, se expande la conciencia del Ego para experimentar el
Alma, y en el proceso, dar nacimiento al Self o s Mismo. El logro de la trasmutacin

158
del plomo en oro en el plano fsico era considerado una seal externa de un logro
interno espiritual mayor. Los diversos procedimientos qumicos que separaban la
esencia del oro (el Espritu) de los elementos ms vulgares (la materia) son paralelos a
las etapas de la travesa espiritual del hroe partiendo de la realidad fsica consensual
dominada por el Ego hacia el dominio trasmutable espiritual, y luego de retorno para
transformar la realidad fsica a medida que el Espritu se manifiesta en la tierra. La etapa
final del proceso alqumico simbolizado por la realeza, el oro y el sol representa el
xito en la manifestacin de una verdad espiritual en el plano fsico. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 62).
Influencias arquetpicas en el desarrollo del alma en el mundo moderno
Los cuatro arquetipos ms activos en el proceso para tornarnos reales el Buscador, el
destructor, el Amante y el Creador hablaban a la humanidad a travs de los antiguos
cultos del misterio y la alquimia, y nos hablan hoy da a travs del anlisis y otros
procesos que nos conectan con lo profundo. Tomados en conjunto, nos ayudan a
experimentar el sentido y la autenticidad de nuestras vidas. Cada uno traza un paralelo a
un aspecto diferente del Alma. El Buscador se corresponde con el Espritu; el Destructor
con Tanatos; el Amante con Eros, la fuerza vital y el Creador con la imaginacin
(enfocndola desde nuestra singularidad). La direccin del espritu es ascendente. El
espritu anhela trascender la existencia fsica y nos llama a la misin para encontrar
nuestra Alma. La direccin de Tnatos es descendente hacia el interior, ejemplificada
por el descenso mstico al mundo subterrneo y simbolizada por la crislida de una
oruga en camino a ser mariposa. Eros preside el movimiento del Alma hacia el exterior
y sirve para conectarnos con los dems. La imaginacin es la parte del Alma que genera
sentido, la hilandera de cuentos, imgenes y posibilidades, el movimiento de expansin.
El Buscador
El Buscador persigue la iluminacin y la transformacin, pero al principio est muy
controlado por el racionalismo del Ego. As es como el Buscador supone que la
<<iluminacin>> se refiere a ser <<mejores>>, con mayores <<logros>>, ms
<<perfectos>>. La misin tiene que ver con trascender la mera condicin humana.
Como ya hemos visto sta es la llamada del espritu, hacia arriba y adelante, como un
desafo constante para el mejoramiento de s mismo. Eventualmente, la iniciacin
demanda que dejemos de tratar de ascender, para poder descender a las profundidades
del Alma y las verdades del Alma. La travesa del Buscador requiere coraje para romper

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cualquier dependencia y dar un salto a lo desconocido. Siempre tememos lo que no
comprendemos o no sabemos. La persona que ignora su realidad interior vive en el
permanente temor de quedarse sola y verse obligada a enfrentar sus propios demonios.
La persona que desconoce el mundo y sus reglas, vive en el temor permanente de
quedar fuera del mundo. En ambos casos tienen miedo de no saber manejar lo que
puede llegar a sucederles. Como Jung nos ha enseado, algunos de nosotros somos
relativamente ms introvertidos y nos sentimos ms cmodos en el mundo interior y nos
encanta explorarlo. Tendemos a correr ms riesgos en aquel mundo que creemos que
mejor comprendemos. El Buscador que hay en cada uno de nosotros nos desafa a
explorar lo que ms tememos, de modo que al hacer frente a lo desconocido, nos
transformamos a nosotros mismos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 63).
El Destructor
Puede que al principio de nuestros periplos internos experimentemos al
Destructor dentro de nuestra psiquis como su Sombra negativa: los yos
potenciales que hemos suprimido. Debido a que han sido reprimidos,
encerrados, odiados y envilecidos, no han tenido oportunidad de crecer y
desarrollarse, y as se vuelven crispados, dainos en sus expresiones. Jung
explica que la Sombra provee una puerta hacia el subconsciente. Asumir la
responsabilidad por nuestras Sombras nos permite el acceso a las grandes
riquezas del submundo. Por esta razn el mundo sumergido es descrito con
tanta frecuencia como un lugar lleno de joyas y tesoros al cuidado de
monstruos terribles. Todos los hroes saben que no pueden conquistar el tesoro
si no estn dispuestos a enfrentar al dragn. All donde lo enfrentamos por
primera vez, somos Guerreros, en la creencia que el dragn est fuera de
nosotros. Lo aniquilamos y obtenemos el tesoro, y, por supuesto, un Ego
fortalecido. Cuando volvemos a enfrentarlo, ya sabemos que nosotros mismos
somos el dragn, y conquistamos los tesoros del Alma. En realidad, la Sombra
es una forma benigna del Destructor, aunque su erupcin en la psiquis pueda
aterrorizarnos: cuando la integramos y, en consecuencia la transformamos,
siempre nos otorga un don maravilloso. Sin embargo, el Destructor tambin se
presenta bajo el ropaje de Tnatos, el deseo de muerte. Tnatos puede surgir
por medio de la Sombra, destruyendo todo aquello que creamos sobre
nosotros mismos, pero es tambin la parte de nuestra psiquis que nos lleva a

160
envejecer, enfermar y morir. Est complotada con la muerte tanto en sus
aspectos positivos como negativos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 64).
El Amante
El arquetipo del Amante interior se encuentra en la energa ertica de la fuerza
vital, simbolizada por la unin del dios y la diosa interior. Siempre se habla de
una conexin entre el matrimonio, la integridad psicolgica y la naturaleza del
cosmos. June Singer explica que la separacin primaria expresada por las
dicotomas cielo/tierra, masculino/femenino, luz/oscuridad requiere volver a
reunirse. El smbolo de esto es el matrimonio sagrado que da nacimiento al
Self o S Mismo. Es por esta razn que una androginia genuina es mucho ms
que un encolado de los roles masculinos y femeninos: involucra
fundamentalmente una reintegracin del psiquismo para superar la dualidad.
Jung nos ense que al mundo del Alma se accede por medio del elemento
contra-sexual dentro de la psiquis: para los hombres es el nima y para las
mujeres el nimus. Hay diversas maneras de reconocer esta figura psquica: el
nima o nimus a menudo figura de manera preponderante en nuestros sueos;
si nos volcamos a una forma de expresin artstica, muy pronto se manifiesta
tambin en nuestro arte; y nos sentimos atrados hacia hombres o mujeres
reales que corporizan las peculiaridades de nuestra nima o nimus internos.
Con frecuencia podemos enterarnos de qu sucede en nuestro interior
observando nuestro mundo exterior. Aprendemos a amar a la mujer interna,
aprendiendo a amar a las mujeres fuera de nosotros, individual o colectiva-
mente. Aunque el matrimonio sagrado del dios y la diosa ya no es un smbolo
integrado a las principales religiones del mundo occidental, es un hecho de la
vida psicolgica. El matrimonio sagrado dentro de la psiquis tiene diversas
representaciones corno la unin de atributos psicolgicos opuestos: lo mas-
culino y lo femenino, el cuerpo y el Espritu, el Alma y el Ego, la mente
consciente e inconsciente. La unificacin de cada una de estas polaridades -
que tiene lugar cuando somos capaces de sentimientos redentores y amor
compasivo (gape) no slo por otra persona, sino tambin por nosotros
mismos- resulta en una experiencia ms profunda y unificada del Self o S
Mismo, caracterizados por aspectos cada vez ms amplios de integracin,
potencia y poder. Pearson S. Carol (1.989, pg. 65).

161
El Creador
El arquetipo del Creador nos ayuda a germinar la semilla de nuestra verdadera
identidad en lo profundo de nuestro interior. Preside el proceso de paricin de
nuestras vidas. Es parte de lo que llamamos imaginacin y provee un punto
focal para nuestros esfuerzos imaginativos. Sin imaginacin no podemos crear
una vida, pero sin un genuino sentido del Self o S Mismo, nuestra
imaginacin est desenfocada. Genera muchos proyectos e ideas, pero estn
desperdigados por todas partes y, en definitiva, son insatisfactorios. Jean
Houston llama a este germen la entelequia, poniendo el nfasis no en su
identidad csmica sino ms bien en la misin personal codificada en la vida de
cada individuo. La conexin con la entelequia siempre ha distinguido a los
grandes hombres y mujeres -sean artistas, msicos, cientficos, filsofos o
maestros espirituales. Tienen este sentido genuino de misin nica y personal.
La conexin con nuestras Almas est ms profundamente asociada con la
entelequia -nuestro destino individual- de modo que actuamos en nuestra vida
lo que es propio de nosotros y as hacemos nuestra contribucin especial al
planeta. La entelequia posee una tecnologa creativa, recurriendo a nuestro
potencial imaginativo para crear vidas que emergen de la verdad de lo que
somos. Puede que experimentis estos cuatro arquetipos relacionados con el
Alma en forma consciente durante el proceso de anlisis (posiblemente a
medida que emergen en vuestros sueos); a travs de la bsqueda espiritual; o
simplemente al atravesar la experiencia cotidiana de vuestras vidas -el anhelo
de ms, experimentar grandes prdidas o sufrimientos, enamorarse
perdidamente, o experimentar una autenticidad enorme e inconsciente cuando
de repente, aquello que hacis brota orgnicamente de lo que sois. En cada uno
de estos casos, tales experiencias nos impulsan (al menos durante el perodo en
que suceden) a ingresar a los misterios del Alma. Casi todos nosotros hemos
experimentado alguna de estas cosas. Si les permitimos que nos cambien, lo
que experimentamos es una iniciacin. Durante el anlisis u otras maneras
anlogas de llevar a cabo la travesa interior, estos arquetipos sealan las
diversas etapas del proceso de individuacin, es decir, el proceso mediante el
cual exploramos nuestro mundo psicolgico interno, poniendo en claro
nuestros deseos, integrando las Sombras al psiquismo, equilibrando los
aspectos masculino y femenino y reconcilindonos con un sentido profundo de

162
quines somos. El resultado de este proceso -si lo hemos experimentado en
forma consciente- es el nacimiento del Self o S Mismo. Este logro seala el
retorno de la travesa, que culmina en la transformacin del reino; una
transformacin que puede suceder slo cuando adems de haber parido el Self
o S Mismo, lo manifestamos en formas reales y tangibles en el mundo. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 66).

Leccin Cuatro: El self: nuestra expresin en el mundo
El Self o S Mismo es una expresin de integridad, el punto final del proceso
de individuacin. La travesa se ha completado, el tesoro ha sido conquistado
y el reino -la propia vida- se transforma en base a un nuevo principio
ordenador. La esencia del Self o S Mismo es la paradoja pues es a la vez lo
ms singular y nico de nosotros mismos y aquello que conecta a nuestro Ego
con lo transpersonal. El Self o S Mismo tambin es el punto de entrada a una
forma de vivir completamente nueva, desplazndonos desde la percepcin de
la vida como lucha a la abundancia. As, la imagen de abolengo, de realeza
es apropiada para el logro de esta etapa. Nos convertimos en Reyes y Reinas
de nuestros dominios, y en la medida en que somos fieles a nuestro verdadero
Self o S Mismo interior, las reas yermas de nuestra vida comienzan a
florecer. Los Gobernantes con frecuencia se aferran a sus ideas sobre cmo
deben ser las cosas, o incluso a nociones anticuadas de quines son. Pero la
travesa del hroe es espiral, no lineal. Debemos seguir andando para
renovarnos y renovar nuestros reinos. El Gobernante que se aferra a viejas
ideas o a la vieja identidad por demasiado tiempo se transforma en tirano,
sofocando la vitalidad del reino o de la psiquis individual. Para evitar que esto
suceda, debemos sacrificar una vez ms al viejo Gobernante y permitir que el
nuevo hroe -que acaba de regresar de su travesa- tome el poder para que
nuestros reinos vuelvan a ser abundantes y prsperos. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 67).
La historia del Grial
Muchas culturas antiguas posean una tradicin de sacrificio de su Gobernante
(o algn testaferro) en forma regular para renovar la salud del reino. Estas
prcticas eran una actuacin literal de una verdad metafrica y psicolgica
referida a la necesidad de renovacin y cambio. El sentido de muerte y

163
renacimiento inherente al ciclo del liderazgo est contenido en la
proclamacin tradicional <<El Rey (o Reina) ha muerto, viva el Rey
(Reina)>>. Las leyendas del Rey Pescador eran parte de las grandes
tradiciones del Grial, muy populares en el siglo XII. Desde el punto de vista
psicolgico, se refieren tambin a la necesidad de renovacin constante. En
estos cuentos el Gobernante es herido y sufre. Se supone que la herida del Rey
es la responsable por los yermos del reino. El Rey debe sanar para que el reino
pueda volver a ser saludable y prspero. El Rey vive en el Castillo del Grial.
El nico modo de ayudarlo a recuperarse es la accin de un joven caballero,
quien formula la pregunta o preguntas apropiadas al grial y a otros objetos
sacros vinculados a ste. En la leyenda de Parsifal, por ejemplo, al principio
Parsifal no hace las preguntas mgicas. En consecuencia, se pasa aos
vagando sin sentido mientras el Rey Pescador sigue sufriendo y el reino es un
erial. Sin embargo, eventualmente Parsifal logra regresar al castillo, formula
las preguntas, el Rey sana y el reino florece y prospera una vez ms. En
muchas ocasiones en nuestra vida, nos hallamos en la misma posicin que el
Rey Pescador. Hay algo que no anda bien. Nos sentimos heridos,
desconectados de nosotros mismos y nuestros reinos reflejan este estado
interior. Con frecuencia, al principio no nos damos cuenta de nuestra herida: lo
nico que sabemos es que somos infelices con nuestras vidas. Las respuestas
vlidas de antes ya no lo son ms. El cuento de Parsifal y el Rey Pescador es
parte de la saga de Camelot: el Rey Arturo, la Mesa Redonda y la
bsqueda del Santo Grial. Las imgenes idlicas de Camelot en las pocas
doradas proveen una metfora excelente del logro del propio Self o S
Mismo. Las imgenes del sufrimiento del Rey Pescador nos ofrecen una
metfora de lo que sucede cuando el Self o S Mismo est lastimado y
sufre. Los jungianos han estado fascinados por las historias del Grial,
especialmente por la historia de Parsifal, porque contena las claves de
grandes verdades psicolgicas -verdades que nos ensean a restablecer al
Gobernante herido en nuestro interior, para que podamos experimentar
nuestra propia versin de Camelot. Pearson S. Carol (1.989, pg. 68).
El Grial y el sufrimiento del Rey
Los Caballeros de la Mesa Redonda salieron en busca del Santo Grial. que
segn se deca haba servido como copa en la Ultima Cena y tambin se

164
supona que haba recibido unas gotas de la sangre de Cristo durante la
Crucifixin. Por consiguiente, el Grial habla del poder transformador de la
sangre (<<He aqu mi sangre, que vert por vosotros) y del sufrimiento.
Frecuentemente, las imgenes dualsticas en la psiquis -tales como la del
Gobernante exitoso (Rey Arturo) y el Gobernante que sufre (Rey Pescador) en
el reino yermo- se resuelven mediante una tercera imagen abarcadora que
transforma la dualidad en unidad. Uno de los Reyes implcitos en el mito del
Grial es Cristo. Pero no se trata solamente del Cristo Seor Resucitado, sino
del Cristo Crucificado, con la corona de espinas, forzado a ocupar un trono
bajo un cartel que dice Rey de los Judos. Es importante recordar aqu que
adems del significado histrico y teolgico de todas las grandes historias
sagradas, generalmente tienen tambin un profundo significado psicolgico y
metafrico. Desde el punto de vista metafrico, la historia de Cristo nos
refiere el proceso de nacimiento, muerte y renacimiento del Self o S
Mismo. Por consiguiente, es posible arribar a una comprensin psicolgica
profunda mediante la historia de Cristo, sea que uno crea en ella desde
el punto de vista religioso e histrico, o no. Esta verdad tiene que ver con
el proceso esencial de desplazamiento a travs del sufrimiento al
renacimiento, la totalidad y la redencin. La experiencia de la crucifixin
es esencial para el arquetipo del Gobernante -por esta razn Cristo es
considerado un Rey, an cuando clama Mi Dios, por qu me has
abandonado? - y para el componente psicolgico del nacimiento del Self o S
Mismo. As es como uno se siente al manifestar la realidad de la propia Alma
en el mundo hasta que se produce la resurreccin o el renacimiento, en el
perodo que se extiende hasta que los conflictos entre las realidades del plano
fsico y espiritual se resuelven. As pues, el significado simblico de la
Resurreccin y de la Segunda Llegada de Cristo es el estado de conciencia que
nos permite expresar la esencia del Alma en el plano fsico de modo que no
haya contradicciones entre ambos. El arquetipo del Self o S Mismo encuentra
una expresin positiva como totalidad; pero gran parte del tiempo lo
experimentamos como un conflicto interno tan intenso que puede producir
sufrimiento real. Hasta que no hemos dado nacimiento al Self o S Mismo por
completo en pocas de transicin, as como en la evolucin de ese Self o S
Mismo a lo largo de la vida, siempre vamos a sentir un cierto sufrimiento

165
interno. Al permitir que este dolor interno aflore como un conflicto genuino
entre nuestra Alma y nuestro Ego, nuestros aspectos masculino y femenino, o
nuestros mandatos internos y responsabilidades y limitaciones externas,
creamos el sufrimiento que forja y engendra el Self o S Mismo. O para decido
ms sencillamente, al permitirnos sentir el dolor que generan nuestros
conflictos internos, comenzamos un proceso que normalmente conduce a una
nueva unidad entre ellos. La calma proviene de aceptar el conflicto y abrirse a
l, especialmente a lo que el moderno telogo cristiano Parker Palmer llama
la mayor de todas las paradojas: que para nacer debemos morir. En general,
todo esto no sucede hasta que hemos sentido en toda su magnitud el sufrimiento
interno que todos portamos. A menos que lo sintamos, no generamos el calor
que forja la nueva unidad de la psiquis. Pearson S. Carol (1.989, pg. 69).
El sentido psicolgico de la Cruz
Tambin en la alquimia la transformacin llega solamente despus de una
dolorosa experiencia de paradoja interna. La similaridad entre los simbolismos
sugiere que la verdad psicolgica expresada tanto por los smbolos del
Cristianismo, como los alqumicos es profunda, poderosa y arquetpica. En la
alquimia, la resolucin de la paradoja que Parker Palmer identifica como la
cruz, est simbolizada por el matrimonio sagrado e interno de lo masculino y
lo femenino, el consciente y el inconsciente, el Espritu y el Alma. Este
matrimonio sagrado interno tambin es una experiencia de nacimiento y muerte
y se acompaa de grandes sufrimientos. Est simbolizado, como explica Titus
Burckhardt, por una T invertida o cruz. El eje vertical de esta T, o cruz
representa la unin de lo consciente (superior) con lo inconsciente (inferior). El
eje horizontal representa la energa masculina y femenina. La conciencia (Ego)
y el inconsciente (Alma) son el Espritu que sirve como agente cataltico y
acta sobre el agente original como un conjuro mgico. Las fuerzas
masculina y femenina estn representadas por dos serpientes entrelazadas en
torno al eje vertical de la cruz hasta el nivel de los dos brazos del eje
horizontal, que finalmente se encuentran y abrazan en el centro, para
trasmutarse seguidamente en una nica serpiente que se erige verticalmente en
la cruz. Traducido en trminos del mito del Grial, esto significa que
comenzamos buscando el Grial de un modo activo, consciente y masculino o
yang. En algn momento de la travesa esta experiencia consciente y activa se

166
convierte en una iniciacin, abrindonos para que nos volvamos receptivos,
sensitivos desde el alma y femeninos o yin, como el propio grial. Al hacerlo
despertamos al Espritu, que cura el desgarramiento dualista que caracteriza la
vida del Ego. Esta curacin no slo unifica nuestra conciencia y permite el
nacimiento del Self o S Mismo (cuando el Ego sirve al Alma), sino que
tambin permite que nos reconciliemos con las contradicciones para que
podamos aceptar con jbilo la responsabilidad de ser los Seores o Gober-
nantes de nuestras propias vidas. Pero el nico modo de lograrlo es experi-
mentar el sufrimiento causado por las contradicciones internas y paradojas sin
tratar de evadirlo, permitiendo que caliente el cliz alqumico para que el Ego y
el Alma, lo masculino y lo femenino puedan templarse de modo que ambos se
transmuten y unifiquen. El Cristo Elevado es Cristo Nuestro Seor. El Self o S
Mismo ascendido, en la alquimia, est simbolizado por el monarca andrgino.
En cada uno de nosotros, el Self o S Mismo realizado a fondo se experimenta
como una sensacin de profundidad, paz y totalidad interior. La mayora de
nosotros slo conoce este estado en fugaces momentos en los que nos sentimos
completos y enteramente nosotros mismos. Estos momentos, por breves que
sean, tienen una cualidad mgica que nos habla de lo que la vida puede llegar a
ser, o tal vez ser. Pearson S. Carol (1.989, pg. 70).
La responsabilidad de ser conscientes
Cuando Parsifal visita el Castillo del Grial por primera vez, recibe una
Espada. Entonces tiene una visin de la procesin del Grial, que incluye una
Lanza que gotea sangre, llevada por un escudero, un Grial ardiente de luz,
llevado por una damisela, y un plato o fuente llevado por una doncella.
Parsifal podra haber curado al Rey si hubiera preguntado el significado de
esta procesin -y de estos objetos-, pero no lo hace. La experiencia de la visita
al castillo y de los objetos y figuras simblicos hallados all, corresponde a los
arquetipos de iniciacin del Alma. El don de la Espada representa la llamada a
la Misin (el Buscador); la Lanza sangrante representa la Muerte (el
Destructor), el Grial representa a Eros, el aspecto femenino de la
espiritualidad (el Amante), y el plato o fuente representa al arquetipo del
Creador, porque cuando engendramos nuestro verdadero Self o S Mismo no
slo nos sentimos alimentados y nutridos, sino que nuestras acciones
naturalmente nutren a otros. Parsifal y el Rey Herido representan diferentes

167
partes del psiquismo. Parsifal tiene las grandes experiencias del Alma -todos
nosotros las tenemos- pero no pregunta su significado y, en consecuencia, no
cura al Rey. De esta manera, podemos ver que no es suficiente tener la
experiencia de la Misin -de Iniciacin, Eros, Nacimiento y Muerte. Debemos
hacer de ella una experiencia consciente. Esta es la nica forma en que
podemos dar a conocer el significado para nosotros y para otros. Casi todos
nosotros hemos experimentado el llamado a la misin -grandes amores,
pasiones y prdidas; sufrimiento interno y externo y conflicto; y
oportunidades para crear o lisiar nuestras vidas- pero si los abordamos sin
reconocer su propsito con respecto al Alma, puede que estos milagros nos
pasen de largo. Para transformarnos tenemos que despertar y experimentar la
maravilla. Debemos reflexionar sobre estos eventos, pedir que su sentido nos
sea revelado, y permitirnos reconocer que hemos sido alcanzados por el toque
del mundo transpersonal. Tanto Parsifal como Lancelot, el otro gran caballero
del Grial, no averiguan el significado al principio porque estn tan abrumados
por la procesin que se adormecen. Como nos sucede a todos los que slo
somos conscientes a nivel del Ego, no estaban despiertos. Aunque eran
grandes caballeros, en cierto sentido real no eran ms que sonmbulos. El Self
o S Mismo no se realiza por completo en la imagen positiva del monarca
curado hasta que estamos dispuestos a aceptar la carga de la conciencia y no
slo tener experiencias iniciticas, sino tambin aceptar la sabidura que
contienen e integrarla a nuestra conciencia. Vivir con linaje real es aceptar la
responsabilidad que conlleva de saber lo que sabemos -y averiguar aquello
que podramos saber -. Sabemos que estamos emergiendo de la travesa
cuando la sensacin de divisin termina y adems de permitir que nuestros
Egos y nuestra mente consciente se enteren de en qu hemos andado, nos
permitimos actuar de acuerdo a lo que hemos aprendido. Naturalmente, el Rey
Herido no es otro que nuestro Self o S Mismo herido, pues todos los Self o S
Mismo estn fundamentalmente heridos si el Ego y el Alma estn mutuamente
desconectados. Pearson S. Carol (1.989, pg. 72).
Eros y conocimiento: ms all del cerebro izquierdo
La herida del monarca sufriente siempre est localizada en los genitales. En
este hecho se concentran varias capas de significado. Primero, la deva1uacin
cultural del Eros, que nos deja a todos lisiados espiritualmente. Curar la herida

168
del Eros -literal y figurativamente asociada a los genitales cura el Alma porque
es el aspecto del Alma que ha sido degradado y denigrado sistemticamente
por la cultura. Eros est asociado con el Alma y tambin con lo femenino. La
novela best-seller de Marion Zimmer Bradley Las Brumas de Avalon cuenta la
historia de Camelot desde el punto de vista del Hada Morgana (Morgaine le
Faye, una sacerdotisa de la antigua religin de la diosa en proceso de ser
destruida a medida que el Cristianismo patriarcal incrementa su dominio sobre
la Mesa Redonda. La negacin de la diosa es parte de la creacin del nuevo
orden, y tambin es responsable por sus heridas. Sin la diosa, sin el principio
del Eros y lo femenino como fuerzas sagradas, la pasin se vuelve destructiva
(el amor adltero entre la reina Guinevere y Lancelot crea un cisma en el
reino). Pero adems de esto, no puede haber salud o totalidad reales hasta que
Eros, la diosa y las mujeres no recuperan el lugar de honor que les
corresponde. El mismo grial es un smbolo de la relacin apropiada entre lo
masculino y lo femenino; por eso es que los caballeros deben buscarlo. El
reino se haba tornado excesivamente masculino y, en la medida en que el
Cristianismo reemplazaba los antiguos cultos de fertilidad, haba perdido
respeto por la energa sagrada del Eros. El cliz mismo simboliza las energas,
femeninas, lleno del Espritu masculino. Por tanto el grial representa la
unin sexual entre lo masculino y lo femenino en un nivel psicolgico ms que
corporal. Los genitales tambin estn asociados con la fertilidad y la capacidad
de engendrar. El yermo sugiere una prdida de fertilidad en todos 1os niveles:
un vientre estril, y tambin una tierra y una visin yermas. Los Gobernantes
en esta poca y en esta antigua tradicin eran considerados consortes
simblicos del reino. Cualquier problema serio en el reino -y ciertamente
cuando el reino se converta en un yermo- significaba un fracaso de este
matrimonio. Como en el matrimonio sagrado de la alquimia o el matrimonio
de Cristo con la Iglesia, el matrimonio del Gobernante con el reino significa la
unin de varios principios opuestos: masculino y femenino, Ego y Alma,
realidad interior y manifestaciones exteriores. El fracaso de este matrimonio se
pone en evidencia cuando falta prosperidad y fertilidad en la vida interna o
externa. La curacin de la herida de los genitales comienza al conectar todas
nuestras partes fragmentadas, de modo que el propio Espritu, mente,
emociones y voluntad sexual funcionen alineados y colaboren entre s. Tiempo

169
antes en la vida, nos dividimos para poder crear el Ego, de modo que nuestra
sexualidad sea controlada por nuestra conciencia. Hacemos esto por una
excelente razn: para desarrollar un sentido de disciplina, de autocontrol, de
responsabilidad hacia nosotros mismos y los dems -y para asegurarnos que no
nos cargamos de hijos. Esta es una buena e importante leccin, pero nos deja a
todos heridos. Cuando recordamos que Eros gobierna nuestra capacidad de
relacionarnos, comprendemos que no podemos alcanzar una conciencia
verdaderamente integrada hasta que la herida primaria de nuestros genitales
sane. Es tambin Eros, o el Amor, lo que nos conecta con las partes de nuestra
psiquis: el Ego y el Alma, el consciente y el inconsciente, lo masculino y lo
femenino. La curacin de esta herida restaura la unidad superando la divisin
del espritu y la carne, la mente y el cuerpo. El resultado de esta conexin
interna entre el corazn y los genitales, el poder generativo y excremental, es
una capacidad de relacin basada en el conocimiento de que no podemos
engendrar lo nuevo (inclusive el nuevo Self o S Mismo) sin destruir en cierta
medida, o desapegarnos, de lo viejo. La unidad resultante del Eros, la curacin
de los conflictos y tensiones internas, provee la capacidad para un tipo
diferente de conciencia que la exclusivamente mental. La demanda de la
conciencia, prerrequisito para reclamar el poder sobre la propia vida, no es
simplemente mental, o conocimiento del cerebro izquierdo. El uso bblico del
verbo conocer> como forma de describir la cpula sexual es aqu la clave.
Necesitamos ser conscientes de modo que combine mente, cuerpo, corazn y
Alma. Necesitamos experimentar nuestro sufrimiento y nuestra transformacin
con la misma conexin mente/cuerpo que caracteriza la unin sexual ms
ntima y hermosa. De esta clase de conocimiento se trata, la clase de
conciencia y apertura a la vida y a la experiencia que hace posible la
transformacin alqumica de la conciencia. En este conocimiento, el Seor
crucificado se convierte en el Rey de los Cielos; la pareja alqumica
desintegrada en el cliz se vuelve el Monarca Andrgino; y cuando vosotros y
yo experimentamos a fondo nuestro sufrimiento, lo hacemos consciente y
emergemos como Gobernantes de nuestras propias vidas. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 73).

170
Formular las preguntas sagradas
En las leyendas del Rey Pescador, el Rey sana cuando el buscador del grial
formula las preguntas respecto al significado del grial y los dems smbolos
sagrados (significando el paso de lo inconsciente a lo consciente). En muchas
versiones de la historia de Parsifal, esta pregunta se concentra en la relacin
entre la humanidad y el grial, y entre el grial y Dios. La pregunta tradicional
A quin sirve el grial?, nos recuerda que el grial nos sirve a nosotros,
nosotros servimos al grial y el grial est al servicio de Dios. Esto tiene un
significado precautorio. El Gobernante tambin debe servir a Dios (en lugar de
gobernar para gratificacin de su Ego), y la gracia de Dios (simbolizada por el
grial) la que entonces preserva tambin al reino y al Gobernante. En un nivel
ms psicolgico, el grial sirve al Alma. Los buscadores modernos necesitan
hacer estas mismas preguntas. Al formular las preguntas sagradas nos abrimos
a nuestras Almas y a niveles ms profundos para vivir nuestras vidas. Cada
objeto sagrado demanda de nosotros una pregunta. El don de la espada
demanda que nos preguntemos qu haremos con esa espada y con nuestras
vidas. El Gobernante herido en nuestro interior reclama que preguntemos con
compasin Qu mal te aqueja?, lo que significa que estamos dispuestos a
curarnos. La lanza sangrante requiere que nos preguntemos qu debemos
sacrificar y el plato o fuente, que ofrece a cada uno el alimento favorito, nos
exige que preguntemos qu necesitamos en verdad para satisfacernos, de modo
que podamos separarlo de lo que pensamos que necesitamos o deseamos. El
Grial reclama que nos abramos a una sensacin de iluminacin y totalidad, y
entonces preguntemos qu requieren nuestras Almas de nosotros. Cuando
formulamos la pregunta adecuada sugerida por estos objetos -y en
consecuencia descubrimos el sentido arquetpico de nuestra vida - el Rey o
Reina en nuestro interior es curado y el yermo se transforma. Ser consciente es
despertar y asumir un nuevo tipo de responsabilidad para ser fieles a nosotros
mismos y miembros constructivos de la raza humana. Este es el significado del
linaje real -estar perfectamente despiertos, conscientes, en el cuerpo, sintiendo
nuestros sentimientos, capaces de expresar al mundo quines somos, y
dispuestos a asumir la responsabilidad total de nuestras vidas. Experimentar el
Self o S Mismo no es pura y simplemente ser virtuosos. Es poner en juego el
total de nuestras capacidades, incluyendo nuestra capacidad para hacer dao.

171
Y ninguna integracin de cualidades conflictivas dura para siempre. Por
unificada que est nuestra conciencia, ms tarde o ms temprano esa
conciencia volver a dividirse y la travesa recomenzar. An la Mesa
Redonda del Rey Arturo no dur para siempre; una poca histrica cedi el
paso a la siguiente. Pearson S. Carol (1.989, pg. 74).
Expresndonos en el mundo
Cuando comprometemos nuestra vida al servicio del propsito profundo de
nuestra propia Alma, ya no podemos volver a nuestra vida anterior. Hay en
ello una prdida, adems de una ganancia. Sin embargo Emma Jung y Marie-
Louise von Franz ven en la abolicin de la Mesa Redonda tambin el resultado
del fracaso de Parsifal para retornar con la sabidura del grial a la vida
cotidiana. Parsifal se enamora del Alma y se niega a regresar. Parsifal no
debiera haberse internado en el Castillo del Grial; para seguir activo, debera
haber regresado con el Grial a la Mesa Redonda, de modo que en lugar de verse
el Espritu divorciado del mundo, se viera el mundo impregnado del Espritu.
La cuestin hoy da para nosotros no es simplemente la creacin de un Self o S
Mismo unificado -conectar al Ego y al Alma, al corazn y la cabeza, lo
masculino y lo femenino- sino tambin expresar este Self o S Mismo en los
asuntos de cada momento de nuestra vida cotidiana. El peregrino, el Alma
vagabunda que existe en cada uno de nosotros, necesita de la seduccin para
desarrollar una conciencia expandida y profundizada por la veneracin y el
misterio, pero el Gobernante est atrapado por las tareas de la vida comn. La
tradicin juda enfatiza la espiritualidad de los actos cotidianos demostrados
en el mantenimiento de las tradiciones \- la ley. La disciplina Zen ayuda a las
personas a desplazarse del esforzarse al ser, de un estado de conciencia infantil
a la vida consciente adulta. El maestro Zen Shunyu Suzuki explica cmo
concentrarse en la tarea nos ayuda a ser como el Buda:
Cuando te inclinas, slo debieras inclinarte; cuando te sientas, slo
debieras sentarte; cuando comes, slo debieras comer. Si as lo haces, all
estar la naturaleza universal... No importa en qu situacin, no puede uno
descuidar al Buda, pues uno es el Buda.
Aunque las prcticas y tradiciones del Cristianismo, el Judasmo y el Budismo
Zen son extraordinariamente diferentes en forma y nfasis, cada una nos llama a

172
la exigente tarea de desplazarnos de lo nmine a la vida cotidiana - o, para
decirlo mejor, a integrar lo ordinario con lo extraordinario. No es la experiencia
individual transpersonal lo que cuenta en ltima instancia, sino cmo el modo
en que vivimos nuestra vida se informa de ella. De esto se trata el retorno.
El Self y el equilibrio interior
Estamos condenados para siempre a expresarnos en el mundo para
experimentar una unidad transitoria y luego retornar al sufrimiento? No. Es por
eso que, en trminos psicolgicos, ciertas figuras mayores estn representadas
en la corte clsica. Si el Self o S Mismo fuera slo el Gobernante, el ciclo de
sufrimiento y redencin sera eterno. Algunos Gobernantes desarrollaron
mtodos para mantenerse equilibrados y renovarse, y de este modo no se
convirtieron ni en tiranos ni en Rey Pescador. Contaban con un Mago, un Sabio
y un Bufn. Las figuras de la corte clsica mantienen al reino en equilibrio.
Cada una representa la totalidad en formas diversas. Cada una tiene su propia
conexin con el mundo transpersonal. Todas son andrginas. No obstante todas
se complementan entre s, creando una totalidad que es mayor que la suma de
las partes. Todo gran Gobernante necesita de un Mago (pensad en el Rey
Arturo y en Merln) para mirar en la bola de cristal y predecir el futuro, curar a
los enfermos, crear rituales que integren al pueblo del reino en una comunidad,
y para mantener la conexin permanente con la dimensin espiritual de la
vida. Al mirar en sus bolas de cristal, los Magos pueden anticipar los
problemas y advertir a los Gobernantes si se estn apartando de sus Almas, o
sencillamente si se cierne peligro alguno ms adelante. Curan las heridas del
Gobernante que estn causando problemas en el reino. Por ltimo, el Mago
ayuda a crear un campo de energa positivo en el castillo, un campo de energa
que atrae a personas y sucesos positivos hacia el Gobernante y en
consecuencia, tambin para el reino. Los grandes Gobernantes tambin deben
tener en su corte a un Sabio que les sirva de consejero objetivo. A menudo los
Gobernantes son engaados por aduladores, o permiten que sus propios
sentimientos e intereses interfieran en sus juicios. El consejo del Sabio, que se
identifica slo con la verdad misma y no con la poltica de la corte o con las
fuerzas predominantes en el momento, impide que los Gobernantes sean presa
de sus ilusiones y vanidades. Por ltimo, todo Gobernante necesita de un

173
Bufn (como los de Shakespeare) para entretener, alegrar el castillo y tambin
para decirle al Gobernante cosas por las que a otros hara colgar. Los Bufones
a menudo oyen cosas que se ocultaran de otros a los que se tomara ms en
serio. Y lo que es ms importante, pueden burlarse del Gobernante, tomarlo en
broma y sealar cualquier exceso de egocentrismo, pomposidad o soberbia. La
metfora de la corte es completamente apropiada a este punto. Ciertamente
existen Sabios que habitan en Torres de Marfil que no aconsejan a los
Gobernantes; hay grandes chamanes o Magos que trabajan solos y no prestan
ayuda a sus tribus, comunidades o cortes; y hay Bufones o Juglares vagando
por la tierra que no contribuyen a la vida en comunidad. El Gobernante, el
Mago, el Sabio y el Bufn de la corte se ayudan uno a otro y contribuyen sus
talentos singulares para producir un reino saludable, prspero y alegre. A nivel
psicolgico, cada uno de estos cuatro arquetipos es un aspecto del Self o S
Mismo integrado. Cuando los cuatro estn en equilibrio, la psiquis est en paz
y el ciclo de sufrimiento y curacin se suspende. Pearson S. Carol (1.989, pg.
76).
El Gobernante
El Gobernante est asociado con la creacin de orden e integridad
psicolgicas. El fin del Gobernante para la psiquis es la creacin de un Self
nico, integrado y manifiesto en todos sus aspectos. La funcin principal de un
Gobernante es ordenar el reino, y el resultado del proceso es una sensacin de
paz, unidad y armona: todas las piezas esparcidas se renen. El Gobernante es
el coordinador del comit, que se ocupa del orden de la psiquis. Tambin es el
Ego reeducado, que en sus niveles ms altos no necesita proteger a la psiquis
del Alma. Si el Gobernante est bien desarrollado, se asegurar de que todas
nuestras voces interiores y todos los arquetipos activos en nuestra vida tengan
oportunidad de hacerse or. Si nuestro Gobernante no est bien desarrollado,
impondr orden reprimiendo algunas partes, creando una brecha entre las
partes aceptadas y las exiliadas del psiquismo. Llevado a extremos, esto puede
conducir a una guerra civil interna, con sufrimiento y posible deterioro de la
psiquis. Casi todos tenemos Gobernantes que estn a medio camino entre estos
dos extremos. Excluyen o reprimen partes potenciales en nosotros, pero tratan
de conseguir una expresin armoniosa de muchas otras. En una psiquis sana,
habr notable diversidad de voces que se hacen or. El Gobernante puede ser

174
un monarca benevolente que puede gobernar porque l o ella habla por el
Alma o el Espritu en el mundo. En este caso, significa que el arquetipo del
Gobernante est conectado directamente con el Alma y emite juicios entre las
diversas facciones de la psiquis no slo escuchando los puntos de vista del
Ego, sino ms fundamentalmente, consultando la voluntad de su Alma. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 77).
El Mago
Continuamente el Mago puede curar y transformar al Self o S Mismo cuando
el orden se vuelve demasiado rgido. Acta como un agente regenerativo
dentro de la psiquis, para uno mismo y para los dems. Esta es la parte de la
psiquis que puede integrar a la Sombra y transformarla en energa til. El
Mago es un alquimista interno que es capaz de trasmutar bajas ""nociones y
pensamientos en otros ms desarrollados para ayudarnos a aprender nuevos
patrones de conducta y transformar comportamientos primitivos en otros ms
sofisticados y adecuados. Y como la parte que genera el efecto de placebo, el
Mago puede curar enfermedades (y tambin producirlas). Cuando el Ego opera
al servicio del Alma, ste es el arquetipo que nos ayuda a poner en marcha el
proceso de creacin o transformacin de nuestra vida en algo consciente.
Aunque todos los arquetipos asociados con el Self o S Mismo ayudan a
proveer un vnculo con lo nmine, el Mago nos conecta con el poder de lo
divino para salvar, redimir o perdonar. Tambin permite que estas habilidades
crezcan en nosotros a medida que aprendemos a perdonarnos a nosotros
mismos y a los dems, y al hacerlo, a fondo y sin reservas, transformar
situaciones negativas en posibilidades de mayor crecimiento e intimidad.
El Sabio
El Sabio es la parte de la psiquis que se experimenta durante la meditacin
como el Self o S Mismo objetivo. Observa nuestros pensamientos y
sentimientos, pero se encuentra ms all de ellos. En este rol, el Sabio nos
ayuda a hacer frente a todo aquello que sea verdad en nuestras vidas y a
trascender nuestros yos ms pequeos para llegar a unirnos a las verdades
csmicas. Cuando dejamos de luchar contra la verdad podemos ser libres. En
la tipologa de Jung es el Viejo o la Vieja Sabia de nuestros sueos, que
provee consejos confiables. El Sabio interior es esa parte de nosotros que

175
observa cuando meditamos o cruzamos los eventos cotidianos de nuestras
vidas. Es la parte de nosotros que puede observar nuestros sentimientos e ideas
y dejarlos correr sin aferrarse a ellos. En terapia, el Sabio nos permite
considerar nuestros patrones patolgicos y ver el modo en que han estado
proyectando en el mundo nuestros argumentos y percepciones. Presta atencin
a dichos patrones y es capaz de experimentar una verdad mayor que los
trasciende. La diferencia entre reflejar la realidad de modo ms o menos
adecuado y a travs de un pensamiento distorsionado, es como la diferencia
entre ver el mundo reflejado en una laguna de aguas tranquilas y otra en que se
agitan. Pearson S. Carol (1.989, pg. 78).
El Bufn
El Bufn es el elemento de la psiquis que representa la multiplicidad de la
conciencia. Como los Bufones de la Corte, que se burlan del Rey o la Reina, el
Bufn (o Pcaro) est minando continuamente nuestro sentido de Self o S
Mismo unificado. Es el responsable de los deslices Freudianos y otras
indicaciones de que lo que la mente consciente piensa que quiere no es todo lo
que hay. El Bufn nos ensea que siempre estamos expresando nuestros
diversos S Mismos en el mundo, no un Self o S mismo nico. Por eso el
Bufn es percibido a menudo como una Sombra del Self o S Mismo,
desconcertante, anunciadora del nuevo Self o S Mismo emergente. Aunque no
es el Ello, el Bufn es el arquetipo que contribuye a educarnos, transformamos
e integrar el Ello con otros aspectos de la conciencia -y es en consecuencia el
receptculo de la energa psquica -. En consecuencia, el Self o S Mismo que
no slo se ha realizado, sino que est en constante proceso de renovacin,
necesita de estos cuatro arquetipos. Por cierto que si slo estamos gobernados
por el Gobernante, existe una cierta sensacin permanente de represin. Todo
ese orden majesttico es equilibrante, pero limitador. Por ejemplo, si el
Gobernante est en un nivel superior, puede que quiera expresar los doce
arquetipos, porque al hacerlo aumenta su eficacia y su xito. No obstante,
tericamente el Gobernante no estara interesado en la expresin de un
arquetipo que no contribuyera al bienestar general del reino o que estuviera en
abierta contradiccin con el orden establecido. El arquetipo que no encajara
bien podra ser exiliado o encerrado en una mazmorra. El Mago se concentra en
las movidas de cualquier arquetipo hacia su manifestacin ms positiva, de

176
modo que sea de utilidad en su manifestacin. El Sabio nos ayuda a ocupamos
de que la verdad esencial o el don de cada uno sea reconocido, de modo que
podamos tomar decisiones racionales sobre ellos. El Bufn quiere que todos se
expresen porque as es ms divertido. Al Bufn no le interesa que el hacerlo
contribuya al desarrollo individual, la paz interior, la sabidura o la
productividad. La cuestin para el Bufn es expresar todas las formas que
asumimos en el mundo porque as nos sentimos muy bien. As, es el Bufn
quien provee el espacio necesario para que nos expresemos en el mundo, no
tanto para transformarlo, como simplemente para manifestar quienes somos.
En conjunto las cuatro principales figuras de la corte nos ayudan a ser
responsables y estar integrados, saludables y relacionados, honestos y sabios,
multifacticos y alegres. Son, sin duda alguna, la recompensa al final del
camino. En la medida que manifestamos nuestros Self o S Mismos en el
mundo -despus de haber atravesado el sufrimiento y la prdida y de haber
descubierto que podamos sobrevivir a ellos- ya no nos controla el miedo. Y
por consiguiente somos ms libres para correr riesgos. Debido a que hemos
descubierto nuestras identidades y vocaciones, hacemos una contribucin
genuina al mundo. Y debido a que recurrimos a nuestra creatividad
probablemente logremos encontrar el modo en que el mundo recompense
nuestros esfuerzos. Debido a que hemos aprendido a amar, tambin tenemos
tendencia a recibir amor de los dems. Cuando nos dominaba el Ego, vivamos
en un mundo de escasez, pero ahora parece que todo abunda. Adems
comprendemos que la cuestin es aprender a reconocer y tomar los muchos
dones de la vida. Despus de haber experimentado los milagros de nuestras
travesas, ya no creemos que tenemos que hacer todo solos: y as es, pues
cuando algo es verdaderamente tuyo, nada ni nadie puede quitrtelo. Y si no lo
es, nada ni nadie puede hacer que permanezca contigo. Cuanto ms afirmados
estamos en la expresin nuestros Self o S Mismos singulares, tanto menos
necesitamos ser felices. Ya no necesitamos muchsimo trabajo, slo
necesitamos nuestro propio trabajo. Puede que ya no necesitemos muchos
amores, sino slo aquellos que verdaderamente nos satisfacen. Puede que ya no
nos hagan falta tantas posesiones, sino slo los tesoros verdaderos que
tenemos, porque reflejan algo de nosotros mismos. Incluso puede que no
necesitemos tanto dinero, porque slo lo gastamos en aquellas cosas y

177
actividades que verdaderamente disfrutamos. Lenta pero certeramente,
comenzamos a descubrir que no necesitamos trepar la pirmide del xito para
ser felices; slo necesitamos ser completamente nosotros mismos. Si lo
logramos, lo tenemos todo. El ciclo de sufrimiento repetitivo declina, en parte
porque ya sabemos lo que nos espera y no le tememos, y en parte por la
comprensin creciente de que no siempre debemos estar en posesin de un
Self o S Mismo unificado para sentimos enteros. El Bufn responde a la
pluralidad interna sin sufrir por sto, sino ofreciendo a los fragmentos
discrepantes de la psiquis la opcin de danzar juntos. Ya sea que la msica del
Alma sea armoniosa o desentonada, ya sea que la danza sea grcil o
desmaada, realmente no importa. La danza existe porque s. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 80).

Leccin Cinco: Ms all del herosmo: la danza
Ms all del herosmo: La Danza
El ltimo arquetipo descrito en este libro es el Bufn, incluido entre los
arquetipos del retorno porque domina la expresin de nuestras
individualidades en el mundo. Sin embargo, el Bufn nunca encaja muy bien
en ninguna clasificacin. Hallamos al Bufn al principio y al fin de nuestras
travesas, pero mientras estamos inmersos en ellas, slo lo atisbamos a los
mrgenes del camino -normalmente no le damos mucho espacio en nuestra
conciencia. El Gobernante simboliza el logro de la conciencia y del verdadero
Sellf o S Mismo; no obstante el Bufn nos ayuda a ir ms all de nosotros
mismos, ms all del herosmo, ms all de la individuacin, ms all de la
conciencia, hacia el xtasis.
En sus primeros niveles, el Bufn est alineado con una parte muy primitiva
de la psiquis. Est relacionado con los depsitos ms profundos de impulsos
instintivos, deseos que puede que no queramos reconocer ante nosotros u
otros. En trminos freudianos, est estrechamente asociado con el Ello y los
impulsos bsicos y los instintos de la especie. An en lo que con frecuencia
son consideradas culturas relativamente primitivas, las figuras del Pcaro, que
ilustran esta forma temprana, ya estaban marginadas del mbito de personas
socialmente aceptables, y sin embargo, como ya hemos visto, eran
consideradas necesarias como contribucin al disfrute de la vida. Podemos

178
aprender respecto al crecimiento y desarrollo de la parte Pcaro que hay en
nosotros considerando mitos y leyendas. Jung vio al Pcaro como parte de las
charlas picarescas, las ferias y jaranas, en ritos sagrados mgicos, en los
temores religiosos del hombre y sus estados de exaltacin en la mitologa de
todos los tiempos. Desde esta perspectiva, el Pcaro de tales mitos es una
estructura psquica arquetpica extremadamente antigua que en sus
manifestaciones ms claras es una copia fiel de una conciencia humana carente
absolutamente de diferenciacin, correspondiente a una psiquis que apenas ha
dejado atrs el nivel animal.
Mitos del Pcaro y desarrollo del Ego
Las figuras del Pcaro aparecan en los mitos y rituales para que la gente
reconociera el aspecto de Sombra de su propia conciencia y se riera de l,
sabiendo que segua siendo parte de ellas, aunque buena parte debiera
sacrificarse para poder construir una cultura. Pero Jung tambin hace notar
que el Pcaro no es solamente una forma anacrnica de la conciencia humana:
tiene una permanente utilidad en la vida individual y colectiva. Al principio,
representa un instinto completamente indiferenciado. La humanidad
necesitaba avanzar ms all de una existencia as para poder desarrollar la
conciencia. Nunca podemos dejar atrs el nivel instintual, o perdemos nuestra
energa, nuestro palpitar! El Pcaro en muchos mitos indgenas
norteamericanos es una criatura de grandes apetitos que, como un infante, ni
siquiera ha aprendido a separar partes de s de su medio ambiente. Paul Radin
narra una aventura del hroe del ciclo del pcaro de los Sioux Winnebago, que
se echa una siestita mientras est asando unos patos y le da a su ano el trabajo
de cuidar la comida. Sin embargo, alguien se roba la comida y cuando se
despierta est tan furioso con su ano que lo quema por el fracaso en la tarea.
Pero entonces huele algo rico cocinndose, que es, por supuesto, su propia
carne, y probando un poquito de la grasa que goteaba, llega a la conclusin
que sabe bastante bien. As es como termina comindose sus propios
intestinos. Aunque podemos rernos del Pcaro, sintindonos superiores a sus
tonteras todos somos bastante capaces de dejar que nuestros apetitos se
salgan de madre al punto de volverse autodestructivos. Si alguna vez han
despertado con resaca, se han querido dar un puntapi por hacer trampas con
la dieta o han estado demasiado consumidos de pasin para preocuparse de

179
anticonceptivos, saben lo fcil que es olvidarse de las consecuencias de seguir
sin ms los propios impulsos. Los nios pequeos, por supuesto, aprenden
gradualmente a separar sus propios cuerpos de lo que les rodea, sus propias
emociones de las de sus padres y eventualmente, a medida que crecen, a
establecer conexiones entre ciertas acciones y sus consecuencias. Aunque los
adultos pueden ser capaces de diferenciar con mayor facilidad las partes de
sus cuerpos de ciertos objetos o seres a su alrededor, puede que no les resulte
tan fcil establecer la diferencia entre sus propios pensamientos, valores,
sentimientos y opiniones, de las de sus padres o amigos, o las que trasmiten
los medios. O nos descubrimos haciendo lo que algn otro quiere que
hagamos porque no podemos separar nuestros deseos de los suyos, o
simplemente asumimos que los dems comparten nuestro punto de vista, sin
pararnos a verificar si esto es efectivamente cierto. La parte del Pcaro en cada
uno de nosotros se activa cada vez que necesitamos descubrir qu es yo y
qu es no yo. Los cuentos del Pcaro nos ensean a conectar nuestras partes
para que se tornen un todo integrado. La sexualidad del Pcaro, por ejemplo, al
principio no tiene riendas, es lujuriosa y desconectada de un sentido de amor o
responsabilidad. La sexualidad del Pcaro est totalmente despegada del resto de
su identidad, tal como suele suceder con buena parte de la sexualidad
adolescente. Eventualmente, el pene del Pcaro Winnebago es rodo por un
hurn que el Pcaro est persiguiendo agresivamente, dndole al pene su forma
humana presente (disminuida). Entonces puede estar unida al cuerpo. Al ser
rodo este pene inmenso y primitivo, asume una talla ms pequea, ms
manejable, semejante a la circuncisin ritual de muchachos y muchachas en la
pubertad; la herida y domesticacin de la lujuria desenfrenada e incontrolable
del Pcaro beneficia a la cultura. Los genitales del Pcaro Winnebago no slo
disminuyen en medida y fuerza sino que tambin quedan integrados a su
cuerpo; de esta manera sus impulsos son controlados por otros elementos de su
ser. Sin embargo, no alcanza esto para que est preparado para una relacin
significativa hasta que no experimente cmo se siente el otro sexo. Inicialmente
la sexualidad del Pcaro es perversa y polimorfa e indiferenciada. Por esta razn
incluye a ambos sexos. Esta es una de las razones por las que los adolescentes
se sienten tan atrados por las modas y los cortes de cabello unisex, y tambin
por qu, cuando no estn excesivamente contaminados de homofobia, se sienten

180
atrados erticamente hacia ambos sexos. El Pcaro Winnebago engaa a un jefe
convirtindose en hembra, casndose y teniendo varios hijos con l, hasta que le
descubren y escapa. Las ms poderosas figuras del Pcaro son andrginas y
pueden expresar esto mediante ropas bisexuales. Saben bien qu es ser hembra
o varn, y por esta razn poseen una especie de totalidad que hace innecesario
un miembro del sexo opuesto para que se sientan completos. El mundo los
excita y andan por ah en un estado de jubiloso ardor. Aqullos que se permiten
el carisma y poder de su aspecto Pcaro no retienen energa psquica por temor;
pueden comunicarse y relacionarse bien con ambos sexos porque han activado
tanto sus lados masculinos como femeninos. Y no reprimen sus deseos sexuales,
aun cuando sean considerados socialmente inaceptables (aunque el Pcaro sabio
aprende a no dejarse arrastrar por estos sentimientos inapropiados). Tambin
malgastan poca energa negociando y sacrificando sus deseos para complacer a
otros. Saben qu es lo que los place y satisface y no tienen temor de ser
excntricos o raros. El Bufn nunca est verdaderamente limitado por la
sociedad convencional, pero aprende las reglas de esta sociedad y cmo jugar el
juego con eficacia. Esta habilidad incluye actuar un rol (o roles) social adecuado
sin identificarse con estos roles. Los Bufones que se toman el tiempo para
descubrir qu les gusta, piensan y sienten que pueden moverse entre roles y
situaciones, entre cambios de circunstancias sin experimentar crisis de
identidad. Saben que no son sus roles. Hacia el final del ciclo Winnebago, por
ejemplo, el Pcaro otra vez asume identidad masculina, se casa y tiene hijos,
pero ni por un instante se le ocurre que el rol lo defina o domestique. El Pcaro
en cada uno de nosotros necesita cierto tiempo para vagabundear y explorar el
mundo, simplemente para responder a nuestro apetito de sensaciones y
experiencias, y para descubrir quines somos, qu nos gusta o nos disgusta,
qu sentimos y qu nos deja fros, qu pensamos y qu no pensamos. Sin esto
nunca logramos alcanzar un verdadero sentido de identidad. Es por esto que
muchas de las personas ms poderosas e interesantes han hecho cosas locas,
cometido grandes errores y a menudo han aprendido de los desastres que
hicieron. Pearson S. Carol (1.989, pg. 84).
Pcaros: exploracin y autoexpresin
Los Pcaros tambin adquieren maestra mediante la experimentacin
desarmando mecanismos para ver cmo funcionan, tratando de inventar cosas

181
nuevas, comenzando proyectos empresarios, probando con alguna forma de
arte, aprendiendo cmo funciona la poltica interna de una organizacin o
tratando de averiguar qu es lo que le calienta la sangre a otras personas. La
curiosidad del Pcaro, expresada en estas formas, tambin nos ayuda a
aprender qu es lo que nos gusta hacer y nos provee al menos con habilidades
de principiante para comenzar ese trabajo. La energa del Pcaro puede y
debera ser canalizada y limitada, pero nunca debera ser totalmente reprimida.
Y, por supuesto, ayuda en la vida individual darse tiempo para vacaciones, y
salidas, y las comodidades que el cuerpo ama para mantenerse sano, feliz y
bien equilibrado, as como tambin ayuda el sentido del humor. El Pcaro
maduro en cada uno de nosotros es un epicuro iconoclasta que ha desarrollado
gustos muy personales y que encuentra salidas socialmente aceptables para
todas las facetas de su personalidad. Siempre muy creativos, los Pcaros
pueden crear estilos de vida que les cuadran y permiten expresar todas las
cosas que aman, aun aqullas que a otros les parecen poco comunes. Aunque
estos estilos de vida puedan colocarlos al margen de la sociedad (pensad en el
estilo de vida de muchos artistas y msicos, por ejemplo), an son una fuerza
positiva en su interior. En la vejez el Bufn nos ensea a desprendernos de la
necesidad de poder y la conquista de objetivos, para vivir cada da tal y como
se presenta. Podemos sentirnos de este modo en cualquier momento de la vida
en el que la conciencia de la mortalidad nos lleva a saborear cada momento de
la vida como un bien precioso en s. Pearson S. Carol (1.989, pg. 84).
El Bufn y el Hroe
Los elementos de tipo Bufn en la psiquis estn separados de los elementos
heroicos. Por esa razn el buen hroe virtuoso, que comienza como un prstino
Inocente, lleno de integridad, fe y coraje, a menudo tiene un Pcaro por
compaero, que provee el equilibrio y la calle que el hroe necesita para
sobrevivir, pero puede no ser compatible con la imagen heroica que tiene de s.
No obstante es ms que la locura del hroe, es todos los dislates y majaderas
que hay que apartar para que no le controlen, pero no reprimir. Todas estas
cosas ocupan la posicin del compaero leal y confiable. Mediante el dilogo
entre el Ego ms heroico y el compaero Pcaro o Bufn, se puede hallar
una estrategia para salvar a la vctima (el Hurfano) que sea a la vez apropiada
a las circunstancias (Bufn) y moral (Inocente). A menudo el compaero

182
Pcaro (o el hroe Pcaro cuando ambos son una misma persona) puede
encontrar sagazmente rodeos a los obstculos de modo de no tener que
hacerles frente de lleno. El Ego -fortificado por el Inocente, el Hurfano, el
Guerrero y el Bienhechor-, se identifica con el orden. Quiere un mundo
ordenado y el caos le horroriza, tanto en la cultura como en la psiquis. El
Bufn, sin embargo, est aliado con el caos y el desorden, y por tanto con el
principio de entropa en el universo. A veces el Bufn se aparta por completo
porque el Ego no tolera ni aprueba lo que pretende hacer. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 85).
El Bufn, el Ello y la Danza
Es solamente cuando hemos desarrollado una relacin de larga data con
nuestro compaero Bufn interno, que podemos confiar en el proceso, an
en momentos de peligro. Cuando esa confianza est bien desarrollada,
podemos disfrutar del paseo, como los nios aman la montaa rusa. Se aferran
bien fuerte y gritan -pero los gritos no son verdaderamente de terror, sino de
diversin y excitacin. Es importante reconocer que as como el Inocente, el
Hurfano, el Guerrero y el Bienhechor ayudan a desarrollar el Ego, pero no
son el Ego, el Bufn ayuda a transformar el Ello, pero no es en s mismo el
Ello. El Bufn nos ayuda a disociarnos de la vida instintiva primaria para que
podamos desarrollar la conciencia. Pero tambin provee un vnculo con lo
instintivo y con nuestras Almas, vnculo que con frecuencia est al margen de
la conciencia. Cuando la conciencia est integrada, el Bufn Vagabundo se
convierte en el Bufn de la Corte, con un rol establecido y aceptado en el
psiquismo. Antes de esta transformacin alqumica, el Ego tiende a moverse
para reprimir la vida de los instintos -si no lo hiciramos no podramos ser
civilizados! Mas la mayora de nosotros nos pasamos de la raya; perdemos
nuestra fuerza, nuestro carisma y poder porque nos aislamos del territorio
instintivo de nuestra naturaleza. Las personas que han emprendido sus
travesas y llegado a desarrollar un Self o S Mismo integrado, pueden confiar
en sus instintos. Cuando viven de acuerdo a su Self o S Mismo ms profundo
y esencial se guan por su placer sin temor a herir a nadie, ni a s mismos.
Saben cmo confiar en el proceso de la vida, y cuando lo hacen, la vida se
puede transformar en una danza -una expresin de puro jbilo. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 86).

183
Ms all de la individuacin: la pluralidad extrema de la psiquis
James Hillman, en su libro Re- Visin de la Psicologa, plantea que el politesmo
es un modelo mejor para la psicologa que el monotesmo, porque la idea de
un Dios genera en nosotros la fantasa de que podemos transformamos en un
Self o S Mismo. Refleja el punto de vista del Bufn Sabio cuando sostiene
que es mejor aceptar la gran diversidad de formas potenciales de ser y hacer
que estn vivas dentro de cada uno de nosotros. Hillman reclama que la
psicologa vea a travs de sus muchas convicciones centrales y suposiciones
y de este modo disuelva la creencia literal en las personas ayudndolos a
repersonificarse en metforas. Contina Entonces la personalidad puede
imaginarse de un modo nuevo: que soy una persona impersonal, una metfora
actuando diversas personificaciones, mimetizando las imgenes de mi corazn
que constituyen mi destino, y que esta Alma que proyecto tiene profundidades
arquetpicas que son inhumanas, ajenas e impersonales. Mi llamada
personalidad, es una persona a travs de la cual habla el Alma. Hillman habla
de los arquetipos personificados como Dios en una tradicin politesta,
quienes se presentan a s mismos como espritus guas (spiritus rector) con
posiciones ticas, reacciones instintivas, modos de pensamiento y lenguaje, y
emociones que les son propias. Estas personas, al gobernar mis complejos,
gobiernan mi vida. Excepto por breves y pasajeros momentos de unidad,
todos vivimos con una pluralidad interna -una pluralidad que ni siquiera ha
sido integrada. Efectivamente, en general somos capaces de vivir con esta
pluralidad interna porque reprimimos lo que sabemos respecto a ciertas partes
internas que no se condicen con nuestra imagen de lo que somos. O nos
embarcamos en proyectos de mejoramiento personal para tratar de que s
encajen. Sin embargo, es parte de la condicin humana que experimentemos
cierta extrema pluralidad en nuestras vidas: diversas partes de nosotros
mismos, por ejemplo, desearn cosas distintas. El Bufn nos ensea a dejar de
negar que sto es as y aprender a disfrutarlo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 86).
Manifestndonos en el mundo
Hal Stone, en su libro Embracing Our Selves provee actividades prcticas que
ayudan a las personas a re-experimentar la riqueza de la pluralidad que
contienen. Les incita a reconocer que sus psiquis estn compuestas de muchos
Self o S Mismos potenciales, algunos de los cuales niegan, reprimen o

184
esconden. Usando tcnicas de Gestalt, Stone hace que las personas hablen y se
muevan desde estas otras identidades, invitndolas a reintegrar la conciencia y
entrar en rica comunin con el mundo. Las personas literalmente adoptan
diferente lenguaje corporal y formas de habla, y parecen tener diferentes
edades y razas al desplazarse de una identidad a otra. Con frecuencia cada Self
o S Mismo tiene nombre. Esto no es lo mismo que las patologas de mltiple
personalidad, porque se trata de un proceso consciente. Es el Bufn Sabio que
se puede distanciar de la ilusin de un Self o S Mismo unificado, para
expresar su diversidad interna en el mundo. El Bufn dentro de cada uno de
nosotros, ve a travs de nuestro pomposo sentido de importancia y lo desincha,
hacindonos poner otra vez los pies sobre la tierra. Lo que de seguro logra es
hacer que perdamos cualquier idea de que controlamos nuestro destino -y en
consecuencia, nos impulsa desde la postura heroica hacia la vida misma. Ms
bien el Bufn simplemente expresa la pluralidad interior y saborea la belleza y
la alegra de cada momento nico, diferente e individual. Los Gobernantes y
Magos trabajan duro para redimir y curar al planeta. Los Sabios luchan por
alcanzar la verdad. Slo el Bufn confa pura y simplemente en el momento y
saborea la vida en toda su magnitud, sin juzgar, apreciando no slo sus
alegras sino tambin sus penas. Es el Bufn, entonces, quien est abierto y
tiene la creatividad del Inocente sin la tendencia del Inocente a negar la
realidad y necesitar proteccin. El Bufn percibe lo suficiente como para
aconsejar incluso al Gobernante. El Bufn acepta y reconoce la falibilidad
humana para motivar la risa, no el enjuiciamiento, la desesperacin o siquiera
el activismo social. Cuando el Bufn nos habita, conocemos la alegra por que
nos liberamos de todos los debera colectivos para realmente dedicarnos a
vivir. Cuando nos desprendemos del Ego y de la necesidad de ser importantes,
nos podemos abrir a la alegra. Este estado no es el fin del camino, pues
contina a todo lo largo de nuestra vida. Pero cambia la calidad de la travesa:
una vez que hemos dejado atrs el herosmo y comenzamos a danzar,
experimentamos menos sufrimientos. Por tanto, el Bufn es el arquetipo que
nos conecta con la vida instintiva y nos ayuda a experimentar ms alegra. Tal
vez esto sea as porque el Bufn sabe que vemos lo divino del nico modo en
que podemos, a travs de la aceptacin de lo humano, sin necesitar ya ms

185
esforzarnos, sino pura y simplemente contentos de estar sobre la tierra y ser lo
que somos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 87).

Captulo Dos: Travesa del Hroe. Preparacin para la travesa.

Leccin Uno: Preparacin para la travesa
Los guas y el periplo del hroe
Aunque somos hroes a cada paso del camino, el modo como definimos y
experimentamos el herosmo est influido por el gua que sea ms activo en
nuestras vidas, cultural e individualmente. Por ejemplo, en nuestra cultura,
cuando pensamos en un hroe pensamos en un Guerrero, aniquilando
dragones y rescatando damiselas en problemas. Debido a que el arquetipo del
Guerrero tambin est asociado en nuestra mente cultural con la
masculinidad, probablemente pensemos en el hroe como un hombre, y a
menudo (especialmente en la cultura occidental) como un hombre blanco. Las
mujeres y los hombres que no son blancos son los personajes secundarios de
la travesa: ayudantes, villanos, vctimas que hay que rescatar, sirvientes y
dems.
El arquetipo del Guerrero representa un aspecto importante del herosmo -
para todas las personas sin importar su sexo o su raza- pero no es el nico, ni
siquiera es el ms importante. Los doce arquetipos son esenciales para la
travesa heroica, y para el proceso de individuacin.
El modo en que percibimos el mundo est influido por el arquetipo
dominante en nuestras acciones y pensamientos en un determinado momento.
Si domina el Guerrero, vemos desafos a superar. Cuando domina el Bien-
hechor, vemos personas que necesitan nuestra ayuda. Cuando domina el
Sabio, vemos percepciones ilusorias y complejidad y nos esforzamos por
alcanzar la verdad. Cuando nos domina el Bufn, buscamos la manera de
pasarlo bien. Por tanto, cada uno de los doce arquetipos es al mismo tiempo
un gua en el periplo del hroe y una etapa de ste, ofreciendo algo que
aprender con un don o un tesoro para enriquecer nuestras vidas.
Una vez que nos hemos abierto al aprendizaje de los doce modelos
arquetpicos, podemos experimentarlos todos en un mismo da, o en una hora.

186
Suponed, por ejemplo, que algo sale mal -os enfermis, o algo amenaza
vuestro trabajo o vuestra relacin ms primordial. En los primeros momentos,
no deseis considerar el problema (la Sombra del Inocente), en seguida
recuperis el optimismo (Inocente) y os lanzis a investigar la situacin. La
siguiente sensacin es impotencia y dolor, pero luego recurrs a la ayuda de
alguien (Hurfano). Reuns vuestros recursos y desarrollis un plan para
abordar el problema (Guerrero). Al implementar el plan tambin os ocupis
del apoyo emocional que vosotros mismos u otros necesitan (Bienhechor).
Recolectis ms informacin (Buscador), abandonis esperanzas y vanas
ilusiones (Destructor) y hacis nuevos compromisos de cambio (Amante)
para poder producir una nueva solucin (Creador). Es decir, respondis a una
crisis como una manera de crecer y de ser ms de lo que erais. Una vez que la
crisis ha sido resuelta, tambin os ponis a considerar qu pudisteis haber
hecho para contribuir a crear el problema (Gobernante) -si as fue en efecto- y
actuis para reparar esa parte de vuestra vida (Mago) de modo que no la
repitis. O simplemente podis confortar vuestra parte dolorida por un
problema que no ayudasteis a generar. Esto os permite considerar qu se
puede aprender de una situacin semejante (Sabio). Este aprendizaje os libera
para que podis seguir disfrutando de la vida (Bufn) y continuar confiando
en los procesos de la vida (Inocente).
Cuando uno o ms arquetipos no son activos en nuestra vida, nos saltamos
pasos necesarios. Por ejemplo, si no tenemos un Guerrero, no podremos
desarrollar un plan para enfrentar el problema. Si no tenemos un Sabio, puede
que no aprendamos la leccin que contiene una situacin as. O puede que
expresemos estos arquetipos como sus Sombras: en lugar de formular un plan
de accin, nos dedicamos a culpar a otros. En vez de aprender de la situacin,
nos juzgamos o juzgamos a los dems.
El movimiento a travs de las doce etapas arquetpicas es un proceso
arquetpico que nos ayuda a desarrollar habilidades invalorables para la vida
diaria. Pearson S. Carol (1.989, pg. 22 y 23).
Las etapas de la travesa
La travesa del hroe incluye tres etapas principales: la preparacin, el periplo
y el regreso (retorno). Durante la etapa de preparacin, enfrentamos el desafo
de probar que somos competentes, valientes, y poseemos humanidad y

187
fidelidad a ideales nobles. Durante la travesa, abandonamos la seguridad de la
familia, o la tribu y nos embarcamos en una misin en la que hallaremos
muerte, sufrimiento y amor. Pero lo ms fundamental es que nuestro Self o S
Mismo se transforma. En los mitos, esta trasformacin est representada a
menudo mediante el hallazgo de un tesoro o un artefacto sagrado. Cuando se
produce nuestro retorno de la misin, nos convertimos en Gobernantes de
nuestros reinos, que se han transformado porque nosotros hemos cambiado.
Pero tambin debemos renacer y renovarnos continuamente, o nos conver-
tiremos en ogros tirnicos, aferrados dogmticamente a nuestras viejas ver-
dades en detrimento de nuestros reinos. Cada vez que perdemos nuestro
sentido de integridad y totalidad o comenzamos a sentirnos incmodos con
los desafos que presenta la vida actual, debemos volver a embarcarnos en la
travesa. Pearson S. Carol (1.989, pg. 23)
Preparacin
Los primeros cuatro arquetipos nos ayudan a prepararnos para la travesa.
Comenzamos en la inocencia, y del Inocente aprendemos optimismo y
confianza. Luego experimentamos la cada, nos convertimos en Hurfanos,
desilusionados, abandonados, traicionados por la vida -y especialmente por
aquellos que suponamos que deban cuidarnos-. El Hurfano nos ensea que
debemos proveer a nuestras propias necesidades y dejar de depender de otros
para que nos cuiden, pero el Hurfano se siente tan impotente e indefenso que
su mejor estrategia para la supervivencia es asociarse con otros para ayudarse
mutuamente. Cuando el Guerrero ingresa en nuestras vidas, aprendemos a
fijarnos metas y a desarrollar estrategias para alcanzarlas; estrategias que casi
siempre requieren que adquiramos disciplina y coraje. Cuando el Bienhechor
se activa, aprendemos a ocuparnos de los dems, y eventualmente tambin a
cuidarnos a nosotros mismos. Estos cuatro atributos reunidos -optimismo
bsico, capacidad de asociarse para apoyarse mutuamente, el coraje de luchar
por uno mismo y por los dems y la compasin y el cuidado de s mismo y de
otros- nos proveen de las habilidades fundamentales para la vida en sociedad.
Pero casi siempre nos sentimos insatisfechos si esto es todo lo que podemos
hacer, aunque hayamos aprendido lo que se necesita para actuar moralmente y
con xito en el mundo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 24).

188
LOS DOCE ARQUETIPOS
ARQUETIPO META TEMOR DRAGN/
PROBLEMA
RESPUESTA
A LA TAREA
DON/
VIRTUD
Inocente Permanecer a
salvo
Abandono Negarlo o
buscar ser
rescatado
Fidelidad,
discernimiento
Confianza,
optimismo
Hurfano Recuperar la
seguridad
Explotacin Es una vctima
de l
Procesa y
siente el dolor
Interdependencia,
realismo
Guerrero Triunfar Debilidad Matarlo,
enfrentarlo
Luchar slo
por lo
importante
Coraje, disciplina
Bienhechor Ayudar a los
dems
Egosmo Cuidar a l o a
sus vctimas
Dar sin inmolar
a otros o a s
mismo
Compasin,
generosidad
Buscador Buscar una
vida mejor
Conformismo Huir de l Ser fiel a su
Self ms
profundo
Autonoma,
ambicin
Amante Bienaventu-
ranza
Prdida del
amor
Amarlo Seguir el
objeto de amor
Pasin,
compromiso
Destructor Metamorfosis Aniquilacin Permitir que el
dragn lo
destruya
Desapegarse Humildad
Creador Identidad Falta de
autenticidad
Afirmar que
es parte de
uno mismo
Auto-creacin,
auto-
aceptacin
Individualidad,
vocacin
Gobernante Orden Caos Hallarle usos
constructivos
Asumir total
responsabilidad
por la propia
vida
Responsabilidad,
control
Mago Transforma-
cin
Magia
malvola
Transformarlo Alinearse con
el cosmos
Poder personal
Sabio Verdad Engao Trascenderlo Alcanzar la
iluminacin
Sabidura,
desapego
Bufn Disfrute No vitalidad Jugar con l Confiar en el
proceso
Jbilo, libertad

Reconocer las formas sombras de los arquetipos
Para algunas personas toda el rea de su vida interior es un territorio

189
inexplorado. Pueden llegar a sentir verdadero temor de emprender cualquier
tipo de travesa psicolgica. Esto se debe en parte a que temen lo que no
conocen, y en parte tambin porque cuanto ms desconocido es este territorio
para ellos, tanto ms probable es que estn reprimiendo los arquetipos que
pueden estar pugnando por expresarse en sus vidas. Si esto es as, dichas
personas los experimentarn inicialmente en sus formas negativas; por su-
puesto lo nico que esto logra es que intensifiquen sus esfuerzos para reprimir
los arquetipos porque si no podran estar abrindole la puerta a los monstruos.
Si ste es efectivamente su caso, inicie la vivencia de los arquetipos en su
propia travesa para educar su Ego y a su tiempo le permitir llevar a cabo una
integracin ordenada de los aspectos ms positivos de los arquetipos en su
psiquismo. Tambin le permitir reconocer los arquetipos que ya se expresan
en su vida, y percibir la riqueza que ha recibido de ellos. Con toda probabilidad
todava debe de estar cosechando sus beneficios. Cuando est listo para
incorporar algunas lecciones nuevas a su vida, no le resultar difcil hacerla.
Los hroes enfrentan a los dragones, y estos dragones pueden ser de muchas
clases. En realidad, para aquellos que no han permitido que muchos, o alguno
de los arquetipos del inconsciente colectivo se expresen en sus vidas, tanto el
mundo interior como el exterior deben aparecer poblados de dragones, y el
mundo se percibe como un lugar atemorizante.
Las doce cabezas del dragn son los aspectos sombros de cada arquetipo (ver
la tabla correspondiente). Pueden llegar a ser tan letales como los siete pecados
capitales si no hallamos el tesoro que nos estn ocultando. Muchas veces nos
sentimos horriblemente mal, estamos atascados en la expresin del aspecto
negativo de un arquetipo. Para volver a sentimos dueos de nosotros mismos
todo lo que tenemos que hacer es examinar qu arquetipo nos ha posedo y
entonces rehusamos a tal posesin. Sin embargo, normalmente slo podemos
hacerla si honramos este arquetipo dndole algn tipo de expresin. En este
caso lo que nos queda por hacer es manifestar su lado ms positivo. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 31).

190
El lado sombro de los arquetipos

ARQUETIPO SOMBRA

Inocente Se evidencia en una capacidad de negacin para no darse oportunidad de
saber qu est sucediendo realmente. Uno puede estar lastimndose a s
mismo o a otros, pero no lo admite. Puede uno estar herido, pero ese saber
tambin se reprime. O uno cree en lo que otros le dicen, aunque su punto de
vista est en oposicin directa con lo que uno sabe en su interior.

Hurfano Es la vctima, que culpa a su propia incompetencia o irresponsabilidad, o
inclusive a su conducta de explotacin hacia los dems, y espera recibir un
trato especial y ser eximido de vivir porque ha sido vctima o porque es tan
frgil. Cuando esta Sombra del Hurfano controla nuestra vida, atacamos
incluso a las personas que estn tratando de ayudarnos, haciendo dao a
otros y a nosotros mismos simultneamente. O tal vez nos desmoronamos y
perdemos la capacidad de funcionar (por ej., No esperes nada de m. Estoy
tan herido/soy tan incompetente).

Guerrero Es el villano, que usa el poder del Guerrero para obtener ganancia personal
sin consideracin por la moral, la tica o el bien comn. Tambin se activa
en nuestra vida cada vez que sentimos la tentacin de ignorar nuestros
principios para competir mejor, ganar, u obtener lo que deseamos. (La
Sombra del Guerrero hace estragos en el mundo econmico hoy da).
Tambin se la detecta en una tendencia a dar batalla continuamente, de tal
modo que uno percibe que virtualmente todo lo que sucede es un desprecio,
o una amenaza o un desafo al que hacer frente.

Bienhechor
Es el mrtir sufriente, que controla a los dems hacindoles sentirse
culpables: Mira todo lo que he sacrificado por ti! Se evidencia en
comportamientos absorbentes o manipulativos en los que el individuo
emplea los cuidados para controlar o sofocar a los dems. (Tambin se lo
encuentra en la dependencia mutua, en forma de una necesidad compulsiva
de cuidar o rescatar a otras personas.)

Buscador
Es el perfeccionista, que siempre est tratando de estar a la altura de una
meta imposible, o de encontrar la solucin correcta. Esto se ve bien en
personas cuya actividad central en la vida es el auto-perfeccionamiento, que
corren del gimnasio a otro curso ms de mejoramiento personal, etc., y sin
embargo nunca se sienten verdaderamente listas para comprometerse en el
logro de nada. (Este es el aspecto patolgico del movimiento de potencial
humano).

Destructor
Incluye todos los comportamientos autodestructivos -las adicciones, las
compulsiones, o las actividades que boicotean la intimidad, el xito laboral o la
auto-estima; y tambin en todos los actos -como el abuso fsico y emocional, el
asesinato, la violacin- que tienen efectos destructivos sobre los dems.

Amante
Incluye a las sirenas (que se esfuerzan por apartar a los dems de su

191
misin), los seductores (que usan el amor para conquistar), los adictos al
sexo y las relaciones amorosas (con sensacin de ser adictos al amor), y a
cualquiera que es incapaz de decir que no cuando lo arrebata la pasin, o se
siente completamente destruido si un amante lo/la abandona.

Creador
Tiene aspecto obsesivo, creando de tal modo que son tantas las
posibilidades generadas que no hay manera de llevarlas a la prctica en su
totalidad. (Tal vez recordis un filme llamado La devoradora de calabaza
(The Pumpkin Eater) en el que una mujer quedaba embarazada cada vez que
se enfrentaba cara a cara con el vaco de su vida. Del mismo modo nosotros
podemos llenar nuestro vaco con algn otro proyecto poco esencial, otro
desafo o algo nuevo para hacer, tal como ella se llenaba con otro beb).
Una conocida variedad es la adiccin al trabajo, con la que siempre
podemos pensar que hay algo ms que hacer.

Gobernante
Es el ogro tirnico, que insiste en su propia manera de hacer las cosas,
aniquilando los elementos creativos de su reino (o de su psiquis) para
obtener el control a cualquier precio. Es el Rey o la Reina que se da el lujo
de tener pataletas de virtuosa rectitud y grita Que le corten la cabeza!
Hay gente que acta frecuentemente de esta manera cuando se encuentran
en un puesto de autoridad (como ser padres), pero no saben cmo manejar
la responsabilidad que implica. Este aspecto tambin incluye a las personas
dominadas por una gran necesidad de tener el control.

Mago
Es el hechicero malvolo, que transforma buenas opciones en otras peores.
Nos involucramos en esta clase de hechicera cuando nos disminuimos a
nosotros mismos o a los dems, o reducimos las posibilidades y opciones,
con una disminucin de la autoestima como consecuencia. La Sombra del
Mago es tambin la parte en nosotros capaz de enfermarnos o enfermar a
otros mediante actos o pensamientos negativos.

Sabio

Es el juez implacable -fro, racional, sin corazn, dogmtico y a menudo
pomposo- que evala a los dems o a s mismo diciendo que l (o ellos) no
son suficientemente buenos, o no lo estn haciendo lo bastante bien.

Bufn

Es un glotn, un vago o un libidinoso, definido por los deseos y la lujuria del
cuerpo sin ningn sentido de dignidad o control de s.

Cualquiera de nosotros puede tener dentro de s en cualquier momento un
ejrcito de dragones informndonos que no somos suficientemente buenos
(Sombra del Sabio), que no podemos vivir sin un Amante (Sombra del
Amante), que en realidad nos estamos imaginando nuestros problemas y todo
est perfectamente bien (Sombra del Inocente), etctera. E identificaremos
estos dragones con quienquiera o cualquier cosa en el mundo exterior que
active estas voces interiores. Al principio de nuestra travesa, tal vez tratemos
de aniquilar estos dragones, percibindolos completamente exteriores a

192
nosotros; a medida que progresa el viaje comenzamos a entender que tambin
estn dentro nuestro. Cuando aprendemos a integrar el lado positivo del
arquetipo en nuestro interior, los dragones internos (y a veces tambin los
externos) se convierten en nuestros aliados. Por ejemplo, cuando las personas
que nos juzgan activan la Sombra del Sabio interna en nosotros, podemos
aprender a responder con nuestro Sabio positivo y explicar que estamos
tratando de vivir de acuerdo a nuestras convicciones y no las de ellos. As, al
final de la travesa ya no hay dragones. Nos sentimos autnticos y libres.
La posesin no siempre est relacionada con la Sombra negativa. Tambin
podemos ser posedos por la forma positiva del arquetipo. Por ejemplo, uno
puede ser un Bienhechor de alto nivel: disfruta del acto de dar. Uno no tiene
motivos ulteriores y se alegra genuinamente de ayudar a sus semejantes. Pero
an as puede uno estar posedo por el arquetipo si uno es siempre un
Bienhechor, y nunca da batallas, o busca complacerse a s mismo, o simple-
mente divertirse. Hasta que no hemos generado en nosotros un verdadero Self
o S Mismo, los arquetipos probablemente nos posean. Lo ideal es no slo
expresar los arquetipos en su forma positiva, sino no ser dominados por
ninguno de ellos. Debemos desarrollar un sentido genuino de nosotros mismos
para poder expresar diversos arquetipos en nuestra vida sin ser posedos por
alguno de ellos en particular. Liberarnos de la posesin de las Sombras nos
permite llegar a vivir vidas ms libres. Pearson S. Carol (1.989, pg. 34).
Adicciones, compulsiones y posesiones por las sombras
Anne Wilson Schaef sostiene en su libro Cuando la sociedad se vuelve adicta, que
podemos desarrollar adicciones hacia ciertos comportamientos y a patrones de
pensamiento, adems de ciertas sustancias. Cada vez que un arquetipo nos
posee, pueden aparecer tendencias adictivas o compulsivas, sea que exista una
adiccin qumica o no. A qu tipo de conducta es adicta una persona depende
en gran medida de qu arquetipo la domina, pero todos ellos ponen lmites a
nuestra vida. El cuadro que sigue presenta una lista de comportamientos y
actitudes a los que podemos volvernos adictos, quedar adheridos cuando nos
encontramos posedos por el correspondiente arquetipo. Cuantos menos
arquetipos positivos existan activamente en nuestra vida, tanto ms probable
es que desarrollemos adicciones.

193
ARQUETIPOS Y ADICCIONES
ARQUETIPO CUALIDAD
ADICTIVA
TIPO DE ADICCIN
Inocente Negacin Consumismo/azcar/beneplcito
Hurfano Cinismo Impotencia/preocupacin
Guerrero Estoicismo Logros/xitos
Bienhechor Rescates Cuidados/interdependencia
Buscador Egocentrismo Independencia/perfeccin
Destructor Autodestruccin Suicidio/hbitos autodestructivos
Amante Intimidad poblemtica Relaciones/sexo
Creador Obsesin Trabajo/creatividad
Gobernante Gran necesidad d control Control/interdependencia
Mago Deshonestidad (imagen) Poder/alucingeno/marihuana
Sabio Enjuiciamiento Tener razn/tranquilizantes
Bufn Embriaguez Excitacin/cocana/alcohol

Es importante que las personas con adicciones qumicas busquen tratamiento
en Doce-Pasos, u otros programas. Reconocer la naturaleza arquetpica de sus
patologas es lo ms efectivo como medio de prevenir las adicciones y
garantizar la segunda etapa de la recuperacin, porque desarrollar una clara
percepcin del deseo positivo que se oculta detrs de las adicciones negativas
es ms liberador. El reconocimiento de las races arquetpicas de estas
dificultades nos permite salir de las patologas y avanzar en la travesa, porque
hay siempre un dios (o arquetipo) que nos est llamando. Saber qu dios
nos llama nos permite abrirnos para recibir su don. Pearson S. Carol (1.989, pg.
35).

194
Despertando los hroes interiores
El modo de liberamos de la posesin de la Sombra es poner en marcha nuestro
potencial heroico. Cada uno de nosotros posee un hroe interior, pero no
siempre somos concientes que esto es real. El hroe interior est, en esencia,
dormido. Nuestra tarea es despertarlo. El modo ms natural de despertar en la
maana es abrir los ojos cuando el sol inunda el cuarto. El modo natural de
despertar nuestro potencial interior es iluminarlo con la luz de la conciencia.
Cuando empezamos a ver que efectivamente tenemos un hroe interior, del
modo ms natural del mundo, este hroe se despierta. Lo mismo sucede con
los arquetipos. Al iluminarlos con el brillo de nuestra conciencia reconocemos
que estn en nuestro interior y entonces despiertan para enriquecer nuestra
vida. Si ya eran activos, pero en su forma de Sombra, la conciencia puede
apartar y rechazar la forma bestial del arquetipo, para que emerja el prspero
prncipe o la princesa real que podra llegar a ser. Como resultado de la
frentica vida moderna, algunos de nosotros no nos despertamos cuando el sol
entra por la ventana. Estamos demasiado agotados, o demasiado distanciados
de los procesos naturales y necesitamos un reloj despertador. Nuestra psiquis
tambin nos provee de relojes despertadores -habitualmente los llamamos
sntomas- para despertarnos y comunicarnos que hay algo que no anda bien. Si
estamos dispuestos a prestar atencin a estos sntomas, podemos salir del
estado de sonambulismo y estar realmente despiertos. Los arquetipos en sus
roles de dioses y diosas paganas, han sido histricamente invocados mediante
rituales, plegarias y meditacin, y levantndoles templos. An hoy da
construimos lugares en los que los arquetipos se sienten como en casa. Por
ejemplo, las instituciones y actividades competitivas -desde los eventos
deportivos a los debates polticos, pasando por las fuerzas armadas- se
localizan en estadios, capitolios y pentgonos, que sirven como templos
propiciatorios al Guerrero. Las Iglesias, que ensean principalmente las
virtudes de compasin y caridad, son los templos al Bienhechor. Los
Colegios y Universidades son los templos del Sabio. Para contactar los
diferentes arquetipos, es muy til visitar sus templos modernos.
Uno puede, literalmente, llamar a un arquetipo a su vida. O puede uno preferir
actuar mediante ritos y rituales. Por ejemplo, para invocar al Guerrero, puede

195
uno involucrarse en confrontaciones, competiciones o luchas. Para despertar
al Bienhechor, dar a los dems sin esperar nada a cambio. Para activar al
Sabio, estudiar, entrenarse para afinar la capacidad intelectiva y para ser
consciente de los prejuicios subjetivos. Al principio, uno puede sentir que
slo ha adoptado los gestos exteriores correspondientes a una actividad que
verdaderamente no le cuadra. Pero un buen da, el Guerrero, el Bienhechor o
el Sabio en su interior nos honra con su presencia, y lo que pareca algo
forzado y desmaado se percibe como una expresin orgnica del autntico
uno mismo.
Ya sea que un arquetipo est activo, o en proceso de activarse, es importante
reconocer la forma singular que adopta en nuestra vida. Por ejemplo, no todos
los Guerreros son iguales. Algunos son primitivos e implacables, dominados
por el deseo de conquista. Otros son jugadores de juegos competitivos. Y
estn los que se involucran en nobles cruzadas por el bien de la humanidad.
Uno de los propsitos al iluminar conscientemente un arquetipo, es descubrir
qu forma dominante adopta en nuestra vida.
Puede que algunos estudiantes tengan inters en hacer los ejercicios que estn
en sta unidad (o curso) para focalizar el despertar de los arquetipos internos;
y puede que otros no. Sea como sea, simplemente leer e informarse respecto a
un arquetipo ya ayuda a despertarlo, porque al hacerlo lo ponemos en nuestra
conciencia. Tal vez lo mejor que podis hacer es simplemente prestar atencin
al arquetipo ms activo en vuestra vida actual, abriendoos para recibir sus
dones, sin tratar de despertar a otros. Si hacis esto de manera consciente, de
modo que el surgir orgnico de un arquetipo diferente es gradual, frtil y bien
cuidado, en lugar de empujarlo brutalmente a la actividad, el efecto puede ser
enriquecedor para vuestra vida. Pearson S. Carol (1.989, pg. 37).

196
Leccin Dos: El inocente

El Inocente
Meta: Permanecer seguro
Temor: Ser abandonado
Respuesta al Problema (Dragn): Negarlo o tratar de ser rescatado
Tarea: Adquisicin de fidelidad y discernimiento
Don: Confianza, optimismo, lealtad
Niveles del Inocente
Sombra: Negacin, represin, culpa, conformismo, optimismo irracional y correr
riesgos
Llamada: Seguridad, ambiente protector, deseo de ser cuidado, de experimentar amor
incondicional y aceptacin.
Nivel uno: Aceptacin ciega y sin reservas del medio y las autoridades; creencia que el
mundo que experimenta es todo el mundo que existe.
Nivel dos: Experiencia de la cada desilusin, decepcin reteniendo fe y bondad en
la adversidad.
Nivel tres: Retorno al paraso, esta vez como Inocente Sabio; confianza y optimismo
sin negacin, ingenuidad o dependencia.
El Inocente es la parte de nosotros que confa en la vida, en nosotros mismos
y en los dems. Es la parte que tiene fe y esperanza, an cuando las cosas
aparentemente parecen imposibles. Es la parte en nosotros que sigue
confiando en lo que sea que esperamos. Tambin es la parte que nos permite
confiar en los dems lo suficiente como para que podamos aprender de ellos,
y en consecuencia, es esencial para adquirir las habilidades bsicas para vivir
y trabajar. Todos comenzamos en la inocencia, completamente protegidos
dentro del vientre materno. Si tenemos suerte, nuestros progenitores nos
amarn y cuidarn y contaremos con el apoyo de familia, amigos e
instituciones sociales que creen en nosotros y en nuestro potencial, alentando
nuestros esfuerzos para dominar y desarrollar nuestra destreza y nuestra
individualidad, y contribuirn a mantenernos seguros y a salvo hasta que

197
tengamos edad suficiente para hacerlo nosotros mismos. Los nios que han
sido amados y cuidados tienen una fe maravillosa en que el mundo es un lugar
seguro para ellos y pueden contar con los dems para que les provean apoyo
fsico, emocional e intelectual y les ayuden a crecer y madurar. La confianza
que tienen en otros, y por lo tanto en s mismos, les permite aprender lo que
necesitan para la vida -una socializacin bsica en la cultura, as como en la
vida y el saber y capacidad para su vocacin. Saben que algn da ellos
mismos van a proveer seguridad a otros, y trasmitir lo que han aprendido,
aunque por el momento esto les resulte difcil de creer.
Todos comenzamos en la inocencia, creyendo que quienes tienen autoridad
nos ensean, sin importar si estas figuras de autoridad estn protegiendo
nuestros intereses. El Inocente en nosotros confa an cuando la confianza no
est justificada. El Inocente cree a un progenitor que le dice que es feo, malo,
egosta, torpe, estpido o haragn. Es el Inocente quien saca una mala nota y
llega a la conclusin de que es tonto o tonta. Tambin es el Inocente quien
interioriza los prejuicios raciales o sexuales, o la homofobia, o los prejuicios
de clase; quien cree que es fundamentalmente malo ser algo que los dems
condenan. Aunque una infancia protegida y feliz produce una perspectiva
optimista y confiada de la vida, su ausencia no significa necesariamente que
uno no puede adquirir los dones del Inocente. Algunas personas emergen de
infancias terribles y se tornan adultos productivos y, eventualmente, felices, en
tanto que otros permanecen disfuncionales de por vida. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 92).
Paraso perdido, paraso recuperado
Existen muchas tradiciones que celebran el mito de la Cada de la inocencia.
En el Cristianismo es el mito de la Cada del Edn a un mundo de dolor,
sufrimiento y trabajos. Pero como sucede con todas las versione del mito, la
historia no termina ah, pues el mito tambin dice que un redentor vendr y
salvar a la humanidad -o por lo menos a aqullos qu mantengan su fe en
Dios- y los llevar de regreso al cielo. En algunas tradiciones orientales, el
Paraso que se ha perdido es un modo de percepcin, una visin real que nos
permite liberarnos de ilusiones. La recompensa por seguir con total inocencia
las enseanzas de un maestro o gur y prcticas tales como la meditacin es el
logro del nirvana, que permite una experiencia de unidad con la belleza del

198
cosmos. En su libro The Time Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexualitv
and the Origins of Culture, William Irwin Thompson sostiene que muchas
culturas poseen un fuerte sentido de la Cada como proceso continuo. Hace
notar que en la cosmologa Vdica y para los Dogons de Africa Occidental
El universo es un huevo que estalla al expandirse para comenzar su carrera
de despliegue en el tiempo ... La Cada en el tiempo no es tanto un suceso en
s mismo sino ms bien el condicionamiento del espacio-tiempo en el que-
surgen todos los eventos. Sucedi antes del comienzo del tiempo y contina
a cada instante de la vida humana. Tanto el caos de la Cada como el huevo
csmico original existen simultneamente.
Los Hopi y los Mayas tenan una visin del mundo en evolucin. Sus dioses
trabajan para crear la humanidad, pero sus esfuerzos fracasan una y otra
vez. Y tienen que volver a intentarlo. Ya se trate de dioses o de la
humanidad, el ritmo de Paraso perdido y Paraso recuperado nos habla de
nuestro continuo intento de realizar el ideal en lo real, la cada del fracaso
inevitable, y el esfuerzo renovado por volver a intentarlo, esfuerzo que en la
mayora de los casos produce cierto mejoramiento a nuestras vidas, aunque no
sea por fin el Paraso.
Los griegos tenan una maravillosa leyenda sobre un estado original de
totalidad en el que hombres y mujeres eran un solo ser. Sin embargo este ser
era tan completo y entero que amenazaba a los propios dioses, que entonces
dividieron al andrgino original en macho y hembra. De resultas de esto,
especulaban, hombres y mujeres siempre se han sentido parciales y
fragmentados sin el otro. Los psiclogos arquetpicos tales como June Singer
en su excelente libro Androginia, usan esta historia como una versin del
Paraso perdido, Paraso recuperado. En una poca ramos andrginos y
completos, pero ahora somos parciales. Recuperamos la totalidad cuando
podemos desarrollar y equilibrar lo masculino y lo femenino (anima y animus
en trminos Jungianos) dentro nuestro.
Es ms, virtualmente todas las culturas tienen un mito de la edad dorada,
considerado un perodo histrico del tiempo. Riane Eisler, en su obra El Cliz
y la Espada: nuestra historia, nuestro futuro afirma sobre la base de datos
antropolgicos que el mito de la Cada del Paraso es, de hecho, una versin
de la historia real: El Jardn es una descripcin alegrica del Neoltico, de la

199
poca en que hombres y mujeres cultivaron la tierra por primera vez, creando
as el primer "jardn".
Eisler sostiene que en cierto momento de la historia, existieron en todo el
mundo culturas que adoraban a la diosa, en las que no haba guerras, ni clases,
ni exista racismo o sexismo. Que dichas culturas operaban sobre la base de
un modelo de cooperacin significa que era necesario que no existieran
jerarquas entre las personas, ni tampoco en el psiquismo. En este mundo, el
Ego, el Alma y el Espritu de las personas funcionaban armnicamente. Eisler
sostiene adems que podemos reclamar este Paraso original cuando
afirmamos nuestra fe en que vivir en un mundo pacfico e igualitario es
posible. Pearson S. Carol (1.989, pg. 93).
La travesa del Inocente
La travesa del Inocente, en todas sus versiones, comienza en una especie de
utopa, un medio tranquilo, seguro y amable. De repente somos arrojados de
ese medio y entramos a un mundo en el que somos juzgados, donde se hacen
discriminaciones injustas, donde el conflicto y la violencia campean por sus
fueros y las ilusiones se destrozan.
Sin embargo, el Inocente en cada uno de nosotros sabe que si ese jardn de
seguridad fue posible en algn tiempo o lugar, an si nosotros personalmente
no recordamos haber tenido la experiencia, puede entonces ser recreado
alguna vez por alguien. Ya sea que el Inocente en nosotros est activo o
durmiente, posee una memoria primaria de que la vida puede ser mejor de lo
que es ahora. Cuando experimentamos por primera vez la inocencia lo
hicimos porque era precisamente lo que haba all. Regresar a la inocencia es
otro asunto. Ahora elegimos una opcin en un universo que ofrece muchas
otras. Por eso el Inocente est al mismo tiempo al principio y al final del
camino; muy dentro nuestro, todos estamos motivados a emprender la
travesa justamente para volver a visitar, encontrar o crear ese mundo que en
algn nivel todos creemos posible. Slo al final como Inocentes Sabios,
conociendo todo el espectro de experiencias vitales y eligiendo crear un
mundo en paz e igualdad donde todas las criaturas puedan darse a conocer, y
sean honradas y potentes.
El hroe a menudo comienza como Inocente, pero muy pronto se encuentra
Hurfano, expulsado, esclavo o extranjero en tierra extraa. En la versin

200
clsica de la travesa del hroe, el hroe es un hurfano y tambin un
extranjero, casi siempre criado por personas que no son sus padres
biolgicos. La misin se emprende para buscar y encontrar sus verdaderos
padres. Sea que logremos encontrar nuestra familia real regresando a
nuestro planeta natal, o encontrando nuestra especie, el argumento siempre es
igual. Todos los problemas que hemos tenido son el resultado de haber
estado en el lugar equivocado -como una pieza de rompecabezas que alguien
ha calzado a la fuerza en un hueco equivocado del gran diseo-. El retorno al
Paraso sucede cuando hallamos a la familia, planeta o especie en los que nos
sentimos verdaderamente en casa.
Muchas historias de amor tienen el mismo patrn. Nos enamoramos y por un
breve tiempo experimentamos el Paraso. Despus sucede algo que hace que
nos demos cuenta que nuestro amante no es perfecto sino meramente mortal
(incluso vulgar). As como no hay progenitores que puedan vivir a la altura
de los arquetipos de la Gran Madre o del Gran Padre perfectos, ningn
hombre o mujer puede vivir a la altura de la imagen del perfecto amante o
compaero del alma. Sea que la relacin termine o no, la mayora de las
relaciones -no importa cun romnticas e idlicas hayan sido al comienzo-
ms tarde o ms temprano caen de ese enamoramiento inicial.
Ya sea que el mito de la inocencia perdida y recuperada sea una variacin del
Paraso perdido y recuperado, la verdadera especie o familia redescubierta, o
la historia de amor, su argumento es profundamente esperanzador y ayuda a
despertar en nosotros al nio puro e inocente que cree como slo un nio
puede creer.
El despertar de esta fe infantil es indudablemente a lo que se refera Cristo
cuando dijo Si no os converts en verdaderos nios jams entraris al reino de
los cielos. Es esta capacidad para la fe lo que nos permite conservar nuestros
sueos, esperanzas y visiones aunque las cosas vayan de mal en peor, y por
consiguiente nos permite hacerlas realidad. Idealmente, comenzamos cada
nueva empresa con cierto nivel de inocencia -es decir, con optimismo,
entusiasmo y abiertos-. Como no sabemos qu va a suceder, debemos confiar.
A medida que ingresamos en cada nueva espiral de la travesa somos ms
sabios y menos ingenuos. Tambin es slo en el nivel del Ego del Inocente
donde suceden los milagros. Todos los dems arquetipos estn demasiado

201
ocupados tratando de controlar el resultado! Libros como Un curso en milagros o
los muchos que le siguieron en el tema (tales como Amar es Desprenderse del
Temor y Un Libro de Juegos Espirituales) le ensean a la gente que todo
sufrimiento es ilusin y que la nica realidad es la bondad, de modo que las
personas tengan suficiente confianza y fe en el universo para permitir que
sucedan los milagros. Hay tantas religiones que conciben a Dios como un
amante padre celestial porque esta imagen nos permite confiar que podemos
vivir seguros en el universo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 95).
Desobediencia y fe
Frecuentemente el arquetipo del Inocente se considera el culpable de la Cada,
y cierto tipo de penitencia o restitucin parecen a la orden. En la historia de
Adn y Eva, por ejemplo, es la desobediencia de Eva al comerse la manzana
del conocimiento del bien y del mal que provoca su expulsin del Paraso y la
maldicin del sufrimiento. Esta cada, paradjicamente, es vista como una
Cada afortunada, y es claramente una cada de la unidad al dualismo (el
conocimiento del bien y del mal). En el Judasmo, la redencin se alcanza
mediante una alianza entre Dios y el pueblo Judo, que es el resultado no del
gran amor de la humanidad por Dios, sino ms bien del gran amor de Dios por
la humanidad. La responsabilidad humana que la alianza exige es el
cumplimiento de las leyes de Dios. En el Cristianismo, Dios enva su hijo para
que expe los pecados de la humanidad. Atonement (expiacin) significa
atonement (en uno) -restaurando un sentido de unidad que trasciende la
fragmentacin y el dualismo-. Tanto en el Judasmo como en el Cristianismo,
se restaura la unidad con Dios y se recupera el Paraso en la tierra (mediante la
fundacin de una sociedad basada en las leyes del Dios) o en una vida eterna.
En un moderno filme de Disney The Land Before Time (La tierra antes del
tiempo), narra la historia de un pequeo dinosaurio vagando con su madre y
sus abuelos. La sequa ha destrudo su Paraso, pero su madre sabe que hay un
valle de verde exuberante muy lejos y si viajan suficiente tiempo, lo hallarn.
Por el camino la madre muere. Con el corazn dolorido, el pequeo
dinosaurio viaja ahora solo (recogiendo en el camino contemporneos de toda
clase y especie como compaeros). Tiene excelente motivos para perder sus
esperanzas, pero se aferra a su fe de que la madre le deca la verdad.
Finalmente encuentra el verde valle, tal y como la madre haba predicho.

202
Todos estos cuentos y muchos otros ms, nos recuerdan que se puede confiar.
Nuestra fe ser recompensada. Cuando el arquetipo del Inocente es dominante
en nuestra vida, nos parece imposible que lleguemos a encontrar o recrear el
Paraso; a menudo la expiacin o la restitucin necesarias exceden nuestra
capacidad. Todo lo que tenemos que hacer es tener fe. Esto es lo que abre la
puerta a los milagros. Pearson S. Carol (1.989, pg. 96).
Virginidad y fidelidad
Con frecuencia el hroe clsico jura fidelidad a un Rey o Reina, a una causa,
un dios o diosa, o a un gran amor. El cumplimiento de esta promesa -siendo
siempre fiel al compromiso primario- es el aspecto central del herosmo. Cada
uno de nosotros ha hecho promesas semejantes a s mismo o a otros en su
juventud, y siguen siendo sagradas para el Inocente dentro nuestro. Muchas
historias de la literatura medieval rememoran mujeres dispuestas a morir para
defender su virginidad. La Virgen es un smbolo del Inocente en nuestro
interior, totalmente pura e inmaculada no importa qu es lo que hayamos
hecho o qu nos hayan hecho. El significado antiguo de la palabra virgen es
mujer entera en s misma, no propiedad de ningn hombre. Puede ser
interpretado como un estado interior de integridad, no necesariamente un
estado de castidad fsico. A nivel cultural, aunque las mujeres han sido las
principales portadoras de la carga social de la doble moralidad respecto a la
castidad fsica, a los hroes masculinos como Parsifal tambin se los
consideraba vrgenes antes del matrimonio, y fieles de all en ms. En
trminos de realidad psicolgica (ms que celibato) deban retener la
integridad primaria del Inocente y permanecer fieles a los votos de la infancia
hechos en estado de inocencia, hasta que estuvieran listos para hacer nuevos
votos maduros. Reservarse para el gran amor de nuestra vida es conservar los
sueos -romnticos, vocacionales, polticos- y no conformarse con los
placeres del momento. Pearson S. Carol (1.989, pg. 96).
El lado sombro de la inocencia
El Inocente con frecuencia quiere defender el estado de confianza inocente y
optimismo, y se niega a caer. Sin embargo, al hacerlo puede provocar que la
Sombra del Inocente se apodere de l. Por ejemplo, una forma patolgica de
rehusar la Cada y conservar la inocencia puede estar asociada en forma
permanente con desrdenes alimentarios. Como lo ha sugerido Marion

203
Woodman, en una sociedad que denigra el cuerpo y ve a las mujeres como
seres inferiores, una de las maneras de aferrarse a la inocencia es rehusarse a
caer en la pubertad -en tener un cuerpo de mujer (y esto significa sexual). El
Inocente que tiene tendencia a la negacin, simplemente no quiere ver que el
progenitor, maestro o amante puede no merecer confianza. Por esta razn, el
Inocente en nosotros cae repetidamente en las mismas situaciones abusivas, y
se hace golpear y maltratar una y otra vez. Esto, por cierto, es verdad en el
caso de los nios en hogares donde son golpeados, en los casos de hombres y
mujeres en matrimonios o relaciones violentos y de una enorme cantidad de
gente en ambientes laborales emocionalmente abusivos. Muchos de nosotros,
que nunca permaneceramos en una relacin de maltrato fsico, o siquiera en
una egregia situacin de maltrato emocional, descubrimos con el tiempo que
existen muchos modos en que somos maltratados.
El Inocente que hay en nosotros tambin puede fcilmente pasar a la negacin
de las propias acciones, sin ver la responsabilidad que le toca por el rol que
asumi en los problemas. Puesto que los Inocentes, al menos al principio, son
absolutistas y dualistas, no pueden admitir que son imperfectos sin sentirse
espantosamente mal consigo mismos, de modo que o se quedan trabados en
una actitud de negacin de sus propias limitaciones, o la culpa y la vergenza
los dominan.
Cuando los Inocentes saludables cometen una transgresin, se perdonan a s
mismos, moderan su comportamiento y siguen adelante. Los nios pequeos,
por ejemplo, se sienten culpables si son golpeados o molestados sexualmente
por sus padres porque es ms fcil aceptar la propia inadecuacin que hacer
frente a los progenitores ms irracionales, aterrorizantes y dainos. Cuando
los Inocentes heridos tienen miedo de hacer frente a sus propias limitaciones
(que es el caso ms frecuente entre los adultos), las proyectan sobre los
dems, culpando a otros de sus fallas.
Estas estrategias nos salvan de la responsabilidad de actuar. Si negamos que
estn abusando de nosotros, no tenemos que hacernos fuertes para
defendernos. Si proyectamos nuestras fallas sobre otras personas, no tenemos
que cambiar. Si interiorizamos las actitudes hostiles, discriminatorias o
dainas en cualquier sentido, podemos seguir adelante con nuestra guerra
interna contra nosotros mismos sin tener que averiguar cmo hacer para

204
escapar de la situacin o experimentar a fondo nuestra impotencia en ella. El
Inocente cree que es importante permanecer definido por la propia persona o
rol social y no tener secretos para el mundo -pues por debajo de esa realidad
superficial rondan los dragones-. Todos los arquetipos en el inconsciente
tienden a expresarse -sea en los sueos o en la vigilia- en forma de Sombras,
que nos poseen si no las iluminamos con la luz de la conciencia. As la
persona que es Inocente slo estar rodeada de terrores psicolgicos. La
Sombra del Hurfano tentar al Inocente para que cruce la calle fsica y
metafrica y se pase de las reglas. La Sombra del Guerrero har la guerra al
Inocente, criticndolo sin piedad. La Sombra del Bienhechor demandar
sacrificios y acusar al Inocente de egosmo si muestra la menor preocupacin
por su bienestar personal o deseos.
Los arquetipos relacionados con el desarrollo del Alma sern tan amenazantes
que el Inocente los proyectar casi por completo sobre otras personas: el
Buscador ser el hertico, el Destructor el enemigo, el Amante un seductor
inmoral y el Creador ser culpable de peligrosos desrdenes. Entonces el
Inocente vive con un sordo vaco en el plexo solar, hbitos y urgencias
sexuales obsesivamente autodestructivos, y una compulsin inconsciente a
hacer drama y crear dificultades. Pearson S. Carol (1.989, pg. 98).
Crecimiento y desarrollo del Inocente
Los Inocentes, quienes a menudo sienten que son especiales, pueden ser
carismticos debido a la pureza de sus creencias y visiones. Tambin suponen
que sern cuidados por el Universo y los dems pues son muy especiales y
buenos. Las personas que se quedan en este modo inicial de la inocencia
pueden fingir ser independientes, pero en el fondo esperan que las
instituciones, los empleadores, amigos o cnyuges se ocupen de ellos. Rara
vez se hacen cargo de su parte de responsabilidad, aunque son muy buenos
y muy trabajadores. Los dems, efectivamente, con frecuencia los quieren y
los cuidan, tal como hacemos con los nios. Y de este modo, la vida del
Inocente funciona comunmente -al menos hasta que pierden su trabajo, o su
cnyuge, o sus amigos y colegas dejan de cuidarlos y confan que crecern.
Sin embargo en un nivel diferente, sus vidas no funcionan muy bien en la
etapa adulta, porque nunca llegan a crecer de verdad. A menos que caigan -lo
que significa perder, al menos en buena medida esta conviccin de poseer un

205
fuero privilegiado en el universo- puede que nunca lleven a cabo nada que sea
duradero o muy real. Y lo que resulta afectado no es slo su trabajo, sino
tambin sus relaciones personales. Los Inocentes quieren relaciones que
dupliquen la relacin simbitica original que tenan con sus madres.
Presuponen que los dems desean lo mismo que ellos quieren porque
frecuentemente no ven a los dems como seres separados y distintos. Cuando
el Inocente en el interior de cualquiera de nosotros se da cuenta de que algn
otro no quiere lo que l desea, y que sus deseos pueden verse frustrados,
vacila entre tener la rabieta infantil que verdaderamente siente y tratar se ser
encantador para conseguirlo la prxima vez. En otras palabras, el Inocente
dentro nuestro es tan vulnerable y dependiente como un nio que descubre
formas de manipular a sus padres para que le hagan los gustos. Nuestro
Inocente interno con frecuencia recibe golpes cuando la vida resulta ser ms
cruel de lo que esperaba. Pero el Inocente tambin es resistente y es, como ya
hemos visto, la parte de nosotros que tiene fe cuando el mundo se muestra
ms negro y deprimente, y es quien sostiene los sueos aun cuando la
probabilidad de que se cumplan sea mnima. La habilidad del Inocente para
crecer depende con frecuencia del grado en el que puede aprender a decir que
aunque todo parezca perdido a primera vista, la esperanza triunfar. Aunque
ahora estoy perdido en el desierto, Dios me llevar a la Tierra Prometida. El
Inocente necesita aprender paradojas: que en el ms profundo nivel espiritual
se puede confiar, sin embargo mejor que no pierda de vista la cartera!
Al principio los Inocentes ven la vida como una rgida alternativa: o es segura
o no lo es. O las autoridades saben de qu estn hablando o no lo saben. O las
personas son perfectas, o no sirven. Lo que es peor, con frecuencia sentimos
que debemos ser perfectos, o no valemos nada. Por esa razn los Inocentes
estn oscilando permanentemente entre extremos de idealismo y
perfeccionismo a otros de cinismo y desilusin. Aos ms tarde, en un nivel
superior de desarrollo, los Inocentes aprendern que algunas cosas son
confiables y otras no. Que las autoridades saben de qu estn hablando -a
veces-. Que la mejor y la peor gente mezcla algo de bueno y algo de malo en
s. Cuando los Inocentes tienen suerte, llegan a aceptar su propia mezcla de
buenos y malos motivos, fuerza y vulnerabilidad humanos, y a sentirse a
salvo en parte a causa de su fe fundamental en el universo, pero tambin

206
porque han aprendido cmo anda el mundo. Al principio, el Inocente percibe
la seguridad como una contingencia A menos que cruce la calle, estoy a
salvo. Si hago lo que me dicen, estoy a salvo. El mundo seguro es pequeo
y confinado, y el mundo exterior est lleno de lo desconocido, de peligros
imprevistos. Cuantos ms de estos peligros experimentamos, tanto ms se
agranda el mundo. Mas esto tambin exige que experimentemos dolor, derrota
o decepcin. La cada no es algo que sucede una vez en la vida.
Experimentamos desilusin, abandono y traicin de los otros y de nosotros
mismos muchas veces en nuestra vida. Si somos afortunados, cada experiencia
nos devuelve a la inocencia (Paraso, Edn, Tierra Prometida) a un nuevo
nivel, y de modo tal que nos permite volver a bendecir nuestro mundo con una
cierta inocencia que no es producto de la negacin de lo malo, sino de la
sabidura.
A medida que perdemos y recuperamos la fe a travs de la experiencia,
fragmentos cada vez mayores de realidad se tornan seguros. Crecemos y
descubrimos que podemos cruzar muchas calles a salvo. Sobrevivimos a la
muerte de una historia de amor, y descubrimos que ya no tenemos que tener
miedo de comprometernos o amar a otros, porque hemos desarrollado una
capacidad suficiente para apreciar caracteres. Pronunciamos nuestras verdades
en ambientes que consideramos hostiles, y no nos echan ni nos liquidan. Y as
descubrimos que podemos ser honestos sin peligro, especialmente porque
ahora podemos reconocer los medios en los que pura y sencillamente no nos
comprenderan. Con el tiempo el Inocente aprende a comprender la paradoja y
tambin a comprender la realidad metafricamente, ms que literalmente. Es
que mucho de lo que pensamos cuando somos Inocentes est dominado, al
menos al principio, por un pensamiento estrictamente literal. Lo que nuestros
maestros, o lderes espirituales, y nuestros mitos y leyendas nos dicen, todo lo
literalizamos. Por ejemplo, la mayora de los mitos nos dicen que los. dioses
perdonarn nuestras transgresiones si sacrificamos al Inocente. Por
consiguiente, en muchas culturas antiguas, el joven o la muchachita o el
becerro ms perfectos eran sacrificados para aplacar a los dioses.
En un nivel superior de capacidad cognitiva, se entiende que la demanda de
sacrificio del Inocente es una exigencia psicolgica. Cuando hemos perdido el
sentido de unidad e integracin con Dios, nuestras comunidades o nuestras

207
propias Almas necesitan sacrificar nuestra inocencia, abandonar nuestras
ilusiones o negaciones, y continuar nuestra travesa para encontrar un nuevo
nivel de verdad que nos devolver la integridad.
La travesa requiere una gran paradoja. En un nivel nunca debemos abandonar
nuestros sueos e ideales, y de este modo todo hroe sigue siendo siempre un
Inocente. Pero al mismo tiempo necesitamos estar dispuestos a sacrificar
nuestras ilusiones, diariamente y de buen grado, para poder crecer y aprender.
No importa que al principio no sepamos qu es verdad y qu una engaosa
ilusin. Esto es, entre otras cosas, lo que la travesa nos ayudar a revelar.
Hacemos el sacrificio exigido de nuestra inocencia para poder volver a
recuperarla algn da en un nivel superior. Pearson S. Carol (1.989, pg. 100).

Leccin Tres: El Hurfano

El Hurfano
Meta: Recuperar la seguridad
Temor: Ser explotado, ser vctima
Respuesta al Problema (Dragn): Impotencia, deseo de ser rescatado, aceptacin cnica
de los hechos
Tarea: Procesar a fondo el dolor y la decepcin y abrirse para recibir ayuda de los
dems
Don: Interdependencia, empata, realismo
Niveles del Hurfano
Sombra: Cinismo, ruindad, masoquismo o sadismo; usar el rol de vctima para
manipular el entorno
Llamada: Abandono, traicin y auto-traicin, desilusin, discriminacin, victimizacin
Nivel uno: Aprender a admitir la verdad de nuestras cuitas y sentir dolor, abandono,
abusos, impotencia y prdida de confianza en las personas e instituciones con autoridad
Nivel dos: Aceptar la necesidad de ayuda; estar dispuesto a ser rescatado y auxiliado
por otros
Nivel tres: Reemplazar la dependencia de la autoridad con la interdependencia con
otros para ayudarse mutuamente y luchar juntos contra la autoridad; desarrollar
expectativas realistas

208

El Hurfano experimenta la misma cada que el Inocente, pero con diverso
resultado. El Inocente usa la experiencia para esforzarse ms, para tener ms
fe, para ser ms perfecto y digno de amor, ms merecedor. El ,Hurfano la
percibe como una demostracin de la verdad esencial: todos estamos solos.
En un nivel estrictamente literal, los Hurfanos son nios privados de
proteccin parental y cuidado amoroso mientras son an demasiado pequeos
para hacerse cargo de s mismos. Quizs los padres hayan muerto, abando-
nando literalmente al nio; o tal vez estn all, pero sean negligentes o
abusadores. Muchos Hurfanos viven en lo que aparentemente son familias
intactas, pero los nios no son apreciados, nutridos o guiados, y no se sienten
seguros emocional o fsicamente.
El arquetipo del Hurfano en cada uno de nosotros se activa en todas las
experiencias en que el nio en nuestro interior se siente abandonado.
traicionado, victimizado, descuidado o decepcionado. Aqu quedan incluidas
todas las ocasiones en que los maestros fueron injustos, los compaeros se
burlaron de nosotros, los amigos hablaron a nuestras espaldas, los amantes
dijeron que jams nos abandonaran y se fueron, y los empleadores contaban
con nuestra complicidad en alguna practica poco profesional. Tambin incluye
un creciente conocimiento del mundo: que los comerciales televisivos
mienten, que algunos policas son deshonestos, que algunos doctores no
atienden pacientes pobres, que el empresario puede contaminar el medio
ambiente si as se forra mejor el bolsillo, y que incluso en nuestra muy
democrtica sociedad, algunos son ms iguales que otros.
En la medida que no admitimos al Hurfano en nuestro interior, ese Hurfano
est tambin abandonado por nosotros, no slo por el mundo.
Desgraciadamente vivimos en una sociedad en la que no se aprueba que
alguien se sienta herido o vulnerable. Todos tenemos que estar bien todo el
tiempo, lo que implica que la mayora escondemos nuestro nio interno
vulnerable, perdido, o herido, por temor a ser juzgados por otros -quienes.
irnicamente, tambin estn ocultando su nio dolorido-. Como resultado este
nio no slo est dolorido, sino tambin muy solo. Pearson S. Carol (1.989, pg.
104).

209
Cmo se hace un Hurfano
La vida est llena de experiencias que nos dejan hurfanos, y hay quienes
tienen ms de las que necesitan. Cuantas ms tenemos, ms probable es que el
arquetipo del Hurfano predomine sobre el del Inocente. As como
aprendemos inocencia de las experiencias positivas y reconfortantes, el
Hurfano en cada uno de nosotros se activa por las experiencias dolorosas,
especialmente en la infancia. El creciente nmero de personas que participan
en grupos de hijos adultos de alcohlicos u otras familias disfuncionales indica
que muchas personas se quedan hurfanas muy temprano en familias
aparentemente bien constituidas. Sin embargo, en la medida en que el Inocente
en nuestro interior quiere y espera que los padres acten de acuerdo a su
imagen positiva e ideal del Bienhechor nutritivo, a todos nos dejan hurfanos
las fallas y debilidades de nuestros padres simplemente humanos. Y as como
todos recibimos heridas, somos todos criados por padres heridos en diversos
momentos de sus propias travesas. Somos muy afortunados si nos tocan en
suerte progenitores que han admitido sus heridas y hallado formas de
comenzar el proceso para restaarlas. As, todos somos partes de un
continuum; algunos provenientes de buenas familias, y algunos de familias
espantosas, y el resto de toda una gama intermedia. El nio en nuestro interior
ha sufrido orfandad en algn momento. Esto es pura y simplemente parte del
proceso de crecimiento. Vamos a la escuela en busca de la verdad y
descubrimos que an los expertos estn en desacuerdo. Vamos a las cortes en
busca de justicia y averiguamos que no siempre sirven a la justicia. Se nos
juzga injustamente por el modo en que vestimos, hablamos y segn de dnde
provenimos. En resumen, descubrimos que la vida no siempre es justa, las
autoridades no siempre tienen razn, y no hay absolutos infalibles. Es as
como el Hurfano encarna al idealista decepcionado, al Inocente
desilusionado. All donde el Inocente piensa que la pureza y la valenta sern
recompensadas, el Hurfano sabe que no necesariamente ser as y que, en
realidad, con frecuencia prospera la maldad. Pearson S. Carol (1.989, pg. 105).
De la orfandad al exilio y a la rebelda
Cuando el Hurfano domina nuestras vidas, el mundo parece un lugar muy
desolado. Hemos sido abandonados por cualesquiera figura parental que
podra habernos rescatado y quedamos en un paisaje habitado slo por dos

210
clases de gente: los dbiles que son vctimas y los fuertes que, o ignoran o se
aprovechan de los dbiles. La experiencia emocional de la vida de los
Hurfanos es la de un beb llorando en su cuna sabiendo que nadie va a venir.
Finalmente, el pequeo deja de llorar, pero el dolor y la soledad que sienten no
se esfuman. A veces los Hurfanos se sienten como exiliados. Cuando los
Inocentes Adn y Eva son expulsados del Edn por desobediencia, Dios les
promete redencin a travs de la fe y la perseverancia en la adversidad. Otras
figuras culpables de pecados semejantes son expulsados ms definitivamente
en condicin de Hurfanos: Can, Ismael, Lilith, Lucifer. El destino de estos
Hurfanos es quedar apartados por siempre del Edn, la tierra natal, y el
mismo cielo. Estos Hurfanos quedan exiliados, viajando por el mundo sin
encontrar un hogar, como Can, o el legendario Judo Errante. O su situacin
desesperada los convierte en Rebeldes, volvindolos contra los poderes que
los rechazaron y exiliaron, como es el caso de Lucifer.
En el siglo veinte, en el que la muerte de Dios ha sido proclamada a los
cuatro vientos, el Hurfano ha sido la posicin dominante en la filosofa. Los
existencialistas, como Albert Camus en el Mito de Ssifo, identifican el
absurdo esencial de la vida moderna como el resultado de la muerte de Dios, y
con esta muerte, la muerte del sentido esencial de la vida. Sin experimentar
algn sentido inherente a la vida y sin la ayuda de emociones optimistas y
esperanzadas, Camus se pregunta Para qu vivir? Por qu no nos matamos
sin ms? En El Rebelde, Camus avanza hasta hallar un cierto sentido en el
ncleo, el absurdo, que surge de la solidaridad con todos los Hurfanos
oprimidos y vctimas del mundo. Si no nos salvamos todos, para qu sirve la
salvacin de uno? El rebelde renuncia a la promesa del Paraso y de ser
especial, debe en consecuencia abandonar toda ilusin de inmortalidad para
aprender a vivir y morir y, para llegar a ser hombre rehusar convertirse en
dios. Esta es su solucin al problema del suicidio como una posible respuesta
a la falta de sentido de la vida. Cuando abandonamos el deseo infantil del
Paraso, el anhelo de inmortalidad, y la creencia de que existe un Dios paternal
que se ocupa de todos nosotros, comenzamos a crecer. Nos damos cuenta de
que todos somos mortales, todos estamos heridos, todos necesitamos ayuda de
los dems.
En ltima instancia, la redencin del Hurfano no puede llegar de arriba -

211
Dios, la Iglesia, el Estado, la Historia- sino que debe provenir del accionar
colectivo. Llega un momento en el que los Hurfanos rechazan a las
autoridades fracasadas y asumen el control de sus propias vidas, y al hacerlo
se convierten en Rebeldes.
El Hurfano Rebelde trabaja por la justicia y proclama su solidaridad con
todos los otros oprimidos, heridos o sufridos no a causa de alguna verdad
universal, sino en respuesta a un mandato interno. Sin reconocer absolutos, ni
verdades objetivas, el Rebelde llega a la afirmacin de la verdades relativas y
subjetivas. No existe significado ms all del que creamos en nuestra mutua
solidaridad. El don del arquetipo del Hurfano es una liberacin de toda
dependencia, una forma de confianza en s mismo interdependiente. Ya no
confiamos en figuras exteriores de autoridad, sino que aprendemos a
ayudarnos unos a otros, y a nosotros mismos.
La imagen del Rebelde de Camus combina elementos del Hurfano con los del
Guerrero y refleja una progresin de desarrollo masculino. Sin embargo, las
mujeres tienden a hacerlo a travs del Bienhechor. La escritora feminista
Madonna Kolbenschlag expresa esta imagen como una banda de cuidadoras
interdependientes, todas y cada una como parte de la totalidad de Gaia,
cuidndose unas a otras. Dice que para recobrar la integridad personal y el
equilibrio poltico, debemos aprender a "amigarnos" del hurfano que tenemos
dentro. Tanto Camus como Kolbenschlag nos muestran que en el nivel
superior el Hurfano aprende que no hay poder ms responsable y poderoso
que nosotros mismos. No hay nada ni nadie all afuera que componga el
asunto por nosotros. Sea que percibamos la alternativa responsable en
trminos existenciales o espirituales, masculinos o femeninos, la respuesta es
que nos hagamos cargo de nuestras vidas, vivamos en interdependencia con
los dems que son tan Hurfanos como nosotros. Pearson S. Carol (1.989, pg.
106).
La resistencia al rescate
Debido a que su tarea de desarrollo es aprender a unirse a otros y, en el mejor
de los casos, rebelarse contra la autoridad y ser mutuamente solidarios, los
Hurfanos son muy resistentes al rescate. Aunque parece que los Hurfanos
quieren ser rescatados, e incluso creen que eso es lo que desean, rara vez
dejan que nadie los ayude. Tal vez digan que quieren ayuda, mas luego

212
juegan al s, pero ... . Suelen hacer la lista de los defectos de cualquier
institucin o persona que uno piensa que podran ayudarles. El Inocente
aspira a una figura parental fuerte o una institucin que provea el rescate y le
cuide. Para el Hurfano, que generalmente acaba de dejar la etapa del
Inocente, confiar en individuos e instituciones es como pedir que le vuelvan
a estafar. En una visin de desarrollo, la etapa del Hurfano es el momento
en que los nios dejan de confiar en los padres para confiar en hermanos o
amigos. En una familia saludable puede que no exageren las crticas a sus
padres, mas empiezan a reconocer e inventariar las tendencias de los padres
al dogmatismo, la rigidez, la torpeza o la ineptitud.
En poltica, la etapa del Hurfano es cuando comenzamos a desarrollar la
capacidad de identificamos con el oprimido y a buscar soluciones en acciones
de unidad populista. Tambin es la poca en que tenemos ms sospechas de
todos aquellos que ocupan cualquier posicin de poder o autoridad.
Espiritualmente, es el tiempo del agnosticismo, un alejamiento de la
confianza en Dios en direccin a una preocupacin prctica respecto a qu
pueden hacer las personas para ayudarse mutuamente. En la educacin es la
poca en que comenzamos a cuestionar a las autoridades y a criticar las ideas
ajenas. En una vida humana individual, es tambin el momento de vivir la
vida como un marginal. Cuando el Hurfano es fuerte en nuestro interior,
vemos los problemas de la sociedad y las instituciones y el dao que nos
pueden hacer a nosotros y a los dems. Criticamos personas y organizaciones,
pero al principio nos sentimos impotentes para hacer nada al respecto.
Posiblemente slo nos sintamos alienados. Si eventualmente decidimos tratar
de producir cambios, ser mediante acciones colectivas con aquellos que
juzgamos igualmente impotentes individualmente, pero mucho ms
poderosos en conjunto.
En ltima instancia, el Hurfano aprende que dar la cara a los abusos que se
han cometido contra l y a sus limitaciones es una fuente de poder, y tambin
aprenden a sentir a fondo el dolor que esto les causa. Al hacerlo se liberan
para poder trabajar en conjunto por un mundo mejor, pues el Hurfano dice
que nadie har esto por nosotros. Pearson S. Carol (1.989, pg. 107).
Auto-orfandad
Los Hurfanos, traicionados originalmente por otros (especialmente en los

213
niveles inferiores), muy pronto van ms all de lo que puede ser considerado
un saludable escepticismo respecto a la vida y traicionan sus propios sueos y
esperanzas porque los perciben como la misma clase de inocencia que, en su
perspectiva, parece pedir ser engaada otra vez. Esto significa que a menudo se
conforman con trabajar en cosas que no les gustan, estar con amantes y amigos
que no los tratan muy bien, y en todo otro sentido restringir sus sueos a un
sentido sumamente limitado de lo posible.
Es importante recordar que el Hurfano est reaccionando a la grandiosidad
poco realista del Inocente quien cree firmemente que cualquier cosa es posible
si tenemos suficiente fe, imaginacin y nos esforzamos -o quizs slo con
bastante fe. Cuando el Inocente domina nuestras vidas, muchas veces somos
poco realistas en nuestro optimismo. Cuando nos domina el Hurfano
tendemos a ser excesivamente pesimistas y, en consecuencia ni siquiera
intentamos obtener lo que queremos. O tal vez tratemos, pero estamos tan
convencidos de que lo que queremos es imposible que boicoteamos nuestras
posibilidades para confirmar el argumento de nuestro guin. El Hurfano, por
ejemplo, puede hacer algo que provoque rechazo simplemente para reforzar la
sensacin de que tiene control sobre su vida. Y entonces la decepcin, el
rechazo y el abandono son considerados inevitables: si nos vamos antes de
que sucedan nos sentimos un poquito mejor. En tanto el Inocente en cada uno
de nosotros se quedara an en las circunstancias ms negativas, convencido
de que si actuamos con determinacin el otro va a cambiar, el Hurfano
dice Basta. En el mejor de los casos el Hurfano se va y se rene con
personas fuera del grupo y Rebeldes: o en el peor de los casos, se cierra y se
queda en ese medio, sin ninguna esperanza.
La parte hurfana en nosotros ve los tiempos mejores slo en trminos
relativos. No pedimos el Paraso, ni tampoco la libertad, slo jaulas ms
grandes y ms cmodas. No creemos que podamos hacer el trabajo que
verdaderamente nos gusta, pero podemos buscar uno que sea menos alienante
o degradante y nos limite menos. No pensamos que podamos ser felices en
nuestra vida amorosa, pero al menos tratamos de encontrar un compaero que
no nos maltrate. No experimentamos verdadera felicidad, as que nos
conformamos con comprar cosas. Puesto que ha perdido la fe en las
autoridades, el Hurfano en nuestro interior desea tambin asociarse con sus

214
pares -y a menudo est muy dispuesto a sacrificar cualquier sentido de s
separado con tal de ser aceptado en el grupo-. Es as que los Hurfanos
pueden llegar a ser tan conformistas como los Inocentes, excepto que los
Inocentes se conforman con normas sociales e institucionales (aunque existen
Inocentes de izquierda), en tanto los Hurfanos o aceptan las normas
tradicionales con cinismo o las rechazan por completo para conformarse
servilmente con otras exteriores. Esto lo vemos por ejemplo en las salvajes
exigencias que las bandas adolescentes tienen para con la conducta de sus
miembros, o lo que sucede en los partidos y movimientos ms extremistas,
sean de izquierda o derecha. Inclusive en muchos grupos de auto ayuda, en los
que la gente se une en torno a sus heridas e historias de abusos, las normas del
grupo pueden excluir la posibilidad de recuperar la salud lo suficiente como
para ya no necesitar del grupo.
Cuando el Hurfano domina nuestras vidas, podemos traicionar nuestros
propios valores. James Hillman, en su clsico artculo Traicin, habla de
estas experiencias -especialmente durante rompimientos de amistades o his-
torias de amor y matrimonios- cuando de repente aflora todo lo ms sucio y
cretino, y se encuentra uno actuando del mismo modo srdido y ciego que
atribuye al otro, y justificando las propias acciones con un sistema de valores
ajeno. Uno se traiciona por completo, entregndose a un enemigo interior. Es
una tendencia a protegerse de posibles heridas lo que lleva al Hurfano a
desarrollar una falsa persona y traicionar su naturaleza ms profunda. Hillman
concluye que la traicin a s mismo es una falsedad contra la cosa esencial, la
importante demanda esencial sobre el ego: sacar afuera y cargar con el propio
sufrimiento y ser quien soy sin importar cunto duela. Irnicamente, cunto
ms inautnticas y falsas son las vidas que llevamos para eludir el dolor, tanto
ms Hurfanos, heridos y desilusionados nos sentimos. Al llegar a este punto
ya nos hemos vuelto decididamente contra nosotros mismos. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 109).
Cuando la orfandad llega demasiado lejos
Cuando nos volvemos contra nosotros mismos, el Hurfano ha llegado
demasiado lejos. Hay muchas personas que exhiben pocos signos externos de
su auto-orfandad, porque las personas que viven con Self o S Mismos falsos
generalmente son muy convencionales y estn perfectamente adaptadas.

215
Suelen parecer estereotipadas y superficiales, o incluso un poco neurticas;
pero esta condicin est tan difundida que no se la considera alarmante o
patolgica. Se conforman con un pseudo-Self y pseudo-amores, y pueden
sustituir el consumismo o la ambicin sin sentido por cualquier satisfaccin
real en la vida. Bsicamente, les falta la ms mnima idea de quines son. No
es raro que sientan un vaco a nivel visceral en el plexo solar. Viven en la
escasez mental y son muy influenciables por la publicidad que puede
convencerlos de que si no usan el enjuague bucal adecuado, o conducen el
auto talo cual no sern amados ni respetados. Eligen amores, hogares y
trabajos sin tener en cuenta la satisfaccin que puedan darles, sino para
conseguir la imagen perfecta. Son fundamentalmente como nios
desesperados por complacer y lograr amor, mediante la conformidad a
cualquier cosa que la cultura recompense en un momento determinado.
Actan roles sexuales, roles laborales y roles afectivos adecuados. Pueden
incluso actuar el rol de ser un individuo.
Es poco probable que estas personas miren hacia adentro porque temen no
hallar nada all, o temen a los monstruos que all se ocultan (es decir, las
Sombras), de modo que suelen no buscar ayuda, a menos que la situacin se
deteriore. En los peores casos, se vuelven tan cnicos que ya no tratan
siquiera de complacer o hacer amigos, o influenciar a las personas, sino que
slo buscan placer en alguna forma: comprando objetos, comida fina, o ropas
elegantes; compitiendo para ganar y tener ilusin de control, usando
alcohol o drogas, experimentando con el peligro y la excitacin.
Es ms probable que busquen ayuda los Hurfanos que sienten tanto dolor en
su interior que la vida les ofrece pocas alegras, excepto cuando se encuentran
adormecidos por el efecto del alcohol, las drogas, la excitacin o la adrenalina
para enmascarar el dolor. En estos casos, las figuras opresivas y abusivas de
la temprana infancia pueden convertirse en habitantes permanentes de la vida
interior, de modo que la voz del progenitor crtico, desamorado, que dice que
uno no vale nada y nadie va amarlo nunca est siempre presente en la
conciencia, aunque tal progenitor tiempo hace que se fue, o fue abandonado o,
inclusive, muri.
Aunque el Inocente dentro nuestro clama por tener un lugar seguro, los
Hurfanos pueden ser incapaces, al menos al principio, de usar esta

216
seguridad aun cuando dispongan de ella, puesto que dondequiera que vayan
esa voz interior contina cargando y rabiando contra ellos. Y no importa cun
protector y seguro sea el ambiente exterior, el medio interno es tan inseguro
que el crecimiento sigue frenado. La autoestima de algunos Hurfanos est
tan lesionada que les resulta difcil progresar -sea en la escuela, los deportes,
el trabajo, la terapia, la bsqueda espiritual. Cualquier pequea falla les
parece una confirmacin de su ineptitud y se desmoronan, rabiando contra s
mismos, o proyectando la responsabilidad sobre otros. No saben que se puede
cometer un error y seguir adelante. Cuanto ms se acenta este sndrome,
tanto ms se retrasan respecto a sus pares, y en consecuencia tanto ms
disminuye su autoestima. Estos Hurfanos incrementan su orfandad
desertando de la escuela, o su terapia, o sus amigos y relaciones, convencidos
de ser inadecuados.
Eventualmente, una persona as puede llegar a encontrar un hueco en la vida
como vctima -excusando interacciones y conductas desmaadas como
resultantes de traumas infantiles o injusticias sociales, y utilizando la
incompetencia y la debilidad como herramientas para atraer atencin y
cuidados-. Un gran peligro para cualquiera de nosotros cuando estamos
pasando por la etapa del Hurfano es que nuestro dolor y rol de vctimas se
tornen demasiado interesantes, excusas demasiado buenas. Lo que es ms, si
averiguamos cmo manipular la culpa de los otros para conseguir nuestros
propsitos, nunca vamos a aprender a movernos a la etapa superior del
Hurfano, que es un paso realmente crtico para el desarrollo humano: estar
dispuesto a ser interdependiente con los dems, con aquellos que
reconocemos tan heridos como nosotros mismos.
Hay Hurfanos que tienen gran pericia en muchas reas, pero tambin un
sentido interno de desvalorizacin y/o desolacin respecto a las posibilidades
de sus vidas que los mantiene anclados en circunstancias limitadas. Cuanto
ms empeora la situacin, tanto ms impotentes se sienten, y tanto ms
paralizados quedan. Muy a menudo slo salen de esto cuando la situacin
llega a un lmite que podra acabar con ellos, sacando fuerzas de la
desesperacin para salir adelante. Ya se trate de una esposa golpeada, un
ciudadano en un rgimen intolerablemente opresor, un adicto o alguien
trabajando en una organizacin adictiva, o simplemente alguien prisionero de

217
una vida que le queda demasiado chica, la dinmica es muy parecida. En
muchos de estos casos, estas personas estn sujetas hipnticamente a los
individuos, hbitos o sistemas que los han capturado, y necesitan ser literal-
mente rescatados. Las personas en esta categora necesitan amor, apoyo, ayuda
para salir de su inmovilizacin. A menudo este apoyo proviene de una persona,
pero lo ideal es que incluya apoyo de semejantes en cuanto se cuente con ellos.
Sin ayuda, los Hurfanos pueden sucumbir al cinismo que excusa
comportamientos criminales, inmorales o desconsiderados, que los Hurfanos
pueden llegar a justificar cargando las culpas sobre sus infancias, la sociedad o
el descalabro moral de estos tiempos (<<Es lo que hacen todos). Como viven
en un mundo de vctimas y victimarios, los Hurfanos pueden elegir pasarse
a1 otro lado, sintiendo que como victimarios al menos tienen ms poder y
control que sus vctimas. La conducta criminal, las adicciones y todos los
comportamientos inticos e inhumanos indican que el individuo tiene esta
dificultad, se ha identificado con el victimario y prefiere abusar de s o de
otros en lugar de identificarse con el sufrimiento del Hurfano interno. Estas
personas necesitan ayuda. Lo ideal es que la reciban conjuntamente de un
profesional entrenado y de el grupo de pares que, como ellas, han comenzado a
procesar su desolacin y dolor emocional y estn empezando a salir a flote.
Este tipo de personas necesitan lmites claros, amor firme, y modelos de
otros semejantes a ellas que cambiaron sus vidas y encontraron maneras ms
satisfactorias y saludables de vivir. Sin embargo, es posible que ni siquiera
estn abiertas a recibir ayuda, al menos al principio: su cinismo y
desesperacin pueden llegar a ser demasiado profundos y socavar cualquier
atisbo de confianza en la posibilidad de recibir ayuda. A veces uno tiene que
esperar hasta que las cosas se ponen tan mal (en Alcohlicos Annimos
llaman a esto tocar fondo) que no pueden evitar percibir que les hace falta
cambiar. Adems es esencial que el resto de nosotros no se desentienda de
estos seres heridos, vindolos como los otros. Si sentimos la tentacin de
ignorarlos, casi siempre es porque estamos rechazando o negando la parte -
quizs pequea, pero sin duda muy real- de nuestro interior que por supuesto,
es capaz del mismo cinismo, auto-destruccin y traicin a nosotros y los
dems. Pearson S. Carol (1.989, pg. 112).

218
La herida curativa
La orfandad, aunque es terriblemente dislocante, es una parte esencial del
crecimiento y el desarrollo. An aquellos que han quedado Hurfanos en
circunstancias extremadamente dolorosas pueden descubrir que los dones que
reciben en el proceso de recuperar la salud y la fe son tan grandes que para
ellos, el don justifica por completo el dolor que padecieron. Las heridas son
parte de la condicin humana, la parte que motiva nuestras travesas. Si no
furamos heridos, permaneceramos en la inocencia y nunca maduraramos,
creceramos o aprenderamos. Ansiamos padres perfectos -padre y madre
arquetpicos perfectos- y lo que nos toca son padres simplemente humanos,
llenos de debilidades. Esperamos inmortalidad, y obtenemos mortalidad.
Anhelamos ser el centro del universo, y descubrimos que somos uno ms entre
tantos. Tenemos grandes sueos de lo que seremos y lograremos en nuestras
vidas, y por lo general debemos conformarnos con vidas bastante ordinarias y
lo que tal vez sea ms difcil: traicionamos nuestras propias esperanzas,
valores o sueos, y llegamos a la admisin que tambin nosotros desilusio-
namos a otros, as como a nosotros mismos. James Hillman, en Traicin,
habla de las muchas especies de traiciones en la vida humana como las chispas
que ponen en marcha el nacimiento del Alma. En mi opinin, estas traiciones
tambin estn involucradas en el nacimiento del Ego. Si siempre pudiramos
confiar, podramos entonces quedarnos en una simbiosis bienaventurada con el
mundo, empezando por nuestras madres. As pues, es el fracaso de nuestro
mundo exterior en la satisfaccin de nuestras necesidades, lo que motiva en
cada uno de nosotros la travesa para llegar a admitir la responsabilidad que
nos toca en la bsqueda y consecucin de lo que nos hace falta. Nadie est all
para drnoslo.
Jean Houston, en su libro La bsqueda del amado: periplos en psicologa sagrada,
argumenta que la naturaleza de nuestras heridas define en buena medida
quines somos y qu elegimos ser, como los rboles asumen formas
particulares al crecer en torno a sus cicatrices. Las vocaciones de muchas
personas son producto de sus heridas. El nio que ha sido traumatizado
gravemente por sus padres, se convierte en terapeuta, despus de haber
recibido ayuda teraputica; el nio que se siente pecador o con mcula y es
salvado o curado por una experiencia religiosa, entra al ministerio; el nio

219
con polio se convierte en maratonista; el joven que sufre de profunda
impotencia entra a la poltica para sentir que ejerce mayor control. El cuento
clsico del chamn siempre empieza con una herida mayscula, como la
locura o la epilepsia, y en el proceso de curar esta herida psicolgica o fsica,
el chamn desarrolla poderes curativos mgicos. Lamentablemente nuestra
cultura insiste en percibir el mundo en trminos de los sanos y los heridos.
Queremos curar a las personas y convertirlas en normales, lo que no slo
impide que compartamos sus heridas, sino que tambin evita que ellos
descubran el don potencial contenido en la herida. Y adems, impide que les
ofrezcamos el amor y el apoyo que son los nicos que pueden curar el dolor
que todos sentimos. Con frecuencia, son las personas que mejor funcionan, las
ms exitosas, quienes sienten que no pueden admitir su vulnerabilidad,
especialmente si son lderes. Tambin sucede que aquellos que s comparten
su dolor con los dems, son englobados en la misma categora que los
enfermos, los heridos y los dbiles. Tal como sucede con los nios: aqullos
que tienen heridas visibles quedan en el escaln inferior de la jerarqua e
inclusive siguen recibiendo golpes, porque quienes reprimen sus propias
heridas suelen ser sdicos y crueles. La tradicin de informacin confidencial
para los grupos de apoyo y las actividades teraputicas y el anonimato
tradicional de los programas de Doce Pasos, atestan que todos comprendemos
perfectamente que la informacin sobre nuestras heridas, nuestras debilidades
y nuestras vulnerabilidades puede ser usada por otros en nuestra contra. Otros
que, naturalmente, tienen miedo de admitir sus propias falencias ante nosotros
y ante s mismos. La herida psquica no slo es universal, sino que adems es
esencial para el proceso de construccin del Ego y su conexin con el Alma.
El don del Hurfano es ayudarnos a reconocer nuestras heridas y a abrirnos lo
suficiente para compartir (en lugares seguros) nuestros temores, nuestra
vulnerabilidad y nuestras heridas. Al hacerlo creamos vnculos con otros desde
un lugar interno honesto y vulnerable. Esto genera vnculos conducentes a la
intimidad y tambin a abrir nuestro corazn para aprender a tener compasin
por nosotros mismos y por los dems.
La curacin comienza cuando sentimos el dolor y la realidad de todas las
ocasiones en que nos quedamos Hurfanos por el afuera, y avanza hasta incluir
y reconocer cmo hemos negado partes de nuestro adentro. Slo entonces

220
puede la psiquis sentirse unida y entera. A medida que afirmamos y adoptamos
nuestro Hurfano Self o S Mismo, ya no necesitamos exiliar u oprimir los
sectores de la poblacin que cargan estas cualidades marginadas por
nosotros. Podemos ser como el padre sabio de la historia bblica, que da la
bienvenida al hijo que se atrevi a actuar todo lo que el padre despreciaba y
rechazaba, y regresa empobrecido. En lugar de sermonearlo, el padre organiza
un banquete en honor a su retorno. En el nivel ms alto del Hurfano,
aprendemos a dar la bienvenida a casa a todos nuestros hijos prdigos. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 114).

Leccin Cuatro: El Guerrero

El Guerrero
Meta: Ganar, conseguir lo que se propone, luchar para cambiar las cosas
Temor: Debilidad, impotencia, ineptitud
Respuesta al Problema (Dragn): Matarlo, derrotarlo, convertirlo
Tarea: Firmeza en niveles superiores, luchar por aquello que verdaderamente lo merece
Don: Coraje, disciplina, capacidades entrenadas
Niveles del Guerrero
Sombra: Saa, necesidad de ganar obsesiva y sin principios, uso del poder para
conquistar, percepcin de toda reserva como amenaza
Llamada: Confrontacin de un gran desafo u obstculo
Nivel uno: Luchar por uno mismo o por otros para ganar o prevalecer (vale todo)
Nivel dos: Principios para luchar por uno mismo o los dems, cumplimiento de las
reglas de juego limpio, intenciones altruistas
Nivel tres: Firmeza directa, lucha o competicin por lo que realmente cuenta (no slo
la ganancia personal); poca o ninguna necesidad de violencia; preferencia por
situaciones en las que todos ganan; ventilar los conflictos honestamente, incrementar la
comunicacin; honestidad
Cuando la mayora de nosotros queremos imaginar a un hroe, pensamos en
un Guerrero. El Guerrero escapa de los confinados lmites de su medio y

221
emprende una travesa en busca de tesoros. Durante su jornada, debe enfrentar
y liquidar muchos dragones. Tales hroes poseen valenta y altos ideales, y
estn dispuestos a arriesgar sus vidas para defender sus reinos y honrar y
proteger a los dbiles de cualquier peligro. El Guerrero en nuestro interior nos
llama a tener valor, fuerza e integridad; la capacidad de tener metas y persistir
en ellas y la habilidad para luchar cuando haga falta, en defensa propia o de
los dems. El Guerrero demanda un alto nivel de compromiso de nuestra
integridad. Los Guerreros viven, y si es necesario, luchan por sus propios
principios y valores, an cuando hacerlo tenga un alto precio econmico o
social. En situaciones de competicin, dan lo mejor de s y no luchan por
triunfar, sino por competir justamente. El ncleo del Guerrero es la
afirmacin de nuestro poder en el mundo, el establecimiento de nuestro lugar
en el mundo y la transformacin de nuestro mundo en un lugar mejor. En la
prctica, esto implica que nuestra condicin de Guerrero se identifica con
aquellos aspectos de la vida colectiva o individual que nos disgustan o nos
dejan insatisfechos, y tiende a cambiarlos mediante la fuerza o la persuasin.
Se refiere a la condicin de ser lo bastante fuertes para que no nos atropellen,
y suficientemente decididos para conseguir lo que nos proponemos.
Un Guerrero interno bien desarrollado es necesario, ms que nada, para
proteger nuestros lmites. Sin Guerreros valerosos, disciplinados y bien
entrenados, el reino est siempre en peligro de que lo arrasen los brbaros.
Sin un Guerrero interno fuerte, no tenemos defensa contra las invasiones y
exigencias de los dems. Vivimos inmersos en una cultura Guerrera. Todo
sistema basado en la competicin -desde los deportes competitivos hasta la
poltica, el sistema judicial o la economa capitalista, e incluso la competicin
en la educacin- se basa en un estilo Guerrero.
Hoy da, cuando est ya tan claro que no podemos seguir con el modo en que
las naciones resuelven sus conflictos, hay muchas personas que tienen
sentimientos negativos hacia la figura del Guerrero. Sin embargo, el problema
no es el arquetipo del Guerrero: la cuestin es que debemos avanzar a un nivel
superior de manifestacin del arquetipo. Sin la capacidad de defender las
fronteras, ninguna civilizacin, pas, institucin, o individuo est seguro.
Necesitamos Guerreros de alto nivel, cuyas armas incluyan la capacidad, el
ingenio y la habilidad para defenderse legalmente, verbalmente y organizar el

222
apoyo a su causa para poder mantener bajo control a los Guerreros primitivos
y predatorios. Pearson S. Carol (1.989, pg. 118).
Vencer al enemigo
El mito del Guerrero nos habla de cmo el valor y el esfuerzo humanos
pueden superar el mal. Este mito est contenido en los cuentos e historias de
grandes Guerreros que en todos los tiempos se alzaron para combatir al
dragn, al tirano malvado, a las fuerzas del mal o a las circunstancias
oprimentes, y al hacerlo, no slo se rescataron a s mismos, sino tambin a
otros -especialmente otros ms dbiles-. Este argumento necesita de un hroe,
un villano y una vctima a rescatar. A veces el vencedor, como Alejandro el
Grande, Napolen o George Washington, es un maduro y experimentado
general. Otras, como en el caso de David y Goliat, una figura ms joven y
ms pequea vence al matn ms grande y de mayor edad. El mito del
Guerrero est muy identificado con la masculinidad. De hecho existe una
gran confusin entre qu es ser un macho y qu ser un Guerrero. No
obstante, hay una enorme diferencia. Un Guerrero verdadero combate para
proteger y ennoblecer a otros. Un macho busca slo sentirse superior a los
dems y mantenerlos en situacin de inferioridad, aun cuando luche para
defenderlos de ataques de terceros. Cualquier Guerrero razonablemente
avanzado en nivel trata a los dems como desea que lo traten, con respeto.
Aunque en las sociedades tradicionales los hombres son socializados para ser
Guerreros y las mujeres Bienhechoras, ha habido grandes mujeres Guerreras -
comenzando por las Amazonas y llegando a nuestros das a mujeres como
Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton y Sojourner Truth. Toda mujer
que demanda igualdad de derechos o inclusive un sentido de identidad
singular debe poder acceder a su Guerrero interior. Cada vez que nos
rebelamos a la autoridad -sea un jefe, un maestro o cualquier otro-, y cada vez
que actuamos para proteger a alguien de un perjuicio, somos Guerreros. Cada
vez que arriesgamos nuestra vida o medios, el mito del Guerrero est activo
en su forma positiva en nuestra vida. Es el que se encuentra en la raz de todas
las luchas revolucionarias de los pueblos oprimidos del mundo. El mito del
Guerrero afirma que el mal, la injusticia y la deshonestidad existen. Sin
embargo si somos lo bastante inteligentes, si tenemos bastante coraje y
disciplina para defender una posicin, y si podemos obtener bastante apoyo,

223
podemos vencerlos. Adems nos dice que no slo somos responsables por
nosotros mismos: nuestra tarea es defender a los dbiles y a los pobres. Nunca
deberamos usar el poder de la espada, la pluma o la palabra para daar
innecesariamente a otros. Lo ideal es usar la menor fuerza posible y la tctica
menos punitiva que nos permitan defender nuestros lmites. Tambin es
nuestro Guerrero el que hace frente a los problemas, propios o ajenos,
abordndolo de inmediato y tratando de obtener una victoria. Finalmente, es
el Guerrero en nuestro interior quien se ofende y siente humillado si pasamos
por alto un desprecio o algo incorrecto sin hacer nada al respecto. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 119).
El Guerrero negativo
Por cada Guerrero que lucha contra la injusticia hay otro Guerrero luchando
por preservarla. Pero no todas las formas negativas del Guerrero son villanos.
El Guerrero tiene una mala reputacin, como sucede con muchos otros
arquetipos tiles porque buena parte del comportamiento del Guerrero que
vemos a nuestros alrededor es muy primitivo, desagradable e improductivo.
Casi todos conocemos personas para las que cada encuentro es una compe-
ticin, y estn siempre emprendiendo cruzadas por alguna razn y tratando de
enlistar a otros para luchar por su causa. Esta es la posesin de la Sombra del
Guerrero. Esas personas no poseen un Guerrero, estn posedas por l. En
ocasiones, quienes son recin llegados al Guerrero tienen sus habilidades poco
desarrolladas. Y cada vez que alguien dice algo con lo que estn en
desacuerdo, o no les gusta, se lo toman a pecho y combaten como si su vida
dependieran de ello.
Algunos Guerreros lisa y llanamente no pueden ver el mundo desde otra
perspectiva. Para ellos est compuesto de hroes, villanos y vctimas a ser
rescatadas. Si no eres uno de estos personajes, entonces debes ser el otro. Aqu
se incluyen los educadores que usan la competicin como la nica forma de
promover el aprendizaje; los mdicos que hacen la guerra a la enfermedad,
an si con sto hacen que sus pacientes experimenten sus cuerpos como un
campo de batalla; los empresarios y ejecutivos que permiten que su salud y
familia sufran en tanto ellos cierran el trato de su vida. Esta estrecha y
obcecada visin de sus metas puede ser muy grave. Lo cierto es que apoyarse
excesivamente en el argumento hroe/villano/vctima genera en realidad una

224
profeca auto cumplida en la que siempre hay villanos y vctimas (y en
consecuencia guerras, pobreza y opresin) porque el hroe las necesita para
ser heroico. El lado negativo del arquetipo es la creencia de que no alcanza
meramente con ser humano. Debemos probar que somos mejores que los
dems. El Guerrero quiere ser el mejor -y por consiguiente deja a los dems
parados en una posicin en la que no son mejores, de modo que en definitiva
la tica del Guerrero est errada-.
En sus manifestaciones ms graves y negativas, este deseo que estar por
encima de los dems no est controlado por sentimientos humanos ni valores
superiores. Hay muchos en la sociedad hoy da que han perdido el aspecto
heroico y positivo del Guerrero por completo. Con mucha frecuencia, vemos
en la economa, la poltica u otros aspectos de la vida moderna a gente
competitiva cuyas metas ya no estn vinculadas a ningn ideal o propsito
social ms amplio. Slo quieren ser nmero uno -de un modo bastante chato y
vulgar realmente-. Todo lo que desean es dinero, nivel social y poder; y estn
dispuestos a estafar, mentir y hacer toda clase de maniobras miserables para
conseguirlos. Se han convertido en villanos, no en hroes.
Es esencial para el camino del Guerrero la eleccin entre el bien y el mal, pues
los Guerreros pueden usar su poder para hacer un mundo mejor, o slo para
dominar y controlar a otros. El Guerrero que se ha pasado al bando del mal,
como Hitler o el Darth Vader de la Guerra de las Galaxias, divide al mundo en
dos categoras desde un punto de vista egocntrico. Aquellos que traban sus
deseos o se oponen a su poder, deben ser destruidos, conquistados o
convertidos. A las vctimas se les puede salvar de otros villanos, pero el precio
que paga el Guerrero negativo es caer completamente bajo su dominio.
Obviamente ste el caso de todas las formas de imperialismo, sean naciones
conquistando a otras, patrones oprimiendo a sus trabajadores, o maridos
dominando a sus mujeres. Hacerse de poder siempre conlleva peligros, y en
particular peligros morales. El problema del arquetipo del Guerrero en
nuestros das es que hay muchos supuestos Guerreros de nombre que no son
Guerreros de ningn modo. Son Hurfanos, tratando de apaciguar sus
sentimientos de impotencia venciendo o controlando a otros. Estos son en
realidad pseudo-Guerreros. Inevitablemente, todas las formas del Guerrero
negativo deben desarrollar y afirmar su Hurfano interior (aumentando su

225
simpata por ellos) y su Inocente interno (para librarse del cinismo) si es que
quieren llegar a ser Guerreros positivos y poderosos. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 121).
Cmo se hace un Guerrero
Hoy da el arquetipo del Guerrero es al mismo tiempo dominante e impopular
porque estamos experimentando un atraso cultural: nos hace falta un
arquetipo de nivel superior. El Guerrero de alto nivel demanda que luchemos
por algo que vaya ms all de nuestros mezquinos intereses personales, que
nos apropiemos del idealismo esencial al arquetipo en su forma ms depurada
y noble, y que luchemos por cosas de verdadero valor para nuestra generacin
como puede ser la supervivencia de la especie. Tambin requiere que
combatamos de modo que sea en beneficio de toda la sociedad, y para nuestra
generacin esto posiblemente signifique una redefinicin de identidad, para
que consideremos no slo a nuestra compaa, nacin o equipo, sino a
todos los humanos. En este contexto el enemigo ya no es una persona, un
grupo o un pas, sino la ignorancia, la pobreza, la codicia y el prejuicio.
Pero ninguno de nosotros comienza de all. Empezamos aprendiendo los
rudimentos de autodefensa y cmo conseguir lo que deseamos. Para la
mayora, el Guerrero y el Bienhechor son los primeros arquetipos adultos que
experimentan e integran a su conciencia. Sin el desarrollo de uno de ellos por
lo menos, casi todas las personas permanecen en una etapa infantil del
desarrollo. El Inocente interior tiene grandes sueos; el Hurfano reconoce
los impedimentos al cumplimiento de esos sueos; pero sin el Guerrero esos
sueos rara vez se vuelven realidad, excepto por el azar o la bondad ajena. El
Guerrero asume esos sueos e ideas creativas y traza un plan para alcanzar su
meta. El Guerrero tambin provee la disciplina necesaria para persistir en el
plan, o para ordenar una retirada estratgica si fuera necesario. Los Guerreros
que tambin poseen Inocentes altamente desarrollados y saludables, no
quedan entrampados por la necesidad de luchar por todo. Combaten slo por
lo que realmente importa, en defensa de sus ideales y valores esenciales, no
simplemente por las ganancias. Si se han reconciliado con sus Hurfanos, no
tienen que ser fuertes y duros cada minuto de sus vidas ni reclamar esta
actitud de quienes les rodean. A menudo pueden funcionar como iguales
interdependientes, sin tanta necesidad de afirmarse por sobre los dems. Si

226
tambin poseen un Bienhechor bien desarrollado, lucharn de buena gana por
el bien comn, de su pas o de la causa que amen, y no slo por su inters
particular.
Cuando los cuatro arquetipos relacionados con el Ego estn desarrollados, el
Guerrero tiende a funcionar en un nivel alto, luchando slo cuando es
necesario. Sin embargo, si el Inocente y el Hurfano estn malheridos y el
Bienhechor no ha crecido, las metas del Guerrero, sus planes y proyectos
sern egostas, cnicos y gananciales. No estarn orientados por un sentido de
desarrollo psicolgico o espiritual, sino simplemente por un mero sobrevivir a
cualquier precio. A la persona que slo cuenta con el Guerrero en su
conciencia, toda situacin le parece un dragn, y las nicas opciones que tiene
son escapar, luchar o morir. Este es un ambiente muy difcil para vivir. La
cuestin central, naturalmente, siempre es tener coraje y es en este ambiente
tan extraordinariamente duro donde casi todos nosotros aprendimos a ser va-
lientes -aunque transitemos por all mucho menos que los que lo habitan
permanentemente-.
Los Hurfanos viven en este territorio sin ninguna habilidad consciente para
defender su Self o S Mismo, y por tanto estn constantemente en busca de
quien lo haga por ellos, an al precio de perder su autonoma. En sociedades
ms antiguas, por ejemplo, en las que los hombres deban ser portadores de
las energas del Guerrero para ambos sexos, las mujeres a menudo trocaban el
derecho de disponer de sus cuerpos por la proteccin econmica, social y
fsica de un hombre. Aunque muchos hombres en este sistema eran Guerreros
altamente desarrollados que defendan a las mujeres y los nios, otros no lo
eran tanto y en consecuencia estaban llenos de desprecio por aquellos que
llamaban dbiles, y abusaban fsica o emocionalmente de las mujeres y/o
los nios que se supona deban proteger. Muchas mujeres, sin embargo,
permanecan junto a tales hombres principalmente porque no podan verse
hacindose cargo de s mismas, pues tal era el costo social de la sumisin al
precepto social de que las mujeres reprimieran y negaran sus Guerreros
interiores.
En el pasado, las funciones arquetpicas eran asignadas a diferentes roles en
los sistemas familiares. Las Madres eran Bienhechoras. Los Padres.
Guerreros. A los nios se les enseaba a ser buenos (Inocentes) y honrar a sus

227
padres so pena de ser desheredados (Hurfanos). Si el padre era el nico que
desarrollaba las cualidades del Guerrero (hasta que sus hijos lo hicieran al
crecer y, segn Freud sostiene, lo depusieran), la familia no contaba con
ninguna proteccin contra l si se manifestaba la Sombra del Guerrero, o
contra el mundo si l mora o les abandonaba. Si la madre era la nica capaz
de cuidar de los dems, la familia poda desintegrarse si ella enfermaba o les
abandonaba; y si ella manifestaba la Sombra devoradora del Bienhechor, no
haba quien les consolara o restaara las heridas que ella infliga. En resumen,
si alguien fallaba en su tarea, todos sufran. El nfasis ms moderno en un
desarrollo equilibrado de todas las cualidades en cada individuo en forma
integral, no excluye que algunos grupos posean ciertas caractersticas
arquetpicas dominantes, mas con la diversificacin, disminuye la dependencia
del grupo respecto al desarrollo arquetpico de cualquiera de sus miembros
integrantes. No obstante, en la sociedad contempornea la mayora de los
hombres lo pasan mejor en la cultura si son Guerreros que si son
Bienhechores, y a la mayora de las mujeres les resulta ms fcil ser
Bienhechoras que luchar. Probablemente esto sea el resultado de siglos de
socializacin, e incluso tambin de cierta predisposicin biolgica; sin
embargo genera efectivamente un gran desafo social a medida que ms y ms
mujeres ingresan en la fuerza de trabajo predominantemente masculina,
definida por los principios competitivos del Guerrero, y ms y ms hombres
aspiran a la intimidad con sus mujeres y sus hijos. Pero an en este punto el
arquetipo del Guerrero puede ayudarnos. Es nuestro Guerrero interior quien
encuentra el sentido de individualidad en una totalidad que no es
exclusivamente la programacin social existente. Sin el arquetipo del Guerrero
es difcil desarrollar un sentido de identidad que sea propio y no dependiente
de otro. Es el Guerrero quien defiende los lmites y protege ese naciente Ego
de los acosas y las demandas de los dems.
Ni el Inocente ni el Hurfano tienen una nocin clara de sus propios lmites. El
Inocente se siente unido al universo y a los dems. El Hurfano comprende la
separacin slo como herida o prdida. El Hurfano se siente separado, pero
ms bien vulnerable que reforzado por esta separacin. El Guerrero es el
arquetipo que nos ayuda a encontrar y crear nuestros lmites y defenderlos de
cualquier ataque. Pearson S. Carol (1.989, pg. 123).

