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1230#$ (#'425*' Februar bis April/Mai 1940
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Bekanntlich soll es einen Automaten gegeben haben, der so konstruiert gewesen sei,
da er jeden Zug eines Schachspielers mit einem Gegenzuge erwidert habe, der ihm
den Gewinn der Partie sicherte. Eine Puppe in trkischer Tracht, eine WasserpIeiIe im
Munde, sa vor dem Brett, das auI einem gerumigen Tisch auIruhte. Durch ein
System von Spiegeln wurde die Illusion erweckt, dieser Tisch sei von allen Seiten
durchsichtig. In Wahrheit sa ein buckliger Zwerg darin, der ein Meister im
Schachspiel war und die Hand der Puppe an Schnren lenkte. Zu dieser Apparatur
kann man sich ein Gegenstck in der Philosophie vorstellen. Gewinnen soll immer
die Puppe, die man ~historischen Materialismus nennt. Sie kann es ohne weiteres
mit jedem auInehmen, wenn sie die Theologie in ihren Dienst nimmt, die heute
bekanntlich klein und hlich ist und sich ohnehin nicht darI blicken lassen.
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Zu den bemerkenswerthesten Eigenthmlichkeiten des menschlichen Gemths,
sagt Lotze, gehrt . neben so vieler Selbstsucht im Einzelnen die allgemeine
Neidlosigkeit jeder Gegenwart gegen ihre ZukunIt. Diese ReIlexion Ihrt darauI,
da das Bild von Glck, das wir hegen, durch und durch von der Zeit tingiert ist, in
welche der VerlauI unseres eigenen Daseins uns nun einmal verwiesen hat. Glck,
das Neid in uns erwecken knnte, gibt es nur in der LuIt, die wir geatmet haben, mit
Menschen, zu denen wir htten reden, mit Frauen, die sich uns htten geben knnen.
Es schwingt, mit andern Worten, in der Vorstellung des Glcks unveruerlich die
der Erlsung mit. Mit der Vorstellung von Vergangenheit, welche die Geschichte zu
ihrer Sache macht, verhlt es sich ebenso. Die Vergangenheit Ihrt einen heimlichen
Index mit, durch den sie auI die Erlsung verwiesen wird. StreiIt denn nicht uns
selber ein Hauch der LuIt, die um die Frheren gewesen ist? ist nicht in Stimmen,
denen wir unser Ohr schenken, ein Echo von nun verstummten? haben die Frauen, die
wir umwerben, nicht Schwestern, die sie nicht mehr gekannt haben? Ist dem so, dann
besteht eine geheime Verabredung zwischen den gewesenen Geschlechtern und unse-
rem. Dann sind wir auI der Erde erwartet worden. Dann ist uns wie jedem Geschlecht,
das vor uns war, eine schwache messianische KraIt mitgegeben, an welche die
Vergangenheit Anspruch hat. Billig ist dieser Anspruch nicht abzuIertigen. Der
historische Materialist wei darum.
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Der Chronist, welcher die Ereignisse hererzhlt, ohne groe und kleine zu
unterscheiden, trgt damit der Wahrheit Rechnung, da nichts was sich jemals
ereignet hat, Ir die Geschichte verloren zu geben ist. Freilich Illt erst der erlsten
Menschheit ihre Vergangenheit vollauI zu. Das will sagen: erst der erlsten
Menschheit ist ihre Vergangenheit in jedem ihrer Momente zitierbar geworden. Jeder
ihrer gelebten Augenblicke wird zu einer citation a lordre du jour - welcher Tag eben
der jngste ist.
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Trachtet am ersten nach Nahrung und Kleidung, so
wird euch das
Reich Gottes von selbst zuIallen.
Hegel, 1807
Der KlassenkampI, der einem Historiker, der an Marx geschult ist, immer vor Augen
steht, ist ein KampI um die rohen und materiellen Dinge, ohne die es keine Ieinen und
spirituellen gibt. Trotzdem sind diese letztern im KlassenkampI anders zugegen denn
als die Vorstellung einer Beute, die an den Sieger Illt. Sie sind als Zuversicht, als
Mut, als Humor, als List, als Unentwegtheit in diesem KampI lebendig und sie wirken
in die Ferne der Zeit zurck. Sie werden immer von neuem jeden Sieg, der den
Herrschenden jemals zugeIallen ist, in Frage stellen. Wie Blumen ihr Haupt nach der
Sonne wenden, so strebt kraIt eines Heliotropismus geheimer Art, das Gewesene der
Sonne sich zuzuwenden, die am Himmel der Geschichte im AuIgehen ist. AuI diese
unscheinbarste von allen Vernderungen mu sich der historische Materialist
verstehen.
7
Das wahre Bild der Vergangenheit huscht vorbei. Nur als Bild, das auI
Nimmerwiedersehen im Augenblick seiner Erkennbarkeit eben auIblitzt, ist die
Vergangenheit Iestzuhalten. Die Wahrheit wird uns nicht davonlauIen - dieses
Wort, das von GottIried Keller stammt, bezeichnet im Geschichtsbild des Historismus
genau die Stelle, an der es vom historischen Materialismus durchschlagen wird. Denn
es ist ein unwiederbringliches Bild der Vergangenheit, das mit jeder Gegenwart zu
verschwinden droht, die sich nicht als in ihm gemeint erkannte.
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Vergangenes historisch artikulieren heit nicht, es erkennen ~wie es denn eigentlich
gewesen ist. Es heit, sich einer Erinnerung bemchtigen, wie sie im Augenblick
einer GeIahr auIblitzt. Dem historischen Materialismus geht es darum, ein Bild der
Vergangenheit Iestzuhalten, wie es sich im Augenblick der GeIahr dem historischen
Subjekt unversehens einstellt. Die GeIahr droht sowohl dem Bestand der Tradition
wie ihren EmpIngern. Fr beide ist sie ein und dieselbe: sich zum Werkzeug der
herrschenden Klasse herzugeben. In jeder Epoche mu versucht werden, die
berlieIerung von neuem dem KonIormismus abzugewinnen, der im BegriII steht, sie
zu berwltigen. Der Messias kommt ja nicht nur als der Erlser; er kommt als der
berwinder des Antichrist. Nur dem Geschichtsschreiber wohnt die Gabe bei, im
Vergangenen den Funken der HoIInung anzuIachen, der davon durchdrungen ist:
auch die Toten werden vor dem Feind, wenn er siegt, nicht sicher sein. Und dieser
Feind hat zu siegen nicht auIgehrt.
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Bedenkt das Dunkel und die groe Klte
In diesem Tale, das von Jammer
schallt.
Brecht, Die Dreigroschenoper
Fustel de Coulanges empIiehlt dem Historiker, wolle er eine Epoche nacherleben, so
solle er alles, was er vom sptern VerlauI der Geschichte wisse, sich aus dem KopI
schlagen. Besser ist das VerIahren nicht zu kennzeichnen, mit dem der historische
Materialismus gebrochen hat. Es ist ein VerIahren der EinIhlung. Sein Ursprung ist
die Trgheit des Herzens, die acedia, welche daran verzagt, des echten historischen
Bildes sich zu bemchtigen, das Ilchtig auIblitzt. Sie galt bei den Theologen des
Mittelalters als der Urgrund der Traurigkeit. Flaubert, der BekanntschaIt mit ihr
gemacht hatte, schreibt: Peu de gens devineront combien il a Iallu tre triste pour
ressusciter Carthage. Die Natur dieser Traurigkeit wird deutlicher, wenn man die
Frage auIwirIt, in wen sich denn der Geschichtsschreiber des Historismus eigentlich
einIhlt. Die Antwort lautet unweigerlich in den Sieger. Die jeweils Herrschenden
sind aber die Erben aller, die je gesiegt haben. Die EinIhlung in den Sieger kommt
demnach den jeweils Herrschenden allemal zugut. Damit ist dem historischen
Materialisten genug gesagt. Wer immer bis zu diesem Tage den Sieg davontrug, der
marschiert mit in dem Triumphzug, der die heute Herrschenden ber die dahinIhrt,
die heute am Boden liegen. Die Beute wird, wie das immer so blich war, im
Triumphzug mitgeIhrt. Man bezeichnet sie als die Kulturgter. Sie werden im
historischen Materialisten mit einem distanzierten Betrachter zu rechnen haben. Denn
was er an Kulturgtern berblickt, das ist ihm samt und sonders von einer AbkunIt,
die er nicht ohne Grauen bedenken kann. Es dankt sein Dasein nicht nur der Mhe der
groen Genien, die es geschaIIen haben, sondern auch der namenlosen Fron ihrer
Zeitgenossen. Es ist niemals ein Dokument der Kultur, ohne zugleich ein solches der
Barbarei zu sein. Und wie es selbst nicht Irei ist von Barbarei, so ist es auch der
Proze der berlieIerung nicht, in der es von dem einen an den andern geIallen ist.
Der historische Materialist rckt daher nach Magabe des Mglichen von ihr ab. Er
betrachtet es als seine AuIgabe, die Geschichte gegen den Strich zu brsten.
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Die Tradition der Unterdrckten belehrt uns darber, da der ~Ausnahmezustand, in
dem wir leben, die Regel ist. Wir mssen zu einem BegriII der Geschichte kommen,
der dem entspricht. Dann wird uns als unsere AuIgabe die HerbeiIhrung des
wirklichen Ausnahmezustands vor Augen stehen; und dadurch wird unsere Position
im KampI gegen den Faschismus sich verbessern. Dessen Chance besteht nicht
zuletzt darin, da die Gegner ihm im Namen des Fortschritts als einer historischen
Norm begegnen. - Das Staunen darber, da die Dinge, die wir erleben, im
zwanzigsten Jahrhundert ~noch mglich sind, ist kein philosophisches. Es steht
nicht am AnIang einer Erkenntnis, es sei denn der, da die Vorstellung von
Geschichte, aus der es stammt, nicht zu halten ist.
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Mein Flgel ist zum Schwung bereit
ich kehrte gern
:urck
denn
blieb ich auch lebendige Zeit
ich htte wenig
Glck.
Gerhard Scholem, Gru vom
Angelus
Es gibt ein Bild von Klee, das Angelus Novus heit. Ein Engel ist darauI dargestellt,
der aussieht, als wre er im BegriII, sich von etwas zu entIernen, worauI er starrt.
Seine Augen sind auIgerissen, sein Mund steht oIIen und seine Flgel sind ausge-
spannt. Der Engel der Geschichte mu so aussehen. Er hat das Antlitz der
Vergangenheit zugewendet. Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns erscheint, da
sieht er eine einzige Katastrophe, die unablssig Trmmer auI Trmmer huIt und sie
ihm vor die Fe schleudert. Er mchte wohl verweilen, die Toten wecken und das
Zerschlagene zusammenIgen. Aber ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in
seinen Flgeln verIangen hat und so stark ist, da der Engel sie nicht mehr schlieen
kann. Dieser Sturm treibt ihn unauIhaltsam in die ZukunIt, der er den Rcken kehrt,
whrend der TrmmerhauIen vor ihm zum Himmel wchst. Das, was wir den
Fortschritt nennen, ist dieser Sturm.
8
Die Gegenstnde, die die Klosterregel den Brdern zur Meditation anwies, hatten die
AuIgabe, sie der Welt und ihrem Treiben abhold zu machen. Dem Gedankengang,
den wir hier verIolgen, ist aus einer hnlichen Bestimmung hervorgegangen. Er
beabsichtigt in einem Augenblick, da die Politiker, auI die die Gegner des Faschismus
gehoIIt hatten, am Boden liegen und ihre Niederlage mit dem Verrat an der eigenen
Sache bekrItigen, das politische Weltkind aus den Netzen zu lsen, mit denen sie es
umgarnt hatten. Die Betrachtung geht davon aus, da der sture Fortschrittsglaube
dieser Politiker, ihr Vertrauen in ihre ~Massenbasis und schlielich ihre servile
Einordnung in einen unkontrollierbaren Apparat drei Seiten derselben Sache gewesen
sind. Sie sucht einen BegriII davon zu geben, wie teuer unser gewohntes Denken eine
Vorstellung von Geschichte zu stehen kommt, die jede Komplizitt mit der vermeidet,
an der diese Politiker weiter Iesthalten.
86
Der KonIormismus, dem von AnIang an in der Sozialdemokratie heimisch gewesen
ist, haItet nicht nur an ihrer politischen Taktik, sondern auch an ihren konomischen
Vorstellungen. Er ist eine Ursache des spteren Zusammenbruchs. Es gibt nichts, was
die deutsche ArbeiterschaIt in dem Grade korrumpiert hat wie die Meinung, sie
schwimme mit dem Strom. Die technische Entwicklung galt ihr als das GeIlle des
Stromes, mit dem sie zu schwimmen meinte. Von da war es nur ein Schritt zu der
Illusion, die Fabrikarbeit, die im Zuge des technischen Fortschritts gelegen sei, stelle
eine politische Leistung dar. Die alte protestantische Werkmoral Ieierte in
skularisierter Gestalt bei den deutschen Arbeitern ihre AuIerstehung. Das Gothaer
Programm trgt bereits Spuren dieser Verwirrung an sich. Es deIiniert die Arbeit als
die Quelle alles Reichtums und aller Kultur. Bses ahnend, entgegnete Marx darauI,
da der Mensch, der kein anderes Eigentum besitze als seine ArbeitskraIt, der
Sklave der andern Menschen sein mu, die sich zu Eigentmern ... gemacht haben.
Unbeschadet dessen greiIt die KonIusion weiter um sich, und bald darauI verkndet
JoseI Dietzgen: Arbeit heit der Heiland der neueren Zeit . . . In der . . .
Verbesserung ... der Arbeit ... besteht der Reichtum, der jetzt vollbringen kann, was
bisher kein Erlser vollbracht hat. Dieser vulgr-marxistische BegriII von dem, was
die Arbeit ist, hlt sich bei der Frage nicht lange auI, wie ihr Produkt den Arbeitern
selber anschlgt, solange sie nicht darber verIgen knnen. Er will nur die
Fortschritte der Naturbeherrschung, nicht die Rckschritte der GesellschaIt wahr
haben. Er weist schon die technokratischen Zge auI, die spter im Faschismus
begegnen werden. Zu diesen gehrt ein BegriII der Natur, der sich auI unheilver-
kndende Art von dem in den sozialistischen Utopien des Vormrz abhebt. Die
Arbeit, wie sie nunmehr verstanden wird, luIt auI die Ausbeutung der Natur hinaus,
welche man mit naiver Genugtuung der Ausbeutung des Proletariats gegenber stellt.
Mit dieser positivistischen Konzeption verglichen erweisen die Phantastereien, die so
viel StoII zur Verspottung eines Fourier gegeben haben, ihren berraschend gesunden
Sinn. Nach Fourier sollte die wohlbeschaIIene gesellschaItliche Arbeit zur Folge
haben, da vier Monde die irdische Nacht erleuchteten, da das Eis sich von den
Polen zurckziehen, da das Meerwasser nicht mehr salzig schmecke und die
Raubtiere in den Dienst des Menschen trten. Das alles illustriert eine Arbeit, die,
weit entIernt die Natur auszubeuten, von den SchpIungen sie zu entbinden imstande
ist, die als mgliche in ihrem Schoe schlummern. Zu dem korrumpierten BegriII von
Arbeit gehrt als sein Komplement die Natur, welche, wie Dietzgen sich ausgedrckt
hat, gratis da ist.
866
Wir brauchen
Historie, aber wir brauchen sie anders,
als sie der verwhnte
Miggnger im Garten des
Wissens braucht.
Niet:sche, Jom Nut:en und Nachteil der Historie
fr das Leben
Das Subjekt historischer Erkenntnis ist die kmpIende, unterdrckte Klasse selbst.
Bei Marx tritt sie als die letzte geknechtete, als die rchende Klasse auI, die das Werk
der BeIreiung im Namen von Generationen Geschlagener zu Ende Ihrt. Dieses
Bewutsein, das Ir kurze Zeit im ~Spartacus noch einmal zur Geltung gekommen
ist, war der Sozialdemokratie von jeher anstig. Im LauI von drei Jahrzehnten
gelang es ihr, den Namen eines Blanqui Iast auszulschen, dessen Erzklang das
vorige Jahrhundert erschttert hat. Sie geIiel sich darin, der Arbeiterklasse die Rolle
einer Erlserin kiinfiiger Generationen zuzuspielen. Sie durchschnitt ihr damit die
Sehne der besten KraIt. Die Klasse verlernte in dieser Schule gleich sehr den Ha wie
den OpIerwillen. Denn beide nhren sich an dem Bild der geknechteten VorIahren,
nicht am Ideal der beIreiten Enkel.
8666
Wird doch unsere Sache alle Tage klarer und das Volk
alle Tage klger.
Josef Diet:gen, So:ialdemokratische Philosophie
Die sozialdemokratische Theorie, und noch mehr die Praxis, wurde von einem
FortschrittsbegriII bestimmt, der sich nicht an die Wirklichkeit hielt, sondern einen
dogmatischen Anspruch hatte. Der Fortschritt, wie er sich in den KpIen der Sozial-
demokraten malte, war, einmal, ein Fortschritt der Menschheit selbst (nicht nur ihrer
Fertigkeiten und Kenntnisse). Er war, zweitens, ein unabschliebarer (einer
unendlichen PerIektibilitt der Menschheit entsprechender). Er galt, drittens, als ein
wesentlich unauIhaltsamer (als ein selbstttig eine grade oder spiralIrmige Bahn
durchlauIender). Jedes dieser Prdikate ist kontrovers, und an jedem knnte die Kritik
ansetzen. Sie mu aber, wenn es hart auI hart kommt, hinter all diese Prdikate
zurckgehen und sich auI etwas richten, was ihnen gemeinsam ist. Die Vorstellung
eines Fortschritts des Menschengeschlechts in der Geschichte ist von der Vorstellung
ihres eine homogene und leere Zeit durchlauIenden Fortgangs nicht abzulsen. Die
Kritik an der Vorstellung dieses Fortgangs mu die Grundlage der Kritik an der
Vorstellung des Fortschritts berhaupt bilden.
867
Ursprung ist das Ziel.
Karl Kraus,
Worte in Jersen 1
Die Geschichte ist Gegenstand einer Konstruktion, deren Ort nicht die homogene und
leere Zeit sondern die von Jetztzeit erIllte bildet. So war Ir Robespierre das antike
Rom eine mit Jetztzeit geladene Vergangenheit, die er aus dem Kontinuum der
Geschichte heraussprengte. Die Iranzsische Revolution verstand sich als ein
wiedergekehrtes Rom. Sie zitierte das alte Rom genau so wie die Mode eine
vergangene Tracht zitiert. Die Mode hat die Witterung Ir das Aktuelle, wo immer es
sich im Dickicht des Einst bewegt. Sie ist der Tigersprung ins Vergangene. Nur Iindet
er in einer Arena statt, in der die herrschende Klasse kommandiert. Derselbe Sprung
unter dem Ireien Himmel der Geschichte ist der dialektische als den Marx die
Revolution begriIIen hat.
87
Das Bewusstsein, das Kontinuum der Geschichte auIzusprengen, ist den
revolutionren Klassen im Augenblick ihrer Aktion eigentmlich. Die Groe
Revolution Ihrte einen neuen Kalender ein. Der Tag, mit dem ein Kalender einsetzt,
Iungiert als ein historischer ZeitraIIer. Und es ist im Grunde genommen derselbe Tag,
der in Gestalt der Feiertage, die Tage des Eingedenkens sind, immer wiederkehrt. Die
Kalender zhlen die Zeit also nicht wie Uhren. Sie sind Monumente eines
Geschichtsbewusstseins, von dem es in Europa seit hundert Jahren nicht mehr die
leisesten Spuren zu geben scheint. Noch in der Juli-Revolution hatte sich ein
ZwischenIall zugetragen, in dem dieses Bewusstsein zu seinem Recht gelangte. Als
der Abend des ersten KampItages gekommen war, ergab es sich, dass an mehreren
Stellen von Paris unabhngig von einander und gleichzeitig nach den Turmuhren
geschossen wurde. Ein Augenzeuge, der seine Divination vielleicht dem Reim zu
verdanken hat, schrieb damals:
Qui le croirait! on dit qu`irrites contre lheure
De nouveaux Josues, au pied de chaque tour,
Tiraient sur les cadrans pour arrter le jour.
876
AuI den BegriII einer Gegenwart, die nicht bergang ist sondern in der die Zeit
einsteht und zum Stillstand gekommen ist, kann der historische Materialist nicht
verzichten. Denn dieser BegriII deIiniert eben die Gegenwart, in der er Ir seine
Person Geschichte schreibt. Der Historismus stellt das ~ewige Bild der
Vergangenheit, der historische Materialist eine ErIahrung mit ihr, die einzig dasteht.
Er berlt es andern, bei der Hure
~Es war einmal im Bordell des Historismus sich auszugeben. Er bleibt seiner KrIte
Herr: Manns genug, das Kontinuum der Geschichte auIzusprengen.
XVII
Der Historismus gipIelt von rechtswegen in der Universalgeschichte. Von ihr hebt die materialistische
Geschichtsschreibung sich methodisch vielleicht deutlicher als von jeder andern ab. Die erstere hat keine
theoretische Armatur. Ihr VerIahren ist additsv: sie bietet die Masse der Fakten auI, um die homogene und leere
Zeit auszuIllen. Der materialistischen Geschichtsschreibung ihrerseits liegt ein konstruktives Prinzip zugrunde.
Zum Denken gehrt nicht nur die Bewegung der Gedanken sondern ebenso ihre Stillstellung. Wo das Denken in
einer von Spannungen gesttigten Konstellation pltzlich einhlt, da erteilt es derselben einen Chock, durch den es
sich als Monade kristallisiert. Der historische Materialist geht an einen geschichtlichen Gegenstand einzig und
allein da heran, wo er ihm als Monade entgegentritt. In dieser Struktur erkennt er das Zeichen einer messianischen
Stillstellung des Geschehens, anders gesagt, einer revolutionren Chance im KampIe Ir die unterdrckte Ver-
gangenheit. Er nimmt sie wahr, um eine bestimmte Epoche aus dem homogenen VerlauI der Geschichte
herauszusprengen; so sprengt er ein bestimmtes Leben aus der Epoche, so ein bestimmtes Werk aus dem
Lebenswerk. Der Ertrag seines VerIahrens besteht darin, da im Werk das Lebenswerk, im Lebenswerk die
Epoche und in der Epoche der gesamte GeschichtsverlauI auIbewahrt ist und auIgehoben. Die nahrhaIte Frucht
des historisch BegriIIenen hat die Zeit als den kostbaren, aber des Geschmacks entratenden Samen in ihrem
Innern.
87666
Die kmmerlichen InI Jahrzehntausende des homo sapiens, sagt ein neuerer Biologe, stellen im Verhltnis
zur Geschichte des organischen Lebens auI der Erde etwas wie zwei Sekunden am Schlu eines Tages von
vierundzwanzig Stunden dar. Die Geschichte der zivilisierten Menschheit vollends wrde, in diesen Mastab
eingetragen, ein FnItel der letzten Sekunde der letzten Stunde Illen. Die Jetztzeit, die als Modell der messia-
nischen in einer ungeheueren Abbreviatur die Geschichte der ganzen Menschheit zusammenIat, Illt haarscharI
mit der Figur zusammen, die die Geschichte der Menschheit im Universum macht.
ANHANG~
A
Der Historismus begngt sich damit, einen Kausalnexus von verschiedenen Momenten der Geschichte zu
etablieren. Aber kein Tatbestand ist als Ursache eben darum bereits ein historischer. Er ward das, posthum, durch
Begebenheiten, die durch Jahrtausende von ihm getrennt sein mgen. Der Historiker, der davon ausgeht, hrt auI,
sich die AbIolge von Begebenheiten durch die Finger lauIen zu lassen wie einen Rosenkranz. Er erIat die
Konstellation, in die seine eigene Epoche mit einer ganz bestimmten Irheren getreten ist. Er begrndet so einen
BegriII der Gegenwart als der ~Jetztzeit, in welcher Splitter der messianischen eingesprengt sind.
(
Sicher wurde die Zeit von den Wahrsagern, die ihr abIragten, was sie in ihrem Schoe birgt, weder als homogen
noch als leer erIahren. Wer sich das vor Augen hlt, kommt vielleicht zu einem BegriII davon, wie im
Eingedenken die vergangene Zeit ist erIahren worden: nmlich ebenso. Bekanntlich war es den Juden untersagt,
der ZukunIt nachzuIorschen. Die Thora und das Gebet unterweisen sie dagegen im Eingedenken. Dieses ent-
zauberte ihnen die ZukunIt, der die verIallen sind, die sich bei den Wahrsagern AuskunIt holen. Den Juden wurde
die ZukunIt aber darum doch nicht zur homogenen und leeren Zeit. Denn in ihr war jede Sekunde die kleine
PIorte, durch die der Messias treten konnte.
ANHANG~
A
Der Historismus begngt sich damit, einen Kausalnexus von verschiedenen Momenten der Geschichte zu
etablieren. Aber kein Tatbestand ist als Ursache eben darum bereits ein historischer. Er ward das, posthum, durch
Begebenheiten, die durch Jahrtausende von ihm getrennt sein mgen. Der Historiker, der davon ausgeht, hrt auI,
sich die AbIolge von Begebenheiten durch die Finger lauIen zu lassen wie einen Rosenkranz. Er erIat die
Konstellation, in die seine eigene Epoche mit einer ganz bestimmten Irheren getreten ist. Er begrndet so einen
BegriII der Gegenwart als der ~Jetztzeit, in welcher Splitter der messianischen eingesprengt sind.
(
Sicher wurde die Zeit von den Wahrsagern, die ihr abIragten, was sie in ihrem Schoe birgt, weder als homogen
noch als leer erIahren. Wer sich das vor Augen hlt, kommt vielleicht zu einem BegriII davon, wie im
Eingedenken die vergangene Zeit ist erIahren worden: nmlich ebenso. Bekanntlich war es den Juden untersagt,
der ZukunIt nachzuIorschen. Die Thora und das Gebet unterweisen sie dagegen im Eingedenken. Dieses ent-
zauberte ihnen die ZukunIt, der die verIallen sind, die sich bei den Wahrsagern AuskunIt holen. Den Juden wurde
die ZukunIt aber darum doch nicht zur homogenen und leeren Zeit. Denn in ihr war jede Sekunde die kleine
PIorte, durch die der Messias treten konnte.