Universidad Abierta

Licenciatura en Filosofa

Introduccin a la Filosofa

Tesis Profesional
que para obtener el ttulo de
Licenciado en Filosofa

p r e s e n t a:
Oscar Gustavo Gamboa Prez

San Luis Potos, S.L.P., Mxico
Agosto del 2012






Autorizacin de Publicacin

San Luis Potos, S.L.P. a Agosto del 2012
Universidad Abierta S.C.
Rectora
Departamento Editorial

P r e s e n t e s:
Por este medio autorizado a la Universidad Abierta S.C. para que publiquen mi obra
documental Introduccin a la Filosofa; as mismo autorizo a la Institucin para que
haga las correcciones gramaticales, ortogrficas, de estilo y editorial que sean
necesarias a juicio del Departamento Editorial.
Me comprometo a mejorar y actualizar el trabajo de investigacin que realice, autorizo
su publicacin y me responsabilizo de su contenido.
Sin ms por el momento y esperando que mi obra sea publicada quedo de usted



Oscar Gustavo Gamboa Prez


















A mis padres


















1

NDICE

INTRODUCCIN..5
OBJETIVOS..7

I. QU ES LA FILOSOFA?.....................................................................................8
La imposibilidad de definir la actividad filosfica.9
Filosofa y vivencia9
Filosofa y ciencia..9
Diferentes ramas de la filosofa.11
La Lgica como introduccin a la Filosofa.....12

II. INTRODUCCIN LA LOGICA DEL CONOCIMIENTO..14

Cul es la esencia del conocimiento?..........................................................14
La percepcin....14
La abstraccin...16
El concepto16
La idea....17
La forma del conocimiento...17
Ley de la extensin y la comprehensin...18
La definicin...20
El juicio....21
El sofisma...22
La verdad es un problema crtico?................................................................23
El estado de la mente ante la verdad.23
Existe un mtodo para la obtencin de la verdad?.......................................24
Existen principios universales en la Filosofa?..............................................25

III. LA FILOSOFA Y EL SER HUMANO...26

La antropologa filosfica.26
Primeras aproximaciones al Yo..26
La persona.26
El alma...27
La dignidad humana.27
El dinamismo humano.28
El inconsciente..29
Las personas y su mundo...30
El amor y su base ontolgica..31
La tica, su definicin nominal y su mtodo.36
2

La libertad, su esencia y sus limitantes38
La moral.42
Los criterios de la conducta42

IV. CUL ES EL MTODO DE LA FILOSOFA?....................................................45
Disposicin inicial: la admiracin ..45
Scrates y la mayutica..45
Platn y la dialctica46
La lgica de Aristteles...47
La disputa en la Edad Media..47
Descartes y la intuicin ..48
La intuicin intelectual.48
La intuicin es un mtodo?..........................................................................50

V. LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS.53

Ingreso en la Ontologa..53
Quin es el ser?..........................................................................................53
La existencia y la consistencia..54
El principio de la Filosofa..55
Parmnides El Grande57
La crtica contra Herclito...57
El ser tiene cualidades57
La teora de los dos mundos..58
Zenn de Elea..59

VI. PLATN..61

La disputa entre Parmnides y el idealismo61
El ser y su unidad.61
La influencia del eleatismo en el platonismo...62
La influencia de Scrates62
La teora de las ideas y el conocimiento..63
El bien.65

VII. ARISTOTELES..66

Las objeciones a la teora platnica..66
La filosofa de Aristteles68
Substancia, esencia y accidente...68
La materia y la forma...69
El papel de Aristteles en la teologa ...70

3

VIII. LA METAFSICA REALISTA...72

La substancia tiene estructura?............................................................73
Las cuatro causas73
El concepto, el juicio, el raciocinio y Dios.74

IX. EL IDEALISMO...76

La crisis de la Edad Media.76
Surgimiento de los nuevos problemas....77
Conocimiento antes que metafsica..77
La duda puede ser un mtodo?.............................................................77
El pensamiento existe..78
El yo y las cosas78

X. DESCARTES.....80
Las dificultades del idealismo..80
El pensamiento puro.....80
La cosa en s del Yo...80
Cul es el problema de la realidad?..............................................................81
Racionalismo..82
XI. LA FENOMENOLOGA...84
La teora del conocimiento como principal vehculo del idealismo84
La descripcin fenomenolgica del conocimiento....84
Psicologa, lgica y ontologa...85
XII. EL EMPIRISMO87
Locke....87
Berkeley...88
Hume89
XIII. EL RACIONALISMO..92
Crtica al empirismo...92
Leibniz..93
La mnada..95
La armona prestablecida de las monadas....96
El optimismo de Leibniz97
XIV. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL.98
Vida y obra de Kant..98
La filosofa de Kant...99
4

Los juicios sintticos a priori..100
El problema de los juicios sintticos a priori ..101
La esttica trascendental104
La analtica trascendental...104
XV. LA DIALCTICA TRASCENDENTAL..108
Las pretensiones de la metafsica y su posibilidad real108
Las pruebas de la existencia de Dios..110
Los resultados de la Dialctica Trascendental...110
La Razn Prctica y la conciencia moral111
Imperativo hipottico e imperativo categrico112
La Razn prctica antes que todo112
XVI. UN NUEVO IDEALISMO114
El triunfo de la moral114
La filosofa despus de Kant..114
Fichte.114
Schelling115
Hegel..116
El positivismo116
XVII. DE VUELTA A LA ONTOLOGA..118
La teora del ser y del ente.118
La vida ..118
Las nuevas categoras119
Los objetos reales120
La estructura de los objetos...121
Intemporalidad..122
Idealidad ...122
Los valores123
La existencia y la totalidad.124
La ontologa de la vida125

CONCLUSIONES128
NDICE DE CUADROS..131
BIBLIOGRAFA132
CUESTIONARIO.133
CUESTIONARIO DE OPCIN MLTIPLE.142
CURRCULUM VITAE155


5

INTRODUCCIN

A la filosofa la constituye ese esfuerzo sistemtico por develar el eterno enigma que
hostiga sin cesar la curiosidad del hombre. Es siempre muy difcil afrontar las grandes
preguntas. Y es que ello no se refiere a cuestiones ajenas a la vida y ante cuya
solucin, en uno u otro sentido, el hombre sea capaz de mostrarse indiferente. La vida,
con sus angustias, sus dudas, sus cuestiones, aparece comprometida en la pregunta y
arriesgada en la respuesta. Estas dudas tratan de llegar a sus ltimas consecuencias,
tratan de alcanzar sus causas. De su resultado, depende el curso de nuestra existencia.
Uno de los problemas de la filosofa, es precisamente cmo ensearla. Para aprender
filosofa no es suficiente informar o ilustrar al estudiante acerca de mximas que
fatiguen su intelecto, debe suscitarse en su nimo el nacimiento de los problemas y
despertar la necesidad de encontrarles una respuesta que pueda soportar lo ms
posible el paso del tiempo. Iniciarse en la filosofa no es asimilar un saber ya estudiado,
sino lanzarse a ese laberinto filosfico sin importar sus grandes riesgos.
Igualmente, el mtodo que adopte la persona que pretenda ensear filosofa exige una
conciencia despierta, una familiaridad con los problemas, una seguridad en sus
decisiones que pueda contagiar al estudiante, y eso es una empresa bastante
complicada para quien escribe estas lneas. En mi defensa, permtaseme decir que el
estudiante debe afrontar los problemas con una actitud especial: la de la puerilidad. El
discpulo debe ser capaz de sorprenderse ante todo; debe ser capaz de observarlo
todo, de analizarlo, cada cosa debe convertirse en un problema que debe afrontarse
con la misma inocencia con la que un nio lo hara.
El hombre es un ser que se angustia por naturaleza. El proyecto ms adecuado que
debe tener el estudiante es tener una esperanza, un por qu y un para qu en la vida. A
veces esta ilusin suele estar distorsionada, sujeta a engaos, a espejismos.
Es hora de que el estudiante se aleje de esa corrupcin intelectual. Es momento de
dudarlo todo. La necesidad de una conciencia crtica que tenga como objeto la libertad
del pensamiento humano e individual. La filosofa es solitaria y peligrosa porque se
plantea preguntas que nadie se plantea, por su naturaleza incmoda, su dinmica
arriesgada.
Resulta muy complicado decidir por dnde comenzar este viaje. Existen muchos mitos
sobre aquello que la filosofa quiere decir, o aquello que la filosofa hace. El laberinto
luce inalcanzable, demasiado enredado. Sin embargo, lo que resulta primordial es
acercar al estudiante a las cuestiones supremas, y eso ya no resulta tan complicado:
Qu es la vida, qu es aquello que existe, quin existe, qu es la muerte, por qu
vivimos en un mundo lleno de injusticias, por qu no todos gozan de las mismas cosas,
por qu hay pobreza, por qu parece que el mundo no quiere que yo piense esto?
Encontramos aqu el camino ideal para estudiar filosofa.
6

Si yo quiero estudiar filosofa es porque necesito conocer estas respuestas. Pero debe
saberse que estas preguntas no son nada nuevo para la historia de la humanidad.
Conocer las doctrinas filosficas ms importantes es adentrarse a todas las respuestas
que han aparecido a lo largo de la historia, y el estudiante se sentir identificado con
muchas de estas respuestas, sentir confianza, ya no se sentir tan slo, y entonces
podr emprender ese trabajo que es la filosofa.
Pero detengmonos un momento. Una introduccin a la filosofa, por ms extensa que
sea, no puede abarcar todas las respuestas que han suscitado las mximas supremas.
Ni siquiera es posible hablar de que exista alguna obra que por lo menos tenga en su
interior las respuestas ms importantes que haya en la historia, porque esto es otra
ilusin, otro espejismo, de esos mismos hechizos de los que queremos alejarnos. Una
introduccin a la filosofa que pretenda tocar todas las doctrinas filosficas de la historia
no es propiamente una introduccin. El estudiante no tendr tiempo de analizar esas
preguntas, ser envuelto por las respuestas de los dems, no habr espacio de
anlisis, de creatividad. En cambio, existen otros temas que s pueden adentrar al
estudiante a la filosofa, armarlo de lo necesario para afrontar luego esas respuestas y
no dejarse comer por ellas, comprenderlas, sentirlas, adentrarse en su contexto
histrico, mas no creerlas como tales, mas no evitar que el propio pensamiento fluya: y
as vamos a empezar nosotros, vamos a observar la periferia y vamos a aprender a
conducirnos por ella. En la presente obra usted no encontrar quiz a los filsofos ms
importantes de la historia, porque mi eleccin de ellos, o la eleccin de alguien ms que
pretenda hacer esto estar siempre sujeto a crticas hechas con toda justicia.
La filosofa no es un montn de libros de historia. Es una inmersin intelectual. Es un
esfuerzo individual de autoenriquecimiento, Es una actitud natural a responder todo
aquello que nos aqueja. Es la inquietud por la finitud del hombre, de su insignificancia,
de su peligro constante de desaparecer. El hombre ya tiene una inquietud, se sabe por
primera vez, ha tomado conciencia de esa hambre incontrolable, y va a querer saciar
ese apetito.
Eso es la filosofa.









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OBJETIVOS

Una de las dos finalidades del presente trabajo es acercar a culequera interesado, con
cualquiera de sus inquietudes, y cualquiera de sus mbitos, al estudio de la Filosofa.
Analizaremos sus ramas, revisaremos sus problemas, nos acercaremos a su historia,
estudiaremos a sus principales exponentes. Nos armaremos de las herramientas
necesarias para su estudio. Reflexionaremos sobre algunos de sus temas, y as iremos
comprendiendo la praxis: su investigacin, sus mtodos.
La otra finalidad de esta obra es crearle al lector una actitud filosfica ante la vida diaria,
auxilindose en varios filsofos que lo han hecho a lo largo de la historia. Ser capaz de
despertar en su espritu una actitud ms analtica que lo ayudar a comprenderse a s
mismo, y al mundo que lo rodea.


















8

i. QU ES LA FILOSOFIA?

Una de las principales razones que ocasionan una desorientacin en el interesado, es
precisamente qu quiere decir filosofa, y esto sucede porque la palabra ha sufrido una
evolucin importante a lo largo de la historia. Existe por ejemplo la definicin real
otorgada por la tradicin aristotlico-tomista, o la filosofa como criterio axiolgico que
es aquella que nos inspira una manera especial de observar el mundo.
Para no confundirnos, revisemos en breve cada una. Como es muy sabido, la palabra
filosofa encuentra su origen en el griego filos y sofa, que significan respectivamente
amor y sabidura. Entonces ese amor a la sabidura, esa inclinacin, tendencia o
adhesin a un tipo especial de conocimiento, es el principal acercamiento que tenemos
con el vocablo. A pesar de que la filosofa hoy significa algo ms complejo, la raz
etimolgica nos permite observar algo importante, la frase amor a la sabidura lleva
consigo un elemento importante de forma implcita, y este es la humildad con que uno
debe adentrarse a este laberinto.
Y es que la filosofa es algo que el hombre hace, es un quehacer. Henri Bergson, un
filsofo de principios del siglo XX, sostena que los conceptos son para las ciencias; en
cambio la intuicin es para la filosofa pues esta es como ir a caballo en el ser, en el
devenir perenne de las cosas; el concepto en cambio detiene, petrifica, determina, y la
filosofa no es esto, la filosofa no trata problemas o cuestiones externas al sujeto que
las trata, ms bien, como deca Gabriel Marcel otro filsofo del siglo XX, nuestra ciencia
inquiere misterios, cuestiones en las que el mismo sujeto se ve involucrado.
Hagamos un esfuerzo por mencionar algunas caractersticas que nos ayudarn a
aproximarnos de manera ms precisa a una definicin ms til. Hablbamos ms arriba
de que exista una definicin que se origina en Aristteles y se prolonga hasta Toms
de Aquino. Esta definicin nos dice que la filosofa es el estudio de todas las cosas
desde el punto de vista de sus causas supremas. La ciencia se distingue de la simple
opinin porque alude a sus fundamentos, a sus causas, que originan o explican algo. La
filosofa es tambin una ciencia en este sentido, pues hace referencia a las causas de
los temas tratados.
El objeto material de una ciencia es el tema que trata, su contenido. El objeto material
de la filosofa es simplemente todas las cosas: el ser, el hombre, las virtudes la
felicidad, la vida, la muerte. Por otra parte, el objeto formal de la filosofa, es la
bsqueda de sus causas supremas. Esto se comprende mejor con un ejemplo. El
objeto material de las matemticas son los nmeros, y su objeto formal es investigar las
diversas relaciones entre ellos. Como habamos dicho, la filosofa comprende todos los
estudios, si en la filosofa nos encargamos del tema de los nmeros, nos interesara
conocer la esencia de los nmeros, su causa suprema.
La filosofa tambin se entiende como una cosmovisin, ese conjunto de ideas que nos
ayudan a comprender nuestro alrededor, una lente de aumento, o un filtro. Un conjunto
9

de conceptos, intuiciones, principios y valores que nos ayudan a tomar una posicin
ante los hechos que nos rodean.
Pero la verdadera dificultad de la definicin de la filosofa, es su propia imposibilidad de
definirla, y no porque esto sea imposible, sino porque la mejor forma de comprenderla
es sumergindose en ella, dejarse llevar por sus caminos, chocar con sus paredes,
dejar que el pensamiento fluya.
La imposibilidad de definir la actividad filosfica
La filosofa es entonces algo que el hombre hace, o ha hecho. Pero qu es realmente
aquella actividad. Sin embargo, no se puede definir la filosofa sin hacerla, como es
imposible definir una ciencia sin antes entrar en un trabajo con ella.
Dicha disciplina no recibe su nombre sino hasta que el hombre se ha introducido
profundamente en ella. Siendo as, es casi imposible clarificar la definicin de la palabra
filosofa, antes de que el lector se introduzca de lleno en ella. La filosofa requiere ser
vivida, sentida en lo ms profundo del ser, requiere tener vivencias, requiere
encontrarse en nuestro ser psquico.
Bergson propona un ejemplo sobre esta imposibilidad. Deca que una persona puede
estudiar a fondo el plano de la ciudad de Pars, encontrar y memorizar sus calles, sus
formas, sus distancias, sus monumentos, incluso puede revisar las fotografas de las
obras de arte que se encuentran en sus museos. Estos estudios pueden
perfeccionarse, pero no dejarn de ser meras ideas. Sin embargo, unos minutos
paseando por las calles de Pars son una vivencia. En esos veinte minutos, y un
recorrido por un lbum de fotografas hay una gran diferencia.
Filosofa y vivencia
En esos veinte minutos no conoceremos la totalidad de aqul universo, como ahora no
nos encontraremos con la totalidad de la filosofa, pero pasearemos por sus principales
avenidas, nos dejaremos seducir por sus problemas y sus laberintos. Vivir la filosofa
slo ser posible desde ciertos puntos de vista, y ciertas cuestiones. Posteriormente
cuando el estudiante haya tenido diversas vivencias filosficas ser cada vez ms
capaz de encontrarle un sentido ms claro al quehacer filosfico, a su definicin, a su
voz.
Lo que hemos hecho ms arriba ha sido un esfuerzo por designar a la filosofa. La
hemos sealado, hemos advertido su presencia, lo mismo que si ahora va usted a
sacar un diccionario para buscar la palabra.
Filosofa y ciencia
Adentrmonos un poco en el tema de la opinin y el conocimiento fundamentado, que
nos ayudar a ubicar el papel de la ciencia y el de la filosofa.
Hay entonces un saber que tenemos sin haberlo buscado, y existe otro que tenemos
tras haberlo buscado. Con esta distincin Platn distingue lo que l llama doxa u
10

opinin, que corresponde al saber que tenemos sin haberlo buscado. Contra este, pone
Platn la episteme, o ciencia, que es el saber que hemos buscado. As, Platn
propone su dialctica, que consiste en un mtodo de auto discusin en una especie
de dilogo consigo mismo para someter nuestras suposiciones y acabar por sustituirla,
mejorarla. Platn le proporciona a la palabra filosofa un sentido racional, reflexivo. El
mtodo nos revela un saber filosfico, una sabidura autntica, la episteme, la ciencia.




Por otra parte, en Aristteles la palabra filosofa designa la totalidad del conocimiento
humano. La filosofa comprende entonces tres partes: la lgica, la metafsica y la tica.
La lgica comprenda en tiempos de Aristteles la parte de la filosofa que se encargaba
de estudiar los medios para adquirir el conocimiento; la fsica era el conjunto del saber
de todas las cosas, cualesquiera (para Arsitteles la psicologa formaba parte de la
fsica); la tica se encargaba del estudio de las actividades del hombre, lo que produce,
lo que el hombre hace (una parte era la poltica). La filosofa abarcaba todo el
conocimiento, era como decir que equivala al saber racional.
En la edad media, de ese conocimiento general que era la filosofa, se desprenden las
investigaciones, todos los conocimientos que tenemos acerca de Dios, y dan origen a la
Teologa. El saber de la Edad Media se divide en dos sectores: la Teologa y la
Filosofa.
Ya en el siglo XVII el campo inmenso del saber filosfico comienza a desgajarse, pues
las ciencias particulares comienzan a construirse en el marco de un objeto propio, con
sus mtodos y progresos, y porque sus estudiosos profundizan hasta especializarse
cada vez ms.
Cuadro que muestra el dualismo de la filosofa platnica en lo que respecta a la concepcin de la
realidad y del conocimiento
11

A partir del siglo XVIII no queda ya mucho de el campo inmenso de la filosofa, de ese
conocimiento de todas las cosas, y los diferentes estudios siguen sus propios caminos:
las matemticas, la fsica, la qumica, la astronoma, etc. Si a todo el saber humano se
le restan esas disciplinas, lo que nos queda es la actual filosofa.
Diferentes ramas de la filosofa
En un plano general, revisemos las principales ramas de la filosofa.



La Lgica es uno de los instrumentos ms importantes del estudio filosfico. Permite
que a medida que nos adentremos en el estudio filosfico, se obtenga a base de
raciocinios correctos las verdades que estn implicadas en las primeras intuiciones del
estudiante. La Lgica es el medio ms seguro para alcanzar la certeza de las
conclusiones, y as posibilitar la verificacin instantnea de las primeras impresiones.
La Lgica estudia las formas mentales.
La filosofa Prctica comprende la tica y la esttica.
a) tica: valora la bondad moral de la conducta humana. Sus temas son la esencia
de la obligacin moral, la autonoma, la ley y la libertad, la jerarqua de los
valores.
b) Esttica: es el tratado de la belleza, la esencia del arte, el papel del espectador, y
del crtico frente a la obra de arte, la creacin artstica, las artes particulares.
Cuadro que muestra la divisin de la Filosofa
12

La filosofa Especulativa tiene dos grandes apartados que se subdividen. La filosofa de
la naturaleza que estudia el universo desde dos puntos de vista:
a) Cosmologa
b) Psicologa racional
La Metafsica trata el ser de los entes. Un ente es todo lo que existe o pueda existir. Ser
es aquello que hace que un ente pueda ser ente; es el fundamento de los entes, aquello
que los constituye. Ello significa tratar de penetrar en el sentido y fundamento ltimo de
del universo y de todo cuanto existe.
a) Crtica: es el tratado de la validez y el alcance de conocimiento humano
b) Ontologa: trata del ser del ente y es la parte central de la metafsica
c) Teodicea: trata de la esencia y existencia de Dios tomando en cuenta las
diferentes fuentes de que proviene la informacin, pero no acatando su
informacin de manera incuestionable o rigurosa.

La Lgica como introduccin a la Filosofa
Entonces, la Lgica es concebida como la aproximacin ms completa al mundo de la
Filosofa. Ayudar a tener una visin ms completa y motivar un estudio cada vez
completo de la materia.
Tenemos el caso de la corriente filosfica llamada neokantiana, que contempla a la
Lgica de manera diferente a la Filosofa, pues la observa no como un umbral de su
estudio, ms bien la Lgica es parte ntegra de la Filosofa. Los neokantianos nos
sealan que la cultura humana es un producto del hombre dentro de reas diversas,
llmese arte, ciencia, moralidad. Cada uno de esos sectores tiene la caracterstica de
su valor. Por ejemplo la ciencia, que tiene como elemento la verdad; en el caso del arte,
el valor de la belleza; la moral, el valor bondad. As, se encuentra que la Filosofa es la
reflexin que hace el hombre sobre cada uno de esos valores. La Lgica tiene como
cometido la reflexin sobre el valor verdad de la ciencia, lo que le proporciona a este
estudio un fin claramente establecido.
Pero cmo nos puede ayudar en s la Lgica. Primero revisemos dicho instrumento.
a) La Lgica es una ciencia
b) Su objeto material es el estudio de los pensamientos (si se entiende
pensamiento como una representacin mental de un objeto)
c) El objeto formal de la Lgica es las formas mentales o las estructuras que
guardan los pensamientos en la mente y del que existen tres formas bsicas: la
idea, el juicio, y el raciocinio
d) Su fin es facilitar el raciocinio correcto y verdadero
El pensamiento correcto es el que est conforme con su propia estructura segn las
leyes de la razn, es decir, que tiene congruencia consigo mismo, de acuerdo con la
13

realidad. Es importante sealar que lo correcto puede armonizar con lo verdadero, lo
falso, y lo incorrecto.
La bsqueda de la verdad es un tema de la Filosofa, y contar con los instrumentos
correctos para acercarnos con mayor seguridad a ella es algo que nuestro estudio
valorar sobremanera. Por ello es importante tener esta informacin a la mano, ser
necesaria para profundizar en el bosque de la Filosofa.























14

II. INTRODUCCIN LA LOGICA DEL CONOCIMIENTO

Cul es la esencia del conocimiento?
La definicin ms comn de la palabra conocimiento es aquella que hace referencia a
obtener informacin acerca de un objeto.
Para Aristteles por ejemplo, conocimiento era todo aquello que implicaba una unin
ms ntima entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, que la que se obtiene
entre la materia y la forma de ese objeto. As, el sujeto se convierte en la cosa conocida
y enuncia la idea de que cuando conocemos algo, digamos rojo, nos estamos
convirtiendo al algo rojo. Otros autores como Karl Rahner han rechazado esta
polarizacin remante exagerada que surge al describir al sujeto y al objeto del
conocimiento.
Pero entrando un poco ms en materia, al conocimiento le es posible distinguir cuatro
elementos: el sujeto que conoce, el objeto conocido, la operacin misma de conocer y
el resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. Entonces se
dice que el sujeto obtiene una representacin del objeto conocido. En el momento en
que se obtenga una correspondencia entre el objeto y la representacin interna se dice
que se est en posesin de una verdad.
Existen tres niveles de conocimiento. Est el conocimiento sensible que consiste en
captar un objeto por medio de los sentidos, como las imgenes que conseguimos por
medio de la vista.
Posteriormente tenemos el conocimiento conceptual, que consisten en
representaciones invisibles, inmateriales, aunque universales y esenciales. El
conocimiento sensible es singular, mientras que el conocimiento conceptual es
universal.
Por ltimo encontramos el conocimiento holstico o intuitivo. Por intuir un objeto se
entiende captarlo dentro de un amplio contexto, es el elemento de una totalidad, se
cuenta con la vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla con exactitud.
Los valores, su impresin, nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Se
puede observar a un ser humano en frente de nosotros, lo que significa una experiencia
sensible en primer lugar; podemos definir a aqul hombre, lo que significara un
conocimiento conceptual; y tambin es posible dilucidar el valor de aqul hombre dentro
de su familia, por ejemplo. Nos encontramos con su valor y llevamos a cabo una
apreciacin, lo que significa que hemos obtenido un conocimiento holstico.
La percepcin
El acto de percibir significa conseguir informacin del mundo. Percibimos gracias a
nuestros sentidos y facultades intelectuales.
15

Los elementos de la percepcin son la materia y la forma. La materia es el dato que
recibimos del exterior y la forma es la estructura que aplica el sujeto. Podemos concluir
que el fenmeno que sufre nuestra conciencia no es la realidad en s misma, sino una
fusin del dato objetivo con la forma subjetiva sin que nos percatemos de tal hecho.
Entendamos que la forma aportada por el sujeto no necesariamente deforma a la
materia recibida. El empleo de la forma es simplemente informar, darle una estructura al
dato recibido. Tambin sucede que la forma no es la adecuada a la materia recibida, lo
que provoca una exageracin o distorsin de la materia.
El conocimiento y sus formas pueden tener dos estados, pueden ser a priori o a
posteriori. La primera de las formas fue estudiada por Emmanuel Kant en el siglo XVIII.
Las formas a posteriori han sido estudiadas segn la teora de la Gestalt, que tiene a
Khler, Koffka y a Wertheimer como sus principales exponentes. Mientras que las
formas a priori son las mismas para todos los seres humanos, las formas llamadas a
posteriori son obtenidas a lo largo de la vida, por la experiencia del individuo.
















Cuadro que muestra de manera simplificada cmo los estmulos del ambiente son sometidos al proceso de
organizacin antes de ser analizados por el resto del sistema cognitivo de la Gestalt.
16

La abstraccin
La palabra abstraer significa tomar y dejar algo. Este concepto significa entonces el
acto mental de centrar la atencin en cierto contenido y se deja recluida una serie de
elementos ms del mismo objeto considerado. Dicho procedimiento resulta muy til,
permite concentrar la atencin slo en aspectos del objeto que pueden incrementar la
profundidad de su estudio.
El concepto es ejemplo ms claro de una abstraccin. Con este proceso, el intelecto
toma algunos contenidos suprasensibles, delimita otros y as consigue una
representacin universal que resulta vlida para todos los objetos de dicha especie.
En el caso de las definiciones, estas tambin prescinden de las caractersticas
singulares del objeto estudiado. Este es el proceso ms comn en la ciencia, su utilidad
se refleja en la generacin de leyes que tienen un carcter universal.
El concepto
A un contenido mental que se refiere a la esencia del objeto conocido, se le conoce
como concepto.
a) El concepto es de nivel suprasensible
b) Los conceptos son universales
c) Los conceptos contienen datos que recibimos despus de conseguido el
conocimiento sensible.
d) Los conceptos contienen materia y forma
Hay que advertir que el concepto se divide por una parte con respecto a la imagen, y
por otro con respecto a la intuicin, o idea. La idea es tambin suprasensible, pero
carece de una estructura en tanto que el concepto es un conocimiento estructurado por
el intelecto.
A la expresin oral o escrita de un concepto o una se le llama palabra o trmino.
Los Diagramas de Venn resultan de gran ayuda para la comprensin del concepto.
John Venn (1834-1929) fue un famoso lgico ingls. Inspirado por el clculo de clases
de Boole, muestra por medio de una estructura geomtrica la lgica de las
proposiciones categricas, o la relacin lgica entre el sujeto (A) y el predicado (B) de
las particulares y universales.
Los diagramas representan la extensin de los conceptos mediante crculos y, mediante
interseccin de crculos, las relaciones de inclusin entre clases lgicas. Especifican
adems si la clase de que se trata es o no un dominio vaco. Una clase, o conjunto, es
vaca cuando carece de individuos. Esta especificacin se efecta representando con
una cruz la presencia de al menos un individuo, y mediante un sombreado o rayado la
ausencia de individuos. Sobre las zonas en blanco carecemos de informacin.

17













La idea
Al resultado de la operacin cognoscitiva se le llama idea. Mientras el concepto es el
resultado de la abstraccin, lo mismo sucede con la idea, slo que esta ltima es el
dato que guardamos una vez ejercido el conocimiento sensible.
La diferencia radical entre el concepto y la idea est en el hecho de que el concepto es
una forma estructurada, mientras que la idea tiene una forma ms libre.
La forma del conocimiento
Esto nos lleva a poder organizar el proceso del conocimiento de una manera ms
concreta. El objeto puede ser captado de varias maneras. En primer lugar encontramos
la forma sensible, del cual obtenemos una imagen que nos habla por ejemplo de las
dimensiones de un objeto, de su color, su figura. Posteriormente y con la ayuda de la
imagen, el intelecto obtiene un sentido de esa imagen, del cual resulta la idea del
objeto. Por ltimo aparecen las estructuras que conforman un concepto. Esta operacin
es casi simultnea, no percibimos el proceso.
a) La imagen es la base de la filosofa
b) El concepto es la base de la ciencia
c) La filosofa y la ciencia encuentran su base en la imagen y el concepto
respectivamente, pero ello no significa que prescindan de los dems elementos
cognoscitivos
Cuadro que muestra los Diagramas de Venn
18

La idea tiene dos funciones primordiales, a saber:
a) Es el conocimiento que penetra de lleno en el significado profundo de un objeto
b) La idea es la materia prima para la generacin de un concepto
c) La ausencia de contenidos estructurales en una idea posibilita la generacin de
nuevos conceptos
d) La dialctica es el proceso por el que la mente genera nuevos conceptos. Se
basa en oponer una tesis y una anttesis que den como resultado una sntesis.

Ley de la extensin y la comprehensin
Todo concepto est regido por su comprehensin y su extensin. Extensin es el
conjunto de entes a los que se les aplica un concepto dado; la comprehensin es un
conjunto de caractersticas que encierra dicho concepto. La extensin tambin se
encuentra compuesta por entes reales a los que se les puede aplicar un concepto dado.
La comprehensin por otra parte est en el mismo objeto.
Esta ley es bastante til para comprender los alcances de cada concepto. Su ley
general es A mayor extensin, menor comprehensin, y viceversa.
Una manera lgica y visual de comprender dicho sistema es el rbol de Porfirio, un
famoso diagrama donde se muestran ordenados cinco conceptos fundamentales de
mayor a menor extensin.
Porfirio, con la Isagoge o Tratado de las cinco voces, goz de mucho prestigio entre los
filsofos medievales y fue seguidor de Aristteles.
El Tratado de las cinco voces estudia las cinco maneras en que el predicado de un
juicio puede ser enunciado de un sujeto (gnero, especie, diferencia especfica, propio y
accidente) y sirve como una introduccin a las categoras de Aristteles.
Observemos el Arbor porphyriana:


19




Cuadro que muestra el rbol de Porfirio
20

El concepto de ser, obtenido por medio de la abstraccin total, es el de mayor
extensin y mnima comprehensin. Si nos adentramos ms en el ser con abstraccin
formal, obtenemos una nocin de mxima extensin, y al mismo tiempo de mxima
comprehensin.
Ntese que las reglas del silogismo en la Lgica aristotlica se han fundamentado
sobretodo desde el punto de vista de la comprehensin; y la lgica matemtica
fundamenta generalmente sus reglas desde el punto de vista de la extensin, por ello
suele hablarse en esta materia de clases o conjuntos.
La definicin
La definicin es la descripcin exacta de las caractersticas de un objeto. La palabra
proviene del latn de-finire, que significa delimitar.
La necesidad de la definicin la encontramos en los conceptos utilizados en una
investigacin o una discusin, as es posible evitar ambigedades en los trminos, que
son causados generalmente por que se utiliza una misma palabra pero en contextos
diferentes.
Hay dos tipos de definicin, la real y la nominal.
a) La definicin nominal se refiere a la palabra, y generalmente se basa en las
races etimolgicas. Ayuda a la introduccin en un tema.
b) La definicin real alude al mismo objeto y se caracteriza por ser ms precisa y
actualizada
Para que una definicin pueda ser correcta, es necesario seguir una serie de reglas.
1) La definicin debe ser breve, pero completa. Debe expresar las caractersticas
esenciales de un objeto sin que falte o sobre nada
2) Le corresponde todo lo definido y slo lo definido. Esta regla hace referencia a la
extensin
3) Debe ser ms clara que lo definido. Debe explicar la esencia contenida en el
concepto que se est definiendo.
4) No puede entrar en la definicin la palabra definida, es decir, de forma lgica, el
todo no puede ser igual a una de sus partes
5) No debe ser negativa.
6) Es necesario que indique las caractersticas de las esencias del objeto, debe
prescindir de las caractersticas de la esencia accidental. La esencia accidental
se refiere que puede tener o no un objeto, sin que cambie su estructura
fundamental



21

El juicio
Se refiere a la negacin o afirmacin de algo. Esta es su principal diferencia junto a las
ideas y los conceptos. En los otros tipos de pensamiento, el sujeto no se inclina an
hacia una postura en particular, no afirma ni niega nada.
Los juicios tienen tres elementos: el sujeto, el verbo y el predicado.
a) El sujeto es la cosa u objeto del cual se afirma algo
b) El predicado es lo que se afirma respecto al sujeto
c) El verbo es el elemento que realiza la afirmacin
El juicio est compuesto de varios elementos que se relacionan y que representan
esencias. El verbo representa el elemento existencial por medio de la afirmacin.
Pues los conceptos y las ideas se refieren a las esencias; pero el juicio se refiere a la
existencia. Los conceptos slo captan caractersticas de un objeto, pero los juicios
afirman la existencia o su no existencia de ese objeto. As, es bien conocida la frase el
juicio es la sede de la verdad, pues es ah en donde se dan los elementos bsicos de
todo ente, la esencia y la existencia. El hecho de falsedad se encontrara en el juicio
que afirma la existencia real de dicho objeto cuyo objeto ha sido percibido como
inexistente. En otro caso, podra afirmarse que las ideas y los conceptos slo son
posibles en una verdad de tipo germinal.
La expresin oral o escrita de un juicio se llama proposicin. En relacin a este es
posible sealar tres momentos:
a) El acto de juzgar es una operacin mental
b) El pensamiento del momento anterior es el juicio
c) El ltimo momento es la expresin oral o escrita
El principio de contradiccin es una de las exigencias ms importantes de la lgica. Es
tambin llamada contradiccin. Cuando un artculo contiene frases que se contradicen
en su forma interna, se dice que hay una diferencia de orden lgico.
El principio de contradiccin no puede ser demostrado, pero tampoco negado; es
evidente por s misma. Se dice que no puede demostrarse porque en el momento en
que se intente hacerlo, se estar teniendo por cierta, ya que una demostracin tiene
como objeto sostener una cosa y negar lo contrario. De tal manera que tampoco es
posible negarlo, pues se incurre en la misma falta. Tambin es universal y necesaria;
universal porque se aplica a todo ente sin excepcin alguna, y necesaria porque sera
absurdo sostener lo contrario o pensar que es falso.
En el mismo plano, interviene tambin el raciocinio, que es la operacin mental
mediante la cual se obtienen nuevos pensamientos a partir de la combinacin de los ya
conocidos. Razonar significa combinar los datos que poseemos naturalmente para
conseguir una conclusin. Las proposiciones que nos ayudan como punto de partida
para obtener nuevos conocimientos reciben el nombre de premisas, y son necesarias
para obtener conclusiones.
22

Tocando de nuevo la importancia de la Lgica, la parte ms importante de esta ciencia
introductoria de la Filosofa est ntegramente ligada al raciocinio. Ser lgico significa
manejar los datos disponibles de tal manera que es posible obtener una solucin de los
problemas planteados. La expresin oral o escrita de un raciocinio se le llama
argumentacin, que a su vez se encuentra compuesta de conceptos.
Otro de los valores ms importantes en el tema, es el de la induccin y la deduccin.
a) La induccin consiste en pasar de proposiciones singulares a una proposicin
universal, o leyes
b) El caso de la deduccin es el inverso. Pretende sacar resultados particulares,
partiendo de lo universal
El raciocinio ms frecuente dentro de la Lgica tradicional es el silogismo, que consta
de dos premisas, una mayor y una menor que se encuentran conectadas por un trmino
medio con el cual se capta la relacin entre los dos trminos diferentes que infieren una
conclusin. El ejemplo ms utilizado es el siguiente:
1. Todo hombre es mortal
2. Pedro es hombre
3. Por lo tanto, Pedro es mortal
De donde se desprende que hombre es el trmino medio.
Es importante conocer que a fines del siglo XIX surgi la llamada Lgica matemtica,
que tiene como anlisis la extensin de los conceptos, y no tanto aquello que
comprehenden. Los esfuerzos de esta ciencia han resultado de suma utilidad en el
campo de las ciencias, en su axiomatizacin, as como en la ciberntica.
El sofisma
La Lgica es tambin muy sutil para detectar los llamados sofismas, que son las
argumentaciones que tienen una apariencia correcta, al ser incorrectas. Tiene algunos
casos tpicos.
a) La falsa generalizacin, que es cuando se infiere una conclusin universal a
partir de unos cuantos casos particulares que no afectan a la substancia del
fenmeno estudiado. (Para que la induccin sea correcta, se requiere como
condicin especial que los casos re refieran a la esencia del asunto tratado).
b) El crculo vicioso es aqul que consiste en demostrar una proposicin B a partir
de una proposicin A y viceversa, pues la premisa B no resulta suficiente para
demostrar a la premisa A.
c) La anfibologa consiste en utilizar una palabra con un significado ambiguo o
indeterminado.
d) El equivoco es cuando se utiliza una palabra con significados diferentes.
e) La ignorancia de causa es aquella que consiste en tomar como la causa de un
fenmeno cualquiera de sus antecedentes.
f) Falacia de consecuente se refiere a no respetar las reglas del silogismo
condicional, las cuales dicen que la afirmacin del antecedente se sigue al del
23

consecuente, pues si se niega el antecedente ya no se infiere la negacin del
consecuente.
g) La peticin de principio se parece al crculo vicioso. Esta consiste en tomar como
premisa de una demostracin aquello que se pretende demostrar. Realmente
esta peticin de principio no es otra cosa que una incorreccin.

La verdad es un problema crtico?
La verdad es aquella adecuacin de un pensamiento con el objeto representado. Por
ende, se le llama pensamiento falso a lo opuesto.
La posesin de la verdad es uno de los temas ms importantes del estudio filosfico.
Tal es el caso de la ciencia, que no pretende obtener otra cosa, ms que obtener
resultados verdaderos, y fundamentados.
El valor se puede definir como cualquier ente que guarde una adecuacin con otro ente.
La verdad es un caso particular de valor, y su esencia se encuentra en el pensamiento
con respecto a la realidad que representa.
La verdad reside en los juicios. Cuando pensamos en una idea, no es posible decir con
rigor que tenemos una verdad o una falsedad. El concepto nos habla de la esencia, no
de la existencia. Pero recurdese que en el juicio ya existe una valoracin, negativa o
afirmativa, afirmar una proposicin o juicio, significa sostener una postura, y es esa
postura la que puede ser verdadera o falsa, y est, o no, de acuerdo con la realidad.
Acerca de los raciocinios, es posible hablar de verdad o falsedad en cada una de sus
proposiciones, pero el raciocinio como tal es ms susceptible de ser correcto o
incorrecto. Para conocer la verdad es necesario retirar todos los velos que tenemos en
la percepcin.
Conocer es entonces es el proceso de interpretacin del dato recibido.
La abstraccin permite que la mente elimine datos simulares, y obtiene exclusivamente
los elementos suficientes para expresar a todos los seres de una misma especie o
esencia. Esto es una cualidad del nivel cientfico, aunque este nivel tiene algunos
defectos: la fijacin del dato, la descontextualizacin del mismo, y una estructuracin
que muchas veces propicia la deformacin del mismo.
El estado de la mente ante la verdad
Las personas son propensas a adoptar varios estados subjetivos con respecto a una
proposicin dada. Analicemos los ms importantes.
a) La ignorancia: ausencia de conocimiento respecto a un determinado asunto. La
mente desconoce ciertas proposiciones.
b) La duda: estado de oscilacin de la mente entre la afirmacin y la negacin. El
escepticismo es una duda que se toma como un fin en s misma, y constituye
una debilidad de la mente para capturar las razones a favor de una tesis dada.
24

c) La opinin: es la afirmacin de algo, pero teniendo en cuenta que es posible
errar. La persona que tiene una opinin se reserva la posibilidad de cambiar la
afirmacin por la negacin. Este es el estado menos imperfecto que la duda,
pues aqu aun existe la posibilidad de la obtencin de un juicio.
d) La certeza: es aqulla en donde la mente tiene una firme adhesin con un juicio.
Se trata de afirmar algo sin temor a equivocarse y por lo tanto representa el
estado ideal de la mente. El fundamento de la certeza es la evidencia, o la
claridad manifestada por el objeto captado. Existen tres grados de certeza:
metafsica, fsica y moral. La certeza metafsica es la ms perfecta, y se basa en
la misma esencia de las cosas. Afirmar lo contrario de lo que se capta con
certeza metafsica sera un absurdo. La certeza fsica tiene su fundamento en las
leyes cientficas, que son universales pero no excluyen alguna excepcin. Por
ltimo, la certeza moral es aquella que se basa en las costumbres humanas, y
por lo tanto admite varias excepciones.
e) El error: es cuando se toma lo verdadero como falso y viceversa. Es la ilusin
equivocada del ente por alguna falta intelectual. Su principal causa se le adjudica
a la precipitacin, falta de reflexin, o de anlisis en el momento de asentar un
juicio.

Existe un mtodo para la obtencin de la verdad?
La obtencin de la verdad requiere un mtodo en verdad riguroso. Sus etapas se
distinguen porque requieren de un seguimiento preciso, que garantice un alto
porcentaje de obtencin de leyes universales. Tal proceso recibe el nombre de Mtodo
Cientfico.
El mtodo cientfico consiste en desarrollar cinco etapas.
1. La primera etapa es la observacin. Es el punto de partida de todo trabajo
cientfico Por medio de ella es posible tomar conciencia de los fenmenos y de
las diferentes relaciones entre ellos.
2. El planteamiento de un problema es el segundo de los pasos. Consiste en
generar una duda o pregunta que se plantea cuando se observa un fenmeno en
particular. Generalmente se pregunta por la causa del objeto estudiado. Un
correcto planteamiento de la cuestin es ya una cierta garanta de una buena
investigacin.
3. La formulacin de la hiptesis es la siguiente etapa, que requiere una mayor
creatividad. Por lo general aparece durante el proceso como una intuicin que
plantea la solucin del problema.
4. El penltimo paso es la fundamentacin de la hiptesis. Se realiza por medio de
la experimentacin, o del raciocinio. Es una etapa laboriosa y prolongada del
quehacer cientfico.
5. Para terminar, tenemos el establecimiento de la ley universal. Se establece de
forma detallada la relacin entre las diversas variables que ha estudiado. Una ley
cientfica es la expresin del nexo entre dos variables. Su finalidad es universal,
o a ello aspira. Cuando no es posible afirmarlo, se debe anotar el porcentaje de
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casos en los que se ha obtenido el resultado deseado. Es posible observar la
utilidad que ha adquirido la estadstica en la expresin de las leyes universales
en la ciencia. La estadstica auxilia a las leyes experimentales al establecer
porcentajes, probabilidades, frecuencias.

Existen principios universales en la Filosofa?
En el terreno de la filosofa, encontramos tres primeros principios. Todos ellos tienen la
caracterstica de ser universales, evidentes e indemostrables.
El principio de identidad es el primero, y dice que El ser es, el no ser no es. Puede
tomarse como otra forma de mencionar el principio de contradiccin.
El principio del tercer excluso enuncia que Cualquier cosa es, o no es, no cabe trmino
medio. Tambin suele encontrarse de esta otra forma: No hay trmino medio entre
dos proposiciones contradictorias.
El principio de causalidad seala: Todo ente tiene una causa de su existencia.














26

III. LA FILOSOFA Y EL SER HUMANO

La antropologa filosfica
La rama de la filosofa que estudia el ser humano como tal es la Antropologa Filosfica.
Su objeto es develar las caractersticas universales del ser humano, aquello que
constituye al hombre por el simple hecho de serlo.
Su diferencia con la Antropologa Social, simplemente Antropologa, es que esta ciencia
busca investigar las caractersticas concretas del ser humano tal como se manifiestan
en alguna zona del planeta. Dicho estudio le permite profundizar en las costumbres,
cultura, sistemas morales, sistemas de gobierno, formas de trabajo, que el hombre ha
realizado a lo largo de su historia.
Los conceptos propios de la Antropologa Filosfica son la libertad, los valores, el
conocimiento, el amor, la felicidad, la religin.
Primeras aproximaciones al Yo
Hagamos un esfuerzo por distinguir entre el Yo profundo y el Yo emprico.
El Yo emprico es visible, tangible, captable por medio de los sentidos. Cuando nos
vemos en un espejo, lo que detectamos es el Yo emprico.
El Yo profundo es aqul que se encuentra en la libertad, la moralidad, la voluntad, la
conciencia de una persona. El yo profundo es el que elige, percibe y juzga, el que se
inclina por algunos de los valores. Es el estrato interior de nuestro propio ser, es un
elemento profundo de nosotros mismos, inmutable.
El descubrimiento del Yo profundo y de la accin a partir de ese estrato interior sera el
camino real de todo aqul que pretenda una existencia autnticamente humana.
Gracias al estudio de la Filosofa nos es posible iniciar el descubrimiento y el aprecio
del yo profundo, que coincide con nuestra calidad de persona.
La Persona
La palabra Persona, designa a la sustancia que otorga unidad y conciencia a un
individuo. Es una sustancia pensante. Por sustancia, entindase aquello que constituye
la esencia fundamental de algo y que permanece inmutable a pesar de los cambios que
se producen con el tiempo. La sustancia es la base en la cual se apoyan todos los
dems elementos transitorios de un ente. El accidente es todas aquellas caractersticas
de la persona. Son todos los cambios a lo largo de su vida; es su personalidad.
Como es de notar, la palabra sustancia no tiene el mismo significado que en la Fsica,
o en el lenguaje comn. En Filosofa, la sustancia es una especie de plataforma,
material o espiritual, en donde se apoyan todos aquellos elementos transitorios de un
ente.
27

El alma
Alma, es una palabra que ha tenido diferentes significados a lo largo de la historia.
Aristteles, por ejemplo, la designaba como el principio vital del cuerpo, o aquello por lo
cual un ente tiene vida. Era la forma del cuerpo viviente, donde forma significa la
estructura que proporciona unidad a un conjunto de elementos materiales. En el
hombre habra que sealar su materia y su forma: la materia es el cuerpo, y la forma es
el alma.
Tenemos la distincin cartesiana, el res extensa, y res cogitans. El dualismo que
plantea Descartes no coincide con la polaridad de cuerpo y alma de la filosofa
tradicional. Mientras que el cuerpo y el alma forman una sola sustancia, esta definicin
cartesiana considera al hombre formado por dos sustancias.
En contra posicin al materialismo, el idealismo sostiene la primaca del espritu que
produce las manifestaciones que captamos con los sentidos. Una tercera postura
sintetizadora pretende equilibrar los dos extremos anteriores y plantea una influencia
mutua entre los dos principios, material y espiritual, sin que exista prioridad entre alguno
de los dos. Incluso, Platn habl en un momento de la transmigracin de las almas,
segn la cual el alma sobrevive a la muerte del cuerpo y pasa a ocupar otro organismo.
Segn el grado de virtud en la vida de un individuo, as ser el nuevo organismo que
ocupe esa alma en su rencarnacin.
El problema del alma plantea un sinnmero de problemas. La psicologa, por ejemplo,
cuya raz etimolgica significa tratado del alma, se ha estructurado sin mencionar
dicho aspecto.
A veces es preferible tomar la definicin del alma como el ncleo de una identidad
personal, aquello profundo y autentico que constituya a cada individuo y lo coloque en
el rango de ser humano.
La dignidad humana
La dignidad humana est en la calidad de las personas: la conciencia, la voluntad y la
libertad.
Las culturas y las civilizaciones de cada poca se caracterizan, entre otras cosas,
porque enfatizan diversos valores de personalidad. Las guerras, las venganzas, las
humillaciones, muchas veces son provocadas porque un hombre no acepta algn dao
a su dignidad humana.
Suele escucharse la expresin tomar las cosas con filosofa. En nuestro contexto, la
frase se refiere a saber apreciar en su justo valor aquellas circunstancias y eventos que
generalmente se toman muy a pecho, o con valor exageradamente negativo.
A veces el sufrimiento humano se debe a un desequilibrio que vive la gente cuando
considera que su principal valor, su dignidad, est en las cualidades de su personalidad
y olvida por completo el valor de su persona. Se dice que est identificado con sus
cualidades accidentales, y vive alineado respecto a su calidad de persona.
28

El dinamismo humano
Una de las propiedades ms importantes del ncleo de identidad personal es su
dinamismo. El ser humano no se encuentra esttico. Es energa. Este dinamismo suele
recibir el nombre de intencionalidad ontolgica.
La raz de la palabra intencionalidad es in-tndere, que significa tender-hacia. Se le
llama ontolgica porque pertenece al mbito del ser. El dinamismo tiene una serie de
caractersticas que permiten advertirla.
a) Este dinamismo puede expresarse como atencin a un objeto. Los sentidos y la
inteligencia estn volcados hacia el exterior, descubriendo, analizando. Este
dinamismo que se lanza a travs de las facultades cognoscitivas.
b) El dinamismo es tambin una bsqueda de valores que complementa y satisface
al propio ser. El valor quedar definido como lo que complementa al ser humano.
c) El acto de cuidar las cosas, y a las personas es otra forma de dinamismo. El
cuidado es beneficio ya no del propio sujeto, sino del objeto que recibe dicha
atencin.
d) El amor, en su ms alto y sincero nivel, consiste en querer el bien de la otra
persona. Esta es la manifestacin ms importante del dinamismo humano. El
dinamismo humano busca en el fondo la unidad y armona con las dems
personas y cosas.
De acuerdo con esto, existir es ser lanzado al exterior, proyectado. Por su naturaleza, el
hombre busca objetos que le ayuden a realizar su tendencia fundamental, que es la
expansin del propio ser.
La tendencia al crecimiento, y la bsqueda de objetos que ayuden a dicho crecimiento,
es precisamente la realizacin del propio ser o existir.
Existir es tambin estar fuera de s mismo. Lo propio de la existencia humana reside en
el hecho de estar apuntando siempre hacia otros objetos, para crecer, desarrollarse,
para realizar el propio ser.
Por otra parte, de acuerdo con el existencialismo contemporneo, la accin pasa a
otros objetos, es un verbo transitivo. Ser, significa estar presente-a, incluirse de tal
manera a otra cosa. Ser es salirse de la nada para involucrarse en el mundo, en las
cosas. El existir es el participar del ser. Existir es estar en bsqueda de crecimiento.
El hecho de que Ser sea un verbo, implica dinamismo. El ser humano es el dinamismo
con el cual se involucra en un mundo y tiende a la bsqueda de seres que lo
complementan. La impresin de que la satisfaccin mayor del hombre es su propia
finitud, su limitacin, su pequeez. En oposicin el hombre posee, como por instinto, la
tendencia fundamental al crecimiento, y de aqu su apertura, su bsqueda, su
crecimiento, su dinamismo.
Este dinamismo humano encuentra su expresin en el hecho de conformar un
crecimiento que busca la unidad, sntesis o acoplamiento a otros seres dentro de una
29

estructura superior. En esta idea encontramos el concepto de evolucin de los seres.
En el hombre, la tendencia queda reflejada principalmente en el acto de amar.
Es como si el hombre fuera un centro de energa, de puro dinamismo, que requiere
expansin, crecimiento, desarrollo, sntesis. Se encuentra en la bsqueda de otros
seres y no slo con la intencin de satisfacer sus instintos biolgicos o psicolgicos,
sino tambin para realizar una estructura superior, un ser que unifique y armonice a los
seres humanos desde una perspectiva diferente de la simple unin carnal a la
asociacin manipuladora que rebaja al otro al nivel de cosa.
El inconsciente
A principios del siglo XX, Freud hace importantes aportaciones al tema del inconsciente.
Segn este autor, el inconsciente es un elemento capital en la personalidad de todo
individuo, pues as es posible explicar la motivacin de muchos actos que se tomaban
como inexplicables. Como los actos fallidos, los sueos, algunos patrones de conducta,
fijos y severos.
El inconsciente es el conjunto de ideas, imgenes, valores normas, tendencias, y
patrones de conducta que permanecen grabados en un individuo sin que llegue a tomar
conciencia de ello, pero que no dejan de influir en la conducta del mismo sujeto. La
teora supone que estos contenidos se han alojado en el inconsciente a partir de un
trauma de la infancia, que es una experiencia asociada a con violencia, sufrimiento o
represin. El inconsciente se resiste a salir voluntariamente a la conciencia del
individuo. El psicoanlisis freudiano es el mtodo que intenta develar estos elementos
del inconsciente con el objeto de suprimir o disminuir sus efectos nocivos. El mtodo del
psicoanlisis se encarga de revelar a esta persona el origen y la causa de tan fuerte
aversin.
Es importante tratar de esclarecer, desde un punto filosfico, cul es el papel del
inconsciente en la estructura de la personalidad, que de hecho no est equiparada con
el ncleo de identidad personal, o la sustancia consciente, pues muestran la
caracterstica de temporalidad que tiene todo elemento accidental. Es como si el
inconsciente le perteneciera a la periferia, y por lo tanto es un error identificarse con
esos contenidos.
Este es un tema de gran importancia filosfica. Es necesario saber jerarquizar los
diferentes elementos que constituyen a un individuo. En esa periferia de la que
hablbamos, se encuentra tambin nuestros conocimientos, habilidades, pautas de
conducta, estatus, valores, principios, normas, los contenidos del inconsciente,
susceptibles a ser manejados por el yo profundo.
El ser humano tiene la facultad de almacenar algunos contenidos reprimidos, que se
encuentran rebeldes a la evocacin voluntaria. El inconsciente es una memoria donde
se almacenan todos esos elementos que han sido rechazados de la conciencia, raz de
una experiencia desagradable.
Es posible considerar una instancia especial del inconsciente que recibe el nombre del
Sper Yo. Esto es una serie de normas que actan comandados por el subconsciente y
30

que tiene una gran repercusin en la conducta de un individuo. La definicin ha
provocado que el Sper Yo sea confundido con el criterio moral. Para aclarar esto,
revisemos algunas caractersticas.
a) El Sper Yo es inconsciente, mientras que la experiencia moral es consciente
b) El Sper Yo es exigente, no conoce excepciones y tiene un sentimiento de culpa
cuando es infringido
c) Mientras una persona puede sentir culpa por haber infringido una norma
exagerada del Sper Yo (como pisar una cruz, por ejemplo), cuando su
conciencia moral est convencida de que no tiene culpa por el acto

Las personas y su mundo
Una consecuencia de la teora de la materia y la forma del conocimiento, es el modo
por medio del cual cada persona construye su propio mundo. Las personas aplican una
forma al dato material que llega a sus sentidos. La forma depende de la cultura y la
educacin recibidas. Cada persona estructura la situacin que vive de un modo
diferente.
Las consecuencias antropolgicas de esta diversificacin de mundos, ms el hecho de
la casi total ignorancia acerca del origen de dicha diversidad, son numerosas.
Revisemos algunas consecuencias.
a) Las personas juzgan los valores a su manera. El juicio axiolgico es el ejemplo
de proyeccin espontnea de ciertos criterios personales sobre el dato recibido y
que se pretende valorar. De aqu nace la dificultad para ponerse de acuerdo
cuestiones morales, ticas, estticas y de simple gusto o afinidad.
b) La neurosis podra definirse como un desequilibrio psquico que distorsiona la
realidad en relacin a estructuras particulares que deforman la situacin vivida,
imprimen as angustia, peligro y frustracin.
c) El conocimiento cientfico es el resultado de una proyeccin de formas o
estructuras sobre el dato recogido en la observacin del fenmeno estudiado.
Segn la doctrina kantiana, las formas apartadas son a priori, o independientes
de la experiencia sensible, y por lo tanto, iguales a todos los hombres. As las
formas del conocimiento cientfico obtienen una universalidad y necesidad de
que gozan algunos de sus principios y conceptos.
d) Los diferentes sistemas filosficos, teolgicos, psicolgicos, sociolgicos,
polticos, artsticos y literarios, tambin son el resultado de una creacin
particular humana.
e) Las diferencias y contradicciones que se observan en la religin, los partidos
polticos, las actividades laborales, las instituciones familiares, sociales, y
nacionales, se deben en gran medida a la elaboracin inconsciente de mundos
diferentes.
f) Una de las principales consecuencias es que el mundo que creamos es una
ilusin, de la que generalmente no nos damos cuenta de ella. De hecho sucede
lo contrario, nos apegamos a ese mundo creado y vivimos la ilusin.
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Defendemos nuestro mundo, y atacamos el de los otros, los calificamos de
falsos.
g) La filosofa ofrece la posibilidad de salir de esa ilusin creada por las facultades
cognoscitivas.
La principal perturbacin humana consiste en rechazar uno de los dos planos, con la
vana pretensin de que slo nuestro propio mundo, llmese espiritual o material, es el
nico verdaderamente autntico.
El amor y su base ontolgica
La palabra amor tiene demasiados significados. Pero encontramos una caracterstica
en comn: la fuerza intuitiva y armonizarte entre dos o ms individuos.
Aunque pareciera que el tema del amor le sera ms propio a la psicologa, debemos
reconocer sus aspectos filosficos, y hasta ontolgicos del fenmeno. Cuando dos
individuos dicen que se aman, lo que en realidad experimentan es la unidad ontolgica
que ya exista, pero ahora en un plano psicolgico y consiente.
Amor es descubrir la unidad que de hecho ya existe entre las personas y actuar
conforme a esta perspectiva.
Gracias a esta unidad que subyace entre las diferentes personas, por ms diferencias y
desajustes que muestren en la prctica, es posible inferir que el amor es el resultado no
slo de las cualidades que la persona amada posee, sino tambin una especial
capacidad del sujeto amante para descubrir esa afinidad. El desarrollo de un individuo
en cuanto ser humano, es lo que capacita para percibir el fondo de las dems personas,
con lo cual armoniza. De lo cual es posible inferir que a mayor desarrollo de una
persona, mayor ser la capacidad de amar, incluso a los individuos que manifiestan
algn negativo en su calidad humana.
Descubrir afinidades en un terreno fsico biolgico puede ser el inicio del amor. Pero
existen afinidades que se dan en los estratos profundos de alguien que se dice
enemigo, y actuar conforme a esa calidad de humano es lo que se llama caridad,
culminacin del amor humano. El amor universal requiere de un alto grado de desarrollo
de una persona.
El fenmeno que circunda el de la relacin amorosa, es tambin, y de gran importancia,
el deseo de ser amado, valorado, tomado en cuenta, y de ser beneficiado. Es el deseo
de convertirse en algo valioso para el otro, dar a conocer mis cualidades para que el
otro las aprecie, seducir, y si es necesario, manipular, para que el otro otorgue el
beneficio de su amo, su apoyo y comprensin. Para Jean-Paul Sartre, por ejemplo, este
fenmeno es constituirse en el mundo del otro, atrapar la libertad del otro.
El amor primitivo surge como una atraccin cuyo beneficio es el sujeto amante. El amor
incipiente slo quiere su propio beneficio. Entonces, cuando el amor logra su propio
desarrollo y madurez se convierte poco a poco en un movimiento casi centrfugo, que
busca el beneficio del ser amado. El amor en su ms alto nivel es desinteresado. Dicha
polaridad del amor es la base de los diferentes niveles o tipos de amor que se puede
32

describir. El aprendizaje del amor es deslizarse paulatinamente en las diferentes gamas
que hay entre una posicin puramente interesada hasta una actitud desinteresada, en
conocimiento de que los extremos puros nunca se encuentran.
La simbiosis, el amor desinteresado, la comprensin, la empata, el afecto, el cario, el
enamoramiento, el amor sexual, el amor de la voluntad, el compromiso, el amor de
integracin y la caridad son niveles o etapas del amor. El estudiarlas nos permitir
profundizar en este ejercicio filosfico.
El complejo de Edipo es otra tesis de Freud, bastante conocida. Se trata de aquella
fuerza que nos evita cortar los condones que nos atan al ser amado. Pues a veces se
cree que el hecho de cortar dichos cordones significa que ya no querer al ser amado, lo
cual no es as. Lo peor de este complejo no radica en odiar al progenitor del mismo
sexo, sino en quedar atado al progenitor del otro sexo. El odio es claro en su signo
negativo, pero el apego da la apariencia de ser positivo.
El uso cotidiano del verbo querer indica un sentido centrpeto de un segundo tipo de
amor. Querer a una persona con este tipo de amor involucra atraparlo, atraerlo,
utilizarlo. Es un amor celoso, posesivo, interesado. Lo que se pretende con este amor
es el beneficio propio. El problema se encuentra en no descubrir la nobleza y la
superioridad del acto de donar y beneficiar al ser amado.
Otro nivel, es el de la comprensin. Consiste en penetrar al mundo interior de la otra
persona. Este tipo de amor se presenta en los amigos y parientes ms cercanos.
Comprender es unirse a la persona por medio del conocimiento holstico.
Conocemos a las personas en sus caractersticas externas. Pero comprender a otra
persona es el resultado de una especial atencin intuitiva a su mundo interior. Lo que
se capta cuando se tiene esta apertura, minuciosidad y esmero en el conocimiento, es
el significado o sentido interno que vive la persona afectada por determinadas
circunstancias. Esa comprensin implica comprender por dentro a esa otra persona, es
captar los signos que la afecta en su exterior, y los significados que tiene internamente.
Ello slo es posible por medio de una especial atencin, que nos adentrar en el interior
de esa persona.
Acerca de la empata, el sujeto que pueda tener empata con otra persona, comprende
no slo su mundo interior, sino tambin las estructuras y categoras que le han servido
para fabricar su propio mundo y as juzgar las situaciones y los acontecimientos de la
vida.
El hecho de ejercer la empata requiere penetrar en la interioridad de otra persona, y
abstenerse de utilizar los propios criterios y patrones. Aqul que ejerce la empata se
une con la otra persona y le hace notar su actitud de comprensin. Esa empata,
recibida de otra persona, es uno de los mejores caminos para empezar a comprender la
propia situacin que en ocasiones se presenta oscura, indecisa y hasta tormentosa. La
empata pretende mostrar un reflejo a la otra persona, una manifestacin clara de lo
que proyecta su mundo interior y que posiblemente ha permanecido oscuro para ella
misma.
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Aqul que ejerce la empata, ofrece un profundo respeto por la otra persona. Acepta su
modo de ser, sus criterios, sus criterios de conducta, pero no con la intencin de
justificar, sino slo como un acto de comprensin y de unin que reconoce el conjunto o
las circunstancias, las motivaciones y su enlace con las consecuencias que est
padeciendo. El comprender al otro, no conlleva tambin identificarse con el otro, no es
cambiar los criterios por los del otro, solamente es reconocer su situacin.
El caso del afecto es algo parecido. Tener afecto significa que el mundo de una persona
se abre y se acerca al mundo del otro, pero ya no slo en el terreno de la comprensin,
sino tambin en el terreno emocional. Los dos mundos comparten vivencias y
emociones: este acercamiento es un importante elemento del amor. El que siente
afecto por otra persona, se comporta de manera especial con ella. El afecto y cario
pueden tomarse como sinnimos pero pueden distinguirse como dos grados diferentes
de amor: el cario es como la expresin fsica del afecto.
La emocin es la respuesta orgnica ante un tipo especial de percepcin. El afecto es
la emocin que aparece cuando una persona capta una armona y afinidad del otro con
ella misma. Lo normal es abrir el propio mundo y acercarlo al otro. Las personas que se
tienen afecto buscan el acercamiento y la constatacin de su afinidad al expresarse las
experiencias vividas con antelacin.
Pero existe un aspecto negativo y uno positivo en esta experiencia de la intimidad
afectiva. La riqueza de este tipo de amor reside en la posibilidad de expandir el propio
mundo gracias a la apertura del otro. El hecho de compartir experiencias y vivencias
dentro de un ambiente clido produce un efecto importante dentro de la vida de una
persona: el conocimiento de su propio campo de conciencia.
El estado normal de contacto entre una persona y otra es la intimidad emocional. De no
haber esta situacin, el sujeto se encuentra en una situacin extraa. Pues muestra la
actitud tpica ante la gente extraa, como la desconfianza o la agresividad.
Por otra parte, el peligro de la intimidad afectiva radica en el apego exagerado y la
identificacin con el otro, en un fenmeno similar al que se ha detectado en la unin. La
esclavizacin o sometimiento excesivo es una actitud deficiente.
El resentimiento es el peor acompaante en la intimidad afectiva. Cuando una persona
se encuentra ofendida por otra, su mundo no se abre ms ante esa persona y deja de
mostrar las seales del afecto. En esos casos la relacin se enfra y puede llegar al
extremo de no seguir ms.
La repeticin continua de los mismos patrones, la falta de creatividad y de estmulos,
tambin contribuyen a este tipo de amor. La persona no muestra ms afecto, sino
simple aburrimiento. Un cambio sensible en los hbitos o diversiones puede llegar a ser
el remedio contra esta actitud tan sofocante en ciertos ambientes cotidianos.
Entrando ms a fondo, el cario es un grado de afecto mayor, y tiene como signo
extremo la caricia fsica. El afecto es propio de la amistad, y el cario es propio de la
amistad ntima.
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El cario y el afecto van entremezclados. Pero existen personas que tratan de afirmar
su permanencia en el nivel del simple afecto y no permiten el paso al nivel del cario.
En los adultos esta necesidad se manifiesta como una tendencia a la compaa y un
miedo a la soledad. La persona adulta que no tiene contacto con nadie muestra una
disminucin considerable en sus facultades y rendimientos. Existe una situacin
curiosa. Recurdese que el aislamiento completo durante una temporada es un duro
castigo entre los prisioneros. Esto nos muestra una caracterstica humana: el hombre
es social por naturaleza, necesita la compaa, el cario.
El siguiente nivel es el enamoramiento. Consiste en una proyeccin inconsciente de
cualidades en la persona del ser amado, y as se multiplican de manera ilusoria los
beneficios de los dems niveles de amor. El enamorado no puede darse cuenta de sus
exageraciones en la forma como considera a su ser amado. El enamorado observa la
excelencia y las cualidades del ser amado. Es necesario que pase algn tiempo para
que el enamorado caiga en la cuenta de sus exageraciones.
Uno de los aspectos ms conocidos del enamoramiento es el romanticismo, una
especie de velo que envuelve fantasas, recuerdos, proyectos y acciones del
enamorado. Tambin est la obsesin, donde el enamorado engrandece todo el tiempo
a la persona amada.
El enamoramiento puede estar mezclado con otros tipos de amor como la simbiosis, el
inters la amistad, la intimidad afectiva. Vivir enamorado es vivir una ilusin. Si el
enamoramiento se acerca a la realidad ser positivo y recomendable, pues constituye
una motivacin llena de alegra que le ayudar a las personas a superar mltiples
momentos de la vida.
Como dato curioso, uno de los filsofos ms importantes del siglo XX, Ortega y Gasset,
escribi una obra llamada Sobre el amor, donde el amor y el enamoramiento tienen
caractersticas opuestas. Pues plantea que mientras el amor es generoso y altruista, el
enamoramiento es egosta y manipulador.
Para el ser humano la relacin sexual tiene un trasfondo muy variado. El
enamoramiento junto con el afecto, representan el trasfondo ms importante de la
relacin sexual. No es slo el placer fsico, biolgico, es una vivencia plena de unidad
entre dos personas.
El caso de la voluntad, es la facultad humana encargada de realizar este tipo de amor.
Cuando una persona ejerce una serie de actos con el fin de beneficiar y hacer feliz a la
otra persona, podemos asegurar que se trata de un nivel profundo de amor.
Este tipo de amor encierra un mayor mrito, se trata de actos humanos en pleno
sentido de la palabra, es decir, con todo conocimiento y voluntad. El enamoramiento,
por otro lado, no tiene ningn merito, pues es totalmente involuntario.
El amor donde se encuentre la voluntad depende del propio sujeto que lo ejerce, no de
la persona amada. Las cualidades del sujeto son las que originan este tipo de amor. Es
una donacin de s mismo, ms no una razn de los mritos o bondades de la otra
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persona, sino en base a la riqueza interna del sujeto activo. Es una donacin voluntaria.
El sujeto es quien decide beneficiar al ser amado, y su conducta mantiene esa
orientacin.
El amor de la voluntad no es precisamente un premio. No funciona as. Este amor es
incondicional. Desinteresado. No pide nada a cambio, se da por el simple hecho de
quererlo, sin pensar en el resultado. Una persona que ama de esta manera, sabe que
normalmente se produce el fenmeno de la correspondencia y as obtiene un beneficio
sin quererlo directamente. Pero si no aparece la correspondencia el sujeto sigue
amando de la misma manera. La felicidad del amante no consiste en ser correspondido,
sino en realizarse por medio del amor que otorga al ser amado.
Este nivel de amor puede realizarse solo, o con la presencia de algn otro nivel.
Usualmente el amor de la voluntad se encuentra con la amistad y el afecto. A veces es
posible encontrar el enamoramiento unido al amor sexual. Tambin con la simbiosis y el
acto de querer, pero con una tendencia clara a la supresin de celos y a la
manipulacin. Tambin suele unirse a los niveles ms altos de amor.
Segn algunos psiclogos, el amor de la voluntad es una vivencia difcil de aprender. Al
contrario de lo que se cree, esta vivencia no es fcil de obtener, sino que requiere
constancia y aplicacin de varias virtudes en el plano moral.
El compromiso amoroso habla de un acto de unin permanente y estable. Es aquel que
se observa en un matrimonio. Es el amor ms pleno dentro de las costumbres sociales.
El contrato matrimonial es una expresin de compromiso de nivel interno. Cuando se
observa este contrato sin previo compromiso interno, la ruptura es la consecuencia ms
cotidiana.
La estabilidad de la que habla este compromiso amoroso, permite la fundacin de un
hogar, la creacin de una familia y la educacin de los hijos. El compromiso amoroso,
es la base de una institucin moral.
Las dificultades que encuentra una pareja en un perodo largo de tiempo pueden
disminuir el compromiso amoroso. Los problemas son un arma de doble filo. La pareja
puede salir exitosa de ellos y conseguir un nivel superior en el nivel de maduracin, o
puede afectarse hasta destruir el compromiso inicial y alcanzar la ruptura en cualquiera
de sus formas.
Obsrvese que el compromiso es un acto de voluntad, que no requiere otros niveles de
amor para su funcionamiento. Cuando un matrimonio madura y envejece, encontramos
un tipo de amor diferente al que inici en la pareja. Quiz no se encuentre la ternura, o
el romanticismo, pero la consolidacin consigue un afecto y una comprensin ms
rgida, con una voluntad firme de seguridad.
De acuerdo con Gabriel Marcel, el compromiso es una de las ms importantes y
maduras experiencias humanas. La condicin de posibilidad es el ingreso al terreno del
misterio, o al terreno del conocimiento holstico. Los psiclogos de la corriente
humanista tambin proponen el compromiso como un signo de maduracin humana. La
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evasin del compromiso en ciertos adolecentes es muestra clara de una falta de
madurez.
Existe algo que podramos denominar como amor universal, que es aquel donde existe
en el sujeto una percepcin unitaria del universo, una armona con cada ser humano.
La meditacin en forma sistemtica conduce a la persona a una especial visin del
mundo que consiste en percibir la unidad de todas las cosas aun cuando se conservan
las diferencias individuales.
Esto resulta ms comprensible cuando analizamos su ejemplo ms consistente, el del
mar y sus olas, donde cada individuo es como una ola, pero en el fondo todo es
ocano. Hay una unidad que envuelve todas las olas sin que sea eliminada la
existencia de cada ola, con su precariedad, su finitud y su fugacidad caractersticas.
La percepcin de la unidad del universo en estado de meditacin o relajamiento mental
es suficiente para experimentar el amor de integracin. Es la sanacin de bienestar, o
placidez y de mxima realizacin, que en ocasiones llega al xtasis. Aqul que logre
expandir su propia conciencia hasta el grado de percibir la unidad del universo no
puede menos que experimentar una inmensa felicidad, la del que se sabe en total
participacin y armona con el ser absoluto. Su yo individual ha quedado suprimido, y
provoca que emerja con toda grandeza una plenitud de Ser. La conciencia entonces
adquiere proporciones inmensas.
Esta experiencia no est relacionada con la religin. Se obtiene un en plano natural,
pero puede considerarse como una preparacin inmediata a la experiencia de caridad.
Aqul que tenga una vivencia de amor universal, se olvida de toda disputa, jams
admite el resentimiento en s mismo, no se da por ofendido, mantiene vivo el sentido de
solidaridad, y una tendencia a la colaboracin y al trabajo en equipo.
La tica, su definicin nominal y su mtodo
La palabra tica proviene del griego ethos que significa costumbre. La palabra moral
proviene del latn mos, moris, que significa tambin costumbre. Esto se refiere a la
conducta humana establecida durante algn momento o en una religin.
La tica se encarga del estudio de la bondad o maldad de la conducta humana. Otros
enfoques no le son propios, como la sociologa, la historia, la psicologa.
El objeto material de la tica es la conducta humana y su objeto formal es la bondad y
la maldad de esa conducta. Entonces, la tica es la ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos.
La tica es una ciencia porque pretende mostrar un modelo de conducta humana que
resulte valiosa, a la cual el hombre debe adaptarse. Cuando la tica estudia la maldad o
bondad de los actos humanos no lo hace con el fin de mostrarlos de una forma
indicativa, ms bien es prescriptiva. La tica como todas las ciencias trata de
fundamentar sus leyes.
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Cuando se insiste en el carcter racional de la tica se est se est sealando el medio
del que se vale esta ciencia para fundamentar sus leyes, o modelos de conducta. La
razn proporciona causas, razones, el porqu de esta bondad en la conducta asentada.
La tica contiene normas que pretenden regir la conducta humana. Pero ello conlleva
algunas implicaciones.
La tica estudia aquello que es normal, pero no aquello que es normal de hecho, sino lo
normal de derecho. Saber distinguir esta diferencia podra terminar con algunas intiles
discusiones suscitadas al respecto.
Lo normal de hecho, es lo que suele suceder, lo que estamos acostumbrados a
comprobar, lo que se observa en la estadstica. Pero lo normal de derecho es lo que
debera suceder, lo que est regido por una norma o ley, aunque no sea lo que siempre
suceda.
Las leyes propuestas por la tica no se obtienen a partir de las costumbres que
empricamente se han detectado, sino a partir de las razones que se captan en un nivel
axiolgico.
Entonces la tica estudia lo normal de derecho, lo que debe pasar, lo que la gente
debera hacer. La tica tambin se encarga de proporcionar las razones por las cuales
se justifica una conducta y se deshecha otra.
Cuando en una conducta humana lo normal de hecho coincide con lo normal de
derecho, se puede decir que se ha actuado de un modo tico, conforme a las normas
propias de la tica, conforme al bien y los dems valores proclamados por esta ciencia.
En el momento que la conducta humana de hecho coincida con la normal de derecho,
se puede decir que se ha actuado de un modo tico., conforme a las normas propias de
la tica. Conforme el bien y dems valores proclamados por esta ciencia.
La tica es tambin una rama filosfica.
La tica es una gua de la conducta humana. Debe proporcionar los criterios para
orientar nuestros actos en una lnea valiosa.
El mtodo de la tica coincide con la etapa de observacin del mtodo cientfico.
Cada vez que una persona capta un objeto, al instante y de forma natural intenta
adaptarlo a su propia percepcin, como ya lo hemos mencionado.
La observacin de la conducta humana es un arte especialmente cultivado en el teatro,
cine, historia, etc. Incluso en la realidad misma.
Otro aspecto de importancia del mtodo tico, es el proceso de evaluacin. A partir de
un primer acercamiento, el estudiante de tica emite un juicio de valor al momento, trata
de catalogar el acto dentro de las categoras morales que ha estudiado. Los matices de
valoracin moral se expresan de forma variada.
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Un aspecto ms del mtodo tico, es la percepcin axiolgica. Se trata de descubrir de
forma personal los horizontes superiores de valores todava que an no habamos sido
capaces de percibir o apreciar. La ampliacin de este valor axiolgico es algo que dura
toda la vida.
Esta percepcin axiolgica es el elemento ms importante del mtodo.
El objetivo prioritario de un curso de tica debe consistir en facilitar a los estudiantes la
captacin de los valores superiores, de tal manera que el aprecio de ello mueva al
sujeto a una nueva orientacin positiva de su propia conducta.
La libertad, su esencia y sus limitantes
La libertad humana es una autodeterminacin axiolgica. Esto quiere decir que una
persona libre se convierte por ese mismo hecho en el verdadero autor de su conducta,
pues es l quien determina la verdadera funcin de los valores que ha asimilado. En el
momento que la libertad no exista, o se vea disminuida, el sujeto optar por otros
factores, circunstancias o personas, de modo que ya no puede decirse que es el
verdadero autor de su propia conducta.
La condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de
valores. Mientras el individuo ample su horizonte axiolgico, podr ampliar el campo de
su libertad. En la medida que una persona permanezca ciega a ciertos valores,
podemos sealar una limitacin de su libertad.
Una persona que pueda sealar con libertad el motivo de su accin, es una persona
que acta libremente. Los valores son mviles internos de la conducta humana. Los
valores son aquellos asimilados o comprendidos como tales, no de valores impuestos
por la fuerza.
La libertad humana ha sido malinterpretada a lo largo de la historia. Para algunos, la
libertad consiste en la capacidad de hacer lo que crea conveniente, de forma arbitraria,
o donde se presenta la ausencia de responsabilidades o la acumulacin de poder.
Realmente para ser correctamente entendida tiene que concordar con el sentido
axiolgico.
Y es que estamos hablando de la libertad interior de las personas, no de la libertad
externa, que puede ser definida como la ausencia de obstculos fsicos. Uh prisionero
no tiene libertad externa, pero conserva su libertad interna.
Aquella postura que niega la libertad humana es el determinismo.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de las personas es su proceso de
liberacin. La libertad puede incrementarse o disminuirse a lo largo de la vida. Los
principales factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el
Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes, las ataduras de una
filosofa pesimista.
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Alcanzar la libertad no es cosa sencilla. La libertad, como el amor, ha sufrido con el
tiempo un proceso de degradacin. La libertad que estamos estudiando requiere una
condicin que no siempre se cumple, a saber, la captacin, el aprecio, y el
convencimiento acerca de uno o varios valores. La libertad funciona en relacin de esos
valores captados, el hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La libertad no existe
cuando una persona no desea ejercer los valores.
Actuar con libertad significa inclinarse, adoptar y realiza un valor o rechazarlo. Cuando
no existe alguno de estos valores en la mente de la persona, su conducta llevar un
cauce de instintos, reflejos o condicionamientos.
La percepcin de un valor puede tener dos maneras de entenderse, de forma intuitiva o
conceptual y en su forma holstica, o de intuicin.
a) La percepcin de un valor de forma conceptual es la que se logra por medio de
explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
Cualquier persona puede explicar la definicin del valor de belleza, del valor de
virtud. La ventaja de este conocimiento de valor es la objetividad, la universalidad
y el carcter cientfico que puede adoptar. La desventaja del conocimiento
conceptual es el posible alejamiento respecto a los intereses, inclinaciones y
sobre el mundo existencial del sujeto que conoce. Estos valores corren el riesgo
de no ser tratados de no ser apreciados como tales. En este nivel una persona
podra conocer perfectamente las tesis de la tica, pero al mismo tiempo llevar
una vida deshonesta.
b) La percepcin de un valor en forma intuitiva es la que se logra por medio de una
vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal, dentro
del mundo como tal del sujeto cognoscente. Los caminos ms eficaces para
obtener este tipo de percepcin axiolgica se encuentran en las obras de arte. El
tipo de percepcin que ejercen los padres a sus hijos implica un aprecio del valor
o desprecio, si es negativo dicho valor, y una consideracin y recuerdo especial
de tales contenidos. La desventaja radica en que este valor moral no siempre es
posible describirlo, y tampoco tiene garantas de universalidad u objetividad.
Aunque desde el punto de vista del valor moral de una persona, ms vale
apreciar y realizar un valor que saber definirlo y distinguirlo con demasiada
precisin.
El campo de la percepcin axiolgica tiene tambin las siguientes caractersticas:
a) Los valores que tiene una repercusin en la sociedad han sido obtenidos de
situaciones concretas, ante un hecho singular, vital, gracias al cual es recortado
con facilidad. Descubrir significa que el sujeto cae en la cuenta de un contenido
de contexto tico, que tal vez ya haba percibido en el pasado, pero no cae en la
cuenta de l hasta pasado algo de tiempo y tras haberse percatado de su
utilidad. Es entonces acercarse al ser mismo del objeto que se tiene enfrente,
pero antes slo lo haba captado en la superficie, en la apariencia, en esa capa
engaosa que cubre el verdadero ser.
b) La persona que an no ha percibido esos valores, se mantiene alejado de dichos
valores. No los elige voluntariamente, o en conciencia.
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c) La base del mrito moral se encuentra en la conducta, que se ejecuta en funcin
de un valor intrnseco.
d) El nivel intuitivo de los valores slo es una condicin para el mrito moral. Un
sujeto tiene la capacidad de conocer el valor de una ciencia, y elegirlos para s
mismo, pero en otro momento puede ya no estar tan seguro de esos valores, y
optar por ir en contra de ellos. esos nuevos valores en funcin de los cuales ha
elegido, en contra de los primeros, son los que ahora estn en la base de su
mrito moral. Aqul merito depender de los valores en funcin de los cuales
han funcionado como motivacin de su conducta.
e) El conocimiento conceptual de los valores no necesariamente pueden impulsa al
sujeto a emprender dichos valores. El conocimiento conceptual tiene la
caracterstica de poseer el efecto, de carcter objetivo, que coloca lo conocido en
un plano diferente al del sujeto. ste no se involucra con dicho objeto, entonces
no se siente inclinado por el objeto de ninguna manera. En el caso de que un
cientfico y un artista puedan haber capturado intuitivamente el valor de su rea y
al mismo tiempo puedan manejarlo de forma conceptual.
f) La libertad axiolgica tiene como condicin de posibilidad un conocimiento
holstico, o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento,
diferente al conocimiento conceptual, no es posible obtener la libertad que nos
lleva al valor moral. Una condicionante del valor, quiz la ms importante, es que
para elegirlo, es necesario primero conocerlo y apreciarlo en cuanto tal.
La libertad tiene su propia clasificacin, la cual resulta meramente confusa. Revisemos
su divisin en base a dos conceptos, el de libertad-de y libertad-para, lo que facilitar su
estudio.
a) Libertad-de se refiere una libertad que implica un obstculo, de vnculos o
restricciones. ya sean de orden fsico o moral. Es posible distinguir una libertad-
de como libertad en el orden fsico o externo y en el orden psquico (sea moral o
interno). Pretende conseguir una libertad de imposiciones o leyes exageradas,
pues suele producir en la mente del afectado una restriccin en las posibilidades
de conducta, por ello se dice que pierde su libertad.
b) Libertad-para advierte una libertad en busca de algn objetivo o meta. Tiene un
carcter de tipo interno, reside en la voluntad y es ms valiosa que nuestro
concepto libertad-de. Esta es una potencialidad interna, es una capacidad que
puede fortalecerse o debilitarse por diversos procedimientos. Coincide con la
libertad axiolgica. Este tipo de libertad es el que concierne a la tica, puesto que
trata de la facultad para elegir, decidir, y autodeterminarse en funcin de un valor
previamente percibido como tal. En adelante nos referiremos a este concepto
cuando se mencione la palabra libertad.
Obsrvese las consecuencias de cada tipo de libertad en una persona.
a) En trminos generales la libertad-de en el orden interno tiende a disminuir. El
hombre a lo largo de la vida adquiere un sinnmero de restricciones y que
disminuyen su libertad. Sin embargo, esta serie de restricciones no disminuye la
libertad-para. La persona puede ser libre en un sentido, pero al mismo tiempo
puede no serlo en otro sentido.
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b) Pero a medida que el sujeto madura y se desarrolla, su libertad axiolgica tiende
a aumentar, a fortalecerse, y posee un potencial cada vez ms decidido, firme y
seguro. Internamente el sujeto se vuelve cada vez ms capaz de captar una
serie de valores, lo que lo vuelve ms apto para decidirse en favor de algunos de
esos valores, aunque los retrocesos tambin son posibles.
c) El caso de los prisioneros, la libertad-de (en el orden fsico o externo)
disminuye totalmente, aunque la libertad interna puede permanecer intacta,
incluso se puede fortalecer. De manera que el sujeto se encuentre capacitado
para soportar el sufrimiento.
La libertad humana no es absoluta. Existen obstculos que en ocasiones nulifican la
libertad de la conducta humana. El estudio profundo de esta circunstancia proporciona
mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida
en que falta libertad, el acto humano pierde su esencia, y llega a convertirse en un
andar mecanizado.
Esto vara de persona a persona. El extremo inferior es donde el sujeto apenas emerge
al mundo de la conciencia en ocasiones especiales para despus sumergirse de nuevo
en el ensueo.
En el extremo superior podemos detectar las personas que actan en un nivel de
conciencia muy claro, saben manejar sus mecanismos automticos, pueden modificar
los roles utilizados en su vida de manera consiente, se responsabilizan de sus
emociones y pasiones, se hacen cargo de su conducta y sus consecuencias, toman una
actitud creativa, saben difundir la alegra y la felicidad que proviene de su interioridad.
Los obstculos de la libertad limitan el grado de desarrollo de la autonoma personal.
Revisemos las ms importantes:
a) Ignorancia: consiste en la falta de conocimientos. Es un obstculo para la
libertad, pues para alcanzar ese estado humano, es necesario conocerlo.
b) Miedo: consiste en una perturbacin emocional producida por la amenaza de un
peligro inminente. La valenta puede definirse no como la ausencia de miedo,
sino como el control sobre l.
c) Clera y otras pasiones: la clera, as como otras pasiones como el
enamoramiento, la tristeza, producen una gran limitacin en nuestra capacidad
de elegir. Estas emociones son el resultado de impulsos orgnicos que el sujeto
experimenta al encontrarse un objeto afn o discordante. Cuando la emocin
alcanza un grado extremo, es entonces una pasin.
d) Violencia: es una fuerza externa, fsica o psquica ante la cual es imposible
resistirse. Puede suprimir la libertad de un hombre hasta el grado de suprimir
toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos
momentos. La violencia va acompaada frecuentemente de miedo, ignorancia y
pasiones. Existe el caso de la violencia psquica en funcin de amenazas
vedadas, amenazas que no parecen serlo. El sujeto ve disminuida su capacidad
de decisin ante esa violencia psquica; sin embargo no encuentra suficientes
motivos para protestar o para deshacerse del agresor que puede actuar en un
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falso aspecto noble. Como el autoritarismo de un padre, profesor o jefe de
oficina.
e) Desajustes psquicos: uno de los desajustes psquicos ms comunes es la
neurosis, donde las personas se ven atadas a ciertos patrones, o mecanismos
de defensa, que le dicta el autoconcepto. Se manifiesta en una emotividad
exagerada.

La moral
Tratemos de distinguir los actos humanos, a los actos del hombre. Se asemejan en el
hecho de que ambos pueden ser ejecutados por un ser humano. Los primeros
funcionan consciente y libremente, en un nivel racional, a diferencia de los segundos
que carecen de conciencia o de libertad.
Los actos humanos encuentran su origen en las facultades ms humanas del hombre,
como la inteligencia y la voluntad. Los actos humanos le pertenecen al hombre porque
l es quien los ha ejecutado, pero su origen no es propiamente humano.
El acto puede ser humano en algunas circunstancias y de hombre en otras.
Cuando se dice que un acto humano contiene un valor moral, estamos indicando que
dicho valor puede ser de signo positivo o negativo segn sea el caso. Slo los actos
del hombre estn desligados del valor moral, y esto se expresa adecuadamente con el
trmino amoral.
As, la libertad de tica es una condicin indispensable para que exista valor moral. De
lo contrario la conducta ejecutada es amoral, o sin valor moral.
Los criterios de la conducta
Es posible distinguir seis niveles o tipos de conducta que puede seguir una persona
para orientar su conducta: el placer, el Sper Yo, la presin social, las leyes, los valores
y el yo profundo.
El criterio basado en el placer y los instintos se refiere a una aplicacin de tipo instintivo.
Muchas elecciones en la vida ordinaria estn regidas por l.
El placer sensible se manifiesta como un criterio utilizado por muchos para realizar sus
elecciones. El placer es un valor, busca la satisfaccin de las necesidades de todo
hombre; tambin indica una accin o tendencia, que puede llegar a ser demasiado
imperiosa en la mentalidad de un individuo. Esta actividad es causa en ocasiones de
algunos conflictos cuando el individuo se decide en funcin de criterios diferentes.
El criterio de nivel del Sper Yo, se reconoce con facilidad porque el sujeto se orienta
hacia algunas normas o valores que las autoridades le han inyectado desde la infancia.
Esas normas actan desde el inconsciente del sujeto, por cuya razn tienen una
influencia autoritaria, rgida, como ya lo hemos visto ms arriba. El criterio se distingue
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porque la persona afectada puede hacer excepciones cuando se presentan casos
dudosos. La orientacin que experimenta es mecnica, sin tener conciencia clara de
por qu acta en determinado sentido.
Dicho criterio no coincide con una sana tica, pues no est basada en una serie de
valores asumidos de forma consciente. Una persona podra actuar conforme a este
criterio a sabiendas de que est infringiendo una ley o un valor superior.
Encontramos este caso en las personas que son instruidas acerca de ciertas
excepciones a un reglamento y, no obstante, prefieren seguirlo rgidamente sin
considerar en algn momento una excepcin. Se explica lo mecnico y lo inflexible de
dicho criterio, puesto que se trata de una tendencia que surge con frecuencia desde los
estratos inconscientes del propio sujeto.
El criterio anterior puede compararse con el hedonismo, tambin el Sper Yo puede
compararse con el estoicismo. Su calidad moral es superior a la del hedonismo, pues
ya no se rige por el simple placer, sino por algunos principios, leyes o valores
inyectados desde la infancia. Su principal defecto se encuentra en su rigidez y en su
rechazo de las pasiones. As pierde su validez moral, pues afecta fuertemente a la
libertad humana, que es la condicin indispensable para que se d un acto bueno o
malo desde el punto de vista moral.
Este criterio lo observamos comnmente en los nios y adultos con una conducta
socialmente aceptable. Sus patrones de conducta han sido inyectados en el
inconsciente y a partir de all se manifiesta una cierta garanta de que el nio va a
actuar conforme a ellos durante el resto de su vida. A veces se confunde este criterio
con el tico, pero no necesariamente se da esta coincidencia.
El Spero Yo busca el cumplimiento rgido de esas normas inyectadas, en favor de una
supuesta sociedad que las supone en cada individuo. La experiencia nos muestra que
en ocasiones ni el Yo, ni el Sper Yo, tienen el peso suficiente para imponerse en la
mentalidad de las personas. La nica manera para salir del conflicto reside en el uso de
criterios superiores.
Otro nivel es el criterio basado en la presin, que tiene la caracterstica de que reside
en la absorcin de todos los influjos del ambiente percibido en forma de presin social.
La gua de conducta est puesta en los dictados provenientes de la moda y la
propaganda. La palabra obligacin adquiere aqu un sentido muy deficiente.
El trmino suele entenderse como sinnimo de presin social, y es que la obligacin
que da origen a mritos de orden moral, no es la que proviene del exterior, sino la que
se impone el sujeto a s mismo, en formas autnomas y es funcin de los valores
asimilados.
Nos encontramos en un criterio de conducta muy generalizado pero con escaso valor
moral. Sin embargo la superioridad de este valor moral sobre el nivel de los instintos y
el nivel del Sper Yo estriba en el hecho de que se trata de una orientacin consciente,
pero no en un grado pleno.
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Como se dijo al principio de esta leccin, ntese que la palabra tica y la palabra moral
tienen una etimologa referente a las costumbres, al uso social. No es de extraar que
en la prctica, la tendencia a seguir las costumbres normales de una cultura o una zona
geogrfica constituya un criterio moral para la mayora de la gente.
Estos tres niveles expuestos son los bsicos, o de uso generalizado.
Los criterios llamados supremos, son el legal, el axiolgico y el basado en el Yo
profundo.
a) El legal sugiere la expresin ms clara de los valores morales. Sin embargo
puede darse el caso de un legalismo, que es la exageracin del criterio moral.
b) El criterio axiolgico se refiere a los valores que constituyen un excelente criterio
moral. La condicin radica en que los valores deben ser asimilados por la
persona sean o no impuestos por la autoridad.
c) El criterio basado en el Yo profundo es capaz de percibir valores que
normalmente no capta el comn de la gente, como son los valores ecolgicos, la
democracia, la solidaridad y todo lo que se refiere a la comunidad y al Nosotros.
La conciencia del Yo profundo es la condicin para salir del individualismo
La relacin entre los seis criterios de conducta antes descritos es que a medida que
evoluciona y madura una persona, es capaz de normar su conducta en funcin de los
ltimos criterios descritos. Aunque pueden coexistir y ser utilizados indistintamente. Lo
criticable se encontrara en la fijacin de uno de ellos con exclusin de los dems.











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IV. CUL ES EL MTODO DE LA FILOSOFA?

Disposicin inicial: admiracin
Para adentrarse con autenticidad en el estudio filosfico es necesaria una actitud. El
estudiante debe albergar una disposicin infantil. Aqul que desee ser filsofo
necesitar puerilizarse, encontrar una actitud como la del nio pequeo.
La disposicin de nimo para filosofar debe consistir en percibir y sentir en todas partes
el mundo, la realidad sensible; plantarse ante el universo y percibir sus misterios,
admirarse ante l, sentir una curiosidad insaciable, como el nio que no comprende su
alrededor y para quien todo es un problema.
Dice Platn que la primera virtud del filsofo es admirarse.
Para el que todo resulta fcil de entender, o resulta obvio, nunca podr ser filsofo.
El filsofo requiere de una dosis de infantilismo, una capacidad de admiracin que el
hombre en su edad adulta ha endurecido y estructurado. Platn prefera tratar con
jvenes. Scrates, maestro de Platn, trataba con la juventud de Atenas, con los nios.
Y es que para Scrates los grandes actores de la filosofa son los jvenes.
El estudiante de filosofa debe entonces tener la capacidad de problematizarlo todo, de
convertirlo todo en un problema.
Una segunda disposicin es la de adoptar algo que pudiramos llamar rigor en el
pensamiento, que es una exigencia de exactitud.
Este aspecto de pensamiento, de rigor, debe poseer una exigencia racional que el
hombre adulto, inmerso habitualmente en el escepticismo, no suele poseer.
La filosofa debe ser reaccionaria ante las tradiciones de la sabidura popular. La
filosofa debe cargar con la dilucidacin de sus problemas en un rigor metdico, que se
genera con mucha ms dificultad que la sabidura tradicional.
El filsofo debe huir de todas aquellas generalizaciones de la sapiencia popular y de las
generalizaciones de la ciencia, cuando se sale de sus lmites en cada disciplina.
Scrates y la mayutica
Entremos a la historia del pensamiento filosfico.
Al realizar este ejercicio nos encontraremos con los mtodos que han aplicado los
grandes filsofos de la Antigedad, en la Edad Media y en la Edad Moderna, para as
encontrarnos con esos elementos propios de la filosofa.
En el siglo IV a. de C. en Atenas comenz una filosofa consciente de s misma,
consciente de sus mtodos y su precisin.
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Scrates es el primer filsofo que nos habla de un mtodo.
A este mtodo lo llama mayutica. El filsofo utiliza la interrogacin, pregunta a todo
aqul que tiene enfrente: su mtodo es preguntar. Les pregunta qu es esto?
Un da Scrates sale de su casa con la inquietud de conocer qu es, por ejemplo, la
valenta. Se acerca a un general y le hace esta pregunta. Cmo no voy a saber, dice
el general, la valenta consiste en atacar al enemigo y no huir jams. Pero Scrates no
comprende exactamente esa definicin. Le hace ver al general que muchas veces en
las batallas los generales mandan retroceder al ejrcito para atraer al enemigo hacia
una posicin determinada y justo entonces arrojarse encima de ellos con el apoyo de
otros soldados. El general cae en la cuenta de su error, y trata de definir nuevamente la
valenta. Scrates sigue sin estar convencido, contradice, la nueva definicin y propone
una ms. La definicin entonces empieza, a fuerza de ms y ms interrogantes, y
mejoramientos por deduccin, hasta quedar ajustada lo ms posible, pero nunca ha de
llegar a ser perfecta.
Platn reproduce en dilogos, estas experiencias socrticas, donde la definicin precisa
nunca se encuentra porque las conversaciones siempre son interrumpidas, dando a
entender que ese trabajo de ir preguntando y encontrando dificultades, no se puede
acabar nunca.
Platn y la dialctica
El mtodo socrtico de la mayutica es el que Platn perfecciona, y nos lleva a travs
de su mtodo, la dialctica.
Con los elementos esenciales de la mayutica, la dialctica conserva la idea de que el
mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y
la crtica de ella. Se plantea una hiptesis primera para despus aplicarle una serie de
crticas, como se haran en un dilogo o debate, en un intercambio de afirmaciones y
negaciones.
A esta dialctica la comprende dos momentos.
a) La intuicin de la idea: consiste en un esfuerzo crtico para esclarecer esa
intuicin de la idea
b) El segundo momento es el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la
idea.
Entonces encontramos la dialctica propiamente dicha en el segundo momento.
Consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, contemplar, en intuir las
ideas, vaya depurndose hasta acercarse cada vez ms a la mayor aproximacin
posible.
Platn expone sus teoras de una forma viva y sumamente interesante. Es muy
aficionado a lo que l llama cuentos, al modo de los ancianos que les cuentan
historias a los nios. La palabra griega de esto es mito.
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Para exponer su pensamiento, Platn emplea para explicar su intuicin de las ideas y
de la dialctica que nos conduce a depurar esa intuicin, el mito de la reminiscencia.
Nos cuenta que las almas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas
en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, uno donde no existen los hombres, ni
cosas slidas, ni colores, ni olores, ni nada. Vivieron en un mundo de puras esencias
intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese lugar se encuentra en el topos uranus, as
lo llama metafricamente. Las almas viven ah en perpetua contemplacin de las
bellezas, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen de forma intuitiva
delante de s mismas.
Las almas en ocasiones, vienen a la tierra y se alojan en un cuerpo humano, dndole
vida. Al hacer esto tienen que someterse a las condiciones que desenvuelven la vida en
la tierra, a las condiciones de la espacialidad, de la temporalidad, del nacer y morir, del
dolor y del sufrimiento, de la ignorancia y el olvido. Por haber estado en ese topos
uranus, donde moran las ideas, bastarn algunos esfuerzos bien dirigidos, algunas
preguntas bien hechas, para que en ese olvido, por medio de la reminiscencia, las ideas
vuelvan a ser recordadas.
Para Platn la dialctica es una contraposicin de intuiciones sucesivas, que cada una
de ellas aspira a ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero
como no puede serlo, la intuicin siguiente, que es contrapuesta a la anterior, rectifica y
mejora aquella anterior, en dilogo, hasta depurarla lo suficiente para acercarse a esas
esencias ideales.
La lgica de Aristteles
Uno de los alumnos ms destacados de Platn fue Aristteles, quien desenvuelve a su
vez el mtodo de la dialctica, en forma que lo hace cambiar de aspecto. Reflexiona
principalmente en ese movimiento de la razn intuitiva que pasa, por medio de la
contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la siguiente. Reduce ese trnsito de
afirmaciones. Trata ms bien de encontrar la ley en virtud de la cual, de una afirmacin,
sea posible pasar a la siguiente.
Esto significa un paso verdaderamente significativo, porque es el origen de aquel
estudio que denominamos lgica. No es posible decir que Aristteles es el creador de la
lgica, porque ya su maestro Platn hace uso de ella en la dialctica, pero es l quien le
da su estructura que tiene hasta nuestros das.
El silogismo con todas sus leyes, sus figuras, son el desenvolvimiento que Aristteles
hace de la dialctica platnica. Para Aristteles, el mtodo de la filosofa es la lgica.
Una afirmacin que no puede ser probada, no puede ser verdadera, no puede tener
cabida en el campo del conocimiento, de la ciencia.
La disputa en la Edad Media
Esta lgica aristotlica es adoptada por los filsofos de la Edad Media, quienes la
aplican con demasiado rigor.
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Entre ellos se encuentra Santo Toms de Aquino, que cuando analiza una cuestin, no
slo deduce los principios generales de los principios particulares aplicables a la
cuestin, pues tambin separa las opiniones de los distintos filsofos, algunas en pro y
otras en contra, las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae lo que puede
existir de verdadero y de falso. El resultado de dicha comparacin de opiniones
diversas, complementado con el ejercicio de la deduccin y de la prueba, da lugar a las
conclusiones ms firmes del pensamiento filosfico.
En este mtodo, lo importante se encuentra en el ejercicio racional y discursivo; en la
dialctica, o en el discurso, en la discusin ya sea del filsofo contra el filsofo, o del
filsofo contra s mismo.
Descartes y la intuicin
Ya entrado el renacimiento, el mtodo cambia de raz. No es ya la discusin posterior a
la intuicin, es la intuicin misma, juntos con sus mtodos.
Este nuevo mtodo lo introduce uno de los filsofos ms importantes de la historia.
Descartes en 1637 su teora en el Discurso del Mtodo, donde se procuraba alcanzar
una evidencia clara y distinta, o cmo se alcanza una intuicin realmente verdadera. El
mtodo es entonces pre-intuitivo. Esto no va a ser posible ms que de un solo modo,
confuso, oscuro, en partes, y tener una de esas partes como objeto claro. Hasta
entonces tendremos la intuicin.
A diferencia de Platn, para Descartes este mundo en el que vivimos y el mundo de la
verdad son simplemente lo mismo. Ya no son dos mundos separados. Pero era
necesario estar seguros que la intuicin que de ellos se tiene es correcta.
En la teora de Platn el mundo es distinto del mundo en que vivimos. El mundo de las
ideas, es diferente del mundo real en que vivimos nuestras sensaciones, es un mundo
trascendente, porque es otro mundo distinto del que tenemos sensacin. La verdad en
Platn es as, trascendente de las cosas.
Para definir un objeto, es necesario sacarlo y llevarlo al mundo de las ideas, totalmente
diferente, por ello se llama trascendente. Para Descartes, cuando queremos compartir
plenamente un concepto, nos introducimos al anlisis que nos aclarar el concepto. Es
el mismo concepto opaco, incomprensible, pero ahora se convierte en claro. Entonces
el mundo inteligible de Descartes es inmanente, forma parte, es el mismo mundo de la
sensacin y de la percepcin sensible, y todo en este mismo mundo.
Es turno de la intuicin discernir a travs de la catica confusin del mundo, todas esas
ideas claras y distintas que construyen su esencia. El anlisis es el mtodo que
conduce a Descartes a la intuicin, instrumento que se usar an despus de Descares
de una o de otra forma.
La intuicin intelectual
En el siglo XIX aparecen algunos filsofos, como Fichte, Schelling, Hegel, que
consideran el mtodo esencial de la filosofa algo que ellos llaman intuicin intelectual.
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Algunos advertirn en esos trminos una contradiccin, puesto que la intuicin no es
intelectual. Parece que estos trminos se repelen, porque la intuicin es un acto simple,
por medio del cual captamos la realidad ideal de algo, y en cambio intelectual alude al
trnsito de una a otra idea.
Pues estos filsofos proponen considerar la intuicin intelectual como mtodo de la
filosofa. Por una parte, penetrar en la esencia misma de las cosas, en la forma del
descubrimiento del mundo inmanente de las esencias racionales, bajo la capa del
mundo aparente de las percepciones sensibles.
Tambin consideran que la segunda misin de la razn es, partiendo de esa intuicin
intelectual, construir a priori, es decir, sin el uso de la experiencia, de un modo puro,
mediante conceptos y formas lgicas, todo la estructura del universo, y del hombre
inmerso en ese mismo cosmos.
El filsofo alemn de la poca romntica tiene en su vida una especie de iluminacin
mstica, interna, una intuicin intelectual, que le permite entrar en la esencia misma de
la de la verdad, y esa intuicin tiene el papel de desenvolver poco a poco, en formas
variadsimas en la filosofa de la naturaleza, en la filosofa del espritu, en la filosofa de
la historia. Es como un acorde musical que da unidad a toda una sinfona filosfica. Se
denomina como construccin del sistema para estos filsofos.
Este mtodo fue el resultado de la filosofa de Kant. La filosofa de este personaje del
pensamiento es sumamente complicada, difcil; uno de sus elementos esenciales
consiste en la distincin entre el mundo sensible, fenomnico, que en la filosofa de
Kant son lo mismo, y el mundo de las cosas en s mismo, independiente de cualquier
fenmeno.
La realidad independiente de m y el mundo de la realidad como tal encuentran una
distincin en Kant, lo lleva a considerar que cada una de las cosas de nuestro mundo
sensible y todas ellas en conjunto, no son sino la explicacin en el espacio y en el
tiempo de algo incgnito, profundo y misterioso, donde intervienen el espacio y el
tiempo.
Ese algo incgnito, oscuro, que yace debajo del tiempo y el espacio se expande y
florece de mltiples formas, que llamamos cosas, hombres, cielo es lo que
proporciona a estos filsofos romnicos la idea de que si esto es as, lo bueno
consistir en llegar, con una visin intuitiva del espritu, ese algo profundo, que contiene
la esencia y definicin de todo lo dems, y una vez captado por medio de esa visin del
espritu, esa cosa en s misma, o como ellos la llamaban tambin, lo absoluto. As, con
una sola mirada del espritu tendremos la totalidad de lo absoluto e iremos sacando sin
problemas de ese absoluto que habremos captado intuitivamente, una por una todas las
cosas concretadas del mundo.
Entonces su filosofa tiene dos movimientos, donde movimiento se entiende como una
penetracin absoluta, y luego otro de eflorescencia y de explicitacin de lo absoluto en
sus formas mltiples, del arte, naturaleza, del espritu.
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Este mtodo domina en Alemania desde principios del siglo XIX, hasta su decaimiento
en 1870 aproximadamente.
La intuicin es un mtodo?
Pero qu es concretamente eso que llamamos intuicin, en qu consiste.
La intuicin hace referencia a un medio de llegar al conocimiento de algo, y se
contrapone al conocimiento discursivo. Y es que para entender lo que es la intuicin, lo
mejor es contraponerla a eso que se llama el mtodo discursivo.
El mtodo discursivo, como la palabra lo indica, tiene que ver con la palabra discurrir,
y con la palabra discurso. Pues esto da la idea no de un nico acto perfilado al objeto,
sino a una serie de actos sucesivos para alcanzar la esencia o realidad.
Conocimiento discursivo es un conocimiento que llega al trmino mediante una serie de
esfuerzos que consistente en ir fijando, por aproximaciones sucesivas, unas tesis que
luego son contradichas, discutidas una consigo misma hasta mejorarlas, y as obtener
el concepto.
Es entonces un mtodo indirecto. No se encamina directamente desde el espritu al
objeto, ms bien lo circunda. Lo observa desde mltiples puntos de vista hasta que
logra adaptar un concepto de l.
Justamente opuesto, se encuentra el mtodo intuitivo. Es un acto nico del espritu que
de un momento a otro se lanza hacia el objeto, lo toma, lo determina por una sola visin
del alma. No se olvide que la palabra intuicin, o intuir, significa ver. La intuicin es
entonces ver.
El mtodo discursivo es indirecto, en tanto el intuitivo es directo.
Es claro que existen intuiciones, aunque no fuera ms que esta intuicin sensible. Sin
embargo, no puede ser esta intuicin aquella de la que se vale el filsofo para realizar
su sistema. La primera no puede aplicarse slo a objetos que se dan para los sentidos,
y por consiguiente slo se aplica para esos casos que por medio de las sensaciones
son inmediatamente dados. El filsofo requiere objetos de estudio, que no se dan
necesariamente de modo inmediato.
La filosofa no tiene por objeto aquello que est ah, en su forma singular, delante del
sujeto, sino objetos generales. La intuicin sensible no es til en este caso, por su
esencia atada a la singularidad.
Si existiera otra intuicin sensible, la filosofa quedara mal servida con esa intuicin
sensible.
Aunque existe en nuestra vida psquica otra intuicin adems de la intuicin sensible.
Sera algo como una intuicin espiritual. Como el hecho de aplicar al espritu que una
cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, o el principio de contradiccin, intuido pero
por la visin directa del espritu.
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Esta intuicin, a diferencia de la otra, no se encuentra con un objeto sensible. Esta
intuicin que no funciona con los sentidos, funciona con el espritu.
Si digo que la distancia de un metro es menor que la distancia de dos metros, esta
diferencia est en relacin, es el objeto de una intuicin, no es un objeto sensible, como
el rojo o el amarillo.
Si no existiera otra forma de intuicin, el filsofo se vera en grandes problemas. Pero
existe otra intuicin que no es puramente forma, ms bien se impone a ella. Es una
intuicin intelectual real. Esta intuicin penetra en el fondo de la cosa, que capta su
esencia. Esta intuicin va al fondo de las cosas, es la que aplica el filsofo.
Hay una actitud intuitiva del sujeto donde predominan los motivos de carcter
emocional. Esta otra especie de intuicin se llama emotiva, busca el valor del objeto.
La intuicin intelectual capta lo que en griego se llama el eidos, o esencia,
consistencia. En este segundo caso se capta lo que el objeto vale, si es bueno, malo
agradable, bello, magnfico.
Tenemos una ltima intuicin en donde las motivaciones internas del sujeto, que se
colocan en esa actitud, son volitivas. Es decir, son derivados de la voluntad. Refiere la
existencia, la realidad del objeto.
La existencia del ser puede descubrirse al hombre por medio de la intuicin volitiva.
Cada intuicin ha tenido sus diferentes representantes.
La intuicin intelectual tiene a su represntate en la antigedad, en Platn. Ms
adelante en Descartes, y en los filsofos idealistas alemanes, como Schelling y
Schopenhauer.
Ampliamente representada en la historia, est la intuicin emocional. En la antigedad
con Plotino, posteriormente en uno de los ms grandes momentos del pensamiento, la
encontramos en San Agustn.
En la Edad Media el doble fluir de los partidos de una y otra intuicin. La intuicin
emotiva, mstica porque no deja de tener elementos religiosos. En Espinosa hay una
intuicin mstica, pues llega un momento en el ltimo libro de la tica, que bajo la forma
de una demostracin geomtrica aparece la intuicin emotiva, dice Nosotros sentimos
y experimentamos que somos eternos, donde se observa toda esa trama de teoremas
y demostraciones estaba recubriendo una intuicin emotiva, de la identidad de lo infinito
de la eternidad.
La intuicin volitiva tiene a uno de los representantes ms geniales de la historia. El que
ha sentido ms profundamente este carcter volitivo, al alemn Fichte. El filsofo
alemn hace depender la realidad del universo y la realidad misma del yo, de una
posicin voluntaria del yo, el yo que voluntariamente se fija a si mismo, se crea, por
decirlo de alguna manera, as mismo, se inventa obstculos a su propio
desenvolvimiento, para poder transformar, en algo que rompe esos obstculos.
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Esa realizacin de una vida que trata de romper obstculos, en denominar obstculos,
eso es para Fichte el origen de todo el sistema filosfico. Esta consiste en la mejor
expresin de la intuicin volitiva.
Hoy en da existe una tendencia donde cada filsofo pretende crear su propia filosofa,
su propio sistema
En medio de estos, muchas veces vanos esfuerzos, podemos encontrar tres
modalidades del uso de la intuicin.
1) La intuicin de Bergson: el filsofo contrapone la actividad intelectual y la
actividad intuitiva. El intelecto verifica sobre la realidad profunda y movediza, una
operacin primaria que consiste en solidificarla, en transformar lo fluyente en
quieto. La labor de la intuicin es entonces oponerse al intelecto de lo que
Bergson llama el pensamiento, la pense, El pensamiento es movedizo. El
pensamiento profundo y real es el movimiento, a lo cual slo por intuicin es
posible llegar. El filsofo no puede hacer definiciones, su mejor expresin es la
metfora, como la verdad ltima es lo movedizo, lo que fluye, por medio de
sugestiones.
2) La intuicin de Dilthey: su intuicin se caracteriza por ser volitivo. Para l no es la
razn, el que nos descubre la realidad, no el intelecto, consiste en percibirnos a
nosotros mismos como agentes, como seres que desean. Somos deseos o
apetitos antes que entes de pensamiento. Pero ese querer encuentra
dificultades, y debe luchar contra ellas, convierte esa resistencia en existencia.
3) La intuicin de Hussrel: propone mirar nuestras representaciones desde una
individualidad psicolgica, como fenmeno, pero como todos los fenmenos,
requiere de una referencia a un objeto. Cada representacin es una
representacin singular. La intuicin fenomenolgica consiste en fijarse en la
representacin que sea, sin atender su singularidad, su carcter psicolgico
particular, apartando la existencia en s.










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V. LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS

Ingreso en la ontologa
Este es el problema de fondo en la filosofa.
Revisemos lo que quiere decir la palabra Ontologa. La Ontologa es la teora del ser.
Lo primero que se requiere para estudiar alguna cosa cualquiera, es que se defina su
objeto. El problema primario en la teora del ser, y traten de poner en un lugar seguro lo
siguiente, es ste: Qu es el ser? Ello nos demanda saber qu cosa es eso llamado
ser.
Y es que existe una dificultad insuperable de la definicin del ser, Podramos tambin
preguntarnos: Quin es el ser? Y es que esta pregunta resulta ms cmoda para
estudiar este asunto. Por lo pronto, quedmonos con esta variante.
Quin es el ser?
Esta pregunta es incontestable. Definir ese algo, que es el ser, nos demanda reducir
esa existencia de carcter general, a achicarlo con el concepto, incluir ese algo en un
concepto ms general que l. No hay un concepto ms general que el concepto del ser.
Darle definicin a un concepto es enumerar una tras otra las mltiples y variadas notas
caractersticas de ese concepto. Un concepto es ms abundante en notas
caractersticas de ese mismo concepto, y es que un concepto reducido necesita de ms
notas definitorias que un concepto ms amplio. El problema es que el concepto ms
amplio de todos los conceptos, es el concepto del ser, y este concepto no tiene notas
que lo definan.
Para definir este concepto, nos encontramos con la dificultad de que no tendramos que
decir nada de l. Incluso, Hegel, un importante filsofo Alemn que ms tarde
abordaremos, hace esta observacin, pues identifica el concepto de ser con el
concepto de nada, porque del ser no podemos predicar nada, y al mismo tiempo
desde otro ngulo, del ser lo podemos predicar todo, que equivale a su vez, a no poder
decir nada.
Sin embargo, sealar el concepto de ser s es posible.
La variacin quien, en lugar de qu, nos ayuda no a definir el ser, sino a sealarlo, a
poder intuirlo sin definicin alguna.
Esto supone una distincin. Entre ser, que lo es de verdad, y el ser que no lo es de
verdad, entre el ser que es y el ser que no es.
Pero cmo es posible entonces encontrar al ser. Es posible descubrirlo cuando
intentemos aplicar a cada una de esas opciones el criterio de las preguntas.
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Cuando tengamos un ente delante, antes de decidir sobre ello, ser necesario
preguntar qu es? si podemos disolver ese ente en otra cosa distinta de l, es que
est compuesto de otros seres que no son l y es reductible a ellos, lo que quiere decir
que ese ser no es un ser autntico, sino que es compuesto. Pero, por mucho que
hagamos no podemos definirlo, no podemos reducirlo a otros seres, entonces ese ente
se podr ostentar con legitimidad la pretensin del ser.
Todo esto puede decirse en un lenguaje que le es ms propio al pensamiento filosfico,
y as distinguir entre el ser en s, y el ser en otro.
El ser en otro es un ser inautntico, un ser falso, porque cuando yo lo examino me
encuentro con su definicin, es decir, con que ese ser en otro es esto o aquello, es un
conjunto, y entonces el ser que consiste en otro no puede ser en s.
Y es que segn lo que acabamos de observar, el ser tiene dos significados. Habr ms
significados, pero ahora quedmonos con estos.
La existencia y la consistencia
Los dos significados que acabamos de nombrar, equivalen a la existencia y la
consistencia.
Existir es algo que intuimos directamente. No puede ser objeto de definicin.
Entonces, la pregunta qu existe? No tiene contestacin, y la eliminaremos de la
ontologa.
A la pregunta quin existe?, esa pregunta s puede tener contestacin, y su respuesta
suele ser yo existo, esa silla existe, esa lmpara tambin existe, Dios existe, junto con
otras muchas variables.
A la pregunta qu es consistir?, tambin podemos contestar. Consistir puede tener
diferentes modos, o formas. La enumeracin, el estudio de todas esas formas variadas
de consistir, es algo posible.
La cuarta pregunta quin consiste?, no tiene contestacin, porque hasta que no
sepamos quin existe, no podemos saber quin consiste, porque slo cuando sepamos
esto, con existencia real en s, podremos decir todo lo dems de ese ser primero, y
entonces todo lo dems consiste. La pregunta no tiene contestacin directa.
Tenemos entonces dos preguntas de suma importancia para la ontologa, quin
existe? y qu es consistir?
Con ello, vamos a dividir, de momento, la ontologa en esos dos problemas, en la
metafsica y la teora del objeto o la teora de la consistencia en general.
En la historia de la filosofa estos dos problemas se han mezclado en varias ocasiones
y ha perjudicado la claridad de la filosofa. No siempre nos ser posible realizar tal
divisin. A veces tendremos que hablar de ambos temas simultneamente.
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Entremos de lleno en la metafsica. La metafsica es la rama que est regida por la
pregunta quin existe?, pero examinemos un hecho importante: no todo lo que dice
existir, existe verdaderamente. Ya hemos tratado de contestar naturalmente a esta
pregunta, y llegamos a la inmediatez de los objetos de la naturaleza; la respuesta ms
fcil, la ms obvia, qu existe?, pues existe esta mesa, esta silla, esta lmpara.
Existe una palabra de origen latino que designa a las cosas, y es res. Esta respuesta
natural y primitiva, lleva el nombre en el terreno de la metafsica del realismo, en
relacin a su etimologa latina. Lo que existe son las cosas, res, y esta respuesta es el
fondo del realismo metafsico.
Sin embargo, este realismo no tiene ningn representante en la historia de la filosofa, y
simplemente porque no puede serlo. Si reflexionamos un momento, caemos en la
cuenta, descubrimos, que es muy sencillo encontrar cosas compuestas de otras. A esas
cosas compuestas inmediatamente les descubrimos en qu consisten, ya sea porque
se desvanecen o las descomponemos en otras.
Este realismo empez en Grecia. Y es que el primer esfuerzo verdaderamente
filosfico, la filosofa autntica, comenz en Grecia. Los griegos inventaron eso que se
llama filosofa, porque fueron quienes descubrieron la razn, el pensamiento racional, y
con este pensamiento es posible encontrar lo que las cosas son en su fondo.
Comenzaron a hacer uso de intuiciones intelectuales e intuiciones racionales,
metdicamente.
Previamente a los griegos se hacan cosas parecidas, especialmente en las culturas
orientales, pero con toda clase de apariciones, de fes, de elementos irracionales.
El primer esfuerzo filosfico hecho por los griegos, el primer esfuerzo reflexivo, se basa
en discernir entre las cosas que existen en s, y las cosas que existen en otra.
Los filsofos griegos llamaban a esa cosa en s el principio, en los dos sentidos de la
palabra, como comienzo y como fundamento.
El principio de la Filosofa
El ms antiguo filsofo del que se tiene registro con ms o menos alguna exactitud, fue
un hombre llamado Thales, originario de una ciudad llamada Mileto. Este hombre trat
de buscar cul era el principio de todas las cosas, a qu cosa le podra conferir ese
principio del ser en s, y de todas las cosas, y sus derivados, concluy que tal cosa era
el agua. De tal manera que las dems cosas son un ser derivado. Thales de Mileto lo
llama el principio de todo lo dems, no consiste en nada, existe con su existencia
primordial, fundamental.
En esta misma poca, que fue en el siglo VII a. de J., existieron otras personas que
adoptaron las mismas actitudes que Thales de Mileto. Tal fue el caso de Anaximandro,
quien crey tambin que el principio de todas las cosas era algo material, y esto no era
ninguna cosa animada, sino una especie de materia amorfa, protocosa, y que le dio el
nombre de apeiron, cosa indefinida, y esto es algo que tiene una potencia, una
posibilidad que de ese apeiron, de ese infinito indefinido, derivasen las dems cosas.
56

Anaxmenes era otro filsofo primitivo, que tambin busc algo material como el origen
de las cosas, como cosa en s, y por s, de la cual se derivaban las dems, y este
principio l decidi que fuera el aire.
La gran dificultad de hacerle creer a alguien que las piedras, o las esculturas,
provinieran del agua, del aire, o de una cosa determinada pronto ocasion una serie de
crticas, y aparece la idea de salvar las cualidades diferenciales de las cosas,
admitiendo no un origen nico, sino varios orgenes. En esta corriente aparece un
filsofo, Empdocles, que invent la teora de que eran cuatro las cosas realmente
existentes, de las cuales se derivan las dems, y esas eran: el agua, el aire, el fuego y
la tierra, llamndolos elementos, con lo cual se refiere a que de ellos parte lo dems.
Esos cuatro elementos de Empdocles sobrevuelan largo tiempo el pensamiento
griego, en Aristteles, en la Edad Media, y mueren al llegar el Renacimiento.
En la poca de Empdocles, hay otros sucesos de importancia filosfica, y es la
aparicin de Pitgoras, y la aparicin de Herclito.
Pitgoras fue un hombre sin igual, fue al primero que se le ocurre que el origen de las
cosas no era algo material, lo que existe de verdad, en s, y por s, es una cosa que no
se ve ni se escucha, que no se toca o huele, que no es sensible. Pitgoras decide que
el principio es el nmero. Las cosas son nmeros, esconden nmeros. Las cosas son
diferentes de otras por sus distinciones cuantitativas. Pitgoras fue un hombre bastante
prolfico. Era muy aficionado a la msica, descubri la octava, la quinta, la cuarta, la
sptima musical y ello lo llev a pensar que todo cuanto vemos y tocamos es slo
nmeros.
El otro acontecimiento es la aparicin de Herclito. Este gran genio del pensamiento,
recorre con su mirada las distintas posibilidades de responder a la pregunta. Anticip
una serie de temas de la filosofa contempornea. Y encuentra toda una serie de
posibles contestaciones.
Herclito analiza las contestaciones de cada uno de sus antecesores, y encuentra que
si somos imparciales ante nuestro alrededor, nos encontramos con que las cosas en
ningn momento son lo que parecen ser. Las cosas que tenemos ante nosotros no son
nunca, lo que son en el momento anterior y en el momento posterior, que las cosas se
encuentran en un constante cambio. Cuando se dice que una cosa es algo, ya al
siguiente momento no consiste esa misma cosa en lo mismo que consista hace un
momento. Nunca vemos dos veces lo mismo. Herclito lo deca con su lenguaje
metafrico, mstico, l deca Nunca nos baamos dos veces en el mismo ro.
No existe entonces un ser esttico de las cosas. Lo que existe es un ser dinmico. Las
cosas devienen. El existir es perpetuo cambiar.
En ese momento, en el siglo VII a. de C., en el momento en que Herclito termina su
obra, surge en el pensamiento un filsofo que marcara un punto y aparte en toda la
historia del pensamiento humano.

57

Parmnides El Grande
Platn nunca califica a muchos de los filsofos de la antigedad, nunca los nombra de
alguna manera especial. Pero existe un hombre a quien l llamaba Parmnides el
grande, as lo nombra en sus dilogos.
Y es que durante la aparicin filosfica de Herclito, surge una figura que representara
uno de los momentos cumbres de la historia del pensamiento. Cambia la cara de la
metafsica, y empuja el pensamiento por un camino sobre el cual seguimos hoy en da,
en esa direccin que l apunt.
Entonces, Parmnides de Elea introduce una revolucin en el pensamiento europeo.
Elea es una pequea ciudad al sur de Italia, que dio su nombre a la escuela de filsofos
influenciados por l, por Parmnides, que en la historia de la filosofa se llama escuela
eletica, porque todos fueron de esa misma ciudad.
La crtica contra Herclito
Para poder entender la filosofa de Parmnides, es necesario contraponerla a la
filosofa de Herclito. Este pensamiento encuentra un mejor desarrollo si se expone en
contraposicin de la filosofa de Herclito.
Parmnides encuentra que segn Herclito una cosa es y no es al mismo tiempo, pues
ese ser consiste en el fluir. Ese ser es una cosa, pero al mismo tiempo deja de serlo
para entrar a ser otra cosa, y encuentra que en esta idea del devenir existe una
contradiccin lgica. La contradiccin es que el ser no es; que el ser ya no es ser,
porque deja de serlo para ser otra cosa. Ese ser se caracteriza por no ser. Parmnides
rechaza esta idea, esta idea no tiene lgica para l. Decide que para evitar estos
absurdos es necesario oponerse a toda contradiccin, es necesario un principio de
razn, un principio que no pueda fallar nunca. Ese principio es el siguiente: El ser, es; el
no ser, no es. Y entonces todo lo que sea salirse de este principio debe calificarse como
imposible, ilgico, pues las cosas tienen un ser, y ese ser es. Si no tienen ser, entonces
ese ser, no es.
Para la historia de la filosofa, ese es uno de los descubrimientos ms importantes. Si
Parmnides se hubiera conformado con ello ya hubiera sido bastante para la historia
del pensamiento, pero no contento con ello, aade a la crtica de Herclito una
construccin metafsica propia, partiendo de ese principio de razn que acaba de
descubrir.
El ser tiene cualidades
Ese principio que descubre Parmnides, recibe el nombre posteriormente por los
lgicos, como principio de identidad, y es la base de la metafsica. El ser, entonces, es
nico.
El ser tambin es eterno, porque de no serlo tendramos que decir que tiene un
principio y un fin. Si tuviera principio, antes de principiar el ser habra el no ser, y esto
58

es ridculo, porque el ser nunca es no ser. Igualmente, si decimos que tiene un fin, es
porque el ser llega a ser un no ser, entonces eso es imposible. Es necesario afirmar
que el ser es, adems de nico y eterno.
Eso no es todo. Adems de eterno, el ser tambin tiene que ser inmutable. Si el ser
cambia, entonces ello implica que antes no era ser, lo cual es imposible.
Adems el ser debe ser infinito. No puede tener lmites, o dicho de otra manera, no
puede estar en ninguna parte. Estar en una parte significa encontrarse en algo ms
extenso que l, y por ello tener lmites. El ser sin embargo, no puede tener lmites,
porque si hacemos el ejercicio de adentrarnos a ese ser, y miramos fuera de esos
lmites nos encontraramos al no ser, y eso es contradictorio. Si el ser no puede tener
lmites, luego el ser no est en ninguna parte y es ilimitado.
Hay algo ms: el ser es inmvil. No puede moverse porque eso significara dejar de
estar en algn lugar para despus estar en otro. Esto no puede predicarse. Estar en un
lugar supone que ese lugar es ms extenso que aquello que est en el lugar, y si no
puede estar en el lugar, entonces es inmvil.
Resumamos entonces. Parmnides dice que el ser es nico, eterno, inmutable,
ilimitado, e inmvil. Esto es ya demasiado para la filosofa, pero este gran pensador no
contento con ello, decide seguir adelante en su pensamiento, y descubre ms.
La teora de los dos mundos
A la sagacidad de Parmnides tena que atravesrsele el universo de las cosas tal
como se nos ofrece a los sentidos, que es completamente distinto de este ser nico,
inmvil, ilimitado, inmutable y eterno. Y es que las cosas son, por el contrario,
movimientos, seres mltiples, que van y vienen, que se mueven, que cambian, que
nacen y permanecen. Parmnides tena que razonar ese espectculo que le ofreca el
universo, y su pensamiento trata de averiguar por qu sucede esto, y saca la conclusin
de que este mundo lleno de colores, sabores, formas movimientos, de cosas que
vienen y se van, es slo una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos, una ilusin de
nuestra facultad de percibir. As como aqul que se pone unos lentes color verde, y
todo lo ve verde, dir entonces que las cosas son de ese color, pero estar equivocado,
pues eso es slo una ilusin de sus sentidos.
Parmnides nos dice que la percepcin es ilusoria. Se arma de valenta para decir algo
bastante arriesgado, y nos revela que entonces deben existir dos mundos, uno sensible
y otro inteligible.
Ese mundo sensible es aqul al que nos adentramos con los sentidos.
El mundo sensible es ininteligible, incoherente, lleno de contradicciones del ser.
Para Parmnides las propiedades esenciales del ser son las mismas que las
propiedades esenciales del pensar. En un conocido fragmento encontrado de
Parmnides, tallado en mrmol, se puede leer una y la misma cosa es ser y pensar.
59

Zenn de Elea
Seguimos en el plano de la filosofa eletica, y encontramos a un discpulo de
Parmnides, y es Zenn, tambin originario de Elea. l es muy famoso en la historia de
la filosofa griega. Comparte los principios de su maestro, pero sorprende con algunas
otras afirmaciones.
La preocupacin de Zenn radica en demostrar que el movimiento que existe en el
mundo de los sentidos es ininteligible, y al ser as, entonces no es.
El movimiento es slo una ilusin de los sentidos. Pero cmo pretende demostrar
esto?
Zenn trata de crear algunos argumentos incorruptibles que demuestren ese principio, y
utiliza un ejemplo, as como lo hace Platn con sus cuentos. Zenn se diriga a hacia la
gente y les deca: les voy a demostrar que eso no es posible. Si ustedes ponen a
disputar en una carrera a Aquiles y a una tortuga, Aquiles no alcanzar jams a la
tortuga si le da ventaja en la salida. (Recuerden que Aquiles, es el hroe del poeta
griego Homero) Si Aquiles le concede ventaja a la tortuga y se queda unos metros
atrs. Dganme, quin ganar la carrera?, a lo cual los oyentes contestaban que
naturalmente sera Aquiles. Zenn les deca que estaban equivocados, pues si Aquiles
le ha dado ventaja a la tortuga, entonces entre Aquiles y la tortuga hay una distancia.
Empieza la carrera y cuando Aquiles llega al punto en donde estaba la tortuga, sta
habr avanzado un poco y Aquiles no la habr podido alcanzar todava. Cuando Aquiles
llega a ese punto, la tortuga ya habr avanzado otro poco y Aquiles no vuelve a
alcanzarla. Para que el hroe griego alcance la tortuga, es necesario que la tortuga deje
de avanzar para que Aquiles pueda llegar a ese punto de distancia donde se encuentra
la tortuga. Obsrvese que el espacio se puede dividir siempre en nmeros infinitos.
Los griegos rean sin parar cuando Zenn les platicaba esto. Pero no entendan el
sentido del argumento. Y es que Zenn no se refiere al mundo de los sentidos. Lo que
hace Zenn es aplicar las leyes del razonamiento, el problema del movimiento,
simbolizado por esta carrera, encontramos que las leyes del movimiento racional son
incapaces de hacer inteligible el movimiento. El movimiento es la traslacin de un punto
en el espacio, punto que pasa de un lugar a otro. Tngase en cuenta que el espacio es
infinitamente divisible. Un trozo de espacio, por pequeo que sea, es infinitamente
divisible. Luego el movimiento consiste en el trnsito de un punto en el espacio a otro
punto del espacio; y es as que entre dos puntos del espacio por prximos que sean,
hay una infinidad de puntos, y entonces ese trnsito no puede verificarse sino en un
infinito de tiempo, lo que ocasiona que sea ininteligible.
Lo que trata de demostrar Zenn es que el movimiento, pensado segn el principio de
identidad de Parmnides, resulta ininteligible.
A Platn lo convence tanto este argumento que decide desarrollarlo. Y propone una
nueva solucin a la metafsica. Platn elimina el movimiento del mundo inteligible, lo
deja recluido en los eleticos, en el mundo sensible, en el mundo de las puras
apariencias.
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VI. PLATN

La disputa entre Parmnides y el idealismo
En la historia de la filosofa encontramos algunos filsofos que consideran a
Parmnides como la forma primaria del idealismo filosfico. Se ha dicho que este
filsofo identifica el pensamiento y el ser, puesto que estatuye que el pensamiento y las
condiciones del pensamiento son la directiva nica que puede guiarnos a travs de
nuestra bsqueda en pos del ser, esa identificacin constituye el ncleo mismo de la
filosofa que los modernos llaman idealismo.
Pero esta teora es rechazada por muchos filsofos en todo el mundo.
Es verdad que los dos pilares fundamentales del pensamiento parmendico (la identidad
del ser y el pensar y la sumisin del ser a las directivas del pensar) parecen el flanco,
para que, jugando con las palabras, inyectado en una mente del siglo VI a. de J.
concepciones ni remotamente puedan estar en ella, se obtengan conclusiones que
abonan una interpretacin idealista de Parmnides. Pero ello significa un abuso.
Parmnides no es un idealista. Incluso, si se analiza bien la teora, podran aventurarse
conjeturas contrarias, es decir, que Parmnides es quien sienta las bases del realismo
filosfico. Es verdad que existe esa identidad, en el pensamiento de Parmnides, esa
identidad entre el ser y el pensar, pero la interpretacin de esa identidad depender del
lugar en que nosotros pongamos un acento. Podemos poner el acento en el pensar, y
tendremos algo parecido al idealismo, pero es posible aplicarlo a la inversa. Si ponemos
el acento en el ser, y llegamos a que el ser es el que recibe las determinaciones del
pensar; digamos que el pensar no es ms que el que inyecta en el ser sus propias
determinaciones. El acento en el lado del ser nos da como resultado algo
completamente distinto.
Existe una condicin fundamental de todo pensamiento, y es que el pensamiento
concuerde consigo mismo, que el pensamiento sea coherente, o que simplemente sea
lgico.
Para Parmnides la realidad sigue siendo el fundamento, una cosa que no admite otra
a su lado, porque sera contradictoria, que no admite el movimiento. Lo que existe en
Parmnides ante todo es el res, la cosa, y por eso se puede decir que esta filosofa es
la fundadora del realismo metafsico, aunque en la expresin parezca una paradoja.
El ser y su unidad
Quien advierte las hazaas de Parmnides, y tambin sus puntos flacos es Platn. En
uno de sus dilogos, en El sofista, Platn nos dice textualmente que Parmnides
confunde aquello que es, con la unidad de lo que ello es.
Segn Platn confunde la existencia con lo que la substancia tiene, o sea con lo que la
substancia es. Confunde el existir con el consistir. Confunde la existencia con la
esencia. Una esencia no por eso, no por ser esencia, existe.
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El error est en confundir las condiciones formales del pensamiento con las condiciones
del ser. Y es que Platn ya tiene cmo desenvolver la teora de Parmnides, junto con
otras ideas que toma de su maestro Scrates.
La influencia del eleatismo en el platonismo
Platn le debe a Parmnides tres elementos importantes.
a) El mtodo para descubrir aquello que es, o sea la intuicin intelectual.
b) La teora de los dos mundos, el mundo sensible y el mundo inteligible. Si la
intuicin sensible no sirve para descubrir el verdadero ser, sino que requiere para
ser descubierto de una intuicin intelectual, es el que nos ha llevado
directamente a la aprehensin del verdadero y autntico.
c) Aprende el arte de agudizar el pensamiento, de pulir una argumentacin, de
contraponer las tesis.

La influencia de Scrates
Scrates nunca escribi una sola obra, y sigue siendo punto de partida de todo
estudioso de la filosofa. Es el nico caso del estudio del pensamiento.
Scrates descubre aquello que nosotros llamamos el concepto, avance de suma
importancia. Scrates descubre los conceptos aplicando a las cuestiones morales, a las
cuestiones de la vida moral, al modo de los gemetras, es decir, reduce las mltiples
formas sensibles, visibles, de los objetos, a un repertorio poco numeroso de formas que
se llaman figuras. Los gemetras borran, anulan, las formas complicadas de la
realidad sensible, analizan esas formas y las reducen a polgonos, tringulos,
cuadrados, crculos, elipses, todas esas formas elementales. Y as proponen de cada
una de estas formas o figuras elementales, dar razn de ellas, explicarlas, dar su
definicin.
Scrates trata de implementar al mundo moral ese sistema que tiene el mundo de la
geometra. En el mundo existe una cantidad de acciones, propsitos, resoluciones,
modos de conducta, que el hombre tiene. Scrates trata de reducir esas acciones y
mtodos de conducta a un cierto nmero de formas particulares, concretas, a un cierto
nmero de virtudes: la justicia, la moderacin, la templanza. Dar razn, para los
griegos, significa encontrar una razn que explique, encontrar la frmula racional que lo
cubra completamente, sin dejar resquicio alguno. A esa frmula que lo explica, le
llaman con la palabra griega logos, que antes de Scrates significa simplemente
charla, y es hasta Scrates cuando ste le da un sentido variable, pero que es dar
razn de algo. El gemetra dice de una figura, del crculo, por ejemplo, para dar ese
logos del crculo, es la razn del crculo. Scrates pretende que los ciudadanos de
Atenas le den el logos de la valenta, el sacrificio. Para obtener esa definicin,
Scrates se pasea por las calles atenienses, y pide que le indiquen el logos o
concepto. Le pide a alguien que le de el logos de la justicia, qu es la justicia. Ese
logos es el que Platn recibe de Scrates.
63

En Scrates, lo fundamental es la moral. As podra entenderse la filosofa de la moral,
sus conceptos, as podra ensearse, como la aritmtica, y conseguir que nadie fuese
malo. Para Scrates, el que es malo, es porque no sabe.
La teora de las ideas y el conocimiento
El concepto, Platn decide aplicarlo no slo a la moral, sino a todas las dems cosas.
Convierte el concepto en el instrumento para la determinacin de toda cosa en general,
y pone esta aportacin socrtica con las enseanzas recibidas de Parmnides, una
idea de concepto, de logos, con la idea de ser, y con los atributos del ser
parmendico, de donde resulta la solucin al problema metafsico, la teora de las ideas.
En la teora platnica, la ontologa es muy clara. El concepto de Scrates contiene en s
mismo una porcin de realidad, lo mismo que la figura, como tringulo, cubre una
porcin de formas que se dan en la realidad visible y tangible. Platn encuentra que el
logos es una unidad sinttica, una unin donde una porcin de entes estn unidos,
forman una sntesis.
Esa unin, la esencia del objeto, la consistencia, si la contemplamos ahora con una
intuicin directa del espritu, y luego a esa unidad le conferimos realidad existencial, sa
es la idea.
La palabra idea es un neologismo en Platn, es decir, una palabra nueva. Platn
inventa esa palabra. Tom la raz del verbo griego que significa ver. Entonces, idea
significa visin, intuicin intelectual.
La idea es una intuicin intelectual desde el punto de vista del sujeto que la intuye.
Si tomamos la idea en s misma, la intuida en esa visin, tenemos que la idea es dos
cosas. En primer lugar, unidad, reunin indisoluble, de todos los caracteres de una sola
cosa, la esencia de ellos, su definicin. En segundo lugar, a eso le confiere Platn una
existencia real. Las ideas son las esencias existentes de las cosas del mundo sensible.
Cada cosa en el mundo sensible, tiene su idea en el mundo inteligible. Aplica entonces
Platn a cada una de esas unidades que llama ideas los caracteres que Parmnides
aplica al ser en general. Una idea es entonces siempre una. Existen muchas ideas, el
mundo est lleno de ideas, pero cada idea es una unidad totalmente indestructible,
inmvil, inmutable, intemporal, eterna.
La idea es el modelo ejemplar al cual las cosas que vemos, omos, tocamos se ajustan
imperfectamente. La similitud perfecta entre las cosas y las ideas consiste en recordar
que uno de los orgenes de todo est en la geometra. Las cosas deben tener una figura
geomtrica, pero la tienen imperfecta.
En La Repblica, uno de los dilogos platnicos, Platn compara los dos mundos, el
cielo y el topus uranus, el lugar celeste, los compara a las sombras que se proyectan
en el fondo de una caverna oscura si por delante de la entrada de esa caverna pasan
objetos iluminados por el sol. De las sombras proyectadas por esos objetos y los
objetos mismos existe una diferencia enorme, pero incluso las sombras son de cierta
manera partcipes de la realidad de los objetos que pasan, as los seres que
64

contemplan en nuestra existencia sensible, en el mundo sensible, slo son sombras
efmeras, transitorias, imperfectas, pasajeras, reproducciones nfimas de esas ideas
puras, perfectas, eternas, indisolubles, inmutables, siempre iguales a s mismas, cuyo
conjunto forma el mundo de las ideas.
Entonces nuestro conocimiento es una episteme. Consiste en elevarnos por medio de
la dialctica, de la discusin, de las tesis que se contraponen y se van depurando en la
lucha de unas contra otras, para llegar desde el mundo sensible, por la discusin, a una
intuicin intelectual de ese modo suprasensible, compuesto por las unidades sintticas
que son las ideas y que a un mismo tiempo constituyen la unidad ontolgica de lo que
consiste, de la esencia, y al mismo tiempo una unidad existencial tras esa unidad
ontolgica.
Ese mundo de las ideas tiene una jerarqua. Las ideas se encuentran en relacin
jerrquica, mantienen entre s relaciones, que son a su vez otras ideas. Precisamente
sta ser uno de los puntos flacos de la teora platnica, que ya sabr desbaratar
Aristteles ms adelante.



Cuadro que destaca la conexin que existe entre la metafsica y la teora del conocimiento: a cada tipo
de realidad le corresponde una forma de conocimiento.
65

El bien
Todas las ideas se encuentran en relacin de una idea superior, que es la idea del bien.
Aqul inters moral de Scrates, tambin lo hereda Platn. Para Platn es cosa de gran
importancia realizar la idea del bien. Que los estados formados en la tierra y la unin de
los hombres que viven en ella sea prioritaria y lo mejor posible, que se ajusten lo ms
posible a la idea del bien. Por eso pone toda su filosofa, toda si metafsica y toda su
ontologa al servicio de la poltica del Estado; considera que la idea del bien es la idea
suprema que rige y manda todas las dems ideas, del mismo modo entre las cosas que
existen en este mundo sensible, aquella suprema que deber ms que ninguna
coincidir lo ms posible con esa idea del bien supremo, es precisamente el Estado.
Dedica por ello los dos ms voluminosos dilogos a este tema, que son La Repblica y
Las Leyes, con las que pretende estudiar a fondo cmo debe ser la constitucin de un
Estado, en donde los que mandan sean los filsofos.
La teora de Platn, entendida como una autntica realidad metafsica, slo
entendindolo como un realismo de las ideas, slo as se puede entender a Aristteles,
porque ste filsofo har el esfuerzo por dar una lgica interna a todo el sistema y
traerlo, por decirlo de alguna manera, de su espacio inaccesible, a esta tierra accesible,
para hacer que esas ideas trascendentes de las cosas percibidas, sean inmanentes,
internas a ellas. Aristteles llevar a la idea dentro de la cosa sensible.















66

VII. ARISTTELES

Las objeciones a la teora platnica
Si nos adentramos a la interpretacin clsica, Platn ha considerado las ideas como
entes reales, que existen en s y por s, que constituyen un mundo inteligible, distinto y
separado del mundo sensible, un mundo del ser contrapuesto al mundo sensible, el
mundo del no ser, de la apariencia o phainmenos, como se dice en griego. Las ideas
son para Platn trascendentes a las cosas. La palabra trascendente tiene en la
filosofa ese sentido: la degradacin de algo separado por otra cosa.
Podemos ponerle reparos a la teora de Platn, y es que este filsofo ha desenvuelto
las bases asentadas por Parmnides. En primer lugar, nos encontramos con que
Platn, pese a sus esfuerzos por desembarazarse de la confusin parmendica entre la
existencia y la esencia, no logra desembarazarse de ella. Platn, como Parmnides,
sigue uniendo indisolublemente la existencia de la esencia. Cuando Platn se auxilia
del concepto, descubierto por Scrates, el logos, logra definir esas unidades de
esencia, inmediatamente les confiere existencia, lo mismo hizo Parmnides, con los
principios lgicos, formales, del pensamiento en general. Sigue entonces en Platn la
confusin parmendica. Lo que hace Platn es multiplicar esos seres que para
Parmnides eran uno solo.
Otra crtica que se le puede hacer a Platn es acerca de su teora de las ideas, que se
refiere a la relacin en que Platn coloca el mundo inteligible de las ideas con el mundo
de las cosas sensibles. Esa relacin, se llama participacin, o la metaxis. Las ideas y
las cosas tienen algo en comn. Participan las cosas de las ideas, porque participan de
las ideas podemos de ellas predicar algo, tienen un pequeo ser, un ser aparente,
fenomnico, y ese ser lo deben a su participacin en las ideas. Un hombre individual y
la idea pura del hombre, es la que confiere al hombre individual un leve rastro de ser.
Esta participacin en el sistema platnico es simplemente incomprensible. Cmo es
que ese mundo inteligible, compuesto de esencias existentes, puede tener el ms
mnimo contacto y relacin con el mundo sensible, compuesto de sensaciones caticas,
variables, de las cuales puede darse la descripcin de Herclito, aquella del fluir o
cambiar? La metaxis platnica no aclara muy bien ese problema.
Tambin es posible realizar una crtica ms a ese sistema: como es que ese mundo de
las ideas tiene que componerse entonces de un nmero infinito de ideas, porque si
cada cosa tiene su idea, a la cual corresponde, de la cual es remedo, una copia mala,
inferior, entonces el nmero de ideas tiene que ser como el nmero de cosas. Pero
como en nmero de las cosas es infinito (aunque slo sea porque se suceden y se
reproducen en el tiempo) el nmero de ideas tendra que ser infinito.
Estas crticas fundamentales son normalmente hechos para la teora de las ideas, lo
fueron en tiempos de Platn. Estas crticas son de Aristteles, su ms ilustre discpulo.
67

Aristteles era hijo de un famoso mdico del rey Filipo. Este gran filsofo polemiza con
su maestro, y reduce a seis grupos caractersticos su crtica.
Primero, la duplicacin innecesaria de las cosas. Esta crtica tiene una importancia
incalculable, porque es la primera vez que la teora de los dos mundos (el mundo
sensible y el mundo inteligible) establecida por Parmnides dos siglos atrs, es
insostenible. No puede haber un mundo inteligible de ideas contrapuesto y distinto del
mundo sensible. A Aristteles le parece que esta duplicacin es innecesaria.
En segundo lugar, afirmar que el mundo de las ideas tiene que ser infinito, y esto no es
posible. Dice Aristteles: si dos cosas particulares, semejantes, son semejantes porque
participan de una misma idea, entonces para advertir la semejanza entre una cosa y su
idea har falta una tercera idea, y para advertir la semejanza entre esta tercera idea y la
cosa, una cuarta idea, y as sucesivamente. De modo que la interposicin de una idea
para explicar la semejanza que existe entre dos supone ya, implica, un nmero infinito
de ideas.
La tercera crtica de Platn es que el nmero de las ideas tiene que ser infinito, porque
dice Aristteles, si dos cosas particulares, semejantes, son as semejantes, tendr que
haber una idea de relaciones, puesto que las relaciones las percibimos intuitivamente
entre las cosas.
Este argumento lo completa diciendo que si hay ideas de lo positivo, de las cosas que
son, tendr que haber ideas de lo negativo, de las que no son, de las cosas que dejan
de ser. Por ejemplo, si hay idea de la belleza, tiene que haber idea de la fealdad, si hay
idea del tamao grande, debe haber idea del tamao pequeo, y en general de cada
tamao. Pero resulta que los tamaos son infinitos, lo que multiplicara tambin
necesariamente el nmero de ideas. Ello conforma la cuarta objecin.
La quinta crtica es que la doctrina de las ideas no explica la produccin, la gnesis de
las cosas. Las ideas de Platn son conceptos, definiciones hipostasiadas; pero esas
definiciones hipostasiadas a lo ms que pudieren llegar, si fuese inteligible la teora de
la participacin, es a dar razn de lo que las cosas son, pero en ningn momento a
explicar cmo las cosas advienen a ser.
Esta es una introduccin de Aristteles de una exigencia para el advenir que nos da
una idea clara de que por encima de la cabeza de Platn, la influencia en Aristteles
era tambin de Herclito, de esa mirada mutable.
La objecin ms importante es la sexta, y es en relacin a que las ideas son
trascendentes. Aristteles no comprende el por qu dividir las ideas de las cosas. La
labor de Aristteles representa un esfuerzo titnico por demostrar dicho argumento.
Intenta traer de ese mundo celeste platnico, y fundirlas dentro de la misma realidad
sensible de las cosas. Este esfuerzo por deshacer la dualidad del mundo sensible y el
mundo inteligible, por introducir en el mundo sensible de la inteligibilidad, por fundir la
idea intuida por la intuicin intelectual con la cosa percibida por los sentidos, en una
sola unidad existencial y consistencia; ese esfuerzo caracteriza supremamente la
filosofa de Aristteles, la metafsica.
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La filosofa de Aristteles
No se olvide que a pesar de las objeciones hechas por Aristteles a Platn, este an
conserva influencia de l. Sigue conservando, como buen alumno que era de Platn,
algunos supuestos de las bases fundamentales del platonismo parmendico.
Uno de estos puntos que conserva la filosofa de Aristteles, es que el ser de las cosas
sensible, es problemtico. El punto de partida seguir siendo en la filosofa de
Aristteles ese mundo abigarrado, con sus varios matices, es un ser puesto en
interrogante, es un ser problemtico que necesita una explicacin. Segundo: la
explicacin de ese ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir
detrs de ellas lo intemporal y eterno. Aristteles mostrar contra el movimiento, contra
la temporalidad de Parmnides, de Zenn y de Platn. Tambin: Aristteles seguir l
mismo cometiendo el error que ha consistido en confundir constantemente, en fundir
constantemente la esencia y la existencia, afirmando una distincin conceptual entre
ellas, pero seguir estableciendo una funcin o distincin real entre la esencia y la
existencia. Vamos a desarrollar esto a profundidad.
Substancia, esencia y accidente
Aristteles har primeramente el esfuerzo por traer las ideas trascendentes de Platn y
fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Para ello comienza
partiendo de la cosa tal como la vemos y la sentimos, y esa cosa que vemos y
sentimos, Aristteles distingue un primer elemento que se llama substancia; a su ves,
distingue otro elemento llamado esencia; y un ltimo elemento que nombra como
accidente.
Qu es eso a lo que Aristteles llama sustancia? En Aristteles esta palabra tiene dos
significados, que emplea indistintamente en una y en otra significacin. La mayora de
las veces tiene un sentido estricto, otras un sentido lato. El sentido que llamamos
estricto es el de que la unidad soporta todos los dems caracteres de la cosa. Si
analizamos una cosa podemos concluir elementos conceptuales: este vaso es fro, esta
casa es grande. Pero aquello que se dice de la cosa, la cosa de la cual se predica todo
lo que se puede predicar, aquello que yace debajo, el hipojimenos, que
posteriormente los latinos traduciran como substare, lo llama substancia. La
substancia es entonces el correlato objetivo del sujeto en la proposicin, del sujeto en el
juicio.
Entonces, qu es la substancia? Todo aquello que decimos de la substancia, es
aquello a lo que Aristteles llama esencia. La esencia es la suma de esos predicados,
todo aquello que se puede predicar de la substancia. Los predicados se dividen en
grupos: en los que le convienen a la substancia, de tal suerte que si le faltara alguno de
ellos no sera lo que es, y luego predicados que convienen a la substancia, pero en
tanto si uno de ellos faltara, seguira siendo la substancia lo que es. Los primeros son la
esencia propiamente dicha; los segundos el accidente.
Aristteles le da el sentido a la palabra substancia como la totalidad de las cosas, en
sus caracteres esenciales, y con sus caracteres accidentales. La respuesta a la
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pregunta quin existe?, responde Aristteles: existen las cosas individuales, lo dems
son substancias segundas, que no tienen ms que existencia secundaria; su ser
consisten en ser predicado o predicable, pero slo eso.
Aristteles ha aislado el elemento existencia que hay en el parmenidismo y colocarlo
como hipojimenos, como substancia, en el sentido total de la palabra, en tomar la
idea platnica, aquella unidad puramente esencial de los caracteres de la definicin del
logos de Scrates, del concepto, y atribuirlo a la substancia, designa lo que la
substancia es, y aadir despus los caracteres particulares que la experiencia nos
muestra en cada una de las substancias.
Aristteles ha trado las ideas del cielo a la tierra. En el mundo sensible, cada cosa
existe, tiene existencia, es una substancia. Y esto es un logro magnfico, sin
precedentes en la historia del pensamiento.
La materia y la forma
Lo que hara Aristteles al distinguir la substancia, la esencia y el accidente, ese gran
trabajo ahora lo aplica a la Forma y a la Materia.
Para Aristteles, la materia es aquello con que est hecha una cosa. No tiene nada que
ver con la manera actual de entender la palabra materia. Aquello, cualquier cosa, con la
que est hecho algo, eso es la materia.
La forma es una palabra difcil dentro de la historia del pensamiento. Es difcil incluso
definir aquello que Aristteles refiere con esta palabra. Cualquier interpretacin estar
predispuesta a toda una serie de crticas razonables. Pero sin entrar en polmica,
dilucidemos una interpretacin.
Esta palabra la toma Aristteles de la geometra, de esa influencia que tiene la palabra
en Scrates y Platn. Es importante sealar que Platn inscribi en un letrero que
colgaba de la puerta de su escuela, que se llamaba la Academia, lo siguiente: Nadie
entra aqu si no es gemetra. l crea que el estudio de la geometra era fundamental,
necesario para el estudio de la filosofa. Esta influencia es clara en Aristteles, y es que
l entiende por forma, primero y principalmente, la figura de los cuerpos, la forma en su
sentido ms vulgar, la forma que un cuerpo tiene, la forma como terminacin. Sobre ese
significado, Aristteles tambin entiende, sin contradiccin, aquello que hace que la
cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos esenciales que hacen que las
cosas sean lo que son. La forma es la esencia.
Esas formas no son caprichosas, azarosas, o casuales, la forma es lo que a ese algo le
da un sentido, y ese sentido es la finalidad, thelos palabra griega que quiere decir fin.
Entonces, si la materia y la forma son los elementos necesarios para el advenimiento
de la cosa. Esto consiste en que a la materia informe, sin forma, se aade o agrega la
forma, donde la forma es una serie de notas esenciales que hacen de la cosa lo que es
y le dan sentido, una finalidad.
70

Platn ya no aparece en esta filosofa, porque implica que cada cosa sea lo que es
porque ha sido hecha inteligentemente.
El papel de Aristteles en la teologa
Aristteles no cree necesario demostrar la existencia de Dios. Porque para l, la
existencia de algo implica ya la existencia de Dios, y lo implica porque una existencia de
las que encontramos en nuestro da a da, esas existencias son siempre contingentes.
Contingente quiere decir que lo mismo podra existir que no existir, que no hay ms
razn para que exista, que para que no exista. Las cosas existen, esta lmpara, esta
mesa, pero podran no existir, es decir, que la existencia no es necesaria. Sin embargo,
si hay una existencia, si no es necesaria, entonces esa existencia supone que ha sido
producida por otra cosa existente, tiene su fundamento en otra. Si no la tiene en s
misma, si no es necesaria, si ella es contingente, supondr una tercera cosa que la ha
producido. Estas cosas contingentes no necesarias que se van produciendo de manera
infinita, supongamos esto, y siendo as toda a totalidad, tomada en su totalidad, ser
entonces tambin contingente y necesitar una existencia no contingente que la
explique, que le d existencia. Esa existencia no contingente sino necesaria que tiene
en s misma la razn de su existir, la causa de su existir, el fundamento de ese existir,
es Dios. Para Aristteles no es necesaria la prueba de Dios, porque la existencia de
Dios es tan cierta como que algo existe. Esta base necesaria, no contingente, base de
todas las dems existencias, este algo es inmvil. Debe ser inmvil porque la movilidad
es un ejemplo para Aristteles de contingencia.
Si Dios es inmvil debe ser tambin inmaterial. Si fuera material entonces sera mvil.
Todo lo material es mvil. Y material es en todos los sentidos. Si fuera material en el
otro sentido, no tendra forma, le faltara forma, y si le falta forma no tendra ser, y si le
falta ser, entonces no sera. No hay materia en l porque de haberlo, esa materia sera
potencia, posibilidad, pero en Dios esto no es posible, pues todo es real, nada hay en
potencia, sino slo en acto. Dios es el acto puro. Dios no est por ser, ni est siendo,
slo es. Ese acto de divinidad es lo que Aristteles llama acto puro, que opone a la
potencia. Dios es causa primera de todo.
Pero hay actividad en Dios? La actividad de Dios slo puede consistir en pensar. Si
Dios hiciera algo que no fuera pensar, ese algo no podra ser otra cosa que moverse, y
esto no es posible. No podra hacer otra cosa que sentir, y Dios no puede sentir, porque
eso sera imperfeccin. Tampoco puede desear, porque ello significara que le falta
algo, y a Dios no le falta nada. Eso que Dios piensa es slo en s mismo, porque ningn
otro objeto ms que s mismo tiene Dios como objeto del pensamiento. La teologa de
Aristteles termina llamando a Dios pensamiento del pensamiento, noesis noeseos.
Entonces Aristteles ha logrado darle al realismo espontneo de todo ser humano una
forma filosfica. A la respuesta natural a la pregunta quin existe? A ello responde el
hombre: esa lmpara, esta mesa, yo, el sol. Aristteles confiere la forma ms perfecta a
esa respuesta despus de cuatro siglos de meditacin filosfica. Es como decir que la
realizacin metafsica realista que encuentra Aristteles es su forma ms acabada. La
nueva respuesta a esta pregunta la encontraremos hasta el siglo XVII, y ser Descartes
quien nos proporcione una respuesta totalmente nueva, muy diferente a las que hemos
71

visto hasta ahora, esta nueva contestacin marcar todo un rumbo en la historia del
pensamiento humano.

























72

VIII. LA METAFSICA REALISTA

Aristteles se obsesion con el problema de la estructura. l desea encontrar los
puntos de vista desde los cuales podemos considerar cualquier ser, el ser en general, y
pretende fijarlos conceptualmente. Entonces las categoras van a ser para Aristteles
tanto directivas del pensamiento lgico, como aspectos reales, aunque generales de
todo ser en general.
Pero revisemos las categoras en su aspecto lgico. Si nos encontramos ante una
realidad, ante un ser, y nos preguntamos cules son los distintos puntos de vista desde
los cuales podemos situarnos para decir de ese ser lo que es, entonces hallaremos un
cierto nmero de modos, maneras, de predicar el ser, maneras de atribuir al sujeto un
predicado. La primera manera de lograr esto, es la que llama Aristteles substancia.
Cuando se predica de algo que es esto o lo otro, lo que es, entonces consideramos ese
algo como una substancia, y lo que de l decimos, eso es l.
Aunque cualquier ser puede ser tambin enfocado desde un tercer punto de vista.
Otro punto de vista es el determinar en un ser lo que ese ser hace.
Desde el punto de vista ontolgico, las considera como las formas elementales de todo
ser, como aquellas formas que impresas en la materia constituyen el mnimum de forma
necesaria que el ser sea.
Las dos concepciones, la ontolgica y la lgica, se funden en Aristteles, no advierte
claramente que puedan separarse, no considera real, posible, el que se escindan, y que
las categoras sean consideradas por unos como elementos primarios de la realidad y
por otros como elementos primarios del pensamiento.









Cuadro de las categoras aristotlicas
73

La substancia tiene estructura?
Entonces, la substancia es para Aristteles lo que existe, pero no slo eso, es la unidad
indisoluble con lo que es, con su esencia, y con sus accidentes. Quin existe
entonces? Responde tambin a la pregunta: eso que existe, qu es? la respuesta es:
esta lmpara, esta mesa, sea un objeto que tiene esta forma, esta materia, esta
finalidad, estos caracteres. En toda la materia hay una estructura dual de existir y de
consistir, de ser en el sentido existencial y de ser en el sentido esencial. La forma sin
materia no es. La forma, pues, sin materia no tiene existencialidad. Pero la materia
tampoco puede carecer de forma. No es posible concebir la materia sin forma.
Estos dos conceptos de materia y forma no pueden dividirse metafsicamente, porque
requieren todo sentido ontolgico en cuanto separamos uno del otro. La substancia es
la unidad de la materia y forma en la existencia individual. Para Aristteles el error de
Platn consisti en darle a la forma, o sea a la esencia, a la idea, existencia. El hombre
en general que es la esencia del hombre, es la forma que en cada hombre individual se
da, pero lo que existe es la unin sinttica de forma y materia en este hombre
determinado, que es la substancia.
Esa pareja de forma y materia no puede dividirse, representa la respuesta ms pura a
la pregunta en que hemos sentado la metafsica. Advirtase que la esencia puede
considerarse como substancia. Aristteles algunas veces lo hace as, y la llama
substancia segunda, terminologa que fue algo recogida por Santo Toms, y de la cul
este filsofo hizo un uso extraordinario y profundo. Aquello que tiene existencia
metafsica es la substancia primera, que siempre es individual. La estructura del ser y la
estructura de la substancia, culminan en Aristteles en una teora de la realizacin.
Examinemos cules son las estructuras de esta realizacin dinmica.
Las cuatro causas
Aristteles advierte de cada cosa cuatro causas, a saber:
La material: aquello de que est hecha una cosa
La formal: aquello que la cosa va a ser
La eficiente: aquello con que est hecha la cosa
La final: propsito para el cual est hecha la cosa

La causalidad para Aristteles es la estructura de la realizacin en el entorno, en la
eternidad o fuera del tiempo. Dios crea al mundo como lo hara un artfice: pero ya que
Dios no est en el tiempo, crea su obra con slo pensarla. Su actividad es slo pensar,
es ese pensamiento de los pensamientos. As Dios es la esencia de las cosas
realizadas en este mundo. La concepcin aristotlica de la causalidad es una
concepcin gentica interna de la cosa misa, pero no es evolutiva en el tiempo, en el
sentido de la sucesin, como es para nosotros la fsica en la actualidad.

74

El concepto, el juicio, el raciocinio y Dios
El mundo aparece para Aristteles como un todo sistematizado. El mundo no tiene
cabida para algo irracional, o incomprensible. Todo en l es esencia y pensamiento. Es
un conjunto sistemtico de substancias, cada una de las cuales tiene su esencia y
nosotros podemos conocer esas substancias y esas esencias. Aristteles tiene
inmediatamente detrs de la metafsica una teora del conocimiento.
Esta teora es de gran sencillez. Conocer es para Aristteles dos cosas. Conocer es
primero formar concepto, es decir, llegar a constituir en nuestra mente un conjunto de
notas caractersticas para cada una de las esencias que se realizan en la substancia
individual. Saber es tener muchos conceptos. Conocer es tambin aplicar esos
conceptos que hemos formado, a cada cosa individual, que hemos formado, subsumir
cada cosa individual en el concepto, llegar a la naturaleza, a contemplar la substancia,
a mirarla y volver despus dentro de nosotros mismos para buscar en ese bagaje de
conceptos, aquel concepto que le viene bien a esa singularsima sustancia y formular
luego el juicio: esto es una lmpara, esto es una mesa, este soy yo. No significa aplicar
por causas antecedentes en el tiempo, sino consiste en subsumir cada substancia en
su lugar correspondiente, primero habiendo formado el concepto y despus aplicndolo.
Conocer es tambin barajar entre s estos diversos juicios en forma de razonamientos,
que nos permitan concluir, llegar a conclusiones acerca de substancias que no tenemos
delante. Entonces la formacin de conceptos, subsuncin de los individuos en los
conceptos y razonamientos que nos permitan ver, determinar las substancias que no
tenemos en nuestra experiencia inmediata, tal es el conocimiento en general para
Aristteles. El universo es entonces para Aristteles una coleccin sistemtica de
substancias ordenadamente clasificadas, como en historia natural. Estas substancias
jerarquizadas estn tambin clasificadas: unas son ms amplias que otras, unos
conceptos son superiores a otros, y todo ese conjunto culmina en la idea suprema de
Dios, que es la causa primera, puesto que l es el ser necesario, fundamento de
cualquier otro ser contingente, y porque l, pensando pensamientos, es el que da a
cada ser contingente su esencia, su forma. El hombre es un ser entre otros muchos que
constituyen el universo. La finalidad del hombre en el mundo es clara: es realizar su
naturaleza, y lo que constituye su naturaleza, lo que distingue al hombre de los otros
seres es el pensamiento. Entonces el hombre debe pensar.
La influencia de Aristteles ha sido extraordinaria.
Los rabes descubren a Aristteles y lo transmiten a la filosofa escolstica. Santo
Toms desenvuelve la filosofa de Aristteles en la forma ms monumental y perfecta
que se ha conocido en Occidente. A partir de entonces no cesa de imperar en las
escuelas la filosofa de Aristteles.
En el renacimiento sufre un eclipse la influencia de la filosofa aristotlica. Nuevos
conceptos, nuevas intuiciones, nuevas aspiraciones del saber humano se hacen valer
en esta poca. As, por ejemplo, para no citar ms que dos elementos actuales de la
filosofa contempornea, dir a ustedes que la tcnica filosfica personal no se adquiere
sino en total contacto con la filosofa de Aristteles.
75

En una o en otra forma, ocultas o manifiestas, implcitas o explcitas, estas tesis estn
en la raz, en la estructura de toda filosofa realista. Estas tesis constituyen el realismo.

























