Natalia Silva Prada

El ao de los seises (1666) y los rumores conspirativos de los

mulatos en la ciudad de Mxico : coronaciones, pasquines,
sermones y profecas, 1608-1665
The year of the six (1666) and the conspiratorial rumors of the mulattos in Mexico City:
prophecies, sermons and lampoons, 1608-1665

This article explores the political meanings of the cultural practices among the mulattos of the Mexican
archbishopric during half a century. Our reflections about the spreading of rumors, lampoons and
menaces of conspiracy from 1608 to 1665 tries to explain why the mulattos in Mexico City threatened to
rise up in the cabalistic year of 1666. The answer is strongly connected with the presence of
eschatological hopes among the mulatto people in the city, which reveal at the same time their concern
for the local political life. The announced 1666 conspiracy was probably related to the diffusion of other
prophetical expressions which mobilized different groups of people in Europe, in the Middle East and in
the Portuguese America. From this point of view an event that until now has been considered as anecdotic
by the current historiography could become a relevant historical one from the political-cultural
perspective. The sources used to realize this article are mostly from the Archivo General de Indias and the
Archivo General de la Nacion in Mexico City and from 17
th
century bibliographical resources.
Este texto explora los significados polticos de las prcticas culturales de los grupos mulatos del
arzobispado de Mxico en el arco de medio siglo. La reflexin sobre la difusin de rumores, pasquines e
inquietudes de tipo conspirativo entre 1608 y 1665, busca responder a la pregunta sobre el por qu los
mulatos de la ciudad de Mxico amenazaban con levantarse en el cabalstico ao de 1666. La respuesta
est ntimamente vinculada a la existencia de esperanzas escatolgicas entre la poblacin mulata de la
ciudad, anhelos que revelan paralelamente, la preocupacin por la vida poltica de la localidad. La
anunciada conspiracin del ao de 1666 pudo haber tenido relacin con la propagacin de otras
manifestaciones profticas que movilizaron a diversos grupos de poblacin en Europa, el medio Oriente y
la Amrica portuguesa. En este sentido, un hecho que ha pasado en la historiografa por algo anecdtico
puede convertirse en un evento relevante en la perspectiva de la historia de la cultura poltica. Las fuentes
primarias empleadas en la elaboracin del artculo provienen prioritariamente del Archivo General de
Indias y del Archivo General de la Nacin de Mxico, as como de recursos bibliogrficos del siglo XVII.
Entradas no ndice / Keywords :
Prophecies, mulattos, conspiracies, congadas, Mexico City.
Palabras claves :
Profecas, mulatos, conspiraciones, congadas, ciudad de Mxico.
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Texto integral
11666: Una de las fechas ms populares en las que durante el siglo XVII se fij un fin
de mundo. El triple seis contena una cifra clave. La ms conocida era aquella que
proclamaba que la segunda bestia a ser abatida en el momento del juicio final, era la 666
(Apocalipsis 13, 18). Un nmero con alto contenido simblico.
2En varias regiones del mundo la tranquilidad pblica se vio afectada no solo por la
cercana de la fecha sino por las propuestas de tipo milenarista1 que se hicieron
alrededor de este cabalstico ao. Estos acontecimientos enmarcan de forma sugestiva lo
que de forma particular ocurrir por las mismas fechas en la ciudad de Mxico.
3Las propuestas del hebreo turco Sabbatai Tzvi (1626-1676) (mesinicas), del jesuita
portugus Antonio de Vieira (apocalpticas) y de los milenaristas ingleses de mediados
del siglo XVII (quiliastas) entre otros- tienen elementos comunes con un inquietante
rumor difundido en la ciudad de Mxico varios aos antes de 1666. En esencia, la
llegada de un Quinto Reino, debera ocurrir en 1666.
4Los estudios ms recientes muestran vnculos concretos entre Sabbatai Tzvi y Antonio
de Vieira y entre Tzvi y los milenaristas ingleses.2 La redencin propuesta por el judo
Tzvi deba cumplirse exactamente el 18 de junio de 1666 porque 18 es la suma de
6+6+6 que a la vez coincide con el ao que se forma del mismo nmero, 1666. La
Suprema espaola se alarm tanto ante las repercusiones que pudiese traer el paradjico
Mesas, que orden que todos los cristianos novos que intentasen salir de puertos
castellanos o aragoneses hacia Turqua fuesen apresados para someterlos a Inquisicin.3
Una curiosidad ms puede ayudar a explicar la importancia dada al cabalstico ao de
1666. Su versin numrica romana MDCLXVI contiene en orden descendente y nico,
todos y cada uno de los nmeros romanos, lo cual lo convierte en un Annus Mirabilis,
es decir, un ao extraordinario. No parece casualidad que el manuscrito ms raro del
mundo, hoy en posesin de la Universidad de Yale, aun no descifrado y pleno de
ilustraciones astrales, botnicas y de naturaleza alqumica el llamado manuscrito
Voynich- fue encontrado con una carta escrita en agosto de 1665, en la que el mdico (y
ex jesuita) bohemio Johannes Marcus Marci se la remita al jesuita Athanasius
Kirchner.4
5Con una serie de documentos recientemente rastreados he realizado un ejercicio
regresivo que ayuda a proyectar una serie de frases sentidas en la ciudad de Mxico no
solo durante el ao de 1665, como lo saben hoy algunos historiadores,5 sino en el arco
del siglo.
6Los historiadores citados en la ltima nota refieren el acontecimiento, sin embargo,
este no ha sido analizado en su propio contexto y de manera particular. Esto es,
estudiando el significado de los gestos y palabras de supuesta insubordinacin en el
contexto poltico y cultural del siglo XVII y no simplemente a partir del lugar comn
vinculado al espritu levantisco negro y mulato. Para algunos historiadores es solo un
intento fallido de rebelin, para otros un episodio sin mucha importancia, producto del
miedo colectivo espaol.
7Algunos elementos de los rumores que se revelaron en 1665 parecen recordar aquellos
acontecimientos ocurridos en la misma ciudad a comienzos de siglo. Tanto en 1612
como en 1665 no tuvo lugar un levantamiento violento con consecuencias materiales,
pero si hubo inquietudes muy fuertes que hicieron creer a las autoridades que se
encontraban ante una verdadera conspiracin mulata.
8A travs de dos expedientes especficos6, uno civil y otro inquisitorial, sumados a
otros procesos, se sabe que los mulatos de la ciudad dijeron en varias ocasiones frases
provocativas y amenazantes en contra de sus amos blancos, sugiriendo un relevo del
gobierno espaol por el de los mulatos, con base en una prediccin.
9La frase ms escandalosa fue la escuchada y difundida por varios testigos que asistan
a la taberna del sevillano Joseph Barrasa : que Joseph Valor, conocido por todos como
mestizo pero quien reivindicaba su origen mulato y era dueo de una taberna de vino de
coco, habra dicho alzando en la mano un vaso de vino : a nuestra salud y que el ao
que viene gobernemos !.7 De una manera ms precisa, que vincula al ao cabalstico
con una especie de profeca, se encuentra la frase que el mismo dueo de la tienda
testific haber escuchado de boca de Joseph Valor : brindo a la salud de los mulatos
que hemos de gobernar el ao que viene, como est pronosticado !.8
10Este brindis no habra sido una proclama desconocida totalmente por los habitantes
de la ciudad pues despus se supo que en numerosos altercados entre poblacin de
origen negro y blanco se habran odo frases similares pronunciadas tambin por nios,
jvenes y mujeres mulatos.
11De las investigaciones de las autoridades civil e inquisitorial resulta claro que los
rumores de la insolencia mulata ya estaban circulando en la ciudad a finales de 1664 y
que su origen no fue uno sino varios episodios alarmantes. Los rumores se transmitieron
en la casa de un tirador de oro, en misa, en una barbera, en la casa de un cajonero
habitante en la calle de la Palma, en la tienda de un mercader, entre otros lugares.
