FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

PROGRAMA DE FILOSOFA


BREVE ENSAYO DE INVESTIGACIN SUSTITUTORIO DEL CURSO
DE MATEMTICAS


LA TEORA DEL TODO COMO EXPLICACIN LTIMA DEL
UNIVERSO



AUTOR : JULIO HENRY CORREA SANDOVAL.

WEBLOG : http://jhcs-otromundoesundeber.blogspot.com

EMAIL : julius.neo@gmail.com


1








LA TEORA DEL TODO COMO EXPLICACIN LTIMA DEL UNIVERSO








INTRODUCCIN




Se ha asumido, desde hace ya bastante tiempo, no con poca razn, que
el quehacer filosfico toma como materia prima de trabajo, las
construcciones de las diferentes reas de la cultura humana.

Y, dado que la ciencia es, desde hace por lo menos cinco siglos, el
quehacer intelectual que inicialmente impregna las mentes del sector
occidental de la humanidad, para hodiernamente ser la cl de voute de casi
todas las diversas manifestaciones culturales humanas existentes. Se
constituye as en un terreno, sino privilegiado, s muy relevante, para
comprender mejor el mundo humano actual; y la realidad no humana que ella
nos propone.

2
Siendo que, el ltimo desarrollo de las investigaciones en fsica
terica, ha llevado a lo que se caracteriza como -cada vez con mayor
fuerza- una verdadera revolucin cientfica, plasmada en 1995, con la
formulacin de la teora M, lograda por el fsico norteamericano Edward
Witten, quien es uno de los ltimos y ms importantes hitos en la ruta de
la tenaz bsqueda de la Teora del Todo, o Theory of Everything (en
ingls).

Todo lo cual no es ms que el renacimiento de una vieja pretensin,
que ms que cientfica o metafsica, parece estar inscrita en el cdigo
gentico de la humanidad, comparecindose con aquello que en ella llamamos
naturaleza racional; esta pretensin ha tenido a lo largo de los siglos una
doble manifestacin, por un lado la vinculacin de todos aquellos eventos
que nos rodean, es decir, la construccin de una urdimbre o malla, gnesis
de la significatividad y el sentido de lo que llamamos real, mediante por
otro lado- de la bsqueda y hallazgo de un principio unificador.

Huelga, presentar aqu, pues lo haremos ms adelante, los innumerables
fundamentos de este aserto, ya rastreable claramente, aun en aquellas reas
no cientficas ni filosficas de la cultura humana, pues as podemos
interpretar tambin las diversas cosmovisiones mticas con sus respectivos
panteones, antropomrficos o no.

La bsqueda de principios que unifican y, dan significado y sentido a
la experiencia humana, ha estado presente desde siempre, no se crea de
ningn modo que es un anhelo nacido en el renacimiento europeo, ni mucho
menos; pero nos interesa particularmente aqul principio unificador
caracterstico del quehacer racional-no mtico, y dentro de ella el
racional-no mtico-no filosfico, aqul cuyas races se hunden en el comn
suelo nutricio de la bsqueda de significado y sentido, tanto del Mundo
como del propio buscador. Aquello que llamamos ciencia, tambin es producto
de la perplejidad originaria que la diversidad y fugacidad engendra en el
espritu humano, y de la desazn aneja a ella, por la sensacin de
vulnerabilidad, impotencia, fatalidad, desamparo y finitud que son la
experiencia humana cotidiana y general.

3
Desde esa perspectiva, la actitud originaria, mtica y arquetpica del
exorcista, del chamn y del profeta no pareciera diferenciarse
fundamentalmente de la sofisticada y compleja labor del cientfico.

Dada la evidencia disponible, y tomando en consideracin las
autoevaluaciones de los fsicos que estn a la vanguardia del desarrollo de
su ciencia, constatamos el entusiasmo general de la comunidad cientfica,
por haber entrado en una etapa de la fsica, que literalmente estara
borrando los antiguos lmites y abriendo perspectivas tan sugerentes como
inquietantes, expresadas en frases grandilocuentes tales como: ser capaces
no solo ya de leer la naturaleza, sino tambin la mente de Dios
1
, y otras
expresiones de semejante calibre.

Dicho esto, expresaremos nuestro propsito, saber de qu modo, este
reciente desarrollo de la TSC (Teora de Sper Cuerdas), que ms
plausiblemente llamaremos, tal como lo bautiz su padre intelectual Edward
Witten-
2
Teora M, puede ser ubicado, en qu coordenadas epistemolgicas
se encuentra; habida cuenta que es el ms firme candidato a Teora del
Todo.















1
Cf. HAWKING, Stephen, Historia del tiempo, trad. ORTUO, Miguel, 11 ed., Mayor (Barcelona,
Espaa: Editorial Crtica, 1989), 224

2
Cf. PRINCETON UNIVERSITY, Institute for Advanced Study, School of Natural Sciences, Home
Page, Edward Witten, http://www.sns.ias.edu/~witten/
4
1. PERODO MTICO-RELIGIOSO-MSTICO

Estos nacen en los albores de la historia, podemos afirmar que nacen
en la experiencia religiosa que la contemplacin del Cosmos origina en
el hombre, la vastedad y casi inmutabilidad de las estrellas, hace nacer
en l, muy pronto, un sentimiento que lo desborda y lo subyuga. Puede
afirmarse, por lo mismo, que las naciones y culturas (de profunda
raigambre agrcola), que tempranamente identificaron a sus dioses con
los astros, poniendo las bases de una cosmovisin holstica, tambin han
sido los primeros en relacionar matemticamente las posiciones de las
estrellas y los movimientos de los planetas con los sucesos generales
que concernan a la vida de sus naciones, sus reyes y su cultura: "A
partir del segundo milenio a.C Mesopotamia presenci el desarrollo de un
gran acervo de literatura proftica que fue recolectada y organizada en
la obra conocida como Enuma Anu Enlil, alrededor del 1000 a.C. La
astronoma de estos augurios era puramente descriptiva y concerna a
toda la nacin, o bien al rey y los prncipes. Ninguno se ocupaba del
destino de los individuos."
3


Lo mismo puede afirmarse de Egipto, China, India, de los Incas,
Aztecas y mayas
4
, la asimilacin del panten primordial de las teogonas
de estas culturas para explicar sus particulares cosmogonas, es
condicin de posibilidad de para entender la fundamental importancia del
desarrollo de procedimientos, en los que estarn primariamente
indiferenciados el misticismo y la observacin cuidadosa de las
posiciones y movimientos de los astros-dioses.

Asumiendo la definicin propuesta por Jim Tester, expuesta en op.
cit. p.23, que para el caso de la astrologa (para nosotros un
desarrollo y complejizacin de la mstica matemtica), entendida como:
interpretacin y prediccin de acontecimientos que suceden en la

3
TESTER, Jim, Historia de la astrologa occidental, 1 ed., Historia (Mxico: Siglo XXI, 1990), p. 26

4
Cf. MIRCEA, Eliade, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, vol. 1, 3 vols., Ilustrada.,
Paids Orientalia Series 63 (Barcelona / Buenos Aires / Mxico: Paids, 1999); BLEEKER, C. Jouco y
WIDENGREN, Geo, Historia religionum. Manual de Historia de las religiones, vol. 2, 2 vols. (Madrid,
Espaa: Ediciones Cristiandad, 1973); SCHWARZ, Fernando, Egipto Revelado. Nuevas claves para
comprender toda su grandeza, 1 ed., Coleccin del canal infinito 36 (Buenos Aires, Argentina: Editorial
Kier, 2005)
5
Tierra, as como del carcter y las aptitudes de los hombres, a partir
de la medicin y el trazo de los movimientos y las posiciones relativas
de los cuerpos celestes, estrellas y planetas, incluyendo entre estos
ltimos al Sol y a la Luna.

Pretensin astrolgica ntimamente asociada a un cierto tipo de
determinismo cosmolgico. Para el caso de la mstica matemtica egipcia,
igualmente podemos constatar la recurrencia de tal finalidad, aunque
claramente el acento es bastante ms escatolgico que en el caso de la
protoastrologa mesopotmica, la mirada del egipcio cultivado siempre
atalayaba la eternidad (as se tornan comprensibles el rigor matemtico
y geomtrico empleados en la construccin de casi todos sus faranicos
monumentos), para todo caso baste mencionar la primera proclamacin
textual (prlogo del papiro copiado por el escriba egipcio Ahmes circa
s. XVII a.C., cuyo original los egiptlogos lo datan dos siglos antes)
del grial matemtico de todos los tiempos:

"Clculo cuidadoso. La entrada al conocimiento de todas las
cosas que existen y todos los secretos oscuros. Este libro fue
copiado fielmente en el ao 33, mes cuarto de la estacin de la
inundacin bajo el rey del Alto y Bajo Egipto, A-user-Re, en
goce de vida, de un escrito antiguo realizado en el tiempo del
rey del Alto y Bajo egipto, Ne-mat'et-Re. Es el escriba Ahmes
quien hizo esta copia."
5

[La negrita es nuestra]

Respecto del conocimiento de los valores de dos nmeros, que han
capturado no solo la imaginacin y el xtasis matemtico de todos los
tiempos (el valor de pi y, el llamado nmero ureo, phi), hay casi
unanimidad en la comunidad de egiptlogos, del uso conciente y
planificado de los mismos para la construccin de sus monumentos
sagrados y funerarios:

"() los egipcios concedan al valor phi una gran importancia.
Como sealan las investigaciones de Schwaller de Lubicz, phi no

5
BECKMANN, Petr, Historia de [pi], trad. ZADUNAISKY, Pablo, Haca un pas de lectores (Mxico:
Libraria, 2004), p. 30.
6
es solamente un nmero para el Egipto faranico, es sobre todo
una funcin creadora. Simboliza el fuego de la vida, () En el
Timeo, Platn lo llama "la clave del conocimiento fsico del
universo". Como lo ha demostrado Fournier de Corats, la
aplicacin de estas proporciones no se limita a la gran
pirmide sino que se extiende a un gran nmero de monumentos y
objetos egipcios, como el altar octogonal de Helipolis situado
delante del obelisco de Neuser-Ra, que simbolizaba el primer
rayo de luz de la existencia."
6


2. PERODO MSTICO-FILOSFICO

Suscribimos tambin, con Tester (frente a razonables y convincentes
evidencias), que el uso y desarrollo sistemtico de todas estas
protociencias, como en el caso de la astrologa, se realiz en la Grecia
clsica, y alcanz su cenit en el mundo helenstico: Puesto que la
astrologa propiamente dicha depende de los mapas de los movimientos y
las posiciones de los planetas, no pudo surgir antes del desarrollo de
la astronoma matemtica (...) se puede decir sin temor a equivocarse
que algn tipo de astronoma terica y matemtica se desarroll
tardamente en la historia mesopotmica a partir del siglo V a.C. y que
el verdadero florecimiento de la ciencia fue obra de los griegos"
7


2.1 ESCUELA PITAGRICA

Mencionar a Pitgoras y a Platn en esta corta relacin es ms que
necesario, el caso de los pitagricos es muy ilustrativo, en cuanto
al grado de entusiasmo y compromiso que, gener en sus proslitos, el
descubrimiento de relaciones y razones expresables numricamente,
entre por ejemplo, la msica (una realidad intangible, pero
experimentable sensorialmente), y las propiedades dimensionales y
cuantitativas de los objetos fsicos que la generan. De ese punto
realizaron una extrapolacin metodolgica y lo convirtieron en
principio explicativo de todo lo que existe, como bien lo expresa el

6
SCHWARZ, Fernando, Egipto Revelado. Nuevas claves para comprender toda su grandeza, p. 88

7
TESTER, Jim, Historia de la astrologa occidental, p. 23.
7
padre Copleston: "Pues bien, lo mismo que la armona musical depende
del nmero, se puede pensar que la armona del universo depende
tambin del nmero. Los cosmlogos milesios hablaban de un conflicto
universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos, gracias
a sus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen
solucionar el problema del conflicto recurriendo al concepto de
nmero."
8
[La negrita es nuestra].

Ya en tiempos relativamente ms cercanos a Pitgoras, Aristteles
afirmaba: "(...) los llamados pitagricos, que fueron los primeros en
cultivar las Matemticas, no slo hicieron avanzar a stas, sino que,
nutridos de ellas, creyeron que sus principios eran los principios de
todos los entes."
9


Filolao, discpulo de Pitgoras, deca que () todas las cosas
que se conocen contienen un nmero
( pues sin l nada sera pensado ni
conocido
10


2.2 ESCUELA CLSICA (PLATN Y ARISTTELES)

Por su parte, Platn, de quien Aristteles se encarg de relievar
las creencias que comparta con los pitagricos, expresndose de l,
el Estagirita escribi (discutiendo y apuntalando su propia teora):

"Adems, cmo se ha de admitir que las afecciones del Nmero y
el propio Nmero sean causas de las cosas que son y se hacen en
el Cielo desde el principio y ahora, y que no haya ningn otro
nmero fuera de este nmero del cual consta el mundo? Pues,
cuando en tal parte sitan la Opinin y la Oportunidad, y un

8
COPLESTON, Frederick Charles S.I, Historia de la filosofa. I, Grecia y Roma, vol. 1, 2 ed.,
Coleccin convivium 9 (Barcelona, Espaa: Ariel, 1974), p. 32

9
ARISTTELES, Aristotelous ta meta ta physika, trad. GARCA YEBRA, Valentn, 2 vols., 2 ed.,
Biblioteca Hispnica de Filosofa 65 (Madrid, Espaa: Editorial Gredos, 1982) 985b 20-25.

10
PREZ DE LABORDA, Alfonso, Estudios filosficos de historia de la ciencia, Ensayos 252 (Madrid,
Espaa: Encuentro Ediciones, 2005), p. 92,
http://www.apl.name/Alfonso/Historia%20de%20la%20ciencia.pdf.
8
poco ms arriba o ms abajo la Injusticia y la Decisin o la
Mezcla, y dicen como demostracin que cada una de estas cosas
es un nmero, y que por este lugar se encuentra ya una multitud
de las magnitudes constituidas, porque estas afecciones
acompaan a cada lugar, es este mismo nmero que hay en el
Cielo el que debemos entender que es cada una de estas cosas, u
otro distinto de ste? Platn, en efecto, afirma que es otro;
sin embargo, tambin l estima que son nmeros estas cosas y
sus causas; pero considera que son causas los nmeros
inteligibles, mientras que stos son sensibles."
11


Platn mismo, en la Repblica ( y otros de sus escritos,
pareciera refundir, por un lado el misticismo de la concepcin
pitagrica del nmero, a su vez una elaboracin y desarrollo de las
concepciones msticas y mticas (del nmero), de egipcios y
mesopotmicos, mientras seala la insuficiencia del uso de los mismos
para fines tan prosaicos como el comercio o cualquier otra utilidad
prctica (comn a todas las culturas, incluida la griega, con
excepcin de los pitagricos), al mismo tiempo que propone una mejor
manera de entender la naturaleza de las matemticas y del nmero:

"-() convendra implantar por ley esta enseanza e intentar
persuadir a quienes vayan a participar en las ms altas
funciones de la ciudad para que se acerquen a la logstica y se
apliquen a ella no de una manera superficial, sino hasta que
lleguen a contemplar la naturaleza de los nmeros con la sola
ayuda de la inteligencia y no ejercitndola con miras a las
ventas o compras, como los comerciantes y mercachifles, sino a
la guerra y a la mayor facilidad con que el alma misma pueda
volverse de la generacin a la verdad y la esencia.
-Muy bien dicho -contest.
-Y he aqu -dije yo- que, al haberse hablado ahora de la
ciencia relativa a los nmeros, observo tambin cun sutil es
sta y cun beneficiosa en muchos aspectos para nosotros con

11
ARISTTELES, Aristotelous ta meta ta physika, 990a 15-30
9
relacin a lo que perseguimos; eso siempre que uno la practique
con miras al conocimiento, no al trapicheo.
-Por qu? -dijo.
-Por lo que ahora decamos: porque eleva el alma muy arriba y
la obliga a discurrir sobre los nmeros en s no tolerando en
ningn caso que nadie discuta con ella aduciendo nmeros
dotados de cuerpos visibles o palpables ()"
12

[La negrita es nuestra]

Platn estaba as superando tanto el misticismo oriental y
pitagrico, como el pedestre entendimiento utilitarista y fisicalista
que del nmero tenan finalmente griegos y brbaros, quienes
compartan la idea general de que de alguna manera el nmero se
agotaba o identificaba con las cosas, mientras Platn lo separ de
las mismas uranizndolo, haciendo posible la teorizacin (encaminada
tambin a la formacin de los gobernantes de la polis) del mismo, de
este talante tambin es Ute Schmidt O.
13
, cuando en su perspicaz
introduccin y traduccin a la Fsica de Aristteles, refirindose al
problema del estatus ontolgico del nmero, le parece descubrir cinco
momentos (mencionaremos a los tres primeros): 1) concepto cotidiano
usado por los griegos, 2) comprensin modificada y realizada por
Platn y 3) la polmica aristotlica contra la comprensin platnica.

Platn termina por vaciar de cualquier representacin emprica al
nmero, an de la nacida de su asociacin con los astros-dioses, o de
la identificacin pitagrica de los nmeros con las cosas, de estos
ltimos, sin embargo, conservar si bien de otro modo- su tendencia
a mistificar los nmeros (en el sentido de colocarlos en un mbito
urnico y por lo tanto no accesible a todos por igual). Adems de
mencionar un slido regular -el dodecaedro- como la forma usada por
Dios para delinear el Universo: "Puesto que todava haba una quinta
composicin [dodecaedro], el dios la utiliz para el universo cuando

12
PLATN, La Repblica, trad. FERNNDEZ GALIANO, Manuel y PABN SUREZ DE URBINA,
Jos Manuel (Espaa: Instituto de Estudios Polticos, 1969), 525c-d,
http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/plat-n-la-republica.pdf

13
Cf. ARISTTELES, Fsica, trad. SCHMIDT OSMANCZIK, Ute, 1 ed., Bibliotheca Scriptorum
Graecorum et Romanorum Mexicana (Mxico: UNAM, 2001), Introduccin, cap. 3 p. XXIII
10
lo pint,"
14
despus de identificar los cuatro elementos clsicos con
los dems slidos regulares: "Asignemos, pues, la figura cbica a la
tierra, puesto que es la menos mvil de los cuatro tipos y las ms
maleable de entre los cuerpos y es de toda necesidad que tales
cualidades las posea el elemento que tenga las caras ms estables.
(...) Sea, pues, segn el razonamiento correcto y el probable, la
figura slida de la pirmide [tetraedro] elemento y simiente del
fuego, digamos que la segunda en la generacin [octaedro] corresponde
al aire y la tercera [icosaedro], al agua."
15


Platn, adems, explicita al punto del paroxismo, la herencia
pitagrica de lo que se asume hasta nuestros das (con casi un peso
decisorio sobre el valor cientfico de cualquier teora fsico-
matemtica), por la comunidad cientfica como un elemento
constitutivo de toda teora, nos referimos a la belleza de las
mismas, belleza que emana de la inmutabilidad de su modelo, como
resultado especular de lo eterno. Platn habla por boca de Timeo
( ) en el dilogo del mismo nombre (contando con el
asentimiento inmediato de Scrates), estableciendo la metodologa que
iba a sealar hasta nuestros das el norte del conocimiento sobre la
naturaleza:

() a que este universo es el ms bello de los seres generados
y aqul la mejor de las causas. Por ello, engendrado de esta
manera, fue fabricado segn lo que se capta por el razonamiento
y la inteligencia y es inmutable. (...) Entonces, acerca de la
imagen y de su modelo hay que hacer la siguiente distincin en
la conviccin de que los discursos estn emparentados con
aquellas cosas que explican: los concernientes al orden
estable, firme y evidente con la ayuda de la inteligencia, son
estables e infalibles --no deben carecer de nada de cuanto
conviene que posean los discursos irrefutables e invulnerables-
; los que se refieren a lo que ha sido asemejado a lo
inmutable, dado que es una imagen, han de ser verosmiles y

14
Cf. PLATN, Timeo o de la Naturaleza, 55c p.28, http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/plat-n-
timeo.pdf.
15
Ibid., 55d pp. 28-29.
11
proporcionales a los infalibles. Lo que el ser es a la
generacin, es la verdad a la creencia. Por tanto, Scrates, si
en muchos temas, los dioses y la generacin del universo, no
llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso que
sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto, no te
admires.
16
[La negrita es nuestra]

Como vemos, Platn, no ignora en modo alguno, mas bien sabe que es
una consecuencia lgica de su sistema, que los discursos nosotros
diramos las teoras- que versan sobre lo semejante (entindase los
principios que ordenan la naturaleza sujeta a la generacin) a lo
inmutable, y esta semejanza es por tanto una imagen de lo inmutable,
han de aspirar slo al mximo de verosimilitud y proporcionalidad
posible, a aquellos discursos que s son estables e infalibles (por
estar concernidos a un orden estable, firme, evidente y por tanto
inteligible), estos discursos son irrefutables y no son vulnerables
en modo alguno.

Por tal razn, en este pasaje del Timeo, Platn comienza
estableciendo que siendo este Universo generado por la mejor de las
causas, por tanto es el ms bello de los seres generados, y tal
belleza radica en haber sido fabricado segn lo que es captable por
la inteligencia y el razonamiento, lo cual es ni mas ni menos que
proclamar la intrnseca inteligibilidad del Universo. Pero, no es una
inteligibilidad que pueda expresarse en una teora totalmente
coherente y exacta, es decir, hay una autorrestriccin que no debe
admirarnos; Platn, pues, no admitira tal cosa, como una everything
theory (Teora del todo), no legitimara de ninguna manera el
acabamiento de la inteligibilidad de la naturaleza a partir de la
inteligibilidad ciertamente ms afn a la racionalidad humana- de
los principios ordenadores (urnicos) de la misma.

Por su parte Aristteles, pretende tomar distancia de Platn al
afirmar respecto a la naturaleza de los nmeros- que su diferencia
con l estriba no en la consideracin del ser de los nmeros sino del
modo de ser de los mismos: Necesariamente, si existen las Cosas

16
Ibid., p. 10.
12
matemticas, estarn o bien en las cosas sensibles, segn dicen
algunos, o separadas de las cosas sensibles (pues tambin esto lo
dicen algunos). Y, si no estn en ninguna de las dos situaciones, o
no existen en absoluto o existen de otra manera; de suerte que
nuestra duda no se referir a su existencia, sino a su modo de
existir.
17
[La negrita es nuestra].

Mas adelante dir en 1077b 15, apelando a la polisemia de los
sentidos en que puede decirse SER, siendo una de ellas la referida a
las cosas matemticas, en 1078 dir, respecto de la geometra, y en
general de las matemticas, de quienes se puede decir con absoluta
verdad que tendrn como objeto de estudio no las cosas sensibles ni
separadas de lo sensible, que sin embargo puedan ser accidentalmente
sensibles, sta, su sensibilidad, no ser su objeto de estudio, sino
una determinada cualidad (su capacidad de ser medibles mediante los
nmeros). Como medibles son, su superficie y su longitud, a modo de
accidentes propios de los entes, en 1078 5-10, Aristteles propondr
una respuesta a la pregunta por la exactitud de la matemtica, cunto
mayor sea su anterioridad respecto del enunciado (haciendo referencia
a la mayor abstraccin de sus formulaciones), tanto mayor ser su
exactitud. Es decir, cunto mas simples sean sus enunciados,
entendiendo simple por la capacidad de enfocar aspectos cada vez ms
alejados de los caracteres fsicos que estn inmediatamente bajo
nuestra percepcin emprica, y que resultan siendo accidentales,
tanto ms ser la exactitud de sus estudios.

A partir de esta metodologa ejercida por los matemticos,
Aristteles parece conceder idoneidad a la misma, pues aconseja
seguirla siempre como la mejor manera de estudiar un objeto,
considerndolo como separado aunque no lo sea. Que es precisamente
lo que hacen el aritmtico y el gemetra
18
. Adems de seguirla las
ciencias que estudian la armona y la ptica, que consideran sus
objetos de estudio no como visin ni sonido, sino como lneas y
nmeros, lo mismo ocurrira con la mecnica. Enfatiza asimismo que

17
ARISTTELES, Aristotelous ta meta ta physika, 1076a 30-35
18
Ibid., 1078a 20
13
stas deben ser afecciones propias de la visin y del sonido, este
carcter es el resaltante, pues Aristteles estara afirmando que los
entes matemticos son afecciones propias de la forma en que conocemos
la realidad.

No se tratara de una simple divisin metodolgica sin ningn
fundamento en la forma como conocemos el Cosmos, sino que tendra una
relacin de propiedad con ella, es decir, de alguna manera nuestros
objetos formales de estudio no deberan responder solo a un criterio
de formulacin que posibilite la formalizacin rigurosa de la misma,
sino que debe impedirse perder de vista el necesario vnculo de
propiedad de lo as construido con nuestra experiencia total del
Cosmos. Esta manera de entender la prescripcin aristotlica supera
la tradicional divisin entre objeto formal y objeto material de
estudio, porque acenta la experiencia dianoica del hombre como una
totalidad, cuya condicin de posibilidad es precisamente el de su
holisticidad.

Aristteles tambin seala, dado que el Bien y la belleza no son
lo mismo ya que si bien ambas se dan en las cosas animadas, solo la
belleza se da en las inanimadas, y siendo que las matemticas
estudian sin nombrarlos sus efectos y proporciones; ya que las
especies de lo Bello, que son el orden, la simetra y la
delimitacin, son enseadas principalmente por las matemticas; es
comprensible, que ya que estas especies son causas de otras cosas,
tambin ella considere como causa a la Belleza misma.
19
Mas adelante
veremos como estas especies de lo Bello, sern determinantes en la
formulacin de la Teora del Todo o teora M.

As la principal diferencia, entre Pitgoras y Platn radica en la
separacin que ste hace de aquello que aqul haba fundido como
idnticos (nmeros y cosas), quedando los nmeros como el modo de
inteligibilidad de las cosas, es decir, que platn terminara
suscribiendo una superioridad del nmero sobre la , mientras
Aristteles hara lo contrario, al entender al nmero como lo propio

19
Cf.Ibid., 1078a 30- 1078b 5
14
de las cosas, por lo tanto no separadas de ellas, pero al mismo
tiempo dianoicamente separables, atendiendo al modo humano de
experienciar el Cosmos.

As mirada las cosas podemos, preliminarmente, adelantar que parte
predominante de las pretensiones de la actual fsica-matemtica se
orienta por un pitagorismo exacerbado, con una salvedad, el
pitagorismo nunca pudo superar su propio descubrimiento de los
nmeros irracionales, mientras la fsica actual pretende haber
asumido las consecuencias del principio de incertidumbre de
Heisenberg, en lo que se puede considerar como una teora cuntica de
la gravedad.

3. PERODO CIENTFICO CLSICO

Est signado por el predominio de una progresiva visin mecanicista y
determinista del Universo, la que tiene como rea privilegiada pero no
exclusiva- de desarrollo la astronoma y la cosmologa, este
determinismo tuvo un efecto sintomtico bastante sugerente, el de ir
dejando, cada vez mas, sin funcin alguna a la divinidad, que en
Pitgoras era la ms perfecta de las expresiones numricas, mientras en
Platn tena una versin demirgica muy activa y en Aristteles funga
de motor inmvil.

Desde la drstica separacin entre la res cogitans y la res extensa
cartesiana, y el Deus ex machina garante de la unidad entre pensar y
ser, pasando por el deismo newtoniano, terminando en el cenit de este
itinerario, a saber en la formulacin estricta del ms riguroso
determinismo cientificista:

"Nous devons donc envisager l'tat prsent de lunivers, comme
l'effet de son tat antrieur, et comme la cause de celui qui
va suivre. Une intelligence qui, pour un instant donn,
connatrait toutes les forces dont la nature est anime, et la
situation respective des tres qui la composent, si d'ailleurs
elle tait assez vaste pour soumettre ces donnes l'analyse,
embrasserait dans la mme formule les mouvemens des plus grands
15
corps de l'univers et ceux du plus lger atome : rien ne serait
incertain pour elle, et l'avenir comme le pass, serait prsent
ses yeux."
20


Por tanto, debemos considerar el estado actual del universo
como el efecto de su estado anterior, y como la causa de lo que
va a seguir. Una inteligencia que en un tiempo dado, conoce
todas las fuerzas que animan a la naturaleza y la situacin
respectiva de los seres que la componen, si de hecho es lo
suficientemente potente para someter estos datos al anlisis,
resolvera en la misma frmula la solucin de los cuerpos ms
grandes del universo como los del tomo ms ligero: nada sera
incierto para ella, y el futuro como el pasado estaran
presentes ante sus ojos. [Traduccin nuestra]

Los principios geomtricos que gobernaron la construccin de la
visin del Universo de esta poca fueron los de Euclides, sobre los que
se desarrollaron los modelos mecanicistas ms dismiles, tales como el
Universo geocntrico de Ptolomeo como el heliocntrico de Coprnico y
Galileo; el Renacimiento signado con el platonismo mistificador de los
nmeros tambin tuvo desarrollos protocientfos, pinsese en la alquimia
y la renovada astrologa, de los crculos hermticos europeos.

La audaz construccin, a partir de un principio unificador, como las
ecuaciones del movimiento de Newton, de un modelo del universo, en el
que no hubiera separacin entre la realidad urnica y la terrestre, la
respectiva derivacin de aquella de la descripcin newtoniana de la
gravedad, y el determinismo total de Laplace, descartando la necesidad
de la hiptesis divina para mantener y conocer exhaustivamente el
Universo todo. El conocimiento de la inexorable concatenacin causal de
un estado que transcurre en un intervalo definido de tiempo, de sus
fuerzas animadoras as como la situacin de la totalidad de los seres
conformantes, aunado a una inteligencia suficientemente poderosa para
unificarlos mediante el anlisis y la formulacin de una ecuacin

20
LAPLACE, Pierre-Simon, Essai philosophique sur les probabilits - Google Libros, trad. CORREA
S., Julio H., 1829,
http://books.google.com.pe/books?printsec=frontcover&id=1YQPAAAAQAAJ&output=text&pg=PA3
16
matemtica, podra explicar la totalidad de los cuerpos del Universo,
del ms grande al ms pequeo.

Volveremos a escuchar estas grandilocuentes aspiraciones en la hora
actual de la fsica, podramos decir que es la formulacin ms precisa
del determinismo clsico, aquella que no dej de hacer sentir su
grandiosidad an en cientficos nacidos en la era de la mecnica
cuntica. Tales como Maxwell y Einstein.

Es constatable que de un cierto mecanicismo testa (medieval y
renacentista, hasta Kepler y Galileo), se pas a un mecanicismo desta
(como el de Descartes y Newton, en la que de la regularidad del
acontecer del Mundo, expresable matemticamente, se postul a Dios como
el garante de esta misma regularidad; Dios es, por ltima vez, garante
de la racionalidad del Mundo), para luego transitar haca el mecanicismo
Laplaceano, autosuficiente, en el que el Deus ex machina ya no tiene
ninguna funcin que cumplir. Desde Kepler (gracias a los datos de las
observaciones astronmicas de Tycho Brahe), se tuvo que renunciar a la
confianza en la identidad apriorstica total entre los criterios
dictados por la razn matemtica pitagorizante y las observaciones
empricas del Universo, lo que oblig a un reacomodo precursor de la
nueva imagen del Mundo, ejemplificado por la renuncia de Kepler a
construir su modelo astronmico ya no solo como geocntrico, tal como lo
propuso Coprnico, sino a la renuncia de construirlo las trayectorias
planetarias- en base a las trayectorias circuncntricas productos de las
reas circunscritas por los vrtices de los slidos geomtricos
pitagricos y platnicos (Cf. supra pp. 10-11), Kepler es uno de los
primeros en ser consciente que Dios, bien puede haber decidido no
utilizar lo que nos parece claramente mejor o mas perfecto para crear el
orden del Mundo:

But if the free choice of ratios had been effective here,
consonances wich are altogether perfect but not augmented or
diminished would have been taken. Accordingly we find that God
the creator did not wish to introduce harmonic ratios between
17
the sums of the delays added together to form the periodic
times
21

[Traduccin nuestra]

Pero si la libre eleccin de las relaciones haba sido eficaz
aqu, las armonas que son en conjunto perfectas, pero no
aumentadas o disminuidas habran sido tomadas. En consecuencia
nos encontramos con que el Dios creador no ha querido
introducir unas relaciones armnicas entre las sumas de los
retrasos que se suman para formar los tiempos peridicos.

En relacin ntima con lo anterior, de la aplicacin del movimiento
elptico de los planetas que la observacin nos proporciona en
detrimento del movimiento circular que la razn pitagrica-platonizante
consagraba, Kepler concluir:

""Moreover, I demonstrated at the same time that the planetary
orbit is elliptical and the sun, the source of movement, is at
one of the foci of this ellipse; an so, when the planet has
completed a quarter of its total circuit from its aphelion,
then it is exactly at its mean distance from the sun, midway
between its greatest distance at the aphelion and its least at
the perihelio."
22


Adems, he demostrado al mismo tiempo que la rbita del planeta
[refirindose a Marte] es elptica y el sol, la fuente del
movimiento, est en uno de los focos de esta elipse, de manera,
que cuando el planeta ha completado un cuarto de su circuito
total de su afelio, entonces est exactamente en su distancia
media al Sol, a medio camino entre la mayor distancia en el
afelio y su mnimo en el perihelio.
[Traduccin y corchetes nuestros]


21
KEPLER, Johannes, Harmonies of the World, trad. GLENN WALLIS, Charles (Forgotten Books,
1939), p. 33
22
Ibid.19-20
18
Newton sistematizar y dar unidad lgica-axiomtica a los logros de
Kepler, a travs de la aplicacin de las poderosas herramientas
matemticas que, a la par que Leibniz, haba desarrollado, plasmndolos
en su famosa obra Philosophiae Naturalis Principia Matemtica,
especialmente al deducir de la tercera ley orbital de Kepler la ley de
gravitacin universal.

Kepler, si bien haba sido capaz de formular coherentemente las leyes
orbitales planetarias, segn el consenso de los expertos, no saba la
razn de tales comportamientos, por el contrario, los principios y leyes
que Newton establece en su obra si lo harn capaz a Newton- de dar
razn a travs del establecimiento de la ley de gravitacin universal
(recordemos que la gravedad es siempre una fuerza atractiva, a
diferencia del pensamiento de Kepler, con su fallida interpretacin
magntica bipolar de las fuerzas que mueven a los planetas),
caracterizando hasta Einstein, con su genio a la mecnica clsica. A
partir de Newton, con sus tres leyes del movimiento y de la gravedad, es
posible aplicar con rigor un mismo conjunto de principios
matemticamente expresables para describir el Universo en su conjunto,
desde el mbito celeste al terrestre. Sin embargo, Dios segua, en el
sistema gravitatorio newtoniano, teniendo la funcin de reparar los
desperfectos de las rbitas tanto de Saturno como de Jpiter, Newton
crey que su tercera ley del movimiento predeca un comportamiento
irregular e inestable de las rbitas de estos planetas, y ya que no se
producan las cataclsmicas consecuencias predecidas, ello significaba
que Dios las volva a poner en la rbita correcta (solucin que hizo las
delicias de Leibniz, pues resultara que Dios es un psimo relojero, lo
que no dej de enrostrrselo a Newton)

Fue Laplace quien desarroll una explicacin ms plausible para dicho
efecto, producto de la perturbacin gravitatoria de los dos planetas ms
grandes de nuestro vecindario solar local, y lo hizo sin salir del
modelo astronmico proporcionado por Newton y su fuerza gravitacional,
sino ms bien ahond en sus principios, ayudado de un instrumental
matemtico, en este aspecto, ms refinado que el que Newton desarroll,
gracias a las contribucines de Joseph-Louis Lagrange (1736-1813) y
Adrien-Marie Legendre (1752-1833). Las diferencias de los recorridos
19
orbitales de Jpiter y Saturno (expansin y contraccin), fueron
inicialmente elementos incontrolables e indescriptibles por Newton,
Laplace pudo exorcizarlos midiendo los perodos temporales en las que
estas perturbaciones gravitatorias tienen lugar: 929 aos, al cumplirse
ese perodo, las trayectorias orbitales de esos planetas se corrigen
solas, sin necesidad de recurrir a la mano de Dios, tal como lo entiende
tambin Ekeland, respecto de este logro laplaciano:

"Es as que Laplace, por ejemplo, entre 1785 y 1788, descubre
un trmino debido a la atraccin mutua de los dos planetas en
las ecuaciones del movimiento de Jpiter y Saturno, con un
perodo de ms o menos 900 aos, lo cual le permiti poner en
perfecto acuerdo las predicciones tericas con las
observaciones (oposicin de Jpiter y Saturno) desde 240 a.C.
hasta 1715, o sea casi dos mil aos. (...) Los mtodos
matemticos utilizados por Laplace (...) fueron capaces de
descubrir -de manera muy ingeniosa, por cierto- movimientos
peridicos o desviaciones constantes. En efecto, una de las
principales aportaciones de esta teora es que no hay una
desviacin constante que, por ejemplo, lleve a la Tierra lenta
pero seguramente, a distanciarse del Sol o a acercarse a l,
con las consecuencias que podemos imaginar."
23


Y as la zozobrante travesa de la adolescente ciencia, fue
accediendo a su madurez, se haba aparentemente no slo recuperado sino
superado, con Laplace, el poder casi demirgico con que haba comenzado
en la noche de los tiempos, hasta prescindir de cualquier elemento no
controlable ni expresable en trminos matemticos, la ciencia se haba
convertido en el supremo tribunal de la realidad, el acuerdo entre la
observacin y el clculo solo admitira de ah en adelante progresos en
trminos de afinacin de sus instrumentos de medicin tanto tecnolgicos
como matemticos.

Tal autocomprensin, del mecanicismo clsico, termin abruptamente,
cuando justamente, entre otros motivos, se hizo posible, la exploracin

23
EKELAND, Ivar, El caos, 1 ed. (Mxico: Siglo XXI, 2002), p. 37
20
y la investigacin de, por un lado, el total replanteo de la fsica
newtoniana por parte de Einstein, reemplazando la nocin de atraccin a
distancia de la gravedad clsica, por la postulacin de una dimensin de
la realidad fsica, aadiendo a las tres conocidas, una cuarta: el
espacio-tiempo, de la mecnica relativista. Las nociones espacio y
tiempo absoluto fueron derogadas para ser reemplazadas por una especie
de tejido cuya urdimbre es espacio-temporal; por otra parte, la
exploracin del mundo subatmico, exigi la postulacin de nuevos
principios explicativos (mecnica cuntica), que dieran cuenta de los
acontecimientos que en ese microcosmos tena lugar, madurando
prontamente en una teora matemtica y lgicamente consistente, entre
sus principios y los experimentos, que en esta rea se ha ido realizando
desde la primera dcada del s. XX hasta nuestros das, con la altsima
sofisticacin y complejidad que implica la puesta en marcha del LHC
(Large Hadron Collider), o gran colisionador de hadrones. Esta mecnica
cuntica tiene como principio fundamental uno llamado de Incertidumbre,
la integracin coherente y consistente de ella en cualquier intento de
lograr una teora fsica total del universo, determina su ubicacin en
la clasificacin de clsica o no.

4. FSICA RELATIVISTA COMO CANTO DEL CISNE DE LA MECNICA CLSICA

Al final del s. XIX, habindose consolidado la unificacin de la
fuerza elctrica y la fuerza magntica, por obra del gran fsico-
matemtico escocs Maxwell, en el campo matemtico tambin se
desarrollaron nuevas geometras no eucldeas, negndose uno de los
axiomas del sistema eucldeo, sin incurrir por ello en contradiccin, es
as que el desarrollo de poderosos instrumentos de anlisis matemtico
como la construccin de sofisticados instrumentos de medicin, con una
tecnologa que la aplicacin de la electricidad y el magnetismo haran
posible, todo esto llev a un estado de disociacin entre algunas
predicciones y lo que realmente se observaba en los experimentos.

La teora de la relatividad, a pesar de construirse sobre una
geometra no eucldea, sigue siendo clsica, en el sentido de asentarse
en una idea mecanicista que ms all de su distancia con el newtoniano
(desta) y del laplaciano (totalmente desacralizado), comparte todava,
21
especialmente con el ltimo, la fe en la racionalidad total del Mundo,
una racionalidad que se apunta as misma, que se autocontiene y que no
apunta ms haca nada extrnseco o trascendente a ella. Una
racionalidad, ciertamente cada vez ms compleja, captable solo a travs
de sofisticadas herramientas matemticas y experimentales.

Pero, esta genial y monumental construccin terica, obra de Albert
Einstein, ser la ltima gran pretensin del mecanicismo clsico, en su
versin relativista, ser el canto del cisne
24
de la fsica clsica, el
ltimo intento de exorcizar la realidad, reducindola a un conjunto
finito de principios explicativos que den cuenta del universo todo.
Debemos decir que la fsica relativista ha sido ciertamente sumamente
exitosa en sus predicciones, hasta el punto de predecir su propio ocaso,
nos referimos a las llamadas singularidades: el Big bang y los agujeros
negros, situaciones fsicas lmites donde la vigencia de las leyes
fsicas relativistas colapsan, son un lmite infranqueable para la
capacidad explicativa y predictiva de la teora.

La actitud mayoritaria frente a esta realidad ha sido la de
soslayarla, y excluir la posibilidad de vislumbrar un ms all de las
primeras fracciones de tiempo hasta donde la mirada relativista ha
penetrado. Algunos fsicos, tales como Stephen Hawking, se han
especializado en aguzar la mirada, y a pesar de los lmites
metodolgicos de los propios principios relativistas, han logrado
atisbar algunas inquietantes propiedades de estos sucesos lmites del
Universo, al hacerlo han experimentado una mayor conciencia de la
necesidad de la construccin de una teora que pueda abolir dichos
lmites, y esto solo ocurrir cuando la fsica relativista de Einstein
pueda conciliarse con la otra gran fsica del siglo XX, la cuntica.
Esta teora ya tiene algunos nombres, pero bsicamente expresan la idea
de una teora cuntica de la gravedad.

4. PERODO CUNTICO


24
Aludiendo a la vieja leyenda clsica, que cuenta que el cisne, la ms bella de las aves, extraamente,
durante la casi totalidad de su existencia no ningn sonido particularmente bello, pero presintiendo
inminente su muerte, emite el canto ms bello imaginable entre las aves.
22
Seguiremos para este apartado las lneas principales de este
desarrollo, con los ojos de uno de sus principales responsables, Werner
Heisenberg
25
, la problemtica inicial tuvo que ver con un fenmeno que
aparentemente no concerna el corazn de la fsica atmica, el problema
de lo que a partir de Plank se denominar el del tomo radiante, cuyos
intentos realizados por Jeans y Lord Rayleigh dieron con el fracaso,
iniciado el siglo XX, Planck logr formular matemticamente la ley de
radiacin calrica, que bsicamente establece cantidades discretas de
energa para la radiacin atmica, lo que no poda vincularse
consistentemente con los principios de la mecnica clsica, cosa de lo
que Plank era plenamente conciente. El siguiente hito fue Einstein, que
aplic los datos de Plank para explicar el efecto fotoelctrico, as
como al calor especfico de los cuerpos slidos, lo que signific
bsicamente la confirmacin de la existencia del cunto de accin de
Planck, as como tambin de una visin completamente distinta de la luz
a la proporcionada por la fsica clsica que desde Maxwell, se
interpretaba como de naturaleza ondulatoria, mientras con la fsica
cuntica se interpreta como paquetes de energa con el desplazamiento
ms veloz posible.

La explicacin sobre la estabilidad atmica, cosa que no tiene
paralelo a escalas masivas, tales como las proporcionadas, entre otros,
por los sistemas planetarios como el nuestro, fue algo que intrigaba a
los fsicos, hasta la llegada de Bohr, quien en 1913, comprendi que el
tomo solo puede existir en estados estacionarios discretos, el mas bajo
de los cuales es su estado normal, por lo que siempre, despus de una
interaccin atmica cualquiera regresa a su estado de estabilidad
normal. La conclusin fundamental era que el electrn estaba en
permanente movimiento, an sin que el sistema atmico al cul
perteneciera estuviera interactuando con otro, mientras en otra
perspectiva se acentuaba, siguiendo unos experimentos como los de
Compton
26
, la naturaleza dual del tomo: ondulatoria y corpuscular. Para
Heisenberg lo que define a la mecnica cuntica es la imposibilidad de

25
HEISENBERG, Werner Karl, Fisica y Filosofia, trad. DE TEZANOS PINTO, Fausto (Buenos Aires,
Argentina: Ediciones la Isla, 1959),
http://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Heisenberg,Fisica%20y%20Filosofia.pdf
26
Cf. Ibid., p. 21
23
intercambiar las matrices que representan la posicin y la cantidad de
movimiento del electrn.

"Era como si se debiese escribir las leyes mecnicas, no con
ecuaciones entre las velocidades y posiciones del electrn,
sino entre las frecuencias y amplitudes de su desarrollo en
series de Fourier. Partiendo de tales ecuaciones, y con muy
poco cambio, poda esperarse llegar a relaciones entre esas
cantidades que correspondieran a frecuencias e intensidades de
la radiacin emitida, aun para rbitas pequeas, y para el
estado normal del tomo. Este plan se llev, efectivamente, a
cabo. En el verano de 1925 condujo a un formalismo matemtico
llamado mecnica de las matrices o, ms genricamente, mecnica
cuntica. Las ecuaciones del movimiento de la mecnica de
Newton fueron reemplazadas por ecuaciones similares entre
matrices. () Ms tarde, las investigaciones de Born, Jordan y
Dirac demostraron que las matrices que representan la posicin
y la cantidad de movimiento del electrn, no pueden
intercambiarse. Este ltimo hecho demuestra claramente la
esencial diferencia entre mecnica cuntica y mecnica
clsica."
27


Esto desemboc en la imposibilidad experimental de conocer
simultneamente, la velocidad del electrn y su posicin actual, por lo
tanto la capacidad predictiva de la fsica estaba profundamente mellada,
pues ni siquiera poda calcularse la posicin en un instante posterior
de un electrn cualquiera. Sin embargo, los fsicos cunticos
invirtieron sus propios criterios y disciplina intelectual, para
entender que ms bien los primeros errores o fallas en las mediciones,
hacen posible traducir al lenguaje matemtico-cuntico los resultados de
la observacin, incluyendo la funcin de probabilidad que representa la
situacin experimentalmente controlada durante el proceso de medicin,
aadiendo los errores de medida. Es decir, que hay una cantidad definida
por el clculo para predecir todos los estados futuros probables de
determinado objeto expuesto a una medicin inicial. De otro modo, los
errores son los que catalizan la capacidad predictiva cuntica, solo a

27
Ibid., p. 25
24
partir de all su capacidad predictiva se hace posible. El lmite para
las inexactitudes, sin embargo, ser siempre la constante de Planck
dividido por la masa de la partcula.

Hasta este punto las imgenes ondulatorias y corpusculares, tanto en
su aspecto terico como experimental, del tomo y sus elementos, no
haban hecho ms que agudizarse (1926), a pesar de ello, de Broglie y
Schrodinger haban, particularmente el ltimo, logrado un conjunto de
ecuaciones consistentes en clave ondulatoria, adems de haber demostrado
la equivalencia matemtica con la resultante de aplicar la clave
cuntica, logrando explicar asimismo los niveles de energa del tomo de
hidrgeno como frecuencias, es decir como ondas. En una reunin
posterior en Copenhague, los lmites de tal propuesta fueron puestas al
desnudo, cuando no fue capaz de explicar, ni siquiera la frmula de
radiacin trmica de Planck. Bohr propuso tambin, entender el nmero
definido formal de probabilidad, como una onda de probabilidad
multidimensional (por lo que Heisenberg la denomin una cantidad
matemtica mas bien abstracta), no como una onda electromagntica o
elstica tridimensional, esto significaba, que para definir formalmente
la onda de probabilidad, era necesario ubicarla en un espacio con
dimensiones mayores a las tres de nuestra experiencia cotidiana o a las
cuatro de la fsica relativista. La multidimensionalidad es pues, parte
central de la nueva fsica cuntica.

Bohr, propuso en 1927, una nueva visin para conciliar ambas imgenes
fsicas: la ondulatoria y la corpuscular, para ello era necesario
aceptar una visin de complementariedad entre ambas imgenes, siendo
para ello necesario aceptar las limitaciones que solo mediante el
principio de incertidumbre es posible calcular, esta nueva comprensin
fue sometida a un exhaustivo escrutinio, en la llamada conferencia de
Solvay, en la que los fsicos clsicos con Einstein, as como
Schrodinger, de Broglie, a la cabeza, pusieron a prueba la coherencia,
consistencia y capacidad descriptiva y predictiva de la fsica cuntica,
encarnada por la llamada Escuela de Copenhague, con Bohr y Heisenberg
como sus valedores. La nueva mecnica sali airosa en todas las pruebas,
a pesar de las duras crticas provenientes del campo clsico, a pesar de
Einstein, Dios s juega a los dados.
25
Sin embargo, Einstein mantuvo su reticencia a aceptarlo hasta el
final de sus das, mas bien, no satisfecho con la visin
complementarista de Bohr, entre la imagen corpuscular cuntica (que
incluye un elemento necesario de indeterminacin e incertidumbre en los
resultados de todo experimento y observacin cientfica, aleatoriedad
ciertamente finita en sus posibilidades de actualizacin, por estar
limitada por la constante de Plank) y la imagen ondulatoria clsica (que
conserva la predictibilidad agotante y precisa de estos mismos
resultados, por lo tanto, de un determinismo exhaustivo de todo suceso
en el Universo); se propuso, al modo de Maxwell, unificar las, que hasta
cuando l mantena un firme liderazgo en la fsica del s. XX (aprox.
hasta la dcada del 30), llamadas dos fuerzas fundamentales de la
naturaleza: la fuerza electromagntica y la fuerza de la gravedad, este
vano intento llen las ltimas dcadas de su vida. Pareciera ser, que se
ensimism tanto en tal proyecto que ignoraba, que gracias al desarrollo
de los principios cunticos y del cada vez ms sofisticado instrumental
de experimentacin, se haban hecho necesarios postular la existencia de
dos fuerzas mas: las fuerzas nuclear fuerte y la nuclear dbil, por lo
tanto que un proyecto como el suyo, debera incluirlos.

Pareca que el sueo laplaciano y Einsteniano, en general clsico, de
la posibilidad de construir una teora, que agotara mediante un conjunto
finito de formulaciones matemticas la totalidad de los sucesos
presentes, pasados y futuros del Universo, por lo tanto de la
racionalidad mecanicista en clave determinista haba llegado a su fin,
con la muerte de Einstein. Ciertamente aun ahora esto parece
incontrovertible, sin embargo, el viejo sueo renacera, pero en la
versin corregida y aumentada de la vigente teora de las supercuerdas o
teora M. Como afirmaba ya Heisenberg, identificando los pasos que no
pueden ya desandarse en el camino a la construccin de la llamada Teora
del Todo:

Puede decirse que la fsica clsica no es ms que esa
idealizacin en la cual podemos hablar acerca de partes del
mundo sin referencia alguna a nosotros mismos. Su xito ha
conducido al ideal general de una descripcin objetiva del
mundo. La objetividad se ha convertido en el criterio decisivo
26
para juzgar todo resultado cientfico. Cumple la
interpretacin de Copenhague con este ideal? Quiz se pueda
decir que la teora cuntica corresponde a este ideal tanto
como es posible. La verdad es que la teora cuntica no
contiene rasgos genuinamente subjetivos; no introduce la mente
del fsico como una parte del acontecimiento atmico. Pero
arranca de la divisin del mundo en el "objeto", por un lado, y
el resto del mundo por otro, y del hecho de que, al menos para
describir el resto del mundo, usamos los conceptos clsicos.
Esta divisin es arbitraria, y surge histricamente como una
consecuencia directa de nuestro mtodo cientfico; el empleo de
los conceptos clsicos es, en ltima instancia, una
consecuencia del modo humano de pensar. Pero esto es ya una
referencia a nosotros mismos, y en este sentido nuestra
descripcin no es completamente objetiva."
28


5. PERODO ACTUAL: TEORA DE LAS CUERDAS Y TEORA M

La necesidad de encontrar o construir una teora que elimine las
reas lmites de lo que la fsica relativista clsica (an en uso
exitoso a nivel csmico) identific como singularidades, llev a
reconsiderar la posibilidad de las teoras, que en un inicio fueron
llamadas de gran unificacin, es decir aquellas que pudieran dar cuenta
de las tres ltimas fuerzas fundamentales del universo:
electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil, a excepcin de la
gravitatoria, mediante una teora que incluyera asimismo el principio de
incertidumbre o indeterminacin de Heisenberg; que a su vez,
fundamentar de modo consistente el llamado modelo estndar de la fsica
de partculas
29
, que es la concrecin a nivel descriptivo de los
principios de la mecnica cuntica. Tal cometido ha sido logrado un
pequeo nmero de veces, una de las ms reconocidas es la que realizaron
entre 1967 y 1970, Glashow, Salam, y Weinberg (su teora es llamada
electrodbil, por solo haber unificado las fuerzas electromagntica y la

28
Ibid., p. 37

29
Cf. Contemporary Physics Education Project, La Aventura de las Partculas, Agosto 19, 1996,
http://www.madrimasd.org/cienciaysociedad/ateneo/dossier/particulas/aventura/particle/spanish/index.ht
ml
27
dbil), en 1979 fueron galardonados con el Nobel de fsica, y en 1983 se
descubrieron en el CERN los bosones W y Z, cuya existencia haba sido
predicha por la teora, confirmndose as, desde un punto de vista
clsico la objetividad de la misma.

La dcada siguiente, en 1984, vio la luz la llamada primera
revolucin de la teora de cuerdas
30
, de las manos de Michael Green y
John Schwarz
31
, mediante la anulacin de la anomala en las cuerdas de
tipo I (los detalles a este respecto son innecesarios para los modestos
fines de nuestra exposicin). Lo ms importante es entender que a partir
de este acontecimiento las esperanzas para la construccin de una teora
del Todo se reforzaron grandemente.

Sin embargo, con la profundizacin en el seguimiento de las
conclusiones, a partir de los principios matemticos de la teora de
cuerdas, se lleg a formular de ella, cinco versiones diferentes, y
autoconsistentes consigo mismas. El panorama era desalentador, pareca
haberse llegado a un punto muerto (pues habiendo una sola realidad, no
podan haber cinco versiones del Todo), hasta la exposicin del genial
fsico norteamericano Edward Witten, suceso del cual tenemos la
siguiente versin:
"Lo que Witten expuso a la exigente y, a su vez, perpleja
audiencia de Princeton era una versin bastante revolucionaria
y muy bien fundamentada matemticamente de las supercuerdas. En
su estructura terica se fundamenta con mucha originalidad la
compactificacin de las fuerzas de la naturaleza, incluyendo la
gravedad; se deja un gran espacio matemtico para eliminar las
anomalas o perturbaciones, y se propugna con coherencia que la
ltima estructura de la materia, lo que estara bajo los quarks
seran unos diminutas crculos semejantes a una membrana (...)"

30
Que postulan la existencia de objetos an mas elementales que los descritos por el modelo estndar, y
que consisten bsicamente en objetos unidimensionales que vibran en un espacio de mas de cuatro
dimensiones, a modos de bucls, las diferentes vibraciones de la que estas cuerdas son capaces, son otras
tantas realizaciones expresadas como partculas especficas, tales como los leptones (de los que el
electrn es un ejemplo), los quarks y las partculas portadoras de fuerza.

31
Para este apartado cf. GREENE, Brian, El Universo Elegante, 1 ed. (Barcelona, Espaa: Editorial
Crtica, 2006), http://www.cida.ve/~kervinv/www/Video_teoria_cuerdas/Brian_Greenee_-
_El_Universo_Elegante.pdf
28

"Ed Witten, en su trabajo, present amplias evidencias
matemticas de que las cinco teoras obtenidas de la primera
revolucin, junto con otra conocida como la supergravedad en
once dimensiones, eran de hecho parte de una teora
inherentemente cuntica y no perturbativa conocida como teora
- M (de las palabras misterio, magia o matriz). Las seis
teoras estn conectadas entre s por una serie de simetras de
dualidad T, S y U. Tambin en la teora propugnada por Witten
se encuentran implcitas muchas evidencias de que la teora M
no es slo la suma de las partes, pero igual se hace difcil
concluir cul podra ser su estructura definitiva."
32


Esto signific la segunda revolucin en teora de cuerdas, una de las
peculiaridades de esta teora, a juicio del autor de la misma, segn el
testimonio recogido por Brian Greene: () la teora de cuerdas es una
parte de la fsica del siglo XXI que, por azar, cay en el siglo XX,
una valoracin que fue realizada primero por el famoso fsico italiano
Daniele Amati.
33
Con un marco conceptual que articula mecanismos de
dualidad y supersimetra, as como otros elementos, Witten, pudo
demostrar la existencia de una sexta teora que bautiz como M, que
sera la teora subyacente a las cinco versiones anteriores, se hicieron
necesarias algunas radicales modificaciones que, por ejemplo, afectaron
la inicial unidimensionalidad de las cuerdas, plantendose la existencia
de cuerdas bidimensionales y, por ltimo, de las Branas o Membranas
multidimensionales, as como la aceptacin de lo que al principio se
releg como una excentricidad (la teora de supergravedad, desarrollada
por Michael Duff), respecto de la necesidad de once dimensiones, diez
espaciales y una temporal.

Otra peculiaridad, es que se reconoce que aun es desconocida la forma
matemtica definitiva que adoptar la Teora M, debido a la inexistencia
de un instrumental matemtico suficientemente poderoso para expresarla,

32
DAZ PAZOS, Patricio, La Teora - M, De la Teora de Supercuerdas, Marzo 13, 2002,
http://www.astrocosmo.cl/h-foton/h-foton-12_05-03-04.htm

33
GREENE, Brian, El Universo Elegante, p. 55
29
por ese motivo Witten y otros destacados fsicos se han visto en la
necesidad de explorar y crear campos matemticos inusitados para la
prctica matemtica convencional, tales esfuerzos han sido reconocidos
por la comunidad matemtica internacional, con el otorgamiento de la
medalla Fields -equivalente en prestigio al Nobel- a Witten, en 1990,
otorgada excepcionalmente a un fsico por primera vez.

Es tan profundamente compleja esta teora, que su autor vislumbra que
son necesarias una tercera y hasta una cuarta revolucin en teora de
cuerdas para encontrar una formulacin precisa de la misma. Por lo que
Witten y otros especulan la necesidad de dcadas y hasta siglos para
lograrlo. A esta situacin se refiere Greene: De hecho, las matemticas
de la teora de cuerdas son tan complicadas que, hasta ahora, nadie
conoce ni siquiera las ecuaciones de las frmulas exactas de esta
teora. Lo que s es cierto es que los fsicos conocen nicamente unas
aproximaciones de dichas ecuaciones, e incluso estas ecuaciones
aproximadas resultan ser tan complicadas que hasta la fecha slo se han
resuelto parcialmente.
34


6. CONCLUSIONES

6.1 La formulacin ms precisa del determinismo mecanicista, en trminos
clsicos, lo realiz el marqus de Laplace, ahondando en los
principios tanto de las leyes del movimiento como de la gravedad,
formulados por Isaac Newton, enmarcada en la creencia previa de un
Universo Estacionario.

6.2 Los sistemas de pensamiento, que fueron el suelo nutricio de las
ideas precursoras que orientaron el norte del desarrollo cientfico,
fueron desde los principios de la historia, de diversa ndole,
desbordando lo que una interesada corriente historiogrfica quisiera
reconocer; la religin, la astrologa, el misticismo, el misterismo,
han sido motivaciones tan vlidas para el desarrollo de los modelos y
protocolos de la ciencia, como los intereses geoestratgicos y de
control global que las grandes asociaciones de Corporaciones y
Estados nacionales, de hoy, articulan, promoviendo ante la opinin

34
Ibid., p. 56
30
mundial que tal situacin es en realidad la situacin prstina de la
ciencia, como si fuera la verdadera poca de la bsqueda
desinteresada del conocimiento verdadero.

6.3 Con la suficiente perspectiva histrica no es difcil, encontrar
rutas que nos llevan a imgenes de la comprensin cientfica del
Mundo, con cierto sentido de Deja v, lo decimos en alusin al
fortalecimiento de la creencia no cientficamente demostrable de la
especularidad primordial entre los modelos matemticos (entendidos,
incluso como la nica racionalidad posible) y la inteligibilidad del
Mundo. De esta manera vemos convertirse en predominante una imagen
del Mundo, que renace recurrentemente cada cierto perodo de tiempo,
la total identidad entre las cosas y los nmeros, creencia
pitagrica, que nos deslumbra con toda su magnificencia en la versin
del determinismo mecanicista de Laplace. Tal creencia alcanza hasta
la imagen del Mundo planteada por Einstein, sintetizada en su famosa
frase: Dios no juega a los dados, para desacreditar la consolidacin
de las consecuencias ms inauditas de la mecnica cuntica. Aun la
reciente Teora de cuerdas, en cuanto considera que cada partcula
conformante del llamado modelo estndar es producto de un elemento
subyacente (las cuerdas), en cuanto stas estn siempre vibrando,
cada modelo vibratorio se expresa en una de las partculas descritas
por el modelo estndar. Lo peculiar de estos elementales es que no
pueden ser objeto de observacin directa, casi por principio, y se
duda que en un lapso de tiempo razonable a futuro pueda observrsele
indirectamente, las implicancias tecnolgicas son formidables y
escapan al estado actual de la misma.

6.4 Heisenberg logra formular una pregunta que supera los
condicionamientos metodolgicos de su disciplina cientfica, a saber,
por qu la naturaleza responde de determinada forma durante el
desarrollo de un proceso experimental expresable matemticamente.

6.5 Aun cuando asumamos la total consistencia matemtica de la teora de
cuerdas, cualquier esperanza de someter a experimentacin directa los
objetos que postula como elementales, es nula, debido al tamao que
se calcula posean (longitud de Planck), ponindose en entredicho uno
31
de los elementos de toda teora cientfica, el de la objetividad, lo
que obliga a replantear tal criterio, tomando en consideracin los
parmetros que el principio de incertidumbre de Heisenberg significa
como condicin de posibilidad de todo aquello que sea experimentable.

6.6 Es ciertamente auspicioso que la Teora M, versin mas reciente de la
teora de las cuerdas, como parte de sus modelos vibratorios, uno
que de manera necesaria y natural fluye de sus propios principios,
este modelo vibratorio describe a la perfeccin la partcula
portadora de la fuerza gravitatoria (gravitn), con lo que la ansiada
unificacin de las cuatro fuerzas fundamentales y de las teoras
previas que los describan (de la relatividad y la cuntica) son
unificadas de modo natural y armoniosa. Siendo as, que la Teora M,
desde el punto de vista fsico-matemtico, por describir los objetos
elementales de la realidad, mediante un aparato matemtico que a
pesar de ser embrionario y en plena gestacin, ya es capaz de
responder consistentemente a preguntas sobre la constitucin ltima
de la realidad, que por ejemplo, el modelo estndar de la fsica no
puede.

6.7 Algunas de las interpretaciones que sobre esta teora se hacen,
parecen recidivas del viejo determinismo clsico Laplaciano, pero
como se dijo anteriormente, el principio de incertidumbre de
Heisenberg es un punto de no retorno imposible de superar, por lo que
las versiones razonablemente mitigadas del determinismo cuntico y de
la teora de las cuerdas pueden considerarse, desde un punto de vista
filosfico, como bastante atendibles. En todo caso, el determinismo
cuntico es probabilstico no mecanicista, seala eso s, como lo
reconoci su propio mentor, una tendencia, un proceso, que podra
expresarse, digo yo, mediante el sentido de los verbos medios griegos
(que implican en el proceso de actualizacin al enunciador mismo de
la expresin).

6.8 La tendencia a la totalidad de la comprensin del Mundo, tiene hondas
races en la naturaleza humana, races que ha travs de su historia
han tenido mltiples facetas, y que con la mnima perspectiva es
posible vincularlas con motivaciones que desbordan, lo que ante un
32
anlisis parcializado solo se manifiesta como una respuesta que se
comprende bajo los cnones del ejercicio contemporneo del quehacer
cientfico. Nos referimos a los notables vnculos que siempre han
existido entre el anhelo de un total conocimiento del Mundo y las
creencias religiosas de toda ndole que han florecido hasta ahora.

6.9 Nos preguntamos, tomando en cuenta la real politik, si el desarrollo
de la ciencia contempornea, obedece solo a motivaciones endgenas a
s misma o si por el contrario, concurren otras motivaciones
orientadas a la instrumentalizacin de los resultados de la ciencia,
dado el poder de financiamiento que las grandes corporaciones y los
Estados corporativos poseen como instrumento discrecional para
direccionar y seleccionar los desarrollos cientficos en un sentido
ajeno a la pretendida objetividad y desinters de las mismas, mas
bien toman una direccin conducente a un incremento de poder sobre
los dems mieembros de la especie. Esta aprehensin es razonable,
puesto que el desarrollo de la fsica cuntica y de partculas dio
como resultado concreto la capacidad, de algunos pases del orbe,
para manipular la fuerza nuclear fuerte, haciendo posible la reaccin
en cadena que caracteriza a las bombas nucleares. As como la
constatacin que el ncleo institucional de toma de decisiones a
nivel global est conformado por estos mismos pases capaces de
manipular la energa atmica (Consejo de Seguridad de la ONU).

6.10 Desde una perspectiva de fe, es altamente inquietante que a partir de
la profundizacin del principio de incertidumbre de Heisenberg, se
llegue a postular la creacin instantnea del par partcula-
antipartcula as como su inmediata aniquilacin por una perturbacin
energtica de alta intensidad, por supuesto esta eventualidad est
confinada a un sector especfico de un universo mayor, por lo que en
estricto sentido no podra denominarse una creatio ex-nihilo, sin
embargo que este suceso pueda ser explicable bajo los parmetros
matemticos, ciertamente probabilsticas de la mecnica cuntica, es
una invitacin a ensayar una respuesta anloga de la razn de fe,
frente a un hecho cuntico que pone en entredicho una imagen, que va
quedando cada vez mas anacrnica, de un Dios creador, por lo menos en
los trminos de la teologa convencional.
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