228
La travesa del Guerrero
El futuro Guerrero comienza su periplo sintindose a menudo muy poco
fuerte, prisionero de lmites creados por otros. Los hroes tradicionales de los
cuentos de hadas, por ejemplo, frecuentemente estn prisioneros cuando son
nios, vctimas de una bruja malvada o de un ogro tirano, o son maltratados
por una madrastra cruel, o un padrastro. Hay muchos que actualmente se
sienten prisioneros o vctimas de maltrato no slo en el hogar de su niez, sino
en diferentes puntos de sus vidas. Su desafo es aprender a vivir en tales
ambientes sin que los conviertan en uno ms. En trminos psicolgicos, hasta
que no tenemos nuestros propios lmites, necesitamos de alguien que los
provea. Con frecuencia nos sentimos oprimidos por los lmites ajenos, mas
somos incapaces de huir de ellos porque an no hemos aprendido a crear los
propios. Nuestros padres, buenos o malos, generan lmites por nosotros; y
tambin lo hacen las instituciones y las reglas. Mientras permanezcamos en el
nivel del Ego infantil, tener lmites impuestos por otros para nuestro beneficio
y por nuestro bien nos hace sentir seguros y a salvo (en tanto no sean
verdaderamente demasiado opresivos). Sin embargo, cuando estamos listos
para ser ms autnomos, de repente esas reglas y restricciones nos parecen
mucho menos benignas. Nos sentimos sofocados y las resistimos.
Lo ideal es que los padres, las escuelas e instituciones vayan ampliando el
espacio y apliquen cada vez menos reglas a medida que maduramos y
aprendemos a funcionar de manera ms autnoma. Para cuando dejamos
nuestro hogar, o el trabajo, o el matrimonio tradicional, o la casa de trnsito,
ya hemos aprendido gradualmente a proveer lmites y reglas apropiadas. Sin
embargo cuando las familias, escuelas o instituciones no estn dispuestas a
permitir que la gente crezca, siguen tratando a los adolescentes, e inclusive a
los adultos como nios. O lo que es peor, pueden castigar o abusar de los
nios que no son lo bastante dciles y obedientes, o desatender la necesidad
que tiene el nio de reglas contra las que rebelarse, de modo que el pequeo
queda a la deriva y debe actuar de manera excesivamente seria antes de
alcanzar cualquier sentido de lmite. En ambos casos, el joven adulto se ve
forzado a abandonar el barco antes de estar listo (a) para tal cosa. Hasta que
no desarrollamos lmites claros creemos, errados o no, que estamos
prisioneros de alguien o de algo. Muchas veces, cuando las personas estn

229
dispuestas a afirmar su propia identidad en el mundo -especialmente si
demandan el poder de hacer or su verdadera voz- tienen la fantasa de que si
lo hacen sern atacados o abandonados. Y puesto que el Guerrero en nuestro
interior frecuentemente comienza su travesa hacia la proclamacin de su
propia verdad atacando verdades ajenas, efectivamente provocamos ataques y
abandonos. Bastante ms tarde llegamos a admitir que fueron nuestros
ataques y no nuestro poder lo que provoc respuestas tan poco amistosas.
Esto es doblemente preocupante para las mujeres, que han aprendido que las
mujeres poderosas son una amenaza para los hombres, pero tanto hombres
como mujeres reciben este mismo mensaje de una u otra forma. No desafes
la autoridad. No sacudas el bote. Para cuando llegamos al momento en
que podemos hablar con cierta fuerza, hemos estado sofocando nuestras
autnticas voces por tanto tiempo que nuestras primeras afirmaciones suenan
como chillidos o alaridos. A menudo las mujeres se encuentran con su
Guerrero interior al servicio de su Bienhechor, luchando por otros; ms tarde
aprenden tambin a luchar por s mismas. (Por el contrario, los hombres con
frecuencia aprenden a mostrar la calidez del Bienhechor y su amor al servicio
de la determinacin del Guerrero por lograr su meta, que puede en este caso
ser un hogar feliz, una familia o un equipo en una organizacin).
El Guerrero en ciernes tiene dos armas principales: discrecin y retirada
estratgica. El secreto es una especie de camuflaje. Cuando no nos notan, no
nos atacan. Aquellos que podran atacar nuestro nuevo inters o idea o sentido
del Self o S Mismo, no pueden hacerla porque no se han enterado nada al
respecto. Los buenos Guerreros saben que jams debe uno entrar a un
combate para el que no est preparado. Esto implica que generalmente no
queremos hacer cuestin por cosas que pueden provocar conflicto con los
dems hasta que no tenemos suficiente confianza en nuestra relacin como
para poder arriesgarnos a una separacin, y hasta que no estemos lo bastante
protegidos en caso de que haya que pelear. La retirada estratgica es una
medida sensata. Cuando el Guerrero est claramente abrumado por una fuerza
superior, se retira y se toma algn tiempo para reunir nuevas fuerzas. Ya se
trate de nios comenzando a separarse de sus padres, adolescentes tratando de
separarse de sus grupos de pares o adultos descubriendo que difieren de sus
amigos, colegas o compaeros de trabajo, si la respuesta de los dems es

230
abrumadoramente negativa o punitiva, con frecuencia se retirarn un tiempo
prudencial, lamiendo sus heridas y reagrupando sus fuerzas. En algunos casos
el dao es tan masivo que nunca vuelven a intentar afirmarse otra vez. Mas lo
que sucede por lo general es que se retiran y lo piensan bien.
Tal vez observen y aprendan nuevas habilidades. Algunos nios, por ejemplo,
saben que necesitan dejar a sus padres, pero se toman su tiempo, buscando
ayuda dnde y cuando pueden hasta que salen de la secundaria. Otras
personas permanecen en trabajos que aborrecen hasta completar la escuela
nocturna. Otros practican karate o juegan juegos estratgicos como el ajedrez,
y luego lo vuelven a intentar. Lo normal es que la gente se culpe a s misma
por el tiempo que han pasado en lo que parece ser un ambiente opresor, pero
nadie sale de sto hasta no estar psicolgicamente listo para luchar por s
mismo. Los Guerreros inteligentes tratan de controlar la zona de batalla y no
empiezan la pelea hasta estar seguros de tener una buena chance de ganar. Lo
sensato es tomarse cierto tiempo para adquirir el entrenamiento bsico y
trazar los planes de la batalla. Durante este tiempo de preparacin,
aprendemos autodisciplina y el complejo arte Guerrero de controlar nuestros
impulsos y sentimientos. Pero eventualmente, todos debemos luchar y esto
demanda coraje. Hay quienes comienzan a batallar prcticamente desde que
nacen. Luchan contra sus hermanos, sus padres, sus amigos y usualmente
tambin sus maestros, y al hacerla agudizan sus capacidades. Con el tiempo
aprenden a refinarlas un tanto para descubrir que guerrear no es pelear por
todo -es tener el coraje y la sabidura de aprender dnde y cundo hay que
combatir-.
Pero los buenos Guerreros eventualmente aprenden que para afectar su medio
de modo de conseguir lo que desean, deben primero averiguar qu desean, y
luchar por ello. Tal vez la leccin ms importante que se ensea en los cursos
de autodeterminacin es tener una idea clara de qu se quiere lograr, y
decirles a otros qu se quiere en forma clara y respetuosa. Lo que hace falta
no es solamente poder proclamar la propia verdad. En muchos casos no
necesitamos decirlo a nadie. Todo lo que tenemos que hacer es saber con
claridad qu queremos, actuar sobre esa base y mantener la atencin
concentrada en nuestro objetivo, no importa qu piensen los otros; o, cuando
somos ms fuertes, tener en cuenta el consejo y las preocupaciones de los

231
dems y regular nuestra estrategia (pero no nuestra meta) en consecuencia.
Hay quienes han perdido pocas batallas. Esos privilegiados, cuyas primeras
declaraciones de opiniones, puntos de vista y modos de actuar divergentes
fueron alentados y elogiados, se sentirn fortalecidos y tendrn el coraje de
volver a intentarlo. Sin embargo, si nunca encuentran resistencia alguna, se
pueden volver imperialistas, haciendo lo propio sin tener en cuenta qu efecto
causan sobre los dems. Si alguna vez sufren una derrota, se desmoronan y
todo su sentido de identidad se pone en cuestin. Si nunca tiene un costo
afirmar nuestros propios deseos ser improbable que podamos discriminar
entre las demandas de nuestra identidad y los caprichos narcisistas. Es irnico
que los imperialistas cuyo lema es tomo lo que quiero estn tan carenciados
psicolgicamente como aquel que tiene demasiado temor para ponerse de pie
y ser tenido en cuenta. Ninguno de los dos tiene la posibilidad de saber quin
es. Hay un precio que pagar por la individualidad que motiva que nos
interroguemos respecto a nuestros caprichos y deseos para descubrir qu es lo
esencial. Pearson S. Carol (1.989, pg. 126).
Transformarse en un Guerrero de alto nivel
Para el Guerrero de alto nivel, la batalla siempre es en realidad contra los
enemigos internos -la pereza, el cinismo, la desesperanza, la
irresponsabilidad, la negacin. El coraje para enfrentar los dragones internos
es lo que en definitiva nos permite hacer frente a los dragones externos con
sabidura, disciplina y pericia. El costo de la batalla puede ser muy alto, pues a
menudo el mundo es muy duro. Lo que importa es ser lo bastante fuerte no
slo para defender lo propio, sino para seleccionar nuestras batallas. Los
Guerreros maduros, especialmente aquellos que confan en su capacidad, no
tienen que luchar por todo. Eligen cuidadosamente sus batallas. Los Guerreros
fijan sus metas y disean estrategias para cumplirlas. Al hacerlo identifican los
obstculos y desafos que probablemente encontrarn, y cmo sern
superados. Tambin identifican a los oponentes que pueden interponerse en el
cumplimiento de sus metas. Los Guerreros de nivel inferior reducen la
complejidad de esta situacin objetivizando sus oponentes como enemigos y
recurriendo a cualquier medio para derrotarlos- en la guerra inclusive los
matan sin sentir remordimiento alguno al respecto-.
Los Guerreros de alto nivel tratan de convencer a otros para que apoyen sus

232
objetivos. Los Guerreros entienden la poltica interna de las organizaciones o
comunidades y cmo reunir apoyo para sus causas. Saben cmo evitar votos o
decisiones enfrentadas hasta que logran el apoyo que necesitan. El combate
real y concreto es la eleccin de ltimo recurso, luego que uno ha considerado
todas las otras opciones -infiltrar la oposicin, evadirla, confundirla, controlar
sus respuestas, engaarla o convertirla-. Ms an, los Guerreros de alto nivel
saben cmo y cundo admitir la derrota y aprender de esto. La prueba del
Guerrero no es persistir siempre en la batalla, sino lograr su objetivo. Los
Guerreros de alto nivel pueden decidir replegarse por un tiempo, desarrollar su
estrategia, movilizar y reagrupar su energa y ponerse en campaa slo cuando
estn listos. Por ejemplo, una mujer estaba luchando por una causa en el
hospital en que trabajaba y, eventualmente, decidi renunciar. Tal vez haya a
quienes les parezca ms propio del Guerrero quedarse y seguir combatiendo,
pero ella saba que no lograra sus verdaderos propsitos. Yndose tena ms
oportunidades de conquistar la meta en s y, una vez que haba puesto a prueba
su coraje hasta estar satisfecha, no tena necesidad de continuar la batalla.
En realidad, los Guerreros ms expertos pueden no ser reconocidos como
Guerreros en lo ms mnimo, porque nunca hay batalla excepto en el terreno
del ingenio, un combate que se da tras las bambalinas. En los niveles
superiores, la victoria no slo se consigue sin derramamiento de sangre, sino
tambin sin avergonzar a nadie: slo cuando todos sienten que han sido
tratados con justicia es posible alcanzar la paz. Los Guerreros de alto nivel
siempre son respetados por su fortaleza y por su inteligente evaluacin de las
situaciones y personas involucradas, de modo que pueden luchar cuando hace
falta y buscar soluciones negociadas creativas cuando es posible. Puede que
los Guerreros de alto nivel prefieran la paz, pero no temen al conflicto. De
hecho, hay niveles en los que les fascina, an cuando su sensatez prevalezca y
se evite la confrontacin. En tanto pensadores y estudiosos, los Guerreros
cristalizan sus propias ideas en oposicin a las de otros, a los que les gusta
desacreditar por sus errores (inclusive errores peligrosos o
malintencionados), o por sus debilidades, ingenuidad o endeblez (necesitados
de rescate). Este proceso predispone inicialmente al Guerrero en cada uno de
nosotros a probar que tenemos razn y los dems estn equivocados, una

233
posicin que conlleva un supuesto de superioridad. Pearson S. Carol (1.989, pg.
128).
Normalmente, los Guerreros se sienten ms cmodos en un universo en el que
las cuestiones de integridad son simples y directas, en las que es fcil
descubrir quin est en lo cierto. Sin embargo el mundo moderno no es as.
Guerrear en el mundo moderno demanda integridad en el marco de un
universo moralmente complejo y ambiguo. El mundo contemporneo exige
Guerreros que puedan producir y comprometerse con acciones y decisiones en
momentos en los que nada es claramente correcto o equivocado. La cuestin
entonces ya no es simplemente Qu es lo correcto en este caso?, sino
Qu es lo correcto para m? (Y ms tarde equilibrar esto con lo que es
correcto para nosotros) y, finalmente Qu es lo mejor para todos los
involucrados? En este contexto, darse cuenta de que todos vemos al mundo
desde perspectivas diferentes y ninguno de nosotros est plantado en la
esquina de la verdad ayuda al Guerrero a sentirse mejor cuando cambia un
modelo de toma de decisiones gano/pierdo por otro gano/ganas para la
resolucin de conflictos. Si yo tengo razn y t no estas de acuerdo conmigo,
entonces ests equivocado. Pero si yo estoy haciendo o pensando lo que es
correcto para m y t ests haciendo o pensando lo que es correcto para ti, no
hay necesidad de oposicin, an si lo que estamos haciendo o pensando est
en franca oposicin.
Aun as, la mayora de los buenos Guerreros pondran un lmite al relativismo
cultural (por cierto cuando se trata de actos criminales o evi dentemente
inticos), pues es su tarea proteger al reino de las fuerzas interiores o de
aquellas que lo amenazan o deterioran. Los Guerreros de alto nivel buscan el
equilibrio apropiado entre situaciones que requieren respeto por las diferencias
y aquellas que demandan accin correctiva enrgica y rpida. Los Guerreros
tambin tienen diversos modelos de combate segn su nivel de desarrollo. El
primer nivel es la pelea en la jungla. El combate es sucio, y el objetivo es
matar, no slo derrotar a la oposicin (de dentro y de fuera). Al enemigo se lo
considera encarnacin del mal e incluso hasta inhumano. A medida que el
Guerrero se vuelve ms civilizado y refinado, el combate est regulado por
principios y mtodos de juego limpio, y el objetivo es derrotar la oposicin,
pero de ser posible no hacer dao innecesario. En la religin, por ejemplo, es

234
el paso que va desde matar a los infieles a convertirlos. En el tercer nivel, el
nico inters del Guerrero es lograr una meta que involucra el ms amplio
inters social. Cuando las metas del Guerrero estn definidas solamente por el
Ego, lo ms probable es que para lograrlas haya que combatir con otros,
porque como dice Jung, el Ego es la prueba de s mismo en contraste con los
otros. En consecuencia estaremos interesados en conquistar nuestros objetivos
y triunfar sobre el punto de vista de los otros.
Por fin, cuando la voluntad est conectada con el Alma y el Guerrero acta al
servicio de la llamada de su Alma individual, normalmente no existe conflicto
entre lo que el individuo desea lograr y aquello que contribuye al bien comn,
especialmente si hemos aprendido a escuchar y aprender de los otros, aun (y
ms especialmente) de la oposicin. La leccin que eventualmente llegan a
aprender todos los grandes Guerreros es que no hay manera de ganar realmente
a menos que pongamos de nosotros lo que tenemos para dar. Si as lo hacemos,
todos ganan. El Guerrero de ms alto nivel, por tanto, busca tales soluciones
gano/ganas sabiendo que es en el inters de todos y cada uno que todos
consigan lo que les satisface y llena de jbilo en el nivel ms profundo. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 129).
Espirales crecientes
Es el Guerrero en cada uno de nosotros el que protege a la cultura de
comportamientos que puedan ser dainos para la sociedad o la naturaleza. Si
las selvas tropicales son taladas, si tenemos epidemias causadas por lluvias
cidas o drogas, quiere decir que nuestros Guerreros no estn funcionando a
favor del inters colectivo. Si somos indisciplinados e incapaces de controlar
los modelos de conducta autodestructiva en nuestras vidas, significa que nues-
tros Guerreros internos no estn funcionando adecuadamente.
Las sociedades slo funcionan bien cuando el Guerrero que todos tenemos
supera el inters privado para defender los hijos de todos, y proteger el bien
comn. Los Guerreros de la gente tienen sus propias preferencias, natural-
mente. A algunos Guerreros les interesa ms el medio ambiente, a otros las
hambrunas, o las viviendas, algunos se preocupan por los valores y la moral y
otros por la justicia. Algunos Guerreros no pueden proteger a otros, en tanto
otros Guerreros que han aprendido a temer al egosmo, pueden ser incapaces
de luchar por s mismos. El Guerrero maduro y saludable desarrolla una

235
habilidad para identificar en crculos espirales cada vez mayores el punto por
el que debe luchar; primero por s mismo, luego aquellos que ama, luego otros
en su propia sociedad y finalmente todo el planeta. Como ha dicho Chogyam
Trungpa: La esencia del guerrero, o la esencia de la valenta humana es
negarse a renunciar a nada o a nadie. El Guerrero de alto nivel sabe bien que
podemos salvar al mundo de la destruccin y adems construir una
sociedad esclarecida. Pero para hacer esto no slo debemos tener coraje sino
tambin compasin -que es el tema de la leccin siguiente. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 129).

Leccin Cinco: El Bienhechor

El Bienhechor
Meta: Ayudar a otros; transformar el mundo mediante el amor y el sacrificio
Temor: Egocentrismo, ingratitud
Respuesta al Problema (Dragn): Ocuparse de cuidarlo a l o a sus vctimas
Tarea: Dar sin anularse a s mismo o a los dems
Don: Compasin, generosidad
Niveles del Bienhechor
Sombra: Mrtir sufriente; padre o madre devoradores; ataques de culpabilidad o
comportamiento culposo; conductas habilitantes (que ayudan a mantener y encubrir las
adicciones ajenas, su irresponsabilidad o narcisismo)
Llamada: Responsabilidad en el cuidado de otros (paternidad, por ejemplo),
reconocimiento del estado de necesidad o dependencia en los dems y en s mismo
Nivel uno: Conflicto entre las propias necesidades y las de los dems; tendencia a
sacrificar las propias necesidades por las de los otros o lo que demandan de nosotros;
rescate
Nivel dos: Aprender a cuidar de s mismo para que cuidar de los dems no nos deje
baldados; aprender a amar con firmeza; potenciacin (no hacer las cosas por los dems)
Nivel tres: Poder generador, disposicin a ocuparse y ser responsable por otras
personas (e incluso tambin animales y la tierra misma) ms all del crculo de la
propia familia y amigos; construccin de comunidades

236
El ideal del Bienhechor es la figura del perfecto progenitor nutriente -amante,
atento al desarrollo de los talentos del nio y sus intereses, tan devotamente
dedicado a esta nueva vida que l o ella moriran si fuera necesario para
garantizar su prosperidad. Este ideal se adapta a las necesidades del nio en
crecimiento. Durante la primera infancia, el Bienhechor se ocupa de cada
necesidad del beb. Mas a medida que el nio crece, el Bienhechor lo prepara
para que aprenda a hacer las cosas por s mismo y a manejarse en el mundo
para que sea cada vez ms auto-suficiente. La progresin contina en toda
situacin anloga con el Bienhechor: maestros, psicoterapeutas, enfermeras
con pacientes con enfermedades terminales, jefes entrenando a empleados sin
experiencia, u otros mentores con sus protegidos. Los Bienhechores
comienzan hacindose completamente responsables de la situacin de
aprendizaje o curacin, pero a medida que el alumno, cliente o protegido se
hace ms fuerte y adquiere ms experiencia, la relacin cambia, hasta que
finalmente el alumno, cliente, paciente, empleado o protegido puede funcionar
por su propia cuenta. El Bienhechor que ya posee un Guerrero bien
desarrollado puede establecer lmites razonables de conducta -para un nio,
una organizacin e inclusive para la sociedad. Estas fronteras generan lmites
contenedores claros dentro de los cuales puede crecer la vida individual o
colectiva. Las energas del arquetipo del Bienhechor, sin embargo, no estn
tan vinculadas al establecimiento de lmites como a nutrir a las personas y
crear situaciones en las que puedan crecer y desarrollarse. El Bienhechor
genera comunidad ayudando a las personas a sentir que pertenecen y son
valoradas y cuidadas, y alentando relaciones nutritivas entre los individuos e
integrantes. Los Bienhechores generan climas y ambientes en los que las
personas se sienten seguras y cmodas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 131)
El Arbol de la Vida
Uno de los smbolos del Bienhechor es el Arbol de la Vida, que nos aliment a y
sustenta continuamente. Este antiguo smbolo representa la abundancia: habr
suficiente para todos, la Madre Tierra provee lo que necesitamos. Otro antiguo
smbolo anlogo es el de las figurillas de la Diosa, con proliferacin de
pechos, asegurando claramente a cada uno que nada faltar, que no hay que
preocuparse. En la Kbala, el documento mstico del Judasmo, el Arbol de la
Vida es un smbolo de sustento espiritual, y el nutriente o alimento a recibir

237
es la sabidura, no el pan. Este significado del smbolo tambin se conecta con
el Arbol de la Vida del Jardn del Edn, donde se convierte en el Arbol de la
Sabidura del Bien y del Mal. En su afortunada cada, cuando Adn y Eva
prefieren el saber a la inocencia, se abren para recibir la vida en su totalidad, lo
que incluye placer y tambin dolor. Tambin es el Arbol Bodhi, bajo el que se
sentaba Buda cuando recibi su iluminacin. Ms tarde, el Arbol de la Vida
aparece en el crucifijo simbolizando el martirologio de muchos Bienhechores.
Cristo est clavado al rbol, -en realidad es parte del rbol- sacrificado para
que otros puedan vivir. El mito del Bienhechor es el cuento de la cualidad
transformativa del acto de dar e incluso a veces, del sacrificio. Significa en
primer lugar saber que somos amados y cuidados en el universo, y en segundo
lugar, que debemos llegar a compartir el proceso de cuidar y dar, no slo
beneficindonos del rbol, sino transformndonos en l. Las imgenes de la
Diosa de pechos mltiples y el Cristo en la Cruz sugieren dos maneras de
transformarse en el rbol. La primera nos habla de abundancia sin sacrificios
visibles, simplemente un dar abundante, jubiloso y placentero. La segunda se
refiere al sacrificio y al dar con dolor, pero que tambin produce renacimiento
y transformacin para el dador, as como para el beneficiario del don.
El Bienhechor es el arquetipo ms sublime de los que integran el desarrollo del
Ego; tambin provee una transicin de las preocupaciones del Ego a las del
Alma. En los niveles superiores los Bienhechores saben quines son y qu es
lo que quieren, pero su compasin es ms fuerte que sus intereses particulares.
Cuidan a otros no porque se descuidan a s mismos, sino porque sta es la ms
alta expresin de su propio valor. La atencin por los dems en su interior es
an ms fuerte que su instinto de autoconservacin. El Bienhechor es el
arquetipo de la generosidad. En la medida en que est en actividad en sus
manifestaciones superiores en nuestra psiquis y en nuestra cultura, sus logros
constituyen mayor abundancia y libertad para todos. Buenos ejemplos de
Bienhechores/Mrtires son Cristo, Gandhi, Martin Luther King, Florence
Nightingale, la Madre Teresa y un gran nmero de personas que han dado sus
vidas por los dems, ya sea al estar dispuestos al martirio o mediante el
sacrificio cotidiano por una causa o una misin. Tambin est presente en una
cantidad innumerable de padres ejemplares. El Bienhechor est ms asociado a
la madre que al padre, pero los padres verdaderos de carne y hueso con

238
frecuencia son buenos y devotos cuidadores. El arquetipo del Bienhechor
incluye tanto a padres como a madres, tanto nutricin como potenciacin
individual. Cada vez que una persona se hace cargo o ayuda a crecer a otra,
est presente el Bienhechor. Los hombres que no adoptan al Bienhechor
interno tienen tendencia a buscar cuidados maternales en todas las mujeres en
sus vidas y en consecuencia permanecen como nenes de mam
dependientes. Frecuentemente compensan esta dependencia con misoginia, tal
como es el caso de las mujeres que no logran desarrollar sus Guerreros
internos y odian a los hombres de quienes dependen para protegerlas. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 133).
El Bienhechor negativo
Slo el arquetipo en estado puro puede dar un amor tan refinado, sensible e
incondicional como sugiere la imagen del Bienhechor (an Gandhi tena sus
defectos). En la vida real con frecuencia nos vemos obligados a actuar el rol
del Bienhechor antes de haber terminado de crecer. Demasiados padres
jvenes, por ejemplo, se ven impelidos al rol de Bienhechores cuando an no
han tenido tiempo de emprender sus propias travesas o de establecer un
sentido genuino de identidad separada de sus padres o grupo de pares.
Aquellas personas cuyo sentido de identidad proviene enteramente de los
valores de sus padres o amigos, o de las modas y caprichos de la sociedad no
pueden cuidar de otros adecuadamente sin mutilarse a s mismas. Las madres
jvenes caen con frecuencia en esta categora, teniendo que hacerse cargo de
sus hijos antes de haber desarrollado sus lmites o establecido sus identidades.
Pueden ser esencialmente Inocentes, con Hurfanos reprimidos y virtualmente
ningn desarrollo del Guerrero. Si son ms Inocentes que Bienhechoras,
inconscientemente esperarn que sus hijos se ocupen de ellas, creando as un
efecto sumatorio transitivo en una nueva generacin en la medida que sus
hijos tienen dificultades para encontrarse a s mismos porque inicialmente
estaban fusionados con sus madres cumpliendo con el mandato de
complacerlas y cuidarlas. Estas madres jvenes tambin pueden tornarse
abusivas fsica o emocionalmente debido a la frustracin causada por no tener
la pericia para proveer los cuidados necesarios. Pearson S. Carol (1.989, pg.
134).

239
Si el Bienhechor de una mujer es dominante, por otra parte, puede perderse a
s misma tratando de satisfacer las necesidades ajenas, incapaz de decir no a
las exigencias de los dems. Inclusive puede sentir una necesidad compulsiva
de satisfacer necesidades que percibe, sea que le pidan su atencin o no. De
hecho, lo que hacemos casi todos -hombres y mujeres- es enmascarar nuestra
sensacin de orfandad cuidando a otros. Pero lo que realmente queremos y
necesitamos es cuidar de nosotros mismos. Los padres jvenes que no han
hallado su propia identidad, pueden verse atrapados en el rol incidental del
Bienhechor: el proveedor. Esto significa que el Guerrero est actuando al
servicio del Bienhechor y se siente atrapado. O pueden tratar de ser nutritivos
para sus hijos, pero no saber cmo, especialmente si provienen de familias en
las que slo la madre cumpla el rol de Bienhechora. El joven padre puede
anhelar ser mejor cuidador, pero retrocede ante su propia ineptitud. Puede
morir de ganas de cumplir el rol de hombre cazador y empero sentirse
atrapado en un aburrido trabajo para alimentar a su familia. Algunos hombres
aventan su frustracin apartndose de sus familias, invocando privilegios
patriarcales, esperando que se les trate con el debido respeto y se les
atienda, o inclusive llegando a ser abusivos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 134).
Por supuesto, los hombres y mujeres profesionales que tambin son padres
comprometidos, pueden desarrollar el arquetipo del Bienhechor en el hogar y
el arquetipo del Guerrero en el trabajo, desarrollando de esta manera tanto la
capacidad de dar como la de hacerse valer. En los mejores casos, esta
combinacin puede crear una integracin del Ego: fuerza acompaada de
compasin. En los peores casos, los individuos cumplen mecnicamente las
tareas de cuidado y competicin, sin el crecimiento psicolgico que pueden
conllevar. Hay poca oportunidad para el Bienhechor cuando el Inocente y/o el
Hurfano estn demasiado heridos como para que el individuo pueda expresar
los arquetipos ms adultos orientados al Ego. Los cuidados malsanos tambin
ocurren cuando las personas se quedan demasiado tiempo varadas en los
modos del Guerrero y el Bienhechor. Aparte de los problemas causados
cuando nos vemos forzados a actuar como Bienhechores demasiado pronto, el
arquetipo del Bienhechor, como todos los arquetipos, tiene un costado
intrnsecamente negativo. Una de sus expresiones es el Sofocador, la parte que
quiere mantener por siempre el estado simbitico experimentado por la madre

240
y el beb. Efectivamente, la provisin de cuidados puede ser uno de los
mtodos empleados por las madres y padres arquetpicos para devorarse a ese
nuevo y joven ser, para mantenerlo y hacerla parte de s. Ese potencial para
sofocar est siempre presente cuando se evoca la energa del Bienhechor, y no
es raro que las personas tengan temor cuando experimentan una relacin tan
estrecha y amorosa que sus lmites comienzan a desvanecerse. El temor a ser
tragado por el otro puede ser muy fuerte, y si nuestra actitud bienhechora es un
modo de escapar a nuestra soledad y avidez de conxin con los dems, el
riesgo potencial de dejar al otro impedido es muy grande. Es como si el nio
hambriento comenzara a devorarse a la otra persona para poder llenar su
propio vaco. La irona del caso, por cierto, es que estos Bienhechores
negativos se devoran a los otros sintindose a su vez devorados por el rol del
Bienhechor. Pearson S. Carol (1.989, pg. 135).
Tanto hombres como mujeres usan a los dems para sentirse completos, y
unos y otros son igualmente inconscientes de lo que hacen. Por ejemplo, las
madres que han sacrificado sus vidas y han vivido slo para su esposo e hijos a
menudo viven por intermedio de ellos. Esto implica que los esposos e hijos a
menudo son presionados y manipulados para hacer lo que la Bienhechora
querra estar haciendo, actuar la vida que ella no ha vivido. Los padres
Bienhechores que se sacrifican, tambin tienen tendencia a estos logros
vicarios a travs de sus hijos (y ms raramente a travs de sus esposas) y
tienden a exigir cosas semejantes por parte de ellos: que vivan los sueos
incumplidos de sus padres, o que permanezcan acrticamente fieles a sus
valores y reglas (con el pretexto de que esos valores son correctos). Tanto
hombres como mujeres introducen en sus relaciones todas sus necesidades,
esperando que la persona que aman satisfaga su vaco emocional. Las mujeres
que hacen sto a menudo lo expresan mediante el deseo de compartirlo todo y
hacer todo juntos, y as volver a experimentar la simbiosis original con su
madre, pero esta vez con su pareja. A menudo tambin esperan que el hombre
juegue el rol de padre, tal vez mantenindolas y protegindolas en caso de
dificultad. Si l no se ocupa de ella de este modo, ella se desmorona y llora y
l responde, como Bienhechor, consolndola y nutrindola. Los hombres que
buscan a las mujeres para remediar sus carencias emocionales pueden al
mismo tiempo sentirse amenazados por la intimidad y, muy especialmente, por

241
cualquier atisbo de simbiosis. Quieren mantener su libertad, mas exigen
simultneamente que la mujer est constantemente esperando por ellos.
Quieren poder ir y venir y experimentar unin sexual y tanta intimidad
emocional como puedan tolerar, pero si la mujer no est en disponibilidad, se
alejan y resienten y amenazan con abandonarla hasta que ella parece
arrepentirse. En casos extremos, hombres as pueden no aceptar que sus
mujeres trabajen, conduzcan o salgan con sus amigas, especialmente por las
noches. Y pueden llegar a actuar del mismo modo con sus hijos,
particularmente con las hijas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 135).
Otra versin del Bienhechor devorador es el Mrtir Sufriente, el tipo de
hombre o mujer que, por ejemplo, siente que est siempre dando a los dems
sin recibir nada a cambio. Generalmente los Mrtires tienen dificultad para
recibir (tal vez porque han aprendido que es ms santo dar que recibir o
teman sentirse obligados y aceptan algo de los dems), o tienen muy poca
autoestima, o son deficientes en el rol del Guerrero y no saben decir que no.
En cualquiera de estos casos, el Mrtir Sufriente puede usar la sensacin de
culpa y obligacin que generan en los dems para conseguir sus objetivos. En
ltima instancia, tanto ellos como aquellos por quienes se sacrifican estn
encerrados en una prisin en la que todos hacen cosas para complacer a los
otros, pero nadie est verdaderamente satisfecho o complacido. Al principio el
Mrtir Sufriente necesita desarrollar su Guerrero para exponer sus necesidades
de manera ms directa y honesta. Las personas que rodean a estos Mrtires
instiladores de culpa deben sacudirse la parlisis de la culpa por beneficiarse
de todos los sacrificios no solicitados de los que son recipientes, y desarrollar
su propia habilidad como Guerreros para fijar lmites y defenderlos. Todos
nosotros, hombres y mujeres, tendemos a devorar a los dems, aun cuando
sabemos que no es bueno, hasta que podemos encontrar en nuestro interior un
Bienhechor que cuide de nosotros as como de los dems. Mas si nunca hemos
recibido cuidados adecuados (o si recibimos demasiados), puede que no
sepamos cmo darlos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 136).
Aprender a guiar y nutrir a nosotros y a los otros
Todos nosotros tenemos un nio interno que nos acompaa durante toda la
vida. A menos que desarrollemos tambin nuestro Bienhechor interno, siempre
dependeremos de los dems para nutrir y cuidar a ese nio interior. El

242
Bienhechor interno presta atencin a las necesidades del nio interno, dndose
cuenta cundo este nio est lastimado o descuidado. El Bienhechor interno
expresa amor incondicional a nuestro nio interior no importa lo que haga. Es
la parte de nosotros que sugiere que nos demos un buen bao caliente, o nos
tomemos un rico chocolate, que nos vayamos a la cama con un buen libro y
nos demos algn otro gusto que nos cause placer y nos renueve. Tambin
ayuda a encontrar y sugerir modos de manejar mejor situaciones difciles para
que no nos pelemos la frente la prxima vez. Con frecuencia el estilo de
nuestro Bienhechor recuerda al que tenan nuestros padres u otras figuras
parentales en nuestras vidas. Si nuestros padres nos alimentaban cuando
estbamos desazonados, puede que nos encontremos repentinamente deseando
un vaso de leche con galletas o algn otro alimento de los que los padres usan
para consolar a los nios. Si nos abrazaban, puede que necesitemos contacto
fsico. Si nos nutran mas no nos provean de gua, puede que busquemos
consuelo pero no nuevas habilidades. Si nos guiaban mas no nos
confortaban, puede que sepamos bien cmo aprender a hacerlo mejor la
prxima vez, pero no tengamos la habilidad de consolamos. Para compensar
por la atencin deficiente recibida de nuestros padres, tambin incorporamos
imgenes bienhechoras tomadas de los medios. Las personas que provienen
de familias disfuncionales, por ejemplo, tienen ideales agrandados y
perfeccionistas de cmo deben ser como padres, porque todo lo que cuentan
para guiarse son figuras parentales idealizadas tomadas de la televisin, las
pelculas o las novelas. Y para complicar an ms las cosas, muchas de las
imgenes del Bienhechor en la televisin aparecen en los comerciales, lo que
lleva a la gente a salir a comprar productos. El anhelo de recibir cuidados
resulta en actitudes consumistas que enmascaran mas no satisfacen realmente
la necesidad real. Cuando nos encontramos con ganas de comida, tragos,
cosas o dinero, debemos ser un buen padre/madre Bienhechor para con
nosotros mismos -descubrir cul es la necesidad real detrs de esas ganas,
implementar modos de aliviar la causa de raz y/o buscar ayuda a nuestro
alrededor. Pearson S. Carol (1.989, pg. 137).
Si vuestro Bienhechor interno no es muy efectivo, es importante buscar
buenos modelos para el rol en el mundo exterior y adaptar conscientemente el
propio comportamiento a ellos. Con slo poner en marcha este proyecto, ya se

243
despierta un saludable sentido de cuidado de s. Los buenos progenitores no
estn all slo para consolar, tambin ensean y ayudan al nio a reconocer y
desarrollar talentos y habilidades. Nuestro Bienhechor interno puede
desarrollar la capacidad de percibir cules son nuestras necesidades y
encontrar maneras de ayudarnos a crecer y desarrollarnos. Para dar un
ejemplo, llega uno a casa destrozado por haber perdido el trabajo y el
Bienhechor interno sugiere Est bien, por qu no te tomas un buen bao y
te relajas?. Si el Guerrero interior es fuerte, se pondr en actividad
patrullando los lmites, diciendo No se lo cuentes a nadie que vaya a echarte
la culpa o pueda irritarte, hasta que no te sientas un poco mejor y sugiriendo
a la vez con quin se puede hablar del tema. Si el Guerrero interior es dbil,
empero, inmediatamente comenzar a hacerle a uno la guerra, hablando de las
fallas de uno (el villano del caso) y de que ya nos haba advertido que esto
poda suceder (es decir, el Guerrero trataba de salvarnos de nosotros mismos).
Llegados a este punto, si el Bienhechor interno es fuerte, dir No, Guerrero,
vamos por partes. No es su culpa. Todava no ha aprendido a manejar un jefe
as. Maana se va a sentir un poco mejor y nos vamos a dedicar a encontrar el
modo de aprender esta leccin. El Bienhechor interno puede ayudarnos a
crecer no slo al consolarnos, sino ocupndose de que aprendamos de cada
desafo o problema que la vida nos presenta. Si el Bienhechor conforta pero
no ensea, puede estar haciendo lo que la bibliografa de los Doce Pasos
(Alcohlicos Annimos) llama habilitacin. De acuerdo con estos autores,
el asociado a un alcohlico o drogadicto con frecuencia le cuida de tal modo
que permite que la adiccin contine -esencialmente hacindose cargo de los
desastres y ocupndose de todo, de modo que el adicto no se ve obligado a
enfrentar las consecuencias de su adiccin. Este tipo de conductas les permite
seguir entrampados. Pearson S. Carol (1.989, pg. 138).
Lo mismo sucede con aquellos progenitores que consuelan a los hijos pero no
les ayudan a aprender de sus errores y no alientan la adquisicin de las
capacidades necesarias para no repetir toda la vida los mismos errores. Sin
embargo es importante tener en cuenta que es el Bienhechor, al asumir una
actitud de permanente consideracin, quien cumple esta tarea y no el
Guerrero, de modo que el nio se sienta apoyado, no atacado. Insisto que
muchos de nuestros Bienhechores internos tienen problemas con el

244
cumplimiento de esta tarea y, o permiten que el Guerrero se haga cargo de la
situacin (con la tpica preocupacin por averiguar quin y qu tiene la
culpa), o bien enfrentan el problema sin ocuparse de la carencia de habilidad
subyacente que generalmente est involucrada en la mayora de los
problemas. El Bienhechor necesita nutrir al nio interior en varios niveles
diferentes: el infante necesita ser sostenido y consolado; nuestro nio de ocho
aos necesita que lo escuchen, que le ayuden a darse cuenta qu siente y
piensa al respecto; nuestro adolescente de doce aos requiere algunas ideas
objetivas sobre las posibles alternativas y el joven de diecisis aos necesita
saber que todava confiamos en sus habilidades para manejar la situacin.
Nuestra propia habilidad para ocuparnos de otros tambin reconforta a nuestro
nio interior, especialmente al Hurfano, que cree que no existe ningn lugar
verdaderamente seguro en el mundo. En la medida en que somos afectuosos
con los dems y proveemos de lugares en los que se pueden sentir a salvo,
nuestro Hurfano empieza a creer que existen en verdad tales sitios seguros.
Mas si cuidamos de otros pero no de nosotros mismos, la conclusin a la que
llega el Hurfano es Bien, quiere decir que hay lugares seguros, pero no para
m. Inevitablemente llega el momento en que aquellos a nuestro cargo se
separan de nosotros y estn listos para partir y arreglrselas por s mismos.
Pueden partir graciosamente, llenos de agradecimiento, o pueden echar la
culpa de su partida a nuestras fallas. Si se trata de este ltimo caso, nos hace
falta saber que es natural que los adolescentes, los tutelados u otros
encuentren la fuerza que necesitan para apartarse concentrndose en los
aspectos negativos de la relacin. Al llegar a este punto en la vida revivimos
nuestro propio proceso de disociacin de nuestros padres y mentores, pero
desde la acera de enfrente. La experiencia de ambas caras de la moneda cierra
el crculo y nos provee de una experiencia completa. Con frecuencia sta es
una experiencia curativa para nuestro Hurfano, si empleamos esta
experiencia para reconocer que, al menos en la mayora de los- casos, no nos
apartamos de nuestros padres y mentores por sus fallas sino porque estbamos
listos para crecer. Pearson S. Carol (1.989, pg. 139).
Variedades de asistencia bienhechora
La provisin de cuidados involucra mucho ms que gua y nutricin
emocional. Involucra muchas tareas ocultas, ocultas en el sentido de que la

245
sociedad en su conjunto tiende a darlas por descontadas. Las notamos slo
cuando no contamos con ellas. En el mbito hogareo, se trata de cosas como
el lavado de trastos y ropas, la limpieza, orden y mantenimiento general de la
casa. Tambin incluye la atencin de las necesidades de la familia como
comunidad, y la provisin de una vida social y conexiones con el resto de los
familiares. En las organizaciones, es el mantenimiento de la planta, los
servicios de comida y guardera s, atencin al empleado, salud y moral y una
actitud de atencin y cuidado por la vida individual de cada empleado, no
slo por sus tareas y productividad. En trminos de la sociedad en general, es
el mantenimiento de edificios pblicos, parques y puentes, el mantenimiento
de las relaciones entre los diversos grupos integrantes del cuerpo social, la
educacin de los jvenes y el cuidado de los menores, los enfermos e
impedidos, y los viejos. Implica que los ms dbiles o menos favorecidos no
son olvidados ni ignorados. En las familias, organizaciones y sociedades en su
conjunto, estas funciones de bienestar tienden a ser espantosamente
subestimadas. Las personas que tienen roles de Bienhechoras estn mal
remuneradas y sus esfuerzos no son valorados. Algunos de los ms grandes
Bienhechores hacen trabajos que otros consideran miserables. Pueden barrer
pisos, vaciar las heces de los enfermos, hacer tareas de papeleo de rutina
mientras al mismo tiempo se estn ocupando de la salud y el clima emocional
de la organizacin. Con frecuencia los dems los ven como simplones o
sirvientes. Sin embargo su contribucin es invalorable. Son definitivamente
esenciales y sin ellos todas estas instituciones se desmoronaran. Tambin son
ellos los burcratas que se ocupan del cumplimiento de las reglas que nuestros
Bufones internos odian, los que notan que la infraestructura de Norteamrica
se est viniendo abajo, que nuestros puentes y caminos necesitan reparaciones.
Son los que nos recuerdan que no podemos emprender nuevos proyectos hasta
no habernos ocupado de los que ya hemos creado.
Los cuidados empiezan por la atencin del cuerpo y sus necesidades de
supervivencia fsica y confort. Se extienden hasta incluir el cuidado de los
sentimientos, el desarrollo de la mente, las relaciones entre las personas y las
relaciones con animales, plantas, maquinaria y la tierra misma. En nuestra
cultura estas tareas no son siempre valoradas, de modo que no siempre se
llevan a cabo ni las personas que las realizan reciben agradecimiento o

246
recompensa proporcional a las contribuciones que hacen. Las tareas del
Bienhechor son, al menos en este momento histrico, trabajo humilde e
invisible, a menudo subvalorado o despreciado. Sin embargo tambin tiene sus
recompensas, de las que una muy importante es la autoestima por el
cumplimiento de una tarea necesaria, sea reconocida o no. Siempre existe una
cierta nobleza en la humildad del rol. Saber que uno puede ser justo, atento y
generoso, an si no existe recompensa alguna sino inclusive a veces castigos,
sirve para forjar lo que la gente llama el carcter. Pearson S. Carol (1.989, pg.
140).
Espirales crecientes
Como sucede con el Guerrero, los Bienhechores pueden comenzar ocupndose
de sus propios hijos, sus proyectos, sus posesiones -y en el proceso aprenden a
cuidar de s mismos tambin-. En la medida que maduran, pueden tambin
adquirir la capacidad de vivir en comunidad, donde proveen parte de las
atenciones necesarias, pero no todas. Las familias, grupos y organizaciones
ms saludables generalmente tienen a todos sus miembros atendiendo algn
tipo de tarea bienhechora de modo que no hay uno que debe hacerlo todo. Las
demandas de cuidados son interminables. Hay tanta necesidad de cuidado en
el mundo que hace falta que cada uno haga su contribucin al sistema en lo
que pueda. Sin embargo hay un paso ms all de esta etapa. Aunque la mayor
parte de nuestros esfuerzos bienhechores se concentran donde vivimos y
trabajamos, es importante que desarrollemos la capacidad de cuidar de nuestra
comunidad en su conjunto y que nos sintamos responsables de las necesidades
de los menos afortunados en la comunidad. Este sentido creciente de
preocupacin por todos puede crecer y ampliarse hasta incluir todo el pas y
eventualmente el planeta. Es este cuidador altamente desarrollado quien,
usando palabras de la futurloga Hazel Henderson, nos llama a pensar
globalmente y actuar localmente para cuidar del planeta. Necesitamos
preocupamos del bienestar de todos los pueblos y de la tierra misma, en tanto
actuamos en ese contexto ocupndonos de la gente y la tierra en el lugar en
que vivimos y trabajamos. Sacrificarse por el bien comn no puede ser nunca
un sustituto de la atencin hacia nosotros mismos. Los Bienhechores deben
aprender que el cuidar comienza por s mismos y se ampla en espirales de

247
atencin crecientes: de s a la familia, luego a la comunidad, a la propia
nacin, al globo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 141).
El Bienhechor y la identidad
El Inocente, el Hurfano, el Guerrero y el Bienhechor en conjunto nos ayudan
a descubrir quines somos. El Inocente nos ayuda a saber qu queremos. El
Hurfano provee una herida que a menudo define la forma de nuestro
crecimiento. El Guerrero establece metas y prioridades y lucha por ellas, y de
esta forma se debate para crear la identidad que hemos elegido. El Bienhechor
refina esa identidad a travs del sacrificio. El Bienhechor en cada uno de
nosotros quiere cuidar de todo, ser responsable y cumplir con su deber y estar
presente cada vez que se lo necesita. No obstante no podemos ser o hacer todo
por todos los dems. El Bienhechor tiene que sacrificar una cosa por otra. La
vida requiere elecciones. As como no tienen fin las batallas que el Guerrero
puede dar, no hay lmites a las demandas de cuidados por parte del mundo -las
de nuestro interior, las de los seres queridos, las de nuestras causas y
organizaciones, y las de las personas en general. Si furamos dioses y diosas-
emanaciones puras del arquetipo -tal vez podramos responder a todas ellas.
Pero como falibles mortales no podemos. Por consiguiente elegimos. En el
primer nivel, puede que neguemos la responsabilidad que nos toca por esa
eleccin. Nuestro Bienhechor simplemente atiende al que grita ms fuerte.
Responde sin ms a las demandas del medio exterior hasta quedar exhausto y
slo puede rehusarse porque est enfermo, exhausto, desgastado o demasiado
deprimido. Tales Bienhechores se sienten completamente devorados por el rol.
En el siguiente nivel los Bienhechores pueden rehusarse a cuidar de los dems
mientras se ocupan de atender al nio en su interior que ha sido tratado con
negligencia. En el tercer nivel el Bienhechor est dispuesto a contribuir su
parte al fondo comn de cuidados en la familia, la organizacin o la
comunidad, pero no a echar sobre sus espaldas toda la responsabilidad. Es en
este punto que comenzamos a invocar una eleccin y el Bienhechor decide
dar aqu, pero no all; nutrir a esta persona, pero no a aquella; contribuir a
esta buena causa, pero no a otra. La gran leccin del Bienhechor es estar
dispuesto a dar a fondo y completamente lo que uno tenga para dar, pero
tambin refinar el conocimiento de s necesario para conocer los propios
lmites y prioridades. Es tambin esta capacidad para decir que no, an

248
cuando se trate de una oportunidad para contribuir algo muy bueno lo que
eventualmente da al Bienhechor la oportunidad de decir no a las demandas del
Ego si entran en conflicto con el Alma. En el cuarto nivel, el Bienhechor se
convierte en un Mrtir positivo, dispuesto a dar su vida por amor a los dems.
Slo a algunos de nosotros, como Cristo y Gandhi, se les pide que mueran por
otros, por su causa o su fe, pero a todos nosotros se nos pide que brindemos
nuestros dones exclusivos al mundo, sin importar los sacrificios que esto
implique. Hacer esto casi siempre significa hacer frente a la propia
mortalidad. Y la disposicin a hacerlo es lo que nos permite ingresar en los
misterios de la travesa: hacerse real. Pearson S. Carol (1.989, pg. 142).

Captulo Tres: La travesa, hacerse real

Leccin Uno: La travesa, hacerse real
La travesa
Comenzamos a anhelar algo que est ms all de nosotros, y nos convertimos
en Buscadores, tratando de encontrar ese algo inefable que nos satisfar. Al
responder a la llamada y emprender la travesa pronto descubrimos que
estamos experimentando privaciones y sufrimientos, cuando el Destructor
arrasa con mucho de lo que haba parecido esencial en nuestras vidas. Sin
embargo, la iniciacin a travs del sufrimiento se complementa con una
iniciacin a Eros, el Amante, a medida que nos descubrimos enamorados de
personas, causas, lugares o trabajos. Este amor es tan fuerte que demanda
compromisos y dejamos de ser libres. El tesoro que emerge de este encuentro
con la muerte y el amor es el nacimiento del verdadero Self o S Mismo. El
Creador nos ayuda a expresar este S Mismo o Self en el mundo y nos prepara
para retornar al reino. Estas cuatro capacidades: anhelar, desprenderse, amar y
crear, nos ensean el proceso bsico de la muerte del viejo Self o S Mismo y
el nacimiento del nuevo. El proceso nos prepara para regresar al reino y
cambiar nuestras vidas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 26).

249

Leccin Dos: El Buscador

El Buscador
Meta: Buscar una vida mejor o un mejor modo de vida
Temor: Conformismo, quedar atrapado
Respuesta al Problema (Dragn): Escapar, dejarlo atrs, abandonarlo
Tarea: Ser fiel a una verdad superior o ms profunda
Don: Autonoma, ambicin
Niveles del Buscador
Sombra: Excesiva ambicin, perfeccionismo, soberbia, incapacidad para
comprometerse, adicciones en general
Llamada: Alienacin, insatisfaccin, vaco, oportunidades a la puerta
Nivel uno: Explorar, vagabundear, experimentar, estudiar, probar cosas nuevas
Nivel dos: Ambicin, escalamiento de la pirmide del xito, ser lo mejor posible en lo
de uno
Nivel tres: Bsqueda espiritual, transformacin
La misin siempre comienza con un anhelo. Nos sentimos descontentos,
confinados, alienados o vacos. A menudo ni siquiera podemos ponerle
nombre a lo que nos falta, pero suspiramos por ese misterioso no s qu.
Cenicienta suspira por el prncipe que ha de venir; Gepetto por tener un hijo.
Telmaco busca a Ulises; el prncipe busca el magnfico tesoro. El impulso
por buscar el Grial, por escalar la montaa en busca de visiones, por encontrar
la sabidura, por cruzar nuevas fronteras, por alcanzar lo que era inalcanzable
en todas las reas de la vida parece ser epidmico en la raza humana. El
Buscador responde a la llamada del Espritu por ascender. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 147).
La vida, la libertad y la consecucin de la felicidad
El Buscador trata de hallar un futuro mejor o fundar un mundo ms perfecto.
El impulso del Buscador es evidente en el hermoso refrn de la ceremonia
Juda del seder: El ao prximo en Jerusaln, y es llevado a cabo en la
emigracin literal a Tierra Santa. Un impulso similar est presente en la
colonizacin del Nuevo Mundo por parte de personas que buscaban libertad de

250
oportunidades, la escalera al xito. El impulso es ascendente y hacia adelante y
la meta es el cumplimiento de una visin utpica. En el siglo XX, John F.
Kennedy recurri a esta energa al aspirar a la conquista del espacio y al crear
la nueva frontera de programas sociales destinados a promover la igualdad
de oportunidades. La utopa de un mundo perfecto est en el fondo de todos
los sueos de perfeccin humana y justicia social. Martin Luther King Jr., en
su famoso discurso Tengo un Sueo alent el espritu utpico de llegar a la
cumbre de la montaa y retornar con un sueo de igualdad. En las dcadas del
70 Y el 80, el movimiento femenino, el movimiento de potencial humano y el
movimiento de la Nueva Era expresaron el deseo de liberacin y expansin de
oportunidades y de la conciencia. Nadie es inmune a la llamada de lo
desconocido -sea la imagen de la cima de una montaa, la frontera, la nueva
frontera del espacio exterior, o de una nueva sociedad; sea que la meta es la
riqueza (que segn creemos abrir un nuevo mundo de oportunidades para
nosotros), o las libertades polticas o las oportunidades econmicas, l a
aventura de expandir la conciencia o alcanzar la iluminacin o el nirvana, o un
simple y vago deseo de algo ms. Pearson S. Carol (1.989, pg. 148).
Comenzamos a desear un retorno a la edad de la inocencia antes de la cada
(que puede ser la conexin primaria de la vida dentro del vientre materno o la
del beb). Este anhelo motiva buena parte de nuestras bsquedas y esfuerzos
en la vida, mas no importa cunto alcancemos, no se sacia. No hay amor,
trabajo, lugar o logro que nos devuelva el paraso que anhelamos, aunque
sirven para motivar nuestra misin y ponernos en marcha. No obstante,
podemos satisfacer este deseo cuando nos volvemos reales y traemos al mundo
a nuestro verdadero Self o S Mismo. Debido a que nos sentimos fragmentados
y desconectados anhelamos transformarnos en un todo integrado. Esta
necesidad se proyecta en un deseo de un paraso exterior, pero slo se sacia
cuando nos damos cuenta que la verdadera cuestin es expandir la conciencia
ms all de los lmites de la realidad del Ego. Debemos encontrar lo que
buscamos dentro de nosotros mismos o nunca podremos encontrarlo all
afuera. Para lograrlo, debemos responder a la llamada y embarcamos en una
vida heroica. Pearson S. Carol (1.989, pg. 148).

251
La llamada a la aventura: cruzar el umbral
La llamada a la aventura puede llegar a cualquier edad, pero es ms clara en
los ltimos aos de la adolescencia y en los jvenes adultos. Es la poca de
exploracin -explorar nuevas tierras, nuevas ideas, nuevas experiencias- la
poca para conocer el mundo. Son aos de estudio, viajes y experimentos. Una
persona joven que ha recibido suficiente apoyo de su medio en la infancia para
desarrollar un ego saludable, responder a esta llamada con entusiasmo,
alegra y energa. La alegra puede ser tan grande que encubra los temores por
el futuro o la pena por abandonar el tero (mam, pap, la escuela) en el
entusiasmo por la llamada a nuevas aventuras. La aventura en cuestin puede
ser la universidad, un trabajo, el matrimonio, el servicio militar, algn viaje o
virtualmente cualquier cosa que ofrezca la oportunidad de hacer algo
completamente nuevo, algo que uno mismo ha elegido. Muchos aos ms
tarde, uno puede mirar hacia atrs hacia esos aos y decir Me cas (o me
enrol, o ingres a la universidad) para irme de casa no importa cul sea la
razn, sirve como punto de partida para la gran aventura de vivir la propia
vida. Irnicamente, las elecciones que hacemos pueden no ser ideales desde el
punto de vista del Ego, pero son el camino perfecto para que el Alma prospere.
El joven Buscador cuyo Ego no est tan completamente desarrollado, tal vez
no tenga el coraje o la confianza en s mismo como para embarcarse en una
gran aventura con tanto placer y facilidad. La experiencia puede estar llena de
recelos y temores, y el primer paso adelante puede parecer ms una vuelta a la
manzana que una vuelta al mundo. Algunos de nosotros nos ponemos en
marcha porque, como Dorothy en El Mago de Oz, nos sentimos hurfanos y
queremos encontrar al gran mago que nos ayude a volver a casa. La urgencia
por salir a vagabundear nos llega tan intensamente en la mediana edad como lo
hizo en los aos de transicin a la madurez. Los adultos jvenes buscan su
vocacin en la vida, el verdadero amor, un lugar que les guste lo bastante
como para establecerse y una filosofa de vida que los sustente. En la mediana
edad todas estas cuestiones vuelven a aflorar (como lo hicieron probablemente
ms de una vez en el perodo entre estas edades). Si estamos casados, nos
preguntamos Es sta la persona con la que quiero pasar el resto de mi
vida?. El trabajo que antes nos complaca o nuestra carrera de repente nos
parecen insatisfactorios, y empezamos a pensar en la posibilidad de cambiar.

252
Hacemos un nuevo inventario de nuestros logros a la luz de las aspiraciones
que acompaaron nuestra juventud. Hayamos o no realizado nuestras primeras
ambiciones, lo esencial es que las redefinamos en el contexto de nuestra
moral. Lo espiritual se torna ms importante, y nuestros supuestos filosficos
necesitan ser reevaluados una vez que la cuestin moral no es simplemente
una postura filosfica sino una definicin personal. Pearson S. Carol (1.989, pg.
149).
Para muchas personas en la mediana edad, y para un buen nmero de jvenes
adultos, la travesa es un juego malabar entre responsabilidades conflictivas -
los hijos, el trabajo, la hipoteca, la atencin a los padres. Salir a la aventura
parece algo imposible. Quiere uno volver a estudiar, pero hay que trabajar
para pagar la universidad de los hijos. Quiere uno navegar los siete mares,
pero se vence el prximo pago del crdito hipotecario. La llamada asume
diversas formas para diferentes personas. Es siempre una llamada a funcionar
en un nivel superior, o ms profundo, a encontrar un modo de vida que tenga
ms sentido y profundidad, descubrir quines somos ms all de la persona
social que hemos creado en conjunto con nuestro medio. A menudo la
aventura comienza con la necesidad de hacer elecciones, porque sentimos que
la vida est limitada o vaca. Experimentamos la llamada como una sensacin
de alienacin y limitacin en nuestro medio actual. Para el Buscador, el
dilema es conformismo vs individualidad y siente que su medio ambiente es
demasiado estrecho. No obstante el deseo de complacer, de adecuarse, de
satisfacer las demandas de la familia, del grupo de pares, el medio laboral o
educacional es an bastante fuerte. Casi todos sabemos que romper las reglas
no escritas generalmente provoca grandes represalias. Comenzamos
adecundonos para complacer a las autoridades y a nuestros pares, seguimos
en lo mismo en pos de xito monetario y status, y para conformar a la familia
y los amigos. Empero, despus de un tiempo el conformismo genera tensiones
entre quienes somos en realidad en nuestro interior y el modo en que se espera
que actuemos. Estas tensiones son esenciales para el desarrollo. Adecuarse
es definirse por lo que las personas tienen en comn; la individualidad se
define por sus diferencias. En consecuencia es nuestra singularidad misma -
nuestro Self o S Mismo- lo que no encaja bien. Comenzamos nuestro
vagabundeo con experimentos bastante indefinidos, probando esto o aquello.

253
A primera vista podemos parecer conformistas, porque slo nosotros sabemos
que tenemos una fuente de individualidad que los otros no ven. O, por otra
parte, parecemos Rebeldes, definindonos casi exclusivamente por oposicin
al status quo. En general, esto significa que slo podemos mantener nuestro
sentido de Self o S Mismo reafirmndonos continuamente y manifestndolo
sin cesar. En uno y otro caso, estamos bajo el control de nuestro medio
ambiente. Cuntos de nosotros hemos pensado alguna vez Si dijera lo que
verdaderamente pienso en este momento, me quedara sin trabajo/fami-
lia/amigos? El Buscador potencial anhela algo que est ms all de lo que su
trabajo, familia o amigos pueden proveer, pero cree que para alcanzado debe
renunciar de un modo u otro a ellos, al menos temporariamente. Para abrirse y
crecer, tiene que apartarse del mundo y experimentar lo que sabe. Esto no
implica que luego no podemos recuperar estas comunidades; es ms, ni
siquiera significa que tenemos que abandonarlas fsicamente, pero s implica
que pongamos cierta distancia emocional para encontrar nuestro propio estilo
y pensar nuestras propias ideas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 151).
Muchos tenemos la sensacin de que nunca elegimos alejarnos. Nuestro
Buscador est motivado ms bien por una sensacin de alienacin. Tal vez
nuestro cnyuge o amante nos abandon, nos han echado del trabajo, hemos
comenzado a cuestionar una institucin en la que nos dijeron que nos
adaptemos o nos vayamos, o estamos involucrados en una relacin que es tan
abusiva o adictiva que sentimos que debemos apartarnos para salvarnos. En
tales casos, puede que nos sintamos muy perdidos y poco preparados para
nuestra travesa. Con frecuencia al comenzar sabemos nada ms que lo que no
queremos, y no lo que queremos. A decir verdad, a veces entramos en una
etapa en la que hacemos compromisos dramticos con nuestra propia Alma.
Llegados a este punto, alejarnos puede convertirse en el leit motif de nuestras
vidas. Consideramos cada situacin cuidadosamente para ver si es sta la
experiencia, o la persona, o el trabajo que nos satisfar. Todo lo que no
satisface es dejado atrs y una vez ms estamos (al menos psicolgicamente)
en el camino. Pearson S. Carol (1.989, pg. 151).
El mito del Exodo
La analista jungiana Pearl Mindell ha interpretado la historia del Exodo como
el mito de aceptacin de la llamada a la aventura. El territorio psicolgico de

254
Egipto es nuestra esclavitud a la vida que hemos llevado hasta ahora. El
Faran es la parte de nosotros que desea seguir all, y Moiss es el embrin de
nuestro nuevo Self o S Mismo heroico. Cuando a pesar de todos los ruegos y
actitudes heroicas de Moiss, el Faran no le deja partir con su pueblo, Dios
intercede y enva las plagas. Mindell ve en este punto el momento en que las
cosas se ponen tan mal que tenemos que sacudirnos el entumecimiento y
darnos cuenta de lo seria que es la situacin. Sin embargo, aunque salimos de
Egipto, no encontramos inmediatamente el paraso o la tierra santa que
buscamos. De hecho nos pasamos muchos aos vagando por el desierto,
deseando muchas veces estar de vuelta en Egipto. En esos aos de
vagabundeo en el desierto, tenemos suerte si algn elemento de nuestra vida
permanece estable -tal vez sea el trabajo, o una relacin, un sendero
espiritual-. Ese nico elemento estable facilita la introduccin de todos los
otros cambios que el Alma necesita. Llegados a este punto, podemos
descubrir repentinamente un vaco donde sola estar el Ego, y no tenemos la
mnima idea de qu hacer. Entonces lo nico que nos queda es probar esto y
aquello hasta que algo haga vibrar una cuerda interior de inters. Para un
estudiante puede ser un curso que inesperadamente enciende el fuego; otra
persona puede hallar el amor, o un trabajo, o la oportunidad de escalar una
montaa. A veces la sensacin de estar perdido es tan grande que las personas
tienen dificultades para tomar la ms mnima decisin en sus vidas,
reconociendo que cada eleccin que hacen, desde los cereales para el
desayuno hasta el programa de televisin, ha sido hecha por otros. Podemos
descubrir la imagen de lo que estamos buscando si prestamos atencin a
nuestras fantasas. Las imgenes estn en nuestro interior. Cuando estamos
vagando sin rumbo en el desierto es esencial mantener la fe y la confianza en
un propsito superior y en la propia travesa, tener la certeza de que el man
caer del cielo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 152).
Empero, los anhelos de nuestro corazn estn asociados a un hambre interior
por saber quines somos a nivel del Alma y por participar de la magnificencia
del universo -sea a travs de un gran amor, un gran trabajo, una experiencia
trascendental, una trasformacin personal o alcanzando la sabidura-. En la
vejez, podemos comenzar a desear abandonar nuestros cuerpos -
especialmente si nuestra salud comienza a faltarnos- y probar suerte con

255
alguna vida que pueda haber luego de sta. Nunca es demasiado tarde para
responder a la llamada de la aventura de nuestra Alma. Con frecuencia
intentamos diversos caminos sin ningn xito, inclusive algunos que tal vez
sean patolgicos, antes de encontrar lo que estbamos buscando. A veces nos
detenemos en el umbral del compromiso con nuestras travesas, pero ya es
demasiado tarde para volver atrs. Entonces nos convertimos en Vagabundos
solamente, no en Buscadores -apartados de los dems, aterrados de la
intimidad, e iconoclastas porque s-. Tenemos que ser independientes y
diferentes, y movernos sin cesar. No podemos asumir compromisos ni lazos
afectivos. An si nos casamos, en el fondo seguimos esperando por el
prncipe o la princesa que vendr. Podemos trabajar en algo, pero no es
nuestro trabajo real. Y toda la vida nos parece vaca mientras esperamos el
paraso, o al menos algo mejor. Muchas personas nunca llegan a
comprometerse con sus travesas. Dejamos de ser Vagabundos sin destino
solamente cuando lo hacemos de forma consciente y nos convertimos as en
Buscadores genuinos. Entonces nuestra bsqueda adquiere una calidad ms
profunda. Sbitamente estamos tras una mayor profundidad espiritual y
autenticidad; y sabemos bien que es mucho ms que un cambio de ambiente -
de parejas, trabajo o lugar lo que buscamos, sino un cambio en nosotros
mismos-. En ocasiones esta nueva bsqueda comienza a tener una cualidad
espiritual, aunque no nos sintamos muy cmodos usando un lenguaje
religioso, pues estamos tras algo que tiene un significado profundo y eterno.
En el ms alto nivel, el Buscador halla la verdad que buscaba en el mundo
real, cada uno de nosotros ha hallado una verdad, y de esta manera todos
podemos ser Buscadores y orculos, compartiendo nuestras preguntas y
hallazgos con los dems. Pearson S. Carol (1.989, pg. 152).
El camino de tribulaciones
Una vez que hemos tomado la decisin de cruzar el umbral y adentrarnos en
nuestra travesa heroica, experimentamos un nmero de tribulaciones en las
que probamos estar preparados adecuadamente: si es que hemos aprendido las
lecciones del Inocente, el Hurfano, el Guerrero y el Bienhechor. Si hemos
aprendido a equilibrar el ingenuo optimismo del Inocente y el pesimismo
debilitante del Hurfano, tendremos suficiente calle como para saber en quin
se puede confiar y en quin no. Podemos distinguir a los guas, por ejemplo,

256
de los tentadores. Algunas personas apoyarn nuestras travesas y proveern
ayuda en su transcurso, en tanto otros tratarn de sabotearlas. Si nos
equivocamos en nuestros juicios, generalmente volvemos a caer en el estado
del Hurfano hasta que adquirimos mayores poderes de discernimiento. Si
seguimos involucrndonos en relaciones opresivas, por ejemplo, sta es la
tribulacin del momento. Contamos con tanto tiempo como necesitemos. A
menudo nos enfrentamos tambin con un gran desafo, o dragn, para poner a
prueba nuestro coraje. Una vez ms, si fallamos, tendremos que seguir
enfrentando dragones hasta que nuestro Guerrero adquiera suficiente pericia.
Y tendremos tambin oportunidades de ayudar y servir a otros para demostrar
el nivel superior de nuestro Bienhechor. En un cuento de hadas o en un mito,
liquidar al dragn nos da acceso a un tesoro. Ayudar a alguien que lo necesita,
nos premia con proteccin mgica. El mendigo al que auxilia el hroe del
cuento de hadas, por ejemplo, comparte un objeto mgico que puede salvarle
ms tarde en un momento crtico de su travesa. Lo que es ms, saber cundo
prestar ayuda y cundo mantenernos al margen es algo esencial, pues las
apariencias engaan. Si ayudamos a otros por razones puramente egocntricas
-para aumentar nuestra autoestima, o aprobar el examen- siempre nos sale
el tiro por la culata. La ayuda debe brotar espontneamente del corazn sin
consideraciones por recompensa alguna. Pearson S. Carol (1.989, pg. 153).
La bsqueda espiritual
En cierta medida, todas las formas de la travesa se reducen a un deseo bsico
de encontrar autenticidad -en uno mismo, en el mundo, y en el cosmos en su
conjunto. Para muchos este anhelo asume la forma de la bsqueda de Dios.
En todas partes y en todos los tiempos las personas han nombrado lo sagrado.
Los pueblos nativos hallaban lo sagrado en los animales totmicos, en la
Madre Tierra o el Padre Cielo, y tambin en los ancestros. Muchas culturas,
incluyendo a los griegos, los romanos y los egipcios, eran politestas, y
adoraban muchos dioses y diosas. En algunos momentos la historia humana
ha puesto el nfasis en las deidades masculinas, y en otros -especialmente en
los albores de la historia de la humanidad, lo sagrado asumi forma femenina.
La mayora de las tradiciones espirituales han encontrado el modo de honrar
la Unidad y Multiplicidad de lo divino. Tal vez por primera vez en la historia,
muchas personas en la actualidad no creen en ningn Dios, sin embargo todas

257
tienen algo que es sagrado para ellas. Algunos sienten la conexin con lo
sagrado cuando trabajan por la paz y la justicia. Otros lo sienten en el acto de
creacin. Algunos gustan de caminar en la naturaleza; otros disfrutan de las
tradiciones familiares o de esos momentos de verdad sentida en lo profundo -
la verdad del corazn. Otros encuentran lo sagrado al hacer el amor, cuando
existen respeto e intimidad profundos. Otros por fin asistiendo al proceso de
nacimiento y de muerte. En cada caso, lo sagrado est asociado a momentos
profundamente autnticos en los que somos reales. Sea que hablemos en
lenguaje espiritual o secular, nuestro Buscador no quedar satisfecho hasta
que no obtenga cierta experiencia de lo real ms all de s mismo. El impulso
del Buscador nos lleva a experimentar lo transpersonal. No hace falta sentir el
absoluto inmediatamente. Antes es necesario encontrar algn modo de
hacerla. Muchos cristianos sienten que es imposible para alguien no cristiano
aprender nada sobre la experiencia transpersonal. S de judos que estaran
abiertos a aprender acerca de lo nmine, no slo en el Judasmo sino tambin
en otras religiones, pero no en el Cristianismo. Hay muchos que slo pueden
experimentarlo siempre y cuando no se mencione a Dios. Para ellos es til la
psicologa jungiana u otra escuela transpersonal. Muchas mujeres hallan que
son ms receptivas a aprender sobre la Diosa que sobre un Dios percibido
como masculino, blanco y viejo. Las personas experimentan lo sagrado de
tantas maneras diferentes que podemos asumir que la cuestin no es que lo
sagrado exista, tanto como nuestra capacidad de acceder a ello. Las religiones
de los pueblos indgenas con frecuencia dan lugar al acceso de la experiencia
nmine a travs del discurso con los antepasados, con los animales o con los
rboles, o las montaas. En Hawai, el volcn todava es reverenciado como la
Diosa Pele. Por extraas que estas ideas puedan parecer a un occidental criado
en la tradicin monotesta, no son verdaderamente herticas. Ya se trate de un
judo, un cristiano, un budista, un hinduista o quien practique las formas ms
espirituales del yoga, todos estarn de acuerdo que Dios es amor y est en
todas partes. La conclusin es que cada uno puede encontrarse con Dios en
sus propios trminos y Dios puede hablamos a travs de muchos medios. La
cuestin espiritual para el Buscador no necesariamente debe involucrar la idea
trascendente de Dios. Lo que s requiere es que tengamos una clara idea de lo

258
que tiene ms valor para nosotros, lo que nos es sagrado y que encarnemos
ese espritu en nuestras vidas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 154).
La aparicin del Grial
El Buscador interior es un buscador de significado, que es representado
simblicamente en los mitos del Grial como un caballero en busca del Santo
Grial. No importa cun cmoda y exitosa sea nuestra situacin, nuestro
Buscador interno est desconsolado a menos que halle un sentido de valor
superior para nuestra vida. En el siglo XII, los grandes mitos del Grial
codificaban antiguas verdades de la bsqueda espiritual. Los caballeros del
castillo del Rey Arturo juraron buscar el Grial, que es una expresin de la
bsqueda de una visin o de la iluminacin. Como las Navidades, las
leyendas del Grial combinan simbolismos paganos y cristianos. A veces se
dice que el Santo Grial es la copa usada en la Ultima Cena, que lleg a manos
de Jos de Arimatea, quien a su vez la us para recoger la sangre y el sudor
del cuerpo de Cristo. De este modo se convierte en un objeto sagrado y
mgico. En tiempos del Rey Arturo, el Grial aparece en Camelot, alimentando
a todos los presentes con la comida y bebida preferidas. De acuerdo a una
fuente, este es un smbolo del alimento espiritual que puede proveer el
Grial. Muchos caballeros salen en busca de su poder, pero slo los buenos y
puros podrn hallarlo. El Buscador interior no se detendr ante nada hasta
encontrar la verdad sobre el cosmos y el significado de nuestra vida. Es tan
fuerte esta urgencia que el Buscador est dispuesto, si es necesario, a
sacrificar las ms valiosas relaciones y logros -hogar, trabajo, amigos, seres
queridos- por su bsqueda. No importa qu cosas envilecedoras o degradantes
hayamos hecho en la vida, el Buscador interior permanece puro en su lealtad a
su misin. En el nivel ms profundo, la bsqueda del Grial representa
simblicamente la bsqueda de nuestra verdadera identidad. Brian Cleeve
dice que el Grial nos sirve a todos en la hora de la muerte: Es la ltima cosa
que vemos antes de no ver ya ms, comunicndonos el don de la vida. El
Buscador interno est literalmente dispuesto a morir -literalmente en sentido
metafsico- por experimentar la verdad ltima de la belleza csmica. Pero no
es tanto la muerte fsica lo que est en cuestin aqu, como la disposicin a
morir en nuestro antiguo Self o S Mismo y renacer al nuevo. Lo que es ms
importante, la misin nos ayuda a comprender que Dios est en nosotros.

259
Cuando descubrimos esta verdad, ya no desaparecemos en la tierra de nunca
jams, nuestro deber es retornar trayendo con nosotros los dones del Grial en
nuestro interior, para que podamos ser un cliz, un medio de regeneracin y
memoria para todas las criaturas vivientes. Nos convertimos en el Grial para
que otros puedan beber, porque encontrar el Grial es transformarse en l.
Esto implica morir para el egocentrismo y renacer en el amor para toda la
humanidad. El Buscador interior es la parte en nosotros que est dispuesta a
buscar no slo por nosotros mismos sino por toda la raza humana. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 155).
La Sombra del Buscador, auto-destruccin y transformacin
Si no respondemos a la llamada de nuestro Buscador interno, podemos
experimentarlo en su costado sombro. La Sombra del Buscador se manifiesta
como una necesidad obsesiva de ser independiente que nos mantiene aislados
y solos. Si la urgencia es negada de plano, se expresar a travs de sntomas
mentales y corporales. Como sostiene elocuentemente James Hillman, nues-
tras patologas son llamadas de los dioses. La urgencia de ascender
espiritualmente puede manifestarse en forma de Sombra como una necesidad
de usar drogas para volar, los saltos de adrenalina provocados por las crisis
o la excitacin, o una ambicin desmedida e inescrupulosa. Generalmente es
una ambicin manifiesta en el mundo -escalar la pirmide del xito- pero
puede ser tambin una insaciable ambicin espiritual. Tal vez la historia ms
aterradora de ambicin espiritual de la Sombra es la historia de Lucifer, que es
arrojado al infierno por su audacia al querer usurpar el poder celestial. El
nombre Lucifer significa el que trae la luz y en cierta medida es esta
bsqueda de ms luz la que causa su precipitacin a la oscuridad exterior,
porque en realidad no le alcanza con ascender, quiere ser mejor que todos. La
Sombra del arquetipo del Buscador se manifiesta con frecuencia como
soberbia. Muchos mitos nos advierten que la ambicin espiritual es peligrosa,
y no slo en forma de Sombra. El Buscador es el arquetipo de la transicin
entre el Ego y el Alma, y con frecuencia son slo las aspiraciones del Ego las
que motivan la bsqueda. Prometeo, por ejemplo, roba el fuego de los dioses y
es castigado por buitres que devoran su hgado. Ddalo advierte a su hijo Icaro
que no vuele demasiado alto, pero Icaro, sea por arrogancia o simplemente por
arrojo excesivo del Buscador que a mucho aspira, vuela demasiado cerca del

260
sol, que derrite la cera de las alas precipitndolo al mar. No obstante, las
historias de Lucifer e Icaro no desalientan especficamente la misin.
Simplemente advierten contra la presuncin y la soberbia -no volar ms alto de
lo que estamos preparados para volar-. No es el intento de ascender lo que se
castiga en estas historias sino ms bien la presuncin y la indiferencia a los
lmites apropiados. Pearson S. Carol (1.989, pg. 156).
Trascendencia y muerte
El anhelo de ascender que motiva todas las aspiraciones parece ser tan eterno
como la necesidad humana de agua, aire, alimento y cobijo. De hecho a veces
es tan fuerte que las personas ponen en peligro estas necesidades primordiales
en favor de la trascendencia. Los grandes artistas ponen en peligro su salud en
la prosecucin de lo sublime en su arte; los grandes msticos han ayunado,
vestido camisas de esparto y privado y abusado de sus cuerpos en toda forma
posible al servicio de su espritu; los alpinistas arriesgan su vida y sus
miembros para alcanzar la cima; los atletas ignoran sus lesiones y compiten de
todos modos en su esfuerzo por alcanzar lo que hasta ahora haba sido
inalcanzable; los estudiosos empalidecen y se encorvan por el tiempo pasado
sobre los libros en busca de sabidura. Para muchas personas hoy da la nica
experiencia de trascendencia a la que tienen acceso es a travs de su trabajo.
Dar todo por el trabajo que amamos produce exaltacin. Sin embargo, se ha
vuelto normativo en muchas empresas y ciertamente en muchas profesiones,
trabajar ms horas de las que son saludables fsica, psicolgica o
espiritualmente. En una sociedad secular materialista, la montaa a escalar es a
menudo el xito profesional o vocacional. As como los monjes y monjas
usaban camisas de esparto, ayunaban y arriesgaban su salud y comodidad para
trascender, las personas contemporneas dan por descontada la necesidad de
poner en juego su salud al servicio del cliz del xito. Aunque la adiccin al
trabajo que domina la cultura de tal modo es malsana y desafortunada, no lo es
su motivacin, y muchas son las personas que estn descubriendo formas
satisfactorias de trascendencia. En la medida que aspiramos a ser ms exitosos
y prsperos y a tener ms control sobre la vida humana -vivir la vida en un
nivel material y una libertad individual que nunca soamos-, estamos
sacrificando nuestra salud y la del planeta. Culturalmente, el arquetipo del
Buscador nos est poseyendo en la forma de su Sombra. Cuando el Buscador

261
nos ha fascinado, maltrataremos nuestros cuerpos, sacrificaremos nuestras
relaciones ms queridas, arrojaremos (casi) toda precaucin a los vientos en la
urgencia por llegar a ser ms grandes de lo que somos. El vagabundeo
involucra ampliar las fronteras de lo que podemos saber, experimentar, ser y
hacer. En resumen, somos como una semilla que germina, lista para estallar y
brotar en vida nueva; pero hacerlo significa quebrar la cscara que nos
contena anteriormente. Tenemos esta experiencia en cada uno de nuestros
grandes pasos en la vida, y lo volvemos a experimentar al morir. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 157).
Pero la conexin del arquetipo del Buscador con la muerte tambin existe en
la forma positiva del mito. El poema de Adrienne Rich Fantasa para Elvira
Shatayev, por ejemplo, fue inspirado por un equipo de alpinistas rusas que
murieron en una tormenta en el pico Lenin en Agosto de 1974. Ilustra la
llamada simultnea a la trascendencia y la muerte. Su muerte en la cima de la
montaa no es trgica. De hecho es la culminacin de sus vidas. En el poema,
Shatayev habla de cmo se prepar por meses para la escalada, dejando atrs
el mundo de all abajo que percibe como peligroso, porque en el mundo
ordinario todos estn atrapados en su separacin. En la cima de la montaa
alcanzan la trascendencia. La muerte es un precio pequeo que pagar por
haber realizado por completo las propias capacidades y posibilidades en la
comunidad humana y natural. El objetivo ltimo del Buscador es la plenitud
del Self o S Mismo mediante la trascendencia -llegar a ser a fondo lo mejor
que somos en unidad con el cosmos-. En algunas religiones orientales, el
objetivo de la prctica espiritual es trascender el cuerpo y el ego y llegar
eventualmente a fusionarse con Dios. En lo esencial, sto significa morir para
cualquier sentido de Ego individual y sumergirse por completo en la Unidad.
Es similar al objetivo cristiano de alcanzar la inmortalidad y pasar el resto de
la eternidad con Dios. Esta es la meta del Espritu. El vnculo con la muerte,
entonces, no slo no es patolgico, sino que reside en la forma positiva del
arquetipo y virtualmente en todas las variantes intermedias. La meta es la
llamada del Espritu a experimentar renacimiento y transformacin, morir
para lo viejo y renacer para lo nuevo. As, en un determinado punto de la
travesa, todo Buscador se convierte en un iniciado. Pearson S. Carol (1.989, pg.
158).

262
De Buscador a iniciado
Tradicionalmente, la transformacin de la oruga en mariposa ha sido un
smbolo de una transformacin espiritual tan extrema que parece convertir
una especie en otra. Simboliza la muerte slo en el nivel del Ego fsico, y un
renacimiento en una vida imbuida de espritu. Muchas personas en la
actualidad canalizan su necesidad de ascender en diversos tipos de logros -
acadmicos, atlticos, vocacionales-. Y al principio esto es muy positivo y
saludable. Es exactamente lo que los adolescentes y adultos jvenes deben
hacer. Lograr metas ascendentes, y tambin viajar y explorar el mundo es lo
que los jvenes necesitan. De este modo el arquetipo del Buscador ayuda a la
formacin del Ego. Con el tiempo, empero, a medida que crecemos y
maduramos, el arquetipo vuelve a emerger en un nivel ms profundo y ms
explcitamente espiritual. Y es en este punto donde la llamada del Espritu
requiere la capacidad de trascender el Self o S Mismo y experimentar la
unidad csmica: una experiencia que conlleva la posibilidad de renacer a la
vida como un ser espiritual. Esta transformacin demanda ms que una
disposicin a la aventura. Para que una verdadera transformacin tenga lugar,
debemos morir en nuestro Self o S Mismo anterior. En consecuencia, la
leccin siguiente describe el arquetipo del Destructor y cmo comienza
nuestra iniciacin en el mbito del Alma. Pearson S. Carol (1.989, pg. 159).

Leccin Tres: El Destructor

El Destructor
Meta: Crecimiento, metamorfosis
Temor: Estancamiento o alienacin; muerte sin renacimiento
Respuesta al Problema (Dragn): Ser destrudo por l o destrurlo
Tarea: Aprender a desapegarse, entregar el control, aceptar la mortalidad
Don: Humildad, aceptacin
Niveles del Destructor
Sombra: Autodestruccin (incluyendo las drogas y el abuso del alcohol, y el suicidio),
y/o la destruccin de otros (incluyendo el asesinato, la violacin, la difamacin)
Llamada: Experimentar dolor, sufrimiento, prdida y tragedia

263
Nivel uno: Confusin, debatir el sentido de la muerte, prdida, dolor
Nivel dos: Aceptacin de la mortalidad, prdida e impotencia relativa
Nivel tres: Capacidad de elegir desapegarse de lo que ya no sostiene nuestros valores,
vida y crecimiento, o los de los dems
Tenemos tantos mtodos para anestesiarnos con nuestras experiencias -
comida, consumo, televisin, alcohol y drogas- que a menudo necesitamos
sentir miedo para despertar. Ms tarde o ms temprano, una prdida, el temor
o el dolor convierten nuestra travesa en una iniciacin. La bsqueda es activa,
sentimos que es algo que elegimos. Pero la iniciacin, especialmente bajo el
signo del Destructor, nos elige. La experiencia inicitica puede ser catalizada
por la muerte de un hijo, un amante o un progenitor, y la sbita conciencia de
la mortalidad que las acompaa. Puede ser precipitada por una sensacin de
impotencia, el descubrimiento de que todo aquello con lo que contbamos,
por lo que trabajbamos o tratbamos de construir en la vida se ha
desmoronado. Puede ser un encuentro con la injusticia. Uno ha sido bueno,
disciplinado, trabajador y amante y la nica recompensa es un puntapi en el
trasero. Es el golpe doble no slo de reconocer la mortalidad y los lmites,
sino de tener que actuar en un contexto en el que la vida misma no tiene valor
intrnseco. Ya es bastante malo saber que uno tiene que morir. Pero saber esto
y adems sentir que la propia vida no tiene sentido es difcil de soportar. Mas
con frecuencia la solucin a este dilema no es escapar del reconocimiento de
la muerte, sino darle a la vida significado precisamente aceptando la
inevitabilidad de la muerte. Todos morimos. Podemos creer o no en la vida en
el ms all, pero igualmente tenemos que hacer frente a esta vida terrena y
mortal, con sus cosas bellas y amadas. Lo perecedero de la vida nos hace
reconocer lo preciosa que es. Una conciencia clara de la muerte puede
liberarnos de las obsesiones con nuestras metas, la fama y la fortuna, porque
nos lleva a pensar en lo que verdaderamente cuenta. Sea que creamos en el
ms all o no, hasta que no dejemos de negar la realidad de la muerte, sta
inevitablemente nos posee. Sigmund Freud comprendi que Tnatos es una
fuerza tan poderosa en la vida humana como Eros, y que, como Eros, no

264
puede ser negada. Si no fuera as, por qu la gente seguira fumando,
sabiendo que es un hbito que mata? Por qu habra de aceptar alguien un
trabajo con exceso de tensiones? Por qu razn permanecera nadie en una
relacin abusiva? De un modo muy peculiar, muchos de nosotros hacemos
sto en realidad: elegimos subconscientemente nuestras propias muertes con
nuestros estilos de vida y nuestra forma particular de autodestruccin. No hay
manera de escapar a la muerte, y para la mayora de las personas que conozco,
ni siquiera hay manera de escapar a algn modo de comportamiento auto
destructivo. Aun aquellas personas que renuncian vehementemente a sus
propias adicciones, siguen generalmente siendo adictas en alguna forma
socialmente aceptable, como la obesidad, la promiscuidad o la codicia. Los
seres humanos parecen incapaces de disociarse completamente del Destructor.
La cuestin simplemente es quin destruye a quin. Los cientficos nos dicen
que la entropa, es decir, la tendencia a un incremento del caos y el desorden,
es el orden natural del universo. La vida impone orden a un universo
desordenado; la entropa trabaja en contra de este orden: una idea reconocida
por muchas de las religiones que veneran dioses y diosas destructores al
tiempo que creadores. En la India, por ejemplo, la diosa Kali era adorada
como la portadora de muerte y destruccin. El Cristianismo tiende a asignar el
poder de la muerte y la destruccin al Diablo como una entidad espiritual a la
que hay que resistir o incluso conquistar, ms que reverenciar. Sin embargo,
tal vez sea el contrato subliminal del Alma con la muerte lo que hace tan
difcil para las personas evitar el trfico con lo que comnmente se conoce
como el mal -la muerte, la destruccin, la auto-destruccin.
La negacin de la muerte
Todo lo que negamos en nuestras mentes inconscientes nos posee. Negarse a
ver todas las formas en las que todos traficamos con la muerte es aferrarse a la
inocencia -esencialmente una posicin orientada al Ego- y negar el Alma. Y es
tambin ser el agente involuntario e inconsciente de aquello que negamos. Con

265
frecuencia nos poseen la muerte y el desorden. Casi todos individualmente, y
la sociedad en forma colectiva, afirmamos estar comprometidos en la
promocin de la vida y la prosperidad y en hacer del mundo un lugar mejor
para vivir. No obstante, nuestra tasa de mortalidad infantil es increblemente
alta, el alcoholismo y la drogadiccin son epidmicos, y el consumo de grasas,
azcares y comida basura es malsanamente alto para nios y adultos. Estamos
contaminando el aire que respiramos, el agua que bebemos, y la comida que
consumimos, y seguimos almacenando desechos nucleares y otros
desperdicios txicos en recipientes que son menos duraderos que los
elementos dainos que contienen. La negacin generalizada de la muerte nos
ha convertido a todos en sus aliados involuntarios. Nuestros Egos gustan de
imaginar a Dios como un padre benevolente, lo suficientemente fuerte para
cuidarnos de modo que nunca -no importa lo viejos que seamos- tengamos que
pasrnosla sin un Bienhechor csmico. Esta es una parte importante de la
religin y la espiritualidad; y esta creencia ayuda a que nuestro nio interior se
sienta lo bastante seguro y protegido para crecer. Sin embargo, cuando todos
tenemos una actitud infantil en el mundo, lo sagrado aparece como un agente
ms destinado a satisfacer nuestras necesidades humanas. El estado infantil del
Ego desea saber que Dios nos guardar de los muchos peligros que vemos a
nuestro alrededor y nos mantendr protegidos en nuestros propios trminos.
Pero el nfasis en la seguridad siempre conduce a la negacin, lo que con el
tiempo nos lleva a la insensibilidad psicolgica. En nuestra Alma est grabada
una atraccin por la muerte que es fundamental para la metamorfosis. Sin
embargo la realidad de la muerte y la prdida plantea difciles cuestiones
teolgicas. Por ejemplo, Anne Dillard compara la travesa del mstico con una
mariposa nocturna atrada por la llama. Cuenta cmo una noche observ a una
de estas mariposas volar hasta su vela. Era una hembra hermosa, grande y
dorada con unos cinco centmetros entre alas. Primero, el abdomen del insecto
qued pegado a la cera y el fuego comenz a consumir su cuerpo, dejando slo
un caparazn que actu de pabilo. Dillard observ cmo se quemaba la
mariposa durante dos horas hasta que finalmente Sopl y la apagu sin que
cambiara, sin inclinarse ni caerse, slo irradiando desde dentro, como un
edificio en llamas visto a travs de las siluetas recortadas de sus paredes,
como un santo hueco, como una virgen de rostro en llamas que vol a Dios.

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Dillard contina contando la historia de Julie Norwich, una muchacha
encantadora quemada horriblemente en un accidente, y tratando de reconciliar
esta tragedia con la idea de un Dios amoroso. Dios, hace notar, est loco ...
Quin sabe qu es lo que Dios ama? Sin embargo, la respuesta de Dillard al
reconocimiento de la crueldad en la base misma de la existencia humana no es
renunciar a Dios, o declarar que Dios ha muerto sino afirmar lo sagrado en
toda su magnitud -incluyendo los horrores que ha narrado-. Julie Norwich,
supone ella, se someter a ciruga plstica y sin duda vivir una vida normal.
Ser la monja que te cuide, dice en su imaginacin a Julie, Ya lo soy.
Para la conciencia del Ego, esta afirmacin suena casi masoquista, pero el
Alma conoce su significado, pues el Alma anhela amar la vida, a Dios, al Self
o S Mismo y al otro en toda su realidad, no simplemente en la hermoseada
versin de la vida que tiene el Ego. Ingresar a los misterios casi siempre
requiere un encuentro con el temor y la admisin de que la realidad ltima del
universo no es bonita, ni ordenada, ni est controlada por la voluntad humana.
Ya sea una experiencia de pasin sexual, o el misterio del nacimiento o la
muerte, es parte del ciclo de la naturaleza y es tpicamente intrincado,
profundo y amenazante para el Ego. Todos tenemos en nuestro interior un
Destructor que est complotado con la muerte, que ama a la muerte. Es esta
Sombra del Destructor la que en el mundo moderno trata de destruir al Alma
para servir los fines del Ego. El Destructor trata de salvar nuestro Ego
atacando nuestra Alma para defender lo que somos en ltima instancia, el
Destructor tambin atacar nuestras defensas, abriendo la puerta para que nos
encontremos con nuestro Self o S Mismo ms profundo. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 164).
El sufrimiento: su significado y Funcin
El Destructor es la esencia de la metamorfosis. Si el Destructor tuviera slo
esta funcin, parecera bastante benigno, y podramos bajar la guardia ante la
benevolencia bsica del universo. Pero el Destructor a menudo golpea de
modo que parece simplemente irracional y sin sentido. Hay quienes sienten
que creer en el karma y la reencarnacin explica satisfactoriamente el dolor y
la injusticia, postulando que no hay injusticia real, puesto que las
tribulaciones en esta vida son el resultado de crmenes cometidos en una vida
pasada. John Sanford, en su libro El AJal: el lado sombro de la realidad, no est

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de acuerdo con esto: Si uno contempla los horrores de Dachau y Auschwitz
... parece una afrenta al sentimiento humano sugerir que estas vctimas de la
barbarie del hombre estaban experimentando su propio karma por vidas
pasadas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 164).
Muchos aspectos de la vida humana tal y como los conocemos desafan
cualquier sentido de justicia en trminos de sentimientos humanos. Se trate
del fenmeno de infantes desnutridos, nios vctimas de abuso sexual o las
vctimas de torturas brutales, o incluso las vctimas de lo que llamamos actos
de Dios, como las erupciones volcnicas, los terremotos, las sequas, las
inundaciones o las hambrunas, el sentido de irracionalidad perdura. Cualquier
justicia krmica que se encuentre en esas experiencias no puede ser
considerada en un nivel racional sino en el nivel ms profundo del misterio
csmico. El vaco que el Destructor deja a su paso es ms profundo y
debilitante que el abandono padecido por el Hurfano. El Destructor
generalmente ataca a personas en la flor de la vida, que han desarrollado su
identidad a fondo y que creen en su capacidad para hacer frente a las
dificultades. No llega como un castigo por alguna mala accin; recordemos
que la historia bblica de Job narra un caso tpico de tales desgracias
aparentemente no provocadas y merecidas. Job era un hombre de xito, en lo
personal, lo econmico y en su conducta tica. Era rico, solidario, bueno, y
sin embargo todo le es arrebatado: sus bienes, sus hijos y an su buen nombre.
El Destructor asalta la persona bien construda (que tenga xito social no
viene al punto) y en el mejor de los casos abre paso a algo nuevo. En el caso
de algunos msticos, la destruccin abre paso a lo sagrado, y nunca retornan a
nada que se parezca a su vida pasada. En el caso de Job, despus de la
aniquilacin llega la recreacin de su persona social, incluyendo nuevas
riquezas e hijos. Job no reanuda su vida como si esa sensacin gratuita de
prdida total y mutilacin nunca hubiera sucedido: ha cambiado para siempre
debido a su encuentro con el misterio. Mucha gente en la historia de Job trata
de explicar lo que le est sucediendo en trminos de causalidad. Debe haber
cometido algn crimen, sostienen, o como sugiere la mujer de Job, tal vez sea
un error de Dios, y Job debiera maldecir a Dios y morir. El punto aqu es que
los misterios no son culpa de nadie. Si as fuera la deduccin es que sabiendo
la razn podramos controlar el resultado y eliminar la muerte, la injusticia y

268
el sufrimiento. La aceptacin del es lo que es como parte de la vida y
tambin de nuestra aversin humana a esta realidad nos permite experimentar
el misterio y seguir buscando para aliviar tanta injusticia y sufrimiento como
podamos. El ciclo del misterio puede ser interpretado no en trminos de un
argumento causal (Quin es el responsable?), sino de un argumento utilitario
(Para qu estoy sufriendo?). Quizs todos estamos encarnados y experi-
mentamos los misterios del nacimiento, el amor y la muerte como una
iniciacin a un nivel superior de existencia que crea oportunidad para que el
potencial sagrado del inconsciente modele una expresin individual particular
de lo divino en forma humana. No entra en los alcances de este libro el debate
sobre la naturaleza de Dios o de la inmortalidad del Alma, pero en su
estructura es esencial aceptar que muy frecuentemente la experiencia de la
desgracia se percibe como un descuartizamiento. Puede uno considerar a los
sobrevivientes del Holocausto, a los sobrevivientes de familias mal
constituidas, particularmente quienes fueron vctimas de abusos sexuales o
brutales castigos durante la infancia, personas con SIDA o casos graves de
cncer que requieren tratamientos torturantes, o personas que se han hallado a
s mismas en lo ms profundo del marasmo de la drogadiccin. Hay quienes
han perdido a un hijo amado; a un cnyuge con largos aos de unin y
compromiso comn; o la posibilidad de ejercer una profesin en la que
hallaban no slo un medio de vida sino su identidad misma. Y sin ir ms
lejos, miremos el progreso normal de nuestras vidas, de la salud y vitalidad
de la juventud a la enfermedad y debilidad de la vejez. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 166).
El Ego normalmente protege al nio en crecimiento para que,no tenga que
afrontar prematuramente sucesos demasiado espantosos con su conciencia
infantil. Reprime las experiencias de abandono, de abuso fsico y emocional,
de violacin, incesto, etc. En determinado momento de la vida, cuando el
adulto ha alcanzado suficiente desarrollo del Ego para no aniquilarse por
completo al hacer frente a la realidad de estos sucesos, los recuerdos co-
mienzan a aflorar. Recuerdos que son devastadores pueden efectivamente
causar incapacidades temporarias. Si el trauma es relativamente moderado,
puede ser asimilado fcilmente en el proceso teraputico. Cuando la
destruccin proviene de fuerzas exteriores, experimentamos nuestra

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impotencia -estamos atrapados en manos del destino-. Si tenemos SIDA o
cncer, podemos sentir que nuestro cuerpo se ha pasado al otro bando, lo que
nos lleva a darnos cuenta que no somos simplemente vctimas inocentes, sino
que la muerte, el mal y la crueldad estn alojados en nuestro Self o S Mismo.
Saber que la propia muerte est instalada en nuestro interior es una poderosa
experiencia de la Sombra. Esta experiencia puede dejarnos lisiados o ser
transformativa. A veces los muros se desmoronan y sucumbimos a la locura o
al cinismo; pero cuando podemos nombrar la experiencia, podemos
desprendemos de lo viejo y abrir paso a lo nuevo. Las personas que reviven
sus traumas infantiles en su terapia, por ejemplo, se liberan de la discapacidad
emocional de la negacin y renacen a una nueva vida ms autntica. Las
personas afectadas de enfermedades terminales casi siempre dejan de lado
todo aquello que no es esencial. A veces el dolor, el sufrimiento y la
enfermedad nos abren al poder curativo de la gracia. Muchas religiones
pueden reclamar el monopolio de esta experiencia, pero la iluminacin y la
curacin no son coto privado de ninguna religin, ni siquiera solamente de la
religin. Si fuera esencial profesar una religin en particular para
experimentar tal gracia o curacin, el programa de los Doce Pasos no sera
efectivo. La verdad es que en todo el pas los drogadictos, alcohlicos y otras
personas adictas experimentan gracia y curacin cuando entregan sus vidas a
un poder superior, aunque no tengan la menor idea de quin o qu puede
ser ese poder superior. El Destructor entra en funcionamiento cuando
continuamos con nuestra vida comn y corriente y sbitamente aunque las
acciones siguen siendo las mismas, el sentido se pierde por completo. Todo
parece de repente hueco y vaco. El sufrimiento con frecuencia nos empuja a
desprendernos de las ataduras del Ego. Estamos aferrados a nuestra salud,
riqueza, hogar, actitudes y seres queridos. A veces para poder abrirnos a
aprender algo nuevo, tenemos que abandonar lo viejo. Podemos hacerlo de
buena gana, a regaadientes o en contra de nuestra voluntad, pero el resultado
es el mismo. El compromiso amoroso a menudo involucra una experiencia de
impotencia y prdida. Cada vez que nos comprometemos afectivamente
estamos al mismo tiempo apartndonos de otras opciones, movindonos desde
el universo infinito de las posibilidades al universo finito de la vida mortal.
Ya no somos libres. Una mujer a la que quiero y respeto se enamor de un

270
hombre y descubri que era un alcohlico. Buena parte de su vida qued as
entremezclada en el proceso comn de recuperacin: ella fue a Al-Anon y l a
AA. Esto demand tiempo y apart su atencin de su mundo de logros y
competencias, y ella tuvo que renunciar a parte de sus ambiciones. Un hombre
que conozco se cas con una mujer que poco despus de la boda tuvo un
diagnstico de cncer terminal. En lugar de hacer muchas de las cosas que l
haba anticipado para su vida en comn, la acompa en el proceso de morir.
La gente enfrenta la sensacin de impotencia en este tipo de situaciones en
forma diferente. Algunos simplemente pasan de largo el renacimiento que
sigue a la muerte porque quedan empantanados en la amargura. Es esencial
padecer a fondo nuestro dolor y furia ante nuestros sufrimientos y luego
dejarlos de lado al menos por un rato para poder ver la nueva realidad del otro
lado. Toda creencia que nos asegura que todo est bajo control puede ayudar.
La mayora de las religiones nos dicen que podemos confiar que Dios est al
timn y desea lo mejor para nosotros. Hay muchas personas que creen que
todos nosotros en un nivel profundo (quizs a nivel del Alma), elegimos todo
lo que nos sucede y que lo hacemos con sabidura para poder crecer y
desarrollarnos (aunque nuestras mentes conscientes, nuestros Egos, quizs no
puedan entender porqu elegimos algunos de los acontecimientos ms
difciles de afrontar). Ambas creencias ayudan a que el Ego afloje un poco el
control, asegurndole que aunque sienta que ha perdido el control, hay alguna
fuerza benevolente que se est ocupando del asunto. Estas creencias nos
permiten experimentar los misterios con menos temor y sufrimiento.
Irnicamente, el grado de visin, o espritu, o gracia que hemos recibido
parece estar en proporcin directa al vaco que sentimos. Por so es que
muchas religiones consideran los xitos mundanos (a nivel de la persona) y
los xitos del Espritu como fuerzas contradictorias, y tambin por esta razn
los msticos y los ascetas se desprenden de la intimidad, las posesiones y el
orgullo de s mismos. La virtud asociada al Destructor es la humildad. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 167).
El mito y su funcin
La clave para la travesa del hroe es una disposicin al sacrificio por la
curacin o mejoramiento del mundo. Cristo, Osiris y Dionisios son sacrifi-
cados para que otros puedan tener ms vida. Este sacrificio es necesario por

271
un nmero de razones: porque al enfrentar nuestros peores temores adqui-
rimos libertad para desapegarnos; al abrirnos a la transformacin damos
surgimiento a la compasin en nosotros y en los dems. El libro de Sylvia
Brinton Petera Descenso a la Diosa: Una forma de iniciacin para las mujeres narra
el mito de la Diosa Inanna quien renuncia voluntariamente a todo su poder
para descender al mundo subterrneo y experimentar la iniciacin. En su
camino descendente pierde todas sus posesiones, sus joyas, sus ropas hasta
llegar completamente desnuda. Luego pierde tambin la vida y cuelgan su
cuerpo para que se pudra. Tal como sucede con todos nosotros, ante el ataque
del Destructor, Inanna es impotente. No puede salvarse. Hace falta que otro la
salve. Quien la salva es el dios de la Tierra Enki, que crea y enva dos
criaturas (hechas del polvo de debajo de sus uas) cuyo mayor talento es la
empata. Estas criaturas muestran comprensin y compasin por la reina del
mundo subterrneo, Ereshkigal (que est a punto de dar a luz) y son
recompensadas con el cuerpo de Inanna, constituyendo un proceso que Perera
compara con el renacimiento por medio de la empata que se produce en el
proceso teraputico. Por fin Inanna resucita al ser salpicada con el alimento y
el agua de la vida. Es el hroe que nos precedi, Cristo, Inanna, quien nos
ensea que debemos morir, pero que la muerte est seguida por un
renacimiento que nos provee del coraje necesario para persistir en nuestra
travesa an cuando nos lleve al mundo subterrneo. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 168).
El Destructor de mil caras
El hroe trata de equilibrar el Ego, el Self o S Mismo y el Alma, pero muchas
personas en diferentes momentos han elegido privilegiar el Alma a expensas
del Self o S Mismo y el Ego. Esto significa renunciar a los bienes y las
relaciones terrenales al servicio de la vida espiritual monstica. Sin embargo,
para la mayora de nosotros, la renuncia no es tan completa. Queremos una
vida equilibrada, que incluya xito en el mundo, adems de un desarrollo
espiritual. Aunque as sea, podemos beneficiarnos de la prctica de tcnicas
de meditacin, perfeccionadas por los msticos y los ascetas que nos ayudan a
vaciarnos y abrirnos sin tener que experimentar prdidas. El proceso de
vaciado nos libera de remordimientos respecto al pasado o ambiciones o
temores para el futuro. En este punto el Destructor se convierte en un aliado.

272
Aprendemos a desprendernos de todo aquello que ya no sirve para nuestra
travesa. Y adems, como dice Stephen Levine en su libro e'Quin muere?)
todas las prdidas grandes y pequeas en la vida son ensayos para la muerte.
En otras pocas y lugares, la marca de una vida bien vivida era una muerte
con gracia. La meditacin y otras prcticas espirituales semejantes nos ayudan
a prepararnos para la muerte ensendonos a desprendemos de los deseos y
experimentar el momento per se. Todos aprendemos a morir adquiriendo la
capacidad de aceptar las prdidas y desilusiones de la vida, y reconociendo
que todo cambio implica una prdida. Cada cambio que experimentamos en la
vida es una prctica para la transicin ltima de la muerte. El Destructor
comienza a volverse nuestro aliado cuando reconocemos la necesidad de
cambio o renunciamos a algo sin negar el dolor o la pena involucrados. El
Destructor tambin puede ser nuestro consejero, porque podemos aprender a
consultar a nuestra muerte en cada decisin importante que tomamos. Si
dejamos que nos gue nuestra muerte en lugar de nuestro temor o ambicin,
tomaremos menos decisiones frvolas. Si tuvieras que morir maana, qu
decisin tomaras hoy? El Destructor es tambin un transformador. Los
misterios sagrados de las religiones de la naturaleza siempre nos recuerdan
que a la muerte la sigue el renacimiento. Esto es verdad en el caso de las
estaciones. No importa cun fro y oscuro haya sido el invierno, llega la
primavera. Estas religiones siempre han enseado que el dios fue crucificado
o sacrificado en invierno, por ejemplo, renace en primavera. Aunque
diferentes religiones han definido los detalles de este renacimiento en forma
distinta, la certeza final es la misma: la muerte est seguida por una nueva
vida. Nuestros encuentros con los misterios tienden a despojar la experiencia
de todo lo superfluo hasta que se revela lo esencial, del mismo modo que
descartan las ilusiones hasta que quedamos frente a la esencia del cosmos.
Este elemento de verdad incluye todo el rango de experiencias de la vida,
desde la ms sublime a la ms depravada. Y todas son, naturalmente, parte del
Alma de una persona, al menos en su forma potencial, y del mundo que nos
rodea. Pearson S. Carol (1.989, pg. 169).
Aceptar la mortalidad y el dolor
Qu parte de la realidad vemos cuando nos despojamos de lo superfluo
depende de dnde estamos mirando y de la amplitud de nuestra visin. Puede

273
conducirnos, como le sucede a Kurtz en El Corazn de las Tinieblas de joseph
Conrad, a confrontar la humanidad en su ms baja condicin y decir Horror
de horrores. O, como en el caso de la Sra. Ramsay, en la novela de Virginia
Woolf Hacia el Faro, a sentimos abrumados por la grandiosa belleza de todo,
sin necesidad de negar los elementos ms dolorosos de la vida y a exclamar
Ya basta! Ya basta!. Ninguna de estas respuestas es ms parte de los
misterios que la otra, porque los extremos nos llenan de reverencia al
ayudarnos a ver alguna verdad profunda respecto a la realidad. Todas las
religiones de misterios dirigen nuestra atencin hacia la reverencia de la vida
y la muerte, la gracia y la privacin espiritual. La pasin de Cristo incluye el
momento en la cruz en el que exclama Oh mi Dios! Por qu me has
abandonado?. El poeta Theodore Roethke escribi En momentos oscuros,
el ojo empieza a ver. La historia de Dionisios nos ensea la interconexin
entre el xtasis y el dolor. Dionisios, el dios del vino, la alegra y el xtasis no
slo es adorado en las fiestas orgisticas, sino descuartizado por sus
seguidores. Como seala Robert Johnson, la historia dionisaca y el
sacramento cristiano de la Primera Comunin siguen la misma estructura
mtica: traicin, asesinato, crucifixin, el dios hecho vino. Johnson
menciona luego el dios Shiva en la India, que representa all la energa
dionisaca. En su visita a India, Johnson vio a un joven danzando acompaado
por el tamborileo que provean dos compaeros, y su danza inclua un ltigo.
Llegado a un cierto punto comenz a flagelarse con el ltigo arrancando
pedazos de su carne. A medida que corra la sangre y su rostro reflejaba la
agona del dolor, l bailaba su dolor entrando en un estado exttico con furia
y energa y su rostro se pasaba del dolor al xtasis con su danza. La
comunidad provea todo lo necesario para la manutencin del joven bailarn, a
quien vean como el transmutador de su propio dolor y sufrimiento en jbilo.
Desde el punto de vista psicolgico, es slo cuando estamos dispuestos a
hacer frente a nuestro dolor que estamos verdaderamente dispuestos a
experimentar alegra. Slo cuando aceptamos nuestra ignorancia podemos
adquirir conocimientos. Slo cuando sentimos nuestra soledad, podemos
sentir tambin amor. Por fin, slo cuando estamos dispuestos a experimentar
nuestra falta de autenticidad estamos en condiciones de abrir nuestra Alma.

274
De Sombra a Aliado
Como todos los arquetipos el Destructor tiene una forma positiva y una
negativa. Podemos ser literalmente posedos por el arquetipo y convertimos
en criminales, o ser profundamente revolucionarios y canalizar esa energa
para subvertir, destruir o cambiar sistemas represivos, o dainos. Actos
destructivos como el asesinato, la violacin, el abuso de menores y el robo
son el trabajo del Destructor en su forma patolgica, como tambin lo son
todos los actos autodestructivos. Aun los individuos ms sanos hacen o dicen
cosas que hieren a otros. El Destructor nos hace humildes no slo porque
todos somos impotentes ante l, sino porque tambin somos impotentes para
evitar ser destructivos contra nosotros mismos o los dems. James Hillman ve
los momentos en que daamos o traicionamos a otros como una forma ms de
traicin a nosotros mismos. La confrontacin interna resultado de admitir la
responsabilidad por el dao que hemos hecho, dice, abre nuestras Almas. En
el Judasmo, entre Rosh Hashanah y y om Kippur, toda persona debe expiar
los pecados cometidos no slo contra Dios, sino tambin contra otros. Este
acto abre las posibilidades para el nuevo ao. Los cristianos confiesan sus
pecados sea directamente a Dios o a travs de un clrigo; mediante la
gracia se redimen. En las dos tradiciones el proceso de error y expiacin
tiene un efecto positivo, tal como Hillman, desde el punto de vista
psicolgico, llega a la conclusin de que se lleva a cabo una transformacin
en nuestras psiquis cuando enfrentamos y expiamos nuestras traiciones. El
Destructor nos convierte en villanos cuando nos negamos a admitir y a
aceptar la responsabilidad por el dao que hacemos; y todos hacemos dao de
una u otra forma. En el peor de los casos, las personas que no han
desarrollado la fuerza del Ego para controlar sus impulsos, o su sentido de
moral, o su carcter, quedan totalmente dominadas por el Destructor y no
tienen ni poder ni deseo de detener su comportamiento destructivo. En su
forma ms positiva, el Destructor nos ayuda a limpiar los desvanes. En el
terreno emocional, nos ayuda a romper con relaciones que no funcionan. En el
terreno psicolgico, nos ayuda a deshacernos de modos de pensar y
comportarnos que ya no nos sirven. Sin embargo, casi siempre que el
Destructor acta a travs de nosotros -an con buenos resultados- nos
sentimos culpables ante la destruccin que resulta. Emprender la travesa nos

275
abre a la experimentacin de nuestro propio poder para destruir y para crear.
Hay muchos que evitan hacerse cargo de su poder porque temen a la
responsabilidad por las relaciones que pueden tener que romper, la personas
que podran sentirse heridas, el dao al status quo que el hroe en tanto
transformador inevitablemente inflige. En tanto nos sintamos impotentes no
tenemos que asumir la responsabilidad por daar a otros. Lo nico que
sentimos es que estamos plantados en un mundo que no hemos creado. Si la
energa del Buscador nos llama a ascender, la del Destructor nos lleva a
descender a nuestras profundidades y a integrar nuestra capacidad de
destruccin con la de creacin. De acuerdo con la versin espiritual del mito
de Coln, es posible caerse de los lmites de la tierra y ya no estar ms en la
mano de Dios. No es la desesperacin por hundirnos en las profundidades lo
que nos impide experimentar lo divino. Nos aislamos de lo sagrado cuando
nos apegamos excesivamente a ser buenos, o socialmente aceptables y no
podemos enfrentar la verdad de nuestra totalidad. Ingresar a los misterios lleva
a la muerte. Pero si tenemos suerte, tambin conduce al amor -tanto humano
como divino- y a travs de esta experiencia damos nacimiento al Self o S
Mismo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 172).

Leccin Cuatro: El Amante

El Amante
Meta: Ventura, unidad, unin
Temor: Prdida del amor, desconexin
Respuesta al Problema (Dragn): Amarlo
Tarea: Seguir la propia felicidad, comprometerse con lo amado
Don: Compromiso, pasin, xtasis
Niveles del Amante
Sombra: Celos, envidia, fijacin obsesiva en un objeto de amor o relacin, adiccin
sexual, Donjuanismo, promiscuidad, obsesin con el sexo o la pornografa o
(inversamente) puritanismo
Llamada: Ilusiones, seduccin, deseos, enamoramiento (de una persona, una idea, una
causa o un proyecto de trabajo)

276
Nivel uno: Seguir la llamada de nuestra felicidad, de lo que amamos
Nivel dos: Crear vnculos y hacer compromisos con lo que amamos
Nivel tres: Aceptacin total que da nacimiento al Self o S Mismo y conecta lo personal
con lo transpersonal, al individuo con el colectivo

Sin amor el Alma no se involucra con la vida. La primera tarea del infante es
unirse a algo o a alguien -inicialmente un progenitor o un sustituto, ms tarde
su mantilla favorita o un juguete-. A medida que el nio crece, la red de
vnculos crece para incluir muchas otras cosas y personas; el hogar, su cuarto,
sus juguetes, sus amigos, sus hermanos, familiares, juegos favoritos y otras
actividades. El espectro de problemas que surgen de una incapacidad para
vincularse va desde el autismo y el narcisismo a la incapacidad ms normal
y cotidiana que tienen las personas para comprometerse consigo mismas, con
los seres queridos, con su trabajo o con un conjunto de valores ticos y
morales. Los vnculos y afectos estn bajo la proteccin de Eros. Estos
vnculos son primarios, profundos, sensuales y fsicos. El vnculo inicial entre
la madre y el nio involucra la ms primaria funcin de mamar, que satisface
el hambre fsico y emocional del beb y alivia su malestar. Ms tarde la
intimidad con los amantes tiene algo de ese gran contacto fsico, vulnerabi -
lidad, confianza y saciedad de los deseos de cercana, expresin y liberacin
sexual, de conocer y darse a conocer. Conocemos a Eros cuando
experimentamos una conexin apasionada con un paisaje en particular, o
nuestro trabajo, con una actividad o religin, o con un modo de vida. Sabemos
que Eros est en funciones cuando nuestra conexin con algo es tan fuerte que
la idea de perderlo nos produce un dao intolerable. Sin Eros podemos nacer,
pero nunca llegar a vivir: nuestras Almas nunca bajan a la tierra. Es Eros -la
pasin, el vnculo, el deseo, inclusive la lujuria- quien nos hace sentir
verdaderamente vivos. Las elecciones que hacemos bajo la influencia de Eros
son viscerales. Nuestros cuerpos estn vinculados a una persona, pero
rechazan a otra. Pensamos en una actividad en particular, o una idea y nuestro
cuerpo se aligera, se energiza, y est listo para ponerse en funciones.
Pensamos en otra cosa y nos sentimos pesados, lentos, inertes. Si nuestras
mentes y cuerpos no estn alineados, podemos tratar de movilizar el cuerpo
para hacer lo que la mente quiere y como resultado andamos por la vida en un

277
esfuerzo continuo. Si nuestras mentes y cuerpos estn en armona, con toda
facilidad podemos prestar atencin a las seales del cuerpo para tomar
nuestras decisiones y entonces la vida fluye libremente. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 176).
La regla de Eros
Cuando somos nios funcionamos directamente desde Eros, Sin que exista
control alguno de nuestra mente. Venimos al mundo con nuestras pasiones,
comenzando con un vnculo amoroso feliz o trgico con nuestros padres. Si
somos como el comn de los nios, nos involucramos de buena gana an con
los padres ms espantosos simplemente porque son nuestros padres.
Interiorizamos sus actitudes hacia nosotros sin poder seleccionarlas o
evaluarlas y puede que tengamos que terminar con aos de terapia para poder
llegar a desarrollar un sentido de s mismo independiente. Y son nuestros
padres, junto a otras figuras parentales quienes nos ensean a controlar
nuestras pasiones porque el vnculo apasionado que tenemos con nuestros
padres hace que deseemos complacerlos. Cuando nos convertimos en adultos
hacemos un nmero de elecciones o compromisos. Son las tpicas decisiones
de con quin y si vamos a casamos, en qu trabajaremos, cul ser nuestra
vocacin y nuestros intereses, como y dnde viviremos, que afiliaciones
polticas, filosficas e incluso religiosas tendremos. Naturalmente podemos
hacer todas estas elecciones desde la base de la mente o el Ego
exclusivamente, y en ese caso con seguridad seremos prudentes y prcticos.
Pero esto suele requerir la eliminacin de Eros. Eros es parte del Alma, no del
Ego. Debido a que nuestra cultura ha operado casi exclusivamente sobre la
base de los primeros cinco arquetipos descritos en este libro, existen
prohibiciones culturales muy severas contra Eros. Mas si somos afortunados,
algunas de estas elecciones se harn con su mediacin. Puede que no parezcan
elecciones. Nos sentimos capturados -como en la experiencia de enamorarse,
especialmente de alguien poco indicado, o cuando hay un costo que pagar.
O puede tratarse del trabajo de nuestra vida. Algunas personas se sienten
llamadas a hacer un trabajo en particular, an en reas que no son bien
pagadas (el ministerio religioso, o la enseanza, por ejemplo), o cuando la
oportunidad de ganar dinero es bastante escasa (como sucede con el arte). A
menudo reconocemos la llamada del Alma porque est en contradiccin con lo

278
que nuestro Ego ms prudentemente aconseja. Pearson S. Carol (1.989, pg. 177).
El camino de la izquierda
Joseph Campbell escribi que hay dos caminos bsicos en la vida. El camino
de la derecha, descrito en este libro como el camino del Ego, es prudente y
prctico. Pero Campbell advirti que uno puede seguir este camino, trepar la
escalera del xito y describir que esa escalera est apoyada en el muro
equivocado. El camino de la izquierda, lo que yo llamo el camino del
Alma, es ms riesgoso. Es el camino que nos lleva a perseguir nuestra
bienaventuranza, segn la clebre expresin de Campbell, nuestra ventura,
nuestro xtasis. La cultura puede no comprender una eleccin de este tipo y no
hay garantas sobre el destino al que nos conduce este camino, pero la eleccin
del camino de la izquierda vale la pena porque la travesa misma es una
recompensa. Eros es notable por su falta de prudencia. Para los antiguos, una
de las maldiciones csmicas era ser blanco de las flechas de Cupido mientras
estbamos contemplando un objeto totalmente inapropiado. Generalmente
caemos en la cuenta de quin es Eros cuando nos enamoramos de alguien que
nuestro Ego jams elegira, alguien que tal vez no sea apuesto, educado o
adinerado. Cuando seguimos perdidamente enamorados a pesar de lo que
pensamos, descubrimos que no tenemos tan buen control de la situacin como
pensbamos. Los grandes amores ennoblecedores son tambin frecuentemente
inapropiados, imprcticos o irracionales. El culto al amor cortesano, por
ejemplo, era absolutamente adltero, y supona que Eros no tena nada que ver
con el matrimonio. El amor cortesano era una pasin tan profunda que el
caballero enamorado poda languidecer y morir si su amor no era corres-
pondido. El poder de un amor as no era exclusivamente el afecto -la
intensidad del deseo era demasiado grande- pero era mucho ms que simple
lujuria. El caballero generalmente probaba su amor por su dama
demostrando cunto poda llegar a soportar por ella y cunto poda esperar
hasta que ella sintiera piedad de l y lo tomara en sus brazos. La lujuria es
cuestin del cuerpo. Eros es la pasin que resulta cuando el Alma y el cuerpo
funcionan al unsono. La mayor parte de las grandes historias de amor en
mitos y leyendas son trgicas simplemente porque los dems no las aprobaban
(piensen en Romeo y julieta, Tristn e Isolda, Lancelote y Guinevere). Las
ms grandes historias de amor siempre terminan en muerte, como lo

279
demuestra la obra clsica de Denis de Rougemont El amor en el mundo
occidental. Sostiene que la historia de amor romntica es la forma en que las
antiguas religiones que celebraban la muerte y renacimiento de un dios han
ingresado al mundo moderno y a la conciencia occidental. La idea Isabelina
del orgasmo como una muerte pequea tambin establece esta conexin,
quizs porque la pasin sexual que incluye el orgasmo involucra una renuncia
al control, una suspensin temporaria del Ego -suspensin que el Ego puede
desear y a la vez encontrar amenazadora. Comprometerse con otra persona o
con un trabajo tambin limita las elecciones, implicando la muerte o prdida
de las opciones. Cada vez que estamos locos por un objeto de amor ertico,
perdemos el control del Ego -algo que genera un pnico incontrolable en
muchos hombres y un buen nmero de mujeres. Pearson S. Carol (1.989, pg.
178).
La respuesta en este caso no es ignorar al Ego. El pnico que sentimos cuando
no estamos completamente bajo su control es el resultado de un desarrollo del
Ego demasiado dbil como para contener la pasin. Shirley Luthman define
esta situacin como falta de estructuracin suficiente de la psiquis. Los
amantes tratan de apartarse porque a uno o a ambos les falta la estructura del
Ego que necesitan para contener la intensidad de su vnculo sin perder su Self
o S Mismo. Hace falta una identidad fuerte para contener una intensa pasin.
Los amantes deben construir conexiones en sus relaciones en el nivel concreto
del Ego cotidiano para sostener su pasin. Esta es la razn por la que los
amantes necesitan pasar mucho tiempo juntos, conocerse mutuamente a
muchos niveles y generar vnculos de amistad adems de pasin, de modo que
las estructuras profundas del Self o S Mismo y la relacin que tienen puedan
contener la intensidad de su pasin. El amor es el alimento espiritual del
Alma, y es el Alma la partera del Ego. Sin amor el envase del Ego comienza a
secarse con el tiempo y se desmorona. Pero cuando estamos en contacto con
nuestras emociones ms profundas, no podemos pasar de largo ante los
abandonados en la calle y permanecer indiferentes; no podemos ver
fotografas de nios hambreados en las noticias de la noche y no sufrir; no
podemos ver cmo un compaero de trabajo es maltratado y no hacer nada. Y
no podemos dar la espalda a la parte de nosotros mismos que se siente falta de
amor y anhela tener una conexin ms ntima y honesta con otro ser humano.

280
Si no podemos hacer nada respecto a estas cosas, Eros nos produce una
sensacin de impotencia total, que est asociada con la experiencia de la
muerte. Si podemos hacer algo y estamos dispuestos, Eros puede recibir el
apoyo de nuestro Guerrero o nuestro Bienhechor y podemos dar un paso
adelante y ayudar. Entonces Eros no brinda muerte sino ms vida. Contra-
riamente a lo que dice Rougemont, no todas las historias de amor terminan en
muerte. Esto es verdad en las tragedias, pero las historias de amor en todas las
grandes comedias terminan en el matrimonio. Beatriz y Benedicto (en la obra
de Shakespeare Mucho ruido y pocas nueces) y Darcy e Isabel (en Orgullo y
prejuicio de Jane Austen) son amantes tan grandes como Romeo y Julieta. El
matrimonio implica una habilidad para combinar la prudencia y la
respetabilidad con la pasin, la llamada de Eros y las demandas de la familia
y la sociedad. El ciclo de fertilidad incluye amor, muerte y renacimiento. Es el
amor el que nos motiva a vivir ms, a actuar en el servicio de la vida. Sin
embargo para poder hacerlo, casi siempre debemos dejar atrs el pasado y los
viejos hbitos e ideas y abrimos para renacer. En la tpica historia de amor,
dos personas se enamoran pero encuentran obstculos para su unin. En el
drama clsico, tal vez crean que son hermano y hermana violando el tab del
incesto, o sus familias pueden ser enemigas. En nuestros tiempos pueden
simplemente no entenderse, o ser vctimas del prejuicio cultural contra
amantes del mismo sexo o de diferente raza o religin. Las historias de amor
son llamadas tragedias si los amantes y la comunidad que los rodea no pueden
hallar el modo de que su amor florezca y crezca dentro de la comunidad. La
historia es una comedia si termina en matrimonio, acto que tpicamente no
slo une a los amantes sino a toda la comunidad. Por fin, es Eros quien nos
despierta a sentir el dolor de la tierra. La negacin de Eros nos ha llevado a
una cultura en la que la interconexin bsica de todos con todo es negada, en
la que somos incapaces de vincular la destruccin de las selvas tropicales con
la posibilidad que tenemos de sobrevivir como especie e incluso de vivir vidas
llenas de jbilo y plenitud. El desafo de Eros es hoy da literalmente la clave
para la supervivencia de nuestra especie y nuestra recuperacin cultural de
una epidemia de trabajo compulsivo, consumismo, alcoholismo y
drogadiccin y la negacin generalizada del Espritu y el Alma. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 179).

281
Tipos y estadios del amor
El amor maternal, el amor ertico y los ms altos niveles de compasin
espiritual son diferentes aspectos del amor. Pero Agape es diferente de Eros
porque la unin inicial es consigo mismo, no con un amante, amigo o hijo. Es
esta unin interna la que nos permite desarrollar la capacidad de amar a
nuestros seres queridos, pero tambin a la humanidad y al cosmos. Sea que el
amor nos llegue en su forma romntica o ertica, como amor al trabajo, a la
justicia, a la humanidad o a Dios, es una llamada de nuestra Alma para
abandonar una forma de vida desconectada. Tenemos que dejar de ser cnicos
y volver a creer. Suele suceder que en el proceso temamos por nuestra Alma
al descubrir lo superficiales, faltas de amor y cnicas que son nuestras vidas.
No podemos seguir del mismo modo, pues estaramos en peligro de perder el
Alma. Pero con la percepcin de esa falta de vida llegan tambin la vergenza
y la culpa, sea por grandes crmenes o simplemente por nuestro
convencionalismo, y nos dolemos por lo muertas que estn nuestras vidas. Sea
que nos convertimos a una nueva religin, nos enamoramos o comenzamos un
nuevo trabajo, la sensacin es que literalmente renacemos. El amor tambin
llega como compasin, perdn, gracia. En la mayora de las religiones
tradicionales, el perdn viene de Dios. En un sentido psicolgico el perdn
debe provenir de nosotros mismos. Paradjicamente es el amor quien nos
llama a la vida y a los sentimientos profundos y quien enjuicia nuestra falta de
amor y de vida anteriores. Es el amor quien nos permite perdonarnos para
poder vivir de un modo diferente. Y el amor compasivo el que nos permite
perdonar a los que amamos por no vivir a la altura de nuestra imagen de ellos
y por su inevitable incapacidad de satisfacer todas nuestras necesidades. El
amor tambin nos llama siempre a comprometernos y a tener fe en esa
decisin. En una relacin con un amante, podemos no sentirnos enamorados
despus de un tiempo. Necesitamos confiar que el sentimiento volver. De
otro modo estamos hiriendo a quienes amamos. Lo mismo sucede con nuestro
amor por la humanidad. A veces, al trabajar por el bien de todos estamos
inspirados por nuestro amor y visin. Otros das todo lo que podemos hacer es
seguir poniendo un pie delante del otro y tener confianza. Vivir en el amor
significa aceptar que todas las formas de amor -no importa cun sagradas o
profanas- son un don. Puede que no siempre queramos aceptar este don -

282
tenemos ese control por medio del Ego-, pero no podemos hacer que el amor
suceda, ni hacer que se quede. Si optamos por aceptar el don, todo lo que
podemos hacer es mantenernos fieles y abiertos para estar listos a recibirlo
cuando llegue. Despus de un tiempo aprendemos a reconocer el ritmo de las
idas y venidas del amor. Cada relacin tendr su propio ritmo. Hasta que no lo
comprendemos, podemos entrar en pnico cuando los sentimientos amorosos
parecen esfumarse, y tratamos de actuar para que el amor regrese. A veces
pensamos que todo ha terminado cuando algo dramtico sucede y
experimentamos ms intimidad e intensidad que nunca antes. Cuando el amor
nos cautiva ya no somos libres para ocuparnos slo de nuestros propios
intereses y deseos. En cambio tomamos decisiones tanto por el bien de lo que
amamos -hijo, amante o trabajo- como por lo que queremos en ese momento.
Este camino es muy complejo. Comenzamos vinculndonos con pocas cosas
y personas y normalmente creemos que no podemos vivir sin ellas. Lo crucial
en este punto de la travesa es que nos demos la libertad de amar a fondo a
quien amemos y sentir toda la vulnerabilidad que esto produce. Mas si el
desarrollo de nuestro Ego es dbil, existe el peligro de que nos volvamos
adictos al amor a costa de una incapacidad para ayudarnos a nosotros mismos.
Hay cuatro procesos que ayudan en todo esto. Primero, el Destructor nos
despoja de mucho de lo que amamos o a lo que somos adictos; aunque es
doloroso, descubrimos que podemos sobrevivir. Segundo, gradualmente
permitimos el ingreso de ms cosas y personas al crculo de lo que amamos, y
comenzamos a experimentar el amor como abundancia, no escasez. Cuanto
ms amor brindamos, tanto ms recibimos. Tercero, muchos Amantes tienen
poca habilidad como Guerreros, no pueden establecer lmites a los dems y
as suelen terminar sintiendo que se estn aprovechando de ellos o habilitando
la adiccin de otros. Cuando desarrollamos nuestro Guerrero, podemos poner
en prctica el amor firme para el bien de todos. Finalmente, cuando
efectivamente aprendemos a amarnos a nosotros mismos, somos libres para
amar sin adicciones o dependencias, porque el amor ya no es escaso. Siempre
nos tenemos a nosotros mismos, de modo que siempre somos amados. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 181).

283
La perversin y recuperacin de Eros: la pasin y su sombra
Muchas religiones de antao vean al universo como un subproducto del gran
amor de la pareja sagrada, a quien representaban en algunos casos (como el de
Shiva y Shakti) danzando juntos. El amor, sagrado o profano, era percibido
como un fenmeno nico: Eros, Agape, Shakti y Gracia como aspectos de una
misma realidad. Fue ms tarde, con el desarrollo de religiones tan patriarcales
que ni siquiera posean una imagen femenina de lo divino, que el aspecto
ertico del amor se degrad y convirti en pecado. Virtualmente todas las
religiones nos ensean de una forma u otra que Dios es Amor, pero las
religiones sin imagen del aspecto femenino de lo divino (al menos en sus
tradiciones dominantes) se apresuran a disociar a Dios de Eros. A pesar de
esto, la mayora de las religiones patriarcales modernas tienen una tradicin
mstica que honra a Eros y al principio femenino. Edward Hoffman, en su
libro El camino del esplendor: misticismo judo y psicologa moderna describe cmo
la tradicin mstica juda de la Cbala venera a una pareja celestial, no slo a
Dios Padre. Desde el comienzo de la tradicin Cabalstica, afirma, Dios Padre
ha estado equilibrado por una Madre celestial: la Shekinah (sabidura). Slo
cuando los dos se unen -en trminos sexuales explcitos- reina verdadera
armona en el universo. Aunque al llegar a la era industrial, comenta, toda
traza de esta creencia haba desaparecido de oraciones y rituales, fue una
perspectiva dominante durante un tiempo. Los textos Cabalsticos claves,
como el Bahir, sugieren que la Shekinah se aproxima a este reino cada vez
que tiene lugar la cpula sexual, y consecuentemente, se recomendaba a los
fieles en el marco del matrimonio a practicar la cpula regularmente como
una forma de meditacin espiritual, especialmente en el Sabbath. El telogo
catlico Matthew Fox, lamenta igualmente el rechazo de Eros por parte de la
Iglesia, y cita tambin una tradicin opuesta de espiritualidad creadora que
honra la sexualidad, las mujeres y el cuerpo - Eros unido a Agape. Apunta el
bello erotismo del Cantar de los Cantares, interpretado a menudo como una
metfora del amor de Dios por la humanidad, que describe la unin sexual
con detalles hermosos, sensuales y extticos. Reclama que la Iglesia
reconozca la cpula como un sacramento, criticando a la vez los efectos
perniciosos que ha tenido la posicin histrica de la Iglesia contra el erotismo.

284
Qu sucedi con Eros, y con la religin y la cultura moderna que se oponen
de tal modo a l? Audre Lorde argumenta que el auge de la pornografa es una
consecuencia de la devaluacin del erotismo. Cuando se prohibe a Eros, se
vuelve clandestino y slo emerge en forma de sombra, con caractersticas
depravadas y destructivas en lugar de promotor de vida. Desterrado al
inconsciente donde reina su Sombra, Eros es representado teolgicamente
como el enemigo de Agape, y proyectado por la cultura cristiana en la imagen
del demonio, que reina en un infierno considerado el castigo por identificarse
con el cuerpo. Lo irnico es que aquellos que desprecian a Eros, a menudo
estn posedos por l: los predicadores fundamentalistas que no pueden evitar
involucrarse en aventurillas, o los reprimidos padres de la Iglesia que tortu-
raron y mataron a millares de mujeres llamndolas brujas, temiendo que las
mujeres fueran aliadas del demonio porque su lujuria es insaciable. La peor
maldicin para aquellos que detestan su sexualidad es ser posedos por la
lujuria y descubrir que el sexo es una actividad vaca porque provee una
descarga fsica pero no nutre psicolgicamente. Este es el destino de los
violadores, los abusadores de menores, los perseguidores sexuales, en quienes
la lujuria es hija del impulso por dominar ms que un efecto de la reverencia
por la fuerza motora de la vida. Starhawk escribe en Verdad o desafo sobre la
tragedia involucrada en las peores formas de socializacin masculina en una
sociedad que teme y desprecia a Eros. Cita un sonsonete que los soldados
norteamericanos en Vietnam entonaban con una mano en su rifle y la otra en
sus genitales: Este es mi rifle/ sta es mi pistola/ Uno es para luchar/ la otra
para follar. La mentalidad del violador est siempre presente en los hombres
que han sido socializados para verse como mquinas, a las mujeres como
presas y a sus penes como armas. Recordando que algo as hubiera sido
impensable en una poca en la que los genitales de hombres y mujeres eran
smbolos de la diosa y el dios, Starhawk se duele por el hombre que estaba tan
desconectado de su Alma y del poder dador de vida de Eros que abus de su
propia hijita. Ese hombre, dice, nunca ha hecho contacto con las fuentes
nutrientes en su interior. Su propio valor es nulo. Nadie nunca cantar de su
pene que cuando se levanta el desierto es verde y brotan los granos en los
campos. Vive en un mundo desmembrado ... (y) se ha convertido en un arma
que no tiene ms necesidades que un mantenimiento peridico y es

285
descartable, cuyo valor no es mayor que una cosa, un objeto, una posesin.
Una deshumanizacin similar es el destino de las mujeres a quienes han
enseado que sus cuerpos son sucios, que no sienten orgullo cuando mens-
tran, ni encuentran alegra alguna en la sexualidad, ni sienten el milagro que
es dar a luz. Se aplica a las mujeres que sienten que su valor en el mercado se
pierde cuando pierden su virginidad, y las que sienten que deben exhibirse
para que los hombres las amen. Se aplica a aquellas mujeres que se sienten
inferiores a los hombres, sea que localizan esta inferioridad en sus rganos
sexuales o no. Pearson S. Carol (1.989, pg. 183).
La negacin de Eros
La negacin de Eros causa enfermedad, violencia, celos, la cosificacin del
Self o S Mismo y en ltima instancia una prdida de fuerza vital, de energa.
Quizs haya habido una poca en la evolucin de la especie humana en la que
no era posible controlar las urgencias erticas sin reprimirlas o denigrarlas.
Debe haber sido tambin un tiempo en que las personas pensaban en forma
lineal y dualstica. El modo de ascender la escala espiritual del amor de Eros a
Agape era negar a Eros, y por eso tanto nfasis en la castidad de la vida
religiosa. Aunque algunos individuos altamente desarrollados han podido en lo
esencial sublimar su energa ertica al servicio de sus propsitos espirituales y
seguir respetando a Eros, lo ms comn es que la gente trate de liquidar a Eros
para poder acceder a Agape. Esta ltima alternativa es muy peligrosa para
nuestra poca. Esta proyeccin de la Sombra del erotismo ha tenido como
resultado la opresin de las mujeres (puesto que los hombres han proyectado
su lujuria sobre las mujeres), las personas de color (recuerden los
linchamientos de negros "en el Sur y la asociacin entre los conceptos de
violador y hombre de color), la opresin de homosexuales masculinos y
femeninos y una extendida alienacin de nuestros cuerpos. Un mayor
conocimiento de la psicologa humana nos dice que podemos avanzar hacia
Agape no suprimiendo a Eros, sino apropindonos de sus dones, aprendiendo a
amar apasionadamente y a mantener al mismo tiempo nuestro sentido moral y
tico. Es ms, como lo ha sealado Irene Claremont de Castillejo, esa gran
terica del amor y sus significados, no se consigue a Agape haciendo la guerra
contra nosotros mismos, sino consumando el matrimonio interno y la

286
integridad que slo puede alcanzarse mediante una completa aceptacin de s
mismo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 183).
El don de Eros
El don de Eros no es exclusivamente el vnculo del amor ertico y la pasin
que nos conecta a la tierra en que vivimos, nuestras principales instituciones,
nuestros amigos y el planeta mismo, aunque cada una de estas cosas constituye
en s un gran don. Eros tambin es una fuente de poder personal que no es el
producto de una posicin de autoridad en una institucin. No es poder sobre
otros, sino poder desde adentro. A veces se lo llama carisma, pero incluso este
trmino no define su esencia. Es el poder de aquel cuya Alma est involucrada
en la vida, alguien que no teme ser fiel a s mismo o a su esencia, pues Eros
proviene directamente del Alma. Honramos a Eros y al hacerlo colocamos el
punto focal de nuestra conciencia en nuestra Alma, honrndonos y amndonos
a nosotros mismos, unos a otros, y todos a la tierra. Esto se logra cultivando
una actitud de respeto hacia nuestros cuerpos y nuestra sexualidad, y el
inmanente espritu de la naturaleza. Cuando reconocemos que lo sagrado del
universo no es algo que est separado y por encima de nosotros, sino que est
tambin bajo nuestros pies y en nuestro interior, podemos comprometernos
con nuestras travesas siguiendo al mismo tiempo la llamada de todo lo bello
que nos atraiga. No interesa que alguien ms comparta nuestra eleccin y
criterio de qu es hermoso y digno de amor. El tema es que nosotros lo
sintamos. As es como descubrimos quines somos: por aquellas cosas que
amamos lo suficiente como para comprometernos. Pearson S. Carol (1.989, pg.
184).
Amor y nacimiento
El amor es alegra y placer. Y tambin es dar a luz. En el nivel ms fsico, la
pasin sexual tiene como resultado comunmente la concepcin y nacimiento
de una criatura. Pero el sexo no crea solamente un nacimiento fsico. Eros
tambin es parte de todo proceso creativo. Dos colegas compartiendo un
trabajo son conscientes de una carga ertica. Puede que confundan esto con
una atraccin romntica o sexual, cuando en realidad lo que sucede es que
estn dando a luz juntos a su proyecto. Con frecuencia cuando el proyecto se
termina, esta carga desaparece. Si se confundieron y actuaron sobre la base de
su atraccin ertica, pueden descubrir que tienen una relacin confusa,

287
sbitamente complicada y normalmente insatisfactoria, y su proyecto aborta.
La energa ertica tambin suele estar presente en las relaciones de tutora
primaria, entre una persona mayor y con ms poder y otra ms joven,
relativamente menos potente -padre/hijo, maestro/alumno, terapeuta/cliente y
pastor/creyente-. La percepcin de esta carga ertica frecuentemente confunde
a los actores, tentndolos a hacer algo al respecto. Esto, sin embargo, causa un
dao enorme a la persona ms dbil. El tab del incesto protege a las familias
de estas situaciones, y la tica profesional proscribe como tab la sexualidad
de maestros, terapeutas y clrigos con las personas a su cargo. Las leyes sobre
persecucin sexual tienden a desalentar estas actividades en el mbito de las
empresas. En parte el dao se provoca porque el miembro ms dbil de la
relacin puede someterse a un vnculo sexual no deseado por temor, temiendo
las consecuencias que puede traerle el rehusarse. Empero no importa que el
individuo ms vulnerable tambin est dispuesto, porque seguir ese impulso
hace que entre en cortocircuito la energa que debera ser usada en la relacin
tutelar. El producto nacido de este vnculo ertico debiera ser un nuevo
sentido de Self o S Mismo (renacido) para la persona que est bajo tutela. La
consecuencia de actuar la atraccin sexual es atrasar o abortar este proceso de
crecimiento. Los adultos que traicionan la confianza depositada en ellos y
hacen pases sexuales a los menores a su cargo, tienen un efecto devastador
sobre el desarrollo y crecimiento psicolgico de los nios. Para poder crecer y
madurar los nios necesitan un medio en el que se sientan seguros, confiados
y puedan ser, como en verdad son, ingenuos Inocentes. La violacin flagrante
y cruel de la confianza por parte de un progenitor sabotea el desarrollo del
nio en una forma tan bsica que muchos de ellos nunca llegan a recuperarse
por completo de la experiencia, aunque la prognosis para los sobrevivientes
del incesto en esta generacin es mejor que para las anteriores. El dao se
complica an ms por la tendencia de los nios a sentirse culpables por estas
situaciones -tendencia sta que tambin presentan en forma menos aguda
aquellos que tienen un profundo deseo de absolver de culpa a su mentor o
tutor-. Adems, interiorizar la culpa fija una sensacin profunda de
inadecuacin, una creencia de que algo anda decididamente mal en uno o
no nos hubieran tratado de esta manera. Pearson S. Carol (1.989, pg. 186).

288
La transformacin por medio de Eros
La popular pelcula Educando a Rita hace la crnica de una relacin de tutora
positiva entre un profesor universitario desilusionado y alcohlico y Rita, una
joven peluquera que desafa a su familia y sus actitudes de clase, adems de
su propia inexperiencia, por responder a su aspiracin a crecer y convertirse
en una persona educada. El profesor, desgastado por una aburrida vida
acadmica, se enamora de ella. A pesar del comportamiento desordenado que
tiene en otras reas de su vida, logra canalizar sus sentimientos en el esfuerzo
por preparar a Rita para sus exmenes -una tarea que le resulta doblemente
difcil porque en realidad l prefiere su energa y honestidad no domesticadas
a la imagen de mujer intelectual mesurada y sofisticada a la que ella aspira.
Lo que convierte a esta narracin en una historia de transformacin por medio
de Eros ms que en un proyecto pigmalinico, es que l canaliza su energa
ertica para ayudarla a ser como ella desea, y no como l mismo quisiera que
fuera. Se diferencia de una relacin desde el Bienhechor por la intensidad de
energa ertica que contiene, que en definitiva transforma a ambos. El
nacimiento de la nueva Rita (que prefiere llamarse Susan) tiene lugar gracias
al esfuerzo conjunto de su amor y auto control y el hecho de que ella se
rehse a distraerse con un romance. Ella sabe bien que es una mujer dndose
una nueva vida, y sabe que Henry es la partera, y no est dispuesta a apartarse
de su meta. Pero tampoco deja de ser del todo Rita. Ahora tiene ms
alternativas. Puede si quiere ser Rita y Susan. La transformacin de Henry
involucra a la vez amor y muerte. Sus excesos -particularmente con la bebida-
invocan al Destructor, y lo transfieren de Inglaterra a Australia. Pero es la
experiencia con Rita la que le permite dejar atrs su cinismo y considerar a
Australia como un nuevo mundo de oportunidades y un nuevo comienzo.
Ya no puede seguir siendo cnico porque al ayudar a Rita con su
transformacin, ha participado en un milagro. Pearson S. Carol (1.989, pg.
186).
En El mito del anlisis, James Hillman considera que la terapia es un milagro
potencial del mismo tipo. Es la presencia de Eros lo que permite que ocurran
milagros, pero el terapeuta o analista no puede trabajar con la intencin de
cambiar o curar al analizado. Su trabajo es simplemente amar al paciente o
cliente y estar presente, sin necesitar un resultado particular. El cliente, por

289
supuesto, tiene generalmente un gran deseo de transformarse pues ha llegado
a esta situacin impulsado por el dolor. Pero esa transformacin no puede ser
el resultado de la necesidad del analista. Tiene que ser producto de la
necesidad del cliente. Aunque los terapeutas no pueden forzarse a sentir amor
por un cliente o paciente, si estn presentes con empata, el amor
normalmente se instala entre ellos, como dice Castillejo, como una gracia y
entonces el amor puede curar. Pearson S. Carol (1.989, pg. 187).
Amarnos a nosotros mismos
Tambin podemos transformarnos a nosotros mismos en la medida que
cultivemos una aceptacin amorosa de nosotros mismos. Esto implica per-
donarnos simplemente como algo habitual. Tambin significa perdonar a
otros, porque lo que criticamos ms a menudo suele ser la proyeccin de la
Sombra de nuestro interior. Comprender el inconsciente colectivo es saber
que todos tenemos la capacidad de pensar y hacerlo todo -desde el ms alto
logro espiritual hasta el acto ms bajo, brbaro y degradante-. Puede que
tengamos suficiente fuerza de carcter para mantener nuestros aspectos menos
recomendables bajo estricto control, pero de todos modos los impulsos estn
presentes. Poder comprender y perdonar a quienquiera que nos haya hecho
dao o haya daado a otros es otra manera de afirmar la Sombra en el propio
psiquismo as como tambin la Sombra de la especie humana csmica. Como
sucede con el cuento de La Bella y La Bestia, la capacidad de amar a la bestia (la
Sombra) en nosotros y en otros, con frecuencia la transforma en prncipe o
princesa. Aqu hay dos puntos importantes. Mas esto no significa que uno
debiera andar por la vida portndose como bestia. La fuerza del Ego es la
habilidad de no permitir ni en nosotros ni en otros conductas que causen dao.
A nivel del Alma nuestra tarea es aprender a responder a todo -no slo a las
partes que parecen buenas y puras, o hermosas y divertidas, o las que
aprobamos, sino experimentar la totalidad de la realidad interconectada con
sentimientos profundos-. Como resultado, podemos responder a la bestia con
gran amor o con espanto. Cualquiera sea el caso, el sentimiento profundo
transforma. La ms grande historia de amor jams contada puede ser la de
cada individuo en busca de lo que Juan Houston llama el Amado de nuestra
Alma. Esto significa que lo que los Buscadores anhelan encontrar a su
alrededor, los Amantes lo encuentran primero en el ser querido y eventual-

290
lllente aprenden a encontrarlo en s mismos. La obra de Jean Houston Amado
del Alma, percibe en anhelo por el Amado en el Alma como una de las fuerzas
principales del desarrollo espiritual. Houston contina diciendo que el
Amado ansa hallarnos tanto como nosotros anhelamos encontrarle. La
esencia de lo que ella llama <<psicologa sagrada, o sea una psicologa
destinada a ayudarnos a desarrollar el elemento transpersonal en nuestra
psiquis, reside en la identificacin con aquello que nos atrae y llama como lo
ms amado -que puede ser un amante, un tutor, un terapeuta, una figura
religiosa o un arquetipo. Lo que amamos en el exterior generalmente brinda la
proyeccin de la sombra positiva de la profunda sabidura de nuestra Alma. A
medida que cada uno de los arquetipos emerge a la conciencia, podemos
sentirnos atrados por personas que tienen estos atributos, antes de que los
veamos en nosotros mismos. Tal vez sean amantes o amigos, maestros o
colegas, cualquiera en realidad. Pero lo ms esencial para cada uno de
nosotros es el arquetipo del Self o S Mismo, que significa que el proceso de
individuacin se ha completado (al menos por el momento) y provee un
sentido de unidad que integra el Ego y el Alma. Con frecuencia lo sentimos
como el Dios o la Diosa interior. Pearson S. Carol (1.989, pg. 188).
Los lderes espirituales ms responsables, que comprenden este fenmeno,
reconocen que la adoracin que sus seguidores sienten por ellos es una
proyeccin. Los grandes maestros espirituales, si son efectivamente la cor-
porizacin de lo que ensean, nos inspiran una visin de lo que podemos
llegar a hacer de nuestras vidas si despertamos al Dios o la Diosa interior. En
su libro La vuelta al hogar: la experiencia iluminatoria en las tradiciones sagradas,
Lex Hixon describe el sendero del judasmo Jasdico como una progresin
que va desde esperar al Mesas hasta llegar al punto en que se reconoce que el
Mesas ha llegado y est en nuestro interior. Narra el famoso cuento jasdico
de Eizek, un hombre pobre pero devoto que oraba por ayuda y la respuesta a
sus oraciones es que se dirija a un puente en una ciudad lejana donde
encontrar un tesoro. Llega al lugar y no hay tesoro alguno. Lo que es peor,
los hombres que custodian el puente lo arrestan. De modo que l cuenta su
historia y el capitn de la guardia le dice a su vez que tuvo un sueo que le
indicaba ir a una remota ciudad para encontrar un tesoro en un lugar que
resulta ser la casa de Eizak. El guardia lo libera y Eizak vuelve a casa, donde

291
encuentra el tesoro oculto bajo su propio horno. La travesa nos reorienta
hacia nuestro hogar original, hacia la invaluable chispa Divina intrnseca en
nuestra naturaleza. El tesoro, como explica Hixton, siempre est en casa.
Tal como una mujer embarazada enva mensajes de amor al nio que an no
ha nacido, necesitamos enviar mensajes de amor a nuestro gran tesoro, el Self
o S Mismo que estamos gestando. Cuantas ms partes de nuestro psiquismo
participen en este nacimiento y naturalmente, cuantas ms personas a nuestro
alrededor lo apoyen tambin, tanto ms fcil nos resultar unirnos a nuestra
Alma y de este modo dar a luz un Self o S Mismo. Con frecuencia esto slo
sucede luego de grandes dolores y trabajos, como es el caso de la muchacha
en la obra de Ntozake Shange Para las muchachas de color que piensan en el
suicidio / cuando alcanza con el arco iris (For colored girls who have considered
suicide / when the rainbow is enuf), que ha sufrido la prdida ms grande que
tal vez pueda sufrir una madre: la muerte de sus hijos a manos del hombre que
amaba. Despus de grandes dolores y angustias, sin embargo, llega el renacer.
Con sus propias palabras: encontr a dios en m misma y la quise / la quise
con todas mis fuerzas. Permanecer unidos a lo profundo de nuestros
sentimientos, con todo el dolor que implica vivir, y manteniendo una actitud
de compromiso y amor a la vida nos permite, segn Parker Palmer, vivir las
contradicciones, las paradojas y el sufrimiento de la vida humana y, mediante
una cierta aceptacin que involucra recibir y sentir a fondo la inmensidad de
la lucha o el dolor, transformar una fuerza destructiva en una energa
creadora. El Self o S Mismo nace como producto de este proceso. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 189).

Leccin Cinco: El Creador

El Creador
Meta: Creacin de vida, trabajo o una nueva realidad de cualquier tipo
Temor: Falta de autenticidad, creacin abortada, fracaso de la imaginacin
Respuesta al Problema (Dragn): Aceptar que es parte del Self o S Mismo, parte de lo
que uno ha creado; disposicin a crear otra realidad
Tarea: Aceptacin de S, creacin de s Mismo

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Don: Creatividad, identidad, vocacin
Niveles del Creador
Sombra: Creacin de circunstancias negativas, oportunidades limitadas, creaciones
obsesivas, adiccin al trabajo
Llamada: Ensoaciones, fantasas, imgenes o chispas de inspiracin
Nivel uno: Abrirse a recibir las visiones, imgenes, corazonadas, inspiracin
Nivel dos: Darse permiso para averiguar lo que verdaderamente queremos tener, hacer
o crear
Nivel tres: Experimentar con la creacin de lo que imaginamos, permitir que nuestros
sueos se hagan realidad
Cuando descubrimos o damos a luz a nuestro verdadero Self o S Mismo,
tambin ingresa el Creador a nuestras vidas. En cuanto percibimos nuestra
conexin con la fuente creativa del universo, tambin comenzamos a
comprender la parte que nos toca en la creacin. James Hillman ha llamado a
la esencia de la psicologa arquetpica , <<Hacedora de Almas. En la medida
que creamos nuestras Almas individuales, tambin contribumos a la creacin
del Alma del mundo. En consecuencia, en el proceso de crear nuestras vidas
participamos de la creacin del universo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 190).
Creatividad
Empero es nuestra Alma y no nuestro Ego quien crea nuestra vida. Por
ejemplo, nuestra Alma puede elegir experimentar enfermedad u otros tipos de
prdida o sufrimiento como una manera de iniciarse en una sabidura ms
profunda para que podamos crecer. Estas elecciones son anatema para el Ego,
cuya funcin es mantenernos sanos y en buen estado; en consecuencia el Ego
se siente sacrificado cuando suceden estas cosas (tal como el Alma se siente
sacrificada cuando el Ego establece que las prioridades son la seguridad y el
nivel social). La mayora de los autores modernos enfatizan la forma en que

293
nuestro medio nos moldea. Muchos lderes contemporneos de la Nueva Era,
sin embargo, afirman que en el nivel ms profundo del Alma elegimos todo lo
que nos sucede y as nos convertimos en los autores de nuestro destino, an
de los aspectos ms trgicos y difciles que contenga. Shirley Luthman y
Hugh Prather, por ejemplo, dicen que cada uno de nosotros tiene el potencial
para crear su propia vida -incluyendo la salud fisica- haciendo consciente lo
inconsciente o, para usar la terminologa de este libro, desarrollando una
sociedad entre el Ego y el Alma para que funcionen de acuerdo y no se
contradigan. Cuanto ms en contacto logramos estar con nuestra Alma y
consecuentemente con el orden natural del cosmos, tanto ms en contacto
podemos estar con esta parte creativa y transformativa en nosotros. Como
escribe Hugh Prather en Un libro de juegos: curso de juegos espirituales, ni
siquiera es necesario creer que tenemos el poder de crear, transformar y curar.
Slo necesitamos imaginar -actuar como si lo tuviramos- y lo tendremos. El
secreto en todo sto es no dividirnos de la gran fuente de poder espiritual en el
universo. La esencia de actuar desde el Creador en nuestro interior es
reconocer que la gran fuente espiritual del universo no est separada de
nosotros. Somos parte de esa fuente y, en consecuencia, co-creadores de
nuestras vidas -con Dios y con todos. Hacer valer nuestra capacidad para co-
crear puede ser un logro increble y potenciador. Esto lo podemos hacer
visualizando conscientemente el futuro que queremos. Por ejemplo, en su
libro Arte del deseo: cmo obtener lo que uno realmente desea, Brbara Sher
describe la importancia de tener una visin de futuro que realmente expanda
el sentido de las propias posibilidades y que se aproxime lo ms posible a
nuestro ideal de vida. Esta visin debe ser muy concreta para que se vuelva
real para nosotros. Tambin debemos tratar de compatibilizar nuestras
visiones con la verdadera naturaleza de nuestra Alma y la realidad de algunas
de las reglas, al menos del mundo exterior. De otro modo nuestras visiones
pueden ser simplemente ensoaciones escapistas. Por ejemplo, a los cuarenta
no ayuda en nada la visin de convertirse en una bailarina de ballet profesional
si una nunca ha dado antes un paso de danza. Una proyeccin positiva y realista
de nuestro futuro nos libera para disfrutar de la vida en el presente y hacer que
nuestros sueos se vuelvan realidad. Las visiones son ms potentes cuando se las
comparte con otros. Si un grupo apoya tus deseos para ti (o para el grupo) y

294
sustenta conscientemente la visin, generalmente los resultados son ms
potentes. Sin embargo, lo ms esencial es que la visin se ajuste a qu y quines
somos en el nivel ms profundo y cmo debera ser nuestra vida en el mejor de
los casos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 193).
Los condicionamientos y la Sombra del Creador
No importa cun integrada est nuestra conciencia y lo fieles a nosotros mismos
que podamos ser, casi todos nosotros estamos todava presos de nuestro
condicionamiento social, de los controles sociales que ejerce la sociedad, y de
las leyes naturales. Si no hemos llevado a cabo nuestras travesas y no hemos
desarrollado un Ego fuerte y en conexin con nuestra Alma an no estamos
creando conscientemente. Experimentamos la vida como algo creado y sentimos
que tal vez seamos realmente productos de nuestro medio y de nuestro
condicionamiento. Esta es la Sombra del Creador, que crea sin ningn sentido de
responsabilidad por lo que est haciendo. No todos los sentimientos de
impotencia son producto de la Sombra del Creador. A veces sentimos con justa
razn que no tenemos control sobre lo que nos est sucediendo -ste es el caso,
por ejemplo, de un sistema social discriminativo, o una familia mal constituida-.
Y aunque uno podra haber creado la experiencia de ir a la crcel por cometer un
delito, esto no implica que uno haya creado la realidad del sistema de prisiones
actualmentel! Buena parte de nuestras vidas es producto de una creacin
colectiva, no individual. Aun cuando las necesidades bsicas de la vida son
provistas, todava est esa forma especial y nica en la que un individuo
consciente organiza su vida. En el siglo XIX se hablaba del modo en que
nuestras vidas parecen predefinidas, no tanto en trminos de condicionamiento,
sino de predestinacin. En cualquier caso, lo que se describe es lo mismo: el
equilibrio entre lo creado y lo que ha de crearse. Pearson S. Carol (1.989, pg. 193).

295
Ms que mejoramiento individual
Sea que somos creadores absolutos de nuestras vidas o no, somos responsables
de la medida en que aprovechamos nuestro poder. Este es un poder que
indudablemente vara de acuerdo a las circunstancias sociales y econmicas y al
nivel de desarrollo psicolgico y espiritual. La creatividad es el suelo para que
germine una vida bien vivida. Todos creamos nuestras vidas con las opciones
que tenemos a la mano respecto a cmo vivirlas, no importa cun limitadas
puedan ser estas opciones. A veces parece que ciertas alternativas son elegidas
libremente y con nuestro control, y en otras ocasiones sentimos que fuimos
elegidos y que sus procesos viven y palpitan en nosotros. Sin embargo, somos
efectivamente los creadores de nuestra vida de acuerdo al modo en que
vivimos. La imaginacin es quien nos ayuda a encontrarle sentido y belleza a
la vida. Por eso es que Hillman dice: Estamos vivos o muertos segn la
condicin en la que se halla nuestra Alma. La alienacin y el tedio tan
prevalentes en la vida moderna no son el resultado inevitable de las cir-
cunstancias que nos rodean, sino ms bien el reflejo del sub-desarrollo de
nuestra capacidad de imaginar. La tarea de la imaginacin es interpretar el
mundo que nos rodea de un modo artstico. La contribucin de los grandes
genios plsticos y literarios es mostrarnos con el ejemplo de su arte cmo
podemos contemplar inclusive los aspectos ms horribles de la vida humana y
hallar en ellos belleza y sentido. Sfocles hace sto precisamente en sus obras
sobre el incesto y el parricidio! La contribucin de las metforas
transformadoras a menudo es ayudamos a ver la belleza y el significado de la
vida propia o ajena. Los psiclogos arquetpicos, por ejemplo, quiz lo hagan
identificando el mito, el arquetipo, el dios o diosa que est informando la
experiencia, an una experiencia patolgica. Con frecuencia nuestros amigos
ms capaces de darnos fuerzas lo hacen cuando ven valor y sentido no slo en
lo que conseguimos sino tambin en lo que intentamos (incluso si fracasamos).
El artista que todos somos es esa parte que ve la verdad encubierta o el Self
o S Mismo bajo la superficie y nos revela esta verdad. Estas verdades
humanas fundamentales siempre son profundamente significativas y

296
conmovedoramente hermosas. Crear una vida implica honrar nuestra
experiencia con honestidad, sin negaciones, dndole su valor y significado.
Esto significa que aceptamos nuestra vida como la que mejor nos cuadra,
aceptamos que nuestros cuerpos y mentes son exactamente los que mejor nos
vienen y an nuestras patologas y malos hbitos lo son (aunque en este caso
puede ser el proceso de superarlos lo que nos ensee exactamente la leccin
que necesitamos). Esto significa llegar a reconocer el modo que adopta nuestra
propia belleza, sea belleza del cuerpo, del alma o del carcter. La irona es que
en nuestra cultura es muy difcil sentir lo que sentimos, y pensar lo que
pensamos sin preocuparnos de lo que supuestamente debiramos sentir o
pensar. Esto no resulta fcil en una cultura de Guerrero / Buscador en la que
estamos literalmente rodeados de programas de mejoramiento personal, todos
diseados para ayudarnos a vivir de acuerdo a uno u otro estndar. Casi todos
hemos aprendido a emitir juicios sobre todos los actos y pensamientos: Es
bueno? Es malo? Es bastante viril? Ser bastante femenino? Qu van a
pensar los dems? Ser ni ms ni menos uno mismo puede producir la
sensacin de que est uno rompiendo todas las reglas y convenciones, y
produce tambin una sensacin de liberacin por un lado, y vagos temores y
ansiedades por posibles castigos por el otro. Cuando el arquetipo del Creador
comienza a ser activo en nuestra vida, a menudo alternamos entre una
sensacin de exaltacin y otra de miedo potencialmente paralizante. Cuando
estamos en el Inocente lo que corresponde es que aprendamos a encajar en el
mundo tal como es, comenzando por la familia y siguiendo con la escuela, el
lugar de trabajo y la comunidad. Ingresamos a roles predefinidos y estos
mismos roles en buena medida nos definen. El renacimiento del Alma nos
pone en otro carril completamente distinto, y empezamos a darnos permiso
para ser honestos y autnticos no importa dnde estemos. El proceso, sin
embargo, siempre involucra algo de dolor. A medida que permitimos que
nuestro verdadero Self o S Mismo emerja a la luz del da despus de un largo
perodo de incubacin, el gran mundo exterior puede parecer intimidante (y
nosotros podemos intimidarlo!). El resto del mundo est acostumbrado a
operar con el Ego, y puede sentirse algo desorientado cuando este nuevo ser
aparece y declara que piensa por s mismo, especialmente teniendo en cuenta
que no solemos ser muy gentiles cuando queremos hacer valer nuestros deseos

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en el mundo. Convertirnos en co-creadores del mundo en que vivimos es algo
que requiere verdadero coraje. No el valor del Guerrero, que anda
normalmente por ah armado hasta los dientes. Este es el valor de andar
abierto, vulnerable, desarmado, uno mismo -no como el Inocente, sino con
plena conciencia de quin es y lo que est haciendo. Los hroes generalmente
logran al final ser fieles a s mismos y ser amados por su comunidad, pero esto
slo sucede despus que han demostrado el coraje y la imaginacin para
modificar ese mundo para que los contenga. En su ensayo Desobediencia civil,
Thoreau habla de nuestra responsabilidad no slo por votar en las elecciones
sino de votar a fondo, lo que implica votar respecto al mundo en que deseamos
vivir y el modo en que queremos vivir la vida. As es como se hace el mundo:
por la sumatoria de todas las decisiones -importantes e insignificantes- que
cada uno de nosotros toma mientras vive. Pearson S. Carol (1.989, pg. 195).
Las voces interiores
Hacemos conscientemente algunas de estas elecciones y otras incons-
cientemente, y algunas las sentimos ms como descubrimientos que
elecciones. Escuchar con una imaginacin receptiva para descubrir qu es lo
prximo que debemos hacer es una de las ms importantes capacidades con
que contamos para vivir. Hay quienes hacen esto durante su meditacin u
oracin, otros dando una caminata o trabajando en el jardn. Muchos
descubren lo que sienten y piensan mediante el arte -tal vez escriban un diario,
o pinten o hagan cermica. Los que creen que no tienen creatividad alguna, o
no pueden escuchar lo que saben sus propias intuiciones internas, no han
aprendido todava a escuchar a sus procesos. Puede que a temprana edad
efectivamente hayan aprendido a sintonizar finamente el saber de su
imaginacin. No todos dibujan, pintan o esculpen, pero todos fantasean,
suean y hacen garabatos. La creacin de cuentos en los sueos y fantasas y
la creacin de imgenes cuando garabateamos son actividades primarias de la
imaginacin. Cuando dejamos de tratar de controlar la imaginacin y la

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dejamos hacer lo que le salga naturalmente -enhebrados de palabras, imgenes
o smbolos- descubrimos la profundidad de nuestra sabidura interna. Del
mismo modo, si somos honestos, podemos descubrir las discrepancias entre lo
que pensamos que estamos tratando de crear y lo que en realidad estamos
creando. Por ejemplo, en el mundo de la conciencia cotidiana, tal vez
pensemos que deseamos ser amigos de una mujer en particular y pasar algn
tiempo con ella. Pero nunca encontramos el tiempo, y tal vez hagamos cosas
que la ofendan. Puede que inconscientemente no queramos su amistad en
realidad, al menos en la forma actual, y estoy produciendo una situacin que
va a hacer pedazos esta relacin, para que termine, se redefina o se plantee en
trminos diferentes. El Ego frecuentemente bloquea lo que sera naturalmente
un continuo fluir creativo que no requiere ningn esfuerzo, utilizando la
censura y el juzgamiento. El Ego, especialmente cuando est bajo el dominio
del Guerrero, es muy crtico y no nos permite crear a menos que seamos muy
buenos. Empero, la imaginacin proviene del Alma y tiene slo dos criterios
de excelencia: que nuestras creaciones sean verdaderas y hermosas. Mas
para el Alma todo lo que es autntico y real es tambin hermoso. Si lo que
creamos en las obras de arte que son nuestras propias vidas es el autntico
producto de nuestra Alma, inevitablemente ser algo hermoso. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 196).
Etapas de la creacin
Al principio creamos inconscientemente, sin tener idea clara de que estamos
creando lo que nos est sucediendo. Cuando, como el aprendiz de hechicero,
creamos caos y dificultades, le echamos la culpa a las circunstancias. Si
escuchamos a alguien decir que somos los artfices de nuestras vidas, nos da la
sensacin de que nos estn culpando. En esta etapa, simplemente no podemos
diferenciar entre el sentido del bien para el Ego y para el Alma y no podemos
hacernos responsables de nuestras creaciones sin tener que dar explicaciones
por ellas. En el nivel siguiente, asumimos conscientemente el control de

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nuestras vidas desde el Ego y nos esforzamos por hacer lo correcto y producir
aquello que queremos. A menudo nos frustramos y hacemos esfuerzos
ingentes para seguir adelante. Aunque muchas veces estamos cansados,
tenemos algunos xitos y comenzamos a sentirnos orgullosos de nuestros
esfuerzos. Mas luego de nuestras experiencias con el Destructor y el Amante,
tenemos un mayor sentido de humildad y reconocemos que no podemos
controlar el universo. De hecho muchas veces no tenemos siquiera ningn
control consciente. En cuanto hemos abandonado la ilusin de que podemos
controlar nuestros destinos a fuerza de voluntad, comenzamos a aprender a
confiar en nuestra imaginacin y el modo en que nuestra Alma est creando
nuestra vida. Aunque nuestras Almas son notorias por su falta de inters en los
xitos materiales, estn ocupadas en nuestro crecimiento a un nivel ms
profundo. Llegados a este punto podemos reconocer que a nivel del Alma,
elegimos cada dosis de sufrimiento y dolor en nuestra vida. Y an as,
desearamos que las cosas no fueran tan difciles y que nuestras mentes
concientes tuvieran ms poder de decisin sobre lo que nos est pasando. La
creacin que proviene exclusivamente del Ego o del Alma nunca es
verdaderamente satisfactoria. Para empezar, la creacin del Ego tiene el estilo
del Guerrero. Tiene que ver con la maestra y requiere duro trabajo, lleno de
conflictos y esfuerzos. Luego, especialmente cuando empezamos a dar lugar
para que la realidad ms profunda de nuestra Alma cree nuestra vida, lo
hacemos reprimiendo conscientemente las crticas del Ego y sus consejos
respecto a este proceso. Y al suprimir lo que el Ego sabe, suele suceder que no
prestamos suficiente atencin a las cuestiones normales de los humanos, como
ganarnos la vida decentemente y prestar atencin al modo en que los dems
estn respondiendo. Despus de haber tratado de crear una vida slo con el Ego
o con el Alma, descubrimos que la manera ms efectiva es honrar y prestar
atencin a la sabidura de ambos. Tal vez sea esto lo que quera decir Jess
cuando nos dijo: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
En el nivel ms alto, experimentamos un matrimonio sagrado de la
conciencia del Ego y del Alma que nos permite crear vida que satisfaga a
ambos y entonces podemos tener profundidad espiritual y tambin triunfar en
nuestro trabajo, y nuestros afectos. Tenemos que ser fieles a la realidad ms
profunda de nuestra Alma al dar forma a nuestra vida, y permitir que esa

300
realidad emerja y se convierta en el tesoro que devuelve al reino su vitalidad.
Pero tambin necesitamos que el Ego sea salvaguarda de este tesoro, para
asegurarnos que no sea ultrajado o vilipendiado. El nivel superior de maestra -
el nivel del que habla Luthman, con personas que literalmente pueden elegir lo
que les sucede desde su mente consciente- demanda un nivel de conciencia que
es muy poco frecuente. Es decir, demanda que casi no haya barreras divisorias
entre el Ego y el Alma de modo que puedan colaborar activamente en la
eleccin de lo que pasa. En este momento de la historia humana, esto es
relativamente atpico. Casi todos nosotros nos conformamos con explotar al
mximo el poder mnimo que tenemos para actuar conscientemente y as
influenciar la orientacin de nuestras vidas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 198).
Creacin y conciencia
El proceso de co-participacin en la creacin de nuestro mundo es de algn
modo, algo que compartimos con todos los dems seres humanos, junto con
las plantas, los animales, los rboles, las estrellas y galaxias. Cada cosa viva
contribuye al proceso de evolucin csmica slo por ser y estar. Todos
estamos participando de la creacin del mundo todo el tiempo; lo importante
es hacerla conscientemente. El libro de James Lovelock Las Edades de Caia: una
biografa de la Tierra viva conmocion al mundo cientfico con la tesis
cuidadosamente fundamentada de que la Tierra es un organismo vivo auto-
regulado. Sin embargo, Lovelock no lleg a decir que la tierra tiene
conciencia. S, est viva. S, regula su temperatura y dems parmetros para
asegurar su supervivencia, lo que implica que est ocupada participando de la
creacin, tal como nosotros, pero esto no implica que tiene conciencia.
Aunque existen otras culturas -como los pueblos Nativos de Norteamrica, por
ejemplo- que de buen grado atribuyen conciencia a la Madre Tierra, el
pensamiento Europeo y Norteamericano slo atribuye conciencia en forma
consistente a la humanidad. Jean Houston combina estos puntos de vista
considerando a la humanidad el sistema sensorial de la Madre Tierra, el

301
rgano de la Madre Tierra que tiene la conciencia. Las culturas difieren en sus
creencias respecto a la posible conciencia de la Tierra, las estrellas o las
galaxias, pero todos coinciden en que las personas tienen conciencia, y con
ella, la habilidad de crear de manera muy peculiar. En el nivel ms bsico y
elemental, creamos al nombrar, con el poder que tiene el lenguaje para
predeterminar el pensamiento. El modo en que organizamos la experiencia -
por medio de sonidos, imgenes o palabras- le da sentido a nuestro mundo.
Los psiclogos han comprendido desde hace largo tiempo que el crecimiento
de las personas con frecuencia se estanca porque slo pueden ver la vida de la
manera en que lo hicieron desde un principio. Si los maltrataron y golpearon
cuando nios, vern a los dems como golpeadores potenciales y a s mismos
siempre como vctimas. Y tal vez ni siquiera perciban todo lo que no encaja en
este patrn bsico. Ms an, sus acciones tendern a perpetuar la estructura de
este argumento y se encontrarn una y otra vez en situaciones en las que se
abusan de ellos. Los analistas Transaccionales llaman a esto el guin y
tratan de ayudar a las personas a liberarse de guiones restringidos. Los
terapeutas de todas las escuelas trabajan para ayudar a que las personas
aumenten su habilidad para percibir el mundo desde diferentes perspectivas. El
poder de nombrar es muy profundo. Cuando era profesora en la universidad,
ped en una ocasin a tres alumnas que redactaran nuevamente un importante
trabajo. Una de ellas inmediatamente se convirti en vctima,
compadecindose de s misma y lamentndose de que esto le suceda siempre.
Otra asumi el rol del Guerrero, ponindose a planificar la manera de superar
el obstculo. La tercera (Inocente) alumna pareca no tener conciencia alguna
de un problema con su redaccin, pero reelabor el trabajo para complacerme.
Las tres mujeres parecan dominadas por cuentos arquetpicos. Esta
experiencia me dej intrigada y en buena medida motiv mi trabajo con
arquetipos, porque en ese momento me di cuenta de que buena parte de
nuestras percepciones no son simplemente el resultado de lo que nos pueda
haber sucedido. Son el resultado de cmo interpretamos lo que nos sucede, y
en consecuencia, de lo que hacemos. Es irnico que tanto la mujer que negaba
el problema como la que moviliz sus fuerzas para atacarlo obtuvieron
resultados mucho mejores que los de la que se vea como vctima. La
conciencia puede ayudarnos a escapar de que nos escriban los guiones de esta

302
manera, y as podemos escribirlos nosotros mismos, al menos en parte.
Educada por iniciacin en el deseo, el amor y el dolor, nuestra imaginacin
puede crear visiones de nuestras verdaderas tareas en el mundo. Si nuestro Ego
tambin es fuerte, podemos utilizar su habilidad y control para canalizar un
nivel superior de cada arquetipo y ayudar a que nuestras visiones se hagan
realidad. Con la ayuda del Ego podemos completar los detalles prcticos de la
visin, imaginar cmo podemos realizar nuestro potencial en la poca y lugar
particular en la que vivimos. Si el Alma no est suficientemente desarrollada,
no habr visin. Si el Ego es dbil, la visin no se realizar -a menos que
ocurran extraordinarios eventos sincrnicos-.
El Creador despierto
Cuando el arquetipo del Creador est activo en nuestras vidas somos
concientes de una sensacin de destino y una responsabilidad por desarrollar
una visin para nuestras vidas y llevarla adelante. Tal vez sintamos que si no
lo hacemos perderemos nuestra Alma. La sensacin que se tiene es que o lo
hacemos o morimos- slo que la muerte que amenaza en este caso no es fsica,
sino la muerte del Alma-. El Creador nos sacude de encima los roles postizos y
nos impulsa a afirmar nuestra identidad. Cuando el arquetipo est activo, a las
personas las consume la necesidad de crear una vida, tal como a los artistas l a
necesidad de pintar y a los poetas la de escribir. Del mismo modo en que
grandes poetas y pintores estn dispuestos a renunciar al dinero, el poder o la
posicin social para poder crear su arte, cuando el Creador est despierto
nuestro impulso principal es decidir ser nosotros mismos, aun si esto significa
que moriremos solos, pobres y desconocidos. Lo normal, naturalmente, es que
las personas que comienzan a actuar desde su verdadero Self o S Mismo no
deben pagar un precio tan alto -de hecho muchas pueden ser famosas,
prsperas, rodeadas de sus amigos y seres queridos-. Empero, el nico modo
en que podemos ser fieles a nosotros mismos es saber qu es lo que haremos a
cualquier costo. Tambin es esencial para el arquetipo del Creador tener la

303
sensacin de que hay algo codificado en sus clulas que debe hacer, algo que
es la razn bsica de su existir en este planeta. Puede ser una vocacin
particular, una contribucin a la sociedad, una persona o personas que debe
amar, una leccin a aprender o una lesin a curar: es en todos los casos
tambin algo asociado a su evolucin. Cada uno de nosotros es portador de
una pieza para resolver el rompecabezas de los grandes problemas de nuestra
poca y para construir un mundo ms justo, humano y hermoso. Averiguamos
cul es nuestro fragmento cuando sentimos que algo nos resulta ms que
conocido, profundamente autntico y correcto cuando lo llevamos a cabo. Lo
sabemos por lo que amamos y por lo que nos complace y hace sentir
satisfechos. Lo sabemos por las cosas a las que nos aferramos cuando todo a
nuestro alrededor (y a veces tambin en nuestro interior) se desmorona. Si
todos los que aman crear belleza lo hicieran, viviramos en un bello mundo. Si
todos los que aman el orden y la limpieza, limpiaran, viviramos en un mundo
limpio y ordenado. Si todos los que anhelan curar a los enfermos as lo
hicieran, viviramos en un mundo ms saludable. Si todos los que se
preocupan por el hambre compartieran sus ideas creativas para aliviar el
problema, todos estaran bien alimentados. Si pudiramos aprender que la
sabidura del Self o Si Mismo codificada en nuestro interior nunca se
equivoca, que lo que anhelamos hacer es lo que debemos hacer, todos
cooperaramos en la creacin de un mundo mejor. Pero esto no significa que la
mente consciente conozca la respuesta. Son muy pocos los que reciben un
mapa. Mas en la medida en que confiemos en nuestro propio proceso paso a
paso, haciendo aquello que nos parece correcto y autntico, creceremos para
ser lo que debamos ser.
Los dioses, las diosas y el proceso creativo
Las tradiciones religiosas del mundo estn llenas de imgenes de dioses y
diosas Creadores. La primera imagen del Creador es la de la antigua Diosa,
vista en el momento en que concibe y pare al universo. En todas partes del

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mundo el arte ms antiguo y sagrado celebra el poder femenino para dar a luz
-no slo a bebs sino tambin al arte, la literatura, las invenciones, y al
universo-. En estas antiguas civilizaciones, el principio femenino no slo era
venerado por el poder de parir, sino tambin por la capacidad de generar leche
para nutrir al beb, y la capacidad de menstruar y no morir por la prdida de
sangre. El hijo y amante de la Diosa tambin era venerado como personaje
divino, encarnando una imagen adicional de la divina pareja procreadora. La
imagen de la pareja divina creando la vida por medio de su acoplamiento
exttico enfatiza la naturaleza jubilosa, placentera y excitante de la vida y la
creacin. Es decir, la creacin es como el mejor sexo: est lleno de amor,
alegra y placer compartido. Imaginad una cultura que tiene como base esta
imagen para comprender la naturaleza de la vida! Ms tarde la creacin del
universo fue vista no como el proceso natural por el que el cuerpo de la madre
da a luz, ni por la unin bienaventurada de la pareja divina, sino como un
proceso mental: Yahveh (Jehov), el Dios Padre de la Tor hebrea y el
Antiguo Testamento, crearon el mundo empleando palabras mgicas,
diciendo Que se haga la luz. Este es el poder del Verbo, del Logos: crear
mediante el poder del lenguaje y la comprensin. Atenea fue imaginada, de
manera semejante, naciendo completa y madura de la cabeza de Zeus. Si cada
uno de nosotros tiene un dios interior cul es ese dios? Si el dios interior crea
a travs de un proceso semejante al del nacimiento, entonces todo comienza
con amor y placer, pero renuncia al control del proceso una vez producida la
concepcin y hasta que el nio nace. Esta perspectiva provee el potencial
necesario para experimentar y sentir profundamente, pero no ofrece control.
Si el dios interior es crucificado o inmolado, como les sucede a Cristo y a
Dionisios, la creacin consistir principalmente de sufrimientos hasta el
momento de la resurreccin y la liberacin, cuando la nueva realidad est
completa. Si el dios interior es Rey o Padre, creando mediante rdenes dadas
desde su cabeza, entonces todo ser control, pero faltar pasin.
Si hay un dios o una diosa en nuestro interior, entonces es til que
imaginemos a ese dios o diosa, para encontrar su equivalente en el mundo
exterior a nuestro Self o S Mismo sagrado. Tambin podemos adquirir mayor
claridad sobre nuestro proceso de creacin o concepcin de una vida de los
artistas y su comprensin del proceso de creacin. Pearson S. Carol (1.989, pg.

305
202).
La vida como obra de arte
En su obra Retrato del artista adolescente, James Joyce imagina al artista como
Dios, emplazado por encima de la accin, controlndolo todo, desapasionado
y objetivo, limndose las uas. Alice Walker, por otra parte, describe
cmo los personajes principales de El color prpura, Celie y Shug se le
aparecieron y le pidieron que escribiera su historia. Su relato est lleno de
emocin por el esfuerzo de concebir una novela que est a la altura de sus
historias. Al crear nuestras vidas, podemos aprender algo tanto del arte
clsico como del romntico, la primera escuela con todo el nfasis puesto en
la tcnica y el control, y la segunda en la inspiracin y la pasin. Como
sucede con la creacin, la experiencia de la Musa es un acto de imaginacin
receptiva. Sin ella no hay creacin alguna. Hay perodos de sequa en los que
por muy creativos e inteligentes que seamos (o hayamos sido), no podemos
crear nada de valor. Por otra parte, la visita de la Musa puede proveer
inspiracin, pero la ejecucin puede ser indisciplinada y desordenada. La
tcnica y el control, la distancia enfatizadas por la tradicin clsica son parte
esencial de la ejecucin. La creacin del gran arte es casi siempre el
matrimonio del trabajo dedicado y el momento de la visita inspiradora.
Idealmente, emprendemos proyectos creativos movidos por la imaginacin
receptiva, pero slo los completamos usando la pericia creativa que se
concentra en el logro del control formal. Lo mismo sucede con la vida. Es el
Ego el que trabaja duro para aprender el oficio de vivir. Ingresar a los
misterios del Alma amando y anhelando nos abre a la gracia, a la Musa, a la
inspiracin. El resultado de la integracin entre inspiracin y tcnica puede
ser una vida vivida al nivel del arte mayor. Tanto los artistas como los
msticos, aprenden a pensar como nios -a tener lo que los budistas llaman
mente de principiante-. Esto significa limitar o eliminar todo preconcepto
sobre la realidad que bloquee la creatividad. Los nios son natural y
espontneamente creativos. Cuando no somos creativos en la etapa adulta es
slo porque nuestra creatividad ha sido bloqueada. Estamos demasiado
concentrados en el pasado o en el futuro para poder abrirnos de par en par al
ahora con total espontaneidad. Todo lo que necesitamos es recuperar lo que
era natural para cuando ramos nios. Algunas personas crean sus propias

306
vidas espontneamente -tal como los nios crean arte- y esta espontaneidad
infantil y esta apertura a la experiencia ocupa un lugar en toda creacin. Lo
vivos que nos sentiramos si pudiramos responder con creatividad y frescura
a cada nueva experiencia! Mas el arte mayor tambin demanda habilidad,
madurez y sabidura. Para otros, el proceso combina control y espontaneidad.
Tienen una idea generalizada de la direccin en la que se encaminan, pero
gran parte de los detalles emergen como un proceso creativo inconsciente que
completa el proyecto consciente. No es raro escuchar a un escultor decir que
pone en libertad la figura oculta que ve atrapada dentro del bloque de madera
o piedra. Los psiclogos, los terapeutas, los maestros y clrigos tambin
perciben su trabajo como el proceso de descubrir el Self o S Mismo
sumergido, o el potencial en un individuo, con un primer atisbo del destino de
ese potencial como la clave para intervenciones futuras. La habilidad para ver
y nombrar ese potencial en uno mismo o en otro constituye el acto primario de
liberacin creativa. Slo cuando comenzamos a poner al descubierto quines
somos -por encima de inseguridades o ambiciones grandiosas, por encima de
los hbitos y condicionamientos sociales encarnados, por encima de la
apariencia exterior y la persona- podemos confiar que nuestras acciones estn
colaborando en la expansin de nuestra Alma individual, colectiva y
planetaria. Entonces, subsidiariamente, aprendemos tcnicas para vivir y
trabajar con gracia y estilo que nos ayudan a contribuir al bien comn de
manera eficiente. Algunas personas creativas se concentran en el proceso de
invencin cientfica. Para ellas, la tercera etapa o etapa emprica (que debiera
ser parte integrante de toda empresa creativa) es la ms fundamental. Tienen
una visin y comienzan a experimentar qu sucede cuando la llevan a la
prctica. Entonces analizan los datos que produce el experimento y modifi can
la visin de acuerdo a ellos. Este proceso de realimentacin emprica es tan
importante para la vida humana como lo es para los cientficos, inventores y
matemticos, porque si uno acta y lo que resulta es diferente de lo que
esperaba, puede ser necesario revisar la hiptesis y reformular la visin.
Aunque la pericia del Ego no puede ser dejada de lado si aspiramos a crear y
vivir vidas hermosas, s hay que desprenderse de su arrogancia y
superficialidad. El proceso artstico en s mismo puede ser un modo de
descubrimiento. Es un proceso que elimina las cuestiones que importan al Ego,

307
incluyendo el anhelo de eternidad e inmortalidad, porque el Self o S Mismo
vive conectado con el cosmos. Nuestras creaciones no estn separadas de
nosotros mismos. Lo que creamos es expresin de lo que somos y es tambin
una manera de descubrir quines somos y qu pensamos y sabemos. Y lo
hacemos movidos por un jbilo y un amor por los objetos que nos rodean y
por el acto mismo de creacin. Por lo tanto, crear una vida no tiene que ver
con crear un producto, sino con el placer que produce el proceso. No hace falta
estar en la etapa de conclusin -haber creado una vida maravillosa que
contribuya al bien comn- para sentir un enorme jbilo. Este jbilo es causado
por el proceso mismo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 203).
La danza del Ego y el Alma
Las ms sublimes formas de arte nos ensean qu obtenemos cuando creamos
nuestras vidas desde la verdad del Alma, mediante un proceso en el que el
Alma y el Ego estn tan completamente armonizados que son como dos seres
danzando perfectamente acompasados, o como dos energas diferentes en el
cuerpo de un bailarn nico integradas en una actuacin bella y artstica. En
los esfuerzos de una creacin no sentimos que son un trabajo, ni una lucha
sino una danza. Es peligroso crear exclusivamente desde el Alma, porque el
Alma es notoria por su falta de sensibilidad a las necesidades del cuerpo y nos
impulsar a seguir creando, trabajando o danzando hasta que el cuerpo se
desmorone. El Ego debe estar activo para que se ocupe de cuidar la salud del
organismo. Quienquiera que haya visto el filme Amadeus recordar la dolorosa
escena de Mozart en su lecho de muerte: se esfuerza desesperadamente por
terminar su Requiem y luego muere. Mozart, al menos segn se lo presenta en
este filme, creaba desde el Alma parte de la msica ms bella que nunca se
haya compuesto. Pero le faltaba la sabidura del Ego para ocuparse de su salud
y sus finanzas, y la fuerza del Ego para resistir las presiones a que lo sometan
para que continuara componiendo al menos lo suficiente como para recobrarse
de una seria enfermedad. Y as muri joven, privndose a s mismo de una
larga vida y al mundo de toda la msica que podra haber creado. Del mismo
modo, muchos de nosotros actualmente tenemos grandes ideas para crear o
hacer cosas, o comprarlas, y nos consumimos y sentimos abrumados por la
complejidad misma de nuestras vidas. En lugar de agregar otra actividad ms
para intentarlo, tenemos que usar el sentido comn para discriminar y hacer

308
menos. Si pensamos en la metfora creativa como una danza, es ms fcil
percibir de qu modo la creacin de una vida como arte depende de nuestra
capacidad de atender nuestro cuerpo, mente y corazn. Sin un cuerpo fuerte y
saludable el bailarn no puede danzar bien. La danza siempre es mejor cuando
quien la acta siente que el baile surge por s mismo. La danza o msica del
Alma nos domina, pero el cuerpo o el Ego tienen suficiente entrenamiento y
pericia para ser vehculos de la danza sin inmolarse o perder el comps. Con
una pareja Ego- Alma bien integrada, no experimentamos la creatividad como
el sufrimiento que resulta cuando las necesidades del cuerpo son ignoradas al
servicio de la llamada del Alma a la creacin de una vida o de una obra de
arte, sino como un florecimiento del organismo, para usar las palabras del
poeta William Butler Yeats. Cuando hemos experimentado el jbilo que
produce tal maestra, estamos preparados para retornar de nuestra travesa y
contribuir a la transformacin del reino. Hacemos esto al comprender que
somos los Gobernantes de nuestras vidas. Pearson S. Carol (1.989, pg. 203).

Captulo Cuatro: El retorno, hacerse libre

Leccin Uno: El retorno, hacerse libre
El retorno
Cuando retornamos nos damos cuenta de que somos los gobernantes de
nuestros reinos. Al principio puede que sintamos desaliento por el estado de
este territorio. Pero a medida que actuamos con nuestra nueva sabidura y
somos cada vez ms fieles a nuestro ms profundo sentido de identidad, el
erial comienza a florecer. Cuando el Mago se activa en nuestras vidas, somos
ms diestros en el arte de curar y transformarnos y transformar a otros de
modo que el reino sea constantemente renovado. No obstante, no nos
sentimos completamente felices o satisfechos hasta que confrontamos nuestra
propia subjetividad, y de este modo el Sabio viene en nuestro auxilio para
descubrir la verdad. A medida que aprendemos a aceptar nuestra subjetividad
y a abandonar nuestras ilusiones y antojos, podemos alcanzar el estado de
desapego en el que podemos ser libres. Y entonces estamos en condiciones
de abrirnos al Bufn y aprender a vivir alegremente el momento sin

309
preocuparnos por el maana. Este conjunto final de logros -hacernos
completamente responsables por nuestras vidas, transformar y curar a
nosotros mismos y a otros, desapegarnos y comprometernos con la verdad, y
ser alegres y espontneos- es en s mismo el premio por nuestro periplo.
La naturaleza espiral de la travesa
Concebir al hroe avanzando a travs de estadios preparatorios, la travesa
misma y el regreso, ayudado por doce arquetipos en un cierto orden, es un
recurso til para el aprendizaje; pero naturalmente, en la mayora de los
casos, el crecimiento no tiene lugar en una forma tan lineal y definida.
Nuestros guas vienen a nosotros cuando ellos -y en cierta medida nosotros-
quieren.
El modelo es ms bien una espiral: la etapa final de la travesa ejemplificada
por el arquetipo del Bufn, se toca con el primer arquetipo, el Inocente, pero
en un nivel ms alto. Ahora el Inocente sabe ms sobre la vida. En la
trayectoria espiral de nuestro periplo podemos encontrar cada arquetipo
varias veces, y en el proceso ir adquiriendo nuevos dones a niveles ms altos
o ms profundos de desarrollo. Cada encuentro deja una seal psquica que
opera como una red interconectada. Cuando experimentamos la realidad -y
disponemos de una estructura de red apropiada para contener dicha realidad-
podemos apropiarnos de la experiencia y darle sentido. Los arquetipos que
an no hemos experimentado son como agujeros en la red: las experiencias
para las que no tenemos modo de comprender se filtran por ellos. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 27).

Leccin Dos: El Gobernante

El Gobernante
Meta: Un reino (vida) prspero y armonioso
Temor: Caos, falta de control
Respuesta al Problema (Dragn): Hallarle un uso constructivo
Tarea: Aceptar toda la responsabilidad por la propia vida; hallar el modo de expresar lo

310
ms profundo de su Self o S Mismo en el mundo
Don: Soberana, responsabilidad, competencia
Niveles del Gobernante
Sombra: Comportamientos controladores, rgidos, tirnicos y manipulativos; el ogro
tirnico
Llamada: Falta de recursos, de armona, orden y apoyo en nuestra vida
Nivel uno: Aceptar la responsabilidad por el estado en que est nuestra vida; tratar de
encontrar el modo de curar las heridas o reas de impotencia que se reflejan en la
escasez de nuestra vida exterior; preocupacin esencial por la propia vida o la propia
familia
Nivel dos: Desarrollar capacidades y construir las estructuras para manifestar nuestros
sueos en el mundo real tal y como es; preocupacin por el bien del grupo o
comunidad a la que pertenecemos
Nivel tres: Empleo a fondo de todos los recursos, tanto internos como externos,
preocupacin por el bien de la sociedad y el planeta entero
Muchas historias, cuentos de hadas y leyendas terminan al descubrir que el
personaje principal -quien aparentemente era una persona comn y corriente
que haba luchado en mil obstculos y aventuras- es realmente el hijo o hija
perdido del Rey. Los hroes clsicos generalmente haban quedado hurfanos
de uno u otro modo y eran criados por personas comunes. Esta experiencia de
vivir como los habitantes ms humildes del reino era, naturalmente, esencial
para que desarrollaran cualidades de humildad, comprensin, y conocimiento
real de los desafos de la vida corriente tan necesarios para quien ha de ser un
verdadero lder. La travesa del hroe es vista a menudo como una
preparacin para el liderazgo. Como hemos visto en los mitos clsicos del
Rey Pescador, por ejemplo, los reinos son eriales porque el Rey est herido o
enfermo. El joven hroe parte en su misin, aniquila al dragn y halla el
tesoro que transfunde nueva vida a la cultura en decadencia. Con el regreso
del hroe el reino se transforma y recobra una vez ms su vitalidad cuando el
joven hroe se convierte en el nuevo Gobernante. En tanto olvidemos este
esquema y veamos la preparacin para el liderazgo exclusivamente en
trminos de la adquisicin de facultades para el desarrollo, el liderazgo de
nuestro reino se resentir. Nadie puede convertirse verdaderamente en un gran

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lder si antes no ha emprendido su travesa. En la vida moderna, nos
transformamos en Gobernantes asumiendo toda la responsabilidad de nuestra
vida -no slo de la calidad de nuestra realidad interna, sino tambin del modo
en que el mundo exterior refleja esta realidad-. Esto incluye la manera en que
nuestra vida individual afecta a nuestra familia, comunidad o sociedad.
Cuando nos hemos instalado con demasiada comodidad y dejamos de crecer,
nuestro reino se transforma en un erial; entonces debemos permitir que brote
nueva vida -el nuevo hroe- en nuestro interior para lanzarnos a una nueva
travesa. El Gobernante es un smbolo de integridad y de la realizacin del
Self o S Mismo, no slo en sus etapas tentativas y formativas, sino como su
completa expresin en el mundo: una expresin lo suficientemente slida
como para transformar nuestra vida por dentro y por fuera. El Gobernante es
ntegro porque el arquetipo rene la sabidura de la juventud y la madurez,
mantenindolas en tensin dinmica. Cuando esta tensin estalla y se pierde
el equilibrio, hay que emprender una nueva travesa, ganar un nuevo tesoro y
volver a transformar el reino. El arquetipo del Gobernante abarca todas las
edades desde la juventud a la vejez, y a ambos sexos. El soberano andrgino
es el smbolo de la culminacin del proceso de transformacin alqumica.
Como ya hemos visto, los diversos procedimientos qumicos que separaban al
oro (o Espritu) de los elementos inferiores (materia) son un paralelo de las
etapas de la travesa espiritual del hroe: primero abandona la realidad
consensual, dominada por el Ego para ingresar al dominio espiritual. La etapa
final, simbolizada por la realeza, el oro y el sol, simboliza la facultad
triunfante de expresar la realidad del Alma mediante la manifestacin de esa
verdad en la realidad fsica. El Gobernante crea un reino armonioso y pacfico
al conquistar una vida interior armoniosa y pacfica. Este sistema de creencias
-que el mundo interior y exterior se reflejan mutuamente- es la base que
informa la alquimia y se encuentra tambin en los mitos del Grial,
especialmente en la parte que refiere la relacin del Rey con el reino. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 210).
Los deberes y prerrogativas de la realeza
Cuando el Gobernante est activo en nosotros, nos sentimos integrados,
completos y preparados para hacernos responsables de nuestra vida. No nos
atemoriza reconocer que nuestro reino nos refleja y podemos vernos a nosotros

312
mismos cuando miramos a nuestro alrededor. Por ejemplo, si nuestros reinos
son estriles, esto reflejar cierta esterilidad en nuestro interior. Si nuestros
reinos son constantemente victimas de ataques y devastacin, significa que
nuestro Guerrero no est protegiendo las fronteras y el Gobernante debe
movilizar a las tropas. Si nuestros reinos son speros y hostiles, nuestro
Bienhechor no est funcionando en el nivel adecuado y el Gobernante debe
ocuparse de esta cuestin. Y as con todo. Por el contrario, cuando nuestros
reinos estn florecientes, es seal que atravesamos una etapa de relativa
unidad interna. El matrimonio tradicional del Gobernante con la tierra
demuestra simblicamente la unin ertica del Gobernante con su vida
exterior. Otra manera de interpretar este aspecto es verlo como la unin del
Alma con el lado fsico de la vida, porque el Gobernante es el arquetipo de la
prosperidad material. Por tanto, el Gobernante debe estar preparado para vivir
en el mundo tal y como es. El trabajo del Gobernante es promover el orden, la
paz, la prosperidad y la abundancia. Esto implica una economa saludable,
leyes sabias que son obedecidas y un ambiente que promueva el desarrollo de
cada individuo con un uso adecuado de los recursos humanos y materiales. El
Gobernante es el arquetipo reinante por su capacidad de operar de esta manera
en el plano fsico, porque los Gobernantes no pueden hacer ascos a las
realidades del mundo material. Cuando el arquetipo del Gobernante est activo
en nosotros, nos sentimos cmodos en el mundo fsico y en control de las
riendas de nuestro Self o S Mismo. Disfrutamos enormemente del proceso de
expresin de nuestra identidad en el dominio fsico del trabajo, el hogar, el
dinero y las posesiones. Y sentimos confianza de que sabremos como hacer
frente a las necesidades que puedan surgir.
Responsabilidad
Los Gobernantes son realistas que no tienen tiempo para ilusiones. Deben
comprender la poltica del poder y al menos en cierta medida, actuar en
consecuencia. No pueden albergar ilusiones respecto a las amenazas de los
enemigos o a la concreta realidad del mal. Debido a que los buenos
Gobernantes comprenden bien cmo se reflejan el Rey o la Reina internos y
externos y el reino, tampoco albergan ilusiones respecto a s mismos.
Necesitan conocer bien el costado sombro de su Self o S Mismo y estar
dispuestos a hacerse responsables de esto. Del mismo modo, todos nosotros

313
tenemos total responsabilidad por nuestra vida. Eso no implica que somos
culpables de lo que nos pasa. Lo que significa lisa y sencillamente es que
somos soberanos y por tanto responsables de tomar las medidas necesarias en
cada situacin que enfrentamos. Tal y como sucede con las naciones, algunos
de nuestros reinos son pobres y otros ricos; algunos tienen grandes recursos
naturales y otros escasos; algunos disfrutan de la bendicin de la paz y otros
estn sitiados por todos lados. Mas si somos soberanos de nuestros reinos, nos
hacemos responsables de todo. En ocasiones esto implica que debemos aceptar
la responsabilidad de habernos vuelto dogmticos, ogros tirnicos
inconmovibles o Rey Pescador herido, y que despus de todo nuestro reino se
ha convertido en un erial porque estamos necesitando renovacin o curacin.
En cualquier caso, tenemos que salir de nuestra fortaleza en la seguridad del
reino y de nuestra psiquis y permitir que emerja una nueva voz. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 212).
Poder y Sabidura
El Gobernante es un arquetipo que representa la asuncin del propio poder en
las buenas y en las malas. Hay quienes temen a los arquetipos ms poderosos -
especialmente el Gobernante y el Mago- porque su capacidad de hacer dao es
tan grande como la que tienen para hacer el bien. Cuando comenzamos a
admitir que generamos nuestra propia realidad, tambin aprendemos que lo
que creamos no puede ser mejor que la conciencia que inspira nuestras
acciones. A menos que alcancemos un cierto estado de perfeccionamiento,
nuestros reinos sern inevitablemente imperfectos. Empero la nica alternativa
que tenemos si no actuamos de acuerdo al saber y la comprensin que tenemos
es entregar el poder y permitir que otros decidan por nosotros nuestro destino.
En la poca en la que gran parte de la sabidura arquetpica respecto a los
procesos de transformacin fue codificada de diversas maneras para que la
gente pudiera aprenderla -generando los mitos del Grial, los de el Tarot, o
sistemas como la alquimia y la astrologa, e incluso versiones ms msticas de
las principales religiones- eran muy pocos aquellos que podan internarse en el
camino del hroe y llegar de ese modo a convertirse en Gobernantes de sus
vidas. Es ms, se haban tomado medidas para que la gente comn que no
estaba preparada para la travesa mstica, no pudiera comprender qu deba
hacer. Los textos alqumicos, sin ir ms lejos, estaban escritos a propsito de

314
manera que slo aquellos que haban sido entrenados en la tradicin oral
alqumica podan llegar a comprenderlos. Se crea que slo unos pocos eran
capaces de emprender la travesa y llegar a ser Gobernantes de sus vidas. Por
tanto, en la poca medieval, las personas crean en el derecho divino de los
Reyes. Se presuma que Reyes y Reinas haban sido educados en los misterios
y podan or la palabra de Dios y hablar por l. Los dems simplemente deban
obedecerles. Por supuesto que aquellos Gobernantes que no contaban con esa
conexin divina o cuyo egocentrismo y arrogancia predominaban sobre esa
conexin, eran responsables de toda clase de abusos de poder, pero si
gobernamos como los Gobernantes de antao, que eran tambin graduados de
las grandes escuelas iniciticas del misterio, no tomaremos decisiones
solamente basados en las necesidades de nuestro Ego o sus caprichos. Siempre
consultaremos con nuestra Alma. A medida que aprendemos a vivir de una
manera que refleje nuestro saber ms profundo y autntico, vivimos en forma
diferente, y en la medida en que nuestra vida es diferente, creamos efectos de
onda expandida e influenciamos todos los reinos a nuestro alrededor. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 213).
Cuando el Gobernante domina nuestra vida, tenemos oportunidad de ser los
soberanos de nuestro reino y actuar para hacer de nuestra vida exactamente lo
que deseamos que sea. Esta actividad se diferencia de la del Creador por su
magnitud y escala. Cuando el Creador domina en nosotros lo que hacemos es
experimentar con la expresin de nuevas fuerzas e impulsos en nuestra vida,
generalmente sin tomar en mayor consideracin (no ms que un poquito de
pnico de vez en cuando!) el impacto que nuestros actos puedan tener sobre los
dems o sobre nuestro futuro. Es ms bien que temporariamente nos
despreocupamos de algunas de estas cargas y responsabilidades cotidianas y
normales. El Gobernante no crea vida, sino que se ocupa de mantenerla y
orientarla. Todos los buenos monarcas y lderes polticos se identifican con el
bien comn y equilibran sus deseos y aspiraciones personales con las necesi-
dades de los dems. Al decidir qu quieren para s, tambin consideran el bien
social colectivo. A menos que queramos convertirnos en tiranuelos mezquinos,
demagogos, manipuladores polticos u oportunistas, debemos ampliar el
horizonte de nuestra mente para poder abarcar un sentido ms amplio de
nuestra esfera de influencia y as poder actuar para crear la vida que queremos,

315
creando simultneamente mejores condiciones para nuestra familia, amigos,
colegas e incluso la sociedad en su conjunto. Esto implica normalmente que
debemos dar cuenta de nuestras vidas hasta el momento y de qu clase de reino
hemos estado creando, hacindonos responsables por nuestros xitos y por
nuestros fracasos. Significa tomarse un tiempo para crear la visin de qu
queremos para nuestro reino, y pensar a fondo de qu modo convertir la visin
en realidad. (el Gobernante sabio siempre le encargar al Mago esta tarea,
porque los Magos son los visionarios por excelencia). Ningn buen
Gobernante gobierna sin un plan! Y tambin significa hacer alianzas con otros,
reconocidos como Gobernantes de sus propios reinos, aunque tal vez tengan
diferentes expectativas y deseos. Tambin ayuda acordarse de la sincronicidad
cuando el Gobernante nos domina. Puesto que nuestros reinos efectivamente
nos reflejan, no tenemos que hacer real cada pequeo cambio que queramos. A
menudo cuando nos gua una visin y comenzamos a actuar siguindola, todas
las dems piezas se acomodan. Pearson S. Carol (1.989, pg. 213).
La maestra y sus limitaciones
El surgimiento del arquetipo positivo del Gobernante en la psiquis indica que
uno ha alcanzado un cierto nivel de maestra en el mundo. Con frecuencia se
expresa como maestra en el plano fsico del trabajo, los bienes materiales, el
dinero y los detalles de la vida cotidiana. Lo que no quiere decir que uno es
rico sino que ha alcanzado una relacin ms o menos satisfactoria con el
dinero. Sea que vivimos en un lujo extravagante o en una elegante (o
espartana) simplicidad, es as por eleccin propia. Para el Gobernante esto es
una eleccin. El arquetipo del Gobernante encuentra el modo de generar
prosperidad para mantener la expresin de quienes somos. Esto podra
significar una gran riqueza, pero exactamente en los mismos trminos podra
ser vivir como un rey con casi nada. Slo tenemos que pensar en grandes
figuras como Gandhi, por ejemplo, para comprender que una presencia
soberana y el impacto y la capacidad para liderar e inspirar a otros no
dependen de los bienes que poseamos ni de la cuenta en el banco.
Tpicamente, el arquetipo del Gobernante nos empuja a una confrontacin con
el poder y con los lmites de nuestro propio poder. Ni siquiera los monarcas
disponen de poder absoluto -su poder est limitado por los recursos financieros
del reino, el estado de su ejrcito, el grado de apoyo con el que pueden contar

316
desde el gobierno por parte de las fuerzas armadas y el pueblo en general y por
su propio nivel de pericia-. Cuando el Gobernante nos domina y nos damos
cuenta de que efectivamente nuestros reinos reflejan nuestra realidad interior y
el nivel de apoyo que hemos logrado atraer en el mundo exterior, slo queda la
confrontacin con nuestras propias limitaciones. Si los cofres estn vacos,
nuestras murallas no estn bien defendidas, los enemigos invaden nuestros
castillos, a nuestras cortes les falta vida y alegra, nuestras cuentas o nuestras
bodegas estn en desorden o los que nos rodean nos faltan el respeto, nos
encontramos cara a cara con nosotros mismos. El arquetipo del Gobernante
nos ayuda a ver que malgastar tiempo culpando a otros por nuestros problemas
desgasta nuestra dignidad. Hallamos ms dignidad al enfrentar y tratar de
hacer algo respecto a nuestra impericia, errores y cegueras que tratando de
negarlas. Los Gobernantes entienden el deber y lo que se espera de la realeza,
y no se resisten. En trminos psicolgicos individuales, esto implica que acep-
tamos igualmente nuestros dones y limitaciones, y que tambin aceptamos las
limitaciones de la mortalidad humana. Si el arquetipo del Gobernante est
activo en un nivel relativamente alto, no malgastamos tiempo lamentndonos
por lo que nos gustara que sucediera. Actuamos con toda la nobleza de que
somos capaces para hacer lo mejor posible por todos con lo que tenemos a
nuestra disposicin. El Gobernante "en nuestro interior tambin sabe muy bien
que no podemos hacer desaparecer los problemas con desearlo. A veces los
desafos que enfrentamos son tan superiores a nuestro nivel de pericia en ese
momento que quedamos aplastados por ellos. No obstante, aunque se
encuentre derrotado por las circunstancias, el gran Gobernante rara vez
lloriquea. En lugar de esto, l o ella piensa Qu otra cosa podra haber
hecho? para aprender la leccin para la prxima vez. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 215).
Cuando el Gobernante est activo llega el momento de hacerse cargo de la
responsabilidad por elegir una vida, sin aceptar que la elijan otros por
nosotros; o de mantener y desarrollar la vida que ya hemos elegido. Es ste el
momento de actuar para asegurarse de que estamos haciendo el trabajo que
amamos y ganando lo suficiente para mantenernos; es el momento de hacer el
balance de nuestro estilo de vida ideal y nuestras capacidades; de equilibrar el
modo en que deseamos actuar y vestirnos con los parmetros aceptados y

317
recompensados por la cultura (y al hacerla aceptar la responsabilidad por el
impacto que esto pueda tener sobre otros); y de determinar qu tipo de
contribucin deseamos hacer al bien comn social. Los buenos Gobernantes
hacen elecciones que equilibran sus propias predilecciones, esperanzas y
sueos con sus contextos, lo que los convierte en realistas. Pasado este lmite,
son benevolentes. No slo consideran el impacto de sus acciones sobre otros
porque quieren protegerse de resultados negativos o imprevistos -aunque esto
es importante- sino para equilibrar lo que es bueno para ellos y para los dems.
En los niveles superiores, tambin comprenden que no hay conflicto necesario
o inherente entre lo que es bueno para m y lo que es bueno para ti, puesto que
si gano a expensas tuyas te convertirs en mi enemigo, o en un recurso
malgastado y una prdida para el reino: y as todos perdemos. Si me aferro a
mis grandes ideales o a mi imagen desmesurada de lo que quiero de la vida y
me niego a ceder algo a los trminos del mundo, todos perdemos porque mis
talentos se desperdician (tal como sucedera si cedo en aquellas cosas que son
esenciales en mi vida, porque entonces no podr compartir mis dones). Y es
inevitable que todos fracasemos en el ejercicio de la soberana. Por esa razn
el mito principal del Gobernante es el cuento de la curacin del Rey o Reina
heridos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 215).
La Sombra del Gobernante
Cada vez que nos domina la necesidad de controlar a otros o a nosotros
mismos, estamos en poder de la Sombra del Gobernante. Queremos ejercer
control por el control mismo, o por poder, posicin social o soberbia en lugar
de hacerla para que se manifieste el reino que nos satisfaga a nivel profundo.
Cuando nos domina la Sombra del Gobernante, tambin quedamos aislados de
las necesidades ms genuinas, humanas y saludables. Podemos sentirnos
apartados de la realidad de nuestro mundo interno o tal vez obsesionados con
la realidad de nuestra Alma y as rehusamos a ceder en nada ni por nuestras
necesidades ni por las de los dems, o por las exigencias de nuestro tiempo y
del lugar en que vivimos. Las Sombras de los Gobernantes son ogros tirnicos
que actan con una mentalidad estrecha partiendo de la base de que lo que hay
no alcanza, de modo que, lo que yo gane, para ellos debe ser prdida. Tambin
quiere obligar a otros a que acten como ellos creen que debieran actuar y les
da pataletas si no lo logran. Si sus deseos se frustran, tratan de que alguien

318
pague por eso. El Rey o la Reina que gritan Decapitadlel es la Sombra del
Gobernante. Los tiranos malvados actan todas las caractersticas de la
Sombra del Gobernante. Son egostas, prejuiciosos y vengativos -adems de
que generalmente les falta imaginacin e inteligencia y tienen tendencia a la
indolencia y la complacencia o a una rigidez espartana e intolerante. Rasgos
similares aparecen en cada uno de nosotros cuando no podemos encontrar el
equilibrio entre un tranquilo gozo de la vida y la disciplina necesaria para
cumplir con nuestro trabajo; entre nuestras necesidades y las de los dems; o
entre las demandas de nuestra Alma y las responsabilidades del mundo
exterior. La Sombra del Gobernante tambin puede haber pasado al lado
oscuro del poder, como dicen de Darth Vader en La guerra de las galaxias.
Naturalmente, esto es muy grave. Uno comienza la travesa para encontrarse
con su Alma, pero algo interfiere: algo tan traumtico que lo que se encuentra
no es l propio poder sino el poder del mal. En la vida de la mayora de las
personas, y por cierto en la vida de todos aquellos que han crecido lo
suficiente como para ejercer cierto poder en el mundo, hay un momento de
tentacin para que usemos ese poder para el engrandecimiento del Ego o
exclusivamente por placer personal Las tentaciones paralelas que sufren Cristo
y Buda son ejemplos de este momento crucial en la travesa del hroe. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 216).
Cuando cada uno de nosotros ha adquirido suficiente poder como para darse
cuenta de que puede hacer verdadero dao, o verdadero bien en el mundo, lo
tpico es que nos enfrentemos con una tentacin semejante, Sabemos que
hemos hecho una eleccin errada cuando comenzamos a sentirnos vacos, y
que llevamos una vida estril, muerta y a veces infernal. Cuando estamos
usando el poder errneamente para nosotros mismos, o cuando nos rehusamos
a ejercerlo, la Sombra del Gobernante nos ha posedo. En cualquiera de estos
casos necesitamos del arrepentimiento. Podemos invocar al Destructor para
eliminar este estilo daino, este mal hbito, y al Amante para que transforme
esta malsana experiencia en una leccin de vida transformadora que pueda
guiar nuestros pasos en el futuro y ayudarnos a mantenernos en la buena
senda. Tambin es esencial recordar que la Sombra del Gobernante no se
manifiesta en nuestra vida por exceso de poder, sino por falta de l. Fre-
cuentemente nos encontramos sustituyendo el poder sobre nosotros mismos

319
por el poder ejercido sobre otros. Tal como el Guerrero aprende a luchar por
causas que realmente importen (y no slo para ganar), y el Bienhechor aprende
a sacrificarse slo por lo esencial (y no slo para ser bueno), el Gobernante
necesita aprender a usar su poder no slo para alcanzar fama y fortuna, sino
para crear un reino de abundancia para todos. Conformarse con ser un
dictadorcillo (y andar mandoneando a los hijos o a los subordinados) para
consumir en forma desmesurada o llevar un estilo de vida exhibicionista en
lugar de una vida plena es una invitacin a una revolucin interna que puede
comenzar con la posesin de la Sombra del Gobernante. Inevitablemente la
Sombra del Gobernante har dao a otros o a s mismo y entonces (con suerte)
nos llamar la atencin respecto a la necesidad de hacernos cargo de nuestra
vida y nuestro poder. Bonanzajellybean, en la novela de Tom Robbins Tambin
las vaqueras se ponen tristes (Even Cowgirls Get the Blues) expresa las maneras en
que los conceptos de infierno y paraso (independientemente de la verdad que
contengan o no para el ms all), reflejan con exactitud nuestra experiencia en
la tierra. Lo que experimentamos es un reflejo de lo que somos y de las
opciones que hacemos cada da: El Cielo y el Infierno estn aqu sobre la
tierra. El Infierno es vivir tus temores, el Cielo es vivir tus sueos. Cuando nos
posee la Sombra del Gobernante, somos demasiado cnicos o demasiado
temerosos para ejercer nuestro poder de manifestar nuestros mejores sueos y
aspiraciones, y entonces nos conformamos con placeres mezquinos, o lo que es
peor, con el consumismo, la posicin social y el poder. Pero nunca es tarde para
cambiar el rumbo. El Infierno puede estar en nosotros, pero tambin est el
Cielo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 217).
Hacia un reino armonioso: las etapas de la travesa del Gobernante
Los mejores Gobernantes son ecolgicos. Encuentran el uso ptimo para todos
los recursos del reino, sean humanos o materiales. Y efectivamente as es como
el reino prospera y se fortalece, porque nada se malgasta. En uno de mis cuentos
para nios favoritos, El Sapo ]erome, un sapo que cree que es un prncipe recibe el
encargo de los habitantes de un pueblo de liquidar a un dragn que no para de
asustarlos y quemarles las casas. Termina conversando con el tal dragn, quien
le explica que quemar cosas es parte de su naturaleza. El sapo prueba su calidad
principesca convenciendo al dragn que se dedique a quemar la basura de la
ciudad en lugar de las casas de los campesinos. Esta es una solucin perfecta

320
para todos los involucrados. El Gobernante en cada uno de nosotros siempre
est buscando la manera de encontrar el potencial de la gente a la que influencia
para que puedan usar sus dones de manera productiva. El Gobernante tambin
est interesado en el orden. El reino no puede ser completamente productivo a
menos que reine la armona y los conflictos estn resueltos en forma productiva.
Para lograr esto hay que ayudar a diversas personas a comprender y apreciar los
dones que tienen otros muy diferentes a ellas. El Gobernante tambin es
profundamente ecolgico, y comprende bien que para alcanzar el nivel
mximo de productividad no se deben malgastar los recursos. Y el recurso
que es ms terrible desperdiciar es la vida humana. Sin embargo, en los
primeros niveles (cuando los arquetipos del Ego dominan nuestras vidas), el
Gobernante no es tan sabio. Tenemos que recordarnos que ramos nosotros
los verdaderos Gobernantes de nuestra propia vida antes de emprender la
travesa en forma consciente. Creamos que eran los otros los que tenan el
poder, pero no era as. En el segundo nivel del Ego, ms maduro, tenemos
ms sensacin de responsabilidad por nuestra vida y la de otros, pero nos
hacemos cargo de esta responsabilidad aprendiendo a sacrificar partes de
nosotros mismos por el bien del reino. En la opereta El prncipe estudiante, el
joven prncipe se enamora de una campesina, pero al recibir la corona sabe
que deber abandonarla y casarse de modo adecuado a su rango. Tiene un
deber que cumplir como Rey. Debe actuar de acuerdo a lo que es: un
monarca. En un nivel simblico, esto significa que debemos abandonar
muchas de nuestras pasiones cuando aceptamos la responsabilidad de vivir
como soberanos. En realidad lo que sucede es que el Gobernante aprende a
distinguir entre el placer superficial de la profunda alegra de vivir de acuerdo
al propio Self o S Mismo verdaderamente reinante. Para esto debemos
aceptar nuestros deberes as como nuestros placeres. Ms an, tenemos que
estar dispuestos a renunciar a muchas oportunidades que aunque parezcan
enormemente atractivas no son realmente para nosotros. La cuestin que
todos enfrentamos cuando hacemos valer nuestro poder soberano es la
necesidad de renunciar a parte de nuestra libertad para servir lealmente a las
necesidades que tiene nuestra Alma. Pearson S. Carol (1.989, pg. 219).
El Rey Lear de Shakespeare sirve entre otras cosas como advertencia respecto a
lo que sucede cuando un monarca cree que puede escapar al peso de sus

321
obligaciones mientras an vive, o cuando se torna demasiado auto indulgente
y se engaa a s mismo. La vida del Gobernante es rica y privilegiada, pero
demanda tambin fidelidad a la tarea de gobernar la propia vida. Este es un
deber inescapable que exige tener una mente clara y una gran disposicin a
contemplar la realidad tal y como es. En este segundo nivel, aunque uno ya
haya integrado los arquetipos del Bienhechor y el Guerrero, la vida puede
seguir pareciendo dura, y el cumplimiento de nuestro deber algo sacrificado y
esforzado. As es como tendemos a culpar y a excluir a otros que nos parecen
dbiles, egostas o villanos. Estamos menos interesados en descubrir sus
dones particulares que en librarnos o escapar de ellos de algn modo.
Tampoco tenemos mucho sentido de sincronicidad en la relacin con nuestro
reino de modo que todo lo que hacemos para tratar de mejorar el mundo nos
demanda un enorme esfuerzo. En el tercer nivel, el nivel de la travesa y la
iniciacin del Alma, otra vez perdemos el sentido de responsabilidad y poder
en el mundo, puesto que abandonamos nuestra posicin de responsabilidad en
la sociedad para buscar la bienaventuranza o nos encontramos inicindonos
en el amor, o el sufrimiento, o ambos y por un tiempo nos sentimos sin
control alguno. Llegados a este punto puede que estemos ms interesados en
mantener el barco a flote que en la idea de hacer valer nuestro poder en el
mundo. Sin embargo, paradjicamente, es esta misma sensacin de
confrontacin con nuestra impotencia, particularmente en contraste con los
grandes poderes en el cosmos, lo que nos prepara para afirmar nuestro poder
de manera sana mediante la curacin de nuestras heridas y la renovacin del
Espritu. En este nivel las personas pierden el deseo de mandar a otras, en
parte porque reconocen la falibilidad humana, y en parte porque comprenden
que los dems son tambin Gobernantes, pero ms an porque dejan de tratar
de hacer la vida a su modo. En cambio intentan vivir alineados con estas
fuerzas csmicas. Para muchas personas, esto implica tratar de vivir
cumpliendo la voluntad de Dios. Para otras, significa un juramento de
fidelidad a su propia sabidura interior. No importa cmo lo llamen, es una
entrega al poder nmine interno que transforma su experiencia de sufrimiento
en jbilo. Y efectivamente, con frecuencia se sienten tan poderosos y poten-
ciados que las cosas parecen salir bien milagrosamente, tal vez simplemente
porque estn tan identificados con el bien del cosmos, del mundo, de su

322
comunidad, su familia, y su trabajo que sus propios deseos ya no son
narcisistas y egocntricos, y en cambio pueden ser vividos a fondo. En el
mejor de los casos, sabemos que el bien del reino en su conjunto slo se logra
cuando los dems han afirmado su propio poder, de modo que ya no son
competitivos. Confan que la sincronicidad trabaja a su favor, reconociendo
que no necesitan hacer todo con gran esfuerzo si demuestran armona interior
y descubren el uso adecuado para cada recurso del reino. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 220).
El Gobernante, la corte y la renovacin contnua
El peligro de volverse rgido y entumecido en los viejos hbitos y en
consecuencia de hacer dao al reino, est siempre presente para el Gober-
nante. Una manera de evitar convertirse en un tirano malevolente es continuar
emprendiendo nuestras travesas por la vida para lograr as renovarnos
constantemente. Adems es importante complementar al Gobernante con
otras figuras arquetpicas que ayudan a equilibrar las cosas. En la corte
tradicional se las conoce como el Mago, el Sabio y el Bufn. No difieren
mucho de las antiguas figuras claves en las tribus primitivas que acompaan y
equilibran al Jefe: el chamn, el Viejo o Vieja Sabios y el Pcaro. Tambin
solemos encontrrnoslas en nuestros sueos y manifestndose en nuestras
vidas. Convertirnos en Gobernantes de nuestra vida es un triunfo enorme en s
mismo, pero no constituye el fin del camino. Para seguir siendo vigorosos y
eficientes tenemos que afirmar y expresar a nuestro Mago, Sabio y Bufn
internos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 220).

Leccin Tres: El Mago

El Mago
Meta: La transformacin de realidades inferiores en superiores
Temor: Brujera malevolente (transformacin en una direccin negativa)
Respuesta al Problema (Dragn): Transformarlo o curarlo
Tarea: Alinear el Self o S Mismo con el cosmos
Don: Poder personal
Niveles del Mago
Sombra: Hechicero malvado o bruja, sucesos de sincronicidad negativa, atraer la

323
negatividad a s mismo, o convertir sucesos positivos en negativos
Llamada: Enfermedad fsica o emocional, o experiencias extrasensoriales o sincrnicas
Nivel uno: Experimentar curacin u optar por prestar atencin a las experiencias
sincrnicas o extrasensoriales
Nivel dos: Afirmar la inspiracin actuando sobre la base de las propias visiones y
convirtindolas en realidad; hacer que los sueos se vuelvan realidad
Nivel tres: Usar conscientemente el conocimiento de que todo est interrelacionado con
todo; desarrollar maestra en el arte de cambiar realidades fsicas cambiando antes las
realidades mentales, emocionales y espirituales

El poder del Gobernante es crear y mantener un reino prspero y pacfico. El
poder del Mago es transformar la realidad cambiando la conciencia. Los
buenos Gobernantes se hacen responsables de la relacin simbitica que
tienen con el reino, sabiendo que el estado de su vida refleja y afecta el estado
de su Alma, pero por lo general no pueden curarse a s mismos. Sin el Mago
que cura al Gobernante herido, el reino no puede transformarse. Los Magos
de la Corte servan a menudo como consejeros de los Gobernantes, tal como
lo fue Merln para el Rey Arturo, pero cuando el reino no es hospitalario, con
frecuencia trabajan solos. Aquellos que han adoptado el rol del Mago en la
sociedad han recibido nombres diversos: chamn. bruja, hechicero, curandero,
adivino, sacerdote o sacerdotisa. En el mundo moderno pueden ser conocidos
como doctores, psiclogos, consultores en desarrollo de organizaciones e
incluso magos del mercado. Starhawk, al escribir acerca de la tradicin de
Wicca -la religin chamnica nativa y feminista que adora a una diosa- define
la magia como el arte de cambiar la conciencia a voluntad. Explica que la
magia puede ser prosaica (como es el caso de un panfleto, un juicio o una
huelga), o esotrica abarcando todas las antiguas para profundizar la
perfeccin, para el desarrollo psquico y la intuicin enaltecida. Pero
cualquiera sea el caso, la magia tiene el impacto de cambiar la realidad, a
menudo ms rpido de lo que se podra esperar si tuviramos que hacerl o todo
con mucho trabajo y esfuerzo. La idea de magia le parece esotrica a mucha
gente en el mundo moderno. Mas es importante recordar que Moiss, Jess y
Buda -en realidad todos los fundadores de grandes religiones- hacan milagros
en forma regular. Si queremos seguir sus pasos, tambin lo haremos nosotros.

324
Lo esencial en esas tradiciones es la invocacin Pide y te ser dado, busca y
encontrars, golpea y la puerta se abrir. Necesitamos pedir lo que queremos
y necesitamos. Pearson S. Carol (1.989, pg. 224).
El Mago interior
El Mago es un arquetipo que puede expresarse en cualquiera de nosotros de
manera muy sencilla y cotidiana. Claremont de Castillejo, en su libre Knowing
Woman: A Feminine Psychology habla de la prctica en la India de llamar al que
hace llover cuando tienen una sequa. Los que hacen llover no hacen nada en
particular para que la lluvia caiga; simplemente vienen al pueblo y se instalan
all -y llueve. Ellos no hacen que llueva: lo permiten o, ms exactamente, su
atmsfera interna que permite y afirma lo que es genera un clima en el que lo
que necesita ser sucede. En forma semejante Shug, en El color prpura de Alice
Walker, transforma a todos los que conoce por el slo hecho de ser una mujer
que hace valer su poder y esta simple decisin tiene un efecto de onda
expansiva en el mundo. Ella no decide cambiar a nadie, no se plantea
proyectos pigmalinicos: slo es fiel a s misma y el cambio tiene lugar. Con
frecuencia la gente sin saberlo usa diariamente los principios bsicos de la
magia y no se les ocurre por un instante que estn haciendo magia. El
progenitor que sabe que la mejor manera de calmar a un nio sobreexcitado es
generar una gran calma interior est actuando como el que hace llover o el
curandero. La calma pacfica es tan contagiosa como la histeria. Proba-
blemente todos hemos conocido personas que emanan paz y cuidados, y a
veces podemos sentirnos mejor simplemente estando cerca de ellas. Inversa-
mente, todos conocemos personas cuyo mundo interno es catico y
desesperado y ese estado interno afecta a todos los que los rodean. En este
sentido, todos somos Magos. Quienes afirman sus dones tienden a crear
soluciones en las que todos ganan para las personas que estn a su alrededor. Esto
es mucho ms claro, por supuesto, en el caso de las personas que se han hecho
clebres por su contribucin al mundo. Hacer valer nuestro poder personal y
afirmar nuestra vocacin tiene como resultado la ms elemental forma de magia:
cambiamos y crecemos y en el proceso enriquecemos el mundo que nos rodea. En
una sociedad democrtica, no son slo los famosos grandes hombres y mujeres
quienes hacen esto. Todos debemos hacerlo. Tambin podemos influenciar el
mundo de muchas otras maneras, a medida que exploramos conscientemente la

325
relacin simbitica entre nuestro mundo interior y exterior. Cuando ponemos
orden en nuestro mundo interno, es ms simple producir orden en el mundo
exterior. (Inversamente, a veces limpiar el refrigerador, el ropero o el escritorio,
nos aclara la mente). Del mismo modo, si queremos vivir en un mundo pacfico,
debemos comenzar por crear calma en nuestro interior. (E inversamente, actuar
ms calmadamente puede ayudarnos a sentirnos ms en paz). Si queremos amor,
debemos comenzar por amar. (Inversamente, recibir amor nos ayuda a ser ms
amantes y amables). Este efecto especular entre nuestro mundo interno y externo
no acta mediante una simple relacin de causa y efecto. Acta por sincronicidad,
es lo que Carl Jung llamaba coincidencias significativas. Es como un campo
magntico que atrae a nosotros aquellas experiencias que son compatibl es con
nuestra realidad interna. Pearson S. Carol (1.989, pg. 221).
Para el Mago, lo sagrado no est por encima de nosotros, juzgndonos (como se
lo percibe desde la perspectiva del Ego), sino que es inmanente a nosotros, a la
naturaleza, la sociedad, la tierra y el cosmos. Y de esta manera el Mago en cada
uno de nosotros provee una sensacin de conexin con la totalidad y una
comprensin de que lo que existe en nuestro interior contiene todo lo que es en
nuestro exterior. O, para decirlo en trminos ms esotricos y mgicos, el
microcosmos y el macrocosmos son reflejo uno del otro. Todos estamos
conectados a un cierto nivel, tal vez en el nivel que Jung llamaba inconsciente
colectivo. El rol del Mago es hacer que este nivel sea consciente. En la tradicin
hawaiana, tal como lo explica Sege King, los chamanes se ven a s mismos como
araas en una inmensa tela que se extiende en todas direcciones hacia cada
rincn del universo ... Como una araa, pueden moverse a lo largo de la telaraa
sin quedarse pegados a los hilos. Pero a diferencia de la araa, lo que el chamn
puede hacer es enviar vibraciones a lo largo de la telaraa y afectar
conscientemente cualquier cosa en el universo, de acuerdo a la fuerza de su
man. Son estas vibraciones las que pueden efectuar curaciones. En la medida
que nos tornamos ms saludables y vivos, cada uno de nosotros pone en marcha
un efecto de onda expansiva que afecta a los dems. Inversamente, si nos
cerramos y nos volvemos menos vivos, tambin tenemos un efecto expansivo.
Confiar en esta interconexin puede tambin darnos una enorme reali-
mentacin en nuestras travesas. Por ejemplo, cuando parece que marchamos
en el sentido de la corriente de la vida y todo sucede con tanta facilidad -tan

326
fcil que parece como si las aguas se abrieran para darnos paso-, es
habitualmente una seal de que estamos integrados con el propsito de nuestra
Alma. Inversamente, cuando andamos en la direccin equivocada, no dejan de
aparecer obstculos en nuestro camino. Cuando el Mago est activo en nuestra
vida, comenzamos a notar eventos sincrnicos, es decir, coincidencias
significativas, tal como cuando necesitamos averiguar algo y el libro que
contiene la informacin que necesitbamos prcticamente cae en nuestro
regazo, o nos encontramos justamente con la persona que necesitbamos ver.
Travesas entre mundos
Todo chamanismo involucra travesas a otro mundo, lo que implica que nos
movemos fuera de la conciencia normal y cotidiana de las ondas cerebrales
beta, en otros patrones cerebrales (alfa, teta, etc.) o en ensueos y fantasas.
Las tcnicas de acceso a estos estados alterados incluyen tamborileo,
meditacin, accin hipntica, danzas de trance y respiracin profunda. Los
Magos entran en estados alterados y exploran entonces estas realidades: sea
que lo explorado son sus ensueos, sus sueos, una realidad imaginaria en
fantasas guiadas, el saber y la perspectiva adquirida mediante la meditacin, o
ese otro mundo que experimentan en el trance chamnico. Todos entramos
en estos estados alterados, pero la mayora de nosotros optamos por no ser
muy conscientes de ellos. Uno de los modos de despertar al Mago interior es
simplemente estar consciente cuando entramos en uno de esos otros planos de
la realidad. Podemos optar por explorar su geografa, sus leyes fsicas y
psicolgicas, las personas y animales que all viven. Hay muchas personas que
hacen esto con sueos lcidos, en los que conscientemente interactan con
las figuras soadas, o con ejercicios activos de imaginacin en vigilia, durante
los cuales ingresan a una fantasa, o incluso entran conscientemente en estados
de trance. Cualquiera que haya experimentado una fantasa guiada que le
permiti una visin comprensiva de su vida tiene una idea aproximada de lo
que hacen los Magos. Lo mismo sucede con cualquier meditador regular que
haya aprendido a abrirse a una sabidura ms profunda y a una conexin con lo
transpersonal que mejora enormemente la calidad de la vida de ah en ms. E
igual sucede con las personas con una gran fe religiosa que oran todos los das
y saben que es posible hablar con Dios. Experiencias tales como la meditacin

327
regular, la oracin o las fantasas guiadas ayudan a personas a quienes ni se les
ocurre considerarse Magos, a abrirse y saber cosas que no saban que podan
saber -y lo que es ms, a cosas que nunca podran haber funcionado en el
patrn normal de conciencia de ondas beta del cerebro izquierdo-. En trminos
modernos, viajar o comunicarse con estos mundos permite que las personas
accedan a material inconsciente y a la sabidura de su cerebro derecho, y a lo
que Jung llamaba el inconsciente colectivo. Para muchos, tambin establece
una conexin con realidades espirituales ms all de s mismos. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 227).
En el otro mundo de la imaginacin activa -quizs en una fantasa guiada-
podemos tener la experiencia de enfrentar al dragn y matarlo. En la vida
consciente normal, esta experiencia puede darnos la confianza que
necesitamos para triunfar en un gran desafo. Podemos usar la experiencia de
la fantasa para evitar transportar la experiencia a nuestro mundo interno,
elaborando la imagen fantstica hasta que encontremos una manera ms
efectiva de relacionarnos con ese dragn que matarlo, o que nos mate!
Cuando el Mago domina nuestra conciencia, con frecuencia experimentamos
premoniciones de sucesos futuros en nuestra vida -en sueos, en fantasas, en
momentos de visiones intuitivas-. Hay quienes descubren de manera
sorprendente y dramtica que su inconsciente sabe de realidades de las que
ellos no saban nada conscientemente. Una mujer me cont que iba
conduciendo en una autopista y de repente escuch una voz salida de la nada
que le deca que saliera del camino. As lo hizo, Y pocos segundos despus
hubo un gran accidente que ella no hubiera podido evitar si no hubiera hecho
caso de esta voz interna. No tena ninguna explicacin para el caso, pero la
haba impresionado hondamente. Si el tiempo es verdaderamente relativo,
como afirmara Einstein, no es sorprendente que podamos intuir en forma
directa realidades pasadas o futuras. Algunas personas desarrollan
conscientemente sus habilidades psquicas o intuitivas y su capacidad para
discernir, y se hacen famosas por esta extraa aptitud para dar en el blanco.
Puede que una persona as sea conocida como psquica y considerada un ser
espiritual, pero igualmente podra ser alguien en el mundo de los negocios que
tiene corazonadas que siempre resultan correctas. Todo lo que hay que hacer
es prestar atencin a cules voces en nuestra cabeza parecen dignas de

328
confianza. Hay que seguir la pista del tipo de pensamientos, ideas, imgenes o
emociones que uno tiene para poder usarlas en experiencias futuras. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 227).
El Mago nombrador
El Mago en nosotros tambin tiene el poder de nombrar. Si no nombramos con
exactitud nuestras historias y quienes somos, estamos a merced de lo que los
dems ven en nosotros y de cualquier voz que suene en los rincones de nuestra
cabeza. Afirmamos el poder de nombrar por primera vez cuando el Creador
est activo en nuestra vida y comenzamos a contar nuestra historia con nuestra
propia voz. Empero, ste es un proceso continuo. Si interiorizamos otras voces
o escuchamos voces abusivas (y todos las tenemos) en nuestras mentes, somos
desnombrados por su (inadvertida) hechicera malevolente. Los Magos
tradicionalmente han contado la historia de su tribu como un cuento, y estos
cuentos ayudan a la comunidad y a cada individuo a saber quines son-. El
Mago en cada uno de nosotros nos ayuda a encontrar el cuento que nos
representa honestamente y nos ennoblece tanto en la vida colectiva como
individual. Estos cuentos tienen el poder de curar, y tambin nos ayudan a
transmitir lo que sabemos de quines somos a la prxima generacin, para que
puedan construir sobre nuestros errores y nuestros triunfos. Nombrar la
realidad desde la perspectiva del Alma puede potenciarnos, as como a los
dems. Cmo nombramos las cosas es lo que determina nuestra experiencia de
vida. Es negativo y despreciativo llamar a un nio tonto por haber hecho
algo. Dicindole qu podra haber hecho, en cambio, le otorgamos poder. Es
destructivo llamar a alguien que est alucinando loco. Si uno le dice que
puede desarrollar suficiente fuerza en su Ego para contener esas imgenes,
puede aprender a diferenciar la potenciacin del modo destructivo en que est
haciendo valer su portencial mgico. Cada vez que nombramos una realidad
de modo tal que menospreciamos a personas o posibilidades, aunque sea
inadvertidamente estamos utilizando una pizca de hechicera malevolente.
Estamos nombrando a las personas de modo que disminuye su sentido de
posibilidades, su autoestima, su capacidad para ver esperanzas y futuro. En el
mejor de los casos, los Magos aprenden a usar el poder de nombrar para
potenciar a otros y transformar situaciones limitantes y descorazonadoras en
oportunidades. Rehusarse a ser un hechicero malo hacia uno mismo no implica

329
que debamos ser deshonestos o negar razones morales o cualquier otro tipo de
responsabilidad. Por ejemplo, cuando cometemos un error, podemos refor-
mular la crtica que viene de adentro o de otros recordndonos Todos
cometemos errores. Puesto que yo aprendo de mis errores, estoy creciendo y
cambiando todo el tiempo. O podra uno decirse a s mismo que no hay
verdaderos errores y empezar a preguntarse qu fue exactamente lo que uno
hizo y qu estaba tratando de aprender. Pearson S. Carol (1.989, pg. 228).
Shirley Luthman, en Energa y poder personal, explica elocuentemente cmo
funciona este mecanismo. Habla de una mujer que permaneci junto a un
hombre particularmente difcil y que se criticaba a s misma por hacerlo.
Luthman le pregunt si estaba ganando algo al continuar con esa relacin. Al
pensarlo bien, reconoci que enfrentar los aspectos desagradables de la
relacin la haba motivado para volver a salir al mundo, retornar a la escuela e
involucrarse en diversas cosas. Paradjicamente, fue slo cuando pudo dejar
de castigarse y comenzar a sentir respeto por sus razones para lo que haca que
se deslig de esa relacin y encontr maneras ms saludables de alentar las
nuevas conductas que tanto valoraba. Una manera poderosa de transformar
nuestra vida es cambiar el modo en que nombramos nuestra experiencia. El
impulso de acusarnos est profundamente enraizado en nuestra cultura. En
lugar de vernos como seres torpes, enfermos e ineptos, que insisten en errores
pasados o futuros, es posible simplemente confiar de manera absoluta en
nosotros mismos y saber que elegimos y elegiremos todo lo que nos suceda
para nuestro propio crecimiento y desarrollo. Hacer esto restaura nuestra
dignidad y el sentido de aventura de la vida y transforma incluso las
circunstancias aparentemente ms negativas en oportunidades para crecer.
Actuar sobre la base de la creencia de que elegimos nuestra propia realidad, y
que lo hacemos por razones excelentes y confiables, nos llena de poder
porque da nuevo nombre a la experiencia de tal modo que nos permite recibir
sus dones, cualesquiera sean stos. Actualmente hay muchos libros sobre auto
afirmacin disponibles que proponen sustituir frases negativas con frases
positivas en nuestro dilogo interno y externo. Todos ellos nos dicen que
nuestras palabras programan nuestro inconsciente y que el inconsciente afecta
nuestras acciones -conscientes e inconscientes-. Podemos entrar al otro
mundo de nuestro propio dilogo interno y al cambiarlo, cambiar nuestra

330
vida exterior. Para los lectores que desean intentarlo, la clave consiste en usar
slo el tiempo presente y expresiones positivas: Soy una muchacha
inteligente y no Estoy tratando de dejar de ser estpida. Los expertos en
esta cuestin dicen que el subconsciente es muy literal. Si uno afirma que est
tratando de hacer algo, el subconsciente va a seguir tratando por un largo
tiempo, y nunca lo va a lograr! Y adems el subconsciente no escucha el
dejar de ser, escucha ser estpida. Mas lo esencial es que estas
afirmaciones no se utilicen como manera de negacin de los problemas reales.
Las afirmaciones afectan el nivel de la mente y operan por medio de un
mecanismo de la palabra sobre la materia. Si no hay nada orientado al nivel
emocional, ste puede bloquearse y causar el desarrollo de una Sombra
monstruosa. De modo que tenemos que sentir, expresar y permitir que
nuestras emociones fluyan libremente por nosotros. Muy a menudo resulta
imposible ahuyentar lo negativo con slo desearlo: a veces es necesario
exorcizarlo y transformarlo. El pensamiento positivo nunca debera ser
utilizado para eludir la responsabilidad por el dao que pueda uno haber
causado a otros o a s mismo. Cuando hacemos dao, tenemos que pedir
absolucin de nosotros mismos, de Dios y cuando sea apropiado, tambin de
la persona herida. Cuando puede llevarse a cabo honestamente, tambin
deberamos tratar de expiar lo hecho de algn modo. Por transformadoras que
puedan ser las afirmaciones, la absolucin es an ms poderosa y disminuye
el peligro de la negacin. Pearson S. Carol (1.989, pg. 229).
Exorcismo y transformacin
Los antiguos chamanes continuamente exorcizaban demonios y presencias
negativas dentro de las personas. Hoy da, la psicologa moderna nos dice que
buena parte, si no toda, de nuestra negatividad interna proviene de las
represiones. La cuestin aqu no es librarse del negativismo sino de
transformarlo permitindole algn canal de expresin seguro. Estas
transformaciones tambin pueden tener lugar cuando expresamos emociones
aparentemente negativas. Por ejemplo, si sollozamos o golpeamos almohadas
con el puo hasta que la emocin se disipe, inevitablemente ingresaremos a
otro tono emocional. Las lgrimas pueden abrir paso a la ira, la ira a la risa, y
la risa a la experiencia mstica. Una mujer que expresaba su furia libremente
de este modo comenz a rer por un breve momento, y luego comenz a cantar

331
una cancin conmovedoramente bella. Cuando termin el proceso, dijo que
nunca haba escuchado esta cancin antes, pero que haba surgido en su
interior y que se haba sentido como si estuviera cantando a las estrellas. Al
expresar a fondo su dolor y su furia trasmut el dolor en una aceptacin
mstica y en jbilo. Es posible aprender a trasmutar la energa emocional sin
una catarsis activa cuando aprendemos a experimentar nuestras emociones en
toda su plenitud. Pueden simplemente correr por nosotros como olas una tras
otra hasta que nos desplazamos del sufrimiento a la alegra. Tambin podemos
ver esto en nuestras relaciones personales cuando hablamos sobre nuestro
dolor y nuestras heridas y terminamos del otro lado, sintindonos ms
ntimamente unidos y amantes que antes. Algunas personas tambin pueden
trasmutar las energas de otras, absorbiendo sus energas negativas y
devolviendo energa amorosa curativa. Una meditacin budista nos dice que
aspiremos el dolor del mundo y exhalemos amor. La idea no es retener en
nuestro interior el dolor o guardarlo sino transformarlo por medio de
compasin y devolverlo en una nueva forma. Hay otros que hacen esto de
manera natural fluyendo con la situacin. Naturalmente se abren con empata
para sentir el dolor de otra persona, y mientras se mueven por l con esa
persona, ambos se sienten mejor. As como el dolor puede quedar embotellado
dentro de nuestros cuerpos causando bloqueos que limitan nuestra energa
vital y eventualmente nos hacen caer enfermos, la sabidura que no hemos
honrado tambin queda atrapada. Cuando desencadenamos esa sabidura
enterrada -a travs del movimiento, del masaje, de la catarsis, de la danza o de
cualquier otra forma de liberacin fsica- necesitamos expresarla de alguna
manera. Pero nada ayuda ms al cuerpo y al Alma que las acciones llevadas a
cabo sobre la base de nuestro saber interior. Lo ms comn es que nuestros
cuerpos estn bloqueados porque no permitimos que este proceso se
manifieste en nuestra vida. Actuar aquello que sabemos y queremos en forma
directa en el mundo es el paso curativo ms poderoso a nuestra disposicin.
El Mago como curador
Asumir la responsabilidad por ser los Gobernantes de nuestra vida y ver que el
estado de nuestros reinos refleja nuestra realidad interior puede ser algo muy
doloroso cuando nos sentimos completamente incapaces de curarnos a

332
nosotros mismos. De modo que sufrimos. Sabemos que los problemas de
nuestra vida externa reflejan nuestro estado interno, pero somos impotentes
para hacer nada respecto a esta situacin sin ayuda de un curador. Para casi
todos nosotros, esto exige que encontremos curadores en el exterior y
eventualmente llegar a despertar al curador interno. La curacin puede empezar
en cualquiera de los cuatro centros de poder y energa: cuerpo, corazn, mente
y espritu; pero en el mundo moderno la mayor parte de los curadores trabajan
slo en un rea. Empero nuestra capacidad para afectar el mundo es casi
mgica cuando los cuatro estn alineados. El gran chamn indio
norteamericano Sun Bear subraya la necesidad de fortalecer nuestros cuerpos
con buena nutricin y ejercicio; nuestras emociones abrindonos y honrando
nuestros sentimientos; nuestras mentes siendo rigurosos y firmes en nuestros
pensamientos; y nuestros espritus estableciendo una conexin con nuestra
fuente espiritual. Slo podemos conectarnos con esa fuente espiritual hallando
nuestro propio camino al Espritu. Una imagen clsica del Mago en las cartas
de Tarot nos muestra al Mago canalizando energa entre la tierra y el cielo. El
cielo -inspiracin, visin y sueo- est equilibrado por una afirmacin en tierra
de los hechos de la vida cotidiana y ambos son igualmente importantes. As es
como el Mago es capaz de transformar la realidad. En la prctica, la mayora
de nosotros no cura al Gobernante por s mismo. Buscamos fuentes en
diversos lugares -personas que se especializan en curar el cuerpo, las
emociones, la mente y el espritu-. En algn momento de este proceso nuestro
Mago interior se despierta y comienza a asumir ms responsabilidad por
nuestra curacin a medida que aprendemos los fundamentos de una
alimentacin sana y del ejercicio; formas claras de actuar abierta e
ntimamente en nuestras relaciones personales; mayor rigor y claridad de
pensamiento y estrategias para mantenemos fieles a nuestra fuente espiritual.
Invocar la ayuda de un mentor, un gur, un dios o diosa
Tambin es posible tomar prestada o invocar la ayuda de otro en el proceso
de curacin, tal como hacen los catlicos cuando rezan pidiendo ayuda o
bendicin de un santo. Uno puede ayudar en el proceso de curacin debido al
poder de su guru, o maestro, un ser poderoso y espiritualmente evolucionado
del pasado, o un dios o diosa. En esta situacin, no es el poder personal lo que

333
hace posible la curacin sino la relacin que uno ha establecido con un ser
superior. Una relacin as es inherente a la oracin cristiana que termina con
las palabras en el nombre de Cristo, Nuestro Seor o en cualquier otra
prctica que invoque la gracia de Dios, el poder de Cristo, de Mara, de un
santo, un guru o un maestro. En muchas tradiciones nativas el chamn tienen
guas espirituales en forma de animales. Encontrar el animal totmico propio
es fundamental en la obtencin del poder necesario para transformar o curar.
Los chamanes bailan regularmente la danza de su animal sagrado -o ms bien
permiten que el espritu del animal dance a travs de ellos- para que siga
teniendo motivos para quedarse en ellos (la oportunidad de expresarse en el
plano fsico). Mantener una relacin respetuosa con la fuente del propio poder
es muy importante para mantener al Mago interior vivo y activo. Por
supuesto, tambin es esencial estar seguro de que dicha fuente est
identificada con energas positivas para que uno no est atrayendo dao a s
mismo o a otros. Los Magos tambin tienen que encontrar su propio crculo,
grupo o cofrada de curacin -las personas con quienes mantienen una
conexin especial. Para los Magos esto es parte del descubrimiento de la red o
telaraa de interconexin que une a cada uno de nosotros con personas,
objetos y animales muy especiales para el propio camino espiritual. No
importa cunto esfuerzo pongamos nada nos conectar realmente a alguien o
a algo, o a alguna institucin si esa conexin no existe de por s (ms all de
la unidad csmica que siempre est presente); y nada ni nadie podr tampoco
romper esta conexin si es real. Es como sacarle la piel a la cebolla.
Eventualmente podemos llegar a experimentar nuestra conexin en
profundidad con todo el cosmos, pero no hace falta llegar a eso. Al principio
basta con sacar unas pocas capas y reconocer esas conexiones especiales -
personas, lugares, momentos, objetos, trabajo, una prctica espiritual- que nos
otorguen nuestro poder (y nos hagan felices). Para ser un Mago eficiente es
importante encontrarse ligado espiritualmente, emocionalmente, y fsicamente
a la gran telaraa de la vida. Lo paradjico es que el poder real proviene de
reconocer nuestra dependencia de la tierra, de los dems y de nuestra fuente
espiritual. As es como muchos chamanes tradicionales comienzan sus
prcticas conectndose conscientemente y agradeciendo a la tierra, las cuatro
direcciones, las personas que ms aman (incluyendo a su maestro) y

334
finalmente al poder espiritual al que sirven. A menudo la magia es tan simple
como la oracin. Hay muchos Magos que sencillamente piden lo que
necesitan -salud, absolucin, transformacin, recursos- y luego aceptan la
respuesta a su plegaria, sea que provenga de la sabidura de un poder superior
o no. Pearson S. Carol (1.989, pg. 232).
Transformacin por medio de la accin ritual
Los Magos generalmente usan rituales para producir cambios de conciencia o
trasmutar realidades. Es el Mago tradicionalmente el que crea las ceremonias
que mantienen unida a la tribu y refuerzan su conexin con el espritu. Los
rituales tambin pueden ser usados en transformaciones o curaciones, como
una manera de centrar la atencin en la transformacin deseada y de enfocar la
conciencia de todos los involucrados en el proceso de desapegarse de la
realidad previa y dar la bienvenida a la nueva realidad buscada. Usando las
palabras de Starhawk, los rituales ayudan a concentrar el poder de la mente
para cambiar la conciencia a voluntad. Los actos rituales pueden ser muy
elaborados o muy sencillos, pero siempre expresan un cambio en el
compromiso. Un acto de graduacin de la escuela secundaria o la universidad
puede marcar un evento, si el ritual es efectivo, que cambiar la conciencia de
los graduados hacindolos transitar de alumnos a adultos. La ceremonia
matrimonial, si es efectiva, ayudar a todos los involucrados a comenzar a
considerar a la pareja como una unidad, ms que simplemente dos individuos
adultos. Los funerales nos ayudan a hacer duelo y a desprendernos de la
persona que ha fallecido, de modo que despus de un intervalo apropiado,
podamos seguir adelante con las cosas de los vivos. Hay pocos rituales
colectivos bien definidos en nuestra cultura, pero existe una tendencia
positiva en la gente a crear los suyos propios. Un nmero considerable de
personas en las ltimas dcadas han llevado a cabo ceremonias en las que
adoptaban un nuevo nombre para indicar un cambio de identidad. Hay
mujeres que organizan ceremonias de bodas de savia cuando comienzan a
envejecer (generalmente entre los cincuenta y los sesenta y cinco) para
celebrar su transformacin en viejas sabias. Una ceremonia de este tipo
anuncia una transicin importante y replica al debilitante juvenilismo en la
cultura con tan pocas imgenes positivas para las mujeres de edad. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 233).

335
Tambin hay una tendencia cada vez mayor en las religiones organizadas para
crear una apertura a servicios religiosos ms espontneos e igualitarios, con
rituales nacidos de las necesidades presentes de los participantes ms que
exclusivamente tradicionales. Los mejores gerentes empresarios reconocen
que una buena reunin debe tener elementos rituales, ligando a las
personas en torno a una visin y objetivos comunes.
El ritual tambin se usa para curaciones. Hay un terapeuta, por ejemplo,
que en ocasiones pide a sus clientes que visualicen el acto de poner sus
problemas sobre la mesa. Les da una varita mgica y les pide que
imaginen que sus problemas desaparecen mgicamente. Otros hacen
exorcismos rituales sencillos para desprenderse de una relacin, un mal
hbito o un problema mental. Una accin simblica ritual de este tipo no
necesariamente hace desaparecer mgicamente los problemas del
cliente, pero si se hace bien y est bien preparada, puede permitir que el
cliente alinee cuerpo, mente y corazn comprometindose hondamente a
desprenderse de un modelo de dependencia psicolgica, y en consecuencia
llevar a cabo la tarea teraputica con ms facilidad y optimismo, y menos
resistencias. Incluso los mdicos occidentales estn empezando a
reconocer el poder de la mente de enfermar o curar el cuerpo. El
tratamiento del cancer en muchos medios incluye visualizaciones en las
que el paciente imagina cmo las clulas cancergenas mueren o
abandonan el cuerpo. Los rituales que focalizan la mente en un resultado
deseado -especialmente si tambin involucran las energas del grupo
orientadas a una meta- pueden disparar este efecto de placebo-. Este es
uno de los factores operativo s cuando los rituales de curacin tienen
efectos milagrosos. Los rituales ayudan a los miembros de un grupo a
experimentar una sensacin de intimidad e interconexin. Si los mismos
actos rituales se reiteran a travs del tiempo, pueden proveer una
sensacin de conexin histrica. Si se modifican para adaptarse a las
necesidades de los tiempos, ayudan a las personas a vivir en el ahora y a
unirlas de manera ms espontnea y creativa. Los rituales tambin se
usan para alinear a individuos y grupos con la energa csmica/la
voluntad de Dios/el flujo universal/la fuerza. Cuando un cierto nmero de
personas se unen para apoyar un objetivo, una transicin o una curacin,

336
su energa colectiva puede ser transformadora. De esta manera los
rituales ayudan a cohesionar a las personas y proveer apoyo grupal a las
metas individuales y grupales y sus transformaciones. Los rituales
privados con frecuencia son esenciales para mantener al Mago conectado
abierto a los aspectos ms profundos de su naturaleza, y en consecuencia
con el cosmos. La oracin ritual, la meditacin y las tcnicas de centrado
ayudan a unificar la conciencia de modo que pueda realizarse el trabajo
sin interferencias de esttica interna. Diversos individuos y tradiciones
difieren en los detalles de estas prcticas de centrado, pero el objetivo
siempre es centrarse para que la voluntad consciente est alineada con el
inconsciente, con el cuerpo y las emociones, y con la conexin del alma y
la fidelidad a un poder espiritual ms profundo. Si la conciencia se alinea
con el momento, con la tarea a realizar, y con las fuerzas positivas del
universo, entonces generalmente la tarea va a fluir. Si as no sucede suele
ser un signo para cambiar de rumbo e intentarlo por otro camino. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 234).
Las etapas de la travesa del Mago
Lo Mgico siempre comienza con algn tipo de herida. Muchas veces es una
enfermedad real de algn tipo. Slo a travs de la curacin del Self o S
Mismo el Mago aprende a curar a otros. En el mundo actual es una
enfermedad -una enfermedad fsica, emocional o una adiccin- lo que
generalmente pone en marcha la iniciacin del Mago a las realidades
espirituales. No todos los Magos son curadores. Pero todos aprenden a
escuchar sus intuiciones, ya sea que se manifiesten como sensaciones, un
deseo de moverse en cierta direccin, una voz interior o una visin o la voz de
un orculo. En la pelcula El campo de los sueos, el protagonista escucha una voz
que le dice Si lo construyes, l vendr. Construye un rombo o diamante de
beisbol y los grandes jugadores de beisbol del pasado vienen a jugar -pero lo
que es ms importante, su propio padre (muerto tiempo atrs) se presenta de
modo que permite la restauracin de la relacin entre ellos. Cuando
comenzamos a actuar siguiendo nuestro sentido intuitivo de lo correcto -a
pesar de ser conscientes de que los dems pueden pensar que lo que hacemos
es una locura-, despertamos el Mago interior. Muchos Magos cuentan que
cuando eran jvenes tuvieron experiencias psquicas o msticas pero se

337
sintieron confundidos porque los dems no compartan estas realidades, y en
consecuencia las reprimieron o simplemente se las callaron. A menudo hace
falta una enfermedad traumtica, o algn tipo de desesperacin interna para
permitir que esas experiencias y perspectivas vuelvan a manifestarse en la
vida. Frecuentemente ignoramos o negamos al Mago interior por largo tiempo.
A algunos puede parecerles que ser un Mago es algo ambicioso y desean
evitarlo para no parecer arrogantes. Otros pueden sentir temor de contradecir
los prejuicios de una cultura que teme o niega lo milagroso. Y puede que otros
teman al aislamiento, ya que perciben que el camino del Mago puede ser
solitario. Hay otros que con justicia temen ser incapaces de discriminar entre
una intuicin positiva de una idea insana o un autoengao. En muchos casos
dejamos de negarnos cuando conocemos u omos de un Mago que era
humilde, que fue aceptado, que trabaj en comunidad con otros, y que saba
cmo distinguir una direccin verdadera de otra falsa. A veces buscamos
maestros activamente y leemos todo lo que encontramos que nos puede
ayudar. Pearson S. Carol (1.989, pg. 235).
El perodo de espera tambin sirve como perodo de incubacin mientras el
Mago en embrin se hace fuerte y lo bastante sabio como para comenzar a
actuar. Puesto que convertirse en Mago demanda una gran fuerza del Ego, los
Magos tienden a manifestar tanto los aspectos positivos como negativos del
Ego. Necesitan de la fuerza del Ego para que su magia funcione en ellos y en
otros. Pero pueden tambin ser presas de la arrogancia o el egocentrismo al
comienzo de su trabajo. Sparrowhawk, el personaje de Ursula K. Le Guin en
Un mago de Tierramar es un buen ejemplo. Un da en un acto de
exhibicionismo, este Mago convoca un demonio del mundo subterrneo
cuando estaba tratando de despertar a los muertos. Entonces se debe hacer
cargo de la responsabilidad de librar al mundo de esta presencia malvola.
Cuando finalmente logra alcanzarlo, descubre que es su propia Sombra.
Cuando Sparrowhawk reconoce que el demonio es su propia Sombra, la
Sombra se integra a su personalidad y se torna en una fuente positiva de
energa. Como lo explica Le Guin, no haba ganado ni perdido, pero al
nombrar la sombra de su muerte se haba vuelto una totalidad: un hombre que
conociendo a fondo su propia verdad no puede ser usado ni posedo por otro
poder que el propio, y cuya vida en consecuencia es vivida por la vida misma

338
y jams al servicio de la ruina, el dolor, el odio o la oscuridad. Para despertar
al Mago interior con seguridad es importante haber llevado a cabo la propia
travesa. El Ego se ha desarrollado, pero no dirige la obra. Debe proveer un
envoltorio slido, pero es el Self o S Mismo -con una fuerte conexin con el
Alma y el Espritu- quien debe controlar el proceso. Debido a que el poder del
Mago es tan grande potencialmente en nosotros, es esencial integrar la
Sombra para que no usemos inadvertidamente (o a conciencia) nuestro poder
para propsitos malvados. Por supuesto, la Sombra est compuesta de
elementos de nuestra psiquis que han sido reprimidos y, en consecuencia, nos
poseen en forma de monstruos. El proceso de integrar las Sombras le permite
a la psiquis ser ms total y tambin disminuir el grado en que las fuerzas
inconscientes dominan nuestra vida. Reconocer la Sombra y la tendencia a
traicionar a s mismo o a los dems suele ser un terrible golpe para el Ego del
Mago, pero el incremento de humildad resultante da lugar a ms amor. Desde
esta perspectiva, cuando el Mago cura a otros es menos probable que est
motivado por la soberbia o por otras ambiciones del Ego, y es ms posible que
lo haga por amor puro y claro. La Sombra ms grande que deben enfrentar los
Magos es la realidad de su propia muerte. Cuando miran de frente a esa
realidad, el resultado es una suerte de milagrosa libertad que abre curso a la
capacidad de vivir y responder al momento sin temores respecto al maana.
Es ms, a veces la muerte se convierte en la aliada del Mago y en una
consejera en todas sus decisiones importantes. Esto es lo que hace posible que
el Mago diga no a las tentaciones de usar su poder para obtener riqueza, fama,
ms poder o placeres terrenales. Naturalmente esto no quiere decir que el Mago
no pueda ser rico, famoso, poderoso y disfrutar a pleno de la vida, pero s
implica que no puede prostituir sus poderes con estos fines. El crecimiento
tambin es ms sencillo cuando el Mago encuentra mentes hermanas que
comprenden el aspecto milagroso de la vida y pueden ayudarse mutuamente a
mantener los pies en la tierra, la humildad y el amor. Cuando descubre este
crculo, el camino del Mago se vuelve menos spero y solitario. Donde
anteriormente el Mago curaba o era curado, ahora existe una reciprocidad en las
acciones, de modo que el Mago cura y es curado continuamente por su
hermandad potenciadora y el desarrollo se acelera exponencialmente. Los
Magos ms poderosos saben cul es su lugar en la gran telaraa de la vida y

339
tambin comprenden que con todo el poder que este arquetipo tiene, son tan
interdependientes como cualquiera de nosotros. Cuando estn dispuestos a ser
guiados por sus pares, por su sabidura ms profunda y su fuente de poder
espiritual, tienen ms probabilidades de afirmar su poder de una manera que
deje de lado toda presuncin o uso inadecuado del poder. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 237).
La Sombra del Mago
Los Magos negativos son hechiceros malevolentes que usan su poder para daar
y no para curar. A decir verdad, todos aquellos que hemos negado el poder
interior que nos permite transformarnos y transformar a otros, encarnamos un
hechicero malevolente interior. La Sombra del Mago tiende a poseernos: con las
mejores intenciones de hacer el bien nos encontramos actuando de maneras
dainas y hostiles. En lugar de ayudar a nombrar, nos ponemos a desnombrar,
lo que hace que las personas se sientan menos de lo que son. Cuando recibimos
buena energa, la tomamos y la convertimos en energa negativa. (Alguien nos
hace un regalo, y especulamos sobre sus posibles motivos ocultos para esto, o
nos sentimos culpables por no haber hecho lo propio). En nuestras fantasas,
imaginamos que nos ocurren desgracias a nosotros o a otros. Nos alegramos
furtivamente cuando algo malo le sucede a alguien, y tendemos a los actos
autodestructivos, convirtiendo lo que podra ser una oportunidad positiva en un
suceso lamentable. Los Magos saludables saben cmo usar su carisma para
ayudar a sus hijos, sus estudiantes o sus clientes. El hechicero malevolente o la
bruja mala, empero, lo nico que quiere es controlar a los dems. En su forma
ms extrema, en lugar de usar toda esa energa para transformar a otro y
ayudarle a crecer, la emplean para agrandar su propio poder. El poder de
nombrar que tiene un Mago, es tambin el poder de nombrar mal. En el mbito
educativo, cuando los estudiantes llegan a vernos en la etapa del vagabundeo y
nos preguntan Quin soy? y les damos una respuesta unvoca: T eres
A/E/C/D, sin quererlo estamos operando con hechicera malevolente,
contribuyendo a una imagen en la que ellos se ven como mejores que o peores
que algo o alguien. En medicina, cuando los pacientes nos buscan para que les
curemos y los vemos como el rin de la Sala 3, los deshumanizamos y
disminuimos sus chances de curarse. Cuando vienen a vernos clientes para
terapia y les decimos Usted es un esqtiizofrnico como si esto definiera toda

340
su identidad, estamos desnombrando de manera terrible y profunda. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 237).
En publicidad y marketing es muy comn usar poderosas imgenes y
sugestiones simblicas para manipular al pblico y llevarle a comprar pro-
ductos que no necesitan o que directamente podran ser dainos (como sucede
con el alcohol, los cigarrillos y el azcar). Por medio de la publicidad, ensean
a las personas a ser inseguras y a preocuparse (Tendr caspa? O mal
aliento?), y tambin a comprar en forma adictiva para tratar de estar bien. De
hecho, el uso de la publicidad para distraer a las personas de sus travesas y
llevarlas a un consumismo ciego es una de las mayores fuentes de hechicera
malevolente en nuestros das. En la medida en que no hacemos valer por
completo nuestro poder transformador, es ms probable que nos posea la
energa de la Sombra y que la pongamos en uso inconscientemente para fines
destructivos. El poder no puede negarse. Este poder nunca es neutral: o cura o
daa, en diversos grados y medidas. Aunque muchos de nosotros tenemos
miedo de admitir y despertar el poder mgico que poseemos por la capacidad
inherente de hacer dao que tiene, la mejor respuesta generalmente es tener
ms Magos, no menos. El Mago, como cualquier otro arquetipo asociado con
el retorno del hroe, provee un vnculo con lo nmine -especialmente con el
poder divino de salvar, redimir o perdonar-. Tal vez el mayor poder
transformador del Mago es el poder de transformar mediante la absolucin de
nosotros mismos y de los dems. Al hacerlo transformamos situaciones
negativas en posibilidades de crecimiento y mayor intimidad. Que usemos
nuestros poderes para el bien o para el mal depende sobre todo de nuestro
nivel de sabidura y honestidad -cun capaces somos de abrir bien los ojos y
ver y enfrentar la verdad de la cuestin ante nosotros y en nosotros-. Para
desarrollar a fondo la capacidad de saber si la transformacin que intentamos
es aconsejable y, de ser as, cundo tenemos que desarrollar la sabidura y el
desinters del Sabio. Pearson S. Carol (1.989, pg. 238).

341
Leccin Cuatro: El Sabio

El Sabio
Meta: La verdad, el entendimiento
Temor: Engaos e ilusiones
Respuesta al Problema (Dragn): Estudiarlo, comprenderlo o trascenderlo
Tarea: Alcanzar el conocimiento, la sabidura, la iluminacin
Don: Escepticismo, sabidura, desapego
Niveles del Sabio
Sombra: Aislamiento, falta de sensibilidad, <<torre de marfil>>, <<estar por encima de
todo>>, comportamiento y actitudes crticas, juzgadoras o pomposas
Llamada: Confusin, duda, un profundo deseo de hallar la verdad
Nivel uno: Bsqueda de La Verdad y la objetividad
Nivel dos: Escepticismo, conciencia de la multiplicidad y complejidad de la verdad;
todas lasverdades percibidas como relativas; aceptacin de la subjetividad como parte
de la condicin humana
Nivel tres: Experimentar la verdad (o verdades) ltima (s); sabidura
Tanto los Gobernantes como los Magos quieren cambiar la realidad y tornar
las circunstancias negativas en otras positivas. Los Sabios no tienen mayor
necesidad de cambiar el mundo: slo desean comprenderlo. El camino del
Sabio es la travesa para hallar la verdad, respecto a s mismos, al mundo y al
universo. En sus niveles superiores, no slo estn interesados en adquirir
conocimientos, sino en ser sabios. Es el Sabio interior el que vibra en el
adagio: Conoceris la verdad y la verdad os har libres. En las cuestiones
cotidianas, la pregunta esencial del Sabio es <<Cul es la verdad aqu?>>. De
esta manera todos los sabios son sabuesos en busca de la realidad detrs de las
apariencias. Los mdicos, los psiclogos y todos los verdaderos curadores
necesitan el consejo de un Sabio interno o externo para que su diagnstico y
tratamiento sean los apropiados a la verdadera condicin del paciente. Los
consultores y gerentes actan como Sabios cuando se esfuerzan por discenir la
verdadera causa de los problemas en las organizaciones o por poner en claro
los puntos fuertes y las oportunidades genuinas con las que cuentan. Los

342
acadmicos son Sabios en el sentido clsico del trmino por el hecho de que
sus vidas estn dedicadas al avance de la bsqueda de conocimientos. Tal vez
el momento ms liberador y tranquilizador de la vida sea el momento de la
verdad, que ilumina nuestra vida, dispersa la confusin y pone en claro qu
hay que hacer. Este es el momento en que, por ejemplo, un alcohlico toca
fondo y sabe que necesita ayuda para recobrarse; o cuando un hombre se da
cuenta que su obsesin con sus proyectos lo ha privado de amor e intimidad.
Con frecuencia estos insights trascendentales nos revelan nuestro
egocentrismo y el modo en que ha estado limitando nuestra vida y nuestra
libertad. El Sabio nos ayuda a desprendernos de las preocupaciones del Ego
para abrirnos a una verdad ms profunda acerca de la vida. Enfrentar estas
verdades esenciales es algo que nos ennoblece y nos ensea humildad. Pearson
S. Carol (1.989, pg. 242).
El Sabio como sabueso
El desafo del Sabio en cualquier cuento de misterio es interpretar las pistas y
resolver el enigma subyacente a la existencia propia o ajena, o la del cosmos.
Mas si nuestras mentes conscientes y nuestros Egos son excesivamente
racionalistas y literales y pueden comprender slo unas pocas pistas, nuestro
Sabio u Orculo interno se encontrar ante el dilema clsico de muchos
hombres y mujeres sabios quienes, como Casandra, pueden profetizar la
verdad, pero nadie les cree ni les comprende. Muy a menudo el Sabio habla
oracularmente con acertijos (como sucede con la Esfinge, los maestros Sufi
como Mul Nasrudin, o los maestros Zen que ensean su disciplina mediante
koans aparentemente insolubles); con parbolas (como Cristo y la mayora de
los grandes maestros espirituales); o con imgenes simblicas (como sucede
con los artistas, los poetas y los visionarios). Hay muchas maneras de expresar
la verdad y el Sabio aprende la respuesta adecuada para cada forma. Es por eso
que en la escuela aprendemos a distinguir entre los diferentes modos de
comprender e inquirir apropiadamente en el rea de las ciencias naturales y
sociales, las artes y las humanidades, la filosofa y la religin. Tambin es por
eso que, en el mejor de los casos, aprendemos a entender cmo funcionan

343
nuestras mentes y cmo podemos usar diferentes aspectos de nuestro ser para
aprender diversas materias. Todo Sabio conoce la importancia de conjugar la
metodologa con la tarea a cumplir. No podemos aprender sobre Dios con
mtodos cuantitativos. No comprendemos los patrones de distribucin
demogrfica mediante la oracin y la introspeccin. La ciencia nos ensea
sobre las realidades fsicas del mundo exterior e interior, pero no es tan til
cuando queremos explorar las verdades ocultas en el corazn humano. Todo
Sabio sabe tambin que la forma de inquirir muy a menudo precondiciona los
resultados: las repuestas que encontramos dependen de las preguntas que
formulamos y de nuestros mtodos de investigacin. Es muy difcil filtrar
nuestra subjetividad. Con frecuencia cuanto ms nos esforzamos por negarla o
excluirla, tanto ms nos posee. Generalmente, slo cuando el Sabio comienza
a ser figura dominante en nuestras vidas podemos reconocer que pocas veces
vemos las cosas como son, si es que alguna vez lo logramos. En cierta medida
estamos siempre presos de nuestras proyecciones. De hecho una de las
mayores contribuciones de la psicoterapia es incrementar la probabilidad de
atravesar la barrera de esas proyecciones por un tiempo suficiente como para
tener alguna experiencia genuina. Los buscadores espirituales trabajan
incesantemente para cultivar una actitud de reflexin desapasionada y
trascender al Ego, para poder alcanzar una experiencia de la verdad real. Sea
que estamos comprometidos en un proceso de aprendizaje, una bsqueda
espiritual o una toma de decisiones respecto al futuro de nuestra vida o
nuestro trabajo, nuestro Sabio desea alcanzar algo de verdad objetiva ms all
de nuestra limitada verdad personal. Pearson S. Carol (1.989, pg. 243).
Cuando estamos comprometidos con una bsqueda espiritual, la parte de
nosotros que quiere experimentar la verdad absoluta de manera directa
encuentra muchos obstculos. Numerosas prcticas espirituales asociadas a
las tradiciones espirituales de la Kbala, el Siddha Yoga y el Sufismo, para
mencionar unos pocos, alientan a las personas a progresar lentamente. En
todos estos caminos, se toman muchas precauciones para que la mente que no
est preparada no se desmorone con la experiencia exttica de la verdad
eterna. En la meditacin, nuestro Sabio est ubicado ms all de nuestros
pensamientos, sentimientos y deseos, meramente contemplando la accin. Las

344
prcticas meditativas fortalecen nuestra parte desapasionada, verdaderamente
objetiva, capaz de observar sin ser atrapada siquiera por nuestras necesidades
ms urgentes. Tambin nos permite descubrir que no somos nuestros
pensamientos ni tampoco nuestros sentimientos, de modo que ya no somos
prisioneros al servicio de cada temor o deseo. A veces este observador interno
nos puede liberar completamente de pensamientos o emociones por unos
segundos y de esta manera nos permite sumergirnos en una realidad ms
primaria que est ms all de la mente y el corazn humanos. Estas prcticas
ayudan a las personas a estar en contacto con ms realidad -sea externa,
interna o csmica- reconociendo y aceptando previamente la subjetividad
bsica de la vida humana. No podemos llegar a ver la verdad ms all de
nosotros hasta que no nos familiaricemos con nuestros propios prejuicios y
tendencias. Esta es una de las razones por las que es tan difcil, por no decir
imposible, ser un verdadero Sabio sin haber emprendido la travesa; porque es
en la travesa que descubrimos nuestra identidad y averiguamos
conscientemente quines somos. Hasta llegar a este punto en la travesa, el
centro de la cuestin ha sido descubrir la propia verdad subjetiva y expresarla
en el mundo. El Sabio debe ahora conectarnos con verdades que estn ms all
de nosotros mismos. No hace mucho, en un programa de radio, yo describ la
responsabilidad del hroe de emprender su periplo y encontrar su propia
verdad, y un hombre llam por telfono para decir que no deseaba encontrar
su verdad. Quera encontrar La Verdad. Esto es exactamente lo que
quiere el Sabio en cada uno de nosotros. Los Sabios jvenes e ingenuos
siempre creen que ste es un asunto sencillo: encontrar el maestro adecuado, la
tradicin sagrada adecuada y creer en lo que nos dicen. Este es precisamente el
sentimiento evocado en la pegatina que se ve en algunos automviles Dios lo
dijo. Yo lo creo. Y eso es todo. Sin embargo, a medida que la travesa del
Sabio progresa, la cuestin de encontrar la verdad se torna ms complicada.
Por eso los Sabios tienden a desarrollar un sentido de humildad que surge del
reconocimiento de su subjetividad fundamental. Todos somos slo partes de
una realidad mayor y aunque aspiremos a comprenderla por completo, jams
concretaremos realmente esta ambicin, pues ninguno de nosotros puede ver
lo suficiente como para lograrlo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 244).

345
Las etapas de la travesa
El modelo de nueve etapas del desarrollo cognitivo de los estudiantes
universitarios de William Perry es una buena descripcin del desarrollo del
Sabio. Las primeras dos etapas son variaciones de lo que l llam dualismo.
Queremos encontrar la verdad con maysculas y creemos que es posible
lograrlo. Partiendo del supuesto de un universo dualista, en el cual algunas
respuestas son correctas y otras falsas, creemos que la verdad se encuentra en
poder de las autoridades intelectuales y las juzgamos duramente si no la tienen
o no la comparten con nosotros. Si seguimos buscando la verdad, esta
confianza comienza a desmoronarse cuando empezamos a descubrir que los
expertos no siempre estn de acuerdo entre s. Podemos aprender esto en la
escuela, de los medios, de las ocasiones en que escuchamos las peleas entre
Pap y Mam, pero ms tarde o ms temprano recibimos el mensaje. Entonces
queremos que las autoridades nos enseen el proceso necesario para encontrar
la verdad, de modo que podamos distinguir por nosotros mismos quin tiene
razn. Antes de mucho, empezamos a sentirnos desilusionados. Esta es de
hecho la versin del Sabio de la cada del Edn. Comenzamos a darnos cuenta
de que si los expertos no estn de acuerdo, entonces puede que no exista una
verdad absoluta. En las etapas tres y cuatro de Perry, (versiones de
multiplicidad) quizs lleguemos a la conclusin de que la verdad de uno es
tan buena como la de otro, o tal vez sencillamente busquemos la manera de dar
a las autoridades las respuestas que quieren or. Si nuestra ansiedad es grande
podemos encontrar una nueva verdad y aferrarnos a ella dogmticamente
hasta que tambin perdemos la fe en esa verdad. Tal es el caso de los jvenes
que han perdido su fe al enfrentarse con la multiplicidad de la verdad y
encuentran una filosofa poltica a la que aferrarse tan dogmticamente como
antes se aferraron a sus convicciones religiosas. Pero ms tarde o ms
temprano, tambin esa fe se desmorona. Si seguimos creciendo, en un cierto
momento experimentamos una verdadera revolucin en nuestro pensamiento:
cuando podemos llegar a comprender que verdaderamente no existen
absolutos. Que esto es muy difcil lo demuestra el escaso nmero de personas
que son capaces de desprenderse de la creencia de que hay una verdad que se
puede hallar. Si realmente abandonamos la bsqueda de la verdad ltima,

346
llegamos a aceptar que todo saber es relativo segn su contexto. Aunque no
hay respuestas correctas absolutas, ni siquiera hay procesos correctos, en la
etapa cinco de Perry empezamos a discriminar que hay verdades mejores que
otras. Y siempre existe un modo de evaluar en qu medida son o no mejores
recurriendo no al patrn de la verdad con maysculas, sino al contexto mismo.
Llegados a este punto, comprendemos que alguien proveniente de una cultura
distinta tiene el mismo derecho a ver el mundo desde un punto de vista
diferente al nuestro. Aprendemos a evaluar una obra literaria tomando en
cuenta la intencin del autor, su gnero, su contexto cultural y su propsito,
etc, ms que los criterios eternos de la gran literatura. Nos damos cuenta
que muchas religiones pueden ofrecer verdades espirituales, y elaboramos
mtodos para decidir qu es ms o menos cierto en ellas. En las etapas finales
de Perry, seis, siete, ocho y nueve, nos debatimos con el problema del
compromiso en el contexto del relativismo. En el nivel seis comprendemos
que podemos orientarnos en un contexto relativista llegando a un cierto
compromiso personal. Al llegar aqu vemos la necesidad de optar por una
materia de estudio o un trabajo, un compaero/a o incluso un camino espiritual
sin necesidad de creer que es el mejor, que nuestra pareja es la pareja
csmica perfecta, o que nuestra prctica espiritual es la correcta en tanto las
dems estn equivocadas. Comprometerse en un contexto de relatividad
significa que uno hace elecciones porque son buenas para uno, sin suponer que
deban serlo para otros, y as es como podemos apoyar a otras personas con
compromisos distintos. En la etapa siete establecemos un compromiso inicial;
en la etapa ocho comenzamos a experimentar las implicaciones de ese
compromiso. Es decir, descubrimos cmo nos sentimos en ese campo
particular, saliendo con esa persona o explorando ese camino espiritual.
Naturalmente, aqu podemos reconsiderar las alternativas, hacer otras
elecciones y probarlas por un tiempo. Eventualmente hacemos un compromiso
ms profundo (etapa nueve). Empero pasada esta etapa nos damos cuenta de
que es el acto mismo de comprometernos en un contexto relativo lo que nos
permite expresarnos en el mundo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 246).
Una etapa final
Yo creo que existe una etapa final que no surge de los estudios de Perry, en
parte porque excede las tareas de aprendizaje en la universidad y tambin

347
porque es un retorno a la bsqueda de lo absoluto -pero en un contexto mstico
o espiritual-. Como nos lo record Jung, es sta una tarea para la segunda
mitad de la vida, no para los aos juveniles. Otra vez existen niveles de
verdad. Aqu la bsqueda de verdades eternas difiere de la ingenua bsqueda
de La Verdad, porque el buscador tiene una poderosa comprensin de lo
difcil que es llegar a saber algo que exceda los lmites de nuestra reducida
experiencia. En esta etapa aprendemos ms y mejor de los grandes Sabios y
gurus de diversas tradiciones. El camino espiritual del Sufismo, por ejemplo,
se basa casi exclusivamente en ayudar a los individuos a comprender que la
verdad ltima no es necesariamente remota o complicada. Slo parece serlo
porque las personas estn ciegas en sus preconceptos respecto a la realidad.
Los Sufis nos ensean que comprender la relatividad del conocimiento es la
tarea ms importante del intelecto racional. Pero hay un paso ms. Esta
comprensin demanda que nos desprendamos de nuestros pensamientos y
emociones y los observemos desde una cierta distancia. Esta actitud de
desapego nos permite saber que no estamos operando con ideas preconcebi-
das (por profundas que sean) y que no somos nuestras emociones (por bellas
que parezcan). Esta actitud de desprendimiento en la que no necesitamos que
el universo sea de ninguna manera particular, nos permite experimentar la
verdad ltima, pero debemos hacer notar tambin que estn hablando de una
verdad que slo puede ser experimentada, no medida o codificada. Idres
Shah explica que el intelecto es en realidad una serie de ideas que toman
posesin alternativamente de nuestra conciencia. Por tanto el intelecto nunca
puede ser suficiente, as como tampoco pueden serlo nuestros sentimientos -
pues nuestros sentimientos estn inevitablemente asociados a ciertos
resultados y actitudes-. En la tradicin Sufi, explica, existe un nivel ms all
del intelecto o la emocin al que l llama verdadero intelecto ... el rgano
para comprender que existe en cada ser humano. Este verdadero intelecto es
el responsable de las experiencias msticas o trascendentes que nos permiten
un atisbo de la Unidad en el cosmos -unidad sta que como ensean todos
los caminos espirituales es tambin el amor que nos conecta con el Todo. Sin
embargo, el Sabio nos ensea que no alcanzamos este sentido mstico de
unidad y totalidad, o de la ms alta virtud del amor a travs del rechazo del
pensamiento o la racionalidad. De hecho primero debemos desarrollar tanto la

348
mente como el corazn hasta sus niveles superiores para aprender a
comprender la relatividad de la verdad no slo racionalmente con nuestros
intelectos, sino tambin empticamente con nuestros corazones, de modo que
podamos desapegarnos y al mismo tiempo quedar inmviles en nuestro
interior, abiertos para experimentar una nueva realidad. Paradjicamente hasta
que no hemos llegado a comprender la imposibilidad de saber nada de seguro
porque estamos todos atrapados en nuestra subjetividad en un universo de
relativismo contextual, no podemos desapegarnos, dejar de tratar de saber y
permitir que la verdad llegue a nuestras vidas como un don. Pearson S. Carol
(1.989, pg. 247).
En un cierto punto el Sabio deja de buscar conocimientos y adquiere sabidura,
que es por supuesto la esencia del camino del Sabio. Es ms, el Sabio nos
ensea que nunca podemos ser libres hasta que estamos absolutamente
dispuestos a desprendernos de nuestras ilusiones y vnculos y buscamos alinear
nuestra voluntad con la verdad misma. El Sabio nunca lucha contra lo que es,
mas trata de profundizar su comprensin de cul puede ser la verdad. Esta es
la sabidura ilustrada en libros tales como El Tao del liderazgo de John Heider,
que resta nfasis a los esfuerzos, la accin o inclusive la transformacin en
favor de una simple aceptacin y comprensin de la verdad respecto a cada
situacin. Tambin est ilustrada en las enseanzas modernas respecto a la
salud emocional y mental que ponen nfasis en el abandono del fingimiento y
la adopcin de una total honestidad respecto a qu es verdad en cada instante -
respecto a nuestras esperanzas, nuestros temores, nuestras vulnerabilidades y
nuestras heridas. En tanto andemos por ah luciendo mscaras y tratando de
parecer ms de lo que somos, jams llegaremos a ser sabios. La cuestin para
el Sabio no es el acceso a la verdad ltima sino su capacidad para aceptarla. A
menos que la cmara sea de buena calidad, no puede tomar una buena imagen
ni del atardecer ms perfecto. Del mismo modo, a menos que desarrollemos
nuestras mentes y nuestros corazones y abramos nuestras almas, nunca
llegaremos a acceder a la realidad ltima, aunque la tengamos casi en las
manos. Y esa es la razn por la que Scrates nos dej la recomendacin
Concete a t mismo. Si no comprendemos el filtro a travs del cual pasa la
realidad, nunca tendremos ningn indicio de cmo se deforma la verdad
debido a nuestra visin subjetiva e ignorada. Nos necesitamos unos a otros

349
porque solos nada ms podemos experimentar nuestras propias percepciones
subjetivas del universo. Cuando el arquetipo del Guerrero est activo en
nosotros, podemos debatir, argumentar y hasta ir a la guerra respecto a
nuestras diferentes verdades. Cuando domina el Sabio en nuestras vidas, en
cambio, reconocemos que necesitamos escucharnos unos a otros y que slo
entonces podemos componer una verdad relativa. Ms all de esto, sabemos
que experimentar alguna verdad adems de la que nos ofrecen nuestros cinco
sentidos es un don. No podemos tratar de ganarnos esas verdades; slo
podemos refinar los instrumentos de nuestra mente, corazn y Alma y
entonces esperar que se produzca el milagro. Los grandes Sabios saben que
son slo los milagros los que nos permiten experimentar la realidad ltima -e
inclusive una nueva idea!- Pearson S. Carol (1.989, pg. 248).
El Sabio negativo
Cuando quedamos atrapados en el lado sombro del Sabio, no es que estamos
desapegados sino cortados de la realidad. Las cosas que suceden a nuestro
alrededor, e incluso en nuestro interior, nos parecen situadas a distancias
siderales. Registramos lo que est sucediendo pero no sentimos nada al
respecto. Estamos insensibilizados. Estamos obsesionados con mantener la
distancia y somos incapaces de comprometernos con personas, proyectos o
ideas. A veces nos engaamos dicindonos que as protegemos nuestra
libertad, pero en realidad no somos libres en absoluto. Lo que sucede
sencillamente es que estamos demasiado aterrados con la posibilidad del
compromiso como para establecer vnculos reales con nada ni con nadie.
Adems el Sabio negativo suele ser adicto a la perfeccin, y la verdad y a
tener razn, y no posee tolerancia alguna por los sentimientos humanos o
vulnerabilidades. Un Sabio as tiende al ascetismo y se mofa constantemente
de s mismo y de los dems ante el menor signo de imperfeccin. Nada le
parece suficientemente bueno. O si no el Sabio negativo est tan abrumado
por la relatividad de las cosas que le resulta imposible la accin. Cmo puede
uno actuar -dice este tipo de Sabio- cuando es imposible saber cul es la
verdad? Una persona as no puede comprometerse con un amante, porque no
sabe cmo averiguar si es la persona indicada para ella. Alguien as no puede
comprometerse con un trabajo porque no sabe si eso es lo que debera hacer.
Estas personas tienden al cinismo debido a una percepcin agudizada de su

350
incapacidad de creer algo seguro, y de la imperfeccin de la vida toda. Cuando
el Sabio negativo est activo en nosotros, quedamos entrampados en
pensamientos obsesivos, tratando de entenderlo todo por medio de procesos
racionales. Si no podemos entender algo de este modo, quedamos paralizados.
Puesto que las principales decisiones en la vida no pueden ser tomadas sobre
la base de un mtodo racional y cientfico, cuando tratamos de hacerla
repetidamente, podemos quedar a merced del Sabio negativo y comenzar a
pensar en crculos. La Sombra del Sabio tambin tiende a hacer el mundo
menos misterioso limitando el nmero de maneras aceptables de percibir su
realidad. En el mundo acadmico, por ejemplo, las personas dominadas por la
Sombra del Sabio se ponen fuera de s ante la idea de utilizar otro modo de
percepcin que no sea el mtodo cientfico. Estos individuos generalmente son
tambin completamente incapaces de admitir el modo en que sus propios
prejuicios y tendencias colorean sus descubrimientos supuestamente
cientficos y racionales. La Sombra del Sabio en los movimientos
espiritualistas y en las terapias con base emocional puede tornarse
cerradamente anti-intelectual y esforzarse por alcanzar experiencias
emocionales a costa de cancelar su cerebro. Pearson S. Carol (1.989, pg. 249).
Es tpico que la Sombra del Sabio quiera controlar el saber de modo que no
resulte amenazador. Generalmente admitir slo aquello que coincida con su
propio estilo de aprendizaje, y por tanto con el que domina en forma excelente.
Entonces el conocimiento se convierte (sutil o flagrantemente) en una manera
de mostrar su superioridad sobre otros. Su inters primario no es alcanzar la
sabidura en s misma, sino la evaluacin de los dems. Cualquier verdad
relativa a la que hayan llegado se convierte en una verdad absoluta y entonces
su principal inters es resguardar esta verdad del ataque de los brbaros. El
resultado es una mentalidad cerrada de cofrada que se defiente contra la
competencia de otras verdades, y tambin juzga a quienquiera que se presente
a competir con su verdad como un ingenuo, o un incompetente, o un peligro.
La meta ya no es alcanzar la verdad sino proteger la propia posicin de
privilegio. Cuando esta Sombra nos tiene en su poder, nos sentimos vacos,
fros, a la defensiva, y siempre amenazados por los dems, quienes por razones
que no comprendemos nos ven como alguien dogmtico y tradicionalista.
Muchas veces nos sentimos superiores a esos otros y no podemos entender

351
porqu ellos no nos ven del mismo modo. Puede que hasta sintamos pena por
nosotros mismos cuando hemos sacrificado tanto por mantener nuestros
ideales. Nos sentimos como si estuviramos defendiendo la sagrada llama de
la verdad de aqullos que podran apagarla. Pearson S. Carol (1.989, pg. 237).
El Sabio y el desapego
El mayor logro del Sabio es liberarse de ataduras e ilusiones. En la medi da en
que todos estamos atados o somos adictos a ciertas cosas, nuestra capacidad de
juicio estar distorsionada porque no somos libres para ver con claridad. Si
siento que necesito a una persona para ser feliz, entonces slo veo a esa
persona a travs de la lente de mi necesidad de ella. Lo que noto respecto a
ella es si parece estar comprometido conmigo o no, y puedo llegar a ignorar
completamente todas las dems partes de su vida. Si estamos tan
estrechamente vinculados y me deja, adems experimento un gran dolor. Lo
mismo sucede con cualquier trabajo, cualquier idea, suceso, hbito o auto
imagen a los que estemos muy apegados. Si sucede algo que nos priva de
ellos, nos sumergimos en gran dolor y desesperacin. El sendero budista del
Sabio nos muestra claramente que las ataduras y los apegos son la raz de todo
dolor y sufrimiento. Sufrimos porque creemos que necesitamos ciertas cosas
para ser, o para ser verdaderos. Si no estn, nos desmoronamos. El camino del
Sabio de nivel superior es el aprendizaje del desapego -como lo dice Ken
Keyes en su Manual de la conciencia superior, hay que aprender a refinar las
ataduras y los apegos como preferencias. Esto no significa que uno no quiere
nada. Significa que uno identifica lo que quiere simplemente como
preferencias, no necesidades. Le gustara a uno casarse con ese hombre o esa
mujer. Sera interesante tener ese trabajo. Quisiera ser saludable. Sera bueno
tener una cantidad razonable de dinero y una cierta posicin social. Pero si
algo sucediera y el amante nos abandonara, perdiramos el trabajo, nos
enfermramos gravemente o nos encontrramos en la pobreza, tambin estara
bien; puede no ser lo que preferimos en primer lugar, pero es aceptable. En su
libro Adiccin y gracia, Gerald May hace notar que nunca nos podemos liberar
por completo de las adicciones, obsesiones o ataduras por nosotros mismos;
cada vez que reconocemos que no somos libres, que pensamos que debemos
poseer algo para ser felices, tenemos una oportunidad para abrirnos a la
gracia para curarnos. Ken Keyes enfatiza la importancia de observarse

352
para curarse, pues es slo cuando notamos el sufrimiento que nuestros apegos
nos causan que podemos librarnos de ellos. En la medida en que dependemos
de la aprobacin de los dems, de los logros que conquistemos, o de la
obtencin de cualquier resultado, no somos libres, y padecemos en el curso
normal de la vida. El nico camino seguro a la felicidad real y la alegra,
entonces, es ceder el control de nuestra vida a un poder ms trascendente y
sabio que uno mismo. Para las personas de muchas religiones, esto implica
entregar la vida a Dios, En los programas de Doce Pasos, se lo llama ceder el
control a un poder superior. En un contexto ms secular, ms psicolgico,
puede ser depositar la confianza en nuestra sabidura ms profunda. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 251).
Para esto no es necesario que renunciemos a cosas deseadas. En realidad,
siempre es pernicioso que alguien elija el desapego del Sabio cuando no ha
aprendido a apegarse y crear vnculos -a amar su trabajo y a otras personas, a
comprometerse con valores e ideas, a sentir a fondo la decepcin de la
prdida. Tratar de desapegarse antes de haber aprendido las tareas del Amante
-vincularse y comprometerse- slo producir insensibilidad y desesperacin.
Pero una vez que aprendimos a apegarnos, aprender a amar y comprometerse
sin dependencia nos hace libres. Esto significa que podemos amar a las
personas sin volvernos adictos a ellas o a su aprobacin, no necesitamos
sujetarlas a nuestro lado si no es all donde quieren estar. Significa que nos
podemos comprometer a fondo con nuestro trabajo sin ser dependientes del
resultado de ese trabajo. Significa que podemos hallar nuestra voz y compartir
nuestra visin y comprensin sabiendo que maana puede que nos
encontremos ante una verdad ms profunda y tengamos que admitir que la
anterior era ingenua y caduca. Eventualmente aprendemos a desprendernos
incluso de nuestro apego al sufrimiento. Sufrir nos ensea a abrimos, a confiar
y a desprendernos. Pero la mayor parte de las personas y la cultura en general
parecen sostener la creencia de que hay algo intrnsecamente bueno en el
sufrimiento, que sufrir es algo virtuoso, que es mejor que sentirse demasiado
bien consigo mismo, que los logros deben ser producto del esfuerzo y que la
alegra demanda dolor. Cuando hemos aprendido a dejar de luchar con la vida
y a confiar en sus procesos, ya no necesitamos sufrir. Para decirlo con las
palabras de Shidey Luthman, cuando nos damos permiso para amar y ser

353
amados y para ser creativos en nuestra vida, y por tanto, cuando dejamos de
tratar de encajar en vidas que no nos caben, y nos damos permiso para vivir
aquello que verdaderamente nos hace felices, la libertad y la alegra pasan a
ser la experiencia normal de nuestra vida. Es este desapego radical
acercndonos a la alegra y la comodidad lo que nos prepara para la sabidura
del Bufn. Pearson S. Carol (1.989, pg. 251).

Leccin Cinco: El Bufn

El Bufn
Meta: Disfrute, placer, vivacidad
Temor: Falta de vitalidad
Respuesta al Problema (Dragn): Jugar con l o mofarse de l
Tarea: Confiar en el proceso; disfrutar de la travesa por el simple placer de llevarla a
cabo
Don: Jbilo, libertad, liberacin
Niveles del Bufn
Sombra: Autoindulgencia, pereza, glotonera, irresponsabilidad
Llamada: Tedio, aburrimiento, deseo de disfrutar ms de la vida
Nivel uno: La vida es un juego que jugamos por pura diversin (Bufn)
Nivel dos: Ingenio para embaucar a otros, para salir de una dificultad, para eludir
obstculos, para decir la verdad con impunidad (pcaro)
Nivel tres: Experimentar la vida a fondo en cada momento; celebracin de la vida por
la vida misma viviendo el presente minuto a minuto (Bufn Sabio o Bromista)
A ningn Rey o Reina sabio se le ocurrira reinar sin un Bufn de la Corte para
expresar la alegra de vivir y entretenerlos a ellos y a los cortesanos. Sin
embargo, sta no es la nica funcin del Bufn de la Corte. Los Bufones tienen
licencia para decir cosas por las que otros seran colgados, de aguijonear el Ego
del Gobernante cuando el Gobernante est cayendo en un exceso de soberbia, y
en general de proveer cierto equilibrio en el reino violando las reglas y dando
as salida a puntos de vista, sentimientos y comportamientos prohibidos.

354
William Willeford, en su libro El bufn y su cetro: un estudio de los payasos y bufones y
su audiencia, describe el modo en que el Bufn y el Rey forman una cupla, y no
nos escandalizamos cuando el Bufn hace del Rey el objeto de sus pullas.
Willford apunta que la funcin del Rey es crear orden, pero para lograrlo
necesariamente debe excluir otras fuerzas. El Bufn como bromista provee
un vnculo institucionalizado con las fuerzas y energas excludas, y por esta
funcin corporiza el principio de integridad... restaurando en forma mesurada
la condicin original antes que el reino se divorcie de todo aquello que
excluye. Si el Gobernante representa al Ego que provee una expresin
ordenada para el Alma, el Bufn sugiere un principio de totalidad que est
completamente fuera de los lmites del Ego, y nos habla de una integridad
psicolgica que no se basa en un principio de exclusin. En este sentido el
Bufn precede la creacin del Ego y lo excede tambin. De este modo el
Bufn es el principio y el fin de la travesa. Pearson S. Carol (1.989, pg. 254).
El Bufn interno
El Bufn interno nunca est demasiado alejado de nosotros. Es el arquetipo
que precede incluso al Inocente. El Bufn es el aspecto del nio interno que
sabe jugar, que puede ser sensual y habitar su cuerpo. Est en la raz misma de
nuestro sentido bsico de vitalidad, expresndose como creatividad juguetona,
infantil, primitiva y espontnea. Tambin es amoral, anarquista, una energa
irreverente, que hace saltar todas las categoras y lmites. La bondad y
obediencia del Inocente y la vulnerabilidad del Hurfano son slo una parte de
lo que implica ser nio. El Bufn es el responsable del deseo del nio de
probarlo todo, tocarlo todo, incluso lo prohibido, y tambin de esa habilidad
misteriosa que tienen los nios para saber exactamente qu mentira decir a sus
padres para salvar su pellejo. En general no consideramos a esto mala
conducta. En los nios lo llamamos travesura y en los adultos
irresponsabilidad. Tenemos tantas razones para preocuparnos por nios (o
adultos) absolutamente obedientes que nunca violan ninguna regla que de

355
aqullos que estn todo el tiempo en problemas. Hay muchas historias de
Krishna nio. Siempre estaba haciendo travesuras a su madre y metindose en
los, y a veces se compadeca de ella. En una ocasin ella trat de atarlo, pero
cada vez que lo intentaba, no importa cunta cuerda usara, nunca alcanzaba.
Finalmente, viendo lo frustrada que se senta, l permiti que lo atara. No
tenemos historias as sobre Cristo, pero recordemos que a los doce aos escap
de casa de sus padres y lo encontraron en el templo proclamando la sabidura
de la verdad a los maestros de la poca! Cuando el Bufn domina en nosotros,
exploramos el mundo movidos por una curiosidad innata, creando por el
simple placer de la creacin, y viviendo la vida porque da gusto, sin pensar en
maana y sin preocupamos por la convenciones, la moral tradicional o qu es
lo que dirn los vecinos. De los doce arquetipos presentados hasta el
momento, el Bufn es el nico que sabe estar aqu y ahora. Cuando el
Bufn est activo en nuestra vida, lo que nos motiva es la curiosidad y
queremos explorar y experimentar con la vida. Es una poca en la que no nos
interesa mucho actuar responsablemente -por lo menos no por los dems-
pues lo que deseamos por encima de todo es ser libres. Esto implica estar libre
de deberes, responsabilidades, plazos e incluso relaciones que demandan de
nosotros cosas que no son divertidas, y libres tambin de posesiones (que
despus de todo, hay que cuidar y atender). Es una poca en la que nos
sentimos perfectamente siendo ridculos, usando un peinado o ropas
absolutamente no convencionales, involucrndonos en relaciones que los
dems pueden considerar completamente inapropiadas, y ser escandalosos.
Como podrn imaginar, es el arquetipo de los ropajes inauditos de los
adolescentes, pero puede emerger tambin en las crisis de la mediana edad, y
por supuesto es parte de nuestro costado adolescente que tiene un rol
permanente a lo largo de la vida adulta. Como el joker en un mazo de cartas,
puede aparecer en cualquier parte. Pearson S. Carol (1.989, pg. 255)
Durante los aos de responsabilidad adulta, el Bufn principalmente es parte
de la recreacin; pero puede darle un toque de pimienta a nuestro trabajo y
nuestra vida privada si permitimos que tambin se exprese en ellos. En la

356
vejez, es el Bufn quien nos permite dejar atrs la vida en trminos de logros,
metas e intentos de cambiar el mundo, y disfrutar de la vida da a da. En
todas las etapas de la vida, el Bufn nos salva del tedio, pues es infinitamente
inventivo y entretenido; y nos salva de la desesperacin existencial porque
est demasiado ocupado disfrutando de la realidad de la vida en ese momento
como para malgastar energa lamentndose por la falta de orden o de sentido.
Cuando el Bufn est activo en nuestra vida, nos sentimos revitalizados y
llenos de energa, aunque solemos meternos en los. Cuando hay poco Bufn
en nuestra vida, nos volvemos adustos, reprimidos, agrios, anorxicos,
cansados, aburridos, deprimidos o faltos totalmente de curiosidad. El Bufn a
menudo emerge en nuestras vidas en los momentos ms dolorosos. Muere
alguien querido, perdemos un amante o ese trabajo que tanto queramos,
perdemos la fe en nosotros mismos, y repentinamente nos encontramos
riendo: es el Bufn recordndonos que la vida es dulce, an en los peores
momentos. Los Bufones toman decisiones -al elegir amigos, un trabajo, un
amante, una creencia o incluso una prctica espiritual- casi exclusivamente en
base al principio del placer. Si me siento bien, es algo bueno. Si me siento
mal, no es bueno. El Bufn tiene una avidez de vida, de placeres sensuales, de
ideas, de experiencias y de bienaventuranza espiritual. Con frecuencia es el
hambre que siente el Bufn de experiencia y aventuras lo que motiva la
travesa del hroe. Pearson S. Carol (1.989, pg. 255).
El Bufn en el mundo moderno
El Bufn es el arquetipo ms til para enfrentar los absurdos del mundo actual
y las burocracias amorfas y sin rontro -en los lugares donde nadie asume
personalmente la responsabilidad, se espera que se cumplan las reglas sin
importar lo absurdas que sean, y los dados estn irresistiblemente cargados
contra la posibilidad de efectividad individual. El Bufn en su rol de Pcaro se
deleita violando las reglas, y salvo cuando asume la forma de su Sombra, es
ingenioso y bien intencionado. El humor de Mac West, por ejemplo, era una

357
violacin escandalosa de las convenciones sobre los roles sexuales de su
tiempo, pero fue aceptada e incluso recompensada con fama y fortuna
precisamente debido a su desparpajo. Las tradiciones bufonescas ofrecen a
menudo un medio para violar las normas sociales de manera humorstica y
evitar de esa manera provocar una hostilidad desproporcionada. El humor de
Bette Middler incorpora la flagrante sexualidad asociada al Pcaro cuando hace
bromas pesadas y provee un buen modelo para la figura contempornea de una
Pcara. Polticamente, el Bufn es un anarquista, como lo ilustra el
pensamiento revolucionario de una mujer como Emma Goldman, cuya
actividad poltica nunca estuvo separada de la aspiracin de libertad y
diversin. El dicho que siempre se le atribuye Si no hay baile, no quiero
tomar parte en esa revolucin, habla de la energa del Bufn en la poltica
anarquista norteamericana desde el episodio del t en Bastan a los beats de los
aos' 50 y los hippies de los '60. Pearson S. Carol (1.989, pg. 256).
El Bufn, el Hroe y la perspectiva cmica
Los Bufones tienen xito muchas veces porque no saben cmo. William
Willeford hace notar que el hroe a menudo comienza como un Bufn. En el
cuento El pjaro de fuego de los Hermanos Grimm y en muchos otros cuentos
de hadas como ste, los dos hermanos mayores fracasan en su misin porque
hacen las cosas de manera convencional, como quien sabe, en tanto el
hermano menor, ingenuo e inexperto y por lo tanto ms abierto a nuevas ideas
imaginativas, tiene xito y gana la mano de la princesa. La contribucin del
Bufn a nuestra vida es la capacidad de resisitir, de levantarnos e intentar de
nuevo. Los personajes de las tiras cmicas son Bufones. Se disparan unos a
otros con grandes caones y se aplastan con apisonadaras, por el placer de la
caza. Pero nadie termina herido de verdad. Sin el Bufn en cada uno de
nosotros, no tendramos capacidad para disfrutar de la vida por la vida misma.
El Bufn sabe extraer de cada segundo lo que tiene de experiencia y diversin,
y adems disfrutar de la parte ms negativa de la vida, aunque ms no sea por

358
el drama que contiene. Es la parte de nosotros que tiene esperanzas cuando no
hay seales positivas en el horizonte. Quin querra vivir sin l? Muchos tal
vez, porque vivimos en una sociedad con una gran vocacin de seriedad, y por
lo tanto con un sentido trgico o (peor an) irnico de la vida. Enid Welsford
concluye su clsico libro sobre el Bufn: El bufn: historia social y literaria con
la siguiente observacin: La comedia romntica es literatura seria porque
provee una pizca de verdad; el Bufn es ms sabio que el Humanista y las
payasadas son menos frvolas que la deificacin de la humanidad. Pearson S.
Carol (1.989, pg. 257).
El Bufn como jugador
Los Bufones, sean divinos o humanos, son nuestro vnculo con la espon-
taneidad infantil. Especialmente cuando se presentan como Pcaros, son
violadores de reglas y jugadores, y casi siempre tienen un elemento del
embaucador. Como Bromistas son altamente creativos y siempre pueden
inventar algo nuevo para eludir el aburrimiento. Wakdjunkaga, el hroe Pcaro
del ciclo Winnebago convence a unos patos que cantar para ellos si ellos
bailan con los ojos cerrados. Entonces, mientras estn bailando, los va
estrangulando de a uno por vez y los pone en un saco, hasta que los ltimos se
dan cuenta y escapan volando. Sus acciones, aunque son fatales para los patos,
no son presentadas como maldades. Simplemente usa su infinito ingenio para
aprovecharse de los patos y conseguirse una buena cena. El Bufn disfruta del
combate de ingenios an en las circunstancias ms peligrosas. A su vez, es
muy difcil engaarlo, quizs debido precisamente a la prctica que tiene el
Pcaro con sus bromas pesadas y sus embustes. A pesar de que casi siempre se
dan cuenta de las manipulaciones de los dems y por consiguiente no son
engaados tan frecuentemente como los Inocentes, los Bufones pueden caer en
trampas debido a lo mucho que les encantan los juegos. Muchas veces hacen
de Inocentes o tontos para embaucar a la persona que est tratando de
engaarlos, por ejemplo, fingiendo ser novatos jugando a las cartas o a los

359
billares para poder ganar una buena apuesta. En el nivel inferior, el juego se
lleva a cabo slo para obtener gratificacin personal o diversin. A los nios
les deleita jugar juegos y odian aburrirse. Si no cuentan con suficientes juegos
positivos en su entorno, jugarn otros negativos, como las bataholas,
demostrando tener una misteriosa habilidad para descubrir qu fastidiar ms a
sus padres o maestros. Los nios se arreglan solos naturalmente y que lo hagan
es parte del desarrollo de su sentido de creatividad. La Madre Naturaleza no
erra en este aspecto, como podemos comprobar cuando obligamos a nios
pequeos a pasarse el da sentados en sus pupitres escolares haciendo tediosas
tareas repetitivas y luego nos preguntamos por qu esta generacin tiene tan
poca creatividad! Ms tarde, por cierto, las principales corporaciones gastan
millones enseando a sus ejecutivos a jugar para que puedan pensar creati-
vamente. La mayora de los adultos juegan todo el tiempo, y no solamente a
las cartas, o al tenis, o a las charadas. Juegan juegos polticos -en el trabajo, en
casa, en la comunidad o en las organizaciones polticas-. Y tambin juegan a
las bataholas cuando las cosas se ponen pesadas y aburridas, creando
dramas y crisis para mantenerlos ocupados. El anlisis transaccional, en
libros como Los J uegos que J uega la gente de Eric Berne, ha catalogado estos
juegos adultos, probando que mientras estamos ocupados jugndolos, no
somos reales, ni podemos establecer intimidad con otros. El peligro de estos
juegos no es que los juguemos, sino que las personas se engaan con su propio
Pcaro y ni siquiera se dan cuenta que estn jugando. Normalmente, esto
indica que su Bufn est reprimido y los est poseyendo en su forma negativa.
Lo genial del anlisis transaccional es que alerta a la gente respecto a los
juegos que juegan y de esa manera los vuelven conscientes, de modo que las
personas puedan elegir si quieren o no jugarlos. Pearson S. Carol (1.989, pg.
258).
Cuando aprendemos a ser conscientes de los juegos que jugamos, podemos
usarlos para mejores propsitos que simplemente mantenernos entretenidos, o
sacar ventajas, o quedar a mano. Don Juan, el gran chamn de las novelas de
iniciacin de Carlos Castaneda, embauca literalmente a Castaneda para que

360
vea el mundo desde una perspectiva diferente y alterada. Casi todos los
grandes maestros han aprendido a embaucar a sus alumnos para despertarles el
deseo de aprender. Incluso los juegos que las personas juegan para asegurarse
que ciertas cosas buenas se lleven a cabo en las reglamentadas estructuras
burocrticas son canalizaciones positivas de la energa del Bufn. Debido a
que el bufn es un Arlequn cambiando continuamente de forma, puede ver el
mundo desde muchas perspectivas entrando y saliendo de las posiciones
tradicionales para abordar la realidad. El Pcaro puede ayudarnos a descubrir
maneras poco ortodoxas de abordar problemas o sostener una visin del
mundo enteramente diferente. Por esta razn es un arquetipo que se activa en
pocas de grandes cambios sociales, cuando la capacidad de cambiar de
caballo en medio del ro es vital e inmensamente til desde el punto de vista
social. Pearson S. Carol (1.989, pg. 259).
El Bufn negativo
Cuando la energa del Bufn no puede circular se vuelve subterrnea, y
entonces se convierte en una energa negativa y desgastante para la sociedad
de la psiquis individual. En la medida en que el Bufn no es aceptado
amistosamente por el Ego, surgir no como creatividad, exhuberancia o
tendencia juguetona sino como manipulacin, estafa y comportamientos
derrotistas. El Bufn negativo puede expresarse en una sensualidad desbocada
-indolencia, irresponsabildad, gula, lujuria, borracheras-. La Sombra del
Pcaro se manifiesta cuando supuestos pilares de la comunidad -empresarios,
predicadores o parlamentarios- son descubiertos repentinamente con las
manos en la masa, embriagados o drogados, o en brazos de una amante. Con
frecuencia hay una brecha casi total entre la vida convencional de estas
personas y esta erupcin obsesiva y aparentemente autodestructiva de codicia,
deseo o glotonera. Dos de las imgenes clsicas del Bufn -como el ingenuo
y como el loco- son aspectos tempranos de su Sombra. La Sombra del Bufn
nos mantiene idiotas e inconscientes. Cuando nos tiene en su poder,

361
somos incapaces de pararnos a pensar qu estamos haciendo. Entonces puede
poseernos una manera ms estricta de comportamiento y jams llegar a
entender. Somos lisa y llanamente estpidos. La Sombra del Bufn tambin
se expresa en la locura, cuando el Ego se resquebraja y el inconsciente emerge
caticamente en la conciencia. El Bufn nos engaa para que salgamos de un
espacio psicolgico continuo, mas cuando lo hacemos quedamos inundados
de material psquico catico y desordenado. El desafo es reconstruir el Ego o
hundirse. Todos los Pcaros son tambin transformistas y se disfrazan. Uno
nunca sabe dnde y cundo van a saltar. Este fenmeno se ve claramente
cuando la identificacin de las personas con el Ego incluye fuertes Inocentes
o Hurfamos, pero excluye al Pcaro. Su Pcaro los mete en toda clase de
problemas, mas se encuentra disfrazado hasta para ellas. A veces los disfraces
del Pcaro son tan sutiles e ingeniosos que nadie sospecha su identidad. En
otras ocasiones podemos ver cmo el supuesto Inocente produce las
dificultades recurrentes en sus vidas; mas ellos mismos estn completamente
estupefactos, y se ven como las vctimas de las circunstancias o de los dems.
La tradicin cristiana occidental tiene tendencia a identificar los apetitos y
placeres de la carne con el demonio, y ha promovido una gran represin. Las
cualidades del Pcaro eran tab especialmente para las mujeres. Un buen
ejemplo es la serpiente en el jardn del Edn tentando a Eva a desobedecer a
Dios pues el conocimiento tiene cualidades de picarda (el diablo es la
Sombra del Pcaro), y Eva as lo hace. Es la curiosidad de Pcara de Eva la
responsable de la Cada del paraso de la humanidad. Pearson S. Carol (1.989,
pg. 260)
De ms est decir que quien desobedece todas las reglas, incluso las de Dios,
es el Pcaro interno, y es apropiado que todas nuestras afortunadas cadas
de la Gracia sean responsabilidad del Pcaro. Quizs sea por esto que el Pcaro
es asociado por algunos tericos (Jung, por ejemplo) con el Salvador. Si no
desobedecemos no podemos emprender nuestras travesas y por tanto, no
podemos encontrar la salvacin, sea que definimos el concepto de salvacin
en trminos religiosos (como sucede en las instituciones religiosas

362
convencionales) o en trminos psicolgicos (como se ha presentado en estas
lecciones). Mientras un Pcaro bien desarrollado nos ayuda a saber cmo
sacarnos las ganas, la Sombra del Pcaro nos dice mentiras respecto a qu
necesitamos para sobrevivir. Nos dice que nuestros sentimientos van a ser
intolerables si no nos insensibilizamos con alcohol o drogas. Nos dice que las
relaciones ntimas son una amenaza para nuestra identidad, y nos convence de
romper las mejores relaciones que hayamos tenido nunca. Nos dice que para
tener xito tenemos que trabajar todo el tiempo, sin tomarnos ni un minuto
libre. Esta Sombra del Bufn se divierte a nuestras expensas. Tambin puede
llegar a crear lo que los analistas transaccionales llaman un guin -un
argumento o historia que informa nuestra vida y sin la cual creemos que
moriramos-. La Sombra del Bufn puede decirle a uno que debera actuar
cualquiera de los arquetipos de este libro, o cualquiera de los diversos
guiones descritos por Berne en su libro -o jams sobrevivir-. Si uno
intenta otro, puede pensar que su vida est en juego. Normalmente le alcanza
con ser autodestructivo, pero tambin es perfectamente capaz de aconsejar
acciones inmorales, antiticas y/o ilegales. Puede incluso sugerir robar un
banco, estafar dinero de nuestro empleador, o dormir con la mujer de nuestro
mejor amigo, y defender estas sugestiones como algo necesario para la
supervivencia, o como una manera de quedar a mano por ofensas supuestas, o
como el nico medio existente de obtener lo que deseamos. Adems, nos dice
el Pcaro, nadie se va a enterar. La mejor manera de liberarse de la Sombra
del Bufn es hacerse amigo de ella, y al hacerlo valorar, no slo el desarrollo
espiritual sino tambin lo instintivo, la vida terrenal. Cuando matamos de
hambre a nuestra Sombra del Bufn ignorndola, se vuelve perversa y contra
nosotros. Es mejor tener a la bestia satisfecha con un poco de buena comida,
buena compaa y experiencias placenteras para que mantenga el buen
carcter. Pearson S. Carol (1.989, pg. 260).

363
Convirtindonos en un Bufn Sabio
El Bufn generalmente comienza la travesa entretenindose en negar o evitar
las dificultades en la vida. El Bufn quiere jugar todo el tiempo y trata de
evitar todo lo que resulte pesado -estudiar, pensar, trabajar, o las relaciones
comprometidas. Vagabundea sin norte y sin conectarse. La transicin del
Pcaro o payaso al Bufn Sabio sucede cuando el Bufn experimenta la
iniciacin del Amor. El Bufn no tiene mucho miedo de morir o perder, pero
s temor a los compromisos. Cuando el Bufn encuentra a Eros y aprende a
unirse a otros, a comprometerse con relaciones, trabajo, ideas y valores, y con
Dios, puede expresar su Self o S Mismo trascendente en el mundo. En el
nivel superior, el Bufn se torna un Bufn Sabio y Santo que experimenta la
alegra de vivir y se vuelve casi translcido. Ya no hay necesidad de ocultar o
negar nada porque no hay nada malo en lo que es sencillamente humano y
natural. En este nivel, el Bufn simplemente es. Al comienzo de la travesa el
Bufn se manifiesta en las caractersticas indiferenciadas de los nios
pequeos, que son vivaces, espontneos, completamente genuinos y viviendo
el momento; y hacia el final de la travesa en los grandes locos sabios de
muchas tradiciones espirituales. Willeford habla de los santos bufones en la
Iglesia Cristiana, tales como jocopone Da Todi (1230-1306) quien despus
de abandonar la profesin legal para dedicarse a una vida de devocin
religiosa, apareci una vez en una fiesta de pueblo andando en cuatro patas,
desnudo excepto por un taparrabos, y la montura de su asno en su espalda:
estaba ensillado y llevaba un bocado con riendas en su boca. En otra ocasin
se unt el cuerpo con algo pegajoso, rodando sobre plumas de colores para
irrumpir en una fiesta de bodas. El Budismo Zen es el camino del loco santo.
Shunyu Suziki, en su libro Mente Zen, mente principiante defiende la quema de
la casa, o el Ego, para vivir enteramente el momento. Cuando hagas algo,
deberas quemarte completamente, como una buena fogata, sin dejar trazas de
t mismo. La quema del Ego permite dejar por completo de actuar para
complacer a otros y quedar bien, y da lugar a la sabidura innata -la sabidura
de la propia trascendencia-, para que surja y sea revelada. Por consiguiente,

364
aconseja Suzuki, Sin ningn adorno o acomodo intencional, lo que ms
importa es la expresin de ti mismo tal y como eres. La disciplina Zen, por
lo tanto, entrena a vivir el momento, en absoluta unidad con el cosmos y sin
sofisticacin, plan o premeditacin alguna. Tiene que ver con no tener idea
alguna de quines somos, y confiar totalmente en el propio proceso y el del
universo. En esos trminos, es el camino de la alegra. Es as como el humor
tiene una parte importante que jugar en el proceso de iluminacin. Lex Hixon,
en su libro La vuelta al hogar: la experiencia iluminatoria en las tradiciones
sagradas, cuenta de un adepto Zen que describa la experiencia iluminatoria en
los siguientes trminos: Me despert abruptamente a medianoche. Al princpio
mi mente estaba nublada, entonces sbitamente esa cita reson en mi
conciencia Llegu a darme cuenta claramente que mi mente no era otra cosa
que las montaas, los ros y toda la ancha tierra, el sol, la luna y las estrellas ...
Instantneamente, como olas, un enorme deleite me invadi y me re a
carcajadas incontenibles: ja, ja, ja, ja, ja! Aqu no hay razonamiento, ningn
razonamiento! ja, ja, ja! El cielo desierto se abri en dos, abri su boca
gigantesca y comenz a reirse a carcajadas ja, ja, ja!
Una revelacin de este tipo tiene lugar cuando los lmites del Ego se han
vuelto tan transparentes que no experimentamos casi ninguna separacin entre
nosotros y el cosmos. Lo mismo sucede en el camino Tntrico: el gran gur
Ramakrishna es un Bufn Sabio y Santo clsico. Lex Hixon explica que
Ramakrishna se consideraba solamente el hijo de la Diosa Kali, Madre Divina
del Universo, y nada ms: Como un nio que no sabe nada y nada decida,
sola hablar y actuar espontneamente y Ella se manifestaba a travs de l. Ni
siquiera se consideraba a s mismo un gur o maestro. Cuando los estudiosos
santos lo proclamaron un avatar, o una emanacin especial de lo Divino,
Ramakrishna se sent entre ellos sin afectacin, intoxicado por la
bienaventuranza de la Divina Presencia, medio desnudo, mascando especias y
repitiendo, Si dicen que lo soy, lo soy, tendrn razn, pero no s nada al
respecto. (pp.25-26). Pearson S. Carol (1.989, pg. 262).
Hacia el fin de su vida Ramakrishna mir a su alrededor y nada vio excepto la
Gran Madre. Todas las vidas, incluyendo la propia, eran la Diosa. Este estado,
que para l era el xtasis, es tambin un estado sin juicios ni dualismo y va

365
(casi) totalmente ms all de los lmites del Ego. Haban desaparecido y todo
era uno y todo era sagrado. Este tipo de Bufn Santo o Bufn Sabio
ejemplifica la sabidura que se encuentra al fin del camino, que nos permite
rer con la gran broma csmica: el inmenso tesoro que buscbamos fuera de
nosotros en la misin y dentro nuestro mediante la iniciacin siempre estuvo al
alcance de la mano. Es todo lo que existe. El Bufn nos ayuda a crear el Ego,
y luego nos ayuda a desprendernos de l para que podamos ser uno con el
Todo, y descubrir el jbilo en la Unidad. Esta perspectiva csmica de la vida a
menudo es difcil de diferenciar de la locura porque est tan distante de las
preocupaciones del Ego por la seguridad, la propiedad y la realidad
consensual. De hecho, una forma frecuente del Bufn siempre ha sido el Loco.
En la obra de Jane Wagner y Lili Tomlin La bsqueda de seales de vida inteligente
en el universo, Trudy, la vagabunda de la bolsa, cuenta cmo lleg a
experimentar la clase de locura de la que habla Scrates, una liberacin
divina del alma del yugo de la costumbre y las convenciones. Trudy es un
Bufn Sabio del mundo moderno, que con su insana abri su mente al
cosmos. Trudy explica que la realidad no es ms que una corazonada
colectiva y que sta es la principal causa de stress para todos quienes
entran en contacto con ella. Ella decide desprenderse. Pensando en las
grandes bromas que ahora juega, dice: Nunca pude haber hecho cosas as
cuando estaba en mis cabales. Me hubiera preocupado que la gente pensara
que estaba loca. Cuando pienso en toda la diversin que me perd, trato de no
amargarme. Los cmicos de nivel inferior usan el humor para degradar. Los
cmicos superiores y ms ennoblecedores nos ayudan a probar la perspectiva
del Bufn hacindonos reir con simpata y alegre celebracin en los
momentos ms difciles y a disfrutar del vnculo comn de nuestra falibilidad
humana an como aquellos a los que comunmente vemos como los otros -
como las vagabundas de la bolsa-. El Bufn nos permite disfrutar de la vida,
del momento y de los dems sin juicios, pero tambin sin ilusiones. La clase
de iluminacin que ilustra el caso de Trudy -la habilidad de celebrar la propia
vida como vieja de la bolsa, sin necesitar dinero, posicin social, una casa o
inclusive cordura- nos lleva de retorno a la libertad perfecta y a la lnocencia.
As se completa el crculo, y estamos listos para experimentar el ciclo otra vez
-pero esta vez comenzando en un nuevo nivel. Puesto que hemos aprendido a

366
disfrutar de la vida porque s, ya no necesitamos proteger nuestra inocencia
con negaciones, o aferrarnos a los convencionalismos para proteger nuestro
lugar en la sociedad. Sabemos que podemos confiar, no porque no sucedan
cosas malas en la vida, sino porque hemos aprendido que somos muy
resistentes. No somos slo cuerpos. Nuestra Alma y nuestro Espritu
sobrevivirn a todo lo que nos suceda y adems hallarn la manera de
disfrutar del drama de la vida -aun cuando el Inocente Sabio sepa que
cualquiera sean los detalles de nuestra vida, la vida misma es un don y es
nuestra tarea aceptarlo y disfrutarlo a fondo. Como escribe Annie Dillard en
su Peregrina en Tinker Creek, la plegaria de los moribundos al final no es "por
favor" sino "gracias", tal como un invitado agradece a su anfitrin en el
umbral. Es este sentido de profundo agradecimiento y celebracin por la
vida entera lo que condensa la sabidura del Bufn y nos abre a todos al
jbilo. Pearson S. Carol (1.989, pg. 263).

UNIDAD TRES: Rito, mito y fiesta, una concepcin antropolgica de la vida.
Antecedentes de la Memoria colectiva. Mitos en la cultura humana y colombiana

Captulo Uno: Rito, mito y fiesta, una concepcin antropolgica de la vida

Leccin Uno: El papel del smbolo en los mitos, rituales y fiestas
Los smbolos, mitos, leyendas y ritos son comunes en todas las tradiciones de las
civilizaciones antiguas, expresaron intuiciones semejantes del mundo a travs del
smbolo, este es el intermediario entre dos realidades, una conocida y otra desconocida
y por lo tanto el vehculo en la bsqueda del ser, a travs del conocimiento. El smbolo
no puede ser explicado sino comprendido, lo material expresa "lo invisible",y tambin
encontramos que revela al mismo tiempo que oculta valindose de los smbolos el
hombre ha buscado comunicar aquellas ideas que transcienden a las limitaciones del
idioma, interpretar un smbolo es desvelar ese contenido y elevarlo hasta su idea.

367

Existen diferentes tipos de smbolos, pueden ser auditivos y visuales,
como es el caso de los mitos y las leyendas, o en el rito, donde se
funden diferentes tipos de simbolismo. El smbolo plasma una fuerza,
una energa invisible, una idea. Estos conocimientos y enseanzas que
nos aportan son completamente atemporales, por tanto, la esencia de
su enseanza era tan valida hace 15000 aos como ahora.
Los smbolos son el lenguaje de la naturaleza, poseen cualidades multidimensionales y
transmiten un conocimiento oculto solo visible para aquellas personas capaces de
comprender.
Los mitos son narraciones antiguas totalmente atemporales y simblicas, todas
esconden detrs de sus dioses, hroes, magos, caballeros, damas y castillos... alguna
enseanza oculta.
Los mitos de cada pueblo o civilizacin, al igual que la poesa y el teatro, tienen su
gnesis en la religin.
Si observamos la sociedad que nos rodea nos daremos cuenta de la gran cantidad de
"ritos comunes o supersticiones" que encuentran su origen en las viejas creencias.
Encontramos diversos tipos de ritos, los que poseen un cariz puramente hermtico-
religioso y los que con el paso del tiempo ese cariz a ido olvidndose y establecindose
como tradicin o costumbre.
Un ejemplo bastante conocido, debido al actual dominio de la religin cristiana es la
boda religiosa, en ella podemos apreciar smbolos paganos al cristianismo como son el
ramo de flores, o el arroz lanzado a los novios, que son antiqusimos rituales de
fertilidad que todava siguen practicndose en pases hinds, de esta manera reciben "la
esencia" de lo frtil y prospero, desendoles hijos y larga vida, otro rito o tradicin
"adoptada" es la de traspasar el umbral con la recin casada en brazos, que proviene de
la "fiesta del rapto" de la antigua Grecia...
Leccin Dos: El mito no es un mito

En todas las culturas tradicionales se han generado historias de la creacin de los seres
humanos, los animales y el mundo, de hroes sometidos a pruebas sobrehumanas, de
maestros espirituales perfectos y compasivos, de dioses falibles, de objetos mgicos y

368
de animales fantsticos. Se trata de los mitos, relatos que ostensiblemente intentan
explicar en forma metafrica y fundamentar el mbito de los valores, prcticas,
creencias o instituciones de la comunidad, as como darle sentido a los fenmenos
naturales.

El anlisis de los mitos y el inters por los smbolos surgi durante el romanticismo del
siglo pasado y lleg a su auge en los estudios comparativos de James Frazer. La
hiptesis rectora de Frazer es la de una evolucin del pensamiento humano desde un
estadio primitivo en la magia, pasando por otro de mayor racionalidad en la religin
para desembocar en la ciencia. Tal secuencia de progresiva racionalizacin del
pensamiento ya no resta aceptable debido a una nueva versin surgida en buena parte
del abordaje acadmico de los mitos y en el cual han intervenido no slo los etnlogos,
sino tambin historiadores de las religiones y psiclogos.

Es as que la aplicacin del mito de Edipo fue para Freud una piedra angular en su teora
sobre el desarrollo temprano de la psique y del sistema teraputico que dio origen al
psicoanlisis. En esta escuela se ha destacado el parentesco entre mitos, cuentos de
hadas y sueos: se afirma que los tres son lenguajes simblicos. De esta manera para
Carl Jung, el discpulo disidente de Freud, el mito es una especie de sueo de una
colectividad que surge de las zonas ms profundas de la mente: aquellas que concibi
como un inconsciente transpersonal. Este sueo colectivo est poblado de personajes
que representan aspectos organizados y diferenciados de la regin oscura de la mente:
los arquetipos, como la dama virginal, el hroe audaz, el viejo sabio. Para los
psicoanalistas la funcin psicolgica de los smbolos es la de profundizar en el
inconsciente al vivenciarlos, ya que estn plenos de sentido.

Por su parte, el etnlogo estructuralista Claude Lvi-Strauss considera que no se pueden
derivar interpretaciones metafsicas a partir de los mitos recabados en culturas
tradicionales. En cambio, los mitos mucho ensean sobre las sociedades que los
originan y permiten establecer ciertos modos de operacin de la mente humana, ya que
son constantes en el correr de los siglos o se encuentran difundidos sobre inmensos
espacios.

369
Por otro lado, el destacado historiador de las religiones, Mircea Eliade, dice que todo
mito enuncia un hecho que tuvo lugar "en aquel tiempo", es decir, en un espacio ms
all del tiempo, por lo cual se instaura como un precedente y un ejemplo. El arquetipo
del mito, por ejemplo el hroe o el fundador de una religin mayor, es un modelo de
comportamiento destinado a ser recreado por el hombre arcaico, con lo cual le es
posible dar sentido a su vida. La funcin profunda del mito es entonces facilitar la
experiencia trascendental de tender a la unidad.

Ahora bien, segn el notable mitlogo contemporneo Joseph Campbell, los mitos
perdurables, adems de ser manifestaciones culturales que mucho dicen de la ideologa
de las culturas que los gestaron, de representar fuerzas profundas de la mente humana
plasmadas en imgenes universales y de ser vehculos de trascendencia para el hombre
arcaico, hablan a todos los seres humanos, a cada uno de nosotros, en un lenguaje de
metforas, parbolas y smbolos, de los grandes temas y las grandes verdades de la
propia vida: la indagacin sobre el sentido de la existencia, la identificacin de los
obstculos en esta tarea y, en particular, de su objetivo final, que es nada menos que
romper con las barreras de la propia personalidad y sumergirse en el proceso poderoso
del Universo. Adems, a diferencia de los sueos habituales, los mitos tienen una
funcin controlada conscientemente: servir como un lenguaje pictrico para la
comunicacin de la sabidura tradicional, y sus metforas han sido cobijadas, buscadas
y discutidas por siglos. Son declaraciones intencionadas de principios que han
permanecido constantes y constituyen, en su esencia, smbolos para despertar a la mente
que se presentan como paradojas que aturden la lgica, como metforas del valor, del
destino y del oscuro misterio de los seres humanos.

Segn Campbell existe una unidad fundamental en los grandes mitos universales, por
ejemplo los que se refieren al surgimiento de las grandes religiones. El protagonista es
el "hroe de las mil caras", el mismo personaje que se reviste de mltiples apariencias
para correr sus aventuras. El hroe mitolgico tiene una infancia difcil; ya adulto
abandona su reino y es atrado al umbral de lo incierto. All encuentra una sombra, un
monstruo o un demonio a quienes deber derrotar. Tras el umbral hay un territorio
extrao, y deber pasar varias pruebas hasta llegar a la prueba suprema. Triunfa y es
recompensado. En cualquier caso logra ampliar su conciencia y dar riqueza a su ser. El
trabajo final es el retorno, sea como un emisario de las fuerzas telricas o perseguido

370
por ellas. El hroe emerge del reino de la congoja con un bien que restaura al mundo.
As, Buda, Moiss, Cristo, Mahoma o, en la tradicin indgena mesoamericana,
Quetzalcatl, independientemente, o mejor an, ms all de su lugar histrico como
forjadores de religiones, son smbolos trascendentales porque su historia habla de
mecanismos y fuerzas psicolgicas fundamentales: aquellas que representan la gran
aventura del espritu humano.

La mayora de los mitos nos dicen, con la irracional precisin de la parbola, que la
lucha por trascender los lmites biolgicos, por superar la insignificancia, por hacernos
perdurables, son los causantes de nuestra desgracia. Ernst Becker ha propuesto que el
origen del mal en el mundo reside en la necesidad del ser humano de lograr una imagen
trascendental de s mismo y negar su naturaleza animal, en ltimo trmino su
decadencia y su muerte. Por esta razn, los cdigos sociales para destacar logros y
asegurar mritos, entre ellos el dinero, los premios, los puestos jerrquicos, se han
vuelto sagrados.
Hay en los mitos una lucha entre el aspecto creativo y el destructivo en el hombre. En
muchos de ellos hay, adems, una polaridad personal: un yo oficial que nos parece
aceptable y otro escondido y negado. La historia del doctor Jekyll y mster Hyde de
Stevenson, varias veces llevada al cine, presenta esta polaridad. El lado oscuro es lo
ominoso, tanto ms terrible cuanto ms negado, reprimido e ignorado. Llega como
Moby Dick, la ballena blanca de Melville, a ser la tumba de su perseguidor.

En cambio, cuando el hroe del mito entra en el reino de las sombras, se percata de los
aspectos negativos que rechaza en s mismo y que le son tan ostensibles en los dems: la
eterna historia de la paja y la viga. Es un proceso doloroso pero emancipador. El
resultado de la cabal confrontacin con la sombra y con la muerte es la integracin de la
personalidad. Marca la posibilidad de una nueva vida.

El filsofo polaco Leszek Kolakowski da en el blanco cuando afirma que los
fundamentos de la conciencia mtica se enraizan en la afirmacin de los valores. En este
sentido no estn los mitos demasiado lejos de la ciencia ya que las convicciones en las
que sta se basa son tambin actos de valoracin. Tanto la fe como la ciencia y las artes
se fundamentan en valores de la cultura, si bien, desde luego, los valores de unas y otras
son diferentes. Y es en este punto, en la necesidad de cultivar toda la gama de distintos

371
valores que proporcionan las diversas formas humanas de conocer, en donde puede
basarse una nueva y ms frtil aproximacin del quehacer humano.

Aqu parece conveniente analizar la explicacin desarrollada por Carl Jung y sus
seguidores. Se trata de la existencia de contenidos mentales innatos o generales en la
especie humana. Este inconsciente colectivo, cuya exacta naturaleza Jung no defini con
precisin, quizs no sea tan difcil de digerir para la ciencia moderna si recordamos que
existe documentacin cuidadosa de que mltiples especies animales pasan un manojo de
comportamientos relativamente elaborados a sus hijos slo a travs de sus genes. Esto
se ha comprobado mediante los experimentos etolgicos llamados "Gaspar Hauser" , en
memoria de aquel personaje del siglo XVIII que creci prcticamente aislado de sus
congneres y que fuera el tema de una conmovedora pelcula de Werner Herzog. Por
ejemplo, ciertas aves africanas rompen el cascarn de los huevos de avestruz
arrojndoles pequeos guijarros con el pico. Si estas aves son criadas en total
aislamiento de sus congneres, emprenden esa elaborada conducta en cuanto se les pone
un huevo de avestruz por delante, aunque jams hayan presenciado el hecho.

Joseph Campbell trae a colacin varios ejemplos de la etologa, segn los cuales
animales adultos aislados de sus congneres desde el nacimiento expresan pautas muy
complejas de comportamiento similar sin haberlas aprendido socialmente, para postular
que un tipo de herencia similar de pautas funcionales podra generar temas que se
expresan en mitos y cuentos de hadas en los seres humanos. En este caso habra que
invocar tambin la idea del lingista Noam Chomsky sobre la existencia de una especie
de gramtica universal heredada sobre la cual se establece el lenguaje particular de una
persona. As como el cerebro est armado y articulado para manejar el lenguaje con
reglas preestablecidas, lo estara tambin para manejar smbolos y, lo que sera ms
notable, contenidos simblicos particulares.

Como esos comportamientos necesariamente deben estar genticamente codificados en
la actividad de redes neuronales, y como hay evidencia de que los contenidos mentales
corresponden o se correlacionan a la actividad de grupos neuronales, no parece existir
una dificultad terica insalvable para postular que haya un conjunto de smbolos y aun
de temas esculpidos en nuestra gentica y nuestro cerebro.

372
Un ejemplo de smbolo universal muy socorrido por Jung es el mandala, el arreglo de
crculos concntricos frecuente en el budismo tntrico, en cuyo centro se ubica un
principio creativo, en los crculos consecutivos temas referentes a la mente o al tiempo,
y en la periferia se simboliza la materia o el cuerpo. Idnticos arreglos, aunque con las
esperadas diferencias culturales de contenidos, se pueden encontrar en el llamado
calendario azteca, en dibujos de los indios norteamericanos, en diagramas ismaelitas y
en los rosetones de las catedrales gticas. De manera similar a la idea de la gramtica
generativa de Chomski, tendramos un tema subyacente que se reviste de una
manifestacin histrica y cultural particular.

Leccin Tres: Qu es el mito?
Ensayo de una definicion del mito por Mircea Eliade*
Sera difcil encontrar una definicin de mito que fuera aceptada por todos los eruditos y
que al mismo tiempo fuera accesible a los no especialistas. Por lo dems, acaso es
posible encontrar una definicin nica capaz de abarcar todos los tipos y funciones de
los mitos en todas las sociedades, arcaicas y tradicionales? El mito es una realidad
cultural extremadamente compleja, que puede abordarse e interpretarse en perspectivas
mltiples y complementarias.

Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es
la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha
tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho
de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales,
una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente
un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido
producido, ha comenzado a ser. El mito ^o habla de lo que ha sucedido realmente, de lo
que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres
Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso
de los comienzos.

Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente
la sobre-natura-lidad) de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a

373
veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. Es
esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal
como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal. sexuado y
cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales, el mito se
considera como una historia sagrada y. por tanto, una historia verdadera, puesto que
se refiere siempre a realidades.

El mito cosmognico es verdadero, porque la existencia del Mundo est ah para
probarlo; el mito del origen de la muerte es igualmente verdadero, puesto que la
mortalidad del hombre lo prueba, y as sucesivamente.

Por el mismo hecho de relatar el mito las gestas de los seres sobrenaturales y la
manifestacin de sus poderes sagrados, se convierte en el modelo ejemplar de todas las
actividades humanas significativas. Cuando el misionero y etnlogo C. Strehiow
preguntaba a los australianos Arunta por qu celebraban ciertas ceremonias, le
respondan invariablemente: Porque los antepasados lo han prescrito as 1. Los Kai de
Nueva Guinea se negaban a modificar su manera de vivir y de trabajar, y daban como
explicacin: As lo hicieron los Nemu (los Antepasados mticos) y nosotros lo
hacemos de igual manera 2. Interrogado sobre la razn de tal o cual detalle de cierta
ceremonia. el cantor Na vaho contestaba: Porque el Pueblo santo lo hizo de esta
manera la primera vez 3. Encontramos exactamente la misma justificacin en la
plegaria que acompaa un ritual tibetano primitivo: Como ha sido transmitido desde el
principio de la creacin de la tierra, as nosotros debemos sacrificar (...). Como nuestros
antepasados hicieron en los tiempos antiguos, as hacemos hoy.

En efecto los mitos relatan no solo el origen del Mundo, de los animales, de las plantas
y del hombre sino tambin los acontecimientos primordiales a consecuencia de los
cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir un ser mortal sexuado,
organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja segn ciertas
reglas.

Vivir los mitos implica una experiencia verdaderamente religiosa, puesto que se
distingue de la experiencia ordinaria, de la vida cotidiana. La religiosidad de esta
experiencia se debe al hecho de que se reactualizan acontecimientos fabulosos,

374
exaltantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras creadoras de los Seres
Sobrenaturales; se deja de existir en el mundo de todos los das y se penetra en un
mundo transfigurado. Las personas del mito se hacen presentes, uno se hace su
contemporneo.

Leccin Cuatro: Qu es un ritual?
Roy A. Rappaport

Utilizo el trmino ritual para referirme a la ejecucin de secuencias mas \ o menos
invariables de actos formales y de expresiones no completamente codificados por
quienes los ejecutan. Esta definicin, aunque muy breve, ha de ser detallada y aclarada.
Antes de definir sus caractersticas especficas (ejecucin, formas, inmutabilidad,
inclusin tanto de actos como de expresiones, codificacin por parte de alguien distinto
de quien lo ejecuta) no estar de ms hacer algunos comentarios generales previos. En
primer lugar, esta definicin se ajusta ms a las conductas generales de lo religioso. Los
psiquiatras, por ejemplo, han inventado trminos que se parecen o se relacionan con
ritual, y utilizan trminos cercanos, cuando no sinnimos, como ceremonia para
referirse tanto a las conductas patolgicas estereotipadas de algunos neurticos (Freud
1907), como a ciertas interacciones convencionales repetitivas (Erikson 1966). En
sociologa y en antropologa,
1

Ritual y ceremonia pueden designar una amplia gama de acontecimientos sociales,
no todos ellos religiosos, o pueden referirse a los aspectos formales de dichos
acontecimientos, y la aplicacin del trmino no ha sido restringida al fenmeno
humano. Los otlogos lo han utilizado, intercambindolo virtualmente con
exhibicin, para designar el comportamiento que han observado no solamente entre
otros mamferos sino tambin entre reptiles, cerdos, peces e incluso miembros de otras
especies

RAPPAPORT, Roy .A. 2001. Ritual y religin en la formacin de la humanidad. Cambridge Univresity
Press. New York.
1
Fue Jack Goody (f), quien afirm hace algunos aos (1977, pg. 25), que hay una gama
completa de trminos usados en debates antropolgicos [...J de religin [...] con relacin a
todos los rituales que son virtualmente vacos con respecto a propsitos analticos.
Adems, argument que era mejor evitar los intentos para definir tales trminos, ya que slo
conduciran a nominalismos farragosos. Tambin hemos hecho resea obligada de las
reservas del profesor

375

Observamos que entre los antroplogos, telogos, psiquiatras y eclogos, hay una
preocupacin por buscar trminos generales que etiqueten fenmenos diversos. Y
podemos preguntarnos qu ganamos al unificar conceptos referidos a disciplinas y
fenmenos tan distintos como la danza de cortejo de los barriletes (un tipo de cangrejo)
(Crane 1966) y la misa romana, entre los que hay puntos comunes significativos pero
tambin, indudablemente, existen diferencias fundamentales. En los ejemplos citados,
algunas diferencias entre ejemplos de ritual de clase general son obvias e insalvables.
Todos estamos de acuerdo en que, aunque mecnicamente semejantes, tienen
significado bien distinto las genuflexiones de los sacerdotes catlicos y los giros de los
desapasionados crustceos, y sera absurdo considerar a los primeros solo como una
complicacin de los ltimos, o minimizar sus diferencias. Sin embargo, en principio
puede ser til observar qu hay de comn en una clase, o posible clase, por vago o
remoto que pueda ser este parecido. Esta observacin permitir luego subrayar las
diferencias entre las especies, por chocantes que sean estas conductas. Prestar una
atencin previa a las similitudes no impide prestar atencin a las diferencias y puede
ayudar a situar debidamente estas diferencias. Al notar en primer lugar los modos en
que los rituales religiosos y de otro tipo se parecen entre s, es posible discernir unos de
otros ms claramente despus. Del mismo modo podremos distinguir los rituales
religiosos de los que no lo son, y podremos acercarnos con menos riesgos a la
comprensin, en el mbito religioso, de qu es lo numinoso y qu es lo santo.

Nuestra definicin atae no solamente a los rituales humanos, sino tambin a
aquellas exhibiciones estilizadas de las que los otlogos nos informan que suceden
entre las aves, los animales e incluso los insectos. Sin embargo, por muy amplia que
sea esta definicin, no todas las conductas razonablemente llamadas religiosas
encajan bien dentro de estos trminos.

Todos los tipos de actos morales pueden ser entendidos por aquellos que los realizan, y
evaluados colectivamente por las comunidades dentro de las cuales suceden como
intrnsecamente religiosos, o al menos informados por los principios religiosos en los
que se inscriben. Sin embargo no tiene mucha razn de ser el intentar incluir en el
marco de la definicin la limosna, la evitacin del adulterio, o todos los actos de respeto

376
al padre o a la madre. Por otra parte, ni siquiera resulta fcil o adecuado incluir en l
todos los actos de devocin. Algunas personas experimentan lo que ellas llaman
experiencias directas con la divinidad, es decir, encuentros no mediados por un ritual
(James 1961 ). Podemos preguntarnos, por supuesto, si habran tenido, o incluso si
habran podido tener, dichas experiencias directas si no hubiesen participado en otras
ocasiones en rituales que proporcionaron significado, o incluso invocaron de alguna
manera, la experiencia posterior, o si al menos no se los hubiesen contado otros que s
haban participado en dichos rituales. Pero este es otro asunto, y de la misma forma que
no todo ritual es religioso, no todos los actos religiosos son rituales.

Leccin Cinco: Arte, smbolo, mito en las culturas tradicionales
Federico Gonzlez

Maya clsico (bordado)

Para un hombre tradicional o arcaico todo es sagrado y el mundo un juego perenne de
relaciones misteriosas y simblicas, poseedoras en s mismas de significados evidentes.
Vive en un asombro perpetuo y a la vez est perfectamente integrado a su ambiente y
participa constantemente de los efluvios del cielo y la tierra. Es entonces un mediador y
como tal encuentra su ubicacin en el mundo, lo que se corresponde con su verticalidad.
Debe por lo tanto reproducir estos misterios a imitacin del gran gesto creador de un
constructor original, fecundando la posibilidad de una cultura. Asimismo la naturaleza y
todo lo manifestado, en especial los animales, participan de esa mediacin, pues son
smbolos de otros mundos secretos de los cuales ste es slo un reflejo.

377
La analoga establece leyes de correspondencia entre el macro y microcosmos, entre el
universo y el hombre, lo visible y lo invisible, lo aparente y lo real, lo pasajero y lo
eterno, lo natural y sobrenatural, dos caras de una misma medalla, que los pueblos
primitivos y/o arcaicos no distinguen de modo limitado, o excesivamente diferenciado.

El smbolo es el revelador de estas correspondencias e igualmente el vehculo capaz de
religarlas; el smbolo, por lo tanto, est fundamentado en las leyes de la analoga, y en
las correspondencias naturales entre la totalidad de los seres, fenmenos, y cosas;
simpatas y rechazos que todos los pueblos tradicionales o arcaicos han conocido;
energas que se agrupan en conjuntos que a su vez se relacionan con otros y estos con
terceros en forma indefinida formando cadenas y generando cdigos simblicos que
obedecen a este mismo tipo de estructuras (tal la mitologa de todos los pueblos), y que
conforman su propia cosmogona derivada de una Cosmogona Perenne, de un modelo
universal, vlido para cualquier tiempo y lugar, aunque con formas adecuadas a diversas
circunstancias y sitios, segn puede constatarlo cualquier investigador que se ocupe de
simblica, o aquel estudioso de la antropologa o la sociologa, ya que esta posibilidad
de generar cdigos simblicos (los que abarcan la totalidad del ser de una sociedad
tradicional) son inherentes al hombre mismo, puesto que ste es un universo en pequeo
y como tal tiene la posibilidad de recrear las leyes csmicas gestando de ese modo las
culturas particulares de los innumerables pueblos.

Pero un autntico smbolo no es slo un mero signo capaz de ser el intermediario entre
una imagen y un concepto a nivel psicolgico, sociolgico u horizontal, sino la realidad
manifestada de un proceso vertical en el que l constituye per se lo significado y lo
significante, ya que es revelador a escala humana de los secretos de una
Superestructura, siempre presente, imagen de la Mente Divina, la que ordena
permanentemente relaciones y analogas que dan lugar al mundo de lo percibido por los
sentidos, y a las leyes y mecanismos mentales de los humanos, signados stos por una
dualidad que deben trascender. Esta necesidad de neutralizar opuestos para conocer el
orden csmico, o modelo universal, e insertarse conscientemente en l, se obtiene pues a
partir del smbolo, el cual al conjugar en su cuerpo de manera unitaria la expresin
conocida con el origen desconocido, lo manifestado por l y al mismo tiempo la
emanacin de la inmanifestacin que le ha dado su propia forma, su identidad,
concretiza toda la posibilidad de Conocimiento, o sea de ser, y se constituye as en el

378
elemento imprescindible para sintetizar cualquier realidad o verdad, comenzando con la
necesidad de su mediacin, permanentemente capaz de revelar lo supranatural por el
despliegue de todas las potencialidades de la naturaleza; las que no son ms que factores
de lo suprahumano en el ser particular, la afirmacin de una negacin, mejor una
negacin afirmada.

Por otro lado, no se debe olvidar que los smbolos, como los mitos, no han de
considerarse en forma individual, sino en relacin con otros smbolos y mitos con los
que se vinculan formando conjuntos, o estructuras, que por un lado son arquetpicas, a
saber: inamovibles, y simultneamente mviles, como sus proyecciones en lo espacio
temporal, y su adecuacin a distintas geografas y circunstancias histricas.

Cdice Dresde
La cultura es un juego de smbolos, una simblica de la que participa no slo el cuerpo
social, o individual, sino que constituye adems el origen del pensamiento, las
estructuras e imgenes de los procesos mentales de la tribu, o la persona. Por lo tanto
toda cultura histrica es "mtica" necesariamente en sus orgenes, o sea atemporal,
cuando no ha generado sus prototipos simblicos y todava el propio mito no ha fijado
de manera ejemplar los parmetros culturales derivados de su potencia, y extrados del
Conocimiento de una Cosmogona revelada por los smbolos universales, a los que se
trata de interpretar y traducir a un lenguaje que se adapte a las necesidades, imgenes, y
vivencias, de un pueblo o individuo.
Tambin debemos tener en cuenta el carcter inicitico del smbolo y el mito como
transmisores del Conocimiento, sus poderes transformadores y generativos, su realidad
metafsica y mgica, es decir actuante, y por lo tanto la veneracin popular que siempre
los acompaa, o al menos los ha acompaado.

El rito es el mito en accin y los elementos que utiliza, ya sean sonoros, visuales o
gestuales son simblicos. El rito dramatiza el mito a travs de los smbolos. Hay pues

379
una unidad entre smbolo, mito y rito, como ya hemos manifestado en
otras oportunidades. El gesto, la palabra y la forma actualizan los
mitos permitiendo su encarnacin. Para los pueblos tradicionales,
estas tres expresiones del hombre efectivizaban permanentemente el
mundo, regenerndolo, permitiendo su normal desenvolvimiento,
gracias a su reiteracin.

Una de las diferencias entre una sociedad sagrada y otra profana es que tanto los
smbolos como los ritos y los mitos han desaparecido prcticamente de estas ltimas o
se les ignora, o lo que es aun peor, se ha tergiversado su significado, adulterndolo,
confundindolo con la alegora, el emblema, y tambin con la mera convencin; en el
caso particular de los mitos habra que agregar que el colectivo oficialista los califica
como ficciones, cuando no de mentiras, lo que es paradojal en cuanto se piensa que los
mitos expresan para las culturas tradicionales toda la verdad y constituyen la realidad,
como es y ha sido el caso del pueblo maya en las distintas formas en que se ha
expresado su cultura. Habra que agregar que el don de la profeca, o la visin, bien
conocido por todas las sociedades "primitivas" en general, y por sta que tratamos en
particular ya que lleg a profetizar la invasin y conquista europea, es tomado en
nuestros das como pura charlatanera, o al menos como algo de corte muy dudoso.
Permtasenos insistir: En las sociedades tradicionales, como lo fue la civilizacin maya,
todo es simblico. La vida es un rito perenne que se verifica en todas las labores
cotidianas y de manera constante. Cualquier accin y aun cualquier pensamiento estn
signados por la presencia de lo significativo, de lo mgico, de lo trascendente, ya que
todo sucede en distintos planos de la realidad y por eso tambin en el mundo de lo
oculto, de lo invisible. El arte, o lo que nosotros hoy llamamos artes, son para estos
pueblos unos gestos naturales que repiten y recrean una y otra vez al cosmos a travs de
smbolos precisos efectuados de manera ritual, los que han sido concebidos, o mejor,
revelados, con ese fin a los hombres por inspiracin legada a sus ancestros, para
organizar su vida de acuerdo a la voluntad divina. El creador de todas esas estructuras
culturales, que no hacen sino imitar las cosas del cielo, es el ejecutor de la obra, el
hombre verdadero, (halach uinic) el jefe, aqul que produce las cosas o gobierna con
arte. Como se ve esta forma de encarar los hechos es diametralmente opuesta a la que
nosotros los contemporneos solemos adscribirnos respecto al creador y el arte. El
artesano tradicional, repite en forma ritual las ideas de su cosmovisin que son

380
perfectamente claras para l, las plasma, es decir las genera, reiterando con esto el gesto
creacional primigenio del Ser Universal. En este sentido es un ser que extrae cosas de la
nada y su funcin se emparenta con la sacerdotal y chamnica. El chamn es en este
caso tambin un artista, y la dramatizacin de las energas csmicas una forma exttica
de conocimiento. El arte es una forma del rito y a su vez, necesariamente, todo rito
autntico, es decir sacralizado, est hecho con arte, o mejor es una expresin artstica,
pese a los prejuicios que a veces nos impiden verlo, merced a la "propiedad" de nuestros
gustos, fobias y manas, es decir de todas aquellas cosas relativas con las que nos
identificamos.

Esto que es vlido para las ceremonias tradicionales y para la arquitectura y las artes
plsticas, lo es tambin para todo lo referido a la palabra, portadora de la enseanza y la
Tradicin. Por otro lado la palabra es mgica pues manifiesta una energa milagrosa que
produce simultneamente el sonido y la audicin. No slo en la civilizacin maya,
segn lo atestiguan el Popol Vuh y otros textos sacros del rea, sino en numerosos
pueblos precolombinos est presente la idea de la generacin mediante la palabra, lo que
da sentido precisamente a la transmisin oral del conocimiento y a la narracin de los
mitos. Pero fundamentalmente lo que hemos afirmado del arte es vigente para el
conjunto de su cultura y su cotidianidad, comenzando por su conocimiento metafsico y
cosmognico que se traduce en sus mitos y smbolos, que, como ya lo hemos afirmado
son los que inspiran y regulan su ser en el mundo.

Vemos entonces que el mito es el paradigma cultural y que el rito o arte de la actividad
diaria que por cierto no excluyen tampoco al pensamiento y las ceremonias mgico
religiosas, se encargan de regenerarlo constantemente, manteniendo de esa manera
inclumes las energas que l representa, garantizando as la estabilidad del universo y
por lo tanto el ser y las posibilidades de existencia de lo social e individual. Si bien hay
autores como Mircea Eliade que distinguen entre mitos de origen individual de un ser,
fenmeno o cosa (por ejemplo el de una planta o un animal) con los relativos al
Universo, ambas categoras son, sin embargo, en ltima instancia cosmognicas, puesto
que cualquier generacin particular depende y est ntimamente ligada a la
manifestacin del conjunto; lo mismo vale para los ritos llamados "sociales" y los
"chamnicos". Por lo que los ritos de la vida cotidiana, expresin de una cultura viva en
todos los rdenes no slo tocan lo metafsico y lo ontolgico como posibilidad csmica

381
sino que igualmente abarcan lo social, lo econmico, e incluso, cualquier institucin o
forma menor, las que estn basadas y siempre se refieren a la estructura arquetpica del
mito.

Los ritos no son pues exclusivamente ceremonias mgicoreligiosas, sino la suma, o
mejor, el conjunto de las expresiones de una cultura (en cualquier campo),
fundamentadas en el conocimiento de lo real manifestado de modo simblicomtico.
El arte es el mejor ejemplo de dicho aserto y esa es la funcin ritual que siempre ha
posedo; la de fijar la tradicin en su aspecto ms profundo: expresando, recreando los
orgenes (de ah su originalidad) por mediacin de la belleza. Esta actitud an subsiste
en la gran mayora de los pueblos autctonos americanos aunque los autnticos
smbolos grficos se hayan degradado a veces al punto de hacerse "decorativos", o los
mitos "leyendas''. Para tomar un solo ejemplo en el rea maya, bstenos recordar los
diseos textiles, verdaderos cdigos donde imprimen los indgenas sus conocimientos
mticoscosmognicos. Lo mismo se observa en sus ceremonias (aun cuando stas sean
"fiestas" y no slo actos litrgicos) en relacin al orden simblico que preside su
estructura: gestos, cantos, bailes, colores, objetos, etc.; sealaremos que esto an se hace
ms patente dado el carcter obviamente sagrado de las mismas, aunque pensamos que
en una sociedad perfectamente integrada no hay diferencias entre lo sagrado y lo
profano; es decir, que para esas mentalidades todo es una epifana que no pueden dejar
de representar los diversos modos expresivos de un Gran Espritu, aunque su
manifestacin pueda ser atroz.

En realidad, lo que los mayas y todas las sociedades tradicionales indgenas han
concebido o mejor, conocido es que el hombre y el mundo conforman un Ser
Universal que se manifiesta mediante estados, principios o determinaciones, los que no
son sino algunas de las modalidades en que el Ser Desconocido se expresa
permanentemente, gestando el modelo universal y dando cabida a la posibilidad de todo
lo creado. En eso no han hecho sino coincidir con el pensamiento (Conocimiento) de
todas las culturas y las grandes civilizaciones, entre ellas los Egipcios, Caldeos, Judos,
Griegos, Romanos, Cristianos e Islmicos, sin mencionar otras muchas tradiciones
occidentales autnticas y las grandes civilizaciones de la India y el lejano oriente.
El mayor smbolo posible es la unidad del cosmos, y tambin la suma de cada una de
sus partes indefinidas en cuanto stas manifiestan a nivel sensible, todas las

382
posibilidades de lo que puede ser percibido que, siempre, es en ltima instancia la
unidad del ser. El mito expresa estas potencialidades inherentes a lo humano y por lo
tanto las mitologas son cosmognicas en cuanto pretenden por su discurso ejemplar ir
ms all de lo que percibe el hombre en estado ordinario y conforman un conjunto de
enseanzas reveladas acerca del ''modelo del universo" con el objeto de superar a ste
en cuanto a sus limitaciones evidentes, las leyes universales, y obtener as mediante las
iniciaciones el reintegro del ser particular en el Ser Universal, con el objeto de
trascender, por mediacin de la verdad y la belleza, los encadenamientos que lo atan al
mundo ilusorio.
Por eso es que los protagonistas de los mitos mayas (y del mito en general) son seres
fabulosos, dioses o entidades sobrenaturales, personajes heroicos, o animales, en
contraposicin con la horizontalidad de la vida diaria, creando as una posibilidad de
ruptura, vertical, con los condicionamientos propios de la existencia, invertidos en
relacin con el misterio original.

Cdice Dresde
Sin embargo, queremos advertir que tanto el mito como el rito cargan
al smbolo con un componente emocional; en la mitologa siempre el
asombro est presente; del mismo modo en los ritos emparentados con
las ceremonias religiosas el factor emotivo es determinante, y si bien smbolos,
mitos y ritos pueden identificarse puesto que en definitiva son tres expresiones
distintas de una misma realidad, podra afirmarse que el mito es la vivificacin del
smbolo y los dos conforman la posterior representacin prototpica y sagrada del
rito y la ceremonia, y tambin la del arte, ambas imitaciones o representaciones de
ellos.

Esto podr parecer una subordinacin del mito al smbolo, y del rito y el arte a la
mitologa, si no se comprendiera que se trata de una misma energa operativa en

383
modalidades distintas; incluso se podra decir que rito (no slo en cuanto ceremonia
religiosa) y arte, es decir ambos tomados en sentido absoluto, no son sino
representaciones de la regeneracin perpetua del cosmos en cuanto estn identificados
con l, formando por lo tanto una unidad; tambin podra argumentarse que el mito no
es tan preciso como el smbolo numrico o geomtrico, que por su contenido universal
arquetpico, o por lo menos por su estructura ms abstracta, es ms adecuado para
traducir la Idea. Si se tratara de dar nuestra opinin pensamos que la fusin de estas
energas es la encargada de otorgar todo significado en tres niveles de consciencia,
conocimiento, o lectura, en correspondencia con los estadios cosmognicos
jerarquizados y al mismo tiempo indisolubles en los que los mayas dividan cualquier
realidad (cielo, tierra e inframundo). Y desde luego que es la vibracin comn, la
correspondencia, la analoga, la simpata, es decir la magia, la que liga estos planos
entre s, aunque tome formas tan intelectuales y sofisticadas como las matemticas y la
astronoma, bases del calendario ritual maya, tal vez la realizacin ms acabada del arte
de este pueblo, cuya mayor originalidad, o paradoja, acaso la constituye el ser una alta
civilizacin primitiva, contradiccin en los trminos que slo es tal si se les asigna a
ellos exclusivamente el valor que se les otorga corrientemente. De hecho, pareciera ser
que esta civilizacin aun alcanzado su mximo de esplendor continu siendo lo que en
muchos aspectos hoy se entiende por "primitiva"; en esto tampoco se han diferenciado
de griegos, hindes y chinos, entre otros. Al contrario, la decadencia puede advertirse en
expresiones que son tomadas errneamente por "culturales" en la actualidad y que han
desembocado en absurdos tan grandes como la falsa erudicin, y el arte por el arte.

Captulo Dos: Antecedentes de la memoria colectiva

Leccin Uno: Antecedentes de la memoria colectiva
Arturo Alape

La memoria colectiva es una construccin y reconstruccin intersubjetiva de un
determinado hecho social. No se trata de una conservacin de imgenes guardadas en la
bodega de la memoria, sino de un proceso reconstructivo llevado a cabo de una

Este texto hace parte de la antologa sobre el Taller de recuperacin de la memoria colectiva UNAD.
2002. Derechos Reservados.

384
manera compartida. Aqu es preciso subrayar que la memoria no es un almacn ni un
inventario; es una facultad que conserva pero elabora, es una memoria creativa.

Se puede formular un importante principio de la memoria colectiva: esta no es una
operacin mecnica, sino una funcin simblica, porque est mediada por el lenguaje.
Pero, no se trata de un lenguaje cualquiera: bsicamente el lenguaje oral, recitado por
guardianes de la tradicin o consignada en documentos por los historiadores. En este
sentido, la memoria colectiva tiene ilustres antecedentes. El registro bibliogrfico pone
de presente que uno de los precursores ms destacados es el historiador Paul Thompson
con su texto La voz del pasado
2
. Aqu el autor presenta las grandes aportaciones de la
memoria colectiva a la reconstruccin histrica en varios continentes.

Desde la antropologa social, se destaca el aporte de Oscar Lewis sobre la Antropologa
de la pobreza
3
, texto en el cual desarrolla un trabajo de recoleccin de la memoria
colectiva y biografa individual con varios miembros de distintas generaciones de cinco
familias pobres de Ciudad de Mxico.
Otro gran aporte a los estudios de la Memoria Colectiva fue el experimento
gubernamental en Estados Unidos; es un caso de The FIRE Fox Brook; este proyecto
escolar obedeci a la iniciativa de un profesor de historia de escuela secundaria en
Georgia (EU), quien con sus alumnos inici un proceso de recoleccin de memoria local
e historias de vida familiares cuyos resultados fueron publicados inicialmente en una
revista y luego recogidos en un libro de gran xito editorial (...) con este sugestivo ttulo
que de alguna manera recoge lo que los estudiantes realizaron entre 1968 y 1972:
Recetas para cocinar cerdos; construccin de cabaas; artesanas y alimentos
montaeses; siempre por medio de signos; ideas populares sobre las serpientes; cuentos
de cazadores; curacin por la fe; produccin ilegal de licor y otros asuntos del simple
vivir
4

De esta manera, desde la pedagoga y la formacin acadmica de los estudiantes, se ha
desarrollado especialmente en los Estados Unidos, una corriente de la memoria
colectiva que tiene como instrumento privilegiado la historia oral, de grandes alcances

2
THOMPSON, Paul, La voz del pasado, Valencia (Espaa) : Alfons el Magnanim, 1988, p. 62
3
LEWIS, Oscar, Antropologa de la pobreza: cinco familias. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965
4
SITTON., Thad, Historia oral, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 16

385
pedaggicos e importancia social ya que se inscribe en un amplio y enriquecedor
proyecto de formacin del estudiante de secundaria y universitaria.

De aqu la importancia de estas propuestas metodolgicas que, con base en la memoria
colectiva, los recuerdos y las historias de vida de gente comn, ofrecen grandes
alternativas de estudio.

En Colombia tambin la reconstruccin de la historia poltica y social se ha enriquecido
con la introduccin de herramientas y tcnicas orales y memoriales que han ganado
espacio para una nueva manera de hacer la historia, desde la dcada de los 70 del
siglo pasado. Este enfoque innovador se presenta como una alternativa para fortalecer
identidades locales y regionales y para contribuir a los procesos participativos y
democrticos. En esta perspectiva, cabe destacar los trabajos que, desde la metodologa
de Investigacin Accin Participativa, (IAP), que ha impulsado Orlando Fals Borda
5

con mtodos apoyados en la Memoria Histrica (colectiva), historias de vida,
testimonios, entrevistas que el autor inici con los famosos Baluartes del Sin en el
departamento de Crdoba en los aos 70, que sirvieron de base a los estudios de historia
local y regional en el pas.
Con la obra de Alfredo Molano se abre paso una amplia obra de historia social y
procesos de colonizacin de territorios excluidos que, utilizando la fuente oral ha
rescatado la memoria colectiva de los procesos de colonizacin y violencia poltica en el
pie de monte de la cordillera oriental, Caquet, Putumayo, Guaina y Llanos Orientales.
Molano, desde una perspectiva extra-acadmica ha enriquecido la bibliografa De este
tipo de trabajos.

En el campo especfico de la historia social y de los movimientos sociales, se destacan
las obras de Mauricio Archila
6
y Arturo Alape
7

Actualmente, desde la academia y fuera de ella, se incursiona en la recuperacin de la
memoria colectiva de los barrios, veredas y localidades urbanas del pas, especialmente
de Bogot, en las cuales el protagonismo lo tienen los propios pobladores que narran sus

5
FALS BORDA, Orlando, Por la praxis: el problema de cmo investigar la realidad para transformarla, en Crtica
y poltica en Ciencias sociales: el debate teora y prctica, Bogot: Punta de lanza, 1978, vol 1
6
ARCHILA, Mauricio, Aqu nadie es forastero, Controversia Nos. 133-134, Bogot: CINEP, 1986
7
ALAPE, Arturo, El Bogotazo: memorias del olvido, Bogot: Universidad Central, 1983

386
historias en procura de luchar contra el caos de la desmemorizacin
8
, colectiva e
individual.

Leccin Dos: La memoria individual
La historia existe, se representa y reconoce en cuando se hace relato, relato que fluye a
travs de la memoria individual o colectiva. Esta Antologa reflexiona sobre prcticas
de sentido que subyace en la una y en la otra. Lo que somos puede -y de hecho se
expresa- en sus signos ms cotidianos y familiares desde la subjetividad que se
manifiesta en el testimonio individual o desde la voz plural que nos reconoce e
identifica como colectividad. En una o en la otra se identifica la huella del quehacer
humano.

Qu soy, de dnde vengo, para dnde voy, por qu esta sociedad y este tiempo? Estas
son inquietudes a las que trata de responder la memoria individual, fragmentada,
cruzada por olvidos y recuerdos intencionales como signos de la llamada condicin
humana.

No hay vivir sin conciencia de haber vivido; al recordar se elabora la historia individual,
se traza la cronologa interior de la existencia, se intercambian y contrastan evocaciones
de otros y con otros. El ser humano vuelve mentalmente sobre sus pasos, rumia sus
experiencias pasadas, regresa a lo que fue: as se describe generalmente ese trayecto que
consiste en internarse en la memoria y recuperar, revivir, resucitar, rescatar, reconstruir
imgenes y escenarios del pasado.
Recordar es una actividad inscrita en el presente, es un momento ms del presente;
imposible abandonar el pasado individual; regresar al pasado se transforma en una
lcida autorreflexin personal de reconocimiento de s mismo; o quiz tambin se
regresa a ese pasado como emocin perdurable de recuperar pasos perdidos de la niez,
de la juventud, de la vejez. Pero la densidad y la consistencia del hoy son resultados de
los sucesivos ayer, no de su acumulacin sino de su decantado proceso en la memoria.
Se quin soy, ms modestamente, supongo quien soy en la medida en que se cmo he

8
Instituto Colombiano de Cultura, COLCULTURA, Contra el caos de la desmemorizacin, Bogot: Tercer Mundo
Editores, 1990

387
llegado a serlo, por dnde he venido, qu relaciones mantengo con todas las
coordenadas de mis aos vividos.
De aqu la interdependencia de identidad y memoria. Frente a la disolucin de la vida
en el tiempo, se alza la memoria como un asidero que la retiene, impidiendo o al menos
retrasando lo prdida total de lo vivido, el olvido. El ser humano es un solo rbol
sembrado en la vida: una totalidad de existencia. Si decide por voluntad propia borrar
espacios de vida, esa decisin deviene como expiacin de culpas o el deseo de borrar
instancias vividas que deben olvidarse como cuestin social frente al entorno que
censura. Es un piadoso auto-olvido, una terrible auto-censura, la mutilacin de la
memoria. Alguien que se niega, deja de ser un ser social completo en relacin con lo
vivido.

Gracias a la memoria individual, se succionan retazos de vida, se conservan
experiencias y emociones que pasan a formar parte de otra dimensin existencial al
convertirse en contenidos de conciencia; la conciencia del saber y conocimiento de s
mismo; conciencia que adquiere el rostro del presente y futuro de una personalidad
equilibrada emocionalmente. Conciencia y hombre ligados en cruciales y posteriores
decisiones personales.

Esta imposible separacin entre el ojo y su memoria se pone de manifiesto de forma
privilegiada en la escritura de autobiografas, testimonios, entrevistas. En estas
instancias no se trata de hacer una mera narracin retrospectiva; el objetivo no es la
seleccin y el recuento de los hechos que se vivieron directa o indirectamente. Lo que
importa a quien narra la propia vida o aspectos destacados de sta, es configurar su
identidad, crearle un horizonte al presente plano, construirse para s mismo y para otros
en su complejidad humana. Una autobiografa, un testimonio o una entrevista, resultan
ms que el encuentro con la memoria personal, son punzante indagacin en la memoria
ntima, sensible y creativa recuperacin del pasado. Por eso, no sera exagerado
considerar a la memoria individual como el eje vertebrador de esos tres gneros
representativos de lo individual.

Por su parte, el gnero de las memorias, en cambio, se orienta preferentemente a la
reconstruccin del pasado; el memorialista pretende dar testimonio de los
acontecimientos en que particip, de las personas a las que conoci, y explicar y

388
justificar su conducta en circunstancias histricas relevantes; de ah que se apoye en
cartas, fotografas y documentos de diversa ndole, que precise las fechas, que describa
con cuidados los escenarios, es decir, que utilice todos los elementos que contribuyan a
objetivar la memoria personal, a desprivatizarla, a incorporarla a la memoria colectiva.

Pero, no cabe duda que en estos gneros de la memoria individual, tambin se presentan
manipulaciones. A las manipulaciones que la memoria inflige a los recuerdos se puede
aadir el integrarlos en una estructura narrativa. La narracin no respeta la
fragmentacin y la desconexin de las imgenes en la memoria, sino que les impone un
orden y les asigna un significado que muy probablemente no tuvieron en el momento en
que sucedieron.

Leccin Tres: La memoria colectiva

Cuando la memoria se presenta como patrimonio del grupo estamos ante la presencia
de la memoria colectiva y, como tal, es decir como recuerdo colectivo se convierte de
hecho en una verdadera institucin social. Cada sociedad reserva, de manera
organizada, determinado espacios para recordar colectivamente acontecimientos del
pasado, unos acontecimientos que suelen ir acompaados de rituales y simbologas. La
memoria colectiva, independientemente de las connotaciones que despierte, pertenece al
mbito de la cognicin social, un campo ocupado en descifrar la naturaleza de la
conformacin colectiva y en estudiar el mundo como se representa en la mente. En este
sentido, se puede hablar de memoria colectiva cuando evocamos un acontecimiento
que ocupa un lugar en la vida de nuestro grupo y que lo hemos trado a la memoria, que
lo hacemos presente en el momento en el que lo recordamos desde el punto de vista de
ese grupo... ( Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva, Barcelona Piados, 1968:
75).

La memoria, como la conciencia, aparecen en dos planos: primero como algo social,
despus como algo psicolgico. Primero entre la gente, como una categora
interpsquica, despus dentro del individuo, como una categora intrapsquica.

389
La memoria social, independientemente de las connotaciones que despierte, pertenece al
mbito de la cognicin social, un campo ocupado en descifrar la naturaleza de la
informacin social y en estudiar el mundo como se representa en la mente.

No hay duda de que la memoria es un caudal que discurre internamente (es un proceso
psicolgico superior, en trminos perfectamente acunados) ; se sostiene sobre procesos
biolgicos, pero se nutre necesariamente de afluentes externos.

El primero de los afluentes de la memoria es el grupo y ste nos proporciona la base
para poner a prueba una primera hiptesis, aquella que reza: la memoria colectiva tiene
como sustrato, como soporte y como sujeto al grupo. No hay memoria universal, haba
escrito Halbwachs (1968, 75); toda memoria colectiva es sostenida, en el espacio y en el
tiempo, por un grupo especfico. Este autor lo propone acudiendo a una receta extrada
del ms puro idealismo: la supremaca poltica y psquica de lo social sobre lo
individual.

Los fenmenos psicolgicos individuales, no importa la denominacin que tengan se
apoyan de manera incuestionable sobre los fenmenos colectivos; son, en alguna
medida, su prolongacin hacia el interior de la persona y estn sometidos a las mismas
leyes de funcionamiento. Herbart Halbwachs lo expresaba con nitidez en una serie de
reflexiones:
a. El individuo aisladamente considerado es una pura abstraccin, es una
entelequia; ste slo tiene sentido dentro de la sociedad;
b. Ello exige a la psicologa ampliar su campo de investigacin al estudio del
individuo dentro de la sociedad, al estudio de las consecuencias que se derivan
de sus relaciones entre los individuos, de las leyes que las guan y de los
productos que de ellas se pudieran derivar; sera una psicologa de las fuerzas
que actan en la sociedad;
c. Estas fuerzas se comportan de acuerdo con los mismos principios y las mismas
leyes, tal como lo hacen las representaciones dentro del propio individuo.

Existe, pues, un estrecho paralelismo entre el funcionamiento de la vida psquica del
individuo y la vida psquica de la sociedad. Las representaciones e ideas se conducen

390
dentro del individuo de la misma manera y bajo los mismos principios que stas lo
hacen en el seno de la sociedad.
Existe, en esencia, una memoria individual y una memoria colectiva, idnticas en
la dinmica de sus relaciones a la conciencia individual y a la conciencia colectiva.
Ambas se complementan, se apoyan y se penetran mutuamente, pero es la
memoria colectiva la que sirve de envoltura a la individual. Esto, guardadas las
proporciones, decimos del grupo: que est compuesto por individuos pero es algo
ms que la mera suma de ellos; tendremos que reconocer que son estos los que
recuerdan, pero ello no es obstculo para que podamos hablar de la existencia de
una memoria que trasciende, de una memoria que acaba por institucionalizarse y
regularse, transitando a lo largo de generaciones como signo de identidad de
grupos, comunidades y sociedades.

En esa misma direccin Halbwachs trata de establecer una serie de distinciones entre la
memoria colectiva y la historia, distincin que este autor clasifica as:
a. La memoria colectiva es una corriente de pensamiento continuo, natural y ligada
a la vida de un grupo, mientras que la historia es una corriente de pensamiento
artificial que obedece a una esquematizacin de corte didctico;
b. La memoria colectiva se sita dentro del grupo, mientras que la historia se ubica
fuera de l;
c. Los lmites de la memoria colectiva son dbiles e irregulares, los de la historia
suelen estar claramente fijados;
d. La memoria colectiva es amplia y diversa mientras que la historia es mucho ms
monocorde;
e. La memoria colectiva se sustenta sobre las tradiciones y la historia y lo hace
sobre los hechos y los sucesos;
f. La memoria colectiva es el grupo visto desde adentro, la historia es el grupo
visto desde fuera. (Ibid: 76)
Sin embargo, alguna de estas diferencias pueden comenzar a desvanecerse cuando
consideramos, nada menos que de la mano de Lucien Febvre y Marc Bloch, que la
historia no es una simple coleccin de fechas, no es un fragmento de lo real, sino el
hombre mismo considerado en el seno de los grupos de que es miembro (es
preciso, escribe Febvre en su Combate por la historia, que la historia deje de
aparecer como una necrpolis dormida por la que slo pasan sombras despojadas de

391
sustancia). Si sustituimos los hechos por las personas a la hora de concebir la
historia (esa fue la apuesta de Bloch cuando escribe en su Introduccin a la Historia
que el objeto de sta, son los hombres), entonces sta se nos puede convertir en un
argumento central para la memoria colectiva.

La historia, desde esta perspectiva, se nos convierte en un objeto para la
argumentacin de sentido comn expresada en el comportamiento discursivo de la
vida cotidiana, en una forma de discurso cuyo propsito no es otro que el de
preservar eventos pasados, que se ha convenido que son relevantes para el grupo. De
ah que cuando hablamos de memoria colectiva nos estemos refiriendo a la
memoria de los miembros de un grupo que reconstruyen el pasado a partir de sus
intereses y del marco de referencia presente, en palabras de Halbwachs. Es por ello
por lo que, desde el punto de visa psicosocial, resulta muy clara la diferencia entre el
recuerdo que las personas tienen de determinados acontecimientos sociales o
polticos (memoria social) y el recuerdo colectivo (memoria de la sociedad).

La distincin entre memoria colectiva e historia que se hizo anteriormente, nos
permite la formulacin de otro de los grandes principios que sustentan la propuesta
de Halbwachs: frente a la historia, la memoria colectiva tiene un deber de primer
orden, el de ensear e instruir a quienes no tuvieron la experiencia de determinados
acontecimientos. La memoria se erige como un antdoto contra el engaoso poder de
la historia, contra la frialdad de sus fechas, del nmero de sus muertos, de sus
celebraciones. La memoria colectiva posee un carcter normativo, acta como
patrn de conducta para los miembros de un grupo; expresa la necesidad de
mantener vivo el recuerdo incluso contra determinadas estrategias de la historia
como disciplina cientfica que puede arrojar dudas sobre la objetividad de
determinados acontecimientos.

El historiador Marc Bloch maneja el argumento de su grandiosa obra Los Reyes
Taumaturgos en unos trminos muy cercanos a Halbwachs, a quien le uni el
respeto y seguimiento de los postulados de Durkheim. La creencia en el poder
sagrado de los reyes, el rito de curacin de las escrfulas que estos venan
practicando en Europa desde el siglo XIII, no hace sino reflejar las tendencias
generales de la conciencia colectiva:

392

El milagro de las escrfulas se emparenta incontestablemente con
todo un sistema psicolgico que se puede calificar de primitivo por
dos razones. En primer trmino, porque lleva la marca de un
pensamiento todava poco evolucionado y muy sumergido en lo
irracional; y tambin porque se encuentra en estado particularmente
puro en las sociedades que hemos convenido en llamar primitivas.
9

Es una tradicin que acaba convirtindose en leyenda que va pasando por la
memoria colectiva, generacin tras generacin, siglo tras siglo, hasta acabar
formando parte de la conciencia social. La leyenda se difunde en la literatura y de
ah pasa a las conciencias. As, la memoria colectiva es uno de los emergentes de la
dinmica grupal, de esa dinmica histrica, en la que los individuos han ido
creando de manera conjunta marcos de referencia para orientarse en el mundo
que les rodea.

Leccin Cuatro: El ritual como proceso
Dr. Antonio Miguel Nogus Pedregal. Universidad Miguel Hernndez

El proceso ritual es complejo. Las siguientes lneas pretenden ser una gua para
adentrarnos en el mundo del ritual y sus implicaciones. Esta breve aproximacin nos
invitar a reflexionar sobre el lugar que ocupa lo simblico en nuestra moderna
sociedad.
En mayor o menor medida todos hemos tenido experiencias que nos invitan a pensar
que existen, al menos, dos formas de estar en el mundo y, por lo tanto, de
representrselo. No en vano, existen manifestaciones tales como la musicalidad en la
poesa, la imaginacin del juego infantil o la sensacin armnica de una pieza
musical que, siendo verdaderas y vividas como realidades no tangibles, ofrecen una
visin del mundo distinta a la que ofrecen manifestaciones tales como una arenga
militar o la limpieza del vehculo.

9
BlOCH, Marc, Los reyes Taumaturgos, Mxico: F.C.E., 1988, p. 58

393
Sentimos que existen, al menos, dos maneras de estar en el mundo, de representarse el
mundo y que, an a riesgo de simplificar en exceso, vamos a denominar esttica e
instrumental. Entendiendo por esttica lo que apunt Kant en su Crtica de la facultad
del juicio (1790) cuando la defini una finalidad sin fin; y por instrumental aquella
actitud que persigue un objetivo.

La actitud esttica, o la forma esttica de contemplar el mundo, es generalmente
contrapuesta a la actitud prctica. El genuino corredor de fincas que contempla un
paisaje slo con la mira puesta en su posible valor monetario, no est contemplando
estticamente el paisaje. Para contemplarlo as hay que percibirlo por percibirlo, no
con alguna otra intencin. Hay que saborear la experiencia de percibir el paisaje mismo
haciendo hincapi en sus detalles perceptivos, en vez de utilizar el objeto percibido
como medio para algn otro fin.

Cabra objetar, naturalmente, que incluso en la contemplacin esttica
observamos algo no por s mismo, sino por alguna otra razn, por ejemplo, por el
placer que nos produce. No seguiramos prestando atencin al objeto percibido si el
hacerlo no nos resultase agradable; segn esto, no ser el goce la finalidad en caso
esttico? (Hospers, 1982:99-100 1 )
10

Cada una estas maneras de estar en y representarse el mundo, responden a dos modos
distintos de pensamiento, es decir, a dos modos de entender y explicar las relaciones
entre los elementos que conforman la vida cotidiana.

Cuando a partir de uno de esos dos modos se entiende la vida como una realidad
trascendente, es decir, como ajena a la capacidad creadora y modificadora del ser
humano, como distinta a su realidad ms inmediatala naturaldenominamos al
modo como religioso y a la realidad a la que refiere como sagrada. Al mismo
tiempo, denominamos como racional aqul modo de pensamiento que entiende y
explica la realidad desde y en una dimensin humana (no trascendente), y profana a
esa realidad.

10
Hosper, J.: Fundamentos. En Beardsley, M. y Hospers, J., sttica: historia y fundamentos.
Ctedra, 1982.

394

Como estos dos modos de entender y explicar la vida no son excluyentes, es decir, que
no son contrarios sino complementarios, las distintas culturas han desarrollado unas
expresiones culturales que manifiestan no solo la coexistenciade ambos sino la
necesaria yuxtaposicin de las realidades a las que refieren: la sagrada y la profana.De
entre estas expresiones culturales, el sacrificio aparece como un medio para lo profano
de comunicarse con lo sagrado por mediacin de una vctima (Hubert yMauss, 1899) y,
siguiendo con nuestro planteamiento, como una afirmacin de esa necesaria
yuxtaposicin de realidades.

Estas expresiones culturales toman la forma que, desde la antropologa, denominamos
ritual.

Aunque es en la esfera de lo sagrado en la que predominan los rituales, la mayora de
los que realizamos en nuestra cultura occidental son de carcter secular. Ms acertado
sera apuntar que es ese modo de entender al que hemos llamado religioso el que se
manifiesta a travs del ritual. Desde esta perspectiva, lo sagrado la realidad trascendente
que el hombre experimenta, y que se realiza a travs del ritual.

Lvi-Strauss (El Pensamiento Salvaje, 1962) subraya que el rito sacrificial instaura una
relacin entre dos trminos polares y entre los cuales, en el punto de partida (sagrado-
profano) no existe relacin alguna. El sacrifico, el rito sacrificial, consigue vincular
ambos trminos polares a travs de una serie de identificaciones sucesivas que dan
sentido al proceso en s.

El ritual es pues, la forma que adquiere la expresin cultural que manifiesta la
yuxtaposicin de esas dos realidades que hemos denominado sagrada y profana. Un
evento, acto o accin que se repite regularmente.

Responde a un contexto, esto es, se realiza cada vez que las circunstancias que lo
ocasionan se reproducen.
Muestra una relacin con lo sobrenatural.
Particularmente elaborado por actos u operaciones distintivas: trance,sacrificio,
transustancin, metamorfosis...

395
Rigidez en las formas.
Posee una secuencia determinada y es conocida por todos los
participantes.
Tiene un sentido aceptado por el colectivo y es coherente con la puesta en accin.
Provocan un cambio de naturaleza (ontolgico)
Est sancionado por la tradicin.

El criterio central es la formalidad (Moore y Myerhoff, cit. Cruces, 1999:515 2 ) y la
virtud tradicionalizadora que comunica a los actores la perpetuacin social y cultural del
grupo. Seis rasgos formales del momento ritual:

1. repeticin (de ocasin, contenido y forma).
2. actuacin (en el sentido teatral de representar un papel).
3. estilizacin (o carcter extraordinario de la conducta).
4. orden, secuencia.
5. estilo presentacional, evocador (provocar un determinado estado mental).
6. dimensin colectiva.

El rito se inscribe en tales manifestaciones y constituye generalmente el momento
principal (lgido, central) alrededor del cual se organiza el despliegue ceremonial, que
puede ser calificado entonces como ritual.
En definitiva el ritual es la puesta en escena de unas secuencias ms o menos
invariables de actos formales y del habla no codificados por los participantes.
(Rappaport
11
),

Aunque sera importante distinguirlo de otras manifestaciones con carga simblicas
tales como fiestas, ceremonias o celebraciones, la nocin de ritual se ha extendido como
una mancha de aceite (Garca, 1999:505 4 ) hasta significar
12
los modos
formalizados de comportamiento en los que participan regularmente

11
RAPPAPORT, Roy. 2001. Ritual y religin. Cambridge University Press. New York
12
Cruces Villalobos, F.: La problemtica del concepto de ritual en el estudio de las sociedades
contemporneas. En S. Rodrguez Becerra (Coord.), Religin y Cultura. Junta de

396
los miembros de un grupo o comunidad. (Giddens
13
)

Aunque ya en las descripciones del XIX, la categora ritual aparece como un trmino
refugio para aquellos comportamientos estereotipados y recurrentes en los que la
relacin medios-fines no es explcita ni obedece a una clara racionalidad instrumental

Ritual es pues un trmino que denota la dimensin esttica como modo de entender y
explicar una realidad que, aunque sea trascendente, no pertenece al mundo de lo
sobrenatural, al mundo de lo queen propiedadadjetivamos como sagrado.

As pues en el plano de la realidad profana, pero en su dimensin esttica,
denominamos ritual al proceso a travs del cual se vinculan dos perodos.

Entendemos por perodo un lapso de tiempo que tiene una duracin determinada
natural o culturalmente y que, en cualquier caso, posee un sentido cultural propio.

As, por ejemplo, aunque las estaciones son realidades determinadas por la naturaleza,
cada cultura les otorga un sentido diferente.
La vinculacin que ofrece el ritual manifiesta la continuidad del grupo en el tiempo y,
por tanto, da cuerpo al sentido histrico de la vida en comunidad.

Podramos afirmar que el ritual es un proceso que estructura lo cotidiano. A travs del
ritual se genera el sentido necesario para que la secuencia de momentos que conforman
la realidad cotidiana no resulte extraa, deslavazada.

El ritual imprime una lgica cultural al conjunto de momentos que jalonan la vida
social, la propia existencia del grupo. De ah su importancia.

Por lo tanto el ritual tiene una funcionalidad principal: manifestar la coherencia de los
acontecimientos grupales e individuales.

Andaluca/Fundacin Machado, 1999:513-528. 3 The performance of more or less invarient sequences of formal
acts and utterances not encodedby the performers. Cit. en Boissevain, Tourism as Anti-Structure, Euromed
Working Paper (43),
13
GIDDENS, A. Sociologa, 1998. Alianza Editorial, Madrid,

397
Si tomamos la existencia de un fin como la razn de ser del acto ritual, entonces, para
analizar esa instrumentalidad y para comprender el proceso debemos tener en cuenta
la relacin que se pretende establecer entre ambos perodos. La problemtica del
concepto de ritual en el estudio de las sociedades contemporneas

sentido, el ritual es como una gramtica que, a travs de identificaciones sucesivas da
sentido al proceso en s y explica la conexin entre los perodos (Lvi-Strauss, El
pensamiento salvaje, 1962)

Surgirn as distintos tipos de procesos, ms o menos elaborados, dependiendo de la
naturaleza de la relacin que culturalmente se quiera establecer.

Porque ante todo el ritual es un medio de comunicacin e influencia.
1) Por el proceso nos comunicamos con:
a. el mundo sobrenatural: celebracin litrgica, ceremonias...
b. el entorno social y cultural: fiesta, juego...
2) Por el proceso influimos en el devenir de los acontecimientos:
a. magia.
b. rogativas, promesas...
c. revolucin.
d. votaciones.
Magia: consiste en saberes, creencias y prcticas compartidas, incluso iniciticas,
nacidas de la necesidad de actuar sobre fuerzas impersonales, para manipular o captarlas
con el fin de servirse de ellas (Mauss, 1902)
Rogativas, promesas...: en el mbito de la religin tambin se pretende influir sobre
los seres sobrenaturales para que obren de manera beneficiosa. Revolucin: el proceso
revolucionario acta directamente sobre el orden socio-poltico y, consecuentemente,
condiciona el desarrollo de los acontecimientos.

Elecciones: un ritual poltico que, entorno al rito de la introduccin de la papeleta en la
urna, confa en el valor del voto y en la posibilidad de cambio.
Funciones
Unen y separan individuos
Proporcionan identidad social

398
Solucionan conflictos
Provocan conflictos
Marcan edades
Distinguen gneros
Construyen espacios y tiempos sociales
Delimitan territorios
Expresan valores tradicionales
Promueven cambios

Es decir... apenas quedan aspectos de la vida social que no se vean afectados por el
ritual. Lo interesante es ver hasta qu punto la celebracin de un ritualobtiene un
reforzamiento o debilitamiento de la consecuencia que se le atribuye a los rituales,
distinto de lo que por ejemplo, se consigue la convivencia diaria.

La pregunta que debemos responder es qu tiene el proceso que no tenga una buena
charla de sobremesa, por ejemplo, a la hora de disminuir tensiones familiares. Para ello
puede resultar ms oportuno trabajar sobre el carcter procesual del ritual que sobre las
acciones que lo componen el ritual, y enfatizar el tiempo ritual no como tiempo en el
que se manifiesta lo sagrado, sino en tanto que tiempo distinto al ordinario, en el que no
rigen las reglas de lo cotidiano: tiempo de fiesta.

Ambos tiempos (sagrado y de fiesta) son similares en apariencia, en tanto que los dos
rompen la estructura cotidiana pero no hay que confundirlos.

El tiempo sagrado simboliza la repeticin ritual del acto creador de los dioses. Es el
tiempo del origen (in illo tempore) y los participantes se hacen contemporneos del
acontecimiento mtico (M. Eliade).

Por su parte, el tiempo de fiesta (profano) es un momento que rompe lo cotidiano y en
el que la comunidad se manifiesta a travs de la accin esttica y emotiva. En este
contexto de tiempo festivo, el valor del ritual como proceso radica en que es un
momento (espacio-tiempo) en el que se manifiesta lo simblico en contextos
seculares.

399

Leccin Cinco: Analisis de los tipos de rituales ms conocidos:

Ritos de paso o de ciclos de vida.
Los ritos de paso (Van Gennep: son los ritos que acompaan todo cambio de
lugar, estado, posicin social, edad) tienen una estructura sencilla que se sucede segn
una lgica universal: separacin, liminalidad (no mans land), agregacin. La primera
fase (de separacin) comprende la conducta simblica por la que se expresa la
separacin del individuo o grupo, bien sea de un punto anterior fijo en la estructura
social, de un conjunto de condiciones culturales, o de ambos; Durante el periodo liminal
intermedio (de limen umbral), las caractersticas del sujeto ritual son ambiguas, ya
que atraviesa un entorno cultural que tiene pocos, o ninguno, de los atributos del estado
pasado o venidero.

En la tercera fase (reagregacin o reincorporacin) se consuma el paso. El sujeto ritual,
ya sea individual o colectivo, se halla de nuevo en un estado relativamente estable y, en
virtud de ello, tiene derechos y obligaciones.

Durante cada una de las tres fases se realizan una serie de procedimientos (ritos) que
provocan transmutaciones, porque los ritos realizan un cambio fabrican personas
nuevas y/o contextos diferentes. Por ejemplo, el matrimonio supone un cambio de
estatus, mientras que la defuncin implica un cambio de rgimen a la vez ontolgico y
social .Los atributos de la liminalidad y, consecuentemente las de las personas liminales
son necesariamente ambiguos. Las personas escapamos del sistema de clasificacin que,
normalmente, nos sita en una determinada situacin o posicin en el espacio cultural.

Los entes liminales no estn ni en un sitio ni en otro; no tienen status, propiedad,
distintivos, vestimenta que indique su rango o posicin dentro de un sistema de
parentesco; en suma nada que pueda distinguirlos de los dems nefitos o iniciandos:
Un igual entre iguales
Por regla general, se suele desarrollar entre los nefitos una intensa camaradera e
igualitarismo y, las distinciones seculares de posicin y status desaparecen o acaban
homogeneizndose una modalidad de relacin social: communitas.

400

Un modelo de interaccin humana que surge de forma reconocible durante el periodo
liminal, es el de la sociedad en cuanto comunidad, o incluso comunin, sin estructurar o
rudimentariamente estructurada, y relativamente indiferenciada, de individuos iguales
que se someten a la autoridad genrica de los ancianos que controlan el ritual.

No es extrao que los occidentales se sientan conmovidos y desalentados ante ciertos
casos de dolorosos rituales de pubertad. Pero el sistema con los que los sustituyen puede
no tener una clara ventaja en cuando a la eliminacin del dolor y del sufrimiento. El
paso de nio a adulto en las sociedades industriales avanzadas no est marcado por
ningn ritual. Nadie puede estar seguro de cundo comienza la edad adulta. En
consecuencia, el chico o la chica joven deben atravesar un prolongado perodo de
estrsconocido con el nombre de adolescenciaque est marcado por altas tasas de
accidentes, de suicidios y por la existencia de un comportamiento antisocial Cul de
los sistemas es ms cruel? (M. Harris, 614)

Ritos estacionales
Los ritos cclicos hacen referencia al ciclo productivo agrcola y se manifiestan a travs
de celebraciones de carcter comunitario: carnavales, ao nuevo...

Ritos ocasionales
Vida individual: mili, graduacin...Vida familiar: celebraciones, ceremonias... Durante
estos rituales, la persona ve como el grupo pone a su disposicin una escenografa
colectiva.
Vida colectiva: sequa, guerra, epidemia... En estos se apela al individuo como actor de
lo social

Ritos corporales
Entre los Sonacirema, por ejemplo, sienten una gran fascinacin por la boca, cuyo
estado piensan que tiene una influencia sobrenatural en todas las relaciones sociales.
Creen que si no fuera por los rituales bucales, se les caeran los dientes, sangraran sus
encas, sus mandbulas se reduciran, sus amigos les abandonaran y seran rechazados
por sus amantes. Tambin creen que existe una estrecha

401
relacin entre caractersticas orales y morales. Por ejemplo, hay una ablucin ritual de la
boca de los nios que se supone mejora su carcter moral. El ritual corporal cotidiano
general incluye un rito bucal. Aparte de la minuciosidad en el cuidado de la boca, este
rito conlleva una prctica que resulta repulsiva para el no iniciado. Me contaron que el
ritual consiste en insertar un pequeo haz de pelos de cerdo en la boca, junto con cierto
polvos mgicos, y en moverlo con una serie de

Captulo Tres: Mitos en diferentes culturas Colombianas y humanas

Leccin Uno: Mitos
http://www.adepac.org/P010-a.htm

Para la psicologa analtica, los mitos representan fenmenos psquicos que ponen de
manifiesto la esencia del inconsciente y contribuyen a encontrar las respuestas a los
grandes interrogantes humanos y a ofrecer un sentido a la existencia. Por ello, pueden
concebirse como una terapia mental colectiva. Ese es el motivo por el cual esos relatos
son credos y experimentados por los pueblos con tanta intensidad y permanencia.
ADEPAC desea servir de vehculo de divulgacin principalmente de los mitos
colombianos, para contribuir a que los antiguos personajes y situaciones simblicas
arquetpicas se contacten de nuevo con nuestras consciencias, despertando esa antigua
habilidad que tenan nuestros antepasados de leerlas intuitivamente y de servirse de ellas
como alimento espiritual. Contendr relaciones de dioses, diosas, hroes y dems
personajes, as como bestiarios, e imgenes.
Mitos Colombianos
Esta seccin estar destinada a la difusin de mitos indgenas de Colombia, los cuales
son de una enorme variedad. Los hay referidos a la creacin del mundo a partir de una
materia preexistente y detallan los diferentes niveles que lo conforman, en ocasiones
dentro de un huevo csmico; algunos de estos mitos tratan sobre las motivaciones y
circunstancias en que los dioses creadores llevan a cabo su obra; otros narran la
gestacin del ser humano que va a poblar el mundo recin creado; muchos de ellos
relatan el origen de plantas importantes para la subsistencia de la comunidad; en

402
ocasiones se relacionan con el origen de la tribu o sobre la creacin de un ritual, una
costumbre o un objeto particular.

La recoleccin, conservacin y difusin de este material mtico es importante no slo
porque dan respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad, sino porque
representan un factor fundamental para el reconocimiento de la identidad y de la
diversidad tnico-cultural de nuestra nacin. Son relatos que nos invitan a adentrarnos
en la peculiar cosmovisin de nuestros antepasados... No obstante, se corre el riesgo de
que este material se pierda con el paso del tiempo, si no se les reconoce el valor que
tiene.
En este espacio se busca presentar los principales mitos colombianos, provenientes de
las diversas comunidades indgenas, tratando siempre que sea posible de remitirnos a las
fuentes originales de sus recopiladores. As mismo, se incluirn algunos de los anlisis
psicolgicos hechos sobre tales mitos, preferentemente con el enfoque junguiano.
MITO KOGI DE LA CREACIN

I

403
Primero estaba el mar. Todo estaba oscuro. No haba sol, ni luna, ni gente, ni
animales, ni plantas. Slo el mar estaba en todas partes. El mar era la madre.
Ella era agua y agua por todas partes y ella era ro, laguna, quebrada y mar y as
ella estaba en todas partes. As, primero slo estaba La Madre. Se llamaba
Gaulchovng [1].
La madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella era alna. Ella era espritu
de lo que iba a venir y ella era pensamiento y memoria. As la Madre existi slo
en alna, en el mundo ms abajo, en la ltima profundidad, sola.
Entonces cuando existi as la Madre, se formaron arriba las tierras, los
mundos, hasta arriba donde est hoy nuestro mundo. Eran nueve mundos y se
formaron as: primero estaba la Madre y el agua y la noche. No haba amanecido
an. La Madre se llamaba entonces Se-ne-nulng; tambin exista un Padre que
se llamaba Katakne-ne-nulng. Ellos tenan un hijo que se llamaba Bnkua-s.
Pero ellos no eran gente, ni nada, ni cosa alguna. Ellos eran alna. Eran espritu
y pensamiento. Eso fue el primer puesto y el primer estante [2].
Entonces se formo otro mundo ms arriba; el segundo mundo. Entonces exista
un Padre que era tigre. Pero no era tigre como animal, sino era tigre en alna.
Entonces se form otro mundo ms arriba, el tercer mundo. Ya empez a haber
gente. Pero no tenan huesos, ni fuerza. Eran como gusanos y lombrices.
Nacieron de la Madre.
Entonces se form el cuarto mundo. Su Madre se llamaba Syagaueya-yumang
y haba otra Madre que se llamaba Disi-se-yun-tan y haba un Padre que se
llamaba Sai-tan. Este Padre fue el primero que saba ya cmo iba a ser la gente
de nuestro mundo y fue el primero que saba que iban a tener cuerpo, piernas,
brazos y cabezas. Con l estaba la Madre Auine-nulng.
Entonces se form otro mundo y en este mundo estaba la Madre Enkune-ne-
nulng. Entonces no haba casas todava pero ahora se form la primera casa,

404
no con palos ni bejucos y paja, sino en alna, en el espritu, no ms. Entonces
ya exista Kashindkua, Nona-s y Nmaku. Entonces ya haba gente pero an
le faltaban las orejas, los ojos y las narices. Slo tenan pies. Entonces la Madre
mand que hablaran. Fue la primera vez que gente habl pero como no tenan
lenguaje todava, iban y decan: sai-sai-sai, (noche-noche-noche). Ya haba
cinco mundos.
Entonces se form el sexto mundo, el sexto puesto. Su Madre era Bunkune-ne-
nulng; su Padre era Sai-chak. Ellos ya iban formando un cuerpo entero con
brazos, pies y cabeza. Entonces empez a nacer los Dueos del Mundo. Eran
primero dos: el Bnkua-s Azul y el Bnkua-s Negro. S dividi el mundo en
dos partes, en dos lados: el Azul y el Negro, y en cada uno haba nueve Bnkua-
s. Los del Lado Izquierdo eran todos azules y los del Lado Derecho eran todos
negros.
Entonces se form e sptimo mundo y su Madre era Ahn-yik. Entonces el
cuerpo an no tena sangre pero ahora empez a formarse sangre. Nacieron
ms gusanos, sin huesos y sin fuerza. Ya vivi todo lo que iba a vivir luego en
nuestro mundo.
Entonces se form el octavo mundo y su Madre se llamaba Ken-yaj. Su Padre
era Ahunakatana. Entonces nacieron los Padres y dueos del Mundo. Eran
treinta seis Padres y Dueos del Mundo; eran cuatro veces nueve Padres y
Dueos del Mundo. As nacieron: Seihukkui, Seynkua, Sintna, Kimku,
Kuncha-vitauya, Aldauhuku, Akndue, Jantna y Duesngui. Ellos fueron los
primeros nueve Padres del Mundo. Pero cuando se form este mundo, lo que
iba a vivir luego, no estaba an completo. Pero ya casi. Entonces haba an
agua en todos partes. An no haba amanecido.
Entonces se form el noveno mundo. Haba entonces nueve Bnkua-s
Blancos. Entonces los Padres del Mundo encontraron un rbol grande y en el
cielo sobre el mar, sobre el agua, hicieron una casa grande. La hicieron de

405
madera y de paja y de bejuco, bien hecha, grande y fuerte, como una
cansamara grande. A esta casa la llamaban Alnua [3]. Pero no haba tierra an.
An no haba amanecido.
II
As fue todo eso. As fue como naci Sintna y Sintna naci as la Madre se
arranc un pelo de debajo de su cuerpo [4] y lo unt con la sangre de su mes.
As form al primer hombre. Soplando le dio vida. Cuatro veces form al
hombre. Pero el primer hombre estaba sin huesos, el segundo sin cuerpo, el
tercero sin fuerza. Pero el cuarto hombre era un hombre como son hoy los
hombres.
As fue todo eso. As naci. Primero naci el dedo grande de su pie, luego su
pie, luego su pantorrilla, luego su rodilla, luego su muslo, luego el tronco, los
brazos y por fin la cabeza. Pero no tena lengua an y no poda hablar. Entonces
la Madre le form la lengua. As naci el primer hombre. La Madre lo bautiz y lo
llam Sintna.
En medio del mar haba una casa pequea. Se llamaba Nydulma Espuma de
Agua [5]. En esta casa naci Sintna. Sintna naci en el mar. Naci en la Casa
de Espuma, en la oscuridad, en el agua. Tena miedo nacer. No haba tierra an,
ni gente, ni animales, ni plantas, ni comida. No haba sol ni luna. Todo estaba
oscuro.
Cuando naci Sintna la madre no tena marido era un bastn de madera y con
ste ella se haca la cosa [6]. Un da la Madre result gorda [7] y nueve meses
despus pari nueve hijos. As nacieron los Padres y Dueos del Mundo, de la
Madre. As nacieron Sintna, Seihukkui, Seynkua, Kmaku, Kunchavitauya,
Aldauhuku, Jantna y Duesngui [8].
La Madre pareca entonces como un hombre. Tena barba y bigote y llevaba
mochilas y poporo, como los hombres. Ella orden a sus hijos a hacer oficios

406
de mujer como traer agua, cocinar y lavar ropa. Eso no estaba bien. As los hijos
no la respetaban. Se burlaban de ella. Pero un da, la Madre entreg sus
poporos y sus mochilas a sus hijos y tambin bigote y barba. Se puso a traer
agua ella misma, a cocinar y a lavar ropa. As estaba bien. As sus hijos la
respetaban.
Entonces an no haba mujeres. Los hijos de la madre no tenan mujeres y cada
uno estaba casado con una cosa: el uno con la olla, el otro con el telar, el otro
con la piedra de moler. Ellos no saban que era mujer. Molan tierra [9] y
pensaban que era mujer.
Entonces despus de nueve meses, la Madre pari otra vez. As fue todo eso.
Sintna cogi el palito de su poporo y puso en el ombligo de la Madre un pelo,
una ua de ella y una piedra chiquita, llamada Kggaba-kutsi y empujando con
el palito de poporo los hizo entrar en el cuerpo de la Madre. As la Madre pari
nueve hijas. As nacieron Nabob, Si-nake, Hul-dke, Shivaldungxa, Nunkalyi,
Nbia, Lumntia, Hlbyel-dake y Kalbexa. As la Madre tuvo nueve hijas, las
nueve tierras. As naci la Tierra Blanca, la Tierra Roja, la Tierra Amarilla, la
Tierra Azul, la Tierra Arenosa, la Tierra Quemada, la Tierra como Ceniza, la
Tierra Rocosa y la Tierra Negra.
Cuando nacieron los padres del mundo, ellos empezaron a sacar la tierra.
Empujaron el mar ms all e hicieron zanjas para secar el piso y canoas para
navegar por el agua. La Madre bebi la mitas del mar. Montaas se formaban de
la tierra y el agua se retir.
Cuando los Padres del Mudo hicieron la casa en el cielo, se reunieron y bailaron
y cantaron y decidieron hacer la tierra. Sintna dijo a la Madre: Madre, dame
mujer; dame una de tus hijas como mujer. Entonces la Madre le dio la Tierra
Blanca era como ceniza y no serva. Entonces Sintna pidi otra vez y la Madre
le dio la Tierra Quemada. Pero sta tampoco serva y era seca y dura. Entonces
Sintna pidi otra tierra y la Madre le dio la Tierra Azul. Pero esta tierra era como

407
almidn tampoco serva. Sintna pidi otra vez y la Madre le dio la Tierra
Arenosa, pero ella era como la orilla del mar y no serva tampoco. Entonces
Sintna pidi de nuevo otra tierra y la Madre le dio la Tierra Amarilla. Pero sta
tierra era como barro para hacer ollas y tampoco serva. Sintna dijo: Madre,
dame buenas tierras, dame una de tus hijas. Pero la Madre dijo: no tengo ms
hijas. Pero no era verdad. Detrs de siete puertas, en el ltimo cuarto de siete
cuartos, estaba la Tierra Negra encerrada [10]. Era la mejor, la ms bonita, era
buena tierra de siembra. Seynkua se puso a bailar para que le dieran otra tierra
nueva; Sintna pidi otra tierra nueva. Pero la Madre dijo: No tengo ms hijas.
Entonces los nueve Padres del Mundo se pusieron a adivinar y vieron que la
Madre tena todava la Tierra Negra encerrada detrs de siete puertas. Tambin
adivinaron que Sintna poda sacarla. Entonces los Padres se pararon en las
cuatro esquinas del mundo, en su casa en el cielo, y Sintna se par en la mitad
y empez a bailar. Los Krcha tocaron trompeta. Entonces Sintna empez a
cantar. inda-u-o, ahora voy a tener aqu mi cansamara. As cant. Cuando
canto as la Tierra Negra se levant cuando oy el canto. Sintna cant para
llamarla: Aha-h-h-h. Cuando Sintna cant as, La Tierra Negra sali.
Sintna la cogi, se fueron.
Cuando la Madre se dio cuenta de que se fue la Tierra Negra, se fue a quejarse
donde Jalyintna. Jalyintna mand su Cabo [11] para perseguir a los dos. El
Cabo era el lagarto. Subi a una loma y se puso las manos en las caderas y
cant: heye-h-h-h. Pero Sintna y la Tierra Negra ya estn lejos.+
As Sintna se fue con Sei-nake, la hija ms joven de la Madre. En todas partes
donde pisaba ella, se formaba tierra negra. Pero la misma Madre denunci a su
hijo pero tambin tena lstima de l. As la Madre dio a Sintna un mapa de la
tierra para que no se perdiera. Cada vez cuando vena el Cabo de Jalyintna por
un camino, Sintna iba por otro camino. As la Madre lo denunci pero al mismo
tiempo lo defendi. Se fue donde Bnkua-s y dijo: Qu hago para que no
cojan a mi hijo? entonces Bnkua-s dio a Sintna otro mapa ms grande para

408
que no se perdiera. Pero el Cabo de Jalyintna iba buscando en todas partes y
por fin casi cogi a Sintna. Entonces Sejnkua fue corriendo y meti a Sintna
en su poporo y se lo puso en la mochila. Entonces vino el Cabo y dijo: t has
visto a Sintna; No lo vi, dijo Sejnkua. No lo tienes all en tu mochila?,
pregunt el Cabo. No, no lo tengo, contest Sejnkua. Entonces Jalyintna se
puso adivinar y adivin que Sejnkua lo tena en su poporo. Bnkua-s supo de
esto y fue a avisar a Sejnkua y dijo: Scalo de tu poporo y ponlo en la mitad
de tu pecho, en tu corazn. As hizo Sejnkua y as salvaron de nuevo a
Sintna.
Entonces Kuncha-vitauya se fue tambin y dijo que iba a buscar a Sintna. As
todos los Padres trabajaron y lucharon para salvar a Sintna y a la Tierra Negra.
Fue una lucha muy grande. Otra vez los Padres encontraron al Cabo de
Jalyintna y ste pregunto por Sintna. Por all lo vimos dijeron los Padres. El
Cabo se fue pero no encontr nada. Entonces tambin Kashindkua, Nona-s y
Gaul-jabin dijeron que iban a buscar a Sintna. En estos tiempos la tierra no
estaba dura an y era como barro y se mova donde uno pisaba. Ellos hicieron
todo eso para endurecer la tierra.
Ya iban muchos buscando a Sintna y Sei-nake. Seihukkui iba adelante y cant
pero no tena lenguaje an, cant en otra lengua. Sejnkua iba atrs y en medio
iba Sintna. Kuncha-vitauya iba solo, tocando corneta. As iban hasta que
llegaron al Fin del Mundo. Kuncha-vitauya hizo una canoa y todos se
embarcaron. Entonces vino el Cabo de Jalyintna y pregunt: Es ste
Sintna? pero los otros dijeron: No, ste no es. Por fin salieron y entonces la
canoa se volvi el Padre de las enfermedades. Por eso cuando uno est
enfermo, uno se siente como mareado en canoa. Entonces, cuando los Padres
salieron de nuevo a la tierra dijeron: Cmo vamos a llamar este lugar? y lo
llamaron Sangarad. Y todos dijeron: Eso ser el Padre de las Enfermedades.
Entonces se fueron de nuevo. Kuncha-vitauya cogi su corneta azul y se fue
tocando. Por fin los padres llegaron con Sintna a donde estaba la Mare. La

409
saludaron. Adnde est mi hijo? preguntaba la Madre. Aqu est, dijeron.
Sintna dijo: Madre, tuve mucho miedo. Casi me cogieron y casi me perd.
Entonces dijo la madre: No te afanes, mi hijo. Siempre te voy a salvar. Nunca
tengas miedo. Los dems estaban parados con los brazos cruzados y oyeron
todo. Entonces Sintna empez a llorar. Fue la primera vez que la gente lloro.
Se preguntan dnde fue todo eso, dgales que fue debajo de este cielo. Si
preguntaban por qu cantaron, dgales que fue para que nuestros hermanos
tuvieran buenas tierras. Si preguntan cmo fue todo eso, dgales que fue para
que todos seamos hermanos y para que cada uno haga lo que le d la gana.
III
Cuando nacieron as todos los Padres del Mundo, naci como ltima una
mujer. Se llamaba Se-kiji. Era la primera mujer del mundo. Ella se haca la cosa
[12] y pari una hija que se llamaba Nabob. Ella era una mala. Cuando haba
creciendo ella estuvo gorda y pari culebras y gusanos que se volvieron
lagunas. Nabob es la Madre de las lagunas del Pramo. As Sintna saba que
ella era mala.
Entonces Sintna cogi unas piedras chiquitas (kaggaba-kutsi) y cuando
Nabob estaba dormida, puso las piedras en el ombligo de la mujer y con el
palito de poporos se las hizo entrar en el cuerpo. Cundo Nabob s despert se
sinti encinta. La barriga le doli mucho. Se iba sobando la barriga por el dolor
tan fuerte y pens: Qu he comido ya para estar as?. Despus de siete
meses la barriga la haba crecido mucho. Despus de nueve meses Sintna ya
saba que iba a partir pronto. Entonces Sintna fue donde estaba Nabob y le
quit el sentido y la dejo privada. As pari una nia. Sintna cogi la nia y la
puso enseguida en un bal chiquito de madera y que enterr en el centro de la
cansamara. Cuando Nabob se despert busc su nia. Con su lengua larga se
iba lamiendo la cosa [13] y pens: Qu sera de mi nia?. Entonces le sali
bsa y Nabob la comi [14].

410
Desde entonces ya rindi[15][15]. Sintna con las piedritas hizo que Nabob
pariera nias y nias y as nacieron las primeras mujeres. La primera que naci
se llamaba Haba Auitsma. Cuando Auitsma tuvo por primera vez el mes [16] y
cuando Kmaku ya recibi su poporo [17], Sintna hizo que ellos se casaran. Al
mismo tiempo Auitsma se cas tambin con Htei Saldu, el quinto Mma
Bueno y luego ella tuvo una hija que se llamaba Aldauitsma. De este
matrimonio de Kmaku y Auitsma viene el Kurcha-Txe.
IV
Entonces, cuando los Padres del Mundo vivan as, nacieron los diez Mmas
buenos y los diez Mmas Malos. Cada uno naci junto con sus vasallos y as
tenan grandes ejrcitos y
Napta luch contra Kuncha-vitauya.
Kurcui contra Sugelda.
Hibxa contra Djibndjija.
Kabxa contra Kuishbngui Tshi.
Saldui contra Jalyintna.
Shivolta contra Jantna.
Huldakxe contra Kassagi.
Matna contra Sangaramna.
Sach contra Monsau.
Nurlta contra Sekuishbchi [18].
V
As fue como se form el mundo. Como naci Sintna; como consigui la
Tierra Negra y como nacieron los Buenos y los Malos Mmas. Pero no haba

411
comida todava. Slo haba gente, hombres y mujeres. Entonces Nyueldue tom
una mujer y un hombre y con ellos hizo comida. Tom la mujer y de su anilla
hizo la yuca, de su muslo el ame, de sus brazos otra clase de ame, de sus
manos otra clase de yuca, de sus riones la batata, de sus intestinos los frijoles,
de su taln la papa, del dedo de su pie la malanga, de sus ojos el rbol totumo,
de su saliva el algodn, de su pelo la coca, de sus senos la totuma, de su
cabeza el ame de cabeza y de su vagina una fruta que ya no hay. Entonces
tom al hombre y de l hizo el maz. De sus tejua [19] hizo el ame de bejuco.
Entonces cogi los corazones de ambos y de ellos hizo gente. As Nyueldue
hizo la comida y todos comieron y sembraron las semillas.
Entonces, como todava no haba agua dulce en la tierra, la Madre mand bajar a
Satuvi hizo las lagunas en el Pramo y de las lagunas hizo nacer ros que
bajaban al mar. As haba agua para beber. Entonces la Madre mand a
Jalyintna para que se hiciera cargo del mar. Entonces la Madre mand a
Kassagi a la tierra y Kassagi hizo todos los rboles.
Entonces vino Auitsma, la Madre de las Culebras. Ella viva en el monte y se
iba a todas las lagunas y all dejaba culebras que nacan de su cuerpo. As
nacieron diez y ocho clases de culebras. Pero un Mama recogi las culebras y
las puso en una olla grande y las puso en el fogn para matarlas. Todas
murieron, pero cuatro culebras se fueron y de ellas vienen todas las culebras
que hay. Por eso hay cuatro pares de las culebras: Aldauhuku, Aldu-kkui,
Aldui-kkui y Shivldo-kukui.
VERSIN A
Antes no haba tierra y slo haba mar. Haba mar en todas partes y no sali
nada de tierra. No haba gente, ni animales, ni matas. Pero arriba, en las nubes,
en el cielo estaba Eluitsma, la Madre. Ella baj un da y cuando vio al mar se
bebi la mitad del agua. As haba mitad agua, mitad tierra.

412
Entonces la tierra era como ceniza blanca y no sirvi. Entonces la cambi otra
vez y entonces la tierra era buena. Entonces Eluitsma estaba contesta. Subi al
cielo y trajo semillas y sembr en la tierra ame, yuca, batata. Frjol y malanga.
Pero entonces haba slo matas de sembrado y no haba rboles. No haba
guayacn, ni guayabo, ni aguacate macho, ni manzanillo, ni alumero, ni quina, ni
maramb, ni bejuco. No haba palo para hacer arco y flecha. As Eluitsma subi
al cielo y trajo semillas de macana y de caa. Pero no haba caa para carrizo.
As subi otra vez y trajo la semilla. Entonces dijo: qu ms falta? Ya no falta
nada.
Antes del amanecer, la Madre mand a todos, a gentes y a animales a hacer su
casa. Algunos las hicieron bien, otras mal. Cuando amaneci, todo se par y se
qued como estaba entonces. Entonces la pava Sldula-hbue (o Nba-hbue),
que era una Hija de la Madre grit: Ya amaneci.
Entonces el marido de Eluitsma se llamaba Serira y ste mand bajar a la
tierra a su hijo Eluihuku. Como Eluitsma ya estaba cansada y vieja, ella dijo al
hijo: Ahora t toma la herencia. As el hijo se fue a tumbar monte y a sembrar.
Cogi mucha cosecha. l sembr cada mata en su lugar. Entonces dijo
Eluitsma: Vamos otra vez al cielo. As dijo a toda su familia. Entonces su hijo
que se llamaba Hirvuxa, dijo: Yo me quedo aqu. Entonces no haba
enfermedades en la tierra por que todas las enfermedades estaban en las
plantas, en el cielo. Hirvuxa se qued y se enferm y as haba enfermedades en
la tierra. Eluitsma se fue al cielo con los otros hijos y all esta todava. Tambin
Serira est all.
Los primeros indios vinieron as: el primer indio era hijo de Eluitsma y
entonces se llamaba Kakahuku. Entonces vino Sintna que ense a la gente a
hacer telas y vestidos y ollas. Entonces vino Duginvi y Nyueldue y Nona-s y
Kashindkua y Ambumbu y Nmaku. Los dos ltimos se quedaron tambin en
la tierra y repartieron la tierra entre indios. A cada uno dieron su tierra: a los
Cog, a los Guajiro, a los Chimila y a los civilizados. Pero no haba animales en

413
el mundo. As Eluitsma hizo primero un tigre grande y luego uno chiquito y
otro ms chiquito y as. Entonces hizo las culebras y la primera era muy grande
y coma gente. El primer tigre se llamaba Dikujiname, el ms chiquito era
Gaxtiu, luego Tsingul, luego Dipanti, luego Krldabe, luego Neb-tshi, luego
Neb-futo, luego Neb-tsshi y luego Neb-ssh y luego Kuinoldyi y Nebbi-abuldo.
La primera culebra era Nunklda-takbi, luego Si, luego Kamaualdyi, luego
Saua-nkua, luego Tkbi-atshi, luego Mulduxa, luego Nyi-gldanlunsu, luego
Gy-takbi, luego Ny-takbi, luego Hlda-takbi, luego Ka-kaldua-gauxa y luego Hi-
jin-s. Todo eso pas en Takna. Entonces no haba mujeres en la tierra. Las
mujeres haba solo en el cielo y todos los hombre tuvieron que subir al cielo
para conseguir mujer. All estn Eluitsma y Serira. Ellos no comen nunca
pero viven siempre [20].
VERSIN B
Primero era el mar y de all vienen los Antiguos. Todos los hombres vienen del
mar, indios, negros y blancos.
En el mar hay una casa muy pequea que se llama Arhuneses y all viven
todava las lombrices. All vive tambin Arxina [21]. En el mar la gente no tiene
cara, ni ojo, ni pie. Entonces un da se form un pie y una rodilla y luego el
muslo y el pecho y las manos. Entonces todava no tenan vida. Entonces se
form la otra mano y luego la cabeza. Pero todava no hablaba. Por ltimo se
form la lengua. Entonces haba vida. Era el primer hombre. Se llamaba Sei-
hukkui.
Entonces no haba tierra sino mar por todas partes. Sei-huk-kui vol como un
gallinazo y vio el mar y entonces pidi a Eluitsma, la Madre que hiciera la tierra.
Entonces Eluitsma trajo del cielo dos personas. El hombre se llamaba Mahu y
su mujer se llamaba Nuasusakuxa. Ellos tenan dos hijos: Aldundoku y
Aldunduku y todos los indios vienen de ellos. Se casaron y cogieron otros
nombres y de ellos vienen nuestras familias.

414
La tierra se reparti as: San Miguel para Kakahuku, Durginvi, Nyueldue y
Nona-s; Hukumiji para Kashindkua, Ambumbu, Nmaku y Hirvuxa.
VERSIN C
En el principio la gente naci como lombrices. Sin huesos. La Madre se
masturb con el taln de su propio pie y pari entonces lombrices. Luego haba
unos negros muy malos. Eran slo hombres. No tenan mujeres. Tenan un
santo de oro. Ellos cortaron palos y los llevaron a su santo y ste los volva
gente. Cuando vinieron los negros, los indios se corrieron pero les dejaron
siempre unas hamacas u otras cosas. El Mma hizo entonces un maleficio a los
negros. Todos se murieron de disentera. Enterr al santo de oro en otra parte.
Quedaron solo dos negros y de stos vienen los Palenqueros [22]. Antes los
hombres eran distintos. Antes embarazaban las mueres en alna.
2. HABA KASUMMA
Primero, primero antes de existir este mundo, ella era como un hombre, con
poporo y mochila. A Kasmma no le luca eso. Hijos suyos despus de eso
eran: Mlkua-s [23] y despus existi Sintna, despus Seihunkkui y despus
Seynkua y despus Hnkua y despus Kimku. Esos todos eran hombres.
Kasmma estaba como hombre con barba y bigote y quera ordenar todo a sus
hijos. Los tuvo como espritu, no como ahora. Ella quera mandar, como los
hombres mandaban a las mujeres, a coger agua y hayu [24]. Se par en la
puerta, con el poporo, a preguntar si ya haban cocinado y trado lea y agua.
Mand buscar agua a los hijos. Mand lavar ropa. Pero no le luce. Que el
hombre no debe cocinar [25]. Ella cogi poporo, terci mochila y no la
respetaron sino se chanceaban de que mandara y se metiera en la cansamara.
Sintna se rea. La Madre se rebusc: Cmo ser? lleg a la puerta de la
cansamara. Dej el poporo y lo entreg a Mulkuxe [26] y luego a Sintna, a los
hijos todos que eran hombres. Se sali ella de la cansamara y entr donde
estaban los hijos y se puso a cocinar, a lavar ropa, fue por agua y todo eso le

415
luca. Cuando hablaba, la respetaban. Hasta se arranc barba y bigote y las
entreg a los hijos. Los hijos no tenan mujer. Las mujeres de hijo eran una olla
de barro y luego una piedra de moler [27]. Pero ellos no hacan nada con ellas.
No saban hacer como ahora hace hombre con mujer. Molan tierra y pensaban
que eso era mujer [28]. Yo pienso, Cmo haran esos Antiguos? [29]. El marido
de Kasmma era un bastn de palo. Ella en alna, con el bastn, se hizo los
hijos. Ella no saba cmo hacer con hombres. Despus fue que comenzaron
para hacer con una mujer. Kasmma invent la cosa. Por eso, entre indgenas,
hay algunos que hacen con ella como si fuera particular [30]. Hay madres que
se enamoran del hijo y padres de la hija. Por que as hacan los Antiguos. Una
madre que se enamora de su hijo tiene que confesar y pagar donde Mma. Un
padre que se enamora de hija tiene que confesar donde Mma. Ellos hacan
entonces de lejos, de frente, y no como ahora.
Entonces, primero antes de nacer los hombres, viene Kasmma y luego
Gaulchovng. Entonces no haba quien diera consejo. Despus, para hacer una
hija [31], ellos inventaron. Kasmma convid a Sintna y Sintna puso su
kggaba-kutsi en su barriga y los entr con el palito del poporo. Kasmma
preada pariendo hijos sin huesos. Pariendo lombrices y culebras. Hay culebra
y hay lombriz sin huesos, para que digan que es mentira. Luego pariendo ms
hijos. Luego existi la mitad sin hueso, sin dedo, sin ojo. Rebusc y rebusc
para ver como resultaba. Qu vamos a hacer? Sintnale dijo una cosa y cada
hijo otra cosa. Mulkuxe le dijo a la Madre: Hgase eso as. Entonces ella se
quit una ua [32]. Luego se quit un pelo del mauku [33] y cogi sangre de su
mes y un cabellito de la mitad de su cabeza. Sintna cogi poporo y palo y
piedra. Puso kggaba-kutsi en el ombligo, y sangre y ua y lo empuj.
Haciendo as, no ms, ya estuvo preada. As result Madre preada y tuvo a
los nueve meses una hija mujer. Tuvo nueve hijas. Con esta piedra kggaba-
kutsi naci: Nabob, Si-nake (la Tierra Negra), Hul-dke (la Tierra Amarilla),
Shivaldungxe, Nunklyi, Nbia, Lumntia, Hlbyel-dke y Kbexa. As
Gaulchovng [34] tuvo nueve hijas. Ella es duea de la tierra. Kasmma dio a

416
Seynkua y Hnkua la tierra. Kasmma dio carta [35] a los hijos y fueron a
pedirle hijas a Gaulchovng. Seynkua, Kmaku y Hnkua fueron a pedir hijas y
se las dio como tierra, pero no naci cultivo. Luego les dio tierra blanca pero no
naci cultivo. Luego tierra amarilla pero tampoco. Otra arenosa y no naci. Pero
Seynkua saba que lo mejor que ella tena no lo entregaba. Entonces Seynkua
y Kmaku y Hnkua y Sintna inventaron una msica linda y entonces s. Madre
Gaulchovng tena siete cuatros atrs y se par en la puerta para que no saliera
la Tierra Negra buena, pero s sali y ella es Sei-nake. Kmaku, Hnkua y
Seynkua se la llevaron huyendo y Gaulchovng los demand y los persigui.
Hnkua, Kimku y Seiynkua caminaron por todas partes con Seinke y donde
pis ella, hay tierra negra. Cuando caminaron as por todo el mundo, qued en
todas partes un poquito de tierra negra y Hnkua, Seiynkua y Kimku la
soplaron y se volvi entonces india. Esa es la raza Seinke. Entonces soplaron
las otras tierras que la Madre haba entregado y soplaron tierra amarilla,
arenosa, blanca, azul y todas las tierras y as result la raza de Huldke,
Hlbyel-dke, Nugei-nake, Sijal-dke, Nanba-huldke, y Nyimulda-Hulda. Estas
son las clases de tierra. Sintna y seihunkkui las soplaron y se volvieron raza
de mujer [36].
3. HABA NABOBA
antes del amanecer existi la Madre Kasmma. Su hermano era Nmaku.
Cuando casi amaneci existi la Madre Nabob. Era hija del Htei Amku.
Nabob era mala. Ella hizo la mujer de Sintna, Seihunkkui y despus Nabob
diciendo que marido malo la pegaba mucho [37]. Busc otro marido. Busc a
Sankaldamna [38], Due Ngi [39], Sungelda [40], Gamshkui [41], Doksoku,
Ubatshi [42]. Todos estos eran maridos de ella. Lleg dando Kaguaxalda, toda
llena de males. Due Ngi tena se [43]como burro y as hizo con ella. Ella haca
con l y dej la muestra en piedra en Sijua. All hay la cosa de ella en la piedra,
y la mochila [44]. Hay que saber para ver [45].

417
Primero Sintna y Seihunkkui vivan con ella. No hacan hijos. Toda clase de
pjaros de la Sierra son hijos de Nabob. De ltimo, al amanecer, pjaro rojo y
verde naci. Cuando uno va encontrar una mujer que le gusta a uno, este pjaro
avisa. Lo mismo que una querida se va rer de l [46]. Pjaro se llama kalye-
lunyi. Primero Nabob pariendo lagunas y despus pjaros. Cuando Nabob
pariendo as amaneci. Entonces grit pava: ho-ho-ho, lo mismo como ahora.
Despus cuando vino da, vino kalye-lunyi. Entonces ya existan los Negros.
Eran malos hijos de Due Ngi. Como hijo de burro. Eran malos y los echaron
afuera. Despus Nabob se enamor de un negro y por eso hay indios
enamorados de civilizado. Por eso hay que ir a confesar bien y hay que mandar
carta a Nabob con Mma [47]. Despus Nabob pari indios, slo nios. Y
despus Sintna le hizo para hacer hijo. No como hacen ahora, sino con el palo
de poporo, en el ombligo. Entonces, cuando Nabob estaba gorda, dijo que le
dola mucho la barriga. Entonces ya pari ella y ella se comi bosa [48]. Comi
los nios y bosa y tambin la sangre y todo. Sintna se fijo y le hizo dar sueo y
ella boto otro nio y Sintna lo meti en cajn de paja y lo enterr. Despert
Madre Nabob sin saber. Sintna le quito as nueve hijos. Entonces no haba
mujer ni hombres sino padres. Nabob pari un hijo y una hija y las hijas eran
sobrinas de Seiynkua. Eren nietas de Kasmma. Los nueve hijos que cogi
Sintna se enamoraron de las sobrinas. As era entonces los tos se
enamoraban de sus sobrinas [49]. Entonces as hicieron como ahora[50][50].
Entones ya existi Machka [51], Shimja [52], Motiln, Kuahju, Espaol y
Colombiano. Entonces existi ya sol y luna. Entonces
PIE DE PAGINAS

[1] Sobre el nombre de la primera Madre difieren los informadores. El nombre ms
usado es el de Gaulchovng pero tambin se menciona frecuentemente el nombre de
Kasmma. Una versin dice: La primera madre se llamaba Se-yubng o Hba Se
(Madre Pene). Su marido era Nimati-yubng. Tenan dos hijas: T-yubng y Malk-

418
yubang. Nabob vino despus, cuando ya haban llegado los civilizados; despus del
amanecer. Su hija era Uldugihu. Hba Nabob (o Nabub) es la madre de la Madre
de la Vagina. Ella ense a los hombres a cohabitar. Otro nombre de la Madre es
Seibaxedeguak.
[2] La palabra estante la emplean los Cog en un sentido de fase dentro de una suc
esin.
[3] Cf. Alna.
[4] Pelo pbico
[5] tambin llamada Arhunese
[6] Masturbacin
[7] Embarazada
[8] Cf. Infra, Jantna
[9] Mastubacin
[10] Naci de siete meses
[11] Hnkua-kkui
[12] Masturbacin
[13] Vagina
[14] Placenta
[15] La palabra rendir la emplean para expresar alta fertilidad
[16] Menstruacin
[17] Recibir el poporo significa la iniciacin
[18] Cf. Infra. Los nombres de estos Mmas figuran en varios de los mitos

419
[19] Testculo
[20] Esta versin fue dictada por un miembro del Nanba-Txe es decir, por un
hombre de origen sank. Acerca de las culebras, dicen que muchas de ellas viven
ahora en las lagunas. Algunas tienen cabezas humanas, otras cachos grandes o
escamas que forman en la espalda una cresta larga.
[21] Esta es una palabra del idioma guajiro (arexna) que significa: forastero,
enemigo. Esta versin fue dictada por miembro del Doana-Txe, quines se dicen ser
oriuendos del litoral.
[22] De Palenque, poblacin en el Departamento de Bolvar, donde vive un grupo de
negros que conservan an rasgos culturales africanos.
[23] Sinnimo de Bnkua-s
[24] Coca
[25] Reflexin del informador
[26] Sinnimo de Bnkua-s
[27] Hgulda
[28] Masturbacin
[29] Reflexin del informador. Los primeros cuatro padres del mundo, Sihunkkui,
Seynkua y Bnalyue no tenan penes. Procreaban nios usando su saliva que
escupieron en la vagina de sus mujeres. Ms tarde, sus descendientes, pidieron a la
Madre que les diera penes. La Madre se arranc un pelo pbico, lo plant en la tierra
y lo reg de su saliva. Luego se hizo una herida en la mano y cuando la sangre
coagul, form entre los dedos dos bolitas, los testculos. Del pelo creci un pene. De
all en adelante todos los hombres tuvieron penes. El primer hombre que tuvo pene
fue Htei Auijnyi. Cf. Genealoga de los Kurcha.

420
[30] El informador aqu hace alusin al incesto entre madre e hijo, cosa bastante
comn entre los Kogi.
[31] La primera mujer
[32] ua-Katsma. As se explica el nombre de Madre
[33] mauku-vagina
[34] Aparentemente se confunden las dos Madres
[35] Autorizacin
[36] Cf. Parte I. Organizacin social; Los Txe y Dke
[37] Esta frase no es clara. El tema sin embargo ocurre tambin en el mito de
Kashindkua, Ambumbu y Nbia. Cf. stos.
[38] Los Arranca-cabezas. Cf. Tradicionales etno-histricas. Parte I.
[39] Hermano Loco. Cf. Parte I. Organizacin social, Genealogas.
[40] Cf. Mito de Saungelda.
[41] La Vagina.
[42] Los Ojiazules. Cf. Parte I. Tradiciones etno-histricas.
[43] Pene.
[44] Probablemente se refiere a un petroglifo.
[45] Cf. Parte I. El Mundo Cog (los dos modos de ver las cosas).
[46] Si uno v este pjaro, dicen que una mujer se burlar de uno.
[47] Hay que hacerle una ofrenda.
[48] Placenta.
[49] Cf. Parte I. Organizacin social.

421
[50] Cohabitaron.
[51] Ijka
[52] Chimila
_____________________________________

Tomado de:
http://www.unimag.edu.co/antropologia/mi tos_kogi.htm

Leccin Dos: Mito Uitoto de la Gran Serpiente
MITO UITOTO DE LA GRAN SERPIENTE

Posible representacin de serpiente con cabeza
humana. Ro Caquet. Foto: Fernando Ubina.

422

El Padre Buineizeni (1) fue paralizado por el sol como castigo por haber creado el rbol
morena (2). Cierta vez, su hermano, donde aqul viva, trajo una raz de yuca que su mujer
pelaba. El enfermo preguntaba constantemente a su cuada por el nombre de la raz,
razn por la cual la mujer lo rega, hacindole llorar. Entonces l le pidi a su hermano
que lo llevara a un lugar solitario y all permaneci en una choza que su hermano mismo
le construy.
Cuando el hermano quiso visitarlo de nuevo, la choza estaba vaca y nadie respondi a su
llamado. Entretanto, Buineizeni, que se haba embriagado con ambil (3), se sumergi en el
agua y se transform en una serpiente. De esta manera nad hasta el baadero de su
hermano, donde las hijas de ste trataron de atrapar al lindo animal. Pero slo lo
atraparon despus que su padre les teji un cernidor de malla muy fina. Colocaron la
serpiente en una olla pequea. Rechazaba el casabe y la pia, pero, en cambio, tragaba
almidn de yuca, alimento que haba sido sugerido al padre mediante un sueo. Por ello,
alcanz primero el grosor de un hilo y luego el de la punta de un dedo, por lo que debi
ser puesto en una olla ms grande. Luego en otra olla an ms grande cuando su tamao
era igual al de un brazo. Despus fue colocado en un lago pequeo, donde coma enormes
cantidades de almidn de yuca.
El animal estaba tan hambriento que en su boca caba primero la mano de la muchacha
que le daba de comer, luego su brazo y despus su hombro. En un lago profundo era tan
grande como un muslo, luego como un piln de coca y finalmente se asemejaba a un
tronco flotando en el agua. Ms tarde sala a la orilla y devoraba ciervos y otros animales
de caza, pero regresaba a los llamados de las nias para devorar su comida. Ms tarde
viva en una cueva, bajo los pueblos de los hombres, y comenzaba a devorar a los
primeros antepasados que llegaron a la tierra. Cuando se lo llam una vez ms, devor
todo el recipiente con la yuca y, adems, a la muchacha que se lo ofreca.
Su padre encontr en el sueo el medio para dar muerte a la serpiente. La llam y salt a
su interior cuando ella abri la boca para tragar la yuca. A partir de ese momento, todas
las tribus que la serpiente devoraba, se descomponan a su lado. Pero l, en cambio, se
conservaba gracias al ambil que consuma. Cortaba paulatinamente el vientre de la
serpiente con una concha que haba trado consigo. Pero slo rajaba un poco, como se lo
haban dicho sus espritus protectores. Entretanto, la serpiente devoraba a los habitantes

423
de tribus de todos los ros, desde el Amazonas hasta el Putumayo. Eran devorados en
forma tal que nadie se arriesgaba a salir ms de las chozas. Todos sufran la falta de
alimento.
Mientras esto ocurra, los espritus protectores le repetan al padre: "Deeijoma (4), ste
an no es tu baadero. S cuidadoso con el corte!". Pero cuando lleg a su casa, le
ordenaron que cortara con fuerza. Abri completamente el vientre, salt hacia afuera por
la abertura y salud a sus hijas. Su cabeza estaba pelada, no tena cabello. La serpiente se
revolcaba en el suelo.
Mucho tiempo despus, hizo que sus hijas le ataran hojas que le sirvieran de alas, y al
moverlas se convirti en guila. Se coloc un hacha de piedra a manera de pico y tizn el
interior de sus ojos. Ahora devoraba micos cuyas cabezas, destinadas a sus hijas, dejaba
rodar desde el techo de la choza. Pero cuando les ofreci de comer cabezas humanas,
ellas no las queran recibir, y al no traerles nada de comida, consumieron los huevos que
el padre haba puesto en el nido y en su lugar hicieron huevos de almidn de yuca. Por tal
razn l quera devorar a sus hijas, pero ellas trancaron la puerta y pidieron auxilio a los
dems habitantes del pueblo. Luego armaron una trampa en la que l cay. All su otro Yo
se transform en gaviota.

PIE DE PAGINAS
(1) El Buineima que se arrastra
(2) De l se obtiene una substancia mgica pegajosa
(3) Extracto de jarabe o jalea que se chupa
(4) El que corta

_____________________________________

424
Tomado de:
Preuss, Th. Konrad ((1994). Religin y Mitologa de los Uitotos. Bogot: Editorial
Universidad Nacional. pp. 97-99.
Foto:
http://www.rupestreweb.info/exporupestre.html.

Leccin Tres: Trancisin al Patriarcado en los Mitos Cosmognicos Chibchas
Mara Claudia Munvar
Mara Claudia Munvar es miembro y Secretaria General de ADEPAC, Psicloga de la
Universidad Nacional de Colombia, con Especializacin en tica y Derechos Humanos.
Tiene experiencia en talleres de Desarrollo Personal y es terapeuta clnica privada. Este
documento recoge la ponencia presentada por la autora durante el Primer Encuentro de
Mitos y Cuentos Colombianos, organizado por ADEPAC en Medelln el 21 de abril de
2007. Su e-mail es: maclamun@hotmail.com

425

"Bachu" del maestro Luis Alberto Acua

Los arquetipos... son fuerzas psquicas que exigen que las tomemos en serio, y que
tienen un modo extrao de asegurarse su efecto. Dispensaron siempre proteccin y
salvacin, pero su profanacin desencadena los peligros del alma que conocemos
por la Psicologa de los primitivos. Son, adems, las causas infalibles de trastornos
neurticos e incluso psicticos, comportndose exactamente como rganos
menospreciados o maltratados o sistemas orgnicos funcionales.
C.G. JUNG, Ensayos sobre la ciencia de la mitologa.
Obras completas, vol IX
Objetivo general
Tener la oportunidad de estudiar sobre la mentalidad mtica, presente a lo largo de todos
los tiempos, y visualizar su vigencia en nuestra poca actual, contribuye a esta tarea que
muchos de nosotros nos hemos propuesto de adentrarnos en la comprensin de lo
humano.

426
As como la mente primitiva dio forma corprea, visible y viviente, a travs de sus
deidades, para explicarse el origen de las cosas y de los hombres, quizs nosotros
podamos conectarnos a travs de estos relatos con smbolos renovadores que nos
permitan transformar y transformarnos, generando nuevas y ms integradoras formas de
vivir nuestras vidas y entender lo que nos est pasando.
Es curioso que a partir de nuestro inters general por la Psicologa analtica, decidamos
ahora construir, a travs de la mitologa, un espacio que nos convoque y nos una desde
nuestras races, recordndonos que necesitamos ritos que reactualicen permanentemente
nuestro mito.
Dice Javier Ocampo ..an los mismos hombres pueden ser mitificados, en cuanto
revelan una fuerza o el espritu que los anima. Tal vez aqu estamos alimentando al
espritu de Adepac, que partiendo de intereses profesionales, ha adquirido vida a partir
de cada nuevo encuentro. Antes solo eran individuos, que con su dedicacin hicieron
que Adepac no fuera slo una ilusin, sino una entidad que nos convoca nutrindonos
con cada encuentro, que es lo que lo mantiene y anima, revelndose su fuerza y espritu.
Somos parte y todo a la vez.
Jung comenz como un individuo aislado, hasta que poco a poco, a partir de la propia
fuerza que lo animaba, muchos se fueron uniendo a l, fundando no solo una teora, sino
un modo de vida. Por eso, muchos nos preguntamos si nosotros llegamos a Jung, o si su
espritu se ingenio la forma de encontrarnos.
As comienza nuestra tarea de comprender qu liga nuestros mitos. No sabemos si el
mito se va a comunicar a travs de nosotros o nosotros a travs del mito. Como tampoco
a dnde llegaremos. Slo hacia dnde estamos caminando.
Mitos cosmognicos chibchas
Al principio todo era oscuridad. Al momento de la creacin, la luz, que estaba metida
en Chiminigagua comenz a salir para iluminar el universo. Chiminigagua era una
cosa grande, esencia creadora, que infunda su luz resplandeciente a las cosas. La
nica luz que exista era la suya, una divinidad bondadosa y universal. Cre el universo
con sus estrellas y el mundo con sus tierras y aguas. Era la oscuridad del espacio, en la
noche del infinito. Cuando el dios creador quiso difundir la luz por todo el universo,
cre dos grandes aves negras y las lanzo al espacio. Cuando estas aves echaban aliento

427
o aire por los picos, esparcan una luz incandescente, con la cual todo el cosmos qued
iluminado. As se hizo la luz y se crearon todas las cosas del mundo. En el proceso de
creacin de todo lo existente en el universo, Cre a Sa (el sol) y a Cha (la luna), que
eran esposos. El sol era masculino y la luna femenina.
El era el benefactor de los hombres y dispensador de la fecundidad de la tierra. Ella, la
representacin de la hermosura de la mujer y de la luz en el firmamento en las horas de
la noche. Se veneraba a travs de las aguas y de las lagunas.
Luego la diosa Bachu, nimbada en una luz que hizo resplandecer la tierra, emergi de
la laguna de Iguaque sacando consigo de la mano a su hijo Iguaque de tres aos, con
quien bajo a la serrana, en donde posteriormente surgi el pueblo de Iguaque. All
construy una choza, la cual se convirti en la primera vivienda de los muiscas.
Cuando el nio creci en su desarrollo natural, Bachu se cas con l realizndose el
primer matrimonio chibcha. Esta unin fue tan importante y la mujer tan prolifera y
fecunda, que en cada parto tena entre cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se
llen de gente la tierra. Viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas.
Mientras estuvo en esta tierra fue su tarea exhortar las gentes a la paz y conservacin
entre s, la guarda de los preceptos y leyes... en especial, en orden al culto de los
dioses, para lo cual despus se les apareci muchas veces.
Sin embargo, el poder de Bachu se debilit cuando apareci Bochica, el enviado de
Chiminigagua, un hombre no conocido de nadie, de avanzada edad, largos cabellos y
blancas barbas, descalzo, que se ayudaba con un bordn de oro y vesta una tnica
recubierta por una almalafa. En Bogot y en Sogamoso imparti sus enseanzas sobre
oficios, cultivos, normas y cultos. Era un maestro, en especial de los tejidos. Tena
control del tiempo, el cual gobernaba a su antojo: poda hacer llover, enviar heladas,
escarchas, fros, y calores. Tambin poda producir enfermedades, pero tambin
curarlas.
Ante la nueva situacin que dio un mayor poder al hombre, apareci la diosa Huitaca,
hermossima y de grandes resplandores quien lleg para persuadir a las gentes que
llevaran una vida ancha, placeres, juegos y entretenimientos de borracheras. Predic
y difundi cosas con novedad y malicia, que por lo contrarias a las de Bochica,
atraa con la facilidad que refieren la muchedumbre. Logr confundir la doctrina y
las buenas acciones del predicador, y les inst a la embriaguez con el zumo de una

428
planta, a mascar tabaco, a consultar los orculos y equivocar los diseos de sus
mantas.
El dios Chibchacum, el protector de los dominios del Zipa, agraviado por las
murmuraciones y ofensas estimuladas por la diosa Huitaca, decidi castigar a la gente
y provoc un espantoso diluvio, juntando las aguas de dos ros que, salidos de madre,
anegaron las tierras y cultivos provocando las hambrunas
Los chibchas pidieron a Bochica su proteccin ante la maldicin de Chibchacum, por
lo que una tarde apareci resplandeciente Bochica, reverberando el sol en el aire
hmedo contra esta sierra de Bogot, quien ante un inmenso arco iris, convoc a los
principales y, condolido de su suerte, arroj contra las peas que rodeaban el inmenso
lago represado su vara de oro que separ la sierra y desagu la sabana por el Salto de
Tequendama. As, el agua brot, precipitando el agua represada en una catarata
estruendosa, desinundando las tierras, y posibilitando de nuevo la siembra.
Indignado Bochica por el proceder de Chibchacum, este fue castigado a cargar
eternamente el globo terrqueo, que hasta ese momento haba estado reposando en
cuatro grandes guayacanes que sustentaban la tierra. Cuando, cansado, Chibchacum
cambiaba el mundo de un hombro a otro, se producan los temblores en la tierra. Pero
tambin Bochica castig a Huitaca por sus malas enseanzas a la gente, le dio plumas
y transform sus miembros en lechuza, e hizo que no anduviera sino de noche, como
ella anda.
Las gentes quedaron obligadas a adorar y hacer sacrificios a Bochica luego del poder
demostrado al des-hanegar la sabana. Tiempo despus, l desapareci en Iza, un
pueblo cercano a Sogamoso, dejando estampada la huella de su pie en una piedra de
cuya raspadura beban las mujeres preadas para tener buen parto y que por su
carcter sagrado, era visitada en peregrinacin por los chibchas.
En cuanto a Bachu e Iguaque cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y
fueron acompaados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All Bachu hizo
una pltica final, exhortndolos a la paz, despus de la cual se despidieron y se
convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna. (1)

429
La cultura chibcha
La cultura chibcha o muisca se ubic en el altiplano cundiboyacense, en el interior del
pas. Constituyeron uno de los pueblos ms avanzados en la zona nor-oriental de
Sudamrica y desaparecieron con la conquista espaola en el siglo XVI.
Tenan un tipo de estratificacin social en la cual los caciques formaban un estamento
superior privilegiado; tambin influan los sacerdotes o jeques y los guechas o
guerreros. En las decisiones importantes, los caciques estaban asistidos por un consejo
de caciques de alta jerarqua. Despus, segua el pueblo, jerarquizado de acuerdo con el
trabajo que realizaban. Por ltimo, en la escala social estaban los esclavos, que
generalmente eran los prisioneros de guerra.
La base de su sociedad era la familia. Varias familias formaban los clanes y varios
clanes formaban la tribu. Pagaban los tributos a los caciques, con oro, alimentos, mantas
y trabajo.
Alcanzaron notables avances en las tcnicas de la agricultura, la exploracin de la sal y
de esmeraldas. Planificaban la agricultura con base en el calendario y en observaciones
metereolgicas y climatolgicas. Su vivienda era el boho, una choza cubierta de paja,
de planta circular y con techo en forma cnica acampada.
Una de sus actividades importantes fue la alfarera y la orfebrera. Explotaban las minas
de sal de Zipaquir y en poblados como Sogamoso usaban el carbn mineral. Tambin
desarrollaron una industria de tejidos con una gran variedad de fibras vegetales,
principalmente el algodn y el fique. Tambin fue importante la industria plumaria y la
de las pieles de los animales que cazaban.
Tenan una religin organizada alrededor de un conjunto de dioses, templos y un grupo
sacerdotal encargado del culto. Sus principales deidades estaban alrededor del sol, la
luna y el agua. Respetaban profundamente las lagunas, las montaas y las rocas, y
consideraban que los espritus estn vinculados a los fenmenos fsicos, los ros, las
montaas y las lagunas. Los sacerdotes llamados jeques, se educaban durante doce aos.
Destacaron los mitos de los dioses creadores, aquellos que ensean a los hombres los
orgenes del mundo y de la vida, los mitos de los dioses civilizadores, aquellos que

430
ensean a los hombres los fundamentos de la vida cultural, tanto espiritual como
material.
Es importante recordar que en el mundo neoltico, las sociedades se tornan matriarcales
y lo femenino lleva las riendas sociales. Al igual que otras culturas prehispnicas, en
Colombia existi una cultura femenina extendida. Roberto Restrepo dice que los
chibchas se regan por el derecho materno y la descendencia matrilineal, y los mitos
cosmognicos de la creacin del mundo y del hombre descansan sobre el papel
protagnico de la Diosa Madre. Posteriormente la sociedad se reorganiz y el culto
patriarcal apareci a finales del neoltico y comienzo de la edad de los metales,
desplazando la organizacin matriarcal. Pero los mitos femeninos de Cha y Bachu,
evidencian la importancia inicial que tuvo lo femenino. Adicionalmente estos mitos
estaban en relacin con la fertilidad de los campos, las cosechas y la influencia de la
mujer, tan importantes para la supervivencia de la especie humana.
Interpretacin junguiana de los mitos (3)
Marie-Louise von Franz ofrece algunas orientaciones metodolgicas para interpretar los
mitos. Propone bsicamente las mismas normas que para la interpretacin de sueos.
La primera etapa consiste en dar un orden al material mtico, a fin de facilitar la labor.
Para ello, se trata al material como una historia o drama, separando el relato en cinco
partes. La primera es la Introduccin, en la que se deben definir el tiempo y el lugar de
la accin. La segunda, la Dramatis personae, que corresponde al nmero y tipo de
actores a lo largo del drama. La tercera es la Exposicin del problema, en que se
describen las dificultades del relato, las cuales permiten delimitar el conflicto
psicolgico e identificar su naturaleza. La cuarta es la Peripateia, que son las peripecias
y altibajos de la historia. Finalmente, la ltima es la Lysis o desenlace, momento de
mxima tensin en el que se resuelve todo el drama del relato.
Una vez dividido el mito en sus componentes, una segunda etapa es estudiar los
smbolos en el orden en que stos van apareciendo. Es preciso conocer el contexto
tpico y frecuente en que suelen aparecer cada uno de estos elementos simblicos en la
mitologa universal, mediante asociaciones y amplificaciones arquetpicas. Para ello, es
preciso buscar temas mticos paralelos que amplen y enriquezcan las temticas mticas,

431
recogiendo versiones anlogas; se realiza lo que von Franz denomina la anatoma
comparada del material simblico.
En la tercera etapa, la anterior amplificacin tpica se complementa con una anatoma
especfica, mediante la contextualizacin de las imgenes y elementos simblicos
especiales del relato, que se comporten de manera atpica y diferente a la habitual en
mitos semejantes.
La etapa final en el estudio del mito consiste en llevar a cabo la interpretacin
propiamente dicha, relacionando todos los hallazgos anteriores desde una perspectiva
psicolgica que ofrezca un significado totalizador del conflicto implcito en el mito.
Introduccin (definicin del tiempo y del lugar de la accin)
Al principio todo era oscuridad. Al momento de la creacin, la luz, que estaba metida
en Chiminigagua comenz a salir para iluminar el universo. Chiminigagua era una
cosa grande, esencia creadora, que infunda su luz resplandeciente a las cosas. La
nica luz que exista era la suya, una divinidad bondadosa y universal. Cre el universo
con sus estrellas y el mundo con sus tierras y aguas. Era la oscuridad del espacio, en la
noche del infinito. Cuando el dios creador quiso difundir la luz por todo el universo,
cre dos grandes aves negras y las lanz al espacio. Cuando estas aves echaban aliento
o aire por los picos, esparcan una luz incandescente, con la cual todo el cosmos qued
iluminado. As se hizo la luz y se crearon todas las cosas del mundo. En el proceso de
creacin de todo lo existente en el universo.
Como se observa aqu, no aparecen un tiempo ni un espacio definidos, lo cual es
caracterstico de los mitos cosmognicos, donde lo que se cuenta ocurre en un tiempo
primordial, en el de los comienzos.
Una pequea descripcin de cada uno de los personajes mticos contenidos en este
relato y su comparacin con otras mitologas, nos facilita comprender el significado
tanto estructural como dinmico de cada uno de los smbolos contenidos all, para poder
proceder a plantear algunas hiptesis sobre el posible sentido del papel ha tenido la
transicin entre consciente-inconsciente, matriarcado-patriarcado, y femenino-
masculino en nuestra sociedad contempornea.

432
Chiminigagua era el ser supremo creador de todas las cosas del mundo, quien con el
aliento de sus aves negras dio la iluminacin al cosmos. No se le renda culto
directamente a l, sino a travs de sus creaciones de Sue (el sol) y Chia (la luna).
Chiminigagua nos recuerda al Caos de la mitologa griega, dios totalizador del que
surgieron otros dioses csmicos, que poco tenan que ver con los humanos. Tanto Caos
como Chiminigagua surgen de un gran vaco oscuro, y generan principios arquetpicos
que al ascender hacia la conciencia, se van constelando en personajes que sern quienes
pueblen la tierra.
Dramatis personae (nmero y tipo de actores a lo largo del drama)
Chiminigagua cre a Sa (el sol) y a Cha (la luna), que eran esposos. El sol era
masculino y la luna femenina. El era el benefactor de los hombres y dispensador de la
fecundidad de la tierra. Ella, la representacin de la hermosura de la mujer y de la luz en
el firmamento en las horas de la noche. Se veneraba a travs de las aguas y de las
lagunas.
Luego la diosa Bachu, nimbada en una luz que hizo resplandecer la tierra, emergi de
la laguna de Iguaque sacando consigo de la mano a su hijo Iguaque de tres aos, con
quien bajo a la serrana, en donde posteriormente surgi el pueblo de Iguaque. All
construy una choza, la cual se convirti en la primera vivienda de los muiscas en
Boyac. Cuando el nio creci en su desarrollo natural, Bachu se cas con l
realizndose el primer matrimonio chibcha. Esta unin fue tan importante y la mujer tan
prolifera y fecunda, que en cada parto tena entre cuatro y seis hijos, con lo cual muy
pronto se llen de gente la tierra. Viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas.
Mientras estuvo en esta tierra fue su tarea exhortar las gentes a la paz y conservacin
entre s, la guarda de los preceptos y leyes... en especial, en orden al culto de los
dioses, para lo cual despus se les apareci muchas veces.
Sin embargo, el poder de Bachu se debilit cuando apareci Bochica, el enviado de
Chiminigagua, un hombre no conocido de nadie, de avanzada edad, largos cabellos y
blancas barbas, descalzo, que se ayudaba con un bordn de oro y vesta una tnica
recubierta por una almalafa. En Bogot y en Sogamoso imparti sus enseanzas sobre
oficios, cultivos, normas y cultos. Era un maestro, en especial de los tejidos. Tena
control del tiempo, el cual gobernaba a su antojo: poda hacer llover, enviar heladas,

433
escarchas, fros, y calores. Tambin poda producir enfermedades, pero tambin
curarlas.
Ante la nueva situacin que dio un mayor poder al hombre, apareci la diosa Huitaca,
hermossima y de grandes resplandores quien lleg para persuadir a las gentes que
llevaran una vida ancha, placeres, juegos y entretenimientos de borracheras. Predic y
difundi cosas con novedad y malicia, que por lo contrarias a las de Bochica, atraa
con la facilidad que refieren la muchedumbre. Logr confundir la doctrina y las buenas
acciones del predicador, y les inst a la embriaguez con el zumo de una planta, a mascar
tabaco, a consultar los orculos y equivocar los diseos de sus mantas.
Dice Fray Pedro Simn en sus Noticias Historiales que el dios Chibchacum, el protector
de los dominios del Zipa, agraviado por las murmuraciones y ofensas estimuladas por la
diosa Huitaca, decidi castigar a la gente y provoc un espantoso diluvio, para lo cual
cri o trajo de otras partes los dos ros, que crecieron tanto las aguas del valle, que no
dndose a menos, como dicen, la tierra del valle a contenerlas, se vena a anegar gran
parte de ella creciendo, juntando las aguas de dos ros que, salidos de madre, anegaron
las tierras y cultivos, provocando las hambrunas.
Como vemos, la relacin entre estos personajes va generando una dinmica de opuestos
que se va haciendo ms visible en cuanto ms se van objetivizando sus caractersticas,
al alejarse de su carcter divino. Son ocho personificaciones, una que contiene en si
mismo lo femenino y lo masculino, tres representaciones de lo femenino y cuatro de lo
masculino.
As como de Chiminigagua surgen Su (el sol) y Cha (la luna), de Caos surgirn Nix
(la noche) y de la unin de sta con Erebo naci Hmera, que era la luz del da. El sol
era el benefactor del pueblo chibcha y el dispensador de la fecundidad de la tierra (el
dios fecundador). Todos los das en las horas de la madrugada, los indgenas, sus
caciques y sacerdotes, se reunan para adorar al sol y esperar su salida por el oriente.
Sentan terror y pnico ante la oscuridad y alegra cuando el sol segua cumpliendo su
deber de iluminar el mundo. Oraban, cantaban, danzaban y en algunas oportunidades
hacan sacrificios de nios, a quienes se les sacaba el corazn como una ofrenda sagrada
al sol.

434
Cha era la representacin de la hermosura de la mujer y de la luz de la noche. Estaba
relacionada con la fertilidad sexual y la fecundidad de la tierra. A Cha se la veneraba en
las aguas de las lagunas y en los baos sagrados de los caciques. Su mito est ligado con
el matriarcado entre los chibchas y con el poder e influencia de la mujer en la familia.
Tanto Bachu como Cha estn tambin relacionadas con la fecundidad animal y
vegetal. Entre los griegos, la diosa de la fertilidad y de la agricultura era Ceres, o
Demter, cuyos templos se encontraban en el interior de los bosques. El mito de Bachu
est universalmente relacionado, asimismo, con los mitos de las aguas, las lagunas y los
ros. Igualmente en la mitologa americana, el culto a la Luna, est relacionado con la
fecundidad de la tierra y la fertilidad sexual.
Bachu es la progenitora del linaje humano, su diosa madre. Iguaque fecunda a Bachu
para dar vida a toda la gente del mundo. Es frecuente encontrar este incesto sagrado en
el que el recin nacido ego deja el estado de perfeccin del que gozaba dentro del mar
del inconsciente, crece luego y se convierte en el amante de la Diosa para generar el
resto de la humanidad. Tambin en la mitologa griega se encuentra este motivo
arquetpico en el caso de Gea y Urano. Es por eso que Bachu ser adorada
posteriormente como la madre de todos los hombres y mujeres del mundo.
El conflicto se inicia despus de la aparicin de Bochica, que representa el emerger de
la conciencia, un anciano de cabellos y barba blanca, que llevaba un bordn de macana
en la mano y adornos de una cruz. Les enseo distintas artes. Tales como hilar, tejer
mantas, pintar telas y elaborar la cermica, y predic as mismo los preceptos morales,
sociales y polticos. Se convirti en el gran predicador enviado por el dios creador
Chiminigagua. Bochica fue el Dios civilizador.
Bochica nos recuerda al Apolo griego quien fue considerado un dios solar, quien se
encarga de lograr el equilibrio y la armona entre los deseos, no por suprimir las
pulsiones humanas, sino por orientarlas hacia una espiritualizacin progresiva, gracias
al desarrollo de la conciencia. Inspira profetas, poetas y artistas.
Volviendo al mito chibcha, ante la nueva situacin que dio un mayor poder al hombre,
apareci la diosa Huitaca. Dice el relato que predicaba la necesidad de una vida ancha,
alegre, llena de juegos, placeres y borracheras, precisamente contra todas las
predicaciones de Bochica. Este mito representa la lucha entre el matriarcado y el
patriarcado. Aqu podemos observar el comienzo de una compensacin arquetpica,

435
resultante del emerger desequilibrado de una polaridad. Esta lateralidad genera a su vez
la aparicin del dios Chibchacum quien, considerando que la gente haba aceptado las
malas enseanzas de Huitaca, resolvi castigar a los pobladores con un espantoso
diluvio que inund la sabana de Bacata, daando todos los cultivos.
Es inevitable relacionar a Huitaca con el dios griego Dionisio, quien presida los
desenfrenos que produce la embriaguez, que apresa a las gentes arrebatadas por la
msica y la danza, opuesta al prudente aspecto de Apolo. Sin embargo, sus fuerzas estn
representando la forma en que la regresin hacia las formas primordiales de la vida, son
fundamentales para el desarrollo psquico. Por su parte, Chibchacum, que
etimolgicamente significa Bculo de los Chibchas, era el protector de los dominios
del Zipa. Era el dios de los comerciantes, labradores y en general de los sectores
populares del cacicazgo. Ella, como representante de lo femenino, reivindicaba este
aspecto desde los niveles ms profundos de la naturaleza humana. l, representante de
lo masculino y de la proteccin del emerger de la conciencia, responda utilizando su
poder destructivo.
Como vemos, estos personajes se relacionan unos con otros, aunque los contenidos van
variando, representando valores arcaicos y ancestrales que tienen un valor inapreciable
en la historia de la humanidad. Como afirma Mircea Eliade, en su libro Mitos, Sueos
y Misterios, los mitos revelan las estructuras de la realidad y los mltiples modos de
ser en el mundo. Por ello son el modelo ejemplar de los comportamientos humanos:
revelan historias verdaderas, hacen referencia a las realidades...todos los mitos
participan de alguna manera del tipo del mito cosmogonico ya que toda la historia de lo
que ha pasado en el tiempo no es ms que una variante de la historia arquetpica acerca
de cmo ha llegado a existir el mundo.
Exposicin (descripcin de las dificultades del relato, delimitando el conflicto
psicolgico y su naturaleza)
Los chibchas pidieron a Bochica su proteccin ante la maldicin de Chibchacum, por lo
que una tarde apareci resplandeciente Bochica, reverberando el sol en el aire hmedo
contra esta sierra de Bogot, quien ante un inmenso arco iris, convoc a los principales
y, condolido de su suerte, arroj contra las peas que rodeaban el inmenso lago
represado su vara de oro que separ la sierra y desagu la sabana por el Salto de

436
Tequendama. As, el agua brot, precipitando el agua represada en una catarata
estruendosa, des-inundando las tierras, y posibilitando de nuevo la siembra.
Lysis (momento de mxima tensin en el que se resuelve todo el drama de la historia)
Indignado Bochica por el proceder de Chibchacum, este fue castigado a cargar
eternamente el globo terrqueo, que hasta ese momento haba estado reposando en
cuatro grandes guayacanes que sustentaban la tierra. Cuando, cansado, Chibchacum
cambiaba el mundo de un hombro a otro, se producan los temblores en la tierra. Pero
tambin Bochica castig a Huitaca por sus malas enseanzas a la gente, le dio plumas
y transform sus miembros en lechuza, e hizo que no anduviera sino de noche, como
ella anda.
Las gentes quedaron obligadas a adorar y hacer sacrificios a Bochica luego del poder
demostrado al des-anegar la sabana. Tiempo despus, l desapareci en Iza, un pueblo
cercano a Sogamoso, dejando estampada la huella de su pi en una piedra de cuya
raspadura beban las mujeres preadas para tener buen parto y que por su carcter
sagrada, era visitada en peregrinacin por los chibchas. Siendo elegida Sogamoso, como
la ciudad religiosa del pueblo Chibcha por haber sido escogida por Bochica, y donde se
instaur el gobierno de los sumos sacerdotes.
En cuanto a Bachu e Iguaque, cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y
fueron acompaados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All Bachu hizo
una pltica final, exhortndolos a la paz, despus de la cual se despidieron y se
convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna.

Mientras Bachu e Iguaque se dedicaban a poblar la tierra exhortando a la paz y
conservacin entre s, la guarda de los preceptos y leyes... en especial, en orden al culto
de los dioses, Bochica trataba de poner orden a los movimientos compensatorios
producidos a raz de su aparicin, ayudando a los hombres y castigando a Huitaca y
Chibchacum por sus manifestaciones.
Indignado por el proceder de Chibchacum, Bochica lo conden eternamente a cargar el
globo terrqueo sobre sus hombros, que hasta ese momento haba estado reposando en
cuatro guayacanes. El mito de Chibchacum se asemeja al mito griego de Atlas, el
gigante hijo de Cimene y Japeto, quien tomo parte en la guerra de los gigantes contra

437
los dioses. Los gigantes fueron vencidos, recibiendo por ello los castigos de Zeus, quien
conden al gigante Atlas a sostener la bveda celeste sobre sus hombros. Por ello, al
dios protector de Bacat, tambin se le llama El Atlas Chibcha. Pero tambin Bochica
castig a Huitaca por sus malas enseanzas a la gente, y la transform en una lechuza, e
hizo que slo saliera a los campos como ave nocturna. Su culto pertenece al ritual lunar.
Despus de esto Bochica desapareci en Iza, los muiscas visitabn en peregrinacin el
lugar y hacan anualmente una gran fiesta religiosa para conmemorar su regreso.
Bachu e Iguaque, cuando ya estaban viejos, llamaron a sus descendientes y fueron
acompaados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All Bachu hizo una
pltica final, exhortndolos a la paz, despus de la cual se despidieron y se convirtieron
en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna. As se resuelve el drama del
relato.
Interpretacin general del mito
En este mito encontramos elementos que nos permiten comprender cmo a partir del
caos de lo inconsciente, emerge la conciencia, a partir de su propio poder autogenerador
y de la necesidad de una relacin entre los principios femenino y masculino. Tambin
nos muestra la forma en que la conciencia emergente, representada en lo masculino,
dej de lado el poder creativo de lo femenino. En esencia, el relato representa el paso de
una sociedad matriarcal a una sociedad patriarcal, en la que el predominio de lo
masculino perdi contacto con el principio femenino, en aspectos que fueron asumidos
como sombros. La consecuencia es que este proceso de cambio apartar al ser humano
de sus aspectos ms instintivos.
El temor del ego a la dimensin transformadora de lo femenino escindi lo femenino,
reducindolo a lo bondadoso, conectivo y procreador. En palabras de Whitmont, el
propsito de reprimir lo femenino es que el poder abismal de lo femenino no disolviese
la voluntad firme del varn y le entregase desvalido al gran torrente de la
transformacin
La pregunta es cmo adaptarnos conscientemente a los principios femeninos y
masculinos en todos sus aspectos, sin que se perciban como amenazantes sino como
compensatorios y cooperadores, integrando sus aspectos inconscientes, redimiendo el
dominio de lo femenino?

438
Esto parece hacerse evidente y necesario en nuestra sociedad Occidental, donde una
nueva comprensin de estos principios contrarreste la parcialidad masculina
predominante, contactando de nuevo con las fuerzas del Eros, que ignormoslo o no,
continua ejerciendo control desde sus profundidades, quedando enfrentados, ante la
desintegracin, al enorme poder destructivo de los arquetipos, cuando estos se sienten
saboteados.
Esto hace pensar en la sacralidad del matrimonio de Bachu con su hijo, el ego naciente
que ella necesita para salir de su estado inconsciente primigenio, como una relacin con
su propio poder creativo, con su capacidad de procrear, gracias a la cual todo lo dems
surgir, pues es a partir de esta unin que la tierra se puebla. Si bien es cierto que la
funcin de Bochica de ordenar, ensear y restablecer el equilibrio era fundamental para
todo lo naciente, qu pasa si nos divorciamos de nuestro propio ser, que desde lo
femenino est relacionado con los orgenes de la vida?

Segn Whitmont, el precio que pagamos por esto es doble, ya que por una parte,
perdemos contacto con la continuidad vida-muerte de la existencia, y por otra, el yo se
enfrenta a un mundo extrao y absurdo en el que la amenaza de la autodestruccin
colectiva es inminente.
Por fortuna, ser conscientes del problema podra conjurar la amenaza, asimilando las
fuerzas inconscientes y trasformndolas en nuevas formas de cultura, de conciencia y de
control de lo agresivo.
Esto lleva tambin a reflexionar en el desenlace de nuestro mito, en que, Bachu y
Bochica, que objetivizan la presencia de lo femenino y lo masculino, de lo inconsciente
y consciente, de lo matriarcal y lo patriarcal, desaparecen volviendo a sus orgenes.
Qu sentido podra tener esta desaparicin en este movimiento dialctico, que nos
impulsa a buscar nuevas formas de autovaloracin y de relacin con nuestros impulsos
instintivos y emotivos, pero partiendo de formas arcaicas reprimidas y desechadas, que
necesitan ser redimidas y reconocidas por la conciencia?
Varias ideas se me ocurren: que debemos volver al caos, al estado primordial, para
renacer renovados y regenerados, como una forma de vivificarnos, integrar la dualidad
relacionada con las fuerzas naturales y darle paso al espritu. Whitmont dice que La

439
nueva conciencia, comparada con la del pasado, estar dotada de una claridad, una
libertad y un conocimiento de s misma mucho mayores, y de una capacidad de amor
distinta y nueva.
Lo anterior nos estara mostrando el camino de la individuacin, en el que despus del
reconocimiento, aceptacin e integracin de los opuestos, retornamos al arquetipo del
S-mismo, el retorno a la totalidad consciente e inconsciente, pero habiendo pasado por
un camino de adaptacin consciente.
Descripcin de los smbolos (3)
Pero es aqu que me gustara abrir paso a una reflexin, que nos ayude a darle vida al
mito, relacionando lo ya analizado con la descripcin universal de los smbolos
contenidos en el relato, para a partir de all elaborar unas conclusiones.
LA LUNA, como smbolo femenino. A travs de los tiempos ha sido relacionada con
la Gran Madre, pero tambin con la anciana mujer. Y su simbolismo siempre se
manifiesta en correlacin con el sol. Se asimila a las aguas primordiales de las que
procede la manifestacin. La luna dirige la renovacin peridica tanto sobre el plano
csmico como sobre el terrestre vegetal, animal y humano. Concierne a la divinidad de
la mujer y a la potencia fecundante de la vida. La zona lunar de la personalidad es esta
zona nocturna, inconsciente, crepuscular de nuestros tropismos, de nuestras pulsiones
instintivas.
EL SOL: es descrito como la manifestacin de la divinidad, sino como la fuente de la
luz, del calor y de la vida. Sus rayos representan las influencias celestes o espirituales
recibidas por la tierra.
EL AGUA: es el smbolo de las energas inconscientes, de las potencias informes del
alma, de las motivaciones secretas y desconocidas. Las significaciones simblicas del
agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificacin y
centro de regeneracin. Contiene todas las promesas del desarrollo, pero tambin todas
las amenazas de reabsorcin.
LA LECHUZA: es Ave nocturna, en relacin con la luna, que no puede soportar la luz
del sol. Esta asociada con las fuerzas ctnicas, como un avatar de la noche, la lluvia y

440
las tempestades. Se asocia a la vez con la muerte y las fuerzas de lo luni-terreno, que
gobiernan las aguas, la vegetacin y el crecimiento en general
EL BCULO: Su forma de gancho, semicrculo, o crculo abierto, significa el poder
celeste abierto sobre la tierra, la comunicacin de los bienes divinos, el poder de crear y
recrear los seres...es un smbolo de autoridad, de una autoridad de origen celeste. Es
comparable al palo del pastor.
EL DILUVIO: el smbolo de la germinacin y de la regeneracin. Un diluvio no
destruye sino porque las formas estn usadas y agotadas, pero lo sucede siempre una
nueva humanidad y un nueva historia. Est ligado tambin a menudo a las faltas de la
humanidad, sean morales o rituales, pecados y faltas a las leyes y a las reglas. Entonces
purifica y regenera, es un inmenso bautismo colectivo, decidido, no por una conciencia
humana, sino por una conciencia superior y soberana. Si las formas no fuesen
regeneradas por su reabsorcin peridica en las aguas, se desmoronaran, agotaran sus
posibilidades creadoras, y se extinguiran definitivamente.
LA SERPIENTE: expresin de lo primordial indiferenciado. Aparece como la gran
regeneradora e iniciadora, duea del vientre del mundo. La ciencia de la serpiente
extiende igualmente su poder sobre el reino de la sombra y sobre el de la luz, concilia el
alma y el espritu, las dos zonas de la conciencia, la sagrada izquierda y la sagrada
derecha. Reconoce la anterioridad de lo increado primordial, de lo que l mismo ha
salido, y en donde hay que volver para sumergirse para regenerarse y fructificar.
Relacionada con lo lunar y lo femenino por su por su capacidad de renovarse. El
carcter, siempre cambiante, siempre renovador de ambas, la luna y la serpiente, ha
hecho aparecer las creencias que atribuyen el poder de la inmortalidad a veces a la luna
y a veces a la serpiente. Tambin la serpiente se asocia con la luna porque viven en
agujeros oscuros y bajan por las hendiduras de la tierra y de las rocas, Viven en una
regin subterrnea que para los antiguos era el infierno. Su movimiento es secreto y
misterioso, son de sangre fra e inaccesibles para el sentimiento humano. Se relacionan
con las sombras de la muerte igual que la luna en su fase oscura. Finalmente tambin
juega un papel como representacin del falo.
Hasta aqu tenemos ya un mapa de los elementos contenidos en el mito y lo que estos
nos pueden representar desde una mirada actual. Me gustara ahora anotar algunas
conclusiones respecto de lo descrito y analizado.

441
CONCLUSIONES
Tenemos un mito, un relato, unas relaciones, unos smbolos, unas conjeturas que han
permitido establecer una conexin con nuestros antepasados, permitiendo aventurar un
sentido permanente y actual.

CHIMINIGAGUA
(Representante del caos, lo
primigenio, lo indiferenciado)

SUE (EL SOL)
(Lo consciente,
lo masculino)

CHIA (LA
LUNA)
(Lo
inconsciente,
lo femenino)
BOCHICA
(El gran padre,
lo patriarcal)

BACHUE
(La gran
madre, lo
matriarcal)
CHIBCHACUM
(Lo masculino
constelado)

HUITACA
(Lo
femenino
escindido)

Una historia que contar, donde a partir del caos, de lo primigenio, de lo indiferenciado
surge la necesidad de diferenciar, apareciendo el sol y la luna como estructuras
arquetpicas que al objetivarse dan vida a la inevitable aparicin de los opuestos que
surgen de la disolucin, como nica forma de salir de un estado de simbiosis, para
generar progreso, desarrollo y evolucin.
Sin embargo el conflicto se polariza, mientras lo inconsciente-femenino da paso a lo
masculino-consciente porque lo necesita como nica posibilidad de desarrollo, dando

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vida a un ego, ordenador y generador de progreso, ste se empodera con una mirada
patriarcal que pretendiendo protegerse y mantener el equilibrio para no regresar a un
caos inconsciente e indiferenciado, niega una parte de si mismo, la relacionada con su
propio origen.
Pero l mismo lanza un diluvio que amenaza con destruir lo construido pero que
tambin purifica. Por tanto, pasado un tiempo, las aguas son de nuevo reencauzadas
para continuar generando vida. Sin embargo lo femenino y lo masculino ya se han
hecho conscientes de su separacin. Y han asumido un lugar que en la distancia parece
invitarlos a encontrar una nueva forma de relacionarse.
Entonces los arquetipos desaparecen, ya no se nos hacen visibles, vuelven a su origen,
pero dejndonos la sensacin de que siempre van a retornar. As uno desaparece en la
nada, en lo etreo, en el espritu. Mientras ella con su masculino ya diferenciado de s,
regresan a lo subterrneo, lo profundo, lo acuoso, a la infinidad de lo posible en forma
de dos serpientes, que representan lo dualidad de lo regenerador y lo destructivo, de lo
fecundador y de lo fecundado, de lo que es capaz de hundirse en lo ms profundo y
volver a salir, una y otra ves renovado.
Quizs sea este el mismo camino que seguimos en nuestro proceso de individuacin,
primero diferenciarnos, permitir el desarrollo del ego, poblar nuestro mundo externo,
volver la mirada hacia adentro, reconocer las fuerzas actuantes dentro de nosotros,
observar la tensin producto del conflicto, equilibrar asumiendo las polaridades, asumir
lo que nos es claro y lo que nos es oscuro, potenciar el conflicto, integrar, para
finalmente de nuevo posesionando de nuestra dualidad, arrastrarnos de nuevo hasta las
profundidades, donde lo individual, lo colectivo, lo creativo, lo vivificador, lo instintivo,
lo espiritual, estn presentes, para salir renovados y avanzar en espiral hacia mayores
grados de conciencia, que sin alejarnos de nosotros mismos nos permita establecer una
relacin equilibrada como parte y todo de lo que somos y lo que nos rodea.
Pie de pgina
(1) Compilacin de mitos realizada por Juan Carlos Alonso para este escrito, tratando
de mantener en lo posible los terminos utilizados por los autores clsicos consultados,
en especial Restrepo, Correa y Ocampo.

443
(2) Basado en Juan Carlos Alonso, "El Mito Kogi de la Creacin desde la Psicologa
Analtica", En Revista Universitas Psychologica, Facultad de Psicologa, Pontificia
Universidad Javeriana, En Prensa.
(3) Basado en el Diccionario de Smbolos, de Chevalier y Gheerbrant .
BIBLIOGRAFA
Chevalier, J y , A. Diccionario de Smbolos. Herder, 2003.
Restrepo, Roberto. Consejera Presidencial para la Poltica Social, Las mujeres en la
historia de Colombia.
Harding, Esther. Los Misterios de la Mujer. Ediciones Obelisco,1995
Newmann, Erich. Orgenes e Historia de la Conciencia.
Ocampo L., Javier. Mitos y leyendas Bogotanas. Plaza y Janes, 2001
_______. Mitos colombianos. Ancora editores, 1988.
Whitmont, Edward. El retorno de la diosa. Es aspecto femenino de la personalidad.
Piados, 1998.
Leccin Cuatro: El mito de Icaro
http://www.monografias.com/trabajos7/mica/mica.shtml?relacionados
Francisco Mauro.
1. Introduccin
La mitologa Helnica es una de las concepciones ms geniales que la humanidad ha
producido. Los griegos, amantes del orden, instauraron una categora intermedia precisa
para los semidioses y hroes. Grandes observadores crearon nuevos nombres para los
diferentes fenmenos de la realidad natural.
Al pasar el tiempo, los griegos comenzaron con un espritu de investigacin que los
llevo a preguntarse cul es el origen de los seres?.
La respuesta que obtuvieron no apuntaba a nada, ni a un Dios creador. Solo apuntaba a
un espacio abierto que llamaron caos, materia informe a la espera de ser organizada.

444
La fuerza que ordeno el caos dej en la tierra una cantidad de poderes generadores, que
engendraron todas las formas existentes en la superficie terrestre: seres vegetales y
animales, trayendo cada cual dentro de s su propio dimon (espritu, fuerza). La vida y
sus manifestaciones son obras de un dimon, que ellas guardan como elemento
responsable de su manera de ser.
Aqu se encuentran las races del mito, como tentativa de penetrar, por medio de la
imaginacin, en lo que no se explica de otra manera: el misterio de la existencia.
2. Mitologa
Con la palabra mitologa se pueden designar dos conceptos: el conjunto de mitos y
leyendas que un pueblo imagin y el estudio de los mismos.
La palabra viene del griego mytho, que significa fbula, y logos, tratado.
El concepto de fbula, no nos debe llevar a creer que el mito sea una ficcin caprichosa
de la imaginacin. Dentro de la narrativa mtica se esconde un aspecto, un ncleo, que
encierra la realidad.
Para la conciencia mtica, todo debe haber tenido un origen, si este origen qued
cubierto por las tinieblas del tiempo y del misterio, ello no significa que pueda ser
recuperado por la imaginacin. La realidad de las cosas est ah para demostrar la
repeticin de los orgenes en los ciclos de la vida. Lo que interesa es el hecho que se
repitan los acontecimientos, por eso son Perennes.
El mito consiste en esta "historia perenne", que es la historia de los acontecimientos que
no tienen fin porque se repiten.
Reconociendo en cada acto cotidiano una participacin en los grandes ciclos de la vida,
el hombre se siente participar de la gran eternidad mtica. Participando de sus orgenes,
el hombre consigue vivir integralmente. Dentro de la mentalidad mtica, la propia
muerte puede tener sentido.
A travs de la mitologa, siempre el hombre busc abreviar la distancias que lo separa
del universo irracional. El mito busca superar este abismo, al mezclar todos los
orgenes. No solo del mundo y del hombre, sino tambin de los animales y de las
plantas: todo lo que nace, vive, es sexuado, organizado, se deshace y muere; pero vuelve
y continua.
Debido a su carcter fundamental, el mito conserva hasta nuestros das vitalidad y
presencia: trata los mismos problemas que continuan angustiando a la humanidad. Por
eso el hombre no ha dejado de crear nuevos mitos, aunque ahora haya pisado la luna.

445
De modo general tambin podemos decir que el mito tal como es vivido por las
sociedades arcaicas:
1. Constituy la historia de los actos de los Entes supremos.
2. Que esa historia es considerada absolutamente verdadera y sagrada.
3. Que el mito se refiere siempre a una creacin, contando como algo vino a la
existencia, o como se establecieron una norma de comportamiento, una
institucin, una manera de trabajar; sa es la razn por la cual los mitos
constituyen los paradigmas de todos los actos humanos significativos.
4. Que, conociendo el mito, se conoce el origen de las cosas, llegndose a
dominarlas y manipularlas a gusto; no se trata de un conocimiento exterior,
abstracto, sino de un conocimiento que es vivido ritualmente, sea narrado
ceremonialmente el mito, sea efectuando el ritual al que sirve de justificacin
5. Que, de una u otra manera, se vive el mito, en el sentido en que se est
impregnado por el poder de lo sagrado, que exalta los eventos rememorados o
ritualizados.

3. Mito de Ddalo e Icaro
Ddalo fue un prestigioso arquitecto, inventor y escultor, muy respetado en su ciudad
natal de Atenas. Trabajaba en su taller junto con su sobrino Talo, quin aparentaba ser
un gran sucesor de su to. Llegado el momento en que los celos comienzan a fusionarse,
Ddalo, entre una madrugada y otra decide matar a su sobrino, sacarse del medio esa
tortura constante.
Un da invita a Talo a pasear con l por el recinto del templo de atenea y desde lo alto
de las murallas lo arroja al vaco, pero la diosa Palas transform al muchacho en pjaro
"cubrindolo de plumas mientras caa". Luego baja del recinto, recoge el cadver de su
sobrino y lo entierra en un baldo.
Das ms tarde el tribunal consigue las pruebas del delito y condena a muerte a Ddalo,
ste consigue escapar y embarca en un navo que va a Creta. All es recibido con todos
los honores por el rey Minos, quien lo convierte en su servidor.
Un da, Pasifae, la esposa de Minos, pide al escultor que le fabrique una figura de vaca

446
que se semejara a la real para cometer un delito con el toro blanco de Creta, Esto lleva a
cabo el nacimiento de una criatura dotada mitad de cuerpo humano y mitad de toro: El
Minotauro. Para tratar de esconderlo, Minos ordena a Ddalo que construya un laberinto
de donde jams pudiera salir esta bestia. Al pasar los das en sta celda, el minotauro,
que se rehusaba a los alimentos ofrecidos, exige carne humana.
Al enterarse el deseo del monstruo, Minos tiene una idea, obligar a los atenienses a
enviar tributos de siete muchachos y siete doncellas para ser devorados por la fiera.
Teseo, el hijo del rey de Atenas, parte rumbo a Creta con el fin de asesinar al
Minotauro, lo cual logra con la ayuda de Ariadna, la hija de Minos. Teseo se introduce
en el laberinto llevando un ovillo de lana que desenrolla desde el principio para poder
regresar cuando lo fuese necesario, este entra en la morada del monstruo y lo apuala
por la espalda y vuelve a su pueblo natal con Ariadna.
Con la esclava Naucrates, Ddalo tuvo un hijo llamado Icaro, el cual fue encerrado
junto con su padre dentro del laberinto por los engaos cometidos al rey.
Con el pasar del tiempo a Ddalo se le ocurre la idea de construirse alas para escapar del
laberinto, y comienza a juntar plumas, las cuales va uniendo con trozos de lino
abandonados en el laberinto y cera extrada de los panales de abejas. As conforma los
dos pares de alas que los elevan hacia el cielo de Grecia.
Los primeros momentos de vuelo son complicados. Los cuerpos no encuentran el
equilibrio exacto, por lo cual Ddalo recomienda a Icaro que vuele siempre a una altura
media: ni demasiado bajo, para no hundirse en el mar, ni demasiado alto, para que el sol
no quemara las frgiles plumas.
Ddalo llevando la delantera no observa que Icaro, deslumbrado por la belleza del
firmamento y con la msica de los pjaros, comienza a cobrar altura poco a poco. Hasta
que llega el momento en que los rayos del sol comienzan a ablandar la cera que sujetaba
las plumas y stas empiezan a desprenderse poco a poco hasta que Icaro cae al mar.
Cuando Ddalo mira atrs, no encuentra a su hijo, pero ve dos alas que flotan en el mar
y sobrevuela el lugar infinitas veces tratando de encontrar el cadver de su hijo.
Ddalo llega a Sicilia y se pone bajo el servicio del rey Ccalo para quien construye un
embalse, fortifica la ciudad...
Por su parte, Minos no se resigna a dejar escapar a Ddalo e inicia una intensa
bsqueda. Para averiguar el lugar en que se esconde, por todas las ciudades por donde
pasa, propone un problema tcnico-intelectual y, al ver que el rey Ccalo le devuelve
solucionado el problema, ya sabe dnde se halla el hbil Ddalo. En vano pedir al rey

447
que se lo entregue. Por el contrario, cuando Minos se est baando, informadas por
Ddalo de las costumbres de Minos, las hijas de Ccalo lo matarn echndole agua
hirviendo.
Leccin Cinco: "Faire la tete" para volver mejor la vida (*)
Sheila S. Walker, Ph.D.
Sheila Walker es directora del Centro de Estudios Africanos y Afroamericanos
(Center for African and African American Studies) y profesora de Antropologa
de la Universidad de Texas, Austin, Estados Unidos. Correo electrnico:
afrodiaspora@earthlink.net

Los Orishas, divinidades africanas que viajaron a las Amricas en los cascos de los
barcos de esclavos, son una fuente de bienestar en Brasil. Ellos dan explicaciones a las
dificultades de la vida de la gente, y soluciones a las crisis existenciales tanto de los
desafortunados como de los afortunados, de todos los orgenes; establecen
comunicaciones muy cercanas con algunos individuos, y participan en las ceremonias
pblicas en las que transmiten su bendicin a toda la comunidad humana.
Los seres espirituales del pueblo Yoruba de Nigeria y de Benn en frica Occidental,
los Orishas, cruzaron el Ocano Atlntico en la cabeza de sus devotos durante la trata de
negros. La mayora de estos Yorubas llegaron a Brasil, sobre todo al Estado de Baha,

448
en el nordeste del pas. Aunque en frica, la relacin entre la gente y los Orishas se
basaba en las colectividades, en la familia extensa o en el pueblo, en Brasil, en donde
estas estructuras de origen no existen debido al exilio del Africa en el contexto del
sistema esclavista, estas relaciones son individuales. En Brasil cada individuo tiene a un
Orisha que es el maestro o maestra de su mente, su gua y su guardian espiritual, el
responsable del camino y de los acontecimientos de su vida.
Los Orishas representan las energas de la naturaleza y de la vida humana, y al igual que
la naturaleza y la vida humana, tienen caractersticas y comportamientos que pueden
interpretarse de manera positiva o negativa. Ymanja, el Orisha del mar y la madre de
las aguas, puede ser benvola y proporcionar abundante comida a sus hijos humanos,
pero as mismo puede ser turbulenta y destruir la vida ahogando pescadores. Ogun, el
Orisha del hierro, ense a la gente a fabricar las herramientas agrcolas con las cuales
trabajar la tierra para alimentarse, y a fabricar armas de guerra para matarse entre ellos.
Yansan, el Orisha del viento, se manifiesta en las brisas refrescantes y en las tormentas
destructivas. Y Omolu, el Orisha de las enfermedades y epidemias, puede a la vez
causar estos males y proteger ellos. Se le llama el seor de los cementerios y el mdico
de los pobres.
La vida csmica de los Orishas sirve de modelo para la vida terrenal de la gente. El
temperamento del individuo as como el desarrollo de su vida, dependen de las
caractersticas y de la mitologa del maestro o maestra de su cabeza. Nadie se extraa
que una muchacha de Ymanja sea maternal y generosa, que un hijo de Ogun sea
peleador, que una muchacha de Yansan o una mujer emancipada y cambiante, y que un
hijo o hija de Omolu elija una carrera de sanador bien sea en una tradicin africana,
occidental, o en cualquier otra. Las relaciones interpersonales tambin se interpretan
segn las relaciones entre Orishas: no se espera que dos mujeres cuyo Orishas fueron
rivales puedan entenderse. Las relaciones amorosas entre Orishas predisponen a la gente
sobre la tierra.
Una particularidad de la religin de los Orishas es que estas divinidades
antropomrficas se manifiestan incorporndose, sirvindose literalemente del cuerpo de
algunos de sus devotos, para hacerse presentes en la comunidad humana. Estos devotos
seleccionados por los Orishas se preparan mediante un proceso de iniciacin para
recibirlos en un estado de trance sagrado, durante el cual pasan a ser, de alguna manera,

449
la divinidad que ellos personifican. Cada terreiro, o templo de Orisha, festeja a cada
uno de los Orishas, en una ceremonia pblica anual durante la cual ellos vienen a
comulgar y comunicarse con sus hijos.
Las divinidades se manifiestan en las ceremonias bailando y representando gestos
simblicos de sus dominios y sus papeles en la naturaleza y en la vida humana en una
bella coreografa csmica. Ymanja imita las olas del mar, Ogun hace gestos de cortar
con el machete, los brazos de Yansan se agitan al aire como el viento de una tormenta, y
Omolu lleva una escoba de paja con la cual barre las enfermedades y los males. Los
Orishas vienen a la comunidad humana para compartir su energa espiritual, su ash,
con todos los participantes y los espectadores de su fiesta que, as benditos, debern
vivir luego con gran salud y en armona. Los iniciados, por lo tanto, desempean un
papel primordial para la sociedad sirviendo de intermediarios entre el mundo
sobrenatural y el mundo terrestre.
Cmo es que los Orishas indican que quieren ser servidos de manera tan personal? A
menudo el individuo vive los problemas, a veces fsicos, pero sobre todo psicolgicos.
Si hay sntomas fsicos, los mdicos no llegan a encontrar ni la causa ni la solucin, por
cuanto el origen es ms espiritual que fisiolgico. Dos babalorishas (sacerdotes) me han
contado cmo han tenido ellos males que los mdicos no llegaron a comprender. Uno de
ellos me dijo, me haba vuelto completamente loco.
Esta clase de problemas no pueden solucionarse sin recurrir a una consulta con una
iyalorisha (sacerdotisa) o un babalorisha, quien por adivinacin, identificar el Orisha
que es el maestro o la maestra de la cabeza de la persona, y sus deseos al respecto. Estos
problemas se interpretan como una falta de armona o de vnculos cercanos entre la
persona y el Orisha que es la fuente de su energa espiritual. Puede ser que la persona no
conozca a qu Orisha debe servir, o si lo sabe no ha cumplido con sus deberes.
Si el Orisha lo elige para encarnarse en l, exige que el individuo se inicie para aprender
cmo servirlo. El acto que separa a la persona de su realidad previa, y que inicia el
proceso de iniciacin es el afeite de su cabeza. Su cabeza se vuelve as ms permeable a
la presencia del Orisha. Durante el perodo de aislamiento que sigue a la iniciacin, la
iyalorisha o el babalorisha y los iniciados ms viejos, las autoridades del terreiro, font
la tete (le hacen la cabeza) a la persona (que es como se llama la ceremonia. Nota del
Traductor).

450
Estas autoridades le ensean los cantos que evocan la historia de la vida de los Orishas
y las danzas que reflejan sus caractersticas en los gestos. Le dan baos con hojas
consagradas a su Orisha, que le purifican el cuerpo y lo alimentan con su energa
espiritual; lo familiarizan con sus comidas preferidas que el iniciado deber ofrecerle o
que deber comer l mismo para alimentarse de la fuerza del Orisha. Le ensean ante
todo historias de la vida de los Orishas, que le servirn de gua para el camino de su
propia vida.
Las autoridades permiten al iniciado vivir una realidad espiritual aislada de la vida
profana, en un contacto ntimo con el Orisha de su cabeza, y rodeado por sus smbolos.
El iniciado recibe un nuevo nombre que tiene que ver con su Orisha, antes de reanudar
su vida diaria. Contar sus aos de iniciacin, que reflejan la duracin de su vida basada
en una nueva conciencia de su va espiritual, tan importante como su edad desde el
nacimiento.
La iniciacin permite a la persona contemplar el camino y el estado actual de su vida y
reformular sus perspectivas en el contexto de su relacin ms ntima y ms intensa con
su gua y guardin espiritual. El individuo tiene la ocasin de observar su vida a la luz
de la vida mtica de su Orisha, y vive un encuentro consigo mismo por intermedio del
maestro o la maestra espirituales de su cabeza, con todo el impacto que tal encuentro
puede tener, a travs de esta fuerza divina.
En este contexto consagrado el iniciado reconsidera su vida segn las normas del
mundo espiritual y no del mundo profano, reforzando su relacin con este mundo que es
la fuente de su ser y su bienestar. La crisis existencial en la vida de la persona es
interpretada como una falta de comprensin de su camino de vida, o una encrucijada en
este camino o la indecisin frente a cual direccin tomar. Esta crisis ser resuelta por la
iniciacin.
La vida de las personas depende de los Orishas, y ellas deben aprender cmo
comportarse frente a estas divinidades para poder vivir en armona consigo mismas y
con los dems, y para poder realizarse al mximo. Los iniciados deben abstenerse de
ciertas comidas y algunas actividades, y privilegiar otras, segn las preferencias de su
Orisha. Un devoto de Oshun, que es el Orisha del agua dulce y una bella y maternal
mujer, no comer calabaza, que es consagrada a Oshun, cuya redondez sugiere el
embarazo. Pero comer el xin-xin de gallina, smbolo de la maternidad, preparado con

451
aceite de palma roja que le da un color dorado. En su vestimenta, deber asegurarse de
usar el color amarillo, que simboliza el gusto del Orisha por la riqueza. As, los
comportamientos pragmticos tienen un sentido simblico y viceversa, recordando al
iniciado en la vida cotidiana la presencia constante del modelo mtico de su Orisha.
Los iniciados que sirven de intermediarios entre los Orishas y la comunidad humana en
las ceremonias pblicas, aunque sean quienes tienen los vnculos ms cercanos con
ellos, no son los nicos que tienen relacin con las divinidades. Al contrario, todo el
mundo tiene a un Orisha. As, todo el mundo puede consultar a los Orishas para saber
ms sobre la vida en un momento de problemas o confusin, o antes de emprender un
nuevo camino o nuevas actividades. Hay burgueses que van a ver a la iyalorisha o al
babalorisha, de la misma manera como algunos burgueses de Nueva York van a ver a
sus psiquiatras, para comprender mejor su estado de nimo y sus angustias
existenciales. En Baha, lo que era la religin de los afrodecendientes oprimidos, pas a
ser en el medio intelectual un smbolo de identidad bahiana, e incluso se volvi chic.
En una consulta, la iyalorisha o el babalorisha consultar el orculo con la ayuda de
diecisis caracoles cuyas configuraciones al caer, representan una comunicacin de la
voluntad de los Orishas. Cada configuracin de un total de 256 posibilidades representa
una de las historias del Orisha, aquella que corresponde al momento preciso y a la
situacin especfica que vive la persona, y a la leccin que tiene necesidad de aprender
para proseguir su camino de la mejor manera posible. La intermediacin entre el Orisha
y la persona, contar las historias mticas de los Orishas que los caracoles le indican,
para que la persona comprenda su momento y su situacin a travs del sentido del mito
seleccionado al respecto por el orculo.
La iyalorisha o el babalorisha que transmite los deseos de la divinidad podr prescribir
baos de hojas como una purificacin de la energa negativa que la persona haya
acumulado en el pasado, y un refuerzo y una proteccin espiritual para el futuro. Podr
darle un collar de perlas de los colores de su Orisha, que contiene su energa espiritual y
que servir de fuente de energa y de proteccin despus de haber sido lavado en los
elementos que contienen y que transmiten esta fuerza a la persona. Podr aconsejar al
individuo hacer un ebo, un sacrificio al Orisha de su preferencia, que transmitir
tambin su energa, y podr sugerir que la persona adopte comportamientos que estarn
en armona con el temperamento y las actividades mticas de su Orisha.

452
La idea de base es el refuerzo a travs de actividades de orden espiritual, la alimentacin
simblica, la relacin entre la persona y el Orisha que representa el fundamento de su
identidad y su personalidad. El objetivo de la religin de los Orishas es la longevidad de
la gente en una vida de abundancia, lo que puede estar garantizado por las relaciones
constantes y armoniosas de los seres humanos con el mundo terrenal y el mundo del
ms all.
(*) La autora quien ha realizado investigacin de campo por varias dcadas en Brasil,
agradece a la iyalorisha Ade Oshun, Mara das Graas de Santana Rodrigu (quien tiene
una maestra en Ciencia de las Religiones), por sus contribuciones en el desarrollo de
estas ideas.

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