BAKUNIN Y SOBRE L VARIOS

As habl Bakunin
Viernes 11 de agosto de 2006
por Karelin Apollon
popularidad : 13%


Por qu este texto y qu inters tiene en 2006 ?
En Argentina en los aos 1920-1930 una parte de la propaganda obrera se haca en ruso
(y en yidis) y era libertaria. Hasta haba un mensual de calidad Golos Truda, con una
coleccin de folletos. El 95 % de este material desapareci de los archivos (no hay nada
en la Biblioteca Nacional ni en el Cedenci, tampoco en los archivos de la FLA o de la
Biblioteca Jos Ingenieros) y Paul Avrich no cita nada en Los anarquistas rusos (ni
este folleto, sino una edicin posterior). Las quemas de archivosrojos por los militares
genocidas, el despojo (obra de las bibliotecas extranjeras que no dejan ni una copia), la
desidia y la ignorancia de los familiares, son los mltiples factores de esta
desertificacin de la memoria. Por una serie de casualidades personales, recib una parte
del material ruso publicado en Argentina. Y en marzo de este ao, el amigo Ezequiel
Adamovsky me indic que en una librera portea de libros usados haba un folleto en
ruso de Anatol Gorelik (un ruso ucraniano judo argentino, cuya obra estoy tratando de
rescatar) sobre los fusilamientos de los huelguistas patagones de 1922 (pero a 50
dlares). Efectivamente estaba el folleto Usmirenie Patagonii - la pacificacin de
Patagonia - (a 50 pesos, porque el librero se haba olvidado del precio) y una veintena
ms - slo material anarquista -, con libros en ruso, blgaro y yidis. Y varios van con la
huella del matasellos en castellano y en ruso de Sindicato de obreros rusos de Berisso.
Exista pues un proletariado ruso argentino organizado y consciente, con una capacidad
de proselitismo importante, como se ve con la obra a continuacin, que no busca la
facilidad pero que depara en pocas pginas una magistral sntesis del pensamiento de
Bakunin. Una fuerte denuncia de la dictadura de cuo capitalista o marxista, con un
rechazo de la hipocresa de la burguesa - tan visible y prepotente -, y el repudio de la
influencia religiosa - asociada al poder y a la esclavitud -, dan al texto un vigor actual e
imprescindible. Que no se haya aprovechado enseguida dentro del movimiento obrero
argentino demuestra la separacin que dividi los libertarios en este pas, no por
diferencias culturales sino por el sectarismo que exista en la Fora (vase el libro de
Fernando Lpez Trujillo Vidas en rojo y negro : una historia del Anarquismo en la
Dcada infame , Buenos-Aires, Letra Libre, 2005 ). Esta traduccin puede ser tanto
un homenaje a Bakunin (130 aos de su muerte) como una continuacin del trabajo de
los compaeros rusos argentinos y de Karelin, con el texto original y otra traduccin al
francs. El autor del folleto Apollon Andreevich Karelin (1863-1926) era un anarquista
ruso famoso que estaba en Unin Sovitica, primero por simpata con el bolchevismo
(ver Los anarquistas rusos de Paul Avrich, pp. 178 y ss., 184, 205 y ss., 211, 234 y
ss., 241) y luego porque ya no pudo salir. Es evidente porque Karelin cre la Cruz
Negra en 1920 para ayudar a los presos libertarios detenidos por la Cheka, literalmente
Comisin Extraordinaria, decreto de diciembre de 1917 de Lenin y seguimiento
organizacional del mismo Lenin. Adems se alegr Karelin por la insurreccin de
Kronstadt (Avrich p. 234). En internet en ruso (http://socialist.memo.ru/lists/shtr...) se
lee que en los ltimos meses de su vida en Mosc Karelin y su compaera no tenan
bastante dinero como para comprarse medicamentos. En Buenos Aires se edit tambin
de Karelin en 1924, 22 pp., Gorodskie rabochie, krestianstvo, vlast i sobstvennost
[Los trabajadores de las ciudades, el campesinado, el poder y la propiedad]. En Bulgaria
en 1925 se public Svobodniat grad [la ciudad libre]. Ambos de inspiracin
kropotkinista. Por lo tanto, se trata de manuscritos que Karelin mandaba
clandestinamente al extranjero para combatir el rgimen leninista opresor. Y
seguramente el ms valioso fue el que tenemos ahora.
Frank Mintz, VIII 2006
Karelin Apollon
As habl Bakunin
Edicin gratuita difundida por los sindicatos rusos de Talleres, Berisso, Lavalle y
Quilmes 1921, imprenta de Golos Truda
Biografa de Bakunin
Mijail Alexandrovich Bakunin naci el 8 de marzo de 1814. A los 18 aos termin sus
estudios en la escuela de artillera de Petersburgo; sirvi dos aos como oficial, luego
present la renuncia y se fue a Mosc. A los 26 aos se fue a Alemania y a los 28
escribi el artculo que le dio a conocer La reaccin en Alemania, fragmentos escritos
por un francs. En dicho artculo adopt un enfoque revolucionario.
En 1843 Bakunin fue a Suiza, pero al cabo de un ao perseguido por la polica suiza y la
embajada rusa se traslad a Bruselas, luego a Pars. All conoci a muchas
personalidades como Proudhon, Jorge Sand y Marx. En 1847 Bakunin se encontr con
Herwen y Ogarev en el exilio.
En noviembre de 1847 Bakunin fue expulsado de Francia por un discurso, pronunciado
en un banquete en honor a la insurreccin de los polacos en 1830.
La revolucin de 1848 hizo que volviera a Pars, pero muy rpido pas a Alemania,
luego a Austria, donde tuvo lugar una agitacion revolucionaria. Lleg a Praga donde
particip en el levantamiento.
Luego se encamin a Breslav y en ese momento en la Neue Rheinische Zeitung
[Noticias del Nuevo Rin] Carlos Marx public una carta, atribuida a Jorge Sand, en la
que se lea que era Bakunin instrumento o agente de Rusia y que por su culpa muchos
polacos fueron detenidos. Jorge Sand enseguida calific el escrito de mentira absoluta.
Marx public, a peticin de Jorge Sand, un ments y un mes despus Bakunin se
encontr con Marx y se abrazaron.
Bakunin no tena el derecho de residir en Prusia y en Sajonia y pas cierto tiempo en el
marquesado de Athal. Y en 1849 se fue clandestinamente a Leipzig. En abril Bakunin se
traslad a Desde.
En esta ciudad estall una insurreccin popular y Bakunin, habiendo tomado la
direccin de los insurrectos, tom medidas enrgicas para la defensa de las barricadas
contra las tropas prusianas. La insurreccin fue aplastada. Bakunin, despus de la
intentona lanz una nueva insurreccin, en direccion a Chemnitz, pero fue detenido y
entregado a los prusianos.
Tras algunos meses de detencin preventiva, el 14 de enero de 1850, Bakunin fue
condenado a la pena de muerte. Esta sentencia fue conmutada a la de cadena perpetua,
pero Austria pidi la extradicin de Bakunin y fue entregado al gobierno austriaco. El
15 de mayo de 1851 de nuevo fue condenado a muerte pero esta vez por un tribunal
austriaco, y de nuevo fue conmutada la pena por la perpetuidad. En las crceles
austriacas Bakunin estuvo encadenado por las manos y los pies, en la celda de Olmutz
fue encadenado a la pared por la cintura.
El gobierno austriaco, a su vez, extradit Bakunin al gobierno ruso que le encerr
primero en Petropavolsk, luego en la fortaleza de Shleselburg. En esta crcel Bakunin se
enferm de escorbuto y perdi todos sus dientes. Slo en marzo de 1857 el zar acept
sacarle de la celda y mandar a Bakunin a Siberia.
De Siberia Bakunin se fug a travs de Japn y Norte Amrica para Europa y en
diciembre de 1861, lleg a Londres, donde con satisfaccin se encontr con Herzen y
Ogarev.
En 1863 Bakunin intent participar sin resultado en la insurreccin polaca.
Bakunin lleg poco tiempo despus a Italia y alli fund una sociedad secreta, que se
llamaba la fraternidad internacional o Unin de los revolucionarios socialistas .
Incluso busc orientar la sociedad democrtica llamada Liga de la paz y de la libertad
hacia el socialismo revolucionario, pero dado el fracaso, la dej con sus seguidores. El
mismo da fundaron una nueva sociedad Alianza internacional de la Democracia
Socialista .
l programa de esta sociedad fue redactado por Bakunin [en 1868] y, entre otras cosas,
podemos leer
La Alianza se declara atea; quiere [...] ante todo la igualacin poltica, econmica y
social de las clases e individuos de ambos sexos, [...quiere que] la tierra, los
instrumentos de trabajo, como cualquier otro capital, siendo propiedad colectiva de la
entera sociedad, slo sean usados por los trabajadores, o sea por las asociaciones
agrcolas e industriales. [...] Reconoce que todos los Estados polticos y autoritarios
actualmente existentes,[...], debern desaparecer en la unin universal de las libres
Asociaciones, agrcolas como industriales. [...] (Programme et rglement de lAlliance
internationale de la Dmocratie Socialiste. Programme. 1868)
La Unin deseaba ingresar en tanto que grupo en la Asociacin Internacional de
Trabajadores , pero el Consejo general no la quera aceptar en sus rangos. Estimaba
que dentro de la Internacional era inaceptable la existencia de otra asociacin, por eso
los integrantes de la Unin la disolvieron para formar el grupo de Ginebra que entr en
la Internacional, como una simple seccin de la misma.
Durante el verano de 1869, un amigo de Marx, Wertheim repiti la calumnia de que
Bakunin era un agente del gobierno ruso, y Liebknecht a su vez, lo pregon. Bakunin
convoc un jurado de honor, que declar por unanimidad que Liebknecht haba actuado
con una culpable ligereza.
A pesar de eso, Marx de nuevo calumni a Bakunin, afirmando que era un agente del
partido panslavista.
En la primavera de 1869, Bakunin encontr a Nechaev y se puso a soar en una
insurreccin en Rusia. Pero pronto se separ de Nechaev y no tenemos muchos textos
de Bakunin sobre Rusia.
En 1871 Bakunin particip en la intentona de comuna en Lyon y se fue de Francia.
La vida de Bakunin est estrechamente vinculada a la historia de la Asociacin
Internacional de Trabajadores , en cuyas filas actuaron tanto los socialistas autoritarios
como los anarquistas, entre los cuales el ms eminente fue Bakunin. El Consejo general
de esta Asociacin, inspirada por Marx y Engels, convoc en 1872 el llamado
congreso internacional de la Haya, en que la mayora de los miembros eran partidarios
suyos, de acuerdo a las palabras de James Guillaume slo se representaban a s mismos
y no a organizaciones de la Internacional.
Este congreso, en la ltima sesin, despus de la salida de un tercio de los
participantes, expuls a Bakunin de la Internacional, aduciendo contra l acusaciones
absurdas y calumniadoras. Los emigrantes rusos, como Ogarev y Zaitsev, es decir
individuos cuya honradez y competencia estn fuera de duda, protestaron tajantemente
contra estas calumnias, que no hallamos necesarios repetir aqu.
Una semana despus del congreso de la Haya se celebr otro congreso internacional en
Saint Imier. En dicho congreso participaron delegados de las delegaciones italiana,
espaola y de la federacin del Jura, y asimismo representantes de secciones francesas y
norteamericanas. Este congreso rechaz unnimamente todas las resoluciones del
congreso de La Haya y se neg a reconocer el nuevo Consejo general de la
Internacional elegido en este mismo congreso. Estas mociones del Saint Imier fueron
ratificadas por algunas otras federaciones;
El 1 de septiembre de 1873 en Ginebra se celebr el sexto congreso de la Internacional,
con la participacin de las federaciones de Blgica, Holanda, Italia, Espaa, Francia,
Inglaterra y del Jura suizo.
El congreso deliber sobre los estatutos de la Internacional y opt por la supresin del
Consejo general, dirigido por Marx. El tercer artculo de los estatutos elaborados por el
congreso reza lo siguiente : Las federaciones y las secciones que componen la
Asociacin conservan su plena autonoma, o sea el derecho de organizarse como lo
deseen, de llevar a cabo sus asuntos sin injerencia ajena alguna y de elegir el camino
que seguir, siempre que lleve a la emancipacin de los trabajadores. [retraducido del
ruso]
Bakunin, fatigado por las luchas incesantes contra las injusticias sociales, contra
enemigos deshonestos y alevosos, Bakunin, cuya salud se haba quebrantado en las
crceles, Bakunin, con su lucha de toda la vida y su sufrimiento por sus grandes ideales,
sintiendo que sus fuerzas le estaban dejando decidi alejarse de las peleas. Pero no
soport la inaccin el viejo revolucionario. Se dirigi a Bolonia para tomar parte en un
levantamiento, preparado por sus amigos. Aquella insurreccin fracas.
Poco despus, el 1 de julio de 1876 muri Bakunin.
Eterno reconocimiento por la grande lucha por la emancipacin de los trabajadores !!
Eterno reconocimiento por el ms honrado entre los honrados, por el ms generoso
entre los revolucionarios generosos ! Eterna vergenza por los envidiosos, que le
calumniaron, le acusaron desde la accin desorganizadora, acusados l y sus amigos de
falsificacin.
Bakunin dej tras s una serie de obras notables en el mbito de la sociologa, de la
poltica y de la filosofa. Su enfoque hasta ahora no ha sido estimado en todo su valor, a
pesar de que se adelant a sus contemporneos, incluso los ms clebres, a pesar de que
su admirable inteligencia le inspir enfoques asombrosos en la actualidad, a pesar de
que a muchos y a las generaciones de ahora les corresponde estudiar a Bakunin.
En las partes a continuacin, con las palabras del mismo Bakunin, expresamos su visin
sobre las cuestiones sociales mas importantes.
A. Karelin
Bakunin sobre el Estado
Bakunin demostr que el Estado ,consecuencia de la violencia y la religin, con el
desenvolvimiento de la humanidad desaparecer : El Estado es una institucin
histrica, transitoria, una forma pasajera de la sociedad. (Dios y el Estado, p. 95,
Buenos Aires, 2004, Madrid, Obras Completas, tomo 4, p. 158)
El Estado es violencia, una estpida bravuconada por la violencia . [retraducido del
ruso]
El Estado es una tutela oficial y regularmente establecida [...] para vigilar y para
dirigir [...] el pueblo. (Dios y el Estado, o. c., p. 40; El imperio knutogermnico o. c,
4, pp. 72-73)
No teniendo el Estado poltico otra misin que la de proteger la explotacin del
trabajo del pueblo por las clases econmicamente privilegiadas, el poder del Estado
slo puede ser compatible con la libertad exclusiva de esas clases cuyos intereses
representa, y por la misma razn debe ser contrario a la libertad del pueblo. Quien dice
Estado o Poder, dice dominacin ; pero toda dominacin presupone la existencia de
masas dominadas." (El imperio o. c., p. 77)
Todos les Estados son malos en el sentido de que por su naturaleza, o sea por su base,
por las condiciones de su existencia, son lo contrario de la justicia, la libertad y la
moral humanas. (Aux compagnons de la Fdration des sections internationales du
Jura, 1872)
Quien dice Estado dice violencia, opresin, explotacin, injusticia, convertidas en
sistema y otras tantas condiciones fundamentales de la existencia misma de la sociedad.
El Estado, seores, nunca tuvo ni podr tener moral. Su moral y su nica justicia es el
inters supremo de su conservacin y de su omnipotencia, inters ante el cual debe
inclinarse lo humano. El Estado es la misma negacin de la humanidad. Y lo es dos
veces, como lo contrario de la libertad y de la justicia humanas, y como interrupcin
violenta de la solidaridad universal de la raza humana. (Aux compagnons de la
Fdration des sections internationales du Jura, 1872)
hay en la naturaleza misma del Estado algo que provoca la rebelin. El Estado es la
autoridad, es la fuerza, es la ostentacin y la infatuacin de la fuerza. No se insina, no
procura convertir: y siempre que interviene lo hace de muy mala gana; porque su
naturaleza no es persuadir, sino imponer, obligar. Por mucho que se esfuerce por
enmascarar esa naturaleza como violador legal de la voluntad de los hombres, como
negacin permanente de su libertad. (Dios y el Estado, o. c., p. 96; El imperio
knutogermnico o.c., 4, p. 159)
Sobre el Estado socialdemcrata, Bakunin escribi la siguiente observacin,
profundamente interesante incluso para hoy en da.
[Dice Marx] en su clebre Manifiesto del partido comunista [...] " El proletarido debe
concentrar todos los instrumentos de produccion en manos del Estado, es decir, del
proletariado elevado al rango de clase dominante." [...] Si el proletariado, se pregunta,
se convierte en clase dominante, sobre quin dominar ? Quedar pues otro
proletariado que ser dominado a esa nueva dominacin, a ese nuevo Estado. se es el
caso, por ejemplo, de la masa campesina que como se sabe, no disfruta de la
benevolencia de los marxistas y que, encontrndose en un nivel inferior de cultura, ser
probablemente gobernada por el proletariado de las ciudades y de las fbricas; [Donde
existe el Estado existe inevitablemente la dominacin, por consiguiente la esclavitud; el
Estado sin la esclavitud - abierta o enmascarada - es imposible: es la razn por la cual
somos enemigos del Estado.] (Estatismo y anarqua, uenoas Aires, 2005, pp. 207-208,
209)
Qu signifie el proletariado elevado al rango de clase dominante"? Sera el
proletariado entero el que se pondr a la cabeza del gobierno? Hay aproximadamente
unos 40 millones de alemanes. Se imagina uno a todos esos millones miembros del
gobierno? El pueblo entero gobernar y no habr gobernados. Pero entonces no habr
gobierno, no habra Estado ; mientras que si no hay Estado, habr gobernados, habr
esclavos.
Este dilema se resuelve fcilmente en la teora marxista ; Entienden, por gobierno del
pueblo, un gobierno de un pequeo nmero de representantes emegidos por el pueblo.
El sufragio universal - el derecho de eleccin por todo el pueblo de los representantes
del pueblo y de los gerentes del Estado -, tal es la ultima palabra de los marxistas lo
mismo que de la minora dominante, tanto ms peligrosa cuanto que aparece como la
expresin de la voluntad del pueblo.
As, pues de cualquier parte que se examine esta cuestin, se llega siempre al mismo
triste resultado, al gobierno de la inmensa mayora de las masas del pueblo por una
minora privilgiada. Pero esa minora, nos dicen los marxistas, ser compuesta de
trabajadores. S, de antiguos trabajadores, quiz, pero que en cuanto se conviertan en
gobernantes o representantes del pueblo cesarn de ser trabajadores y considerarn
desde su altura estatista; no representarn ya desde entonces al pueblo sino a s
mismos y a sus pretensiones de querer gobernar al pueblo. El que quiera dudar de ello
no sabe nada de la naturaleza humana. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 210)
A menudo nos toc escuchar hablar de la dictadura del proletariado. Entendemos bien
que se trata de la dictadura de aquella gente que pretende dominar las masas populares y
Bakunin dio una caracterizacin de la dictadura revolucionaria :
La nica diferencia que existe entre la dictadura revolucionaria y el estatismo no est
ms que en la forma exterior. En cuanto al fondo, representan ambos el mismo
principio de la administra-cin de la mayora por la minora en nombre de la preten-
dida estupidez de la primera y de la pretendida inteligen-cia de la ltima. Son por
consiguiente igualmente reaccio-narias, pues el resultado de una y de otra es la
afirmacin directa e infalible de los privilegios polticos y econmicos de la minora
dirigente y de la esclavitud poltica y econ-mica de las masas del pueblo. (Estatismo
y anarqua, o. c., p. 162)
ninguna dictadura puede tener otro objeto que su propia perpetuacin y que no es
capaz de engendrar y desarrollar en el pueblo que la soporta ms que la esclavitud; la
libertad no puede ser creada ms que por la libertad, es decir, por la rebelin del
pueblo y por la organizacin libre de las masas laboriosas de abajo a arriba.
(Estatismo y anarqua, o. c., p. 211)
En cuanto al Estado parlamentario, constitucional, Bakunin con toda claridad nos
desvela su esencia :
Toda la mentira del sistema representativo descansa en la ficcin de que un poder y
una cmara legislativa salidos de la eleccin popular deben absolutamente o hasta
pueden representar la voluntad real del pueblo. (Los osos de Berna y el oso de San
Petersburgo, 1870, Madrid, Tomo 4, p. 224, traduccin corregida)
Esa nueva forma estatista, basada en la pretendida dominacin de una pretendida
voluntad del pueblo que se supone expresada por los pretendidos representantes del
pueblo en las reuniones supuestamente populares, rene en s las dos condiciones
principales necesarias para su progreso: la centralizacin estatista y la sumisin real
del pueblo soberano a la minora intelectual que lo gobierna, que pretende
representarlo y que infaliblemente le explota. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 18)
As, ningn Estado, por democrticas que sean sus formas, aun la repblica poltica
ms roja, popular slo en el sentido mentiroso conocido con el nombre de
representacin del pueblo, no tendr fuerza para dar al pueblo lo que desea, es decir la
organizacin libre de sus propios intereses de abajo a arriba, sin ninguna injerencia,
tutela o violencia de arriba, porque todo Estado, aunque sea el ms republicano y el
ms democrtico, incluso el Estado pseudopopular, inventado por el seor Marx, no
representa, en su esencia, nada ms que el gobierno de las masas de arriba a abajo por
intermedio de la minora intelectual, es decir de la ms privilegiada, de quien se
pretende que comprende y percibe mejor los intereses reales del pueblo que el pueblo
mismo. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 31)
Bakunin se convirti en profeta, diciendo lo siguientes totalmente aplicables, quizs, a
la repblica francesa
Detestamos la monarquia con todo corazn [...] y estamos convencidos [...] que una
gran rpublica militar, burocratizada et polticamente centralizada, puede convertirse,
y necesariamente se convertir, en una potencia conquistadora en el exterior, opresiva
en el interior, y que ser incapaz de asegurar a sus sbditos, que se llamarn
ciudadadnos, el bienestar y la libertad. (Federalismo, socialismo y antiteologismo,
1867, Madrid, Tomo 3, p. 48, traduccin corregida) El pueblo, en ese sistema, [...] A
pesar de su soberana completamente ficticia, continuar sirviendo de instrumento a
pensamientos, a voluntades y por consiguiente tambin a intereses que no sern los
suyos. (Dios y el Estado, o. c., p. 41 ; El imperio knutogermnico o. c., p. 75)
Bakunin explica ms lejos que se aplica en nuestros Estados el sufragio electoral
generalizado, bajo el despotismo de los gobiernos parlamentarios, subrayando que el
pueblo no saca ninguna ventaja de la aplicacin en Rusia de una constitucin.
el sufragio universal, mientras sea ejercido en una sociedad en que el pueblo, la masa
de los trabajadores estn econmicamente dominado por una minora detentadora de la
propiedad y del capital, por independiente o libre que sea por otra parte o que lo
parezca sdesde el punto de vista poltico, no podr nunca producir ms que elecciones
ilusorias, antidemocrticas y absolutamente opuestas a las necesidades, a los instintos
y a la voluntad real de las poblaciones. (El imperio knutogermnico o. c., tomo 2, p.
68)
Bakunin, con su habitual claridad de pensamiento, previ qu pasara con los
trabajadores que de golpe estuvieseen el el parlamento :
Pero, se dir, los trabajadores vueltos ms sabios por la misma experiencia que
hicieron, no enviarn ya los burgueses a las asambleas constituyentes legislativas;
enviarn simples obreros. Por pobres que sean, podrn proveer el mantenimiento
necesario a sus diputados. Saben ustedes lo que resultar? Los obreros diputados,
transportados en las condiciones de existencia burguesa y en una atmsfera de ideas
polticas completamente burguesas, cesarn de ser trabajadores de hecho para
convertirse en hombres de Estado. Se convertirn en burgueses ellos mismos, y quizs
incluso ms burgueses que los burgueses mismos. En efecto los hombres no crean las
posiciones; son las posiciones, al contrario, las que hacen los hombres. (Bakunin
critica y accin, o. c., p. 67)
Nunca es tan terrible y fuerte el despotismo de los gobiernos como cuando se apoya en
la llamada representacion de la llamada voluntad del pueblo. (Estatismo y anarqua,
o. c., p. 32)
Para Rusia, Bakunin evoc la escasa posibilidad de una constitucin con estas palabras
sumamente exactas :
Es preciso ser imbcil, ignorante o loco para imaginarse que una constitucin
cualquiera, aun la ms liberal y la ms democrtica, puede mejorar las relaciones del
Estado con respecto al pueblo; empeorar la situacin, hacerla an ms grvida y
ruinosa sera quiz difcil; pero mejorarla es simplemente ridculo! (Estatismo y
anarqua, o. c., p. 75)
Comparando el despotismo ruso al parlamentarismo occidental, Bakunin apunt :
El imperio de los zares hace cnicamente lo que cumplen los dems con hipocresa. El
imperio de los zares, con su sincero modo desptico y desdeoso de la humanidad, es el
secreto ideal al que tienden y admiran todos los estadistas. (Aux compagnons de la
Fdration des sections internationales du Jura, 1872)
El poder y las leyes
Es preciso abolir completamente, en los principios y en los hechos, todo lo que se
llama poder poltico; porque mientras exista el poder poltico, habr dominadores y
dominados, amos y esclavos, explotadores y explotados. Una vez abolido el poder, es
preciso sustituirlo por la organizacin de las fuerzas productivas y los servicios
econmicos.". (Los osos de Berna o. c., p. 226, traduccin corregida)
en tanto que la humanidad est repartida en minora de explotadores y en mayora de
explotados, la libertad es imposible y se convierte en una mentira. (Estatismo y
anarqua, o. c., p. 220, Buenos Aires, 2005)
En una palabra, rechazamos toda legislacin, toda autoridad y toda influencia
privilegiada, patentada, oficial y legal, incluso originada en el sufragio universal,
convencidos de que stas slo podran redundar en beneficio de una minora
dominadora y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayora supeditada.
(Dios y el Estado, o. c., pp. 36-37 ; El imperio knutogermnico, o. c., p. 69)
todo poder poltico, cualquiera que sea su origen y su forma, tiende necesariamente a
despotismo. (Los osos de Berna o. c., p. 223)
El hombre privilegiado, sea poltica, sea econmicamente, es un hombre intelectual y
moralmente depravado. (Dios y el Estado, o. c., p. 30 ; El imperio knutogermnico, o.
c., p. 65)
Por tanto, nada de legislacin exterior y de legislacin interior, pues por otra parte
una es inseparable de la otra, y ambas tienden al sometimiento de la sociedad y al
embrutecimiento de los legisladores mismos. (Dios y el Estado, o. c., p. 33 ; El imperio
knutogermnico o. c., p. 66)
El principio de autoridad, aplicado a los hombres que han pasado o llegado a la edad
de la mayora, se transforma en una monstruosidad, en una negacin flagrante de la
humanidad, en una fuente de esclavitud y de depravacin intelectual y moral. (Dios y
el estado o. c ., p. 32)
Bakunin y las organizaciones obreras
Bakunin era un partidario convencido de la lucha los sindicatos de trabajadores en
contra de la explotacionburguesa.
La aparicin de sindicatos revolucionarios, trabajadores del mundo industrial , el
acercamiento hacia la revolucin de los sindicatos ingleses - trade union - demuestra
que Bakunin tena razn al subrayar que la unin de los trabajadores permite reconocer
los principos de la Internacional.
en cuanto un obrero pisa este terreno, toma confianza tanto en su derecho como en su
fuerza numrica, se compromete con sus compaeros de trabajo en una lucha solidaria
contra la explotacin burguesa. As l ser necesariamente llevado por la fuerza misma
de las cosas y por el desarrollo de esa lucha a reconocer pronto todos los principios
polticos, socialistas y filosficos de la Internacional. Principios que no son, en efecto,
nada ms que la justa exposicin de su punto de partida, de su fin. [...] Desde el punto
de vista poltico y social, ellos tienen por consecuencia necesaria la abolicin de clases
y por ello la abolicin de la burguesa que es hoy la clase dominante ; asicomo la
abolicin de todos los Estados territoriales, de todas las patrias polticas y sobre su
ruina, el establecimiento de la gran federacin internacional de todos sus grupos
productivos nacionales y locales. (Bakunin critica y accin, o. c., p. 87)
Por mi nacimiento y mi situacin personal, por supuesto que no por mis simpatas y
tendencias, soy nicamente un burgus, y como tal, entre ustedes no puedo hacer sino
propaganda terica. Por ahora, tengo la conviccin de que ya termin el tiempo de los
grandes discursos tericos, impresos o dictados. Durante los nueve aos pasados, se
desarrollaron en el seno de la Internacional ms ideas de las que bastaran para salvar
el mundo. [...] los tiempos ya no son para las ideas, sino para los hechos y los actos.
Ante todo es preciso hoy por hoy organizar las fuerzas del proletariado. Pero esta
organizacin debe ser obra del mismo proletariado. De ser yo ms joven, me ira a
vivir en un medio operario, y compartiendo la vida trabajadora de mis hermanos,
habra participado tambin con ellos en la gran tarea de aquella necesaria
organizacin. (Carta de despedida a los revolucionarios, Lettre aux compagnons de
la fdration jurassienne, 1873)
Bakunin sobre la revolucin
La revolucin tal como la entendemos deber desde el primer da destruir radical y
completamente el Estado y todas las instituciones estatales. Las consecuencias
naturales y necesarias de esta destruccin sern : a) la bancarrota del Estado; b) el
cese de pago de las deudas privadas por la intervencin del Estado, dejando a cada
deudor el derecho de pagar las suyas si as lo desea; c) el cese de pago de cualquier
impuesto y deduccin automtica de todas las contribuciones, sean directas o
indirectas; d) la disolucin del ejrcito, de la magistratura, de la burocracia, de la
polica y de los sacerdotes; e) la abolicin de la justicia oficial, la suspensin de todo lo
que jurdicaente se llamaba el derecho [...] Por consiguiente abolicin y auto de fe de
todos los ttulos de propiedad, actos de herencia, de venta, de donacin, de todos los
procesos, de todo el papeleo jurdico y civil en una palabra. Por doquier y para todo el
hecho revolucionario, en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado; f) la
confiscacin de los capitales productivos e instrumentos de trabajo beneficio de las
asociaciones de trabajadores, que tendrn que hacerlas producir colectivamente; g) la
confiscacin de todas las propiedades de la Iglesia y del Estado, de los metales
preciosos de los individuos en beneficio de la Alianza federativa de todas las
asociaciones obreras - Alianza que constitur la Comuna. Como respuesta a los bienes
requisados la Comuna dar lo estrictamente necesario a todos los individuos as
despojados, quienes podrn ms tarde con su propio trabajo ganar s si lo pueden y
lo desean. [...] Para hacer una revolucin radical, es preciso pues atacarse a las
posiciones y a las cosas, destruir la propiedad y el Estado, y entonces no se necesitar
destruir a los hombres, y condenerase a la reaccin infalible e inevitable que nunca
dej y no dejar jams de producir ens cada sociedad la masacre de los hombres.
(Statuts secrets de lAlliance: Programme et objet de lorganisation rvolutionnaire des
Frres internationaux 1868)
Cuando en la sociedad existe bastante motivo para la revolucin, ninguna fuerza
humana puede impedir que brote esta revolucin. Si el gobierno y las clases
privilegiadas se esfuerzan en obstaculizarla, estas tentativas le dan fuerza a la
revolucin, estas reacciones, quizs exitosas por el pasado, slo permiten la formacin
de las ideas revolucionarias, slo ensean realmente la va de la
revolucin,quealimentan de por s los instintos revolucionarios, que, tal vez,sehaba
buscado tanto tiempo en vano. [retraducido del ruso]
No se improvisan las revoluciones. No se hacen arbitrariamente ni por los individuos
ni siquiera por las asociaciones ms poderosas. Independientemente de toda voluntad y
de toda conspiracin, estn siempre tradas por la fuerza de los eventos. Se puede
preverlas, presentir la aproximacin a veces, pero nunca acelerar su explosin.
(Bakunin critica y accin, o. c. p. 100)
Es ste un signo infalible por el cual los obreros pueden reconocer un falso socialista,
un socialista burgus. Si en lugar de hablar de revolucin o si se quiere de
transformacin social, l les dice que la transformacin poltica debe preceder la
transformacin econmica ; si niega que ellas deben hacerse las dos a la vez o incluso
que la revolucin poltica no debe ser otra cosa que la puesta en accin inmediata y
directa de la plena y entera liquidacin social, que el obrero le d la espalda pues o es
un tonto, o un hipcrita explotador. (Bakunin critica y accin, o. c., p. 67)
Bakunin y la religion
Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus mesas y sus
santos, han sido creadas por la fantasa crdula de los hombres, no llegados an al
pleno desenvolvimiento y a la plena posesin de sus facultades intelectuales. (Dios y
el Estado, o. c., p. 26 ; El imperio knutogermnico o. c., 4, p. 58)
Esclavos de dios, los hombres deben serlo tambin de la iglesia y del Estado, en tanto
que este ltimo es consagrado por la iglesia. (Dios y el Estado, o. c., p. 27 ; El
imperio knutogermnico o. c., 4, p. 59)
No sin razn, el Gobierno considera la fe en dios como una condicin imprescindible
de su autoridad. [retraducido del ruso]
Hay una categora de gentes que, si no cree, debe al menos aparentar que cree. Son
todos los atormentadores, todos los opresores y todos los explotadores de la
humanidad. Sacerdotes, monarcas, hombres de Estado, hombres de guerra, financistas
pblicos y privados, funcionarios de todas las especies, policas, carceleros y verdugos,
monopolizadores, capitalistas, empresarios y propietarios, abogados, economistas,
polticos de todos los colores, hasta el ltimo comerciante, todos repetirn al unsono
estas palabras de Voltaire: Si dios no existiese habra que inventarlo. Porque,
comprenderis, es preciso una religin para el pueblo. Eso es la vlvula de seguridad.
(Dios y el Estado, o. c., p. 20 ; El imperio knutogermnico o. c., 4, p. 52)
Algunos pensamientos de Bakunin
Siendo siempre y por doquier la organizacin de la sociedad la nica causa de los
crmenes cometidos por los hombres, es una hipocresa o un absurdo evidente de parte
de la sociedad castigar a los criminales, puesto que cada castigo supone la culpabilidad
y los criminales nunca son culpables." (Estatutos secretos de la Alianza: Programa y
objeto de la organizacin revolucionaria de los Hermanos Internacionales -otoo de
1868-)
el ideal nuestro, es la libertad, la moralidad, la inteligencia y el bienestar de cada uno
por la solidaridad de todos: la humana fraternidad. (Estatutos o. c.)
De los alemanes escribi Bakunin las lneas siguientes :
Y esos mismos escritores socialistas que truenan contra la burguesa, son burgueses
de los pies a la cabeza, propagandistas, apstoles de la potica burguesa, y por una
consecuencia necesaria, muy a menudo sin saberlo y sin quererlo, los defensores de los
intereses de la burguesa contra el proletariado. (Carta a un francs, o. c., I, p. 79)
Los campesinos no son haraganes sino rudos trabajadores como ellos [los obreros].
Pero trabajan en condiciones distintas. Eso es todo. En presencia del burgus
explotado, el obrero debe sentirse el hermano del campesino. (Carta a un francs, o.
c., I, p. 128, traduccin corregida)
Abajo todos los explotadores y todos los tutores de la humanidad ; libertad y
prosperidad al trabajo, igualdad de todos y fraternidad del mundo humano, constituido
libremente sobre las ruinas de todos los Estados!" [Grito de los campesinos insurrectos
alemanes en 1517-1525]
(El imperio o. c., 2, p. 152)
As hablaba Bakunin.
As habl el gran revolucionario ruso.
uenos Aires, mayo de 1921
En la librera de la Federacin de la Organizacin de Trabajadores Rusos de Amrica
del Sud, hay libros y folletos, que aconsejamos a todos los que leen en ruso. El catlogo
de libros se encuentra en cada nmero de "Golos Truda" y de "Kommunist"
THE FOUNDING OF THE WORKERS
INTERNATIONAL
Saturday 12 February 2005
by Bakounine
popularity : 1%


THE FOUNDING OF THE WORKERS INTERNATIONAL
From "The Political Philosophy of Bakunin" by G.P. Maximoff 1953, The Free Press,
NY
Awakening of Labor on the Eve of the International. In 1863 and 1864, the years of the
founding of the International, in nearly all of the countries of Europe, and especially
those where modern industry had reached its highest development - in England, France,
Belgium, Germany, and Switzerland - two facts made themselves manifest, facts which
facilitated and practically made mandatory the creation of the International. The first
was the simultaneous awakening in all the countries of the consciousness, courage, and
spirit of the workers, following twelve or even fifteen years of a state of depression
which came as a result of the terrible debacle of 1848 and 1851. The second fact was
that of the marvelous development of the wealth of the bourgeoisie and, as its necessary
accompaniment, the poverty of the workers in all the countries. This was the fact which
spurred these workers to action, while their awakening consciousness and spirit
endowed them with the essential faith.
The Central Sections. But, as it often happens, this renascent faith did not manifest itself
at once among the great masses of the European workers. Out of all the countries of
Europe there were only two - soon followed by others - in which it made its first
appearance. Even in those privileged countries it was not the whole mass but a small
number of little, widely scattered workers associations which felt within themselves the
stirrings of a reborn confidence, felt it strongly enough to resume the struggle; and in
those associations it was at first a few rare individuals, the more intelligent, the more
energetic, the more devoted among them, and in most cases those who already had been
tried and developed by previous struggles, and who, full of hope and faith, mustered the
courage to take the initiative of starting the new movement.
Those individuals, meeting casually in London in 1864, in connection with the Polish
question - a problem of the highest political importance, but one that was completely
alien to the question of international solidarity of labor-formed, under the direct
influence of the founders of the International, the first nucleus of this great association.
Then, having returned to their respective countries - France, Belgium, Germany, and
Switzerland - the delegates formed nuclei in those lands. That is how the initial Central
Sections (of the International) were set up.
The Central Sections do not represent any special industry, since they comprise the
most advanced workers in all kinds of industries. Then what do those sections
represent? They represent the idea of the International itself. What is their mission? The
development and propagandizing of this idea. And what is this idea It is the
emancipation not only of workers in such and such an industry or in such and such a
country, but of all workers in all industries - the emancipation of the workers of all the
countries in the world. It is the general emancipation of all those who, earning, with
difficulty their miserable livelihood by any productive labor what ever, are
economically exploited and politically oppressed by capital, or I rather by the owners
and the privileged brokers of capital.
Such is the negative, militant, or revolutionary power of this idea. And the positive
force? It is the founding of a new social world, resting only upon emancipated labor and
spontaneously created upon the ruins of the old world, by the organization and the free
federation of workers associations liberated from the economic and political yoke of
the privileged classes.
Those two aspects of the same question, one negative and the other positive, are
inseparable from each other.
Central Sections Are Mere Ideological Groupings. The Central Sections are the active
and living centers where the new faith is preserved, where it develops, and where it is
being clarified. No one joins them in the capacity of a special worker of such and such a
trade with the view of forming any particular trade union organizations. Those who join
those sections are workers in general, having in view the general emancipation and
organization of labor, and of the new social world based on labor. The workers
comprising the membership of those sections leave behind them their character of
special or "real" workers, presenting themselves to the organization as workers "in
general." Workers for what? Workers for the idea, the propaganda and organization of
the economic and militant might of the International, workers for the Social Revolution.
The Central Sections represent an altogether different character from that of the trade
sections, even being diametrically opposed to them. Whereas the latter, following a
natural course of development, begin with the fact in order to arrive at the idea, the
Central Sections, following, on the contrary, the course of ideal or abstract
development, begin with the idea in order to arrive at the fact. It is evident that in
contradistinction to the fully realistic or positivist method of the trade sections, the
method of the Central Sections appears to be artificial and abstract. This manner of
proceeding from the idea to the fact is precisely the one used by the idealists of all
schools, theologians, and metaphysicians, whose final impotence has by now become a
matter of historical record. The secret of this impotence lies in the absolute
impossibility of arriving at the real and concrete fact by taking the absolute idea as the
starting point.
The Central Sections in Themselves Would be Powerless to Draw in Great Masses of
Workers. If the International Workingmens Association were made up only of Central
Sections, undoubtedly it would never attain even one hundredth part of the impressive
power upon which it is priding itself now. Those sections would be merely so many
workers academies where all questions would perpetually be discussed, including of
course the question of organization of labor, but without the slightest attempt being
made to carry it into practice, nor even having the possibility of doing it...
...If the International were made up only of Central Sections, the latter probably would
have succeeded by now in forming conspiracies for the overthrow of the present order
of things; but such conspiracies would be confined only to mere intentions, being too
impotent to attain their goal since they would never be able to draw in more than a very
small number of workers - the most intelligent, most energetic, most convinced and
devoted among them. The vast majority, the millions of proletarians, would remain
outside of those conspiracies, but in order to overthrow and destroy the political and
social order which now crushes us, it would be necessary to have the co-operation of
those millions.
The Empirical Approach of Workers to Their Problems. Only individuals, and a small
number of them at that, can be carried away by an abstract and "pure" idea. The
millions, the masses, not only of the proletariat but also of the enlightened and
privileged classes, are carried away only by the power and logic of "facts,"
apprehending and envisaging most of the time only their immediate interests or moved
only by their monetary, more or less blind, passions. Therefore, in order to interest and
draw the whole proletariat into the work of the International, it is necessary approach it
not with general and abstract ideas, but with a living tangible comprehension of its own
pressing problems, of which evils the workers are aware in a concrete manner.
Their daily tribulations, although presenting to a social thinker a problem of a general
character and being actually only the particular effects of general and permanent causes,
are in reality infinitely diverse, taking on a multitude of different aspects, produced by a
multitude of transitory and contributory causes. Such is the daily reality of those evils.
But the mass of workers who are forced to live from hand to mouth and who find hardly
a moment of leisure in which to think of the next day, apprehend the evils from which
they suffer precisely and exclusively in the context of this particular reality but never or
scarcely ever in their general aspect.
Concrete Statement Offers the Only Effective Approach to the Great Mass of Workers.
It follows then that in order to touch the heart and gain the confidence, the assent, the
adhesion, and the co-operation of the illiterate legions of the proletariat - and the vast
majority of proletarians unfortunately still belong in this category - it is necessary to
begin to speak to those workers not of the general sufferings of the international
proletariat as a whole but of their particular, daily, altogether private misfortunes. It is
necessary to speak to them of their own trade and the conditions of their work in the
specific locality where they live; of the harsh conditions and long hours of their daily
work, of the small pay, the mean ness of their employer, the high cost of living, and
how impossible it is for them properly to support and bring up a family.
And in laying before them the means to combat those evils and to better their position, it
is not necessary at all to speak to them at first of the general and revolutionary means
which now constitute the program of action of the International Workingmens
Association, such as the abolition of individual hereditary property and the
collectivization of property the abolition of the juridical right and that of the State, and
their replacement by the organization and free federation of producers associations The
workers, in all probability, would hardly understand all that. It also is possible that,
finding themselves under the influence of the religious political, and social ideas which
governments and priests have tried to implant in their minds, they will turn away in
anger and distrust from any imprudent propagandist who tries to convert them by using
such arguments.
No, they should be approached only by way of holding up before them such means of
struggle the usefulness of which they cannot fail to comprehend hend, and which they
are prone to accept upon the promptings of their good sense and daily experience. Those
first elementary means are, as we already have said, the establishing of complete
solidarity with their fellow-workers in the shop, in their own defense and in the struggle
against their common master; and then the extension of this solidarity to all workers in
the same trade and in the same locality in their joint struggle against the employers -
that is, their formal entrance as active members into the section of their trade, a section
affiliated with the International Workingmens Association.
The economic fact, the conditions in a special industry and the particular conditions of
exploitation of that industry by capital, the intimate and particular solidarity of interests,
of needs, sufferings, and aspirations which amongst all workers who are members of the
same trade section - all that forms the real basis of their association. The idea comes
afterward as the explanation or the adequate expression of the development and the
mental reflection of this fact in the collective consciousness.
Solidarity of Trade Union Members Rooted in Actuality. A worker not need any great
intellectual preparation to become a member of trade union section [of the International]
representing his trade. He is a member of it, in quite a natural way, before even being
aware of it. All he has to know is that he is being worked to death and that this killing
work, so poorly paid that he has hardly enough to provide for his family, enriches his
employer, which means that the latter is his ruthless exploiter, his tireless oppressor, his
enemy, his master, toward whom he owes no other feeling but that of hate and the
rebelliousness of a slave, to give place much later, after he has vanquished the employer
in the final struggle, to a sense of justice and a feeling of brotherhood toward the former
employer as one who is now a free man.
The worker also must realize - and this is not difficult for him to understand that by
himself he is powerless against his master and that to prevent his being utterly crushed
by the latter, he must first unite with his fellow-workers in the shop, and be loyal to
them in all the struggles arising there against the master.
Internationalism Growing Out of Actual Experiences of Proletarian struggles. He also
must know that merely a union of workers in the same shop is not sufficient, that it is
necessary that all the workers in the same trade employed in the same locality should
unite. Once he realizes this - and if he is not exceedingly stupid, his daily experience
will teach him as much as that - he consciously becomes a devoted member of his
corporative section. The latter already exists as a matter of fact, but it is still devoid of
international consciousness, it is still only a local fact. The same experience, at this time
collective, will soon overcome in the consciousness of the least intelligent worker the
narrow limits of exclusively local solidarity.
There comes a crisis, a strike. The workers in a certain locality belonging to the same
trade make common cause, demanding from their employers a wage increase or a
reduction of hours of work. The employers do not want to grant those demands; and
since they cannot do without workers, they bring them from other localities or other
provinces of the same country or even from foreign countries. But in those countries the
workers work longer hours for less pay; and the employers there can sell their products
cheaper, successfully competing against countries where workers working less earn
more, and thus force the employers in the latter countries to cut wages and increase the
hours of their workers.
Hence it follows that in the long run the relatively tolerable position of the workers in
one country can be maintained only on condition that it be more or less the same in
other countries. All this repeats itself too often to escape the attention of even the most
simple-minded workers Then they come to realize that in order to protect themselves
against the ever-growing exploitation by the employers, it is not enough to organize
solidarity on a local scale, but that it is necessary to unite the workers of the same trade
not in one province only - and not even in just one country - but in all countries, and
above all in those countries which are inter-linked by commercial and industrial ties.
When the workers come to realize all this, then an organization will be formed not only
on a local nor even on a national scale, but a truly international organization embracing
all the workers in a given trade.
But this is not yet an organization of workers in general, it is only an international
organization of a single trade. And in order that non-educated workers realize and
recognize the actual solidarity existing among all the trade unions of all the countries of
the world, it is necessary that the other workers, intellectually more developed than the
rest and having some knowledge of economic science, should come to their aid. Not
that the ordinary worker lacks daily experience in that respect, but the economic
phenomena through which this solidarity manifests itself are exceedingly complex, so
that their true meaning may be above the comprehension of the unenlightened worker.
If we assume that international solidarity has been established in a single trade while
lacking in the others, it follows that in this organized industry wages will be higher and
hours of work shorter than in all other industries And it having been proven that because
of the competition of employers and capitalists, the source of real profits of both is the
comparatively low wages and the long hours imposed upon workers, it is clear that in
the industry in which the workers are organized along international lines, the capitalists
and the employers will earn less than in all the others, as a result of which the capitalists
will gradually transfer their capital and credit, and the employers their exploiting
activity, into the less organized or altogether unorganized branches of industry.
This will necessarily lead to a falling off in the demand for labor in the internationally
organized industry, which will naturally result in a worsening of the situation of the
workers in that industry, who will have to accept lower wages in order not to starve.
Hence it follows that conditions of labor cannot get worse or better in any particular
industry without immediately affecting the workers in other industries, and that workers
of all trades are interlinked with real and indissoluble ties of solidarity.
Internationalism Issues from the Living Experiences of the Proletariat. This solidarity
has been proven by science as well as by experience - science for that matter being
simply universal experience, clearly expressed, systematically and properly explained.
But solidarity manifests itself in the workers world by a mutual, profound, and
passionate sympathy, which, - in a measure that economic factors and their political and
social consequences keep on developing, factors telling more and more distressingly
upon the workers of all trades - grows and becomes ever more of an intense passion
with the proletariat.
The workers in every trade and in every country; owing on one hand to the material and
moral support which in the course of their struggle they find among workers in other
trades and other countries, and on the other hand, because of the condemnation and the
systematic, hate-breathing opposition with which they meet not only from their own
employers but also from employers in other, even very remote industries, and from the
bourgeoisie as a whole - become fully aware of their situation and the principal
conditions necessary to their emancipation. They see that the social world is in reality
divided into three main categories: 1. The countless millions of exploited workers; 2. A
few hundred thousand second - or third-rank exploiters; 3. A few thousand, or, at the
most, a few tens of thousands of the larger beasts of prey, big capitalists who have
grown fat on directly exploiting the second category and indirectly the first category,
pocketing at least half the profits obtained from the collective labor of humanity.
As soon as the worker takes note of this special and abiding fact, he must soon realize,
backward though he may be in his development, that if there is any means of salvation
for him, it must lie along the lines of establishing and organizing the closest practical
solidarity among the proletarians of the whole world, regardless of industries, or
countries, in their struggle against the exploiting bourgeoisie.
The Necessary Historic Premises of the International. Here then is the ready framework
of the International Workingmens Association. It was given to us not by a theory born
in the head of one or several profound thinkers, but by the actual development of
economic facts, by the hard trials to which those facts subject the working masses, and
the reflections, the thoughts, which they naturally engender in the minds of the workers.
That the International Association could come into existence it was necessary that the
elements involved in its making - the economic factors, the experience, strivings, and
thoughts of the proletariat - should already have been developed strongly enough to
form a solid base for it. It was necessary that there already should have been, in the
midst of the proletariat, groups or associations of sufficiently advanced workers who,
scattered throughout the world, could take upon themselves the initiative of the great
emancipatory movement of the workers. Following that comes, of course, the personal
initiative of a few intelligent individuals fully devoted to the cause of the people.
It is not enough that the working masses come to realize that international solidarity is
the only means of their emancipation; it also is necessary that they have faith in the real
efficacy and certainty of this means of salvation, that they have faith in the possibility of
their impending deliverance. This faith is a matter of temperament, collective
disposition, and mental state. Temperament is given to various peoples by nature, but it
is subject to historic development. The collective disposition of the proletarian is always
a two-fold product: first, of all preceding events, and then, especially, of his present
economic and social situation.
la Rvolution nest ni vindicative ni
sanguinaire
vendredi 26 novembre 2004
par Bakounine
popularit : 25%


Bakounine La Rvolution nest ni vindicative ni sanguinaire
La rvolution dailleurs nest ni vindicative ni sanguinaire. Elle ne demande ni la mort
ni mme la transportation en masse, et pas mme individuelle, de toute cette tourbe
bonapartiste qui, arme de moyens puissants, et beaucoup mieux organise que la
Rpublique elle-mme, conspire ouvertement contre cette Rpublique, contre la France.
Elle ne demande que lemprisonnement de tous les bonapartistes, par simple mesure de
sret gnrale, jusqu la fin de la guerre, et jusqu ce que ces coquins et ces coquines
aient dgorg les neuf diximes au moins des richesses quils ont voles la France.
Aprs quoi, elle leur permettrait de sen aller en toute libert o ils veulent, en laissant
mme quelques mille livres de rente chacun afin quils puissent nourrir leur vieillesse
et leur honte. Vous le voyez, ce serait une mesure nullement cruelle, mais trs efficace,
au plus haut degr juste, et absolument ncessaire au point de vue du salut de la France.
La rvolution, depuis quelle a revtu le caractre socialiste, a cess dtre sanguinaire
et cruelle. Le peuple nest point du tout cruel, ce sont les classes privilgies qui le sont.
Par moments il se lve, furieux de toutes les tromperies, de toutes les vexations, de
toutes les oppressions et tortures dont il est la victime, et alors il slance comme un
taureau enrag, ne voyant plus rien devant lui et brisant tout sur son passage. Mais ce
sont des moments trs rares et trs courts. Ordinairement il est bon et humain. Il souffre
trop lui-mme pour ne point compatir aux souffrances. Souvent, hlas ! trop souvent, il
a servi dinstrument la fureur systmatique des classes privilgies. Toutes ces ides
nationales, religieuses et politiques pour lesquelles il a vers son propre sang et le sang
de ses frres, les peuples trangers,. nont jamais servi que les intrts de ces classes, et
ont toujours tourn en nouvelle oppression et exploitation contre lui. Dans toutes les
scnes furieuses de lhistoire de tous les pays, o les masses populaires, enrages
jusqu la frnsie, sentre-dtruisirent, vous retrouvez toujours, derrire ces masses, des
agitateurs et des directeurs appartenant aux classes privilgies : des officiers, des
nobles, des prtres ou des bourgeois. Ce nest donc pas dans le peuple, cest dans les
instincts, dans les passions et dans les institutions politiques et religieuses des classes
privilgies, cest dans lEglise et dans lEtat, cest dans leurs lois et dans lapplication
impitoyable et inique des lois, quil faut chercher la cruaut et la fureur froide,
concentre et systmatiquement organise !-
lEmpire knouto-germanique (fragments), uvres, t.8, p. 345 [Manuscrit de 25 pages
qui prcdait le manuscrit de lappendice].
Bakunin y la dictadura del proletariado
Jueves 25 de noviembre de 2004
por Anatol Gorelik
popularidad : 24%


Excelentes citas de Bakunin de Estatismo y anarqua, en una traduccin a menudo mejor
que la que public Abad de Santilln.
Bakunin y la dictadura del proletariado
Los partidarios de la dictadura tratan, frecuentemente, de apoyarse en sus afirmaciones,
en las ideas de Bakunin, indicando que, aunque en teora negaba Bakunin el Estado y la
autoridad, en la realidad no combati el periodo transitorio ni la dictadura del
proletariado, porque l fue siempre partidario de la accin organizada de las masas
obreras mismas y del derecho que les asista de dirigir la revolucin econmica y social.
Y muchos, que se denominan anarcosindicalistas y pregonan la idea de lo inevitable de
la dictadura del trabajo, la dictadura de las organizaciones obreras, etc., afirman que
ellos son los fieles portadores de las udeas de este gigante del pensamiento
revolucionario, los verdaderos herederos de Bakunin.
Es imposible detenerse en un articulo de relativa extensin, no tan slo en todas las
ideas y conceptos de Bakunin, sino ni siquiera aclarar por completo su interpretacion del
papel del Estado en la sociedad y en la vida, ni sus conceptos sobre las relaciones entre
la sociedad y el individuo.
Bakunin afirmaba y demostr una infinidad de veces que "la verdadera escuela para el
pueblo y para todas las personas adultas es la vida ". Y que la sociabilidad no es
consecuencia de la unin artificial de los hombres ni de la imposicin de los
gobernantes, sino un estado natural de la especie humana.
"La fuerza del sentimiento colectivo o del espritu de sociabilidad es aun ahora un
asunto muy serio... " Un nmero infinito de datos y hechos de la vida diaria son, al creer
de Bakunin, ndices inequvocos "de la solidaridad natural e ineludibles que une a
todos los hombres". "Repito, - dice Bakunin - que es la vida, y no la ciencia, la que crea
la vida ; la actividad espontnea del pueblo mismo es la nica capaz de crear la
libertad. Sera, indudablemente, un caso muy feliz, si la ciencia pudiera desde ya
alumbrar la marcha espontnea de la humanidad hacia su liberacin. Pero es
preferible la ausencia de luz, antes que una luz vacilante e incierta. que lo nico que
hace es confundir a los que la siguen. "
Y realmente, nadie como l atac tan acerbamente a loa seudo-sacerdotes de la ciencia,
quienes con el nombre de este vocablo incomprensible queran someter a las masas
laboriosas, cuando los sacerdotes divinos resultaron ser impotentes de atajar la corriente
de luz que empez a iluminar los cerebros y los sentimientos de las masas. Las masas
buscan medios de salir, por sus propios esfuerzos, del atolladero en que las metieron y
del que no las dejan salir el Estado y el Capital. Los que tienen ms nocin de s mismos
buscan estos medios constantemente, los menos conscientes, aunque en los periodos de
reaccin y de calma caen en la apata, cobran nimos en los momentos de despertar
general e introdcense impetuosamente, en los periodos revolucionarios, en el torrente
de la vida y obran; y mediante su experiencia de la vida logran conocer el papel de la
autoridad y de la coercin en la vida social. Son cada vez menos ahora los hombres, que
viven exclusivamente la vida de su circulo, su fbrica o su barrio. Pero tampoco existe
todava esta consciencia universal, que permitiera a cada uno dilucidar, l mismo, todos
los problemas de la vida. Y es aqu donde surgen las hondas divergencias entre los
revolucionarios. Unos viendo la falta de preparacin de las masas para pasar
inmediatamente a la total reconstruccin de la sociedad y a la convivencia libre y
reciproca, consideran que esto tiene que ser as, que esto es natural y normal. Y
basndose en estas consideraciones ensean que las masas tienen que sufrir, aguantar en
nombre de la fatalidad histrica. Otros afirman que estos son fenmenos anti-naturales,
anormales, y que son consecuencia de la vida que actualmente llevan las masas bajo la
opresin constante del capitalismo y de la autoridad. E insisten, en que la destruccin de
estas fuerzas extraas a la sociedad. Impuestas con artificios a los hombres, libertar la
personalidad humana y dar principio a una nueva sociedad, libre y progresiva.
Estas ideas son las que Bakunin sostuvo durante toda su vida. con toda la fuerza de su
voluntad.
Se entiende que con concepto semejante de la revolucin no poda menos que haber un
abismo infranqueable entre Bakunin y Marx, tanto en sus temperamentos como en sus
ideas.
"Ya he expresado en varias oportunidades - dice Bakunin en Dios y el Estado : mi
profunda aversin hacia ta teora de Lasalle y de Marx. que recomienda a los
trabajadores - sino como su ideal detinitivo, por lo menos como el objeto ms
inmediato - la fundacin de un Estado popular, el cual, tal como lo explican ellos, no
ser otra cosa que "el proletariado. ascendido a categora de clase dominante. "
Y en pocas pginas de una belleza incomparable hace Bakunin el comentario de este
horrible absurdo universal, el significado de la dictadura del proletariado y el papel que
ella desempea en la vida real. Pregunto - dice Bakunin - si el proletariado ser la clase
dominante, a quien dominar? Esto significa que quedar algn otro proletariado, el
cual estar sometido a este nuevo seor, el nuevo Estado...
"Si hay Etado, es inevitable el predominio y por consiguiente la esclavitud ; Estado sin
esclavitud abierta o encubierta es imposible, he ah porque somos enemigos del Estado.
"
Pero Bakunin no se contenta con esto. Examina la idea de la dictadura del proletariado,
expone su esencia estatal y el papel que la dictadura del proletariado desempear en la
vida real.
" Qu significa el proletariado elevado a condicin de clase dominante? Acaso todo
el proletariado estara a la cabeza del gobierno? Hay cerca de 40 millones de
alemanes, Acaso todos ellos sern miembros del gobierno? Todo el pueblo ser
director v no habr gobierno, no habr Estado. Pero toda vez que haya Estado, habr
dirigidos, existirn esclavos.
"Este dilema se resuelve en la teora marxista de un modo muy simple. Por gobierno del
pueblo entienden ellos el gobierno. sobre este mismo pueblo, de un pequeo nmero de
representantes elegidos por el pueblo... "
De modo que - dice ms adelante Bakunin - de cualquier punto de vista que se encare
ese problema, se llega siempre al mismo triste resultado, a la direccin de la inmensa
mayora de las masas populares por una mnoria privilegiada. Pero esta minora. dicen
los marxistas, se compondr de trabajadores. S, quizs de los que fueron trabajadores,
pero que. tan pronto se conviertan en jefes o representantes del pueblo, dejarn de ser
obreros y contemplarn al pueblo laborioso desde la altura gubernamental; no
representarn ya ms al pueblo, sino que a s mismos y sus pretensiones al gobierno del
pueblo.
"Pero los elegidos sern hombres convencidos y adems socialistas cientficos. La
palabra "socialista cientfico", "socialismo cientfico" que inunda los escritos y los
discursos de los lasallianos y marxistas, demuestra de por s que este pretendido
gobierno del pueblo, no ser ms que una direccin harto desptica de las masas por
una aristocracia nueva y limitada en nmero, compuesta por sabios, verdaderos o
falsos. El pueblo es ignorante, ser por consiguiente, dispensado de los trabajos de
gobernar, e incluido todo entero en el rebao gobernado. Bonita liberacin.
"Los marxistas ven esta contradiccin y comprendiendo que el gobierno de los sabios -
el ms pesado, humillante y vil que en el mundo haber puede, ser, a pesar de todas sus
formas democrticas una verdadera dictadura, se consuelan con la idea de que esta
dictadura ser transitoria y breve. Dicen que su nica preocupacin y objeto ser la
instruccin y elevacin del pueblo, tanto econmica como moral, a una altura tal en la
que todo gobierno se har innecesario. y el Estado, privado de su carcter poltico y.
por ende, autoritario, se convertir de por s en una organizacin completamente libre
de los intereses econmicos y de las comunas.
"Es una contradiccin evidente. Si el Estado que ellos pregonan, ser realmente del
pueblo. para qu, pues, abolirlo? Y si su abolicin es indispensable para la verdadera
liberacin del pueblo, cmo se atreven ellos a llamarlo popular ? "
De lo transcripto se desprende que ya entonces conoca Bakuntn el marxismo en el
fondo y se ve su actitud hacia la dictadura del proletariado y el periodo transitorio.
Ya en aquel entonces era grande la lucha entre estos dos conceptos de la vida social : el
concepto anarquista y el marxista. y ya entonces haba entre ambos un profundo abismo.
Es por eso que Marx, Engels,. Liebitnecht y Bebel - como ahora Plejanoff, Lenin,
Trozky, Bujarin y los comunistas, no se detenan ante ningn medio para enlodar,
denigrar y presentar como confidentes y agentes del gobierno a Bakunin y a sus
compaeros. La historia ahora se repite. Y si Marx y Engels no podian matar a Bakunin
y a sus compaeros ms que moralmente, lo cual era va mucho, Lenin y Trotsky,
Kameneff y Zinovieff, no se contentan con matar moralmente a Len Chorny y a los
anarquistas rusos en general, sino que los matan, para mayor seguridad, tambin
fsicamente.
Vemos, que ya entonces prevea Bakunin los frutos que dara la dictadura del
proletariado y el perodo transitorio, y mantena contra estas ideas la lucha ms
despiadada.
"Con nuestra polmica les hemos hecho comprender (a los marxistas) - dice Bakunin
que la libertad o la anarqua ; o sea, la libre organizacin de las masas obreras de
abajo arriba, es el eslabn final de la evolucin de la sociedad, y que todo gobierno, sin
excluir el proletario que ellos pregonan, es un yugo que de un lado crea, el despotismo
y del otro la esclavitud.
"Ellos dicen - contina Bakunin - que este yugo de la dictadura del Estado es un medio
transitorio imprescindible para conseguir la liberacin integral del pueblo la anarqua
o la libertad es el fin, el gobierno o la dictadura es el medio. De lo cual se deduce -
concluye sarcsticamente Bakunin - que para emancipar a las masas trabajadoras
primero habr que someterlas. "
Vemos, entonces, que los problemas de la dictadura del proletariado y del periodo
transitorio, una vez planteados, los rebate Bakunin con toda sencillez y claridad, de
modo que su criterio al respecto no puede prestarse a interpretaciones torcidas ni
dejalugar a dudas, en cuanto a su actitud como anarquista, hacia estos problemas de
vital importancia para los momentos que atravesamos.
"Los marxistas afirman, - contina -que nicamente la dictadura , la de ellos, se
entiende, puede dar la libertad al pueblo, a lo cual les respondemos : ninguna
dictadura puede tener otro objeto que eternizarse, y que es capaz de hacer germinar y
arraigar en el pueblo que la soporta sentimientos de esclavitud, y que la libertad puede
nicamente ser fruto de la libertad. o sea, de la rebelin de las masas y de la libre
organizacin de los trabajadores de abajo arriba. "
La respuesta de Bakunin sobre su actitud hacia la dictadura del proletariado y el perodo
transitorio es tan clara que es de asombrarse que pueda haber anarquistas que atribuyan
a este anarquista y revolucionario intransigente alguna simpata hacia cualquier forma
de gobierno, y especialmente hacia la dictadura del proletariado. Los renegados del
anarquismo o los anarcobolcheviques, quienes tienen todo el derecho de tener su criterio
al respecto, mal pueden apoyarse en Bakunin o en cualquier otro precursor del
anarquismo. En los nicos en quienes pueden apoyarse, es en distintos economistas
burgueses, partidarios de la teora de clases. y en Marx y Engels.
Pero Bakunin se opona no solamente a la dictadura poltica del proletariado; era
enemigo de toda dictadura : de la de las organizaciones obreras y hasta de la dictadura
de la Internacional, si a esta se le antojara encargarse del gobierno y convertirse en
Estado. "Si la internacional pudiera convertirse en Estado, nos convertiramos, de
adeptos convencidos y entusiastas que somos, en sus enemigos ms encarnizados. "
Ya entonces mantena Bakunin la lucha contra la tendencia de los jefes y de los
elegidos, de predominar sobre las masas en la Primera Internacional.
"Nos dicen - escribe Bakunin en el artculo La organizacin de la Internacional - que
no todos los obreros. aunque ellos sean miembros de la Internacional, pueden, ser
sabios". Y no basta con que haya en la Internacional un grupo de hombres, que
dominan. a la perfeccin. en la medida que esto es posible en nuestros das, la ciencia,
la filosofa y la poltica del socialismo, para que la mayora - las masas que integran la
Internacional - confindose a su direccin y a sus preceptos fraternos" no se salga del
camino, que ha de conducirla a la liberacin total del proletariado ?
Estas son las reflexiones que omos frecuentemente pronunciar en voz baja... Siempre
hemos luchado decididamente contra este razonamiento. porque estamos convencidos
que si la Asociacin Internacional de los Trabajadores estar dividida en dos grupos:
uno, compuesto por la inmensa mayora de loe miembros, cuyo saber consistir en
tener una fe ciega en la sabidura terica y prctica de sus jefes. y otro. compuesto por
unas pocas decenas de dirigentes - esta institucin, que tiene la misin de emancipar a
la humanidad, se convertir en una especie de gobierno oligrquico- el peor de los
gobiernos. Esta minoria, perspicaz, cientfica y hbil, que cargar con toda la
respetabilidad y todos los derechos del gobierno, tanto ms absoluto, cuanto que su
despotismo se oculta cuidadosamente bajo la mscara del respeto hacia la voluntad y
las decisiones, aunque siempre por ellos dictadas. pero aparentemente de las masas del
pueblo, esta minora. repito, obedeciendo a la necesidad y a las condiciones de su
situacin privilegiada. y sufriendo el destino de todos los gobiernos, ir hacindose
paulatinamente cada vez ms desptica, perjudicial y reaccionaria.
"La Asociacin Internacional de los Trabajadores - concluye Bakunin su articulo : La
organizacin de la Internacional - recin podr convertirse en instrumento de
emancipacin de la humanidad, cuando antes se emancipe a ella misma. y se
emancipar recin cuando deje de dividirse en dos grupos : la mayora de las mquinas
inertes y la mnora:de los maquinistas cientficos, y cuando cada uno de sus asociados
se compenetre ntegramente de la cienca, la filosofa y la poltica del socialismo. "
He ah a lo que llegaba Bakunin en su negacin del autoritarismo y de la coercin. No
quedaba contento con atacar el Estado y la dictadura social. Era el Iuchador mas
intransigente contra la servidumbre dentro de las organizaciones obreras mismas en las
que defenda la autonoma completa de cada individuo y su derecho a la auto-actividad.
Bakunin era un adversario cerrado de toda autoridad aun en las organizaciones obreras.
En la organizacin no debe haber mquinas ni maquinistas. Todos son iguales y todos
tienen el derecho de juzgar la conducta de los elejidos y de los jefes. Bakunin, el
anarquista se opona a todo sometimiento del hombre por el hombre. Y sus razones
quedaron inclumes y sin rebatir hasta el da de hoy.
Los partidarios de toda clase de dictadura, no solamente estatal, sino tambin dentro de
las organizaciones obreras deberan meditar bien sobre la cita de Bakunin, que aparece
al final, siendo posible, quizs, que entonces comprendieran que el anarquismo y la
imposicin son incompatibles bajo toda forma.
nicamente la libertad y la tolerancia mutua y la renuncia de los dirigentes a toda
imposicin puede sacar el movimiento obrero del atolladero en que lo metieron diversos
partidarios de la dictadura, de la direccin y de los "preceptos fraternales". Estos
mismos compaeros debieran comprender que estn lejos del anarquismo, y que son,
ms vale, herederos de Marx que de Bakunin.
Bakunin era anarquista y adversario absoluto de toda coercin y dictadura ; y no deja de
ser extrao que las diversas clases de adeptos a la dictadura del bolchevismo y del
anarquismo "obrero", etc- se atrevan. en sus actitudes anti-anarquista a apoyarse en el
incansable e intransigente luchador por la libertad de cada individuo en todas las
organizaciones sociales y en la vida, en el pregonero de la Revolucion Social - Bakunin.
As como no pudieron convivir Bakunin y Marx, as tampoco pudieron ni podrn
convivir la libertad y la coercion, la anarquia y la dictadura. O Marx, o Bakunin. O la
Anarqua y la Libertad, o la dictadura y la coercin.
Anatol Gorelik, (Trad. por J. Company) La Antorcha, N155, 31 de octubre de 1924.
Carta de Bakunin a Talandier sobre
Nechaev
Viernes 10 de febrero de 2006
por Bakounine
popularidad : 27%


Carta de Bakunin a Talandier sobre Nechaev
Introduccin
Faltan muchos textos de Bakunin en castellano. En particular sobre el episodio de las
relaciones entre Bakunin y Nechaev.
Deslumbrado primero por la firmeza revolucionaria y el mpetu juvenil de Nechaev,
Bakunin se percat de la doblez constante de su presunto amigo, lo que fue evidente en
el texto del Catecismo revolucionario. Sistemticamente atribuido a Bakunin por los
estudiosos marxistas y burgueses, hecho rechazado por los bakuninistas, el problema
fue zanjado por Michael Confino en el oeste y Natalia Pirumova en la URSS en los 70.
Con enfoques y argumentos distintos concluyeron ambos especialistas en que la autora
del Catecismo revolucionario le corresponda enteramente a Nechaev. El Catecismo
consta de cuatro partes :
a) Relacion del revolucionario consigo mismo
IV El revolucionario desprecia la opinin pblica. Slo tiene desprecio y odio por la
moral social actual, por sus directivas y manifestaciones. Para l, lo que es moral es
cuanto contribuye al triunfo de la Revolucin; inmoral y criminal es cuanto le pone
traba.
VI Es preciso que el revolucionario, duro para s mismo, lo sea tambin para los otros.
Todos los tiernos sentimientos que hacen afeminados, tales como los vnculos
familiares, la amistad, el amor o el agradecimiento, la misma honra, tienen que ser
ahogados en l por la nica y fra pasin por la obra revolucionaria. Slo existe en l un
nico goce, un nico consuelo, un galardn, una satisfaccin : la victoria de la
Revolucin. Slo debe tener, noche y da, un nico pensamiento y un solo objetivo : la
destruccin inexorable. Prosiguiendo con sangre fra y sin tregua el cumplimiento de
este objetivo, tiene que prepararse a morir y tambin a matar con sus propias manos a
cuantos se opongan a sus fines.
VII La naturaleza del verdadero revolucionario excluye todo romanticismo, toda
sensibilidad, todo entusiasmo, toda pujanza. Excluye asimismo todo sentimiento de odio
o venganzas personales. A la pasin revolucionaria, ya convertida en l en segunda
naturaleza, debe unirse el fro clculo. Por todas partes y siempre, tiene que obedecer,
no a sus impulsos personales, sino a lo que exige el inters general de la revolucin.
b) Relacion del revolucionario con sus camaradas en el plano revolucionario
X Cualquier camarada tiene que tener a su disposicin algunos revolucionarios de
segundo o tercer orden, o sea los que no estn del todo iniciados. Debe considerarles
como una parte del capital comn puesto a su disposicin [...] (1)
c) Relacion del revolucionario con la sociedad
(no tiene que pararse ante el exterminio de la misma, ante vnculos o cualquier
individuo que pertenezcan a este mundo, en el que todos tienen que ser odiados por
igual; lgica consecuencia es el uso del chantajeo, de las ejecuciones) . d) Relacion del
grupo de camaradas para con el pueblo (La emancipacion vendra de la insurreccion y
por eso es preciso aproximarse a los bandoleros, estos verdaderos y unicos
revolucionarios en Rusia.(2)
Bakunin remiti en junio de 1870 una larga carta en ruso a Nechaev en la que,
reconociendo su propia ingenuidad, deshaca el sistema falaz y manipulador de Nechaev
y rompa con l. Simultneamente daba Bakunin su visin de la lucha en el plano
anarquista.
Pero ni este afecto ni esta estima podran impedirme de decirle con toda franqueza que
su sistema de mistificacin, que tiende cada vez ms a convertirse en su principal, solo
y nico sistema, su arma y mtodo predilecto, resulta funesto por la misma Causa. [...]
S, querido amigo, usted no es un materialista como nosotros, pobres pecadores, sino
un idealista, un profeta; monje de la Revolucin, su hroe no puede ser ni Babeuf ni
siquiera Marat, sino cualquier Savonarola. Por su forma de espritu usted resulta ms
prximo a [....] los jesuitas que a nosotros. Usted es un fantico. De ah su fuerza muy
grande de carcter pero tambin su ceguera, y la ceguera es un punto flaco grande y
peligroso; la energa ciega tienta y tropieza; y cuanto ms fiera es dicha energa, ms
graves y ms seguros son los errores. [ ... ]
Ante todo, mi sistema difiere del de usted en eso que no admite ni la utilidad ni siquiera
la posibilidad de una revolucin otra que la revolucin espontnea, o sea popular y
social [ ... ] Por eso el nico objetivo de la sociedad secreta tiene que ser no la
constitucin de una fuerza artificial fuera del pueblo, sino el despertar y organizar las
fuerzas populares espontneas; en estas condiciones, el ejrcito de la revolucin, el
nico que sea posible y real, no se situar fuera del pueblo, ser el mismo pueblo. No
se le despertar con medios artificiales. Las revoluciones populares las engendran el
mismo empuje de las cosas o aquella corriente histrica que, invisible y subterrnea,
incesante y siempre muy lenta, impregna las capas populares, les invade cada vez ms,
hasta brotar afuera y, barriendo los obstculos, y destruir todo lo que encuentre en su
camino. [... ] Siendo el pueblo el ejrcito revolucionario, es sta nuestra plana mayor,
es ste el valioso material de la organizacin secreta. Pero este mundo, se tiene que
organizarlo moralizarlo efectivamente. [... ]
Cmo moralizar este mundo ? despertando en l sincera y conscientemente y
fomentando en su espritu y en su corazn la nica y archiconstante pasin por la
emancipacin del pueblo entero y de toda la humanidad. sta es una religin nueva y
nica, cuya fuerza puede mover el alma y crear una fuerza colectiva y salvadora. Tal
debe ser en adelante el nico contenido de nuestro programa. Su meta inmediata es
crear una organizacin secreta, que deber simultneamente formar una fuerza
popular de apoyo y constituir una escuela prctica para la educacin moral de todos
los miembros.[.. ] pero si somos anarquistas, preguntar usted, con qu derecho
queremos actuar sobre el pueblo y con qu medios lo haremos? Dado que rechazamos
cualquier autoridad, con qu poder, o mejor con qu fuerza dirigiremos la revolucin
del pueblo?
Mediante una fuerza invisible que no tendr ningn carcter pblico y que no se
impondr a nadie; mediante la dictadura colectiva de nuestra organizacin que ser
cuanto ms poderosa que ser invisible, no declarada y estar desprovista de cualquier
derecho y papel oficial. [estatutos de la sociedad secreta] sinceridad absoluta entre los
afiliados. Se destierra cualquier jesuitismo de las relaciones, como los mtodos prfidos
y desleales tales como la desconfianza odiosa, la vigilancia mutua, el espionaje y las
denuncias recprocas. Toda crtica en ausencia de la persona en causa queda
prohibida. Si un afiliado tiene que reprochar algo a otro, tiene que hacerlo en la
asamblea general y en su presencia.[...]
El control jesutico, los obstculos de tipo policial y la mentira adoptada como sistema
se excluyen categricamente [... ] (3)
Ahora es ms comprensible el documento a continuacin, escrito un mes ms tarde.
Frank Mintz, febrero de 2006.
Carta de Bakunin a Talandier sobre Nechaev
Este 24 de julio de 1870, Neufchtel, de regreso a Locarno.
Querido amigo :
Acabo de enterarme de que Nechaev se present en su casa y usted enseguida le entreg
las direcciones de nuestros amigos Mroczkowski y su mujer. Deduzco de esto que las
dos cartas en que Ogarev y yo le habamos avisado y suplicado que le rechazara
llegaron demasiado tarde, y sin exageracin alguna, considero el resultado de esa
demora como una gran desgracia. Puede parecerle extrao que le aconsejemos que
rechace a un hombre, al que le dimos credenciales para usted escritas con palabras
sumamente calurosas. Pero dichas credenciales son del mes de mayo, y desde entonces
descubrimos y tuvimos que convencernos de la existencia de cosas tan graves que
debimos romper todas nuestras relaciones con Nechaev, y con el riesgo de pasar a sus
ojos por hombres inconsecuentes y ligeros, pensamos que era un deber sagrado avisarle
y prepararle en contra de l.
Ahora voy a trata de explicarle con pocas palabras los motivos de este cambio.
Sigue siendo perfectamente verdadero que Nechaev es el hombre ms cruelmente
perseguido por el Gobierno ruso, y que ste cubri todo el continente de Europa con un
sinfn de espas para dar con l en todos los pases pidiendo la extradicin tanto en
Alemania como en Suiza. Eso nos lo hace sagrado para nosotros. Tambin es verdad
que Nechaev es uno de los hombres ms activos y ms enrgicos que he encontrado.
Cuando se trata de servir a lo que llama la causa, no se apiada, no vacila y no se para en
nada, y se muestra tan despiadado para s mismo como para los dems. Tal es la
cualidad principal que me atrajo y que me hizo buscar mucho tiempo su alianza.
Algunos pretenden que l es sencillamente un estafador redomado - es una mentira - es
un fantico con entrega pero al mismo tiempo un fantico muy peligroso y cuya alianza
slo podra ser funesta para todos.
Ahora viene el por qu de esta carta.
Form parte primero de un Comit oculto que realmente existi en Rusia. Este Comit
ya no existe. Todos sus componentes fueron detenidos. Nechaev qued solo, y a solas l
est constituyendo hoy por hoy lo que llama el Comit. Ya diezmada la organizacin
rusa en Rusia, l se esfuerza por crear otra nueva en el extranjero. Todo esto sera muy
natural, muy legtimo, muy til, pero la manera cmo se porta resulta detestable.
Sumamente impresionado por la catstrofe que acaba de destruir la organizacin secreta
en Rusia, l se fue paulatinamente convenciendo de que para fundar una sociedad seria
e indestructible era preciso tomar por base la poltica de Maquiavelo y adoptar de lleno
el sistema de los jesuitas : por cuerpo la nica violencia, por alma la mentira.
La verdad, la confianza mutua, la solidaridad seria y severa slo existen entre una
decena de individuos que conforman el sanctus sanctorum [el lugar mas santo]de la
sociedad . Todos los dems debe servir como instrumento ciego y como materia
explotable en manos de esta decena de hombres realmente solidarizados. Est
permitido, incluso se manda, engaarles, comprometerles, robarles y, de ser necesario,
hundirles. Son carne de conspiracin. Un ejemplo : usted recibi a Nechaev gracias a
nuestra carta de recomendacin, le dio en parte su confianza, le confi a sus amigos -
entre otros al seor y a las seora Mroczkowski. Ya est implantado en el mundo de
usted. Qu har ? Le soltar primero una sarta de mentiras para aumentar la simpata y
la confianza en usted. Pero no se conformar con eso. Las simpatas de hombres tibios,
que slo se entregan en parte a la causa revolucionaria, y que fuera de dicha causa
tienen an intereses humanos, como amor, amistad, familia, vnculos sociales, estas
simpatas no son a sus ojos una base suficiente. En nombre de la causa, l debe
aduearse de toda su personalidad, sin que usted se d cuenta. Para ello, le estar
espiando, procurando apoderarse de todos los secretos de usted, y por eso mismo, de
estar usted ausente, una vez solo en su aposento, abrir todos los cajones, leyendo la
correspondencia de usted, y cuando una carta le parezca interesante, es decir
comprometedora desde cualquier punto de vista que fuere, sea para usted mismo, sea
para uno de sus amigos, la robar guardndola con sumo ciudado como un documento
en contra de usted o de su amigo. (Asi obr con Ogarev, conmigo, con Tata, y con otros
amigos - y cuando en asamblea general le convencimos, se atrevi a decirnos con
cinismo : pues s, es nuestro sistema, consideramos como enemigos, y tenemos el deber
de engaar, de comprometer a cuantas personas no estn completamente con nosotros.
O sea a cuantos no estn convencidos de la belleza de ese sistema y no hayan prometido
aplicarlo como ellos mismos.)
Si usted le present a un amigo, su primer cuidado ser sembrar entre ustedes la
divisin, los chismes, la intriga, en una palabra, enemistarles. Su amigo tiene una mujer,
una hija, buscarn seducirla, hacerle un nio, para arrancarle a la moralidad oficial y
lanzarla en una protesta revolucionaria forzada contra la sociedad. Cualquier relacin
personal, cualquier amistad, cualquier vnculo estn considerados por ellos como un
mal, que tienen el deber de destruir, porque todo esto constituye una fuerza que por
estar fuera de la organizacin secreta debilita la fuerza nica de la misma. No grite por
ver exageracin, todo eso me fue ampliamente desarrollado y probado. Al verse
desenmascarado, este pobre Nechaev es an tan ingenuo, tan nio, a pesar de su
perversidad sistemtica, que crey posible convertirme. Fue hasta suplicarme que yo
aceptara que l desarrollase esta teora en un peridico ruso que propuso que
lanzramos. Trahicion la confianza de todos nosotros, nos rob cartas, nos
comprometi horriblemente, en una palabra, se condujo como un miserable. Su nica
disculpa es su fanatismo. Es un terrible ambicioso sin saberlo, porque termin por
identificar del todo la causa de la revolucin con su propia persona. Pero no es un
egoista en el sentido banal de esta palabra, porque l se arriesga a horrores, y lleva una
vida de martirio, de privaciones y de trabajo increbles. Es un fantico y su fanatismo le
impide ser un jesuita perfecto. A veces ello le hace parecer un tonto. La mayora de sus
mentiras son groseras. Juega al jesuitismo como otros juegan a la revolucin. A pesar de
esta ingenuidad relativa, es muy peligroso, porque comete a diario actuaciones,
violaciones de confianza, traiciones contra las que resulta muy difcil de resguardarse,
por sospechar a duras penas la posibilidad de las mismas.
Con todo, Nechaev es una fuerza, porque es una inmensa energa. Es con una pena
grande que me separ de l, porque el servicio de nuestra causa requiere mucha energa
y que pocas veces se la encuentra desarrollada hasta tal punto. Pero tras haber agotado
todos los medios de convencerme, tuve que separarme, y una vez separado, tuve que
combatirle con creces. Su ltimo proyecto fue ni ms ni menos que formar una pandilla
de ladrones y bandoleros en Suiza, naturalmente con el objetivo de constituir un capital
rvolucionario. Le salv forzndole a que dejara Suiza, porque es seguro que le habran
descubierto, l y su pandilla, en unas pocas semanas, se habra perdido y nos habra
perdido a todos con l.
Su compaero y camarada Serebrenikov es un maleante de verdad, un mentiroso
descarado, sin la excusa, sin la santidad del fanatismo. Fui testigo de numerosos robos
de papeles y cartas que cometi.
Y tal es la gente que Mroczkowski, pese a que fuera avisado por Jukowski, estim
deberle presentar a Dupont y a Bradlaugh. El mal est hecho, hay que repararlo sin
ruido, sin escndalo dentro de lo posible.
1) En nombre de la paz interior, de la tranquilidad de la familia y de la consideracin
personal de usted, le suplico que le cierre la puerta de su casa. Hgalo sin explicacin,
corte sin ms. Por muchas razones, no deseamos que sepan por ahora que les estamos
dando guerra en todos los planos. Tienen que imaginarse que los avisos en contra de
ellos vinieron del campo de nuestros adversarios ; lo que por otra parte estar
perfectamente conforme a la verdad, porque s que se escibi con mucha energa contra
ellos en el Consejo general de Londres. No se deje pues desenmascarar antes de que
convenga ante ellos. Nos robaron papeles, que tenemos primero que recuperar.
2) Persuada a Mroczkowski de que la salvacin de toda su familia exige que rompa
completamente con ellos. Que l prepare en contra de ellos a Marie. El sistema, el goce
de ellos consiste en seducir y corromper las jvenes. De este modo se domina a toda la
familia. Me dara pena que hubieran sabido la direccin de Mroczkowski - porque
seran capaces de denunciarle. Acaso no osaron confesarme abiertamente en presencia
de un testigo, que delatar a la polica secreta a un miembro con poca o solo con media
dedicacin, es uno de los medios cuyo uso consideran muy legtimo y til algunas
veces. Hacerse con los secretos de una persona, de una familia para tenerla en sus
manos, es su principal medio.
Me asusta tanto que ellos sepan la direccin de Mroczkowski que les aconsejo, que les
suplico que cambien de alojamiento de modo a que no puedan descubriles. Si despus
de esto Mroczkowski, confiando como un fatuo en su propio juicio, contina sus
relaciones con esos seores, que caigan sobre l las consecuencias funestas, inevitables
de tal ceguera vanidosa.
3) Es preciso que usted y Mroczkowski avisen a todos los amigos a quienes pudieran
presentar esos seores para que estn sobre aviso y no les den ni confianza, ni
asistencia.
Nechaev, ms obstinado que nunca se pierde fatalmente. El otro ya est perdido.
Nuestros amigos no deben participar de la ruina vergonzosa de ambos.
Todo esto es muy triste y muy humillante para nosotros que se los habamos
recomendado, estimado amigo, pero la verdad es an la mejor solucin y el mejor
remedio contra todas las culpas.
Respndame a Locarno: Suiza - Cantn de Tesin - Locarno - Signora Teresa Pedrazzini
- per la signora Antonia.
[en margen: De usted M.B.]
1) Barru Jean, Bakounine et Netchayef, Pars, 1971, pp.62, 63, y tambin Confino
Michael, Violence dans la violence (le dbat Bakounine-Necaev), Pars, 1973, pp.100-
102, [Trad. adaptada de ambos libros].
2) Citas traducidas de comentarios en ruso, en espera de disponer del texto completo en
ruso.
3) Bakunin uvres Compltes V, Pars, 1977, pp. 222, 225, 230, 236, 237, 241, 243.
The policy of the International
Saturday 12 February 2005
by Bakounine
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THE POLICY OF THE INTERNATIONAL
"Up to now," says [the 13 July 1869 issue of La Montagne, "we thought that a persons
political and religious opinions did not affect his standing as a member of the
International; as for us, we maintain that point of view."
At first glance, we might think Mr. Coullery to be correct. For indeed, when the
International welcomes a new member into its bosom, it does not ask him whether he is
an atheist or a believer, or whether he belongs to any particular political party. It asks
him only: Are you a worker? If not, do you wish, do you feel the need, have you the
strength, to embrace the workers cause totally and unreservedly, and are you willing to
identify yourself with it, to the exclusion of all opposing causes?
Do you feel that the workers, who produce all the wealth of the world, who are the
creators of civilisation, and who have won every bourgeois freedom, are today
condemned to poverty, ignorance, and slavery? Have you realised that the chief cause of
all the ills afflicting the worker is poverty, and that this poverty, the fate of all workers
of the world, results inevitably from the present economic organisation of society,
especially from the subjugation of labor - i.e., the proletariat - to the yoke of capital -
i.e., the bourgeoisie?
Have you realized that there is, between the proletariat and the bourgeoisie, an
irreconcilable antagonism which results inevitably from their respective stations in life?
That the prosperity of the bourgeois class is incompatible with the prosperity and
freedom of the workers because this exclusive prosperity [of the former] is based on the
exploitation and subjugation of the latters labor; and that, for the same reason, the
prosperity and human dignity of the masses of workers absolutely require the abolition
of the bourgeoisie as a distinct class? That as a result, war between the proletariat and
the bourgeoisie is unavoidable, and that its only outcome can be the destruction of the
latter?
Have you realized that no worker, however intelligent and strong, can struggle alone
against the influence that the members of the bourgeoisie organize so well, an influence
epitomized and chiefly supported by each and every State? That in order to become
strong you must unite not with members of the bourgeoisie - this would be a folly or a
crime, for every member of the bourgeoisie is, as a member of the bourgeoisie, our
irreconcilable enemy - nor with traitorous workers who are so base as to curry favor
with the members of the bourgeoisie, but with strong and virtuous workers who
honestly want what you do?
Have you realized that an isolated local or national workers association will never be
victorious against the formidable coalition of all the privileged classes, property-
owners, capitalists and States throughout the world - even if it belongs to one of
Europes largest countries; and that to resist this coalition and win this victory, nothing
less is needed than the union of all local and national workers associations into a
worldwide association, the great International Working-Mens Association of all
countries?
If you feel, if you have indeed realized and really want all this, then join us, regardless
of your political and religious beliefs. But for us to welcome you, you must pledge: (I)
to subordinate henceforth your personal interests and even those of your family, as well
as your political and religious convictions and their manifestations, to the supreme
concern of our association - the struggle of labor against capital, of the workers against
the bourgeoisie in the economic field; (2) never to compromise with members of the
bourgeoisie for personal gain; (3) never to strive to rise above the working masses as an
individual for your personal advantage, for this would immediately make you a member
of the bourgeoisie, an enemy and an exploiter of the proletariat, since the whole
difference between the two is that a member of the bourgeoisie always seeks his own
good outside the collectivity, while the worker seeks his and intends to claim it only in
solidarity with all[others] who work and are exploited by bourgeois capital; (4) to
remain always faithful to the solidarity of the workers, for the International considers
the least betrayal of this solidarity to be the greatest crime and most infamous deed of
which a worker is capable. In a word, you must accept our General Rules fully and
unreservedly, taking a solemn oath to adhere to them henceforth in your life and in your
acts.
We think that the founders of the International were very wise to eliminate all political
and religious questions from its program. To be sure, they lacked neither political views
nor well defined antireligious views. But they refrained from expressing those views in
their program because their main purpose, before all else, was to unite the working
masses of the civilized world in a common movement. Inevitably they had to seek a
common basis, a set of elementary principles on which all workers should agree,
regardless of their political and religious delusions, simply so that they might show
themselves to be earnest workers, that is, harshly exploited and long-suffering.
Had they unfurled the flag of some political or anti-religious system, they hardly would
have united the workers of Europe but instead would have divided them even more; for
the priests, the governments, and even the reddest bourgeois political parties, aided by
the workers ignorance, have disseminated a horde of false ideas among the working
masses through their own self-interested and highly corrupting propaganda. And these
blinded masses are still, unfortunately, too often taken in by lies, the only purpose of
which is to make them serve, voluntarily and stupidly, the interests of the privileged
classes, to the detriment of their own.
Moreover, there is still too great a difference in the level of industrial, political,
intellectual, and moral development among the working masses in various countries for
it to be possible today to unite them around a single political, anti-religious program. To
suggest such a program for the International and to make it an absolute condition for
admission to that Association, would be to establish a sect, not a worldwide association,
and it would destroy the International.
There was yet another reason for eliminating from the start all political tendencies from
the program of the International, at least in appearance, and only in appearance.
From the beginning of history until today, there has never been a politics of the people,
and by "the people" we mean the common people, the working rabble whose labor is the
worlds pabulum. There has only been the politics of the privileged classes, and these
classes have used the physical force of the people to dethrone each other and to take one
anothers place. The people, in turn, have supported or opposed them only in the vague
hope that at least one of these political revolutions - none of which could have been
made without their help but none of which has been made for their sake - might
alleviate somewhat their poverty and their age-old slavery. They have always been
deceived. Even the Great French Revolution betrayed them. It eliminated the
aristocratic nobility and replaced it with the bourgeoisie. The people are no longer
called slaves or serfs; the law proclaims them free-born. But their slavery and their
poverty remain unchanged.
And these will remain unchanged so long as the masses of the people continue to be
used as the tool of bourgeois politics, whether this is called conservative, liberal,
progressive, or radical politics, even if it gives itself the most revolutionary airs in the
world. Because all bourgeois politics, regardless of its color and its label, has at bottom
but a single aim: to preserve bourgeois rule; and bourgeois rule is proletarian slavery.
So what did the International have to do? First of all, it had to separate the working
masses from all bourgeois politics and eliminate from its program all bourgeois political
schemes. But when the International was founded, the only political programs in the
world were those of the Church, the monarchy, the aristocracy, and the bourgeoisie. The
program of the bourgeoisie, especially that of the radical bourgeoisie, was certainly
more liberal and more humane than those of the others, but they were all based on the
exploitation of the working masses, and none of them actually had any purpose other
than to contend over who should monopolize this exploitation. The International
therefore had to begin by clearing the ground. And since, from the standpoint of labors
emancipation, all politics was tarnished with reactionary elements, the International first
had to cast out from its bosom all known political systems so that it could establish,
upon the ruins of the bourgeois world, a genuine workers program - the policy of the
International.
II
The founders of the International Working-Mens Association acted wisely in
establishing, as the basis of this Association, the exclusively economic struggle of labor
and capital, rather than political and philosophical principles. With such a basis, they
could be sure that a worker, as soon as he set foot on its ground, would inevitably
discover, through the very force of circumstances and through the development of this
struggle, the political, socialist, and philosophical principles of the International -
principles, indeed, which are but the legitimate expression of its point of departure and
of its goal. They could be sure that the worker would become imbued with confidence,
both from his sense of being right and from the numerical strength he gains by uniting
in solidarity, in the struggle against bourgeois exploitation, with his comrades-in-labor.
We have explained these principles in ["La Montagne and Mr. Coullery," above]. From
the political and social standpoint, they inevitably result in the abolition of classes (and
hence of the bourgeoisie, which is the dominant class today), the abolition of all
territorial States and political fatherlands, and the foundation, upon their ruins, of the
great international federation of all national and local productive groups. Since the
principles of the International, from the philosophical standpoint, aim at nothing less
than the realization on earth of the human ideal, of human well-being, of equality,
justice, and freedom, these principles strive to render hopes for a "better world" in
heaven totally pointless, and they will also result inevitably in the abolition of all cults
and religious systems.
But if you start by announcing these two goals to unlearned workers crushed by their
daily labor, workers who are demoralized and corrupted (by design, one might say) by
the perverse doctrines liberally dispensed by governments in concert with every
privileged caste - the priests, the nobility, the bourgeoisie - then you will alarm the
workers. They may resist you without suspecting that these ideas are only the most
faithful expression of their own interests, that these goals carry in themselves the
realization of their dearest wishes, and that the religious and political prejudices in the
name of which they may resist these ideas and goals are on the contrary the direct cause
of their continued slavery and poverty.
We must distinguish clearly the prejudices of the masses of the people from those of the
privileged class. As we have just said, the masses prejudices are based only on their
ignorance and totally oppose their very interests, while the bourgeoisies are based
precisely on its class interests and resist counteraction by bourgeois science itself only
because of the collective egoism of its members. The people want but do not know; the
bourgeoisie knows but does not want. Which of the two is incurable? The bourgeoisie,
to be sure.
General rule: Only those who feel the need to be converted, who have already received
through their outward privations or inward instincts everything you want to give them,
can be converted. You will never convert those who do not feel the need to change, or
even those who are discontent with their situation and want to change it but who,
because of the nature of their moral, intellectual, and social habits, seek that situation in
a world which is not the world you envision.
I ask whether you can convert to socialism a noble who covets riches, a member of the
bourgeoisie who would like to be a noble, or even a worker who in his soul strives only
to become a member of the bourgeoisie! You might as soon convert a real or imaginary
aristocrat of the intellect, a scientist, a half-scientist, a quarter-, tenth-, or hundredth-part
scientist who is full of scientific ostentation and of arrogant scorn for the illiterate
masses - often just because he has been lucky enough somehow to understand a few
books - and who thinks he is called, with others of his kind, to establish a new ruling,
i.e., exploiting, caste.
No argument or propaganda will ever convert these miserable persons. There is only
one way to convince them: by acting, by destroying the very possibility for privileged
positions to exist, by destroying all domination and exploitation; by social revolution,
which in sweeping away every basis of inequality in the world will moralize those
persons by forcing them to speak their welfare through equality and solidarity.
The case is different with earnest workers. By "earnest" workers we mean all those who
are really overwhelmed by the burden of labor, all those who are in so destitute and
precarious a situation that none of them, save in the most extraordinary circumstances,
could consider gaining a better situation for himself and only for himself, under present
economic conditions and in the present social environment - becoming in his turn, for
example, a manager or a State counselor. To be sure, we also include in this category
those rare and magnanimous workers who could rise individually above the working
class but who do not wish to take advantage of the possibility, workers who would
prefer to be exploited by the members of the bourgeoisie a bit longer, in solidarity with
their comrades-in-poverty, rather than become exploiters in their turn. These workers do
not have to be converted; they are pure socialists.
We are referring to the great mass of workers who, exhausted by their daily labor, are
poor and unlearned. These workers, regardless of the political and religious prejudices
implanted in their mind, are socialist without knowing it; their most basic instinct and
their social situation makes them more earnestly and truly socialist than all the scientific
and bourgeois socialists taken together. They are socialist because of all the conditions
of their material existence and all the needs of their being, whereas others are socialist
only by virtue of their intellectual needs. And in real life the needs of the being are
always stronger than those of the intellect, since the intellect is never the source of being
but is always and everywhere its expression, reflecting its successive development.
The workers lack neither the potential for socialist aspirations nor their actuality; they
lack only socialist thought. Each worker demands, from the bottom of his heart, a fully
human existence in terms of material well-being and intellectual development, an
existence founded on justice, that is, on the equality and freedom of each and every
individual through labor. This is the instinctive ideal of everyone who lives only from
his own labor. Clearly, this ideal cannot be realized in the present social and political
world, which is founded on injustice and on the indecent exploitation of the labor of the
working masses. Thus, every earnest worker is inevitably a socialist revolutionary, since
he can be emancipated only by the overthrow of all things now existing. Either this
structure of injustice must disappear along with its showy display of unjust laws and
privileged institutions, or the working masses will be condemned to eternal slavery.
This is socialist thought, the germs of which will be found in the instinct of every
earnest worker. The goal, then, is to make the worker fully aware of what he wants, to
unjam within him a stream of thought corresponding to his instinct, for as soon as the
thought of the working masses reaches the level of their instinct, their will becomes
unshakable and their influence irresistible.
What impedes the swifter development of this salutary thought among the working
masses? Their ignorance to be sure, that is, for the most part the political and religious
prejudices with which self-interested classes still try to obscure their conscious and their
natural instinct. How can we dispel this ignorance and destroy these harmful prejudices?
By education and propaganda?
To be sure, these are excellent means. But, given the present plight of the working
masses, they are insufficient. The isolated worker is too overwhelmed by his daily grind
and his daily cares to have much time to devote to education. Moreover, who will
conduct this propaganda? Will it be the few sincere socialists who come from the
bourgeoisie and who certainly are magnanimous enough but who, on the one hand, are
too few in number to propagandize as widely as necessary and, on the other hand, do
not adequately understand the workers world because their social situation puts them in
a different world, and whom therefore the workers rather legitimately distrust?
"The emancipation of the workers must be accomplished by the workers themselves,"
says the Preamble to our General Rules. And it is a thousand times right to say so. This
is the principal basis of our great Association. But the workers world is in general
unlearned, and it totally lacks theory. Accordingly, it is left with but a single path, that
of emancipation through practical action. What does this mean?
It has only one meaning. It means workers solidarity in their struggle against the
bosses. It means trade-unions, organization, and the federation of resistance funds.
III
If the International at first tolerated the subversively reactionary political and religious
ideas of the workers who joined it, this was hardly because the International was
indifferent to those ideas. The International cannot be accused of being indifferent
because it detests and rejects those ideas with all the strength of its being, for as we
have already shown, every reactionary idea is the inversion of the basis of the
International.
This tolerance, we repeat, is prompted by a far-seeing wisdom. The International knows
full well that every earnest worker is socialist because of all the wants intrinsic to his
wretched station in life, and that any reactionary ideas he has can result only from his
ignorance. To deliver him from that ignorance, the International relies on the collective
experience he gains in its bosom, especially on the progress of the collective struggle of
the workers against the bosses.
And indeed, as soon as a worker believes that the economic state of affairs can be
radically transformed in the near future, he begins to fight, in association with his
comrades, for the reduction of his working hours and for an increase in his salary. And
as soon as he begins to take an active part in this wholly material struggle, we may be
certain that he will very soon abandon every preoccupation with heaven, voluntarily
renounce divine assistance, and become increasingly accustomed to relying on the
collective strength of the workers. Socialism replaces religion in his mind.
The same thing will happen to the workers reactionary politics, the chief prop of which
will disappear as his consciousness is delivered from religious oppression. On the other
hand, through practice and collective experience, which is naturally always more
broadening and instructive than any isolated experience, the progressive expansion and
development of the economic struggle will bring him more and more to recognize his
true enemies: the privileged classes, including the clergy, the bourgeoisie, and the
nobility; and the State, which exists only to safeguard all the privileges of those classes,
inevitably taking their side against the proletariat in every case.
The worker thus enlisted in the struggle will necessarily come to realize that there is an
irreconcilable antagonism between the henchmen of Reaction and his own dearest
human concerns. Having reached this point, he will recognize himself to be a
revolutionary socialist, and he will act like one.
This is not the case with the members of the bourgeoisie. All their interests are opposed
to the economic transformation of society. And if their ideas are also opposed to it; if
these ideas are reactionary or, as they are now politely called, moderate; if their heart
and mind detest this great act of justice and liberation that we call the Social
Revolution; if they are horrified of real social equality, that is, of simultaneously
political, social and economic equality; if at the bottom of their soul they desire, as
many bourgeois socialists now do, to preserve a single privilege even just their intellect
- for themselves, their class, or their children; if they do not abhor the present order of
things, with both mental logic and impassioned strength: then we may be sure that they
will remain reactionaries and enemies of the workers cause all their life. They must be
kept far from the International.
They must be kept very far away, because their admission would only demoralize the
International and divert it from its true path. There is, moreover, an unmistakable sign
by which the workers can tell whether a member of the bourgeoisie who seeks
admittance to their ranks comes to them straightforwardly, unhesitatingly, and without
subversive hidden motives. This sign is the relations he maintains with the bourgeois
world.
The antagonism between the world of the workers and that of the bourgeoisie is
becoming more and more pronounced. Every serious thinking person whose opinions
and ideas are not distorted by the often unconscious influence of self-interested sophists
must now realize that there is no reconciliation possible. The workers want equality and
the bourgeoisie wants to maintain inequality. The one obviously destroys the other.
Thus the vast majority of bourgeois capitalists and property ownersthe ones who have
the courage honestly to admit what they want - are also bold enough to show just as
honestly the horror that the present labor movement evokes in them. These are our
resolute and sincere enemies. We know who they are, and this is good.
But there are other members of the bourgeoisie who are of a different kind; they have
neither the same candor nor the same courage. They are enemies of social liquidation,
which we call, with all the force of our souls a great act of justice, the necessary point of
departure and the indispensable basis for an egalitarian and rational organization of
society. Like all other members of the bourgeoisie, they wish to preserve economic
inequality, the everlasting source of all other inequalities; and at the same time they
claim to want what we want, the all-round emancipation of the worker and of labor.
With a passion worthy of the most reactionary members of the bourgeoisie, they support
the very source of the proletariats slavery, the separation of labor from landed property
and capital, which are now represented by two different classes; and they nevertheless
pose as apostles who will deliver the working class from the yoke of property and
capital!
Are they fooling themselves or are they just fooling? Some, in good faith, fool
themselves, but many are impostors; most fool both themselves and others. They all
belong to the radical bourgeoisie and the category of bourgeois socialists who founded
the League of Peace and Freedom.
Is this League socialist? As we have already noted, it rejected socialism with horror in
the beginning, during the first year of its existence. This past year, it triumphantly
rejected the principle of economic equality at its Berne Congress. Now, sensing that it is
dying and wishing to live still a bit longer, but finally realizing that the social question
is now the crux of political life, it calls itself socialist. It has become bourgeois-socialist
and wants to decide all social questions on the basis of economic inequality. It wishes to
preserve rent and interest, as it must, but it pretends to emancipate the workers with
them. It tries to give nonsense some substance.
Why does it do this? What makes it attempt so unseemly and unproductive a task? This
is not difficult to understand.
A large part of the bourgeoisie is tired of the reign of Caesarism and militarism which it
itself founded, out of fear of the proletariat, in 1848. Just remember the June Days,
those precursors of the December Days; remember the National Assembly that
unanimously offered nothing but curses and insults after the June Days, unanimously
but for a single voice, the voice of the illustrious and heroic socialist Proudhon, who
alone had the courage to throw down the challenge to this rabid bourgeois herd of
conservatives, liberals, and radicals. Nor should we forget that some of those citizens
who reviled Proudhon are still alive and more militant than ever, [while others] have
since become martyrs to liberty, beatified by the December persecutions.
There is therefore absolutely no doubt that the entire bourgeoisie, including the radical
bourgeoisie, was the creator of the Caesarean and military despotism, the effects of
which it now deplores. Having used this despotism against the proletariat, the
bourgeoisie now wants to be rescued from it. Nothing is more natural; this regime ruins
and humiliates the bourgeoisie. But how to get rid of it? In the past the bourgeoisie was
daring and strong, and its triumphs gave it strength. Now it is cowardly and weak,
troubled by the impotence that accompanies age. It recognizes its weakness only too
well and senses that it can do nothing by itself. Therefore it needs help, and only the
proletariat can provide this; consequently, the bourgeoisie needs to win over the
proletariat.
But how to win it over? By promises of freedom and political equality? These words no
longer touch the workers. They have learned at their own expense, and they have
realized through harsh experience, that these words mean nothing to them but the
preservation of their economic slavery, often harsher than before. If you want to touch
the hearts of these wretched millions of labors slaves, speak to them of their economic
emancipation. Every worker knows that this is the only real, serious foundation of every
other emancipation. Accordingly, the workers must be approached on the ground of
economic reforms of society.
Well, said the Leaguers of Peace and Freedom to themselves, let us do that, and let us
call ourselves socialists as well. Let us promise them economic and social reforms, but
always on the condition that they fully respect the bases of civilization and of bourgeois
omnipotence: individual and hereditary property, interest on capital, and rent on land.
Let us convince them that the worker can be emancipated only under these conditions,
which guarantee our domination and their slavery.
Let us even convince them that the achievement of all these social reforms requires that
they first make a good political revolution, but an exclusively political one, as red as
they like politically and with much headchopping if that becomes necessary, but with
the greatest respect for the inviolability of property: in short, a wholly Jacobin
revolution that will make us masters of the situation. And once we become the masters,
we will give the workers, well, what we can give them and what we want to give them.
Here is an infallible sign by which the workers can recognize a false socialist, a
bourgeois socialist: if, speaking of revolution, or if you like of social transformation, he
says that political transformation must precede economic transformation; if he denies
that they must be accomplished together and simultaneously, or if he denies even that
political revolution is something other than the immediate and direct implementation of
full and complete social liquidation, let the workers turn their backs on him, for he is
either a fool or a hypocritical exploiter.
IV
If the International Working-Mens Association is to be faithful to its principle and if it
is to remain on the only path that can bring it success, then it must above all counteract
the influences of two kinds of bourgeois socialists: the partisans of bourgeois politics,
including even bourgeois revolutionaries; and the so-called practical men, who advocate
bourgeois cooperation.
Let us first consider the former.
We have said that economic emancipation is the basis of all other emancipations. This
summarizes the entire policy of the International.
Indeed, the following statement appears in the Preamble to our General Rules:
"That the subjection of labor to capital is the source of all political, moral, and material
servitude, and that for this reason the economic emancipation of the workers is the great
goal to which every political movement should be subordinated."
Of course, every political movement which does not have the full and definitive
economic emancipation of the workers for its immediate and direct goal, which does not
have written clearly on its standard the principle of economic equality, that is, the full
restitution of capital to labor or Social Liquidation - every such political movement is
bourgeois and, as such, must be ruled out of the International.
As a result, the policy of bourgeois democrats or bourgeois socialists, which declares
that political freedom is the prior condition for economic emancipation, must be
mercilessly ruled out. These words mean nothing but that political reforms or political
revolution must precede economic reforms or economic revolution, and that the workers
must therefore unite with the somewhat radical members of the bourgeoisie in order
first to carry out political changes with them, but without later carrying out economic
changes against them.
We strongly dispute this pernicious theory, which can only make the workers once more
a tool of their own exploitation by the bourgeoisie. To gain political freedom first can
only mean to gain it by itself, leaving economic and social relations as before, that is,
the property-owners and capitalists with their impudent riches and the workers with
their poverty.
But, they say, once this freedom is won, it will give the workers a means of later
gaining equality or economic justice.
Freedom, indeed, is a splendid and powerful tool. The question is whether the workers
will really be able to use it and whether it will really be theirs, or whether, as has always
been the case until now, their political freedom will be but a false front and a fraud.
Wouldnt a worker who, in his present economic predicament, is told of political
freedom, respond with the refrain of a well-known song:
Do not speak of freedom:
Poverty is slavery!
Indeed, one would have to be in love with illusions to imagine that a worker, under
present economic and social circumstances, can really and truly make use of his
political freedom or fully profit from it. For this he lacks two little things: spare time
and material resources.
Furthermore, didnt we see precisely this in France on the day after the Revolution of
1848, the most radical revolution desirable from the political standpoint? The French
workers were certainly neither indifferent nor unintelligent