76

IX. El idealismo

Conocer para el realista consiste en tener en la mente una coleccin, lo ms variada
posible, de conceptos, que le permitan deambular por el mundo entre realidades, sin
sentirse nunca sorprendido; porque cada vez que encuentre algo, si es verdaderamente
sabio tendr en su mente el concepto correspondiente. Si encuentra algo que no
conoce, se acercar ms para mirarlo, y esa proximidad ocasionar el descubrimiento
del concepto que le corresponde, o en su defecto, formar de esa cosa nueva que tiene
delante, un concepto nuevo para aumentar su saber.
En este procedimiento observamos en todo momento la misma hiptesis: que las cosas
son inteligibles, que las cosas son las que tienen en su propio ser la esencia, la cual es
accesible al pensamiento porque el pensamiento se pliega, coincide perfectamente con
ella. Esa inteligibilidad de las cosa es uno de los postulados esenciales del realismo. En
Aristteles adopta la forma ms perfecta. La naturaleza del hombre es contestar a la
pregunta metafsica sealando hacia las substancias individuales, cuyo concepto
constituye el universo, y sealando hacia ellas no slo en el sentido de decir que
existen, sino adems en el sentido de apresar que son lo que son, su esencia, adems
de su existencia. Con el paso del tiempo, la filosofa se ha sustentado en esa creencia
del realismo.
La crisis de la Edad Media
La creencia aristotlica comienza a ser cuestionada a partir del siglo XV, a causa de
tres hechos histricos.
a) La destruccin de la unidad religiosa, las guerras de religin, el advenimiento al
mundo del protestantismo.
b) Las luchas entre los hombres por distintos credos religiosos hacen tambalear la
fe en una verdad nica que uniese a todos los participantes en la cristiandad.
c) La sola realidad de que las guerras de religin son un sntoma de cambios de
actitud en el hombre.
Existen otros hechos no slo de carcter religioso. Estos hechos son principalmente los
siguientes:
a) El descubrimiento de la tierra
b) El descubrimiento del cielo
Los hombres por primera vez se dan cuenta de lo que la tierra es, por primera vez el
hombre le da vuelta a al mundo y demuestra la rotundidad del planeta. Este cambio en
la imagen que se tena de la realidad terrestre remueve la fsica de Aristteles.
El hombre tambin descubre el cielo, es decir, el sistema planetario. Kepler y Coprnico
cambian la idea que los hombres tenan de los astros y de su relacin con la tierra. La
tierra ya no es el centro del universo, cesa de concentrar en s la preminencia
antropolgica, la tierra no es otra cosa que un planeta ms en el sistema solar, y de
77

hecho es un planeta de tipo pequeo no ms grande que otros de sus vecinos. No es
otra cosa que una insignificancia en medio de los espacios infinitos. Ello remueve an
ms los cimientos del sistema aristotlico. La duda empieza a formar parte del espritu
humano. El saber humano entra en crisis. El pensamiento humano no slo es una
eternidad fuera del tiempo o subsiste siempre igual a as mismo, y ese pensamiento se
encuentra condicionado por todo el pasado.
Surgimiento de los nuevos problemas
Ya han transcurrido veinte siglos desde el pensamiento filosfico griego, y estos aos
no han pasado en vano. En los tiempos de Parmnides la filosofa nace, piensa por
primera vez, esa filosofa no tiene un pasado en el cual asentarse, el pensamiento
parmendico se encuentra en terreno virgen, en los problemas que no haban sido
atacados por nadie a profundidad, que no estn presionados en direccin alguna.
Pero inicia un segundo camino en la navegacin filosfica. Esta nueva direccin la
emprende Descartes, quien tiene tras de s un pasado filosfico aleccionador, una
experiencia previa que ha fracasado. Este pensador comienza su filosofa no con esa
alegra inocente de los griegos, sino con una cautela y prudencia. Esta actitud es
impuesta en el pensador por las circunstancias sociales que lo rodean, y es actitud es la
que le imprime todo un sello a la historia de la filosofa. Este pensamiento ya no es
espontneo.
Y es que Descartes busca la manera de no equivocarse, busca el mtodo que le
permita evitar el error.
Conocimiento antes que metafsica
La principal caracterstica de este pensamiento moderno es que en lugar de debutar por
la ontologa, debuta por una epistemologa, es decir, por una teora del conocimiento. El
instante en que el pensamiento nace se comprende por lo que lo antecedi.
La posicin del pensamiento moderno altera la posicin del problema. Descartes parte
del hecho acerca de cmo descubrir la verdad. Esas respuestas a la pregunta
metafsica de quin existe? Ya no valen, se han tornado falsas, existen ya muchos
argumentos para dudar de ellas. Entonces lo que le importa al pensamiento en este
perodo no es descubrir muchas posibles verdades, sino solo una que sea
absolutamente cierta, de la cual no se pueda dudar.
La duda puede ser un mtodo?
Descartes busca una verdad primera que resista toda duda. Lo importante es la
bsqueda de la certidumbre. Esa duda que ha derribado el pensamiento aristotlico,
eso mismo le sirve a este pensador para encontrar su propio sistema. Intenta aplicarla
de forma muy rigurosa en todas las bases de la filosofa. La duda se convierte entonces
en su mtodo, e intenta descubrir una proposicin que no sea dudosa.
78

Esto acarreara algunos problemas. Llevado dicho mtodo a tal rigurosidad, no son
posibles ms que un par de respuestas: el pensamiento encallado en el escepticismo; o
bien tena que descubrir por primera vez en la historia un elemento nuevo: lo inmediato.
Veamos eso que es lo inmediato. La filosofa de Aristteles consiste en poseer
conceptos, en llenar nuestra mente de conceptos, los cuales se ajusten a las cosas. El
concepto es verdadero cuando lo que ese concepto predica coincide con la cosa.
Nuestra relacin con las cosas en la filosofa aristotlica es mediata, est fundada en un
intermediario, est fundada en un concepto. El pensamiento aristotlico era siempre
discutible porque en toda ocasin caba lidiar si el concepto se ajustaba a la cosa.
Caba discutir si era verdadera. Siempre era posible dudar en este sistema filosfico.
El pensamiento existe
Existe algo ms de la cual no necesite un concepto entre la cosa y yo? Lo nico capaz
de soportar en esas condiciones, es el pensamiento mismo. Si todo pensamiento es
pensamiento de una cosa, yo puedo dudar de que la cosa sea como el pensamiento la
piensa. Si yo vuelvo mi inters, y tomo al pensamiento como objeto, entonces ya no
puede existir duda. Si sueo que estoy manejando un deportivo, mi sueo podr ser
falso y yo no estar manejando un deportivo. Si pienso en una falsedad no puedo dudar
de que lo est pensando.
Lo nico que puede ser puesto en duda es todo aquello es lo que est ms all del
pensamiento.
La filosofa cambia con este descubrimiento. Espontneamente, naturalmente, nosotros
pensamos que las cosas existen. Todos somos naturalmente aristotlicos. Pero ahora
observamos algo distinto, entonces se nos presenta que de lo nico que estamos
seguros es que yo y mi pensamiento existen. La filosofa se queda con el problema de
tener que sacar el yo de las cosas.
El yo y las cosas
El idealismo impone entonces una serie de dificultades que lucen insuperables.
Desde Descartes, el pensamiento no ha hecho otra cosa que tratar con ese problema,
el de cmo sacar el mundo exterior del pensamiento y del yo. Las soluciones que se
han dado son muy variadas. Se pueden agrupar en dos:
a) Soluciones de tipo psicolgicas: consisten en investigar el alma humana, sus
leyes internas, por introspeccin, y ver cmo el alma humana agencia sus
pensamientos para de ellos extraer la creencia del mundo exterior. Los ingleses
son los que principalmente han desarrollado esta teora.
b) Soluciones de tipo lgico: esta solucin de tipo etimologista la encontramos
desarrollada en Alemania.

79

Es posible simbolizar en dos hombres los dos puntos de vista contrarios: Hume en
Inglaterra explicar el mundo de las cosas exteriores como producto de las leyes
psicolgicas de nuestra alma. Kant en Alemania explicar el mundo de la realidad
sensible como resultado del producto de las leyes de sntesis de nuestro pensamiento.
Advirtase que las palabras ser y pensamiento tienen ya una significacin distinta,
de la que tuvieron para Parmnides, Platn y Aristteles.























80

X. DESCARTES

Las dificultades del idealismo
Es muy difcil aclarar cules son las actitudes que debe tener el filsofo idealista.
Este punto de vista supone algunas exigencias.
La actitud realista que hemos visto sucederse desde los primeros tiempos del
pensamiento filosfico hasta el siglo XVI es una actitud natural. Cuando el hombre se
da cuenta de la existencia del universo, adopta la actitud de suponer que lo que existe
son esas cosas que ve y toca, y qu l tiene la facultad de captar y recibir de esas
impresiones variadas, una idea de las cosas que existen ah, esa facultad es la
inteligencia, el pensamiento. El idealismo requiere de una actitud artificial, la cual no
tenemos, y la adquirimos por necesidad histrica. El idealismo es una rectificacin de la
actitud natural. Tiene la necesidad de reconstruir todo ese edificio que la metafsica
aristotlico haba construido, y que los hechos histricos destruyeron.
Esta actitud no sobreviene en nosotros, sino que nosotros tenemos que fabricarla por
un esfuerzo de voluntad.
El carcter voluntario que tiene el pensamiento idealista se expresa muy bien en la
teora del juicio cartesiano. Para Descartes el juicio no es una operacin
exclusivamente intelectual que consista en afirmar o negar un predicado de un sujeto,
sino una operacin oriunda de la voluntad. Esa funcin de afirmar o negar le pertenece
a la voluntad. En dicha teora queda plasmada la caracterstica de todo idealismo: tener
una actitud contraria a la espontaneidad.
El realismo es una actitud extrovertida, mientras que el idealismo es una actitud
introvertida, que consiste en torcer la direccin de la atencin y de la mirada, y en vez
de posarla sobre las cosas del mundo que nos rodea, hacer un cuarto de conversin y
recaer sobre el mismo yo. Esta actitud exige esfuerzos.
El pensamiento puro
El idealismo ha descubierto un nuevo ser: el ser del pensamiento puro.
La identidad del pasamiento inmediato y el yo mismo, es lo que Descartes descubre y lo
que constituye la base, el fundamento mismo de toda filosofa.
La aplicacin del mtodo de la duda a todo cuanto se presenta, resume a esta
aplicacin metdica de la duda en trminos de apartar de s como dudosos todos los
objetos, y considerar indudable a los pensamientos.
La cosa en s del Yo
Nos encontramos con la existencia sobre la cual hace presa la actitud idealista. Para
Descartes, el pensamiento es una cosa que piensa. Con esta expresin, cosa que
81

piensa, substancia pensante, olvida Descartes un residuo del viejo realismo, el cual
considera todo ser bajo la especie de la cosa, bajo la especie de la substancia, como si
no pudiera haber otro ser que el ser de la substancia: parece que todo ser tuviera que
ser substancia. Esto es importante tenerlo en mente, porque afectar algunos temas
ms adelante.
La cosa en s ha quedado olvidada dentro del yo pensante, es absolutamente
indudable que las adquisiciones logradas por el idealismo representan una concepcin
del ser en los realistas. Para los realistas el ser de las cosas es antes e
independientemente de todo pensamiento, de cualquier pensamiento; pero es un ser
inteligible.
Significa que eso est ah, que existe en s mismo, independientemente de m, pero que
siempre puede llegar a ser conocido por m; puede ingresar en mi pensamiento; puede
tambin formar parte del pensamiento, la cosa, existente en s y por s, puede llegar a
ser, es posiblemente contenido de pensamiento, es un contenido posible de
pensamiento.
Cul es el problema de la realidad?
El yo pensante, no es algo que entre a ser contenido de conciencia, sino que es
conciencia continente. Si el ser de los realistas es un ser inteligible, el ser de los
idealistas, el pensamiento puro, el yo pensante, es un ser inteligente, es un ser
pensante. Si la importancia cambia de sitio, el punto de inters, y se eleva a la
categora de ser primario, de existencia primaria ese ser inteligente, la inteligencia
misma, el pensamiento mismo, resulta que tiene que convertirse en un problema para el
idealismo. Si lo nico que indudablemente existe es el yo pensante, y este no puede
funcionar, no puede pensar si no piensa algo, ese algo pensado por el yo pensante se
transforma en un problema. Porque ese algo pensado en el pensamiento por el
pensamiento, puede existir? El idealista va a tener que construir ese mundo de la
realidad exterior, va a tener que demostrarla.
En el pensamiento mismo no hay garanta de su realidad, de su existencia. En el
pensamiento claro y distinto hay una inclinacin a creer en la realidad del objeto, pero
en el pensamiento no existe ninguna nota que equivalga a la garanta, por mnima que
sea, de que el objeto exista, adems de estar contenido en el pensamiento.
Descartes nos dice de manera metafrica, con el nombre de la hiptesis del genio
maligno que un pensamiento no contiene nunca, en su estructura como pensamiento,
ninguna garanta de que el objeto pensado corresponda a una realidad fuera del
pensamiento.
Entre todos esos pensamientos, Descartes descubre un pensamiento, uno solo que
parece ser el nico que tiene en s mismo la garanta de objeto pensado existente fuera
del pensamiento. Hay un pensamiento entonces que se distingue de los dems porque
contiene esa garanta de existencialidad de su objeto. Es pensamiento, es el
pensamiento de Dios.
82

La primera demostracin de la existencia de Dios consiste en considerar lo pensado por
nosotros cuando pensamos en Dios. Si revisamos esta idea y encontramos la idea de
ser infinito, perfecto; esta idea que est contenida dentro de mi mente, cmo podramos
generarla. No puede ser de nosotros mismos, porque ello es tan superior, la perfeccin
es tan superior a todo cuanto conocemos, que no es posible que de nosotros mismos
hayamos podido haberla extrado. Tuvo que haberla puesto Dios en nosotros.
La segunda prueba de la existencia de Dios que nos dice Descartes, es una
trasposicin de la prueba de Aristteles. Esta idea que opone Descartes es: yo existo,
esa es la primera verdad. Me he descubierto a m mismo. Pero tengo su fundamento no
lo puedo percibir. Existo con una existencia contingente, no es necesaria. Si mi
existencia necesita un fundamento, y por ms que trate de rastrearlo, pasando de una a
otro, acabar por admitir la existencia de Dios.
La tercera prueba que aporta Descartes de la existencia de Dios, es el argumento
ontolgico que consiste en sealar la caracterstica de la idea de Dios como una idea
singularsima, nica, en la que el pensamiento en la que el pensamiento de Dios
contiene tambin su existencia. La existencia es una perfeccin; luego de ser perfecto
tiene una existencia. Pero Descartes lo formula de otra manera, l dice: en el
pensamiento de la esencia del ser perfecto est contenida la existencia
necesariamente; y est contenida la existencia como una de las notas que al mismo
tiempo resulta ser nota del contenido del pensamiento y nota de la realidad objetiva del
pensamiento. As Descartes considera la idea de Dios como la nica de las ideas que
en s misma lleva la garanta de su realidad.
Si la existencia de Dios es una garanta de que los objetos pensados por ideas claras y
distintas son ideales, tienen realidad, no cabe ms que concluir que el mundo tiene
realidad.
Descartes ha logrado sacar del yo al mundo. Y este mundo de pura sustancialidad es el
mundo de la ciencia moderna. La ciencia moderna parte de ese pensamiento
cartesiano. Descartes reduce lo confuso y obtiene lo claro, eso es la idea que consiste
en eliminar el universo y no dejar ms que la cantidad. Esa cantidad sometida a la
matemtica, por los recursos de la geometra analtica.
Descartes asegura que los seres vivientes no son otra cosa que mecanismos. Reduce a
pensamiento todas las vivencias de la psicologa.
Mientras que las ideas pueden ser claras o confusas, y las confusas es necesario
reducirlas a claras, entonces esas vivencias psicolgicas que llamamos sentimientos,
emociones, todo lo que alberga el alma, es para Descartes tambin pensar, un pensar
confuso. Descartes propone el estudio de eso que llamamos pasiones, y se ver que se
reducen a ideas confusas. Cuando se observe este resultado, desaparecer la pasin y
podr el hombre vivir sin pasiones que lo molesten en la vida.
Racionalismo
As Descartes inaugura una era del racionalismo, muy importante para todos los
problemas del mundo, de la ciencia o de la vida. Este idealismo har un esfuerzo para
83

resolver el problema de la historia, aunque este problema se resiste a ser resuelto
porque el idealismo es un producto de la historia, que empieza en un determinado
momento, y si el idealismo es producto de la historia, entonces no puede explicarla.
La filosofa deber superar el idealismo para explicar la historia, tendr que encontrar
otra realidad ms profunda que el yo, que contenga las cosas y el yo, y claro, a la
historia misma.























84

IX. LA FENOMENOLOGA

La teora del conocimiento como principal vehculo del idealismo
La actitud reflexiva del idealismo consiste en detener la marcha espontnea del
pensamiento, que desea lanzarse sobre las cosas para captarlas, definirlas y volver el
pensamiento sobre s mismo, pues ese s mismo del pensamiento es lo ms
inmediato que el pensamiento tiene. Si a las cosas no llegamos sino a travs del
pensamiento, el pensamiento de ellas nos es ms prximo; no ya ms prximo, sino
que es nosotros mismos pensando.
Como en el pensamiento y el yo no hay, al parecer, ningn intrnseco diferencial, la
actitud idealista ha de comenzar necesariamente por la afirmacin de la existencia del
yo pensante.
Ello atrae la consecuencia de que los objetos del pensamiento se vuelvan
problemticos.
Las meditaciones que Descartes hace sobre la existencia de Dios son en s una teora
del conocimiento. Posteriormente los filsofos que le siguen sienten con una claridad
total esa necesidad de explicarse primero lo que sucede acerca del conocimiento, sus
orgenes, sus lmites, sus posibilidades. John Locke es quien se dice fue el primero en
hacer una teora del conocimiento en su Tratado sobre el entendimiento humano; se
propone estudiar los orgenes de las ideas, de los pensamientos, observar si a las ideas
les corresponden o no impresiones y realidades efectivas; analizar las diversas ideas
complejas y ver cmo se derivan de las simples.
El libro de Locke trata sobre los problemas de la teora del conocimiento: origen, lmites
y posibilidades del conocimiento humano.
Despus, otros filsofos siguen el camino, y antes de proponer cualquier sistema
abordan el problema del conocimiento. Como Berkeley, que antes de exponer su teora
metafsica, trata de resolver el problema del conocimiento, al igual que Hume.
La descripcin fenomenolgica del conocimiento
Los primeros elementos del conocimiento, son el sujeto pensante, el sujeto
cognoscente, y el objeto conocido. El conocimiento, cualquiera que sea, ha de necesitar
un sujeto y un objeto. Dicha dualidad es una separacin completa, no puede fundirse
nunca uno con otro.
Esta relacin es una correlacin, y es irreversible. El sujeto trata de aduearse del
objeto, pero no consiste en tomarlo meterlo dentro del sujeto, ms bien el sujeto sale de
s mismo para captar al objeto mediante un pensamiento, lo que ocasiona una
modificacin en el sujeto. Es donde aparece el tercer elemento. Ya no existe slo el
sujeto y el objeto, tenemos tambin el pensamiento, que visto desde el sujeto, es la
85

modificacin que el sujeto ha producido en s mismo al salir hacia el objeto para
apoderarse de l.
Esa actividad del sujeto no es incompatible con la receptividad del mismo sujeto, puesto
que esta actividad recae sobre el pensamiento. El objeto puede decirse y llamarse
trascendente con respecto al sujeto. El objeto es trascenderte con respecto al sujeto. La
actividad del sujeto que quiere conocer es una puridad, una actividad que consiste en ir
hacia el objeto y abrirse ante l, para que ste a su vez, enve sus prioridades al sujeto
y del encuentro resulte el pensamiento. El objeto entonces es siempre trascendente del
sujeto.
Advirtase que el objeto es trascendente en cuanto que la relacin de conocimiento lo
considera como trascendente. El objeto no es objeto para el sujeto, sino en tanto en
cuanto empieza por lo menos a ser conocido. Aqul objeto que no sea objeto para un
sujeto, no es objeto.
Lo ltimo de esta descripcin fenomenolgica es la verdad. La verdad del conocimiento
consiste en que el conocimiento concuerde con el objeto, es decir, en que la relacin de
conocimiento, el pensamiento formado por el sujeto, en vista del objeto, concuerde con
el objeto. Esta concordancia del pensamiento con el objeto ha sido considerada en
varias ocasiones de la historia de la filosofa como el criterio de verdad. Si
observamos bien el fenmeno se advierte que esa concordancia del pensamiento con
el objeto no es criterio de verdad, sino que es la definicin de la verdad. Es en lo que
consiste que un conocimiento sea verdadero. Esa es la esencia de la verdad, la
definicin misma de la verdad. No existe otro conocimiento, ms que el conocimiento
verdadero. Entonces el conocimiento autntico es aquel en el cual el pensamiento
concuerda con el objeto.
Uno de los problemas que la teora del conocimiento tendr que plantear y resolver es
el de cules son los criterios, las maneras, los mtodos de que pueda valerse el hombre
para comprobar si un conocimiento es verdadero o no lo es.
Psicologa, lgica y ontologa
En el territorio del conocimiento colindan la psicologa, la lgica y la ontologa. Si el
conocimiento es la correlacin de sujeto-objeto, mediando el pensamiento, el
conocimiento toca a la psicologa, porque la psicologa trata del sujeto, y del
pensamiento como vivencia del sujeto. Las regularidades internas de esos enunciados
son las leyes de la lgica. La ontologa tambin colinda en ese territorio porque el
conocimiento es una correlacin y no hay conocimiento sin un sujeto que lo sea para un
objeto y un objeto que lo sea para un sujeto. El sujeto, lo que est ah para ser
conocido, es lo que estudia la ontologa. Y si el conocimiento es aquella correlacin,
donde interviene el pensamiento, entonces el conocimiento toca a la psicologa, porque
la psicologa trata del sujeto y del pensamiento como vivencia del sujeto.
Si nosotros perseguimos con cuidado el problema metafsico, merced a estos anlisis
fenomenolgicos de lo que es el conocimiento y los territorios que colindan con l, no
podremos confundirnos. Porque en la historia de la filosofa esto ha sido comn.
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Algunos filsofos tomarn su sistema basndose en uno de los tres territorios
colindantes mencionados, ya sea que algunos tomen slo a la psicologa, otros a la
ontologa, y algunos ms a la lgica. Si nos desplazamos por el problema metafsico
distinguiendo correctamente ese elemento, entonces nos conduciremos con ms
seguridad en este laberinto.
























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XII. EL EMPIRISMO INGLS

Uno de los signos de mayor intensidad intelectual es el empirismo ingls. Esta escuela
del pensamiento desenvuelve slo el punto de vista psicolgico. Este puto de vista va a
hacer desaparecer del fenmeno del conocimiento, lo que hay en l de lgico y de
ontolgico, acabando el empirismo por anegar, por sumergir la totalidad del
conocimiento en pura psicologa, y por consiguiente, anulando lo que pudiramos
llamar el valor lgico y la realidad ontolgica del conocimiento.
Locke
El movimiento inicia con John Locke. Esta filosofa es predominantemente cartesiana,
aunque no pnicamente el punto de vista idealista en general, sino que adems la
concreta solucin dada por Descartes al problema metafsico que predomina an en la
filosofa europea.
El problema metafsico encuentra en esta filosofa la solucin substancialista de
Descartes, ese descubrirse el propio ser como ser pensante, cuya esencia envuelve la
existencia, y con base a la idea de Dios como garanta, afirmo la existencia de los
objetos de mis ideas claras y distintas, como del espacio, del movimiento, del nmero.
Esta concepcin tripartita de la substancia domina la filosofa cuando aparece Locke,
por ello Locke parte de la filosofa cartesiana.
El conocimiento se constituye por medio de ideas. Locke toma la palabra idea en un
sentido que antes y despus de l no ha tenido la filosofa: la entiende como la
traduccin de la palabra latina cogitatio usada por Descartes, que significa
pensamiento, pense, y pensamiento es todo fenmeno psquico en general.
Descartes haba hecho la distincin entre tres grupos de ideas: las adventicias, las
ficticias y las innatas.
Las ideas adventicias son las que sobrevienen en nosotros puestas por la
presencia de la realidad externa.
Las ideas ficticias son las que nosotros mismos, por medio de la imaginacin,
formamos en el alma.
Las ideas innatas son las que estn en el alma, no aquellas que hayan sido
formadas por nuestra imaginacin.
Locke niega que en nuestra alma haya alguna idea innata. Todo proviene de la
experiencia. Si no existen las ideas innatas, entonces es necesario descubrir cul es el
origen de las ideas.
Aqu existe un problema sobre el origen de las ideas. Locke debe entender por origen la
gnesis natural, psicolgica de las ideas en la evolucin psicolgica del hombre; o
entenda por origen la derivacin lgica de una idea respecto de otra que puede ser su
antecedente racional; o poda entender este origen como aquellas verdades de hecho o
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por otra parte, como verdades de razn, de las que habla Leibniz. Por ejemplo, la idea
de esfera puede ser considerada psicolgicamente o lgicamente. Psicolgicamente, si
hemos visto objetos con esa forma, naturales o artificiales. Otro sentido de la palabra
origen es considerar la esfera como originada por el movimiento de media
circunferencia girando en derredor del dimetro.
Locke deba elegir cul sentido le dara a la palabra origen, y elige el camino de la
psicologa. Origen es entonces el mecanismo por medio del cual se forman en nosotros
las ideas. Distingue dos fuentes de ideas:
1) La sensacin, que es la modificacin mnima de la mente, del alma, cuando algo
por medio de los sentidos le produce esa modificacin, y entiende por reflexin el
apercibirse el alma de lo que en ella misma acontece
2) La reflexin, que no tiene en Locke el sentido habitual, sino que tiene un sentido
equivalente al de experiencia interna, mientras que la palabra sensacin significa
la experiencia externa.
Para Locke las ideas simples, que nos vienen de la sensacin y de la reflexin o de una
combinacin entre ambas, entre sensacin y reflexin, son ideas a las cuales
corresponde una realidad que existe en s misma y por s misma, como la substancia
extensa de Descartes.
Intuicin significa para Locke el camino que nos conduce en presencia de una
substancia real, que existe en s misma y por s misma, que somos notros mismos. Este
es un anlisis del conocimiento, se desmesura, llega a sus ltimos elementos, por
generalizacin y abstraccin de las simples, y cmo las ideas simples son los
elementos ltimos que reproducen la misma realidad.
Locke hace una distincin entre las percepciones, las cuales l llama por una parte
primarias, y por otra secundarias.
a) Las cualidades secundarias son el color, el sabor, el olor, la temperatura. Estas
no se encuentran en las cosas mismas, son modificaciones que hace el espritu.
b) Las cualidades primarias son la extensin, la forma, el movimiento, la
impenetrabilidad, y son propiedades que le pertenecen al objeto mismo.
Locke toma las ideas y las observa una por una. Las ideas complejas las descompone y
a cada elemento resultante le asigna un origen emprico.
Berkeley
Este obispo, filsofo, plantea una modificacin de gran importancia, e introduce
resultados ms profundos a este mtodo de anlisis psicolgico. Mientras el
psicologismo de Locke haba respetado la substancia de Descartes, Berkeley ataca ese
concepto de substancia extensa de materia.
Berkeley plantea el problema ontolgico y metafsico de qu es ser?, qu existe?,
pero el anlisis psicolgico no le permite dar a ese problema un respuesta psicolgica.
La percepcin como vivencia es lo nico que constituye al ser. De esa realidad no tengo
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la menor nocin, no conozco nada, ni siquiera si la hay. Entonces ser no significa otra
cosa que ser percibido. Para Berkeley el ser de las cosas es la vivencia que de ellas
tenemos.
La posicin psicologista aqu observada es extremista. Berkeley se llama a s mismo
inmaterialista, no desea llamarse idealista porque afirma que su punto de vista es el de
todo el mundo. Afirma que la tesis ms natural es la suya, porque ser para cualquiera,
es precisamente ser tocado con las manos, visto con los ojos y odo con lo odos.
Este paso ha consistido en proseguir con el psicologismo hasta deshacer la nocin de
substancia material y nos quedamos con la pura vivencia o percepcin. Aunque en
Berkeley queda todava un residuo de sustancialidad, porque el obispo niega la
existencia de la substancia material, pero en cambio afirma la existencia de la
substancia espiritual. El yo me es conocido por una intuicin directa. El cogito
cartesiano sigue apareciendo en esta filosofa, yo soy una cosa que piensa. A mis
vivencias no les corresponde nada fuera de ellas. Esas vivencias no se ponen ellas
mismas, las pone en m Dios, que es puro espritu como yo. Para Berkeley, nosotros
vivimos, nos movemos y estamos en Dios.
Hume
La substancia pensante es el residuo que permanece en la filosofa de Berkeley. El
esfuerzo por desaparecer ese residuo metafsico lo realiza Hume que igual que el
obispo, ataca primero la substancia material que todava quedaba superviviente del
cartesianismo en la filosofa de Locke.
Hume llama impresiones a los fenmenos psquicos actuales, a las vivencias de
presentacin actuales. Yo ahora tengo la impresin de amarillo.
Y llama (restringiendo el sentido de la palabra), a los fenmenos psquicos
reproducidos, a las representaciones: yo que tena la impresin de amarillo ahora ya no
la tengo pero pienso en ella, o la imagino, y entonces tengo la idea de amarillo.
Tenemos entonces ms ideas que impresiones.
Cuando es rememorada no es impresin, sino idea. Las impresiones que tenemos son
relativamente pocas, comparadas con la cantidad de ideas que tenemos.
De tal manera que las impresiones son lo dado. Si la idea es compleja, como la idea de
existencia, la idea de substancia o de causa, pues esto es lo que tratar de resolver
Hume.
Entonces la idea que puede ser usada con tranquilidad porque tiene realidad, puesto
que proviene de una impresin sensible recibida por m, es la reproduccin de una
impresin sensible. Si a una idea no se le puede encontrar su impresin
correspondiente, entonces esa idea no tiene permisos, no se justifica; es slo una
ficcin imaginativa.
A la idea que no tenga una impresin como origen, carecer de realidad.
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Hume toma nociones complicadas y las analiza para tratar de demostrar su postulado.
Si nosotros tomamos la idea compleja de substancia, nos encontramos con que ella
designa lo que llama Locke un no s qu, que est por debajo de las cualidades y de
los caracteres. Si yo digo la substancia de esta lmpara, no quiero decir que designe
con la palabra substancia su color crema, porque la lmpara es algo ms que su color
crema. Tampoco puedo decir que designo este brazo, porque la lmpara es algo ms
que su brazo. Hume realiza una descomposicin para demostrarnos que esa idea
compleja de substancia no est originada por ninguna de las impresiones que
actualmente recibo. No es tampoco la suma de ellas. La idea de substancia no tiene
impresin de donde pueda ser derivada y que la fundamente, y como no tiene una
impresin que la fundamente, es una idea formada por nosotros, es una idea ficticia,
como dira descartes, es una idea producto de nuestra imaginacin.
Advirtase que Locke despus de Descartes y seguido por el obispo Berkeley, no duda
un instante de la existencia de la subastica yo. Cuando Descartes dice que el yo es
una intuicin que yo tengo de m mismo, comete un error psicolgico. Yo tengo intuicin
de amarillo, del miedo, de la vivencia que estoy teniendo, del esfuerzo que hago al
escribir. Pero la vivencia del Yo, que no sea vivencia de algo, no puedo encontrarla.
Cada una tiene referencia al yo, digo es mi vivencia lo que la vivencia tiene de m y no
encuentro nada. Encuentro amarillo, esfuerzo, pero no me encuentro a m mismo dentro
de esa vivencia. Entonces es necesario concluir que a la idea de yo no le corresponde
ninguna impresin; no procede de ninguna impresin, es otra idea ficticia, es otra idea
hecha por nosotros.
Esa substancia pensante de Descartes, tan aclamada por Locke y Berkeley, se
desvanece. Ya no existe el yo.
Las ideas substancia, existencia, el yo, la causalidad, no son caprichosas. Estn
hechas en virtud de una regularidad, en asociacin de ideas, asociacin por semejanza,
suelen acoplarse dos ideas cuando son parecidas, semejantes; asociacin por
contigidad. Cuando pienso en una de ellas, inevitablemente me surge la idea de la
otra. Por sucesin. La causalidad no es ms que un caso particular de esta asociacin
de ideas. Este es uno de los ms clebres anlisis de Hume.
Ese empirismo de Hume remata en un positivismo, en una negacin de los problemas
metafsicos, o en un escepticismo metafsico. Hume no pone en entredicho la ciencia,
pero le pone un fundamento, el fundamento de la ciencia es la costumbre, el hbito, la
asociacin de ideas, fenmenos naturales, psicolgicos, que provocan en m la
creencia en la realidad del mundo exterior. Es como decir Yo estoy convencido de que
maana sale el sol, pero es slo porque estoy acostumbrado a verlo salir todos los das.
A la causa le sigue el efecto, pero estoy acostumbrado a ver el efecto B que sobreviene
siempre que se produce la causa A, pero no existe una relacin que haga de la relacin
causal, una relacin apodctica.
El psicologismo, en consecuencia, ha deshecho la lgica y la ontologa. El mundo de
Hume es un mundo sin razn, sin lgica. Es as slo porque as es, porque as lo creo
segn es mi costumbre, la asociacin de ideas, de fenmenos biolgicos que se dan en
mi espritu. La ontologa ha desaparecido. Todos esos conceptos como substancia,
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causa, existencia, han sido analizados y destruidos en puros haces de sensaciones. El
positivismo ha volatilizado el problema lgico y el problema metafsico, y esa es de
hecho la caracterstica del positivismo. Claro que Hume cree que hay ciencia posible,
pero es porque el hombre es un ser de accin. Y as Hume es el predecesor del
positivismo, incluso el predecesor del pragmatismo, porque la nica justificacin del ser
es la constancia habitual, la ejecutividad de esas percepciones que la esperanza va
entablando en el espritu de cada ser humano.























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XIII. EL RACIONALISMO

Si se hiciera un esfuerzo para tratar de resumir en una expresin el punto de vista del
empirismo, sera necesario decir que el empirismo es el esfuerzo ms grande que se
conoce en la historia del pensamiento humano para reducir el pensamiento a pura
vivencia. Esto quiere decir, en primer lugar, la torcedura que la filosofa inglesa lleva a
cabo de los elementos conectados en la unidad del conocimiento.
El carcter enunciativo, esa mencin plena del sentido natural del pensamiento
desaparece y no queda ms que el pensamiento como vivencia, lo toman en su
carcter fctico, hacen de l un puro hecho.
Esto ocasiona la eliminacin del objeto como cosa desde Locke, y llevado a sus ltimas
consecuencias por Hume. Despus la eliminacin del sujeto mismo como cosa, que
lleva a cabo hume.
Es claro el absurdo. Berkeley lo expone cuando advierte que pensar una cosa en s
misma es una contradiccin, porque pensar una cosa en cuanto que no es pensada. La
cosa en s es la cosa no pensada por nadie, y pensar la cosa no pensada por nadie es
una contradiccin.
No hay como realidad en s ms que el propio pensamiento, la sola presencia de la
idea, slo la impresin, como deca Hume.
De manera que la respuesta a la pregunta quin existe?, si no existe el sujeto ni el
objeto, si existe slo el pensamiento como vivencia, el pensamiento separado de
aquello a lo que se refriere, y de aqul que lo refiere a ello. La realidad se vuelve una
creencia. El pensamiento de las ideas es un hecho ms que deduce los pensamientos.
El alma o el yo es una hiptesis en la cual creemos con las mismas razones de hbito y
de costumbre por las cuales creemos en el mundo exterior.
Lo nico dado son las sensaciones. Esas sensaciones hacen al sujeto, y esto da de s
la psicologa. La psicologa es entonces la cara que mira esa realidad que son las puras
vivencias.
Crtica al empirismo
El empirismo ingls le quita al conocimiento su base y su sentido.
Ha hipnotizado la vivencia pura. Berkeley olvida que esa imagen que nos ayuda a
realizar el pensamiento es la vivencia, y encima de esa vivencia, lo que realmente
llamamos pensamiento es lo que la vivencia nos dice.
Advirtase que el pensamiento racional no es la imagen con la cual pensamos
racionalmente. La imagen con la cual pensamos no puede confundirse con la
enunciacin misma. La imagen o la vivencia es una cosa y lo mencionado por la imagen
o vivencia es otra.
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Debe entenderse al pensamiento como lo aludido, lo que la imagen y la vivencia sirven
para querer decir.
Se ha suprimido toda la objetividad del conocimiento porque se ha suprimido toda
referencia al objeto. Los empiristas desean anular el ser en s, lo cual es necesario
porque se desea terminar con el realismo aristotlico, el cual es inconcebible porque
supone el absurdo de que las cosas existen independientemente de que puedan ser
conocidas por alguien, y es que no tiene sentido hablar de un objeto impensable, pues
el slo mencionarlo ya es pensarlo; pero al querer anular ese ser en s de las cosas
provocan la anulacin de todo el ser. Y es que hay un modo de ser que no es el ser en
s. Existe un modo de ser que precisamente es el ser en el conocimiento y para el
conocimiento, en esa correlacin del conocimiento, un ser que no es raro en s, es un
ser puesto: es el ser del conocimiento.
No se ha logrado salir de ese realismo aristotlico. El creer que no hay ms que el ser
en s es el residuo de realismo presente en el empirismo. Hume realiza el anlisis y se
encuentra con que no hay impresin que le corresponda al yo y que no hay yo en s;
saca la conclusin entonces, pues no lo hay en absoluto. Conservan el en s en las
vivencias, en el pensamiento. Las vivencias son cosas en s mismas para el
empirismo. Berkeley y Hume no dicen estar en contra con esa respuesta natural del ser
humano a la pregunta metafsica de qu existe?, decimos que esta lmpara existe,
decimos que esta silla existe, pero existir es ser percibido. La vivencia as tiene el
carcter realista que tiene en Aristteles la cosa.
Para Aristteles el en s se encontraba en la cosa y los empiristas lo han trasladado a
la vivencia y quitado del objeto el sujeto, y esto es realismo.
Entonces es preciso encontrar una modalidad del ser que no sea el ser en s ni la nada,
sino que se advierta una manera de ser que sea ser para un objeto.
Leibniz
Este filsofo vivi en la segunda mitad del siglo XVII. Era un hombre de un genio
inigualable. No slo revolucion la filosofa, sino que su pensar abarcaba varios campos
del saber y en todos ejerci una influencia imparable.
Slo conoci el empirismo ingls por medio de la obra de Locke, pero as fue suficiente
para tirar todo ese sistema filosfico. Reconoci rpidamente el error del empirismo.
Encontr la contradiccin de que si la razn se convierte en puro hecho, deja de ser
razn, si lo racional se convierte en fctico, deja de ser racional ya que lo fctico es lo
que es sin razn de ser, mientras que lo racional es lo que es razonablemente, y no
puede ser de otra forma.
Cmo es posible entonces que lo racional deje caer su racionalidad, porque de ser as
no tenemos otra cosa que la irracionalidad.
Locke estudi el libro Ensayos sobre el entendimiento humano, y redact unas notas
que posteriormente publicara bajo el nombre Nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano, y este libro plantea el problema desde su principal teora: distinguiendo las
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verdades de hecho y las verdades de razn. Las verdades de razn son aquellas que
enuncian algo que es de tal manera y no puede ser de otra, mientras que las verdades
de hecho son aquellas que enuncian algo de cierta manera, pero que podra ser de
otra. El consistir, o el ser necesario es aqul que es lo que es, sin que sea posible
concebirlo de otra manera. Las verdades matemticas, las de lgica pura, son verdades
de razn, en tanto que las verdades de experiencia fsica son verdades de hecho, como
las verdades histricas.
Si las verdades provinieran de la experiencia, seran oriundas de hechos, por que las
experiencias son hechos, en cuanto si fueran oriundas de hechos, las verdades de
razn seran de hecho, no seran de razn, seran tan contingentes, tan casuales, tan
accidentales como las mismas verdades de hecho. Entonces no es posible que las
verdades de razn provengan de la experiencia.
Esta teora de Leibniz sobre el origen de las verdades de razn descubre lo que a partir
de l y ms profundamente en Kant llamaremos a priori, independiente de la
experiencia. Las verdades de hecho entonces s se originan en la experiencia.
Una verdad de hecho est fundada en tanto podemos buscar dar razn de por qu es
as. Si esta lmpara es blanca, pudiera ser verde. Pero si es blanca debe tener una
razn: el material es blanco, o el cliente la pidi as. La verdad deja de ser verdad de
hecho y se transforma en verdad de razn.
Slo har falta encontrar la frmula que defina cada punto en funcin del todo. La
bsqueda de esta forma llev a Leibniz a descubrir el clculo infinitesimal, una gran
zona de verdades fsica de hecho, ingresan en el campo de las verdades de las
matemticas, de las verdades de razn.
Leibniz parte del punto cartesiano del yo, y acepta tambin la distincin sobre las
ideas claras y las ideas confusas. Pero para Descartes la substancia material es pura
extensin, y esto no le agrada mucho a Leibniz. Para Descartes las cosas son slo
simples figuras geomtricas.
A Leibniz le interesa el problema del movimiento, pero no tanto aqul que describe el
mvil, como el problema de iniciacin del movimiento.
Leibniz busca entonces debajo de la pura espacialidad, o de la extensin, el mecanismo
de las figuras geomtricas, los puntos de energa, la fuerza, lo dinmico que hay en la
realidad. Para Leibniz el error ms importante de la teora cartesiana es olvidar ese
elemento dinmico de la realidad.
Los cuerpos no son solo figuras geomtricas, sino que son fuerza, energa, son
dinmicos. Cada uno de esos conglomerados dinmicos puede definirse, porque con la
trayectoria recorrida, el cuadrado de la velocidad y la masa, existen los elementos
suficientes para determinar matemticamente la situacin dinmica actual de cualquier
cuerpo, y esa dinmica del cuerpo contiene a su vez la ley de evolucin dinmica
ulterior, posterior.
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La metafsica de Leibniz est construida sobre el fundamento de la idea de mnada.
Casi puede decirse que la teora matemtica de Leibniz, es su teora de las mnadas.
Su ltima obra lleva el nombre de teora de las mnadas.
La mnada
Mnada no es una palabra de Leibniz, el filsofo la ha tomado de sus lecturas de un
filsofo del renacimiento, de Giordano Bruno, quien a su vez la emple de otros
filsofos de la antigedad, tal vez de Plotino.
Pero entonces qu es eso a lo que Leibniz llama la mnada.
a) La mnada es substancia, es decir, realidad
b) Substancia como realidad, no como contenido del pensamiento
c) Es substancia como realidad en s y por s.
La substancia para Leibniz, es:
a) Algo que no puede ser extenso
b) Donde extensin es el orden de las sustancias en su simultaneidad
El nico objeto sustancia, real, la mnada, no puede definirse por la extensin. Si la
mnada pudiera definirse por su extensin, entonces la mnada sera extensa. La
mnada no puede ser divisible, y no puede ser divisible porque no es material. Siendo
as, slo puede ser inmaterial. Su consistencia es energa. La mnada es aquello que
tiene energa.
La fuerza se define como la capacidad de un cuerpo de poner en movimiento otro
cuerpo, pero esa no puede ser la definicin aqu, por que aqu no hay cuerpos, aqu
slo puede significar la capacidad de obrar, de actuar.
La mnada tambin es individual. Una mnada es diferente a las otras mnadas. Esa
individualidad de las mnadas es uno de los puntos ms importantes de la metafsica
de Leibniz.
La mnada tambin tiene percepcin y a peticin, donde:
Percepcin: acto mismo de tener lo mltiple en lo sensible
Apeticin: es el sucederse de las percepciones en la mnada
La actividad de la mnada es doble, percibe y apetece. Esa realidad metafsica
corresponde con la realidad que llamamos yo.
Estas mnadas son la sucesin constante de diferentes y diversas percepciones, el
trnsito constante de una a otra percepcin. En cualquier momento de la vida de la
mnada, todo su pasado est volcado en ese presente, y ese presente a su vez no es
ms que el preludio del futuro, inscrito en la actividad presente de la mnada.
Percibir es para Leibniz tener conciencia de estar percibiendo. La apercepcin es el
saber de la percepcin, la percepcin que se sabe a s misma como percepcin. Las
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mnadas que tienen apercepciones y memoria constituyen lo que son las almas, o sea
una jerarqua metafsica en plano superior.
Entonces, las mnadas tienen jerarquas. En la base estn las mnadas inferiores, las
mnadas materiales cuyas aglomeraciones constituyen los cuerpos mismos, que son
puntos de substancias materiales, puntos de substancia psquica, con percepcin y
apeticin. Encima estn las almas, que son aqullas mnadas dotadas de apercepcin
y memoria. Encima se encuentran los espritus, que son aquellas mnadas dotadas de
apercepcin, memoria y conocimiento de las verdades eternas. En la cspide se
encuentra Dios, la mnada perfecta, donde toda idea es clara, y toda percepcin es
apercibida o consciente.
La armona prestablecida de las monadas
Entonces tenemos que si Dios cre el universo, crea a las mnadas, y si crea a las
mnadas, pone en cada una de ellas la ley de la evolucin interna de percepciones.
Todas las mnadas estn entre s en una armnica correspondencia.
Leibniz nos habla en sus escritos sobre un ejemplo muy preciso, donde comprende
todas las soluciones que se han dado alrededor del tema, y alude a los filsofos que
propusieron tales soluciones. Ese smil es el siguiente: supongamos que en una
habitacin hay dos relojes, y esos relojes marchan siempre acompasados, entonces si
uno seala las 4, el otro tambin seala las 4. Cmo es posible esto? Es posible que
las modificaciones del cuerpo sean percibidas por el alma, o cmo es posible que las
modificaciones del alma produzcan efectos en el cuerpo? Por qu los relojes marchan
tan acompasadamente? Se plantean varias hiptesis. Primero, la de una influencia
directa de un reloj sobre el otro; esa hiptesis es de Descartes, pues este filsofo
alojaba el alma dentro de la glndula pineal, y conceba que todo movimiento de los
nervios era como tirar el hilo de una campanilla: al tirar, mecnicamente se transmite el
movimiento por el hilo y al llegar a la glndula pineal, que tiene forma de badajo de
campanilla, mecnicamente se mueve y el alma se entera. Esto es lo que no se
comprende, porque no hay nada de comn entre un movimiento y su apercepcin. Esa
tesis fue rechazada por todos los filsofos despus de Descartes.
Tenemos tambin la hiptesis del hbil artesano, que se sita delante de los relojes y
con mucho cuidado trata de emparejar al uno con el otro. Cuando uno de los dos relojes
empieza a querer adelantarse al otro, le toca la mquina para que no se adelante
cuando el otro comienza a querer adelantarse al otro, le toca la mquina para que no se
adelante. Esta es la teora de Malebranche, discpulo de Descartes; la teora lleva el
nombre de teora de las causas ocasionales, segn la cual Dios es este obrero.
Hay tambin la hiptesis de que no haya dos relojes, sino un solo mecanismo con dos
esferas. As, ser necesario que ambos relojes marchen siempre igual. Esta solucin es
el pantesmo del filsofo holands Espinosa. Esta teora nos dice que no hay ms que
una substancia metafsica, que es Dios. Dicha substancia tiene dos caras, dos
atributos: la extensin cartesiana y el pensamiento cartesiano. La extensin y el
pensamiento no son ms que dos atributos de una y la misma substancia universal,
pues la modificacin en la una es la modificacin en la otra; las modificaciones son en
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la nica substancia. A Leibniz no le satisface esta solucin, porque conduce al
pantesmo, que ocasiona a su vez mltiples problemas fsicos y mecnicos que vienen
adscritas a la negacin de la existencia de Dios en la fsica del siglo XVII.
La hiptesis de Leibniz es que ambos relojes no han sido fabricados por un simple
relojero, sino por un relojero muy habilidoso. El mejor que puede existir. Este relojero es
Dios, el que ha hecho las substancias. Dios es un relojero tan perfecto que una vez que
ha hecho los relojes y los ha puesto a marchar no cabe posibilidad de que se aparten
un milsimo de segundo, puesto que han sido fabricados perfectamente por Dios. Esta
hiptesis es la que Leibniz llama armona prestablecida. Dios ha creado las mnadas
y el acto de creacin de las mnadas es el acto de individualizacin de las mnadas,
mnada individual, con su esencia, con su substancia propia individual, con la ley ntima
funcional interna. Dios cre a las mnadas, y ese acto de creacin es tambin un acto
de individualizacin. Como las ha creado con una armona prestablecida, no hay
necesidad de una intercomunicacin. Existe una armona universal, en el todo.
El optimismo de Leibniz
La metafsica de Leibniz es una aproximacin a la teodicea, al optimismo. Ese mundo
creado por Dios es el mundo ms perfecto posible. Son evidentes las dificultades con
las que tropieza esta teora al decir que este mundo, con todos sus problemas, es el
mejor de los mundos posibles. Leibniz dice que en este mundo el mal que existe es una
condicin para el bien, es un mnimo de mal necesario para un mximo de bien.














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XIV. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

El racionalismo de Leibniz aspira a que todo se convierta en pura razn, y este
racionalismo encuentra su realizacin metafsica en la teora de las mnadas. As como
los problemas de hecho han de ser problemas para convertirse ms o menos en
verdades de razn, del mismo modo el desenvolvimiento interno de la mnada que la
lleva de una percepcin a otra culmina en el reflejo de que cada mnada es en s
misma de todo el universo; y las jerarquas de las mnadas llegan a su ms alta cumbre
en Dios, para quien toda percepcin es apercepcin.
Lo que existe es, al igual que para Descartes, el espacio mismo, no las vivencias como
decan los ingleses, pero en esas vivencias espirituales que, en la simplicidad de su
propio ser contienen la multiplicidad de percepciones. Pero esta teora idealista no ha
llegado a su culminacin. En Descartes encontramos un residuo de realismo
aristotlico; en los ingleses la encontramos en esa cosa en s, que en lugar de
aplicarse a la substancia, se traslada a la vivencia misma. En Leibniz encontramos
tambin ese mismo residuo de realismo aristotlico en la consideracin de la mnada
como cosa misma. La mnada no es un objeto del conocimiento, ms bien trasciende
al objeto del conocimiento cientfico que existe en s y por s, sea o no conocida por
nosotros. Esa consistencia en s misma, es el residuo realista.
La misin de dar fin al movimiento idealista, a esa actitud de razonar sobre la intuicin
del yo, esa conviccin de que los pensamientos no son ms que inmediatamente
conocidos que los objetos del pensamiento, lo llevar a su mxima plenitud
Vida y obra de Kant
Nace en 1724 en Knigsberg. Fue bautizado como Emanuel, pero cambi su nombre a
Immanuel tras aprender hebreo. Desde nio tuvo una salud muy precaria. Cuarto de
nueve hermanos, donde slo cinco alcanzaron la adolescencia, pas toda su vida en
los alrededores de su tierra natal, la capital de Prusia Oriental, sin ir ms all de 150 km
de Knigsberg. Su padre era un humilde artesano, y su madre era hija de un fabricante
escocs de sillas de montar. Su familia era muy religiosa, crean en una interpretacin
estricta y literal de la biblia. Por consiguiente, la educacin de Kant era muy
disciplinada, y se le enseaba el latn y la religin por sobre las matemticas y las
ciencias.
Cuando termin sus estudios secundarios entr en la universidad, y para poder subsistir
se dedic a dar lecciones particulares como preceptor de hijos de familias acomodadas.
Entre otras familias, estuvo como preceptor en la casa de los condes Keyserling, que
tiene en su cuarta o quinta generacin a otro gran filsofo de la historia.
Posteriormente entra como preceptor privado y tambin ejerce como docente en la
universidad. Quince aos estuvo en estas condiciones. Varias veces el consejo de la
universidad y el ministro de Prusia estuvieron tentados a nombrarlo profesor ordinario,
pero por varias razones no fue posible hasta que el filsofo tena cuarenta y seis aos.
99

Vivi soltero en Knigsberg, viviendo tranquilamente una vida meticulosa, estrictamente
exacta.
No fue sino hasta muy entrado en aos, cuando Kant comenz a vislumbrar un sistema
filosfico. Su libro, uno de los ms estudiados de la historia de la filosofa, Crtica de la
razn pura, lo escribi cuando tena cincuenta y siete aos. En las universidades
alemanas abundaba la filosofa de Leibniz, en la forma de Wolff y Meier.
El sistema filosfico de Kant se encuentra expuesto en varios libros, pero
principalmente en Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio
y La religin dentro de los lmites de la razn.
La filosofa de Kant
No es nada fcil resumir la filosofa de Kant. Cualquier intento es objeto de crticas. El
nombre que puede otorgrsele a esta filosofa, es el de idealismo trascendental, que l
mismo ha adoptado para una parte de su filosofa, pero que incluso puede extenderse a
toda ella.
La filosofa de Kant, en tanto teora del conocimiento, va a significar principalmente no
una teora del conocimiento posible o deseable, como en Descartes, o de un
conocimiento que est en fermentacin o que se est haciendo, como para Leibniz; la
teora del conocimiento significa para Kant la teora de la fsica-matemtica de Newton.
l le llama a esto el hecho de la razn pura, es la ciencia fsico-matemtico de la
naturaleza.
Esa fsica-matemtica de la naturaleza se compone de juicios.
Los juicios son el punto de partida de la filosofa kantiana. Estos juicios no son algo que
nos acontece, no son hechos de la conciencia subjetiva, sino enunciaciones objetivas
acerca de algo.
Kant encuentra que dichos juicios pueden dividirse en dos grandes grupos: los juicios
que l llama analticos, y los que llama sintticos
a) Los juicios analticos son aquellos en los cuales el predicado est contenido en el
concepto del sujeto. Ejemplo: el tringulo tiene tres ngulos. Este juicio es
analtico porque si tomo mentalmente el concepto de tringulo y lgicamente lo
analizo, me encuentro con que dentro del concepto de sujeto est el de tener
tres ngulos; y entonces formulo el juicio el tringulo tiene tres ngulos.
b) Los juicios sintticos son aquellos donde el concepto de predicado no est
contenido en el concepto de sujeto, por consiguiente por mucho que analicemos
el concepto del sujeto no encontraremos nunca dentro de l el concepto del
predicado. Ejemplo: el calor dilata los cuerpos. Aunque analicemos el concepto
de calor, nunca nos ser posible concluir que el calor dilata los cuerpos, porque
dentro del concepto de calor, no se encuentra el concepto de dilatacin.
La legitimidad de estos juicios estriba en el principio de identidad. Como quiera que el
sujeto contenga en su seno el predicado, el juicio que ha establecido este predicado,
100

contenido en el sujeto, no habr ms que repetir en el predicado, lo que hay en el
sujeto. El juicio analtico entonces est fundado en el principio de identidad, y slo es
una tautologa.
El fundamento de los juicios sintticos se encuentra en la experiencia. Si observo que el
calor dilata los cuerpos, no puede ser de otra manera, ms que porque yo lo
experimento, porque tengo esa percepcin.
Los juicios analticos son verdaderos, universales o necesarios. Son tautologas vlidas
en cualquier lugar y cualquier momento. Son necesarios porque no pueden ser de otro
modo. Son verdaderos porque no dicen ms en el predicado de lo que hay en el sujeto.
Como tienen estas tres caractersticas no tienen su origen en la experiencia, sino slo
en ese anlisis mental del concepto de sujeto. Son a priori, o independientes de la
experiencia, que no encuentran su origen en la experiencia.
En cambio, la validez de los juicios sintticos, es una validez limitada a la experiencia
sensible. En el momento en que yo dejo de tener experiencia, cuando dejo de observar
esa dilatacin de los cuerpos y el calor al mismo tiempo, ya no s cul pueda ser el
fundamento que avale estos juicios sintticos. Son entonces particulares y
contingentes. Particulares porque estn restringidos al ahora y al aqu. Contingentes
porque su contrario no es imposible. Estos juicios son oriundos de la experiencia, o a
posteriori, como los llama Kant.
Si la ciencia estuviera constituida por juicios sintticos, por puras costumbres, por
asociacin de ideas y repeticiones concretas de experiencias, la ciencia como deca
bien Hume, no podra ser ciencia, sera una costumbre sin fundamento, no tendra
validez universal y necesaria.
Los juicios de la ciencia son universales y necesarios, lo mismo que los juicios
analticos, son a prior. Pero no pueden ser analticos porque si as lo fueran no
aumentaran nuestro saber. Son entonces sintticos, u objetivos, porque aumentan
nuestro saber sobre las cosas. Pero tendran que estar fundados en la experiencia, y
seran particulares y necesarios. Entonces, si retiramos ese fundamento de la
experiencia, y los juicios de la ciencia tienen que ser necesariamente sintticos y a
priori al mismo tiempo, lo que parece absurdo pero no hay otro modo. Tienen que ser
los juicios cientficos a la vez sintticos y a priori.
Los juicios sintticos a priori
El primer cometido de Kant es mostrar que las ciencias estn constituidas por juicios
sintticos a priori. Pero an no es posible comprender cmo es posible que existan
juicios sintticos a priori, obtenidos por intuicin, por fuerza de razonamiento discursivo,
obtenido fuera del anlisis conceptual. El libro Crtica de la razn pura, trata en sus
pginas de contestar a las preguntas: cmo son posibles los juicios sintticos a priori
en la matemtica?, cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica?, y
cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica?

101

El problema de los juicios sintticos a priori
La objetividad de esta realidad de conocimiento es imposible explicarla, si es que el
conocimiento se encuentra slo compuesto nicamente de juicios analticos. Los juicios
analticos son formales, son una aplicacin constante del principio de identidad. Aunque
el aumento de conocimiento no tendra valor cientfico si estuviera slo fundada en la
experiencia del aqu y ahora. Si nuestro saber de la naturaleza no tuviera otro
fundamento que el de la percepcin sensible inmediata, entonces este saber estara
colgado de una contingencia radical. Estara prendido del aire, no estaramos seguros
de que las proposiciones cientficas enuncien la verdad de los hechos, porque si no
tuviesen esas verdades cientficas ms fundamento que la observacin y la
experimentacin, no tendramos derecho a extender la validez de esas afirmaciones
cientficas ms all del lmite en que son vlidas las experiencias y la observacin.
Si no hubiese de la ciencia otro fundamento que la observacin y la experimentacin, la
ciencia nos permitira decir slo que hasta ahora, siempre que se ha predicho cierto
fenmeno, ha ocurrido este otro. Nos encontraramos entonces con el problema de la
induccin. La deduccin aparece, se revela. Consiste en una serie de razonamientos
que son todos de tipo analtico. Deducir es extraer de los conceptos bsicos lo que est
contenido en ellos.
La fsica es el conocimiento de la realidad misma. La fsica tiene aqu un sentido ms
amplio. La fsica para Kant es la ciencia de la naturaleza en general, la metafsica es la
ciencia de aquellos objetos que no son accesibles a la experiencia.
Kant no tiene ms remedio que dividir el problema en tres preguntas ms especficas:
cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica?, cmo son
posibles los juicios sintticos a priori en la fsica?, y cmo son posibles los juicios
sintticos a priori en la metafsica.
Los juicios sintticos a priori en la matemtica son posibles por que ella se funda en el
espacio y en el tiempo. Ahora vamos a ver qu quiere decir esto.
Kant entiende por metafsica, en un primer sentido, el conjunto de aquellos
conocimientos bsicos que sirven de fundamento a la ciencia emprica de la naturaleza,
que sirven de fundamento a la fsica, o a las matemticas. En este sentido, de primeros
principios de una ciencia, no es habitual la palabra metafsica antes de l. En cambio, el
segundo sentido en el cual Kant usa la palabra metafsica es en el sentido tradicional,
es decir, el conocimiento de aquellos objetos que no estn en la experiencia: el
conocimiento de los objetos, como Dios, la inmortalidad del alma, la libertad de la
voluntad del hombre, que no estn en la experiencia.
Kant usa la palabra metafsica tambin en el sentido de fundamento de cualquier
sistemtico conocimiento de la naturaleza, en el sentido de primeros principios o
cimientos de cualquier conocimiento objetivo. La expresin exposicin metafsica del
espacio es la primera demostracin en que va a tratar el espacio como a priori y como
intuicin. Kant quiere decir que la exposicin metafsica del espacio va a mostrar que el
102

espacio es el fundamento, es el ltimo cimiento sobre el cual se asientan las
matemticas: este es el sentido de la palabra metafsica.
La primera tesis es: El espacio es a priori, o absolutamente independiente a la
experiencia. Si entendemos por experiencia la sensacin misma, es ella mencin
espacial. La sensacin misma, o es puramente interna y entonces carece de
objetividad, o externa, que se refiere a algo fuera de m. Entonces, todo acto de
intuicin sensible, por mnima que sea, si es objetiva supone ya el espacio. El espacio
por razn es simplemente a priori.
Ese espacio para Kant, que es puro y a priori, es una intuicin. Aqu quiere decir Kant,
que el espacio no es un concepto. Recurdese que el concepto es una unidad mental
dentro de la cual estn comprendidos un nmero definido de seres y de cosas. El
concepto cubre un nmero indefinido de cosas. Intuicin es, por otra parte, la
operacin, o el acto del espritu que toma conocimiento directamente de una
individualidad. Yo no puedo tener intuicin de un objeto, si no tengo un concepto, ya
que el objeto de un concepto es un nmero indefinido de seres.
Entonces, los conceptos no son conocidos por intuicin; tiene que ser de otra manera.
La intuicin nos da conocimiento de un objeto singular, nico, y eso es lo que ha
sucedido con el espacio. El espacio no puede ser un concepto porque no cubre una
especie o gnero de los cuales la multitud de pequeas especies sean los individuos. El
espacio slo es uno, es nico. El espacio es entonces intuicin pura.
Tratemos de analizar ahora la expresin exposicin trascendental. Trascendental no
quiere decir aqu muy importante, como suele usarse en la actualidad. Esta palabra es
una derivada de trascendente, es decir, lo que existe en s y por si, independientemente
de m.
Si la vivencia es inmanente a m, es una modificacin de m mismo, de mi conciencia.
Al objeto, el realismo aristotlico lo tomaba como una cosa en s misma,
independientemente de que hubiera un sujeto capaz de conocerlo. El sentido de la
palabra trascendente para Kant es una novedad que trae al pensamiento idealista. El
objeto del conocimiento no es ya un objeto cuya realidad sea en s y por s, tiene una
realidad distinta de mi vivencia, pero no en s y por s. Este objeto tiene una realidad
objetiva, pero esa objetividad no es lo que es sino en relacin con el objeto. El objeto
del conocimiento no tiene en Kant una realidad metafsica en s y por s, sino que tiene
realidad en cuanto es objeto de conocimiento, nicamente.
El conjunto de nuestras sensaciones y percepciones carecera de objetividad, no sera
para nosotros objeto estante y quieto, propuesto a nuestro conocimiento, si no
pusiramos debajo de todas esas percepciones todo lo necesario para que se
conviertan en objeto del conocimiento. Son varias cosas, pero la primera es el espacio.
La exposicin trascendental va directo a eso.
Kant dice que el espacio es la forma de la sensibilidad. Nuestra facultad de tener
sensaciones es la que imprime a las sensaciones la forma del espacio. Entonces todo
lo que hemos derivado de nuestra facultad de tener sensaciones, del puro espacio,
103

tiene que ser su aplicacin en concreto de cada una de las sensaciones que tengamos,
ya que el espacio no es una cosa, sino la forma a priori de todas las cosas. La
deduccin trascendental consistir en que las condiciones para que un conocimiento
sea posible, imprimen al mismo tiempo su carcter a los objetos de ese conocimiento, o
que simplemente el acto de conocer tiene dos caras.
Resumiendo, entonces a la pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori
en la geometra, una de las ramas ms importantes de las matemticas, la respuesta
que nos da Kant es que merced al carcter intuitivo y al mismo tiempo apriorstico del
espacio, es posible la geometra como conocimiento sinttico a priori. Y esto es porque
el espacio es la condicin trascendental de la posibilidad del conocimiento geomtrico.
El espacio entonces no es una cosa en s misma, no es una realidad absoluta, sino
que es la forma de la sensibilidad externa. Todas las percepciones sensibles, referentes
a objetos exteriores, tienen que tener la forma de espacio, porque el espacio no es una
cosa ms, adems de las otras cosas, sino que es la condicin que el sujeto impone a
la cosa para que la cosa sea cognoscible por nosotros. El espacio es en consecuencia
una forma de sensibilidad, no trascendente, sino trascendental.
El espacio, siendo una forma de nuestra facultad de percibir objetos, de tener
percepciones sensibles de objetos, el espacio imprime a las cosas su propia estructura;
entonces no tiene nada de particular que luego las cosas tengan la estructura del
espacio, puesto que el sujeto pensante ha comenzado por imprimir a las cosas la
estructura del espacio.
La exposicin metafsica del tiempo de Kant, trata de mostrar:
1) Que el tiempo es a priori
2) Que el tiempo es una intuicin, o una cosa pura de todas las cosas posibles
Y es que algo que le acontece al Yo implica invariablemente el elemento del tiempo,
porque el acontecer es un sobrevenir, un advenir, un llegar a ser lo que no era todava.
Si toda percepcin es una vivencia y toda vivencia es algo que sobreviene a nosotros,
este algo que sobreviene en nosotros, sobreviene ahora, o despus de algo que
sobrevino antes y antes de algo que va a sobrevenir despus: implica necesariamente
al tiempo.
Kant nos invita a pensar que podemos pensar muy bien el tiempo sin acontecimientos,
pero no es posible concebir un acontecimiento sin el tiempo.
Pero falta an demostrar que el tiempo es tambin intuicin, es decir, que no es
concepto. La unidad y la unicidad del tiempo lo cualifican como algo de lo que no
podemos tener concepto, sino slo intuicin. Nos es posible intuir el tiempo, pero no
pensarlo mediante un concepto, como si el tiempo fuera una cosa entre muchas cosas;
el tiempo es pura intuicin. As termina Kant su exposicin metafsica del tiempo.
Kant obtiene por conclusin de que el espacio y el tiempo son las formas de la
sensibilidad, donde sensibilidad significa para Kant la facultad de tener percepciones.
Pero toda percepcin externa tiene dos caras: es externa por uno de sus lados, porque
est constituida por un elemento presente, pero es interna por otro de sus lados, por
104

cuanto que al mismo tiempo que yo percibo la cosa sensible, s dentro que m que la
percibo; entonces al salirse de m hacia lo real, fuera de m, y un estar en m mismo, en
cuyo m mismo acontece una vivencia.
En consecuencia, el tiempo tiene una posicin favorecida, porque el tiempo es forma de
la sensibilidad externa e interna, mientras que el espacio slo es forma de la
sensibilidad externa.
Esto es posible porque el espacio y el tiempo, base de las matemticas, no son cosas
que nosotros conozcamos por experiencia, imprimimos sobre nuestras sensaciones
para convertirlas en objetos cognoscibles.
Todo esto lo llama esttica trascendental.
La esttica trascendental
Por esttica se entiende hoy teora de lo bello, pero no es ese el sentido que le da
Kant a la palabra. La palabra esttica, con el sentido como la conocemos ahora, es un
sentido moderno, que otro filsofo, Baumgarten, le diera. Kant toma esta palabra en su
sentido etimolgico, pues esta palabra se deriva de aisthesis, que se pronuncia
estesis y significa sensacin o percepcin. Esttica significa teora de la percepcin.
Teora de la facultad de tener percepciones sensibles.
La esttica trascendental establece los fundamentos para el idealismo trascendental.
Kant llevar a cabo un esfuerzo para superar, precisamente, esa obsesin, para acabar
justamente con el residuo de realismo aristotlico. El idealismo trascendental se
propone descubrir las condiciones que el objeto ha de tener para ser objeto a conocer,
para ser objeto cognoscible.
El espacio y el tiempo no son propiedades que a las cosas les pertenezcan de forma
absoluta, sino formas de sensibilidad, condiciones para la perceptibilidad, que,
nosotros, los sujetos, ponemos en las cosas en s mismas, sino recubiertas de formas
de espacio y tiempo. A esas cosas las llama Kant fenmenos. Kant nos dice que no
podemos conocer las cosas en s mismas, sino fenmenos.
La analtica trascendental
La ciencia humana no puede ser slo matemtica, tambin es fsica. Con esto decimos
que no slo se ha determinado por ser a priori, de antemano, las formas que pueden
tener los objetos, sino que ha determinado, adems, la existencia, la realidad y las
leyes que rigen la aparicin y desaparicin de los fenmenos mismos.
Cmo son entonces posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Nosotros
tenemos conocimientos a priori de objetos. Cada cosa es lo que es, est donde est y
tiene las propiedades que tiene, porque algn otro fenmeno antecedente en el tiempo
ha venido a causar ese ser, ese estar y esas propiedades.
En la mecnica racional, por ejemplo, se establece una gran cantidad de teoremas, de
proposiciones, que enuncian acerca de objetos reales, como las leyes del movimiento, y
105

esas leyes no son derivadas de la experiencia, no las podemos leer en las cosas, sino
que las hemos elucidado de nuestro propio pensamiento.
Uno de los puntos ms importantes de Descartes, aqul que ms arriba indiqu que se
mantuviera en la mente, lo tomaremos ahora. Hay dos sectores, el primero es donde
vemos y omos las cosas reales. En el otro sector se hallan nuestro ver, or y tocar esas
cosas, lo que para Descartes son los pensamientos. Descartes llega a la conclusin de
que la duda hace mella en las realidades, en los objetos del pensamiento, pero que no
puede hacerlo en los pensamientos mismos.
Si pienso un unicornio, tal vez este animal no exista, pero mi pensamiento de l s
existe. Esto nos muestra Descartes.
Cuando nosotros decimos que algo es real, es porque ponemos ese algo como sujeto
de un juicio. Los juicios tienen como funcin poner la realidad, y despus determinarla.
Sin embargo, cuando hablamos de algo, se supone que ya que ese algo de que
hablamos, lo consideramos real. Ser real entonces es ser sujeto de toda una serie de
juicios.
La funcin ontolgica del juicio es la misma que la funcin ontolgica de establecer la
realidad.
Esta identificacin de la funcin lgica del juicio con la funcin ontolgica de poner la
realidad, es el punto de partida de que Kant se sirve para deducir todas las verdades de
toda realidad posible.
Las tres formas de juicios segn la cantidad, nos darn lugar a las tres categoras:
unidad, pluralidad y totalidad.
Desde el punto e vista de la cualidad, los juicios son afirmativos, negativos e infinitos.
Los juicios afirmativos nos dicen que una cosa es esto, donde nos encontramos con la
categora de la esencia que Kant llama realidad, pero en el sentido de esencia.
El juicio infinito contiene limitaciones, dice lo que algo no es, pero deja un campo infinito
de lo que puede ser. De los juicios hipotticos extrae Kant la categora de causalidad,
pues cuando formulamos un juicio de este tipo ya asentamos el esquema de
causalidad. De los juicios disyuntivos Kant extrae la categora de accin recproca.
Kant nos trata de decir que las categoras son las condiciones de la posibilidad de los
juicios sintticos a priori de la fsica.
Todo aquello que las categoras nos dicen, es que todas ellas son condiciones sin las
cuales no habra conocimiento.
Estas categoras son las condiciones de todo conocimiento, nos vienen de las cosas,
las cosas son las que nos han regalado las categoras. Aunque esto no puede ser, pues
si las cosas, o las impresiones sensibles, fueran las que estuviesen encargadas de
darnos categoras, nos quedaramos sin categoras; pues las cosas no nos envan ni la
unidad, ni la pluralidad, ni la totalidad, ni la causa. Lo que nos envan son impresiones.
106



Si todo lo que hay en la ciencia, si todas las condiciones del conocimiento hubieran de
sernos proporcionadas por las impresiones sensibles, que las cosas nos envan, tendra
razn Hume.
Hay conocimiento porque la fsica se encuentra ah. Nuestra fe en la ciencia est
fundamentada, y esas condiciones del conocimiento no pueden venirnos de que sean
las cosas, las impresiones las que nos las den, porque las impresiones no nos las
pueden dar.
Nos encontramos entonces con lo que Kant llama inversin copernicana. Coprnico
encuentra que el conjunto de las observaciones astronmicas no tienen sentido si
suponemos que el sol da vueltas alrededor de la tierra, y entonces Coprnico nos
propone invertir los elementos. Del mismo modo hace Kant: si las condiciones
elementales de la objetividad en general, del ser objetivo, no son, no pueden ser
enviadas por las cosas a nosotros, ya que las cosas no nos envan ms que
impresiones, entonces son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no
nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. Las categoras en consecuencia son
conceptos puros, a priori, que no obtenemos extrayndolos de las cosas, sino que
nosotros le imponemos a las cosas. Kant nos muestra que el objeto del conocimiento
no es objeto del conocimiento sino en tanto en cuanto se provea de las condiciones del
conocimiento.
Lo que el yo es, cuando se convierte en sujeto cognoscente, lo es en relacin con el
objeto a conocer, y lo que el objeto a conocer es cuando deja de ser mera sensacin,
cmulo de impresiones, para convertirse en objeto a conocer, lo que el objeto conoce
es, lo es no en si, sino en relacin con el sujeto cognoscente. Ni el sujeto cognoscente
es en s, ni el objeto a conocer es en s, sino que el sujeto cognoscente es tal para el
Cuadro de las categoras kantianas
107

objeto, en la funcin de conocer; y el objeto a conocer es tal para el sujeto cognoscente,
en la funcin de conocer, pero no en s y por s.
Lo que sucede es que los otros filsofos anteriores descubran en ellas la objetividad, la
esencialidad, la causalidad, la unidad, la pluralidad, la accin recproca, la totalidad,
todas las categoras, y crean que esas categoras eran propiedades de las cosas en s
mismas. Y es que son propiedades de las cosas en cuanto son convertidas en objeto a
conocer, pero no en s.
As, Kant elimina el residuo de realismo. Este es el autntico idealismo trascendental.
Ahora queda por demostrar si es posible la metafsica, y de esto se encarga la ultima
parte del libro Crtica de la Razn pura.

















108

XV. LA DIALCTICA TRASCENDENTAL

Las pretensiones de la metafsica y su posibilidad real
Es la metafsica posible? Kant trata de contestar a esta pregunta en la ltima parte de
su libro Crtica de la razn pura, y lleva el nombre de dialctica trascendental.
De antemano, podemos vislumbrar que la respuesta es negativa, pues nos
encontramos con una disciplina que quiere eludir todas las condiciones numeradas
anteriormente, todas aquellas condiciones para el conocimiento posible.
El conocimiento es y se verifica como confluencia de dos grupos de elementos: un
grupo de elementos que llamaremos formales y otro grupo de elementos que
llamaremos materiales o de contenido.
Los elementos formales estn determinados por las condiciones a priori del espacio, del
tiempo y las categoras; pero el espacio, el tiempo y esas categoras son slo formas,
condiciones ontolgicas que se aplican sobre el material proporcionado por la
percepcin sensible.
En el caso de los elementos formales, para formar el conocimiento es papel de la
percepcin sensible que, amoldndose y sujetndose a las formas de espacio, tiempo y
categoras, constituye lo que llamamos la objetividad, o la realidad del objeto a conocer.
La metafsica, por su parte, pretende que exista una razn humana a la posibilidad de
un acto de aprehensin cognoscitiva que recaiga no sobre fenmenos, no sobre objetos
a conocer sometidos al espacio, al tiempo, y a las categoras, sino sobre cosas en s
mismas.
El juicio es una funcin sinttica de la razn. Nuestra razn es la facultad de sntesis.
Advirtase que Kant da a la palabra idea un tercer sentido, que es el de estas
unidades absolutas, el de las unidades totalitarias, que la razn, saltando por encima de
las condiciones del conocimiento, construye ms all de los lmites de toda experiencia
posible, salindose de esos lmites.
Lo incondicionado no se da en la experiencia, pero la razn quiere lo incondicionado.
Pero en lugar de ir de condicin en condicin infinitamente, salta sobre la serie, toma la
totalidad de la serie, la sintetiza en una idea y la estatuye el alma, el universo y Dios,
como las unidades incondicionadas de esas series infinitas condicionadas.
El error de la psicologa racional radica en que, segn Kant, nosotros no podemos
predicar del alma nada, porque el alma no puede ser objeto a conocer, no puede ser un
fenmeno dado en la experiencia.
La psicologa metafsica comete una trasgresin, comete una totalizacin indebida,
mostrndonos a la substancia alma como algo fuera del tiempo.
109

Kant encuentra un segundo problema de la metafsica, y es el problema del universo. Si
nosotros adoptamos el punto de vista de los metafsicos y consideramos el universo
como una cosa en s e intentamos predicar del universo propiedades metafsicas, nos
encontramos con el resultado de que el universo del que podemos predicar
afirmaciones contradictorias, siendo ambas demostrables. Cada una de las
comprobaciones de tesis y anttesis, las llama Kant antinomias, y descubre en la
metafsica cuatro antinomias.
Tesis; el universo tiene un principio en el tiempo y lmites en el espacio. Anttesis: el
universo es infinito en el tiempo y en el espacio. Las dos no pueden ser verdaderas al
mismo tiempo; es imposible. Aunque las dos proposiciones se pueden demostrar con
igual fuerza probatoria. El universo tiene que tener un principio y un fin, porque si el
universo no tuviese un principio y un fin, no tendra sentido lo que llamamos acontecer,
pues acontecer se refiere a todo aquello que existe en un momento y deja de existir en
otro momento. En tanto que el espacio no puede ser infinito, pues tiene que tener un
lmite. Todo lo que existe, existe porque representa una realidad que no es simplemente
el espacio mismo, sino algo en el espacio. Ese algo en el espacio debe dejar de ser en
el espacio cuando ha cumplido su realidad y tener por consiguiente un lmite.
Sin embargo, la anttesis es igualmente demostrable. Si se supone que el universo
tena un principio en el tiempo, entonces qu haba antes de ese principio? Es
imposible concebir que antes no hubiera nada, porque de nada, no puede salir nada.
Para que el universo exista, debe existir antes algo en el universo y ese algo exista en
el tiempo.
La siguiente antinomia se refiere a la estructura del universo en el espacio.
a) La tesis dice: que todo cuanto existe en el universo est compuesto de
elementos simples, indivisibles.
b) La anttesis dice: que lo que existe en el universo no est compuesto de
elementos simples, sino de elementos infinitamente divisibles.
Las dos son demostrables tambin. Si se supone que algo existe ese algo se disuelve
en la nada o tiene que componerse de elementos atmicos, de elementos indivisibles,
entonces la existencia de algo implica que ese algo que existe en el espacio sea
compuesto de elementos mnimos, que ya no pueden sufrir mayor divisin. Aunque si
suponemos algo existente en el espacio y ese algo es real, ocupa un lugar del espacio;
y si ocupa un lugar del espacio, posee extensin; y si posee extensin es divisible.
Porque el punto indivisible no posee extensin; el punto no es una realidad, sino que es
una hiptesis matemtica. Si algo, pues, tiene realidad, ocupa lugar; y si ocupa lugar es
infinitamente divisible.
Tercera antinomia: el universo tiene que haber tenido una causa, que no sea ella a su
vez causada. La anttesis: el universo no puede tener una causa, que ella a su vez no
sea causada. Las dos proposiciones pueden demostrarse tambin, porque si
consideramos la categora de causalidad, no podemos suponer nada real que no sea
efecto de una causa; entonces no podemos en modo alguno detenernos en la
investigacin de las causas. Pero si no nos detenemos en la investigacin de las
110

causas, todo nuestro conocimiento de las cosas reales est colgado de una incgnita, o
contingencia absoluta. Advirtase la argumentacin de Aristteles acerca del ser
necesario.
La cuarta y ltima antinomia es una variedad de la tercera. Tesis: ni en el universo ni
fuera de l puede haber un ser necesario. Anttesis: en el universo o fuera de l ha de
haber un ser que sea necesario. Nos encontramos, pues, que aceptando el punto de
vista metafsico acerca del universo, se derivan estas antinomias. Nos colocamos en
una situacin tal, que podemos, acerca del universo, hablar de tesis contradictorias a
los ojos de la pura razn. Esto no puede ser.
As, las tesis y las anttesis sern perfectamente compatibles, porque las tesis son
vlidas en el mundo de los fenmenos, mientras que las anttesis son vlidas en el
mundo de los noumenos. Esto quiere decir que si en efecto se encuentra una va
distinta de la del conocimiento, que nos conduzca a las cosas metafsicas, entonces las
tesis son vlidas para la ciencia fsicomatemtca, y las anttesis son vlidas para esa
actividad, no cognoscitiva, que nos haya podido conducir a las realidades metafsicas.
Las pruebas de la existencia de Dios
Kant encuentra en las pruebas otro error, el cual radica en eludir de la razn las
condiciones de todo conocimiento posible.
Kant separa las pruebas de la existencia de Dios en tres argumentos principales:
a) el argumento ontolgico
b) el argumento cosmolgico
c) el argumento fsico-teolgico
En aqul argumento de: yo tengo la idea de un ser, de un ente perfecto; este ente
perfecto tiene que existir, porque si no existiera le faltara la perfeccin de la existencia
y no sera perfecto. Kant observa este argumento y muestra que la existencia, lo que
llamamos existencia, tiene un sentido muy claro y muy completo en la serie de las
condiciones del conocimiento posible.
Los resultados de la Dialctica Trascendental
La existencia es una categora; una categora formal que nosotros, como el espacio, el
tiempo, la causalidad, la substancia, aplicamos, pero que no podemos legtimamente
aplicar ms que a precepciones sensibles. Si nosotros no aplicsemos la categora de
existencia a la percepcin sensible, tendramos que decir, como Hume, que nuestras
percepciones sensibles son nuestras nada ms, y que no le corresponde fuera de
nosotros nada.
Entonces examina Kant el argumento cosmolgico, que dicho argumento es fcil de
refutar. Consiste en ir enumerando series de causas hasta tener que llegar a detenerse
en una causa encausada, que es Dios. Pero aqu se ve inmediatamente en qu
consiste el error del razonamiento. Consiste en que se cesa de pronto de aplicar la
categora de causalidad sin motivo alguno.
111

Kant examina por ltimo el argumento fsico-teolgico, que es el argumento popular por
excelencia, es el de la finalidad. Es el de describir en la naturaleza una aparicin de
formas reales de cosas. Es el argumento teolgico. Pero Kant aqu tambin muestra
que el concepto de fin es uno de esos conceptos metdicos que nosotros hacemos
para la descripcin de la realidad, pero del cual no podemos sacar ninguna otra
consecuencia, sino que tal o cual forma es adecuada a un fin.
Sin embargo, la metafsica es imposible como conocimiento cientfico, nada ms que
como conocimiento cientfico. Aqul razonamiento que tenga la pretensin de ser a un
mismo tiempo conocimiento cientfico y llegar a captar cosas en s, es necesariamente
invlido, imposible, y la metafsica, que desde Parmnides viene teniendo la pretensin
de ser, en efecto, un conocimiento cientfico, racional, teortico, de las cosas en s, es,
conocimiento cientfico, racional, teortico, simplemente imposible. Supongamos que
haya una va, no cientfica, no cognoscitiva, sino apoyada en otra actividad de la
conciencia humana, que no sea la actividad de conocer. Porque la dialctica
trascendental adquiere una importancia colosal. Kant lo saba, y blinda su nueva
metafsica. Kant le da el papel a los fsicos que no tienen para qu ocuparse en afirmar
el alma, ni Dios, ni el universo, pero tambin les exige que no se ocupen de esos
objetos tampoco para refutarlos. Muy bien, que toda aspiracin de la razn cientfica,
tcnica, fsica, teortica, toda aspiracin de esa razn a objetos suprasensibles sea
denunciada como invlida.
Kant demuestra por qu los fsicos deben hacer fsica, no filosofa. y as prepara el
terreno para una nueva metafsica. Esta metafsica estar a salvo de crticas, que Kant
va a desarrollar.
La personalidad humana no consta solamente de la actividad de conocer. El esfuerzo
por colocarnos en frente de las cosas para conocerlas, es solamente una de tantas
actividades que el hombre ejecuta. El hombre vive, trabaja, produce ese campo de
actividad humana es ms que slo la actividad del conocimiento.
La conciencia moral es una forma de actividad espiritual, contiene dentro de s un
cierto nmero de principios, en virtud de los cuales el hombre rige su vida. La
conciencia moral es un hecho de la vida humana tan efectivo como el hecho del
conocimiento.
La Razn Prctica y la conciencia moral
En su crtica del conocimiento, Kant parte del hecho del conocimiento desde su realidad
histrica: es ah donde est la fsica de Newton. Igualmente existe en el mbito de la
vida humana el hecho de la conciencia moral. Esta conciencia moral que contiene
principios lgicos de la razn. Los juicios morales, que son de hecho tambin juicios,
como tambin pueden serlo los juicios lgicos de la razn raciocinante.
Al conjunto de principios de la conciencia moral, Kant le da un nombre. Resucita, para
denominarlo, los trminos de que para ello mismo se vali Aristteles. Aristteles llama
a la conciencia moral y sus principios Razn prctica, y este es el mismo nombre que
112

le da Kant para mostrar, poner de manifiesto, que sin ser la razn especulativa, se
asemeja a la razn.
Lo nico que puede ser bueno, para Kant, es la voluntad humana. Sea la voluntad
buena o sea la voluntad mala.
Imperativo hipottico e imperativo categrico
Kant nos dice que todo acto voluntario se presenta a la razn, a la reflexin, en la forma
de un imperativo, el acto en el momento de iniciarse, de comenzar a realizarse, aparece
la conciencia bajo la forma de mandamiento. Esta forma de imperativo, que es la
rbrica general en que se contiene todo acto inmediatamente posible, se especifica en
dos clases de imperativos, los hipotticos y los categricos.
La forma lgica, la forma racional, la estructura interna del imperativo hipottico, es la
que consiste en sujetar el mandamiento, el imperativo en s mismo, a una condicin.
Los imperativos categricos, donde el mandato no se encuentra puesto bajo condicin
ninguna. Este impera incondicionalmente; absoluto. Honra a tus padres, por dar un
ejemplo.
Una voluntad que se resuelve a hacer lo que hace por esperanza de recompensa o por
temor al castigo, pierde todo valor. Toda esperanza de recompensa y el temor al
castigo menoscaba la pureza, el mrito moral. Si decimos que un acto moral tiene pleno
mrito, cuando la persona que lo verifica ha sido determinada a verificarlo, nicamente
porque ese es el acto moral debido.
Los actos en donde no hay pureza moral, son aquellos donde la interioridad del sujeto,
el imperativo categrico ha sido convertido en hipottico.
Para Kant una voluntad plena es pura, valiosa, cuando sus acciones estn regidas por
imperativos slo de tipo categrico.
Su frmula es: una accin denota una voluntad pura y moral cuando es hecha no por
consideracin al contenido emprico de ella, sino simplemente por respeto al deber, es
decir, como imperativo categrico y no como imperativo hipottico. La motivacin como
ley universal vincula la moralidad a la forma de la voluntad y no a su contenido.
La voluntad es autnoma cuando ella se da a s misma su propia ley, es heternoma
cuando recibe pasivamente la ley de algo o de alguien que no es ella misma.
Kant nos dice obra de tal manera que el motivo, el principio que te lleva a obrar,
puedas t querer que sea una ley universal.
La Razn prctica antes que todo
La conciencia moral puede lograr lo que la razn terica, en el sentido de que la razn
prctica, la conciencia moral, puede lograr lo que la razn teortica no alcanza. Esa
libertad no es una libertad de indiferencia, sino voluntad de santidad, regida por Dios,
donde lo ideal y lo real entran en identificacin.
113

Entonces, todo conocimiento puesto al servicio de la ley moral, todo el saber que el
hombre ha logrado necesita recibir un sentido. Kant pone el conocimiento teortico al
servicio de la mora, y toda la historia, desde los tiempos remotos hasta hoy, adquiere a
la luz de esta primaca de la razn prctica un sentido totalmente nuevo, aparece la
idea histrica del progreso.
Esa realidad histrica debe calificarse como prxima a las realidades ideales.
La historia arremete en la filosofa con sus problemas. Se alcanzan a observar los
problemas de la historia: el esfuerzo para dar cuenta de esa ciencia que es la historia, y
el propsito de poner la voluntad, la accin, la moral, encima del puro conocimiento.

















114

XVI. UN NUEVO IDEALISMO

El triunfo de la moral
Los filsofos que le siguen a Kant tienen la diferencian de l en su punto de partida.
Kant haba tomado como punto de partida la filosofa de la meditacin sobre la ciencia
fisicomatemtica, como un hecho, y tambin la meditacin sobre la conciencia moral,
que es otro hecho de la razn prctica.
Lo que para Kant era una transformacin de la metafsica antigua en una metafsica
ideal, es para ellos ahora, propiamente, la primera piedra sobre la cual tienen que
edificar su sistema.
La filosofa despus de Kant
Debemos partir del hecho de que los tres filsofos postkantianos (Fichte, Schelling y
Hegel), parten de la existencia de lo absoluto, de que existe algo cuya existencia no
est sujeta a condicin ninguna.
Tambin es comn a los tres pensadores que siguen a Kant, esa idea que han tomado
como punto de partida es de ndole espiritual. Estos pensadores consideran ese
absoluto, bajo una u otra especie, pero siempre bajo una especie espiritual; ninguno de
ellos lo concibe bajo una especie material, ninguno de ellos lo concibe
materialsticamente.
Otro punto, es que consideran que el absoluto, de carcter y de consistencia espiritual,
se manifiesta, se fenomenaliza, se expande en el tiempo y en el espaci, se explicita en
una serie sistematizada, de manera que el absoluto, tomado desde su eterno, libre de l
en el tiempo y en el espacio, que constituye la esencia del ser, se entiende, por decirlo
de alguna manera, en el tiempo y en el espacio.
Finalmente, tambin es comn en estos tres filsofos sucesores de Kant, el mtodo
filosfico que van a seguir y que va a consistir para los tres, en una primera operacin
filosfica que ellos llaman intuicin intelectual, la cual est destinada a aprehender
directamente la esencia de lo absoluto. Despus de esta operacin de intuicin
intelectual, que capta y aprehende lo que el absoluto es, viene una operacin
discursiva, y deductiva, que consiste en explicitar, a los ojos del lector, los diferentes
medios por los cuales ese absoluto temporal y eterno se manifiesta en formas varias y
diversas, en la naturaleza, en la historia.
Estos filsofos sern sistemticos y constructivos. La primera operacin de la intuicin
intelectual, les da por decirlo de alguna manera, el germen radical del sistema.
Fichte
La esencia del yo, del yo absoluto, es para Fichte la accin, la actividad. Y el yo
absoluto, mediante su accin, su actividad necesita para ser una accin, o actividad, un
115

objeto sobre el cual recaiga esa actividad, y entonces en el acto primero de afirmarse
en s como actividad, necesariamente tiene que afirmar el no yo, el objeto lo que no es
el yo, como trmino de esa actividad y de este dualismo, entre la afirmacin del que el
yo absoluto hace de s mismo como actividad y la afirmacin conexa y paralela que
hace tambin del no yo, del objeto, como objeto de la actividad, nace el primer trmite
de explicitacin de lo absoluto. Lo absoluto se explica en sujetos activos y objetos de la
accin.
En una parte nos encontraremos con los yos empricos. Tambin tendremos el mundo
de las cosas. Aunque como el yo del hombre emprico, es fundamentalmente accin, el
conocimiento tendr que venir como preparacin para la accin.
Advirtase que el conocimiento es una actividad subordinada. En Fichte debe
reconocerse la primaca de la conciencia moral de Kant. El conocimiento es una
actividad subordinada, que tiene por objeto el permitir la accin, el proponerle al hombre
accin. Aqu el Yo es plenamente lo que es cuando su actuacin es moral. Para que
esto exista, es necesario que haya un no yo.
Schelling
La personalidad de Schelling es intelectualmente distinta a la de Fichte. De este filsofo
podemos decir que tiene una personalidad de un esttico, de un contemplativo.
Al igual que Fichte, Schelling parte del absoluto, como identidad, unidad sinttica de
contrarios, aquella identidad en un seno materno. Lo absoluto aqu es la unidad
viviente, espiritual, dentro de la cual estn como en germen todas las diversidades que
conocemos en el mundo. As la unidad viviente se pone primero, se afirma como
identidad.
Entre el todo, exista para Schelling la unidad viviente, espiritual, dentro de la cual estn
como en germen todas las diversidades que conocemos en el mundo. Esa unidad
viviente es para Schelling una identidad, donde se encuentra que todo es uno y lo
mismo, todas las cosas, no importa cules sean, se funden en la matriz de lo absoluto.
Parte primero de la diversificacin de este absoluto, que es el que distingue por un lado
la naturaleza, y por el otro el espritu. Aunque la distincin nunca es abolicin de la
identidad. La naturaleza est colmada de espritus, como el espritu es naturaleza.
Schelling encuentra los vestigios del espritu en sus reflexiones, como aquella de la
cristalizacin de los cuerpos, pues nos muestra que en un cuerpo, por pequeo que
sea, que se cristalice, por ejemplo en exaedro, lleva dentro de s la forma de exaedro, y
por pequeo que sea, un tomo de cuerpo que cristalice en exaedro, si se machaca y
se toma la ms mnima partcula es tambin un exaedro. Entonces, tiene alma de
exaedro.
Esta identificacin se encuentra en todas las formas de la naturaleza y del espritu y en
cualquiera de las formas, y en cualquier objeto, y cualquier cosa que tomemos, en
cualquiera encontramos la identidad profunda de lo absoluto.
116

Hegel
Este filsofo es ms intelectual. En su filosofa se impone un sentido absolutamente
racional. Para Hegel lo absoluto, es la razn. Cualquier otra cosa, no son ms que
fenmenos de la razn, o manifestaciones de ella.
Revisemos aquello que es razonar. Esto consiste en proponer una explicacin, en
dilucidar un concepto, en formular mentalmente una tesis, una afirmacin; pero a partir
de ese instante, empezar a encontrarle defectos a esa afirmacin, a ponerle objeciones,
o a oponerse a ella mediante otra afirmacin racional pero antittica de la anterior, o
contraria de la anterior.
La razn es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real, pues no
hay posicin real que no tenga su justificacin racional, como no hay tampoco posicin
racional que no est o haya estado, o ha de estar en el futuro realizada.
Entonces, todo cuanto es, todo cuanto ha sido y serpa no es sino la fenomenalizacin,
la realizacin sucesiva y progresiva de grmenes racionales, que estn todos en la
razn absoluta.
Advirtase que hasta aqu estos tres filsofos no han hecho ms que realizar cada uno
a su modo y en formas completamente distintas el esquema general que observamos al
principio. El absoluto es el punto de partida. No parten de datos concretos de la
experiencia moral, sino que han partido de lo absoluto, intuido por medio del intelecto, y
obteniendo sistemticamente y constructivamente en esos magnficos abanicos de los
sistemas que se despliegan ante el lector, resultado de su deduccin trascendental.
El positivismo
Los tres filsofos anteriores dominaron la filosofa de la primera mitad del siglo XIX. El
error estuvo en que los tres consideraron demasiado las vas que se gua del
conocimiento cientfico, no las tuvieron en cuenta. Comenz un abismo entre la ciencia
y la filosofa.
Aparece entonces el positivismo, que es una especie de hostilidad a toda deduccin
que no est basada en datos inmediatos de la experiencia. Los filsofos positivistas
partieron de los resultados de la filosofa de Kant, y se alejaron de los datos mismos de
la observacin y de las experimentaciones grficas.
Otro punto importante de esta filosofa es la hostilidad al sistema. Ellos dicen que la
realidad ser o no ser sistemtica, y eso no lo sabemos a priori. Estos filsofos
construyen su realidad sistemticamente, como si a priori supieran que la realidad es
sistemtica. Si esta realidad es sistemtica, lo habremos de saber cuando la
conozcamos; pero lo primero es conocerla tal cual.
De los dos puntos anteriores se deriva la reduccin de la filosofa a puros resultados de
la ciencia. La filosofa no puede ser ms que la generalizacin de los ms importantes
resultados de la fsica, de la qumica, de la historia natural. El pensamiento humano no
puede salirse del crculo en que est encerrado el conocimiento. Entonces, la mayor
117

pretensin del pensamiento filosfico es tomar esos resultados generales, a que llega la
ciencia y estirarlos y darles las formas ms o menos sistemticas posibles.
Un rasgo importante del positivismo es el naturalismo. Esto significa que existen unas
ciencias que estudian la naturaleza. La astronoma, la fsica, la qumica, la biologa, la
historia natural, donde las ciencias han dado un resultado magnfico. Sus mtodos
experimentales, de observacin, de reduccin de las formas a leyes dieron resultados
excelentes, entonces el naturalismo consiste en decir que todas las dems ciencias,
como la psicologa, la ciencia de la historia, la ciencia del derecho, deben seguir los
mismos mtodos.
Entonces, el naturalismo tiene dos sentidos:
1) la necesidad de extender los mtodos de las ciencias naturales a toda la ciencia,
2) reducir la naturaleza de los objetos que aparecen irreductibles a la naturaleza.


















118

XVII. DE VUELTA A LA ONTOLOGA

Teora del ser y del ente
Debe recordarse que la palabra ontologa significa teora del ser, aunque adviertan
ustedes que este significado no es preciso. Esta palabra est formada por el genitivo
tou ontos que significa ente, en el participio presente. Est formada por el genitivo
ontos, que es el genitivo de to on. Entonces, la ontologa se refiere al ente, y no a la
teora del ser. Esto es importante, porque recurdese que la palabra ser, el verbo ser,
tiene una cantidad muy grande de significaciones. Es enormemente multvoco, tiene
una variedad muy amplia de sentidos. El ser en general ser lo que todos los entes
tienen en comn, mientras que el ente es aqul que es, aqul que tiene el ser. El ser es
entonces lo que tiene el ente, y lo que hace el ente.
La vida
La filosofa debe seguir un nuevo mtodo. Este consistir en arrancar de nuestra vida
actual, de nuestra realidad como seres vivientes, tal como estamos, rodeados de cosas,
viviendo en el mundo.
El otro camino camino tiene ventajas didcticas, tiene ventajas de exposicin, pero son
ventajas de abstraccin escolstica. Pero este camino consiste en tomar el punto de
vista de nuestra existencia real, tiene ventajas precisamente existenciales; tiene la
ventaja de que acaso nos ponga de un modo ms dramtico y ms viviente en contacto
directo con los problemas, conforme ellos vayan surgiendo.
Nosotros estamos en el mundo, vivimos en l. Este estar en el mundo es estar rodeado
de cosas. Nuestra vida comiste en tratar con las cosas que hay. Nosotros hacemos una
multitud de cosas, y algo que hacemos es pensar esas cosas.
Si nosotros tomamos esa actitud reflexiva del pensamiento, esas cosas comienzan a
adquirir para nosotros un aspecto radicalmente distinto.
Los realistas dicen: si me elimino quedan las cosas, en tanto los idealistas dicen Si yo
me elimino, destruyo tambin las cosas. El yo y las cosas no pueden entonces
distinguirse y separarse radicalmente, sino que ambos, el yo y las cosas. Unidos en
sntesis inquebrantable constituyen la vida. Yo no vivo como independiente de las
cosas, unidos as constituyen una vida. Yo no vivo independiente de las cosas, ni las
cosas independientemente de m.
No debe ser ni realismo, ni idealismo, la vida no tolera una divisin, por tanto ejemplifica
en s misma un tipo de objeto, que no puede reducirse ni a cosas ni a objetos ideales, ni
a valores, y que es lo que llamaramos objetos metafsicos de momento.
1) Ontologa es la teora de los objetos, como objetos, la teora de las estructuras
nticas, de lo que hay en la vida
2) Todo aquello que hay en la vida tiene una estructura ntica
119

3) Entre las cosas que hay en la vida es posible distinguir objetos que son y objetos
que valen. Y es aqu donde encontramos dos estructuras nticas diferentes: la
estructura ntica del ser que es y la estructura ntica del valor.
4) Hay tambin objetos reales, las cosas, objetos ideales, como la igualdad, el
crculo, la diferencia, y la vida que no es ninguno de los tres pasados.
Estos son los cuatro captulos esenciales de la ontologa.
Las nuevas categoras
Es muy complicado determinar por medio de conceptos lo que hay de peculiar en cada
uno de los cuatro puntos de la ontologa. Pero es posible notar que son en su raz
totalmente distintas. As como intuimos que entre un lpiz y una lmpara, desde el
punto de vista del ser no hay diferencia, sin embargo intuimos tambin inmediatamente
que entre una mesa y la raz cuadrada de tres hay desde luego una diferencia radical.
Entonces tenemos el problema de intentar determinar mediante conceptos en qu
consisten las diferencias radicales entre esas cuatro modalidades de la objetividad.
Dicho problema es el de descubrir y definir en cuanto sean posibles esas caractersticas
propias de cada regin ontolgica.
Es en donde hacen su aparicin las categoras ontolgicas. Y es que las categoras con
las estructuras propias de cada regin del ser; a esas estructuras que sellan con su tipo
caracterstico, con su modo caracterstico del ser, a cada una de las regiones
ontolgicas. Reciben el nombre de categoras tomando el trmino de Aristteles. Para
Aristteles, categora era el estrato elemental y primario de todo ser. Vamos a llamarlas
nticas para subrayar que estas categoras son las estructuras mismas de las regiones
objetivas.
Recurdese que la palabra categora la usa tambin Kant, pero en otro sentido. Para
Kant la categora no designa la estructura del ser mismo, sino las condiciones que
intervienen el conjunto de datos de las sensaciones en objeto de conocimiento aquellas
condiciones que el objeto recibe cuando es pensado como objeto del conocimiento. En
Kant las categoras no son propiamente nticas, sino ontolgicas. La diferencia entre
estos dos trminos est en que ntico designa aquellas propiedades caractersticas,
estructuras y formas que son de los objetos, en tanto que son objetos. Por otra parte, el
trmino de la objetividad ontolgica lo usamos para designar aquellas formas
estructuras y modalidades que conviene a los objetos en cuanto que han sido
estructura propia.
El hombre trata con los objetos, trata con las cosas, las tiene, las desea. La relacin de
conocimiento es slo una de las muchas relaciones en que el hombre puede entrar con
el mundo.
Reconocemos entonces que cada regin ontolgica tiene sus caractersticas nticas
propias, y que si la inteligencia humana, deseosa de conocer los objetos de esa regin,
no tiene en cuenta la estructura ntica peculiar de esa regin y aplica a ella mtodos
que no le son propios o peculiares, porque son mtodos sacados de otras regiones, en
donde hay otras estructuras distintas, entonces, de aqu, de esta aplicacin de mtodos
120

inadecuados a las estructuras distintas, entonces, de aqu, nacern equvocos, errores
o malas interpretaciones, que conducirn las ciencias a errores.
Es posible mostrar que durante ms de un siglo ha permanecido el estudio de la
biologa detenido en las simples descripciones o enumeracin de lo que se ve y se toca,
por el hecho de que al iniciar la labor explicativa, los bilogos pensaban que no podan
aplicar ms mtodos que los mismos mtodos de la fsica. Mas como estos mtodos
estn adecuados a una determinada regin ntica, a una regin especfica del ser, y
que se acoplan a las estructuras de dicha regin, encontramos que el ser aplicado sin
discernimiento al objeto de la biologa, tropieza con imposibilidades, que hasta fines del
siglo XIX no han podido salvarse, cuando al fin los bilogos se han dado cuenta de que
es necesario aplicar al objeto de la biologa mtodos acomodados a las estructuras
propias de ese sector o trozo de realidad.
Esto mismo refiere la conocida frase las categoras regionales. La frase significa que a
cada una de las regiones en que la totalidad de los objetos puede dividirse, tiene sus
propias categoras, que no son nada ms que la expresin, en palabras de la estructura
misma de esa regin ntica. Por otro lado, las categoras intelectuales o categoras
ontolgicas, son aquellas que no responden a la estructura misma del objeto que se
trata de estudiar, sino que responden, ms bien, a la transformacin que ese objeto
sufre tan pronto como entra en la labor especfica del conocimiento cientfico.
Los objetos reales
Siendo as, las cosas que llamamos cosas reales, constituyen en conjunto (mundo) que
llamamos conjunto de las cosas reales. Ese mundo tiene una estructura ntica. En
primer lugar encontramos el ser. Esas cosas que nos rodean cuentan con una
presencia individual que es la que designamos con la palabra real. Tenemos entonces
dos determinaciones: el ser y la realidad. Aadimos tambin la temporalidad.
Encontramos tambin la causalidad. En ese ser real en el tiempo, en ese ser que
empieza, que dura, que termina, que se transforma sucesivamente en el tiempo, todas
esas transformaciones sucesivas acontecen en una forma de secuencia
presupuestamente inteligible, que se llama causalidad. La causalidad es no slo ntica,
sino tambin ontolgica.
Los objetos fsicos son reales, en el tiempo y se suceden en causalidad. En el caso de
los objetos psquicos tambin son reales, tambin son reales en el tiempo y obedecen a
una determinada sucesin en el campo de la conciencia. Sin embargo existe una
diferencia ntica: mientras los objetos fsicos son espaciales, los objetos psquicos no lo
son. El espacio es entonces una categora regional de lo fsico, dentro de lo real. El
objeto fsico adems de estar en el espacio, es mensurable. Entonces, obsrvese que
el objeto biolgico adems de estar en el espacio, no es mensurable sino que tiene
finalidad.
Si se atiende a las categoras nticas estructurales de cada regin, y de cada
subregin, y hasta llegar al individuo, puede la ciencia explicar los mtodos congruentes
y convincentes para el conocimiento del grupo ontolgico.
121

Observemos que puede existir una divisin en subregiones. Este mundo presenta
capas de profundidad. A la primera capa le llamaremos mundo amanual. Esta es
quiz la manera ms precisa de traducir la frase pulida por Heidegger que es das
zuhandene Welt", o el mundo es cuanto est a la mano.
Fundamentalmente el hombre es el que vive en el mundo amanual, en el mundo que
est a la mano. Es la relacin vital, inmediata, en que este mundo se nos ofrece, este
mundo amanual constituye, pues la primera capa.
Este mundo en que vivimos nos presenta a veces una resistencia a nuestros deseos.
Cuando caminamos y topamos con algo, nos golpeamos con eso, el hombre dice qu
es esto, y entonces el mundo amanual de las cosas desaparece, y entonces slo hay
problemas. El hombre ahora busca lo que cada una de las cosas es. Veo un rbol y me
pregunto qu es el rbol? En el fondo deseo encontrar la esencia.
Esta capa podramos llamarla mundo teortico, en el uso griego de la palabra, en el uso
contemplativo. Este es el mundo de los problemas o bien, el mundo dado. El mundo
sujeto a la investigacin, sujeto al anlisis del pensamiento.
Ahora vienen los esfuerzos del hombre por conocer. La tercera capa es el mundo
cientfico. Para una persona que camina por la calle, un rbol es algo amanual con la
cual convive. Pero para el bilogo es otra cosa. La botnica conoce la esencia del rbol,
la fsica la esencia de cada cosa.
La estructura de los objetos
La esencia no es una cosa ms en el mundo de las cosas reales, la esencia no es ms
una realidad. Al llegar al fondo de las cosas reales hemos tropezado sin solucin de
continuidad, con uno de los elementos de que est constituido el otro mundo, el de las
cosas ideales. Las esencias son cosas ideales.
Las cosas reales son cada una de las mesas, pero la esencia mesa eso ya no es real,
sino ideal.
Esa segunda regin la llamaremos regin de los objetos ideales.
Si dos cosas son iguales, la igualdad no es una cosa sino algo que no se parece nada a
la cosa. Las cosas son cada una lo que son, pero es el papel de la comparacin la
responsable que una cosa sea la mitad de la otra, pues ser, no es mitad de nada.
1) Primero estn las relaciones
2) Los objetos matemticos (tambin ideales)
Entonces los objetos tienen ser. Cuando encuentro un objeto, me encuentro con un
pensamiento que yo tengo de ese objeto. Ese pensamiento no ser el que sea, ser del
que el objeto sea. Los objetos ideales son y entonces son independientemente de m en
ese sentido. No son fenmenos psquicos, tal vez necesitemos vivencias para ir por
esos objetos ideales, pero ellos pensados mediante imgenes, son lo mencionado por
las imgenes, pero no las imgenes mismas. Estos objetos ideales, al igual que los
122

reales, tienen ser, pero este ser de los objetos ideales no es la realidad porque los
objetos ideales son intemporales.
Intemporalidad
El cuadrado est fuera del tiempo. No comienza en un momento especfico, sino que
fue un descubrimiento de la geometra.
En la intemporalidad es entonces una caracterstica de los objetos ideales, esto quiere
decir que no estn en el tiempo, estn fuera del tiempo.
Idealidad
Esta es la tercera categora del grupo. Idealidad es lo contrario a la causalidad. Las
variaciones temporales se suceden unas a otras, los hechos de conciencia se suceden.
Los hechos fsicos se suceden unos a otros en la conciencia, y la causalidad expresa el
carcter ntico de esa sucesin, junto con sus faces, por decirlo de alguna manera, y
por otra de sus faces el carcter ontolgico de inteligibilidad de esa sucesin. Esta
implicacin es aquello que llamamos idealidad.
Advirtase que en la regin anterior, la categora de presencia individual, causal,
efectiva, en pleno sentido de la palabra efectiva, por eso los llambamos objetos reales,
de res, cosa, tomando para esto la categora ms propia de la regin, los llamamos
objetos ideales, porque en esta regin la tercera categora de ellos, la idealidad, es
propiamente caracterstica.
Algunos filsofos niegan este tipo de ontologa, en la filosofa actual. Esta acusacin se
basa en que se dice que divide, o parte, en dos o tres, o en ms partes, la fundamental
unidad del ser.
Sin embargo, lo que distingue a unos de otros no es que unos sean y otros no, los dos
son, y es ah donde se encuentra la unidad del ser, slo que unos son reales y otros
son ideales. La nica unidad no puede ser una unidad de identidad, sino que tiene que
ser una unidad de conexin, de compenetracin, que permita la diversidad, porque el
ser es, pero es al mismo tiempo diverso.
Al momento en que hemos descrito las capas sucesivas del mundo de los objetos
reales, hemos pasado de las cosas con que vivimos y que manejamos, que tenemos a
la mano, a convertirlas en problemas. La ciencia aparece despus para descubrir la
esencia. Y cuando la ciencia ha descubierto la esencia, esa esencia es un objeto ideal.
De lo cual obtenemos que en las dos regiones haya una homogeneidad.
Un momento ms complicado, es cuando nos acercamos a la capa de los valores,
porque esta estructura ntica es muy particular, es una estructura ntica en donde la
categora del ser no se da, y es que los valores no son.


123

Los valores
La filosofa en la actualidad emplea muchas veces la distincin entre juicios de
existencia y juicios de valor. Frente a los juicios de la existencia en la filosofa se suelen
contraponer los juicios de valor. Ntese que los juicios de valor enuncian acerca de una
cosa que no aade ni quita nada al caudal existencial y esencial de la cosa.
Nos topamos con dos consecuencias.
1) Los valores no son cosas ni elementos de las cosas
2) Entonces, dado que los valores no son cosas ni elementos de las cosas, los
valores son impresiones subjetivas de grado o desagrado, que las cosas nos
producen a nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas.
Los valores son discutibles.
Los valores se descubren, y se descubren como se descubren las verdades cientficas.
De la deduccin o consecuencia que se extrae del hecho de que los valores no sean
cosas, es una consecuencia excesiva, porque por el hecho de que los valores sean
cosas, no estamos autorizados a decir que sean impresiones puramente subjetivas del
dolor o placer.
No es lcito obligar a optar entre ser cosa y ser impresin subjetiva, porque hay un
escape, que es la autntica forma de realidad que tienen los valores. Los valores no
son ni cosas ni impresiones subjetivas, porque los valores no tienen esa categora que
tienen los objetos reales y los objetos ideales, esa primera categora del ser.
Esta es una condicin extraa del ser.
Los valores valen. Valer es una cosa, mientras que ser es otra. La no-indiferencia es la
esencia del valer. El valer es la primera categora. Por ejemplo, (tomado
psicolgicamente, no lgicamente), el espacio y el color no son independientes uno del
otro, no podemos representarnos el espacio sin color, ni el color sin espacio. Este es un
ejemplo de objetos adheridos necesariamente uno al otro. El valor no es un ente, sino
que siempre es algo que se adhiere a la cosa y por consiguiente es lo que llamamos
cualidad. El valor es entonces una cualidad. La cualidad es otra categora.
Encontramos que cuando una cosa es valiosa, cuando una escultura es bella, cuando
un acto es justo o piadoso, lo es independientemente del tiempo, espacio y nmero. No
es posible decir que una escultura es a veces bella.
As, los valores son absolutos.
Pero an hay ms. Si nos detenemos a analizar la no-indiferencia, en que el valer
consiste, observamos que: en una anlisis de lo que significa no ser indiferente, nos
revela que la no indiferencia implica siempre un punto de diferencia y que eso que no
es indiferente se aleja ms o menos de ese punto de indiferencia. Esto nos indica que
en la entraa misma del valer est contenido el que los valores tengan polaridad,
negativa y positiva. Al valer se le contrapone otro valor. La polaridad es la tercera
124

categora de esta capa ontolgica, y est arraigada en la misma esencia del valer, que
es la no-indiferencia.
En tanto la polaridad de los valores es una polaridad fundada, porque los valores
expresan cualidades irreales, pero objetivas, de las cosas mismas, cualidades de las
cosas mismas. Pero toda la fundamentacin causal, es en parte menos,
considerablemente una fundacin ininteligible; tropieza con un fondo de ininteligibilidad
de fundamento. Esta es la razn por la cual los psiclogos han podido confundir los
sentimientos con valores.
Todava hay una cuarta categora. Los valores tienen jerarqua.
El no ser indiferente es una propiedad que en todo momento tiene que tener valor, y la
tienen que tener tambin los valores en sus relaciones mutuas, y este es el fundamento
de su jerarqua. Muchos filsofos se han ocupado de clasificar los valores, y esto es
porque este problema es muy difcil, y la exposicin de este tema podra ampliar mucho
nuestro estudio.
Una de las clasificaciones ms acertadas es la que hace Scheler en su libro El
formalismo en la tica y la tica material de los valores, donde hace la siguiente
divisin:
1) Valores tiles: adecuado, inadecuado, inconveniente.
2) Valores vitales: fuerte, dbil.
3) Valores lgicos: verdad, falsedad.
4) Valores estticos: bello, feo, sublime.
5) Valores ticos: justo, injusto, misericordioso, despiadado.
6) Valores religiosos: santo, profano.
Jerarqua quiere decir que los valores estticos se mantienen superiores a los lgicos, y
que estos a su vez son superiores a los vitales, y estos a los tiles. Afirmarse superior
se refiere a que si esquemticamente sealamos un punto con el cero para designar el
punto de indiferencia.
La existencia y la totalidad
La existencia es una totalidad porque comprende lo ntico y lo ontolgico, es decir, me
comprende a mi tambin. Comprende al yo capaz de pensar las cosas, y las cosas que
l puede pensar. Esa existencia podemos llamarla vida, mi vida, porque yo no puedo
soar con que algo exista, si no existe de un modo o de otro en mi vida. Esto es lo que
habamos llamado realismo metafsico.
Y es que el ente humano, como existente, comprende no slo estrictamente hablando
la subjetividad, sino tambin la objetividad.
Ese estar en las cosas, en el mundo, el mundo y yo juntamente formando la existencia
real de la vida humana, esto es lo que constituye ese elementos ms profundo que
sirve de base y de raz, tanto a la solucin realista como a la solucin idealista.
125

Ontolgicamente hay una diferencia esencial entre el ente de las cosas reales, el ente
de los objetos ideales, el ente de los valores y el ente vida; porque esos tres primeros
entes son en la vida, mientras que la vida no es en, no est en.
En la actualidad filosfica, el problema metafsico que planteamos ms arriba, de
quin existe?, o qu es lo que existe?, encontramos que lo que existe es la vida, la
vida es la existencia, la nica existencia absoluta y autntica, puesto que los otros tres
tipos de entes, las cosas reales, los objetos ideales y los valores estn en la vida,
estn subordinadas a la vida en cierta manera.
La ontologa de la vida
La vida es el ente autntico y absoluto, y vamos hacer lo mismo que hemos estado
haciendo desde el principio, donde hemos descrito la estructura ntica de esos objetos
que son las cosas reales, los objetos ideales y los valores.
La vida es entonces un ente autntico y absoluto, tiene una primaca sobre los dems
entes. Es ente en s mismo. Y esa primaca la observamos en tres caractersticas de la
vida, que son esenciales en su estructura ontolgica.
a) Ella es determinante, es la raz de todo ente, y por consiguiente no puede ser
determinada, ni puede ser a su vez definida por definiciones extradas de un ente
particular.
b) La vida contiene en s misma la seguridad de su existencia, mientras que un ente
cualquiera no tiene en si mismo la seguridad de que existe. Slo la vida sabe por
m que existe, slo la vida tiene seguridad de existir, y esa seguridad le da una
existencia fundamental y primaria.
c) La vida es el nico ente que se interesa por m, y por cualquier ente derivado,
mientras que los entes particulares no sienten inters ninguno por s mismos. La
vida quiere ser vivida.
La vida es un ente que no nicamente es, tambin refleja su propio ser, es el espejo
de s misma.
La filosofa empieza en Parmnides de la intuicin de un ente particular y derivado. Se
arman sus conceptos lgicos, plegndose a la estructura de ese ente en particular, y
estos conceptos son de entes quietos, de entes estticos que son ya todo lo que tienen
que ser.
Todos los conceptos lgicos que tenemos desde Parmnides manejan una ontologa
para reproducir o intentar la estructura de la realidad, son conceptos lgicos que
contienen en su propio seno esas dos caractersticas, ese ya definitivo que excluye
toda posibilidad de futuro, y la identidad que excluye toda posibilidad de variacin.
Pero la estructura ontolgica de la vida nos muestra un tipo ontolgico para el cual no
tenemos concepto. Primero es necesario armar nuevos conceptos. La vida es sujeto y
tambin objeto, y hay en la vida una cantidad de variantes y de diversidades tan
grande, que ningn concepto esttico, quieto, ser capaz de reproducirla. Esos
conceptos existen en nuestra mente, pero los lgicos nunca han reparado en ello.
126

Dichos conceptos no fijan lo quieto en un ser ya, y en un ser idntico, ms bien nos
invitan a pensar en un ser distinto, un ser cambiante. La contradiccin es el signo
caracterstico de la falta de lgica parmendica.
Sin embargo, el primer carcter de la vida es la ocupacin. La vida es una ocupacin
con las cosas. Ese ocuparnos en las cosas es lo que le confiere el carcter de cosas,
esta es una unin de trminos heterogneos.
Ntese que esta ocupacin en las cosas es realmente una preocupacin. Ocuparse
presupone preocuparse, al ocuparse previamente con el futuro. La ocupacin en que la
vida consiste se deriva de una preocupacin.
La vida no es indiferente. A la vida no le es indiferente ser o no ser. Las cosas reales,
los objetos ideales que son entes, pero entes secundarios, que estn en la vida, son
indiferentes. El inters de la vida se encuentra, primero en ser y luego en ser esto, o ser
lo otro.
Se observan varias contradicciones. Lo nico de lo que estamos seguros es que
vivimos. Entonces, en cierto modo, la vida nos es dada. Pero esa vida la tenemos que
hacer nosotros, a pesar de que se nos es dada. Entonces tenemos que ocuparnos de
algo. La vida nos plantea problemas que tenemos que resolver. Pero la contradiccin
sigue siendo clara: la vida no es dada, y que sin embargo de sernos dada no nos es
dada, puesto que tenemos que hacrnosla, y ese hacer es vivir.
Ya cargamos con varios problemas, porque aqu hay otra contradiccin: en ese gran
problema que la filosofa desde hace siglos viene estudiando con el nombre de libertad
y determinismo, son la libertad y el determinismo dos trminos contrapuestos. Pues la
voluntad es libre de hacer lo que desee, o la voluntad est determinada por leyes.
Si nos planteamos el problema de la libertad o el determinismo, en el caso de la vida,
tendremos que decir que somos libres. La vida en el seno de la vida, coexiste con la
necesidad, la libertad necesaria y esto es otra contradiccin.
Cmo va a ser posible resolver esto? Y aqu nos acercamos a lo ms importante, que
la estructura ontolgica de la vida contiene como su nervio fundamental, su raz, algo
que es lo ms opuesto, a ese tipo de ser esttico de Parmnides. La vida en su raz
contiene tiempo. En el tiempo, el pasado da de s al presente, y dando de s el pasado
al presente va crendose el futuro.
La vida en tanto ha sido, deja de ser. La vida es anticipacin, ese afn de querer ser, la
anticipacin al futuro. El presente es un sido del futuro. Es un futuro sido.
En el caso de la angustia, esta es una unidad emocional, sentimental: por un lado
afirmacin de la ansiedad de ser, y por otro la radical tenebrosidad ante la nada. La
nada atrapa al hombre, y la angustia de poder no ser es la que atenaza y sobre ella se
levanta la preocupacin, y sobre esta la accin para ser, para seguir siendo.
El segundo gran movimiento de la filosofa fue en 1637 con el Discurso del mtodo.
Pero llegamos a un momento que no es ni realismo ni idealismo, estas dos corrientes
127

son incapaces de darnos una contestacin satisfactoria a los problemas de la filosofa,
porque nos hemos dado cuenta que las corrientes pasadas de la filosofa slo son
fragmentos de una sola entidad. Es necesaria una metafsica que se apoye en al vida
misma, y es en el siglo XX cuando encontramos la tercera incursin en la filosofa, una
nueva corriente que tratar de guiarnos por estos problemas, en sus diversos caminos,
y algunos lucen prometedores.























128

CONCLUSIONES

La palabra filosofa encuentra su origen en las palabras filos y sofa, que significan
respectivamente amor y sabidura.
El filsofo es quien comprende que la razn no se agota en el razonamiento riguroso.
Las disciplinas filosficas tratan de acercar al estudiante a la obtencin de la verdad, ya
sea que se intuya en profundidad, o que se realice el debido orden de los
pensamientos.
El estudio de la Lgica es la mejor forma de acercarse a la Filosofa. Dotar al
estudiante de las herramientas necesarias para afrontar los problemas. La Lgica
estudia el pensamiento desde el punto de vista de sus estructuras correctas.
El estudio de los pensamientos partiendo de la generacin de sus premisas antes de
utilizar el andamiaje lgico, es tema de la Teora del Conocimiento.
Y es que la materia del conocimiento es el dato que se recibe en los sentidos.
Advirtase que la forma del conocimiento es la estructura o categora que el sujeto
auxilia en el momento de conocer. Lo que obtenemos de la materia y la forma del
conocimiento es el fenmeno tal como se conoce, el cual representa una interpretacin
de la materia obtenida dentro de las caractersticas, limitaciones y formas propias de la
facultad epistemolgica.
La Epistemologa proviene del griego (episteme), "conocimiento", y
(logos), "teora"; entonces es la rama de la filosofa que se encarga del estudio del
conocimiento.
Se encarga de los problemas y las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas
que ocasionen el conocimiento, junto con los criterios que la justifican, o invalidan. Su
objeto es tambin la obtencin precisa y clara de los diferentes conceptos. Desde la
Grecia Antigua, ya es posible encontrar los primeros esbozos. Exista algo llamado la
episteme, que se opona a la doxa, donde la doxa era el conocimiento ordinario y
simple del hombre en contraparte con la episteme que era un conocimiento ms
riguroso, fruto de la reflexin.
El dato objetivo no constituye el conocimiento conceptual, ms bien consta de un
elemento subjetivo que le proporciona una interpretacin especial al dato obtenido.
Una consecuencia de la ignorancia es creer en su espontnea objetividad al momento
de obtener el conocimiento.
Esta teora fue una revolucin. Signific un cambio radical en el modo de comprender el
acto del conocimiento.
129

Para adentrarnos al estudio de las doctrinas filosficas, es necesario partir de la
ontologa, o teora del ser. Del ser no es posible predicar nada, pero podemos
sealarlo, podemos decir quin existe?
El verdadero inicio de la filosofa se encuentra en Grecia. Thales de Mileto el filsofo
ms antiguo de quien se tiene registro. Concluy que todas las cosas estaban hechas
de Agua. Por su parte, Anaximandro le dio el origen de todas las cosas al apeirn, que
es una cosa indefinida, una materia amorfa, una protocosa; Anaxmenes dijo que las
cosas provenan del aire; Empdocles de los elementos, que eran tres: el agua, el aire,
el fuego y la tierra. Pitgoras revoluciona esta respuesta y concluye que todo proviene
del nmero.
Herclito y Parmnides trataran de continuar el estudio y tendran una extraordinaria
disputa filosfica. Por su parte, Herclito deca que el ser es cambiante, dinmico.
Parmnides sentara por su parte el pilar de la metafsica, su ley El ser es; el no ser, no
es.
El ms destacado alumno del filsofo Platn, fue Aristteles. Ambos, maestro y alumno,
daran forma al primer gran esfuerzo de la filosofa, su escuela realista, que encontrara
en la filosofa de Aristteles su forma ms perfecta.
El otro gran salto del pensamiento humano lo encontramos en 1637 en el libro de Ren
Descartes El Discurso del Mtodo, bellsima obra filosfica que plantea al
pensamiento como la nica existencia segura, expresada en su famosa frase: Pienso
luego existo, originando el segundo movimiento de la historia: el idealismo, que
encontrara en Kant a uno de sus mayores exponentes. La obra de Kant ms estudiada
es Crtica de la razn pura, que vera su primera publicacin en 1781.
Kant fue uno de los filsofos ms importantes. Estudi a profundidad las categoras a
priori, como el espacio y el tiempo en el nivel de las facultades sensibles, y la unidad, la
universalidad y la causalidad en el nivel del conocimiento intelectual.
En el caso de las categoras a posteriori, tambin estudiadas a profundidad por Kant,
encontramos una diferencia en cada sujeto. Estas categoras facilitan comprender y
explicar las diferencias y oposiciones de la gente en el terreno de los valores, la ciencia,
la tica, la justicia. Las personas no suelen percatarse de que las categoras a
posteriori, infiltradas a lo largo de la vida, proporcionan una forma especial a los datos
recibidos. Es entonces cuando la verdad encuentra sus problemas.
Estas estructuras son especialmente estudiadas por la Gestalt, teora que asent el
hecho de las formas o estructuras que contiene el conocimiento segn el modo
individual que tiene cada persona para interpretar el dato recibido, y esto es porque
cada uno de los sujetos porta una estructura predefinida, concebida anteriormente,
diferente a la de los dems, lo que causa distorsiones.
Los tres filsofos post-kantianos ms importantes fueron Fichte, Schelling y Hegel.
Parten de la existencia de lo absoluto, de que existe algo cuya existencia no est sujeta
a condicin ninguna.
130

Posteriormente, la filosofa se adentra a la bsqueda de un nuevo mtodo. Parte de
nuestra vida actual, de nuestra realidad como seres vivientes, tal como estamos,
rodeados de cosas, viviendo en el mundo.
Aparecen las nuevas categoras. La causalidad es no slo ntica, sino tambin
ontolgica. Si se atiende a las categoras nticas estructurales de cada regin, y de
cada subregin. La filosofa en la actualidad emplea muchas veces la distincin entre
juicios de existencia y juicios de valor.
La filosofa no es un estudio que pueda llevarse en un tiempo determinado. Requiere de
un esfuerzo diario, es el resultado de un trabajo inacabable. Otorga satisfacciones
indescriptibles, auxilia en gran medida a las ciencias; pero en especial, auxilia al
hombre quien nunca dejar de tener estas grandes inquietudes.




















131

NDICE DE CUADROS


Cuadro Pgina

Cuadro que muestra el dualismo platnico.......10
Cuadro que muestra la divisin de la Filosofa..11
Cuadro sobre el proceso de la Gestalt....15
Cuadro que muestra los Diagramas de Venn.17
Cuadro del rbol de Porfirio..19
Cuadro de los filsofos presocrticos ...60
Cuadro comparativo de la metafsica ..64
Cuadro de las categoras aristotlicas ....72
Cuadro de las categoras kantianas.106















132




BIBLIOGRAFA

ANDLER, Daniel., Fagot-Largeault, Anne., & Saint-Sernin, Filosofa de las
ciencias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2011.
ARNAZ, Jos Antonio, Iniciacin a la Lgica Simblica, Trillas, Mxico D.F.,
1979.
BUNGE, Mario, La Ciencia, su Mtodo y su Filosofa, Grupo Editorial Patria,
Mxico D.F., 2009.
CABANCHIK, Samuel, Introduccin a la Filosofa, Gedisa, Madrid, 2000.
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GARCA MORENTE, Manuel, Lecciones preliminares de Filosofa, Editores
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MARITAIN, Jacques, Introduccin a la Filosofa, Club de lectores, Buenos Aires,
1952.
SAVATER, Fernando, Diccionario Filosfico, Ariel, Madrid, 2007.









133

CUESTIONARIO

1. Segn su origen griego, qu significa la palabra filosofa?
Amor a la sabidura
2. Cul es el estudio de la filosofa?
Es el estudio de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas
3. Cul es el objeto material de la filosofa?
Todas las cosas
4. Cul es el objeto formal de la filosofa?
La bsqueda de las causas supremas
5. En qu consiste la dialctica de Platn?
Consiste en un mtodo de auto discusin en una especie de dilogo consigo mismo
para someter nuestras suposiciones y acabar por sustituirla, mejorarla
6. Para Aristteles la filosofa estaba comprendida por tres estudios. Mencinelos:
La lgica, la metafsica y la tica
7. El saber de la Edad Media se divida en dos sectores. Mencinelos.
La filosofa y la teologa
8. Cules son las tres principales divisiones de la actualidad filosfica, propuestas
en este trabajo?
Lgica, filosofa prctica y filosofa especulativa
9. Cul es el estudio de la Lgica?
Las formas mentales
10. Cul es la divisin de la Filosofa Prctica?
tica y esttica
11. Cul es la divisin de la filosofa especulativa?
Filosofa de la naturaleza y metafsica
12. Cul es la divisin de la filosofa de la naturaleza?
Cosmologa y psicologa racional
134

13. Cul es la divisin de la metafsica?
Crtica, ontologa, teodicea
14. Qu estudia la tica?
Valora la bondad moral de la conducta humana. Sus temas son la esencia de la
obligacin moral, la autonoma, la ley y la libertad, la jerarqua de los valores
15. Qu estudia la esttica
Es el tratado de la belleza, la esencia del arte, el papel del espectador, y del crtico
frente a la obra de arte, la creacin artstica, las artes particulares
16. Qu estudia la metafsica?
Trata el ser de los entes
17. Cul es el estudio de la teodicea?
Trata de la esencia y existencia de Dios tomando en cuenta las diferentes fuentes de
que proviene la informacin, pero no acatando su informacin de manera incuestionable
o rigurosa
18. cul es el estudio de la crtica?
Es el tratado de la validez y el alcance de conocimiento humano
19. Cul es el estudio de la ontologa?
Trata del ser del ente y es la parte central de la metafsica
20. Qu estudio puede considerarse como una introduccin a la filosofa?
La Lgica
21. A qu se le llama pensamiento correcto?
Es el que est conforme con su propia estructura segn las leyes de la razn
22. Cules son los cuatro elementos indispensables para que exista el
conocimiento?
El sujeto que conoce, el objeto conocido, la operacin misma de conocer y el resultado
obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto
23. Qu se entiende por intuir un objeto?
Es el elemento de una totalidad, se cuenta con la vivencia de una presencia, pero sin
poder expresarla con exactitud
24. Cules son los elementos de la percepcin?
135

La materia y la forma
25. Cules son las dos formas de conocimiento?
A priori, y a posteriori
26. Quines son los tres principales exponentes la teora de la Gestalt?
Khler, Koffka y a Wertheimer
27. Qu significa la palabra abstraccin?
Tomar y dejar algo
28. Cul es el ejemplo ms claro de la abstraccin?
El concepto
29. Defina concepto.
Contenido mental que se refiere a la esencia del objeto conocido
30. Cmo se le llama ala expresin oral o escrita de un concepto?
Trmino o palabra
31. Cmo se le llama al resultado de una operacin cognoscitiva?
Idea
32. Segn las formas del conocimiento, qu es la dialctica?
Es el proceso por el que la mente genera nuevos conceptos
33. Se encuentra regido por su extensin y su comprehensin.
El concepto
34. Complete la ley de la extensin y la comprehensin: A mayor extencin
Menor comprehensin y viceversa
35. Nombre del famoso diagrama donde se muestran ordenados cinco conceptos
fundamentales de mayor a menor extensin.
rbol de Porfirio
36. Es la descripcin exacta de las caractersticas de un objeto.
Definicin
37. Cules son los dos tipos de definicin?
La nominal y la real
136

38. Alude al mismo objeto y se caracteriza por ser ms precisa y actualizada.
La definicin real
39. Cules son los elementos del juicio?
El predicado, el sujeto y el verbo
40. Es lo que se afirma respecto al sujeto
El predicado
41. Consiste en pasar de proposiciones singulares a una proposicin universal o
leyes.
La induccin
42. Consta de dos premisas, una mayor y una menor que se encuentran conectadas
por un trmino medio con el cual se capta la relacin entre los dos trminos diferentes
que infieren una conclusin.
El silogismo
43. Son las argumentaciones que tienen una apariencia correcta, al ser incorrectas.
El silogismo
44. Consiste en demostrar una proposicin B a partir de una proposicin A y
viceversa, pues la premisa B no resulta suficiente para demostrar a la premisa A.
El crculo vicioso
45. Consiste en utilizar una palabra con un significado ambiguo o indeterminado.
La anfibologa
46. Es cuando se utiliza una palabra con significados diferentes.
El equvoco
47. Es aquella que consiste en tomar como la causa de un fenmeno cualquiera de
sus antecedentes.
La ignorancia de causa
48. Es aquella adecuacin de un pensamiento con el objeto representado.
La verdad
49. Es el proceso de interpretacin del dato recibido.
El conocer
137

50. Ausencia de conocimiento respecto a un determinado asunto. La mente
desconoce ciertas proposiciones
La ignorancia
51. Estado de oscilacin de la mente entre la afirmacin y la negacin
La duda
52. Es la afirmacin de algo, pero teniendo en cuenta que es posible errar.
La opinin
53. Es aqulla en donde la mente tiene una firme adhesin con un juicio. Se trata de
afirmar algo sin temor a equivocarse y por lo tanto representa el estado ideal de la
mente.
La certeza
54. Esta es la primera etapa del mtodo cientfico. Es el punto de partida de todo
trabajo cientfico Por medio de ella es posible tomar conciencia de los fenmenos y de
las diferentes relaciones entre ellos.
La observacin
55. Esta es la segunda etapa del mtodo cientfico. Consiste en generar una duda o
pregunta que se plantea cuando se observa un fenmeno en particular. Generalmente
se pregunta por la causa del objeto estudiado.
El planteamiento de un problema
56. Esta es la tercera etapa del mtodo cientfico. Por lo general aparece durante el
proceso como una intuicin que plantea la solucin del problema.
La formulacin de la hiptesis
57. Este es el quinto y ltimo paso de un mtodo cientfico. Se establece de forma
detallada la relacin entre las diversas variables que se ha estudiado.
Establecer una ley
58. Este principio dice que El ser es, el no ser no es.
El principio de identidad
59. Este principio dice que Cualquier cosa es, o no es, no cabe trmino medio.
El principio del tercer excluso
60. Este principio seala: Todo ente tiene una causa de su existencia.
El principio de causalidad
138

61. Cul es la rama de la filosofa que estudia al ser humano como tal?
La Antropologa Filosfica
62. Mencione algunos conceptos propios de la Antropologa Filosfica.
La libertad, los valores, el conocimiento
63. Es visible, tangible, captable por medio de los sentidos. Lo detectamos cuando
nos vemos en un espejo.
El Yo emprico
64. Es aqul que se encuentra en la libertad, la moralidad, la voluntad, la conciencia
de una persona.
El Yo profundo
65. Designa a la sustancia que otorga unidad y conciencia a un individuo.
Persona
66. Es una palabra que ha tenido diferentes significados a lo largo de la historia.
Aristteles, por ejemplo, la designaba como el principio vital del cuerpo, o aquello por lo
cual un ente tiene vida.
El alma
67. Est en la calidad de las personas: la conciencia, la voluntad y la libertad.
La dignidad humana
68. Es una de las propiedades ms importantes del ncleo de identidad personal. Es
energa. Suele recibir el nombre de intencionalidad ontolgica.
El dinamismo humano
69. Es el conjunto de ideas, imgenes, valores normas, tendencias, y patrones de
conducta que permanecen grabados en un individuo sin que llegue a tomar conciencia
de ello, pero que no dejan de influir en la conducta del mismo sujeto.
El inconsciente
70. Famosa tesis de Freud, que trata de aquella fuerza que nos evita cortar los
condones que nos atan al ser amado.
El Complejo de Edipo
71. Es la emocin que aparece cuando una persona capta una armona y afinidad
del otro con ella misma. Lo normal es abrir el propio mundo y acercarlo al otro.
El afecto
139

72. Es la respuesta orgnica ante un tipo especial de percepcin.
La emocin
73. Es el peor acompaante en la intimidad afectiva. Cuando una persona se
encuentra ofendida por otra, su mundo no se abre ms ante esa persona.
El Resentimiento
74. Proviene del latn mos, moris, que significa tambin costumbre
Moral
75. Su objeto material es la conducta humana y su objeto formal es la bondad y la
maldad de esa conducta.
La tica
76. Es una autodeterminacin axiolgica. Esto quiere decir que una persona se
convierte por ese mismo hecho en el verdadero autor de su conducta, pues es l quien
determina la verdadera funcin de los valores que ha asimilado.
Libertad
77. Este famoso filsofo de la antigedad dijo que que la primera virtud del filsofo
es admirarse.
Platn
78. Es el primer filsofo que nos habla de un mtodo. A este mtodo lo llama
mayutica. El filsofo utiliza la interrogacin, pregunta a todo aqul que tiene enfrente:
su mtodo es preguntar.
Scrates
79. Conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de
opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Se plantea una hiptesis
primera para despus aplicarle una serie de crticas, como se haran en un dilogo o
debate, en un intercambio de afirmaciones y negaciones.
Dialctica
80. Las almas viven ah en perpetua contemplacin de las bellezas, conociendo la
verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen de forma intuitiva delante de s mismas.
En el topos uranus
81. Alumno de Platn, quien desenvuelve a su vez el mtodo de la dialctica, en
forma que lo hace cambiar de aspecto.
Aristteles
140

82. Obra filosfica publicada en 1637 por Descartes.
El Discurso del Mtodo
83. Consideran el mtodo esencial de la filosofa algo que ellos llaman intuicin
intelectual.
Fichte, Schelling, Hegel
84. Hace referencia a un medio de llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al
conocimiento discursivo.
La intuicin
85. Tiene que ver con la palabra discurrir, y con la palabra discurso. Pues esto da
la idea no de un nico acto perfilado al objeto, sino a una serie de actos sucesivos para
alcanzar la esencia o realidad.
El mtodo discursivo
86. Res es una palabra de origen latino. Qu es lo que designa?
La Cosa
87. Corriente filosfica que comenz en Grecia, como el primer esfuerzo
verdaderamente filosfico.
El realismo
88. El ms antiguo filsofo del que se tiene registro con ms o menos alguna
exactitud. Concluy que todas las cosas provienen del agua.
Thales de Mileto
89. Crey tambin que el principio de todas las cosas era algo material, y esto no era
ninguna cosa animada, sino una especie de materia amorfa, protocosa, y le dio el
nombre de apeiron, cosa indefinida.
Anaximandro
90. Filsofo de la antigedad que tambin busc algo material como el origen de las
cosas, como cosa en s, y por s, de la cual se derivaban las dems, y este principio
l decidi que fuera el aire.
Anaxmenes
91. Invent la teora de que eran cuatro las cosas realmente existentes, de las cuales
se derivan las dems, y esas eran: el agua, el aire, el fuego y la tierra, llamndolos
elementos, con lo cual se refiere a que de ellos parte lo dems.
Empdocles
141

92. Primer filsofo al que se le ocurre que el origen de las cosas no era algo material,
pues decide que el principio es el nmero.
Pitgoras
93. Filsofo de la antigedad que explicaba sus teoras por medio de metforas.
Deca por ejemplo, refirindose a su teora del ser dinmico, que: Nunca nos baamos
dos veces en el mismo ro.
Herclito
94. Introduce una revolucin en el pensamiento europeo. Decide que es necesario
oponerse a las contradicciones, y sienta el principio El ser, es; el no ser, no es.
Parmnides
95. Demuestra que el movimiento es slo una ilusin de los sentidos con su fbula
de Aquiles contra la tortuga.
Zenn de Elea
96. Aristteles dice que esto es el correlato objetivo del sujeto en la proposicin, del
sujeto en el juicio.
La Substancia
97. Aristteles dice que esto es todo aquello que se dice dela substancia.
La Esencia
98. Segn Aristteles, esta palabra designa todo aquello con que est hecha una
cosa.
Materia
99. Palabra que Aristteles toma de la geometra. Es lo que a algo le da un sentido, y
ese sentido es la finalidad, el thelos, o fin.
La Forma
100. Mencione la principal caracterstica del pensamiento moderno.
En lugar de debutar por la ontologa, debuta por una epistemologa, es decir, por una
teora del conocimiento




142

Cuestionario de opcin mltiple

1. Segn su origen griego, qu significa la palabra filosofa?
a) Experiencia y conocimiento
b) Saber y conocimiento
c) Amor a la sabidura
d) Conocimiento a priori
2. Cul es el estudio de la filosofa?
a) Es el estudio de la historia segn su teora filosfica
b) Es el estudio de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas
supremas
c) Es el estudio de los elementos de la razn
d) Es una rama de la Lgica que estudia los juicios de razn
3. Cul es el objeto material de la filosofa?
a) Todos los juicios de razn
b) Las ciencias naturales
c) Todas las cosas
d) Los pensamientos
4. Cul es el objeto formal de la filosofa?
a) La bsqueda de las causas supremas
b) La bsqueda del origen de las ciencias fsicas
c) La bsqueda del origen de la metafsica
d) La lgica
5. En qu consiste la dialctica de Platn?
a) Consiste en un mtodo de argumentacin en el que se propone una
definicin utilizando otras definiciones
b) Consiste en el uso del silogismo lgico
c) Consiste en un mtodo de auto discusin en una especie de dilogo
consigo mismo para someter nuestras suposiciones y acabar por
sustituirla, mejorarla
d) Consiste en ir preguntando a la gente la definicin de alguna palabra
6. Para Aristteles la filosofa estaba comprendida por tres estudios. Mencinelos:
a) La tica, la metafsica y la matemtica
b) La geometra, la lgica y la episteme
c) La doxa y la episteme
d) La lgica, la metafsica y la tica
7. El saber de la Edad Media se divida en dos sectores. Mencinelos.
a) La geometra y la tica
b) La filosofa y la metafsica
c) La filosofa y la fsica
d) La filosofa y la teologa
8. Cules son las tres principales divisiones de la actualidad filosfica, propuestas
en este trabajo?
a) Filosofa de la naturaleza, filosofa prctica y tica
b) Lgica, filosofa prctica y filosofa especulativa
143

c) Crtica, ontologa, teodicea
d) tica, esttica y lgica
9. Cul es el estudio de la Lgica?
a) Las formas mentales
b) Los pensamientos a priori
c) Las categoras del ser
d) La matemtica aplicada
10. Cul es la divisin de la Filosofa Prctica?
a) tica y esttica
b) Lgica y metafsica
c) Lgica y matemtica
d) Cosmologa y psicologa racional
11. Cul es la divisin de la filosofa especulativa?
a) Crtica, ontologa, teodicea
b) tica y esttica
c) Cosmologa y psicologa racional
d) Filosofa de la naturaleza y metafsica
12. Cul es la divisin de la filosofa de la naturaleza?
a) Crtica, ontologa, teodicea
b) tica y esttica
c) Cosmologa y psicologa racional
d) Filosofa de la naturaleza y metafsica
13. Cul es la divisin de la metafsica?
a) Crtica, ontologa, teodicea
b) tica y esttica
c) Cosmologa y psicologa racional
d) Filosofa de la naturaleza y metafsica
14. Qu estudia la tica?
a) Es el tratado de la belleza, la esencia del arte, el papel del espectador, y del
crtico frente a la obra de arte, la creacin artstica, las artes particulares
b) Valora la bondad moral de la conducta humana. Sus temas son la
esencia de la obligacin moral, la autonoma, la ley y la libertad, la
jerarqua de los valores
c) Estudia los pensamientos correctos
d) Es el estudio del conocimiento
15. Qu estudia la esttica
a) Es el tratado de la belleza, la esencia del arte, el papel del espectador, y
del crtico frente a la obra de arte, la creacin artstica, las artes
particulares
b) Valora la bondad moral de la conducta humana. Sus temas son la esencia de
la obligacin moral, la autonoma, la ley y la libertad, la jerarqua de los
valores
c) Estudia los pensamientos correctos
d) Trata el ser de los entes
16. Qu estudia la metafsica?
a) Es el tratado de la belleza, la esencia del arte, el papel del espectador, y del
crtico frente a la obra de arte, la creacin artstica, las artes particulares
144

b) Valora la bondad moral de la conducta humana. Sus temas son la esencia de
la obligacin moral, la autonoma, la ley y la libertad, la jerarqua de los
valores
c) Estudia los pensamientos correctos
d) Trata el ser de los entes
17. Cul es el estudio de la teodicea?
a) Es el tratado de la validez y el alcance de conocimiento humano
b) Trata del ser del ente y es la parte central de la metafsica
c) Trata de la esencia y existencia de Dios tomando en cuenta las
diferentes fuentes de que proviene la informacin, pero no acatando su
informacin de manera incuestionable o rigurosa
d) Es el estudio de los pensamientos correctos
18. Cul es el estudio de la crtica?
a) Es el tratado de la validez y el alcance de conocimiento humano
b) Trata del ser del ente y es la parte central de la metafsica
c) Trata de la esencia y existencia de Dios tomando en cuenta las diferentes
fuentes de que proviene la informacin, pero no acatando su informacin de
manera incuestionable o rigurosa.
d) Es el estudio de los pensamientos correctos
19. Cul es el estudio de la ontologa?
a) Es el tratado de la validez y el alcance de conocimiento humano
b) Trata del ser del ente y es la parte central de la metafsica
c) Trata de la esencia y existencia de Dios tomando en cuenta las diferentes
fuentes de que proviene la informacin, pero no acatando su informacin de
manera incuestionable o rigurosa.
d) Es el estudio de los pensamientos correctos
20. Qu estudio puede considerarse como una introduccin a la filosofa?
a) La Metafsica
b) La tica
c) La Esttica
d) La Lgica
21. A qu se le llama pensamiento correcto?
a) Es aqul que se encuentra en concordancia con las leyes de la fsica
b) Se le llama as a todo pensamiento a priori
c) Es el que est conforme con su propia estructura segn las leyes de la
razn
d) Es el pensamiento que se encuentra a posteriori
22. Cules son los cuatro elementos indispensables para que exista el
conocimiento?
a) El sujeto que conoce, el pensamiento correcto, la operacin misma de
conocer y el resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del
objeto
b) El sujeto que conoce, el objeto conocido, el aire y el resultado obtenido que
es la informacin recabada acerca del objeto
c) El sujeto que conoce, el objeto conocido, la operacin misma de
conocer y el resultado obtenido que es la informacin recabada acerca
del objeto
145

d) El sujeto que conoce, el objeto conocido, la operacin misma de conocer y
las leyes de razn
23. Qu se entiende por intuir un objeto?
a) Es el elemento de una totalidad, se cuenta con la vivencia de una
presencia, pero sin poder expresarla con exactitud
b) Consisten en representaciones invisibles, inmateriales, aunque universales y
esenciales
c) Es el conocimiento sensible que consiste en captar un objeto por medio de
los sentidos
d) Es la representacin o imagen de una vivencia
24. Cules son los elementos de la percepcin?
a) El elemento y el pensamiento
b) La materia y la percepcin
c) El pensamiento y la percepcin
d) La materia y la forma
25. Cules son las dos formas de conocimiento?
a) La Gestalt, y la apodctica
b) A priori, y a posteriori
c) Intuitiva y lgica
d) Formal e informal
26. Quines son los tres principales exponentes la teora de la Gestalt?
a) Khler, Koffka y a Wertheimer
b) Kant, Koffka y a Wertheimer
c) Kant, Descartes y a Wertheimer
d) Schopenhauer, Hegel y Schiller
27. Qu significa la palabra abstraccin?
a) Descartar el elemento considerado
b) El acto de pensar correctamente
c) Aspirar al conocimiento perfecto
d) Tomar y dejar algo
28. Cul es el ejemplo ms claro de la abstraccin?
a) El raciocinio
b) El mtodo cientfico
c) El anlisis de la ciencia
d) El concepto
29. Defina concepto.
a) Accin de definir el proceso de conocimiento
b) Contenido mental que se refiere a la esencia del objeto conocido
c) Obtencin profunda de la conciencia de intuir
d) Contenido psicolgico resultado de la experiencia
30. Cmo se le llama ala expresin oral o escrita de un concepto?
a) Definicin
b) Trmino o palabra
c) Argumento
d) Silogismo
31. Cmo se le llama al resultado de una operacin cognoscitiva?
a) Juicio
146

b) Raciocinio
c) Idea
d) Impresin
32. Segn las formas del conocimiento, qu es la dialctica?
a) Es el proceso por el que la mente genera nuevos conceptos
b) Es el proceso cognitivo mediante el cual la mente toma una decisin
c) Es la generacin de una imagen
d) Es la abstraccin simultnea de una verdad y una tesis
33. Se encuentra regido por su extensin y su comprehensin.
a) El logos
b) La idea
c) El raciocinio
d) El concepto
34. Complete la ley de la extensin y la comprehensin: A mayor extencin
a) Mayor comprehensin
b) Menor Comprehensin
c) Mayor comprehensin y viceversa
d) Menor comprehensin y viceversa
35. Nombre del famoso diagrama donde se muestran ordenados cinco conceptos
fundamentales de mayor a menor extensin.
a) rbol genealgico
b) Diagrama del pensamiento
c) rbol de Porfirio
d) Las leyes de proporcin
36. Es la descripcin exacta de las caractersticas de un objeto.
a) Definicin
b) Concepto
c) Imagen
d) Intuicin
37. Cules son los dos tipos de definicin?
a) La verdad y la falsedad
b) La nominal y la intuitiva
c) La nominal y la real
d) La intuitiva y la normal
38. Alude al mismo objeto y se caracteriza por ser ms precisa y actualizada.
a) La definicin nominal
b) La definicin real
c) La definicin intuitiva
d) La descripcin conceptual
39. Cules son los elementos del juicio?
a) El sujeto, la oracin y los adjetivos
b) El verbo, el adverbio y el sujeto
c) El predicado, el sujeto y el verbo
d) El sujeto, el adjetivo y el verbo
40. Es lo que se afirma respecto al sujeto
a) El adverbio
b) El verbo
147

c) El predicado
d) El artculo
41. Consiste en pasar de proposiciones singulares a una proposicin universal o
leyes.
a) La induccin
b) La deduccin
c) La Lgica
d) El raciocinio
42. Consta de dos premisas, una mayor y una menor que se encuentran conectadas
por un trmino medio con el cual se capta la relacin entre los dos trminos
diferentes que infieren una conclusin.
a) El proceso ilgico
b) La lgica matemtica
c) El silogismo
d) El mtodo cientfico
43. Son las argumentaciones que tienen una apariencia correcta, al ser incorrectas.
a) El silogismo
b) El sofisma
c) El caso lgico
d) La coherencia
44. Consiste en demostrar una proposicin B a partir de una proposicin A y
viceversa, pues la premisa B no resulta suficiente para demostrar a la premisa
A.
a) La anfibologa
b) El crculo vicioso
c) El equvoco
d) La ignorancia
45. Consiste en utilizar una palabra con un significado ambiguo o indeterminado.
a) La anfibologa
b) El crculo vicioso
c) El equvoco
d) La ignorancia
46. Es cuando se utiliza una palabra con significados diferentes.
a) La anfibologa
b) El crculo vicioso
c) El equvoco
d) La ignorancia de causa
47. Es aquella que consiste en tomar como la causa de un fenmeno cualquiera de
sus antecedentes.
a) La anfibologa
b) El crculo vicioso
c) El equvoco
d) La ignorancia de causa
48. Es aquella adecuacin de un pensamiento con el objeto representado.
a) La verdad
b) El sentido de relacin
c) El sofismo
148

d) La lgica
49. Es el proceso de interpretacin del dato recibido.
a) El raciocinio
b) El intelecto
c) El conocer
d) La investigacin
50. Ausencia de conocimiento respecto a un determinado asunto. La mente
desconoce ciertas proposiciones
a) La opinin
b) La duda
c) La certeza
d) La ignorancia
51. Estado de oscilacin de la mente entre la afirmacin y la negacin
a) La opinin
b) La duda
c) La certeza
d) La ignorancia
52. Es la afirmacin de algo, pero teniendo en cuenta que es posible errar.
a) La opinin
b) La duda
c) La certeza
d) La ignorancia
53. Es aqulla en donde la mente tiene una firme adhesin con un juicio. Se trata de
afirmar algo sin temor a equivocarse y por lo tanto representa el estado ideal de
la mente.
a) La opinin
b) La duda
c) La certeza
d) La ignorancia
54. Esta es la primera etapa del mtodo cientfico. Es el punto de partida de todo
trabajo cientfico Por medio de ella es posible tomar conciencia de los fenmenos
y de las diferentes relaciones entre ellos.
a) El planteamiento de un problema
b) La observacin
c) La fundamentacin de la hiptesis
d) Establecer una ley
e) La hiptesis
55. Esta es la segunda etapa del mtodo cientfico. Consiste en generar una duda o
pregunta que se plantea cuando se observa un fenmeno en particular.
Generalmente se pregunta por la causa del objeto estudiado.
a) El planteamiento de un problema
b) La observacin
c) La fundamentacin de la hiptesis
d) Establecer una ley
e) La hiptesis
56. Esta es la tercera etapa del mtodo cientfico. Por lo general aparece durante el
proceso como una intuicin que plantea la solucin del problema.
149

a) El planteamiento de un problema
b) La observacin
c) La formulacin de la hiptesis
d) Establecer una ley
57. Este es el quinto y ltimo paso de un mtodo cientfico. Se establece de forma
detallada la relacin entre las diversas variables que se ha estudiado.
a) El planteamiento de un problema
b) La observacin
c) La formulacin de la hiptesis
d) Establecer una ley
58. Este principio dice que El ser es, el no ser no es.
a) El principio de la razn universal
b) El principio del tercer excluso
c) El principio de identidad
d) El principio de causalidad
59. Este principio dice que Cualquier cosa es, o no es, no cabe trmino medio.
a) El principio de la razn universal
b) El principio del tercer excluso
c) El principio de identidad
d) El principio de causalidad
60. Este principio seala: Todo ente tiene una causa de su existencia.
a) El principio de la razn universal
b) El principio del tercer excluso
c) El principio de identidad
d) El principio de causalidad
61. Cul es la rama de la filosofa que estudia al ser humano como tal?
a) La biologa
b) La Antropologa
c) La Antropologa Filosfica
d) La Historia
62. Mencione algunos conceptos propios de la Antropologa Filosfica.
a) La libertad, los valores, el conocimiento
b) La clula, el tejido, la estructura
c) El tomo y el electrn
d) Todas las anteriores
63. Es visible, tangible, captable por medio de los sentidos. Lo detectamos cuando
nos vemos en un espejo.
a) El Yo profundo
b) El Yo intuitivo
c) El Yo emprico
d) Todas las anteriores
64. Es aqul que se encuentra en la libertad, la moralidad, la voluntad, la conciencia
de una persona.
a) El Yo profundo
b) El Yo intuitivo
c) El Yo emprico
d) Todas las anteriores
150

65. Designa a la sustancia que otorga unidad y conciencia a un individuo.
a) Sociedad
b) Complejidad
c) Antropologa social
d) Persona
66. Es una palabra que ha tenido diferentes significados a lo largo de la historia.
Aristteles, por ejemplo, la designaba como el principio vital del cuerpo, o aquello
por lo cual un ente tiene vida.
a) La dignidad humana
b) El inconsciente
c) El alma
d) El dinamismo humano
67. Est en la calidad de las personas: la conciencia, la voluntad y la libertad.
a) La dignidad humana
b) El inconsciente
c) El alma
d) El dinamismo humano
68. Es una de las propiedades ms importantes del ncleo de identidad personal. Es
energa. Suele recibir el nombre de intencionalidad ontolgica.
a) La dignidad humana
b) El inconsciente
c) El alma
d) El dinamismo humano
69. Es el conjunto de ideas, imgenes, valores normas, tendencias, y patrones de
conducta que permanecen grabados en un individuo sin que llegue a tomar
conciencia de ello, pero que no dejan de influir en la conducta del mismo sujeto.
a) La dignidad humana
b) El inconsciente
c) El alma
d) El dinamismo humano
70. Famosa tesis de Freud, que trata de aquella fuerza que nos evita cortar los
condones que nos atan al ser amado.
a) El psicoanlisis
b) El concepto de paciente
c) El Complejo de Edipo
d) Todas las anteriores
71. Es la emocin que aparece cuando una persona capta una armona y afinidad
del otro con ella misma. Lo normal es abrir el propio mundo y acercarlo al otro.
a) El afecto
b) La emocin
c) El amor
d) El Resentimiento
72. Es la respuesta orgnica ante un tipo especial de percepcin.
a) El afecto
b) La emocin
c) El amor
d) El Resentimiento
151

73. Es el peor acompaante en la intimidad afectiva. Cuando una persona se
encuentra ofendida por otra, su mundo no se abre ms ante esa persona.
a) El afecto
b) La emocin
c) El amor
d) El Resentimiento
74. Proviene del latn mos, moris, que significa tambin costumbre
a) Esttica
b) Percepcin
c) Moral
d) Bondad
75. Su objeto material es la conducta humana y su objeto formal es la bondad y la
maldad de esa conducta.
a) La justicia
b) La tica
c) La poltica
d) La filosofa antropolgica
76. Es una autodeterminacin axiolgica. Esto quiere decir que una persona se
convierte por ese mismo hecho en el verdadero autor de su conducta, pues es l
quien determina la verdadera funcin de los valores que ha asimilado.
a) Libertinaje
b) Leyes sociales
c) Leyes individuales
d) Libertad
77. Este famoso filsofo de la antigedad dijo que que la primera virtud del filsofo
es admirarse.
a) Scrates
b) Platn
c) Aristteles
d) Pitgoras
78. Es el primer filsofo que nos habla de un mtodo. A este mtodo lo llama
mayutica. El filsofo utiliza la interrogacin, pregunta a todo aqul que tiene
enfrente: su mtodo es preguntar.
a) Scrates
b) Platn
c) Aristteles
d) Pitgoras
79. Conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de
opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Se plantea una
hiptesis primera para despus aplicarle una serie de crticas, como se haran en
un dilogo o debate, en un intercambio de afirmaciones y negaciones.
a) Mayutica
b) Propedutica
c) Dialctica
d) Todas las anteriores
152

80. Las almas viven ah en perpetua contemplacin de las bellezas, conociendo la
verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen de forma intuitiva delante de s
mismas.
a) En el cielo
b) En el topos uranus
c) En el pensamiento
d) Teora de la caverna
81. Alumno de Platn, quien desenvuelve a su vez el mtodo de la dialctica, en
forma que lo hace cambiar de aspecto.
a) Zenn de Elea
b) Parmnides
c) Demcrito
d) Aristteles
82. Obra filosfica publicada en 1637 por Descartes.
a) El Discurso del Mtodo
b) Poltica
c) Crtica de la razn pura
d) Tratado sobre el entendimiento humano
83. Consideran el mtodo esencial de la filosofa algo que ellos llaman intuicin
intelectual.
a) Khler, Koffka y a Wertheimer
b) Schopenhauer, Schelling, Hegel
c) Fichte, Schelling, Hegel
d) Kant, Schelling, Hegel
84. Hace referencia a un medio de llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al
conocimiento discursivo.
a) La razn
b) La moral
c) La intuicin
d) El mtodo discursivo
85. Tiene que ver con la palabra discurrir, y con la palabra discurso. Pues esto da
la idea no de un nico acto perfilado al objeto, sino a una serie de actos
sucesivos para alcanzar la esencia o realidad.
a) La razn
b) La moral
c) La intuicin
d) El mtodo discursivo
86. Res es una palabra de origen latino. Qu es lo que designa?
a) Medio
b) Intuicin
c) Cosa
d) Metafsica
87. Corriente filosfica que comenz en Grecia, como el primer esfuerzo
verdaderamente filosfico.
a) La dialctica
b) El idealismo
c) El realismo
153

d) El racionalismo
88. El ms antiguo filsofo del que se tiene registro con ms o menos alguna
exactitud. Concluy que todas las cosas provienen del agua.
a) Anaximandro
b) Anaxmenes
c) Thales de Mileto
d) Empdocles
89. Crey tambin que el principio de todas las cosas era algo material, y esto no era
ninguna cosa animada, sino una especie de materia amorfa, protocosa, y le dio
el nombre de apeiron, cosa indefinida.
a) Anaximandro
b) Anaxmenes
c) Thales de Mileto
d) Empdocles
90. Filsofo de la antigedad que tambin busc algo material como el origen de las
cosas, como cosa en s, y por s, de la cual se derivaban las dems, y este
principio l decidi que fuera el aire.
a) Anaximandro
b) Anaxmenes
c) Thales de Mileto
d) Empdocles
91. Invent la teora de que eran cuatro las cosas realmente existentes, de las
cuales se derivan las dems, y esas eran: el agua, el aire, el fuego y la tierra,
llamndolos elementos, con lo cual se refiere a que de ellos parte lo dems.
a) Anaximandro
b) Anaxmenes
c) Thales de Mileto
d) Empdocles
92. Primer filsofo al que se le ocurre que el origen de las cosas no era algo
material, pues decide que el principio es el nmero.
a) Herclito
b) Pitgoras
c) Parmnides
d) Zenn de Elea
93. Filsofo de la antigedad que explicaba sus teoras por medio de metforas.
Deca por ejemplo, refirindose a su teora del ser dinmico, que: Nunca nos
baamos dos veces en el mismo ro.
a) Herclito
b) Pitgoras
c) Parmnides
d) Zenn de Elea
94. Introduce una revolucin en el pensamiento europeo. Decide que es necesario
oponerse a las contradicciones, y sienta el principio El ser, es; el no ser, no es.
a) Herclito
b) Pitgoras
c) Parmnides
d) Zenn de Elea
154

95. Demuestra que el movimiento es slo una ilusin de los sentidos con su fbula
de Aquiles contra la tortuga.
a) Herclito
b) Pitgoras
c) Parmnides
d) Zenn de Elea
96. Aristteles dice que esto es el correlato objetivo del sujeto en la proposicin, del
sujeto en el juicio.
a) La Forma
b) La Esencia
c) La Substancia
d) Las Ideas
97. Aristteles dice que esto es todo aquello que se dice dela substancia.
a) La Materia
b) La Forma
c) El sentido
d) La Esencia
98. Segn Aristteles, esta palabra designa todo aquello con que est hecha una
cosa.
a) Substancia
b) Materia
c) Forma
d) Esencia
99. Palabra que Aristteles toma de la geometra. Es lo que a algo le da un sentido,
y ese sentido es la finalidad, el thelos, o fin.
a) Forma
b) Estructura
c) tomo
d) Materia
100. Mencione la principal caracterstica del pensamiento moderno.
a) Es que en lugar de debutar por la ontologa, debuta por una
epistemologa, es decir, por una teora del conocimiento
b) La destruccin de la unidad religiosa, las guerras de religin, el advenimiento
al mundo del protestantismo
c) La sola realidad de que las guerras de religin son un sntoma de cambios de
actitud en el hombre
d) El hecho de que conocer genere el primer, es decir, llegar a constituir en
nuestra mente un conjunto de notas caractersticas para cada una de las
esencias que se realizan en la substancia individual.




155

CURRCULUM VITAE


General
Nombre: Oscar Gustavo Gamboa Prez
Edad: 28 aos
Preparacin Acadmica:
Primaria y Secundaria: Instituto Oxford
Preparatoria: Instituto Humanista
Diplomado en Video Experimental por el CANTE SLP, y Diplomado en Artes y
Nuevas Tecnologas

Actividad laboral
Trainer Microsoft Corp, y Hewlett-Packard Corp.
Anteriormente,
Encargado S.L.P., en Microsoft Corp.
Encargado del proyecto Intel-Dell Retail en S.L.P.

Otras actividades:
Pertenec cuatro aos al taller de creacin literaria del Museo Francisco Cosso
(antes Casa de la Cultura del Estado de San Luis Potos), coordinado por el
narrador David Ojeda y el poeta Flix Dauajare (perodo 2006-2010).
Tom el taller de anlisis y creacin cinematogrfica coordinado por el cineasta
Antonio Meave en el 2009.
Curso de 1 ao de Guin, impartido por el cineasta Jorge Pardo, en el CANTE,
S.L.P.
Taller de creacin cinematogrfica, coordinado por el cineasta Joaqun L.,
CANTE S.L.P.
Actualmente, formo parte del taller de Filosofa que imparte el maestro Jos Luis
Medelln Leal.