12En varias calles, en los portales de la plaza y en la tienda de un filigranero hubo
altercados en los que se acusaba sobre todo a mulatos muy jvenes, llamados
mulatillos de tratar con desprecio a los espaoles, zanjndose aquellos pleitos con
tajantes frases amenazantes. Y aun ms, hasta canciones se habran tarareado por las
calles de la ciudad. Algunas de las frases ms representativas recogidas en los procesos
judiciales fueron las siguientes :
Han de tener rey y gobernarlos [a los espaoles] el ao de 66 ; andad (o callad) que el
ao de seiscientos sesenta y seis os hemos de gobernar ; que el ao que viene tendrn
rey los mulatos ; que el ao de seiscientos y sesenta y seis habrn de tener rey los
mulatos ; ay ay que nuestro da se nos llegar (cancin) ; no me mates porque el ao que
viene dicen se han de alzar los mulatos y quiero verlo ; Cundo ha de llegar el da que
mandemos a estas espaolas ? ; estas espaolas nos servirn como nosotras les servimos
a ellas y las traeremos con sayas embrocadas.9
13A estas frases sentidas desde la navidad de 1664 y a lo largo de 1665 pueden sumarse
otras, as como gestos diversos. Las palabras odas y los gestos vistos son de enorme
inters pues desdibujan la idea de unos acontecimientos excesivamente coyunturales,
como pareceran los de 1665 si los miramos aisladamente.
14A uno de los involucrados con Valor, Nicols Cacho, lo apodaban sus amigos
Cachito, curiosa nominacin que puede relacionarse con el nombre del recambio en
un juego de mesa de la poca. Cachito es el nombre de un juego de cartas en el que el
cacho ganador se obtiene cuando el jugador logra obtener para s tres cartas de seises.
Una noticia de este juego viene de un proceso contemporneo (1664) seguido en
Oaxaca a un mulato poeta y tahr llamado Miguel de la Flor. l le habra regalado a un
clrigo unos papeles y entre ellos un abecedario en hebreo, puestas en las letras del
abecedario nuestro las letras hebreas y un papel escrito.10 Cuando el clrigo muri
otro negro hered los versos y llamaba la atencin que all amonestaba al negro que lo
aprendiese. De la dinmica de este juego se intuye que el echar seises era una
prctica para invocar fortuna. Pero tambin en el proceso es curiosa la insistencia del
mulato, que era letrado, en que los que jugaban con l sacasen cabestrillo, es decir,
seises, invocando a Maimn. Esta representacin del diablo estaba vinculada a las malas
acciones, al engao y al robo.11
15Parece que aqu tenemos un testimonio adicional de los vnculos entre la cultura
hebrea y la poblacin de origen africano, sealados alguna vez por Solange Alberro al
tratar el interesante caso del mulato letrado Gaspar Rivero de Vasconcelos con el
famoso judaizante Sebastin Vez de Azevedo. Esta curiosa asociacin, como veremos
ms adelante en la descripcin de los hechos ocurridos durante 1659, no resulta ni nica
ni aislada. Los recientes estudios sobre el fabuloso papel jugado en el trfico negrero
por los judeoconversos que habitaron en las Indias Occidentales, explica la cotidianidad
de la relacin judeoconverso-mulato y sugiere que no era un hecho para nada
extraordinario ni vinculado nicamente a la solidaridad entre grupos oprimidos, como
sugiere Alberro.12
16Los judaizantes traficantes de esclavos eran muy a menudo los padres biolgicos de
sus propios esclavos. Ricardo Escobar Quevedo registra numerosos casos muy
tempranos de conversin de mulatos a la ley mosaica, incluso antes de emigrar a las
Indias. La mulata negra sevillana, Esperanza Rodrguez era hija de Francisco
Rodrguez, miembro de la famosa familia Enrquez y de Isabel, negra de Guinea. Ella
ser procesada posteriormente por el tribunal inquisitorial mexicano. Su historia de
asociaciones culturales no culmina aqu. Vivir en Cartagena de Indias casada con un
alemn de quien tuvo dos hijas que tambin iniciadas en la ley mosaica, caern vctimas
del tribunal cartagenero durante su adolescencia.13
17La relacin de solidaridad entre el judaizante Luis Gomes Barreto y su esclavo
Sebastin Bran, originario de Guinea, es patente en el juicio seguido a Bran por el delito
de fautora en Cartagena. En este juicio no emergen prcticas judaizantes de los
esclavos involucrados pero si, trazas de intensa lealtad a sus amos. Ni l ni su esposa,
esclava libre, de origen Congo, propiedad del alcaide de las crceles secretas, llegarn a
acusar a sus amos. Ninguno acepta haber servido de intermediario en el intento de la
esposa de Gomes Barreto de sobornar a los funcionarios inquisitoriales y de pasar
alimentos y cubiertos al preso, aunque hubo muchos testigos que los vieron colaborar en
la empresa.14
18 Volvamos a los sucesos ocurridos en la ciudad de Mxico. Seis aos atrs, en 1659,
durante un encuentro violento entre unos negros y unos espaoles, una mulata los
enfrent diciendo algo en extremo similar a lo escuchado por las calles de la ciudad en
1665 : ahora es vuestro da mulatos, conozcan los espaoles quin sois.15 El
altercado lo gener un mulato que desarm y golpe a un espaol con sus propias
armas, siendo apoyado por otros mulatos y particularmente por la mulata descrita. En
horas de la tarde de ese mismo da, el mulato en medio de una fiesta en el barrio de
Santiago y a donde asista la virreina, le arrebat la capa a otro espaol. Su castigo fue
la horca. Quitar a un espaol los smbolos de autoridad y honor era muy significativo en
la poca, una forma de rebelda que acusa contenidos mayores al simple acto de
sustraccin y que parece coincidir con un clima latente de insubordinacin apoyado en
algn tipo de esperanza de mayor envergadura.
19Como dijimos antes, no se trataba solo de estas frases aisladas pues hubo otros
episodios todava no analizados y aun ms preocupantes para las autoridades de la
poca.
20En 1659 el predicador Lorenzo Ortiz pronunciaba un sermn entre poblacin de
origen mayoritariamente africano cuando se quej de las justicias y de sus
procedimientos, llamando a sus feligreses seores, actitud que alert a quienes lo
acusaron. Se quejaba de los terribles castigos sufridos recientemente por mulatos,
probablemente relativos al evento antes descrito y a los procesos colectivos contra
sodomitas. Por otra parte, lamentaba la pobreza de la parroquia apelando a una solucin
que caus confusin entre los oyentes. El ex-jesuita habra dicho que la solucin
vendra de montibus pardorum. El letrado espaol que lo denunci pens en su mal
latn que el cura habra apelado a los pardos o mulatos, mientras que esta era una frase
extrada del libro bblico del Cantar de los Cantares que significa los montes en donde
habitan los leopardos. Una muy inquietante y simblica asociacin a la llegada de uno
de los reinos histricos. Segn los sueos profticos del Daniel bblico, el leopardo
simboliza uno de estos imperios, el Persa, pero podra ser alusin tambin no al cuarto
reino en s, cuanto al lugar geogrfico en donde se estaba gestando un fuerte
movimiento proftico. Por otra parte, en la simbologa judeocristiana el leopardo era
asociado al anticristo, tal como el nmero que lo identifica, 666.
21No parece coincidencia entonces, este gesto con las proclamaciones que por otros
lados del mundo haca Sabbatai Tzvi entre su grey juda : En 1648 y en la ciudad
otomana de Esmirna se proclam como el prximo Mesas de los judos. Pero su
mensaje fue todo menos que localizado, recorri medio mundo Yemen, el Imperio
Otomano del cual formaban parte Polonia, Albania, Alexandra en Egipto- e incluso las
Indias Occidentales (Brasil)- y se instal con fuerza entre las comunidades hebreas de
Europa occidental : msterdam, Londres, Paris, Lisboa, Cdiz, Livorno, Venecia entre
otras.16
22Tanto como ocurri en la ciudad de Mxico de 1665, los anuncios de una nueva era
seran proclamados en este mismo ao en tierras lejanas. En 1665 un profeta del
movimiento sabatiano, Nathan de Gaza, anunci que el ao siguiente comenzara una
era mesinica en la que Sabbatai Tzvi reunira las diez tribus perdidas de Israel en
Tierra Santa. Al principio de 1666 parti para Constantinopla y su profeta Nathan
anunci que en la capital del imperio otomano se pondra sobre s mismo la corona del
sultn :
Al rey, nuestro rey, seor de nuestros seores, quien reunir los dispersos de Israel,
quien nos redimir de nuestra cautividad, el hombre elevado a la altura de toda
sublimidad, el Mesas del Seor de Jacob, el Mesas, el celestial len, Sabatai Sevi
quien tendr el honor de ser exaltado [...] y su dominio surgir en corto tiempo [...]17
23Cmo pudieron llegar los ecos de esta profeca a odos de los mulatos mexicanos ?
Va los sermones populares de Antonio de Vieira ? Va los rumores divulgados por
los negreros portugueses ? Los caminos pudieron ser varios y la predicacin pudo ser
uno. Vieira prometa la eterna libertad de los esclavos despus de su muerte y su
superioridad como hijos de Dios, liberacin que comenzaba en la tierra a travs de la
devocin a la madre de todos, especficamente a Nuestra Seora del Rosario :
Vuestra hermandad de Nuestra Seora del Rosario os promete a todos una carta de
libertad : con la cual no slo gocis de la libertad eterna en la segunda transmigracin
de la otra vida ; sino tambin os libris en sta del mayor cautiverio de la primera.18
24Vieira no era un liberador de esclavos, al contrario, justificaba a travs de la historia
bblica la dolorosa condicin del etope salvado por la fe cristiana- pero a nuestro
entender, su discurso era peligrosamente subversivo en el contexto de la poca a pesar
de su apariencia conciliatoria. De manera subrepticia y tal vez no consciente, Vieira
invoca una justicia contra los esclavistas desalmados, haciendo una analoga con los
castigos producidos en Egipto contra quienes esclavizaron a los hebreos.19 En sus
sermones hay notables ambigedades que pudieron ser interpretadas a la conveniencia
del receptor del mensaje. El sermn XIV en honor a una triple festividad, entre ellas la
de la Virgen del Rosario, insina la superioridad del etope, escogido para representar
los misterios dolorosos.
25Vieira adems, se habra entrevistado en msterdam y en los aos de 1648 y 1649,
con uno de los seguidores de Sabbatai, el hebreo lusitano, Manoel Das Soeiros
conocido despus como Menasseh Ben Israel.20 No debe descuidarse tampoco el hecho
de que la difusin de los sermones de Vieira en la Amrica espaola fue un hecho
impresionante, teniendo en cuenta que se le ha asociado con la ruptura de la unin
monrquica entre Espaa y Portugal en 1640. Sus sermones fueron traducidos del
portugus al espaol entre los aos 1664 a 1734.21
26Es importante sealar e insistir en que los nimos que se trataban de insuflar a
quienes estaban en los ms bajos escalones de la pirmide social no se pierden en este
momento.
27En 1664 hay tambin relatos de apoyo desde una alta instancia poltica a una negra
esclava que habra agredido violentamente a su ama intentando apualarla. Ella
perteneca a doa Jernima de Robles, esposa de Alonso Gmez, vecino de la ciudad de
Mxico. En el episodio estaba involucrado el polmico obispo de Puebla y virrey Diego
Osorio de Escobar y Llamas.22 La esclava fue exonerada del castigo de muerte por el
indulto que Osorio le concedi, causando un tumulto menor en la calle del Reloj,
despus del cual la negra esclava fue acogida en sagrado. El obispo-virrey fue acusado
por su sucesor, el conde de Baos quien adems habra sufrido las burlas de una
mascarada no condenada por su antecesor.23 En diarios de la poca se sugiere que
fueron sus propios amos los que la exoneraron, peticin posteriormente apoyada por el
obispo.
28Si retrocedemos una dcada, vamos a encontrarnos con ms sorpresas. El conocido
irlands William Lamport, gestor de una utopa monrquica aparentemente personalista,
lleg mucho ms lejos que Vieira, habra proclamado en su acta de rebelin, la
liberacin de los esclavos y la concesin de hbitos (nobles) a los esclavos previamente
libres. El irlands se lamentaba de la usurpacin del derecho de naturaleza a estas
personas y de la tirana esclavitud a que estaban sometidos, del trato que se les daba
igualndolos con los brutos animales, reconocindoles su pertenencia a la Iglesia
catlica y por ende a su condicin de cristianos, es decir, de humanos. En el salmo 632
escribi,
Por qu matis en la esclavitud a aquellos que confiesan el nombre de Cristo ? Por
qu, contra la ley de Dios compris etopes y no queris ser comprados por ellos ? []
Porque su sangre y su esclavitud claman contra vosotros a Dios : de otra manera, sobre
vosotros y sobre vuestros hijos bajar el azote del cielo.24
29En los salmos de Lamport quizs existan reminiscencias de la tradicin judaica, la
cual l mismo cuestionar abiertamente. En los libros bblicos del xodo, el Levtico y
el Deuteronomio se daban pautas sobre el tratamiento de los esclavos. En el
Deuteronomio especficamente, se haca un llamado a los hebreos para que liberaran a
sus hermanos esclavos despus de siete aos, recordndoles que todos fueron esclavos
en Egipto y que el Seor tu Dios te dio libertad.25 Lamport en un gesto indito,
iguala al esclavo etope con el espaol en la medida en que ambos forman parte de la
familia cristiana. En la obra teatral El mercader de Venecia de William Shakespeare
publicada en 1600, el judo Shylock reta al Dux al cumplimiento de la ley basndose en
un ejemplo que involucra el derecho a la posesin de esclavos y cuestionando
simultnea y subrepticiamente el maltrato al esclavo, basado en su condicin de bien
fsico : Vos tenis en vuestra casa gran nmeros de adquiridos siervos que empleis, a
ejemplo de vuestros asnos, perros y mulos, en los ms abyectos y viles trabajos, porque
los habis comprado : Ir yo a deciros : dadles la libertad, casadlos con vuestras hijas,
no los abrumis con carga ?.26 Aunque Shylock no cuestiona la esclavitud en s
misma, hace una crtica al maltrato de los siervos y a la injusta relacin entre el acto de
compra y la posesin. Hay que conocer esta obra para entender la irona atrs de esta
observacin. El judo Shylock buscaba hacerse pagar una deuda econmicaque se
convirti en deuda de honor- y reclamaba ante las autoridades el respeto a la palabra
que l previamente haba comprado : si su deudor un comerciante prestigioso- no
pagaba a Shylock, ste poda exigirle una libra de carne de su propio cuerpo, tal como
haba sido previamente acordado. Compara su situacin con la del seor que habiendo
comprado un esclavo lo hace suyo y le exige cosas injustas. Estos ejemplos nos
muestran que las ideas de Lamport eran radicales y que rompan con una tradicin de
tolerancia de la esclavitud, sobre todo aquella impuesta a pueblos ajenos.
30Estamos en 1650, ao en el que Lamport escapa de la crcel y pega unos pasquines
en las calles de la ciudad. Su compaero de fuga, Diego Pinto, dijo en su relato a la
Inquisicin que el irlands cuando hablaba de su plan de rebelin le haba confiado que
si todo sala mal se refugiara en San Antonio. Fabio Troncarelli, bigrafo de Guilln, se
pregunta si este San Antonio puede relacionarse con Otlaquizalan, hoy Huatusco y
vecino de Yanga, aquella fundacin concedida a los ex-cimarrones protagonistas de los
disturbios de principio de siglo en la regin veracruzana.
31Siguiendo una lnea regresiva, entramos a la dcada de los 40, ese momento de
agitadas tormentas en las cuales el propio Lamport fue protagonista. Recordemos los
intensos altercados que sostuvo el obispo-virrey Juan de Palafox con los jesuitas y con
la Inquisicin, altercados manifiestos en guerras de tinta y de papel, -guerras de
pasquines- quizs las ms duras del siglo XVII. En este clima y especficamente
durante 1647, ltimo momento de la vida novohispana de Palafox, corrieron rumores de
que el obispo podra ser electo pequeo rey por los mulatos de San Lorenzo, esos que
una vez lider Yanga. El rumor lo transmiti el esclavo negro de Francisco de Acosta,
Pedro de la Cruz, al alcalde de Cholula.27 En el mismo momento se difunda que
Palafox tena cdulas en blanco para liberar a los esclavos y mulatos que lo apoyaran en
su ataque a los que lo presionaban e incluso queran matarlo, ciertos espaoles y en
particular sus enemigos jesuitas.28
32En las coronaciones simblicas y rituales de reyes congos tradicin mantenida por
los africanos en Amrica, como veremos adelante- se menciona una figura similar a la
de pequeo rey, la de Chico-rei, apodo dado a un esclavo legendario llamado
Francisco.29
33La intencin de los mulatos de San Lorenzo de elegir a Palafox pequeo rey es en
extremo atractiva. Este cargo muy probablemente estaba relacionado con las
festividades en las que se elegan reyes y reinas en el contexto de las fiestas catlicas
como la del 6 de enero, generalmente al interior de cofradas de mulatos como las de
Nuestra Seora del Rosario. Esta cofrada habra sido introducida por los misioneros ya
en frica y tena un importante arraigo entre la poblacin de origen africano.30
34En los dos apartados anteriores se detectan elementos de familiaridad entre las ideas
de liberacin de Lamport y los rumores que corrieron en torno a la figura de Palafox,
vnculo no despreciable si pensamos que ambos hombres vinieron juntos a Amrica en
1640 y que ya haban tenido una relacin previa en Espaa. Probablemente Lamport fue
el informante de Palafox cuando redact la batalla de Fuenterraba, de la que el irlands
fue protagonista.31
35Algunos aspectos alrededor de la participacin de los mulatos en las cofradas
tambin nos ayudaran en la reflexin sobre la conciencia de estos sectores
sociorraciales respecto a su pertenencia a un mundo especfico concreto en el que
buscaban insertarse poltica y socialmente durante el siglo XVII.
36En la sexta dcada del siglo XVII la ciudad de Mxico tena por lo menos 16
cofradas de negros y mulatos (de las que formaban parte tambin chinos e indios
tarascos), importante cifra si nos atenemos a las prohibiciones e incluso extinciones que
se pretendieron desde finales del siglo XVI. Por la relacin de Joseph Ignacio Saranyana
se sabe que estos marcharon en 1666 delante de la procesin en las honras por la muerte
de Felipe IV.32
37Cofrades como estos fueron los que protagonizaron los serios disturbios ocurridos
entre 1608 y 1612 en la ciudad de Mxico. En 1608 un grupo de criollos africanos
subvirtiendo el orden establecido, nombraron en un domicilio particular, rey y reina
bajo palio, mayordomos, capitn de guardia y otros oficios. El gesto fue considerado
subversivo porque violaba las disposiciones establecidas para las cofradas de negros y
mulatos, la de celebrar juntas en la Iglesia y bajo supervisin de un fraile y los
espaoles que ocupaban los altos cargos de estas cofradas. Un ao despus fray Juan de
Torquemada en su Monarqua Indiana se lamentaba de la forma en que en Mxico se
vena desarrollando la fiesta de los Reyes, que en otros lugares tena las manifestaciones
que hemos descrito : nombramiento de reyes y reinas bajo quitasol extramuros de la
ciudad y recoleccin de limosnas. De hecho, la descripcin de Torquemada hace
referencia al mismo disturbio que data como alboroto de la noche de reyes de 1609.33
38Haremos un breve repaso de la prctica del nombramiento de reyes negros y de su
significado en las etnias bantes, a la que pertenecan muchos de los miembros de estas
cofradas de la ciudad de Mxico a principios de siglo.
39Segn Marina de Mello e Souza, autora de un importante libro sobre los reyes negros
coronados en Brasil,34 la fiesta de la coronacin nos transporta al frica habitada por
pueblos de lenguas bantes.35 Pueblos que previamente haban sido cristianizados por
religiosos portugueses. Los convertidos filtraron a partir de una red de significaciones
peculiares a la cultura bacongo, las enseanzas catlicas que se asentaron sobre una
cosmogona propia e inalterada. Estas fiestas de coronacin acontecieron en Portugal,
en Amrica del Norte, en el Caribe, en la Amrica espaola y en el Brasil. La
coronacin tena lugar en el mes de marzo, durante la fiesta anual de Nuestra Seora del
Rosario o durante otras festividades, como veremos.
40De este tipo de fiestas tenemos varios testimonios en la ciudad de Mxico. Ya en
1537 se tuvo noticia de la coronacin de un rey negro, amenazas de acabar con los
espaoles y asociacin con la poblacin india.36 Durante el siglo XVII el primer caso
que comentaremos reviste una gran significacin y ha sido descuidado por la
historiografa, exceptuando una breve mencin de fray Juan de Torquemada en su
Monarqua Indiana-en la que se refiere al hecho como cosas de negros y boberas-
37 y la importante ubicacin del informe que menciona el seguimiento del caso hecho
por un alcalde del crimen y recuperado en unas pocas lneas por Nicols NGou-Mve38
y el relato basado en una crnica del siglo XIX que aparece en el tomo II de Historia del
Nuevo Mundo de Gruzinski y Bernand al que haremos referencia ms adelante.
41He logrado reubicar el expediente que citaba NGou-Mve,39 el cual a la luz de las
nuevas investigaciones puede resultar aun ms apasionante. La observacin de NGou-
Mve as como la ms reciente de Mara Guevara Sangins40 forman parte de la nueva
tendencia historiogrfica, la de no despreciar los hechos e informaciones histricas
basados en prejuicios de poca o miradas suspicaces.
42Por el informe presentado por un alcalde del crimen al virrey Luis de Velasco se sabe
que el 24 de diciembre de 1608 hubo una ceremonia de coronacin de rey y reina en
casa de una mulata libre. El informe es detallado y reviste por esta razn, gran
significado. El rey electo se llamaba Martn y era un negro esclavo del hombre ms
rico de la ciudad segn reza el expediente-, la reina era la duea de la casa. Segn
dice en el expediente, este rey era el nico nacido en frica, venido de Guinea desde
muy pequeo. Los dems partcipes de esta Junta eran criollos.41 El acto de
coronacin lo protagoniza nada menos que el repostero del virrey, el mulato libre
Francisco de Loya. Los gestos de la coronacin son muy importantes : el acto tuvo lugar
frente a muchos testigos negros y mulatos, reunidos en una gran junta. El rey Martn
fue coronado en una silla levantada sobre una tarima y debajo de dosel. Los pies
colocados en un cojn de terciopelo y la corona armada sobre un arco guarnecida de
oropel.42 Loya hincado de rodillas tras haber coronado a su rey lo aclam con la frase
de Viva el rey, a la que respondieron los presentes, Viva el rey, menos uno de ellos,
que complement la frase con el tradicional, Viva el rey don Felipe III nuestro
seor.43 Lo ocurrido despus es justamente lo que le concede connotaciones polticas
al acto.
43El mulato que aclama a Felipe III est reprobando un acto simblico ? Y los que
responden atacando con una daga en el rostro a quien acaba de pronunciarse como
diferente, estn criticando simplemente la ofensa a la reproduccin de un ritual
africano ? o constituye este gesto un indicio de un ceremonial rebelde ? El incidente no
arruina la fiesta y Loya contina la aclamacin deseando a su rey goce vuestra
majestad muchos aos el reinado,44 seguido por todos los presentes. La mulata libre
de casa del teniente de alguacil y su hija fueron nombradas reinas moras. La fiesta
continu con un gran baile y un gran banquete en el que los coronados y reconocidos
con ttulos nobiliarios eran servidos de rodillas. A esto sigui otra junta en la vspera del
da de reyes en donde se ley un mandamiento que parece reproducir una tradicin
festiva pero que pudo preocupar a las autoridades por desconocimiento de la ritualidad
de estos actos : la reina manda que sea presa doa Isabel de Castilla por inrrespetable
que hizo gestos a un grande delante de Su Majestad.45
44Otro da, una dama de esta reina habra retado a un espaol quien la recrimin por
haber tratado mal a una india, respondindole, que antes de mucho las espaolas y todo
habrn de ser sus esclavas.46 Existe un vnculo entre la frase jocosa y provocativa
que probablemente formaba parte de una representacin teatral de moros y cristianos
con la expresin subversiva de la dama, das despus ?.
45Esta coronacin posee muchos elementos que parecen normales en el contexto de las
ritualidades africanas reproducidas en Amrica. Pero emergen algunos matices
transgresivos que no por nada causaron inmensa preocupacin entre los espaoles. Y
hoy podemos comprender mejor estos miedos si los proyectamos en un espectro secular
pues se revelan importantes formas de subversin que se repiten de forma casi idntica.
Por ejemplo, el deseo de las negras de convertir en esclavas a las espaolas volver a
repetirse casi sesenta aos despus.
46Otro testimonio de las fiestas de coronacin en Mxico subyace en las crnicas de
1612. Entre 1611 y 1612 los africanos de la ciudad de Mxico protagonizaron otros
serios disturbios en los que se da una importante participacin de mayorales de varias
cofradas, de las cuales solo se especifica la del convento de Nuestra Seora de la
Merced,47 a la cual perteneca una negra al parecer muerta por maltratos. 1500 cofrades
habran acompaado el cuerpo de la difunta e iniciado un disturbio ritual en el que el
cuerpo de la muerta fue el smbolo para reclamar ante autoridades civiles y eclesisticas.
Varios cofrades fueron castigados severamente y entre ellos el mayoral de la cofrada de
la Merced, Diego, negro ladino. Estos gestos incitan a otros de sus compaeros a
planificar un alzamiento liderado por un negro de Angola, tambin mayoral de esta
cofrada y de nombre Pablo. Pablo junto con su esposa Mara fueron propuestos para un
nuevo ritual de coronacin como el descrito en 1608. Un nuevo problema surge cuando
el futuro rey enferma y muere en poca de carnestolendas. En su entierro los cofrades
externan ceremoniales en los que invocan sus ideas de sobrevivencia despus de la
muerte cantos, danzas, escansin de vino y aceite en el cuerpo del difunto,
enterramiento vivo de un compaero que se levanta proclamando la necesidad de un
nuevo alzamiento- y vuelven a alertar a las autoridades. Continuando con la idea del
alzamiento, segn dicen las crnicas, vuelven de nuevo a planificar una coronacin,
ahora entre Pedro, hermano de Pablo y su viuda Mara. Este plan de coronacin buscan
difundirlo a otras cofradas y probablemente otras parejas aspiran a ser coronadas, pues
se mencionan otros dos nombres, el de una mulata esclava, Isabel, de propiedad de un
regidor de Mxico y el de un mulato joven cochero de un alcalde de corte.
47Despus de estos hechos es que dos portugueses escuchan rumores del alzamiento y
comienza una nueva persecucin la mayor- contra los mayorales de las cofradas,
frustrando las ideas de imponer cetro y corona, como dijera el negro Antonio, del
regidor Luis Maldonado, recriminando a sus compaeros cofrades : nunca me
parecieron bien estos cambalaches de nuestros parientes [...] poca necesidad tenan de
tratar de cetro y corona.48 Antonio e Isabel la aspirante a reina eran ambos de
propiedad de Luis Maldonado, dato probablemente no intrascendente en el proceso de
desarticulacin de los planes rebeldes que se entrecruzan con las aspiraciones rituales
implcitas en las ceremonias de coronacin.
48Volvamos a la coronacin de 1666. En septiembre de 1665, un mercader haba
escuchado la conversacin de dos mulatos en la que referan que ya tenan alistados
quinientos infantes de a caballo.49 Aunque la coronacin de reyes negros era parte de
fiestas tradicionales, estas fueron reprimidas y prohibidas en el transcurso del siglo.
Ante esto surge la pregunta del Por qu la insistencia de los mulatos en reproducir este
festejo ? y segundo, Por qu era siempre interpretada y vinculada con levantamientos
rebeldes si haba tantos ejemplos de la insistencia en coronaciones negras ? Y adems,
Por qu si estas expresiones festivas se vivan con frecuencia en las celebraciones
cofradiales, los propios miembros de etnias africanas asociaban el nombramiento de un
rey negro o reyes negros, al desgobierno espaol ? Hubo algn cambio entre la
situacin de principios de siglo y la de 1666 ?
49Por qu las coronaciones suscitaban inquietudes y no fueron aceptadas en el
contexto del aparente sincretismo que fue aceptado en otras situaciones como las de
los carnavales y fiestas de Corpus, en las que, por ejemplo, los indios del Per vestan a
los santos con sus vestidos tradicionales, y los de Mxico bailaban el Tocotn ?.
50Las congadas representan un hecho histrico, la embajada que la reina Ginga Bangi
envi al gobernador portugus de Angola en el siglo XVII.50 Hay que tomar en cuenta
como arguye Elizabeth W. Kiddy, que las congadas tienen un significado simblico,
como lazos que unen a las poblaciones afroamericanas a sus viejos espritus ancestrales.
No se trataba simplemente de la reproduccin de un ritual en el Congo, sino de una
tradicin centroafricana que permita mantener vivos los lazos ancestrales. A esto hay
que aadir que estos reyes electos no solo jugaban un papel en el mbito religioso de las
cofradas, o como intermediarios de otros grupos africanos, sino que tambin fueron
lderes de los mocambos y quilombos y lderes de los levantamientos.51 El texto de
Kiddy aporta una muy importante discusin sobre la relevancia poltico cultural de estos
reyes, a quienes muchos estudiosos insisten en verlos como reyes ficticios o de humo.
51El hemos de gobernar proclamado por los mulatos de la ciudad de Mxico, sumado
a los gestos y actos de irrespeto a los espaoles y espaolas permite pensar que
posiblemente la coronacin de este rey que vendra a gobernar en 1666 no estaba
simplemente limitada al contexto carnavalesco de alguna cofrada, o a la pervivencia de
la subordinacin a viejas autoridades africanas. Por qu pensamos esto ?
52Recordemos que los africanos continuaron brindando reconocimiento a sus
autoridades reales aun en el destierro, haciendo nombramientos que podan ser vitalicios
o acogerse a la periodizacin marcada por el calendario de la cofrada. Sin embargo,
este gesto asociado a amenazas contra espaoles asume una nueva significacin.
53Muchas crnicas y reconstrucciones histricas a lo largo de toda Amrica testimonian
estas costumbres y la tendencia histrica de las autoridades portuguesas y espaolas a
reprimir las congadas.52 Al parecer estamos frente a un importante elemento de
identidad asumido como bandera de afirmacin cultural, el cual emerga en momentos
de insatisfaccin generalizada de las poblaciones afroamericanas. No podemos reducir
cada coronacin a un acto rebelde, como lo hicieron los espaoles de la poca y algunos
historiadores contemporneos, pero tampoco debemos enterrar un importantsimo
testimonio de permanencia cultural de costumbres africanas en territorio americano
durante un amplio arco temporal. Las coronaciones pueden haberse constituido en
puntal de la defensa de su identidad pero tambin, y a travs de este mecanismo, de
participacin en la vida poltica y social de las localidades americanas.
54Esto conlleva a preguntar aun con ms decisin, si estas ideas llegaron a difundirse
entre las cofradas negras como la de Mxico y si influyeron en la idea del
levantamiento de 1666. Pudieron los sermones del padre Vieira en 1633 a la cofrada
de nuestra seora del Rosario en Baha, ser malinterpretados ? Y desde este espacio
comenzar a difundirse ideas de liberacin corporal que permanecieron como fuertes
esperanzas arraigadas en el tiempo y alimentadas por las ideas de gente notable como
Palafox, Lamport y algn religioso imbuido en las corrientes del profetismo
altomoderno ?.
55Un documento consultado directamente por un investigador argentino es buena
prueba de la permanencia de los actos, gestos y formas de insubordinacin, as como
una respuesta afirmativa a los interrogantes propuestos. Todava en 1786 la idea de la
posible coronacin de reyes en las cofradas negras desata sospechas y miedos. Un
soldado mulato en dicha fecha mand a otro de menor rango a inspeccionar si en un
tambo se elegira a Pedro Duarte como rey de la cofrada de San Baltazar y nimas.
Uno de los testigos del juicio, tambin mulato y nacido en Guinea respondi :
Que en uno de los das de fiesta que se juntan a bailar los negros en el hueco destinado
vio el declarante que llevaban, debajo de un quitasol grande a un negro nombrado Pedro
Duarte, y que en la cabeza llevaba puesta una especie de corona, pero que habiendo
visto el mencionado Agero (era el acusado) aquel aparato hizo inmediatamente que se
lo quitasen lo que as se verific, advirtiendo el declarante que todos los otros negros de
la nacin conga veneraban, y obedecan todas las rdenes que como rey les daba el tal
Pedro Duarte [...] Sabe que el da que se hace la funcin de San Balthasar en la Iglesia
de la Piedad lo respectan, y obedecen como tal rey, de su nacin, y no como a
mayordomo.53
56Lo expuesto podemos corroborarlo con un documento que alguna vez pas por mis
manos. En la villa del Socorro, famoso foco de la rebelin comunera de 1781 ocurri
algo emparentado con el hecho acabado de narrar. En 1791 muchachos negros libres y
esclavos emprendieron un juego a manera de tangos o cabildos de negros de la
Habana, Cartagena y Panam, en que se eligen rey [y] se van a la guerra.54 El maestro
encargado de estos muchachos, un prefecto capuchino, acab con el juego
llevndoselos a la escuela y rindolos. Al enterarse el cabildo secular, este no hizo otra
cosa que rerse del maestro y del fiel ejecutor.
57Los hechos en torno a los aos 1664-1666 careceran de inters mayor si no fuera
porque pueden vincularse a un momento que trasciende una simple coyuntura y que se
proyectan ms all de la ciudad, de la Nueva Espaa y de Amrica. El que pareca un
simple rumor propagado desde finales de 1664 y durante 1665, puede tener profundas
races, las cuales hemos explorado en este texto.
58Todo este razonamiento nos permite afirmar que los temores de los espaoles no eran
parte exclusiva de sus paranoias y que probablemente tenan bastante razn en tomar
precauciones cuando se hacan ms evidentes los pronunciamientos pblicos de los
africanos o la explicitacin de gestos que aunque comunes a la cotidianidad de la poca,
en ocasiones adquiran visos de reafirmacin poltica y social.
59Algunos historiadores o fillogos han despachado estos hechos al asumirlos como el
producto de fantasas criollas fundadas en el miedo, como efecto de la paranoia
colectiva de espaoles criollos y peninsulares ante la desigualdad demogrfica (3
negros por 1 espaol) o como demostraciones de los aceptados rituales carnavalescos.55
Sin embargo,
Gruzinski y Bernand se plantean por lo menos la duda respecto al significado
que estas acciones pueden tener ms all del elemento festivo.56 Lo explorado resulta
de gran inters histrico sumado a la prohibicin de realizar juntas de cofradas en 1610,
el eclipse solar de 1611, el terremoto en este mismo ao y los anuncios catastrficos de
1665 anunciados por Antonio de Robles en su Diario, as como el conjunto de profecas
que caracterizaron una poca que daba crdito a los signos de la naturaleza y su relacin
con los cambios polticos.
60Curiosamente, Felipe IV quien entre sus consejeros consult a varios importantes
profetas y a la famosa monja Mara de greda, muere en el ao de 1666, ao en el que
comenzar la definitiva decadencia de la casa de Austria. Tambin para este ao,
Antonio de Vieira haba ya proclamado en su Historia do Futuro la llegada del Quinto
Reino en el que Portugal dominara la escena internacional. Muchos historiadores han
sido atentos en sealar el estrecho vnculo entre profecas y sedicin, temtica a la que
dedicaremos espacio en un prximo trabajo pendiente de publicacin.57
61Otro testimonio que puede proyectarse en el tiempo posterior a 1665-1666 es la
aclamacin por parte de un mulato, del reconocido noble conde de Santiago durante la
rebelin de 1692 en la ciudad de Mxico.58 Probablemente estos hechos siguen
sucedindose ms all del siglo y siguen siendo elementos que ameritan un rastreo
cuidadoso a futuro y en perspectiva comparativa con movimientos similares en otras
regiones americanas.
Bibliografia
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Editrice, 1999.

Notas
1 Usamos el trmino milenarista en sentido genrico para referirnos a diversas manifestaciones de tipo
escatolgico: la llegada de una nueva era o nuevos tiempos, la llegada del verdadero mesas, la
escatologa apocalptica cristiana. En particular, son movimientos en donde la idea clave es el fin del
mundo conocido y el arribo de situaciones o personajes salvficos. Son temas complejos que ameritaran
un estudio particular que no podemos abordar aqu. Alrededor de este concepto hay un amplio debate
abierto. Vese por ejemplo, Trompf, Garry W., Millenarism: History, Sociology, and Cross-Cultural
Analysis, The Journal of Religious History, 2000, (vol. 24), n 1, pp.103-124. Este autor no aprueba el
uso amplio del concepto, al cual se refiere como un concepto sombrilla. Al contrario, para una
aplicacin amplia y documentada del concepto en la historia del hombre occidental vase Delumeau,
Jean, Mille ans de bonheur. Une histoire du paradis, vol. 2, 1. Edicin, Pars, Fayard, 1995. El autor
establece un estrecho vnculo entre milenarismo y utopa, en donde el milenarismo no puede ser
vinculado ni a una religin ni a una iglesia especficas, ni a un tipo nico de comportamientos (pueden
involucrar movimientos ya sea pacficos, ya sea violentos.).
2 Existen detallados estudios sobre los vnculos del movimiento sabbatiano con los quinto monarquistas
ingleses y con otros grupos hebreos de Europa, as como de un seguidor del movimiento sabbatiano, el
famoso Menasseh Ben Israel con Antonio de Vieira. Vase Marriot, Brandon John, Blurring Boundaries:
The Transmission of Millenial Information across the Seventeenth-Century Judeo-Christian Frontier. BA
Thesis in History, Simon Fraser University, 2006, p.10 y 58; Cohen, Thomas, Millenarian Themes in the
Writings of Antonio Vieira, Luzo-Brasilian Review, 1991, (vol.28), n1, pp.23-46; Levi, Florence, La
prophtie et le pouvoir politico-religieux au XVIIe sicle au Portugal et en Hollande: Vieira et Menasseh
Ben Isral en Agustn Redondo ed., La prophetie comme arme de guerre des pouvoirs ( XVe-XVIIe
sicles), 1a. Edicin, Paris, La Sorbonne Nouvelle, 2000, (Serie La modernit aux XV-XVII sicles),
pp.433-445.
3 Claro, Andrs, La Inquisicin y la cbala. Un captulo de la diferencia entre ontologa y exilio,
2.Edicin, Santiago de Chile, Lom, 2009, (Coleccin Singular Plural), p.252.
4 Yale University, Beinecke Library, MS.408. Muchos criptgrafos de todas las pocas se han fijado en
este manuscrito y recientemente algunos literatos lo han usado en sus respectivas tramas literarias, pero
no existen estudios recientes de historiadores de la ciencia.
5 Los rumores de 1665 son brevemente mencionados por Israel, Jonathan, Razas, clases sociales y vida
poltica en el Mxico colonial 1610-1670, traduccin R. Gmez Ciriza, 1. Edicin, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1975, p.79; Alberro, Sollange, Inquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700, 5
Edicin, Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2004, pp.156-157; Troncarelli, Fabio, La spada e la
croce: Guilln Lombardo e l'inquisizione in Messico, 1. Edicin, Roma, Salerno editrice, 1999, p. 328 y
recientemente por Camba Ludlow, rsula, Imaginarios ambiguos, realidades contradictorias. Conductas
y representaciones de los negros y mulatos novohispanos. Siglos XVI y XVII, 1. Edicin, Mxico, D.F.,
El Colegio de Mxico, 2008, pp.100-102. El primer observador de este episodio interpretado como una
rebelin fue Luis Gonzlez Obregn en Don Guilln de Lampart. La Inquisicin y la Independencia en el
siglo XVII, Pars-Mxico, Librera de la viuda de C.Bouret, 1908. Existen otras menciones del hecho que
lo muestran como una rebelin aplastada por la Inquisicin, la ms reciente de Cockcroft, James D., La
esperanza de Mxico: Un encuentro con la poltica y la historia , 2.Edicin, Mxico, D.F., Siglo XXI,
2001.
6 Hasta ahora solo se haba mencionado un expediente abierto por la Inquisicin en agosto de 1665 y bajo
rdenes explcitas del virrey para averiguar sobre ciertos atrevimientos que haban sido observados entre
la poblacin de origen negro de la ciudad de Mxico. Sin embargo, hemos encontrado un expediente civil
previo iniciado el 5 de febrero de 1665, originado en conversaciones transmitidas a un oidor de la Real
Audiencia de Mxico mientras le hacan la barba y de las que se enterar personalmente el virrey. AGI,
Mxico, 40, N.10. Probablemente el origen de la diligencia inquisitorial haya sido la desestimacin que el
Consejo de Indias dio al final de la primera pesquisa y el temor que se trasluce en las cartas del virrey en
turno, el marqus de Mancera al rey.
7 AGN, Inquisicin, vol.1508, exp.3, fol. 51v.
8 AGN, Inquisicin, vol.1508, exp.3, fol. 42v.
9 En los expedientes AGI, Mxico, 40, N.10, ii.41 y ss. y AGN, Inquisicin, vol. 1508, exp. 3, fols. 42r-
52r.
10 AGN, Fondo Indiferente virreinal, Inquisicin, caja 1118, exp. 14, fol. 15v. Tomado de Prez
Hernndez, Rodrigo Salomn, Grande es la malicia del reo...es poeta: Miguel de la Flor, mulato, 1664,
Boletn del Archivo General de la Nacin, 2006, n14, p.30
11 Sissoldo Fiorini, Delfina, Quando il Piamonte bruciava le Streghe. Manuale pratico e irreale, 1
Edicin, Torino, Daniela Piazza, 2001, p.109.
12 Sollange Alberro, Inquisicin y sociedad, p.472. En la prxima pgina mostraremos algunos casos
que ilustran la relacin entre judeo-conversos y poblacin de origen africano. Este tema se trata de
manera detallada en el libro de Escobar Quevedo, Ricardo, Inquisicin y judaizantes en Amrica espaola
(siglos XVI-XVII), 1.Edicin, Bogot, Universidad del Rosario, 2008. Vase tambin el cuidadoso
estudio de Schorsch, Jonathan, Swimming the Christian Atlantic. Judeoconversos, Afroiberians and
Amerindians in the Seventeenth Century. Leiden-Boston, Brill, 2009. Del mismo autor, Jews and Blacks
in the Early Modern World. New York, Cambridge University Press, 2004.
13 Escobar Quevedo, Inquisicin y judaizantes, pp.62-66; pp.281-284.
14 AHN, Inquisicin, 1610, exp.16.
15 AGN, Inquisicin 1659, vol. 458, exp. 21, fol. 237 r.
16 Vase Marriot, Brandon John, Blurring Boundaries, p.10 y 58 y Cohen, Thomas Cohen,
Millenarian Themes, pp.23-46.
17 Evelyn, John, The History of the Three late famous impostors, Padre Ottomano, Mahomed Bei and
Sabatai Sevi [], Savoy, Henry Herringman, 1669, p.49.
18 "Sermo XXVII do Rosrio, pregada na Baa irmandade dos pretos de um engenho, no Ano de
1633," en Alves, Gonalo (ed.), Sermes, vol. XI, Porto, Lello & Irmo, 1959, p.333.
19 Souza Araujo, Jorge de, Profecas morenas: Discurso do eu e da patria em Antonio Vieira, 1.
Edicin, Salvador, Academia de Letras da Bahia-Assemblia Legislativa do Estado da Baha, 1999,
p.118.
20 Saraiva, Antonio Jos, Antonio Vieira, Menasseh Ben Israel et le cinquime Empire, Studia
Rosenthaliana, 1972, (vol.6), pp.25-56; Fish, Harold, The Messianic Politics of Menasseh Ben Israel en
Yoseph Kaplan et al, Menasseh Ben Israel and his World, 1a. Edicin, Leiden, E.J. Brill, 1989,(Serie
Brills Studies in Intellectual History, p.228-239; Akerman, Susana, Queen Christina of Sweeden an
Messianic Thought en David S. Katz and Jonathan I. Israel eds., Sceptics, Millenarians and Jews, 1a.
Edicin, Leiden, E.J. Brill, 1990, Serie Brills Studies in Intellectual History, pp.142-160.
21 Didier, Hugues, Antonio Vieira: un predicador portugus frente a la oratoria sagrada, Criticn, 2002,
n 84-85, p. 234.
22 Escobar y Llamas fue tildado por el mercedario fray Jernimo de la Barrera como hereje anglicano,
calificando su gobierno como ilegtimo. El proceso ante la Inquisicin ocurre entre los aos de 1663 y
1664. AGI, Inquisicin, vol.599, exp.9, fols.437r-438v.
23 Hanke, Lewis (ed.) y Rodrguez, Celso (colab.), Los Virreyes espaoles en Amrica durante el
gobierno de la casa de Austria, 1. Edicin, Mxico-Madrid, Atlas, 1976-1978, vol.4, 1977, pp. 308-315.
24 Lombardo, Guilln, Don Guilln de Lmport y su "Regio Salterio. Manuscrito latino indito de 1655,
estudio, seleccin, versin castellana y notas de Gabriel Mndez Plancarte, Mxico, bside, 1948, pp.22-
23.
25 Deuteronomio 15: 12-15 en Sociedad Bblica Internacional, La Santa Biblia. Nueva versin
internacional, Miami, Vida, 1999, p.199.
26 Shakespeare, William, Obras de William Shakespeare. El mercader de Venecia, traduccin de Matas
de Velasco y Rojas, marqus de dos hermanas, Madrid, R. Berenguillo Huertas, 1872, pp. 109-110.
27 Sacra Rituum Congregationis. Escrito de 1647, dirigido al cardenal Nigro encargado del proceso de
beatificacin de Juan de Palafox en el siglo XVIII. Citado por Fabio Troncarelli en La spada e la croce,
pp. 366-367.
28 Troncarelli, La spada e la croce, pp.241-242.
29 Chico-rei fue el apodo que los comerciantes de esclavos portugueses dieron al lder tribal Francisco
Natividade, llamado en una novela, Galaga. A comienzos del siglo XVIII habra sido trado de frica a
Minas Gerais donde compr su libertad, convirtindose en un mito afrobrasileo hacia 1740. Junto con el
nico hijo que no muri en el mar lograron liberar a casi 400 esclavos y comprar un morro. Los negros
libres suban al morro y hacan fiestas en honor de Chico Rey y adoraban a la Virgen del Rosario. Varios
autores mencionan este hecho. Vase por ejemplo Rubens Alves da Silva, Chico Rei congo do Brasil en
Gonalves da Silva, Vagner, Imaginario, cotidiano e poder, So Paulo, Selo Negro Edies, 2007, pp.
43-85. A pesar de la leyenda y el mito identitario que se fue formando alrededor de Chico Rei como
primer rey coronado, existen documentos de 1720 que revelan la existencia previa de la prctica de
coronacin. Vase Kiddy, Elizabeth W., Blacks of the Rosary: Memory and History in Minas Gerais,
Brazil, University Park, Penn State University, 2007, pp. 77-79.
30 Alves da Silva, Rubens, Chico Rei, p.44.
31 Troncarelli, La spada e la croce, p.171.
32 Sariana y Cuenca, Isidro, Llanto del occidente en el ocaso del ms claro sol de las Espaas.
Fnebres demostraciones que hizo pira real que erigi en las exequias del rey Nuestro Seor don Felipe
cuarto el grande, Mxico, Biblioteca de Biblifilos mexicanos, 1977 (facs. De la de 1666 y 1668) en
Garca, Clara El privilegio de pertenecer: las comunidades de fieles y la crisis de la monarqua catlica
a su vez en Beatriz Rojas (coord.), Cuerpo Poltico y pluralidad de derechos: Los privilegios de las
corporaciones novohispanas, Mxico, CIDE-Instituto Mora, 2007, pp.87-88.
33 Reproduce a Torquemada, Guevara Sangins, Mara en El proceso de liberacin de los esclavos en la
Amrica virreinal en Juan Manuel de la Serna Herrera coord., Pautas de convivencia tnica en la
Amrica Latina colonial. (Indios, mulatos, negros, pardos y esclavos), Mxico, CCyDEL-
UNAM/Universidad de Guanajuato, 2005, p.146. Davidson solo menciona los disturbios de 1609 y 1612
pero segn NGou-Mve, el episodio es de diciembre de 1608.
34 Mello e Souza, Marina de, Reis negros no Brasil escravista: Histria da festa de coroaao de Rei
Congo, Belo Horizonte Minas Gerais, UFMG, 2002.
35 Los trminos de origen bant fueron los que ms impactaron en el ingls, espaol y portugus
americanos, debido a la mayora de poblacin negra exportada desde el reino de Congo, costas de Angola
y Mozambique. Pessoa de Castro, Yeda, Toward a Comparative Approach of Bantuisms in
Iberoamerica en Ineke Phaf-Rheinberger y Tiago de Oliveira Pinto (eds.), AfricAmericas. Itineraries,
Dialogues, and Sounds, Madrid-Frankfurt am Main, Iberoamericana-Vervuet Verlag, 2008, pp.82-85.
36 Davidson, David, Negro Slave Control and Resistance in Colonial Mexico, 1519-1650, The
Hispanic American Historical Review, 1966, (vol. 46), n. 3, p. 243.
37 Torquemada, Juan de, Monarqua Indiana. De los veinte y un libros y monarqua indiana, vol. 2, 3.
Edicin, obra preparada bajo la coordinacin de Miguel Len-Portilla, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Histricas, 1975, (Serie de historiadores y cronistas de
Indias), p.564.
38 El caso lo narraba en Mesianismo, cofradas y resistencia en el frica Bant y Mxico colonial en
ponencia de ALADAA, 2004, [en lnea]. URL:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/nico.rtf. Consultado el 8 de marzo de 2010.
39 AGI, Mxico 43, r.1, n.4. El expediente correcto es AGI, Mxico 73, r.1, n.4. Corresponde a una carta
del alcalde del crimen Luis Lpez de Azosa al virrey Luis de Velasco.
40 Guevara Sangins, Mara, El proceso de liberacin de los esclavos.
41 AGI, Mxico 73, r.1, n.4, fol.3.
42 AGI, Mxico 73, r.1, n.4, fol.2.
43 AGI, Mxico 73, r.1, n.4, fol. 2.
44 AGI, Mxico 73, r.1, n.4, fol.2.
45 AGI, Mxico 73, r.1, n.4, fol.3.
46 AGI, Mxico 73, r.1, n.4, fol.3.
47 De esta cofrada hay una noticia temprana en un Informe sobre las diligencias realizadas para que la
cofrada y cofrades de Nuestra Seora de la Concepcin se trasladen a la casa del Convento de la Merced,
de acuerdo a la solicitud del representante de las naciones angolas, congos y mozambique. AGI, Mxico,
1598 y AGN, Cofradas y archicofradas, caja 5290, exp. 80, 21 fojas.
48 Querol y Roso, Luis, Negros y mulatos de Nueva Espaa, Valencia, Imprenta Hijo F. Vives Mora,
1935, p.35.
49 AGN, Inquisicin, vol.1508, exp.3, fol.48v. El nmero 500 contiene profundos significados. Fue el
nmero de los que contemplaron la resurreccin de Jesucristo y por ende es asociado a una era de
renacimiento, segn se aprecia en el libro del Apocalipsis.
50 Moreno Fraginals, Manuel, frica en Amrica Latina, 3. Edicin, Mxico: Siglo XXI, 1996, p.297. El
uso del trmino portugus congada es moderno y se refiere a un conjunto de manifestaciones musicales
y dancsticas. Lo usamos aqu para aludir a la coronacin del rey del congo, parte de las expresiones
festivas que tienen un origen ms remoto y que pudo haber tenido sus primeras manifestaciones en el
periodo del comienzo del trfico negrero y que por ende tiene influencias portuguesas y africanas.
51 Kiddy, Elizabeth W., Who is the King of Congo? A New Look at African and Afro-Brazilian Kings
in Brazil en Linda Marinda Heywood ed., Central Africans and Cultural Transformations in the
American Diaspora, Cambridge, 2002, pp.153-182.
52 Andrade, Mario de, Obra escogida, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979. Tambin lo menciona
Meznar, Joan, Our Lady of the Rosary and the Struggle against Heretics in Brazil, 1550-1660, Journal
of Early Modern History, 2005, n 9, pp.371-397.
53 Cirio, Norberto Pablo, Rezan o bailan? Disputas en torno a la devocin a San Baltazar por los
negros en el Buenos Aires colonial, Ciudad virtual de antropologa y arqueologa, [en lnea]. URL:
http:// www.naya.org.ar/.../norberto_pablo_cirio.htm. Consultado el da 8 de marzo de 2010. Actualic la
ortografa y desat las abreviaturas.
54 AGN, Colombia, Miscelnea de la Colonia, Instruccin Pblica, tomo 143, fols. 670-672.
55 Meja, Edgar, La ciudad amenazada: rebeliones de negros y fantasas criollas en una crnica de la
ciudad de Mxico del siglo XVII, Colorado Review of Hispanic Studies, 2004, vol. 2, p.7-23; Palma
Castro, Alejandro, La historia hipertextualidad de la conjura de negros en 1612, Graffylia, n.5, [en
lnea]. URL: http://www.filosofa.buap.mx. Consultado el 15 de julio de 2011; Gruzinski, Serge y
Bernand, Carmen, Historia del nuevo mundo. Los mestizajes, Tomo II, 1.Edicin, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 2003, p.319.
56 Gruzinski, Serge y Bernand, Carmen, Historia del nuevo mundo
57 Vase por ejemplo Miegge, Mario, Il sogno del re di Babilonia: profezia e storia da Thomas Muntzer
a Isaac Newton, Milano, Feltrinelli, 1999. Un estudio al respecto lo vengo desarrollando en una
investigacin indita que se titular, Invisibles enemigos: pasquines, conspiraciones y profecas en la
Hispanoamrica de los siglos XVI al XVIII.
58 Silva Prada, Natalia, La poltica de una rebelin: los indgenas frente al tumulto de 1692 en la ciudad
de Mxico. Mxico, Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico, 2007, p. 377 y p. 455.
Para citar este artigo
Referncia eletrnica
Natalia Silva Prada, El ao de los seises 1666 y los rumores conspirativos de los
mulatos en la ciudad de Mxico : coronaciones, pasquines, sermones y profecas, 1608-
1665 , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Debates, posto online no dia 27
Outubro 2012, consultado o 16 Junho 2014. URL :
http://nuevomundo.revues.org/64277 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.64277
Publicado em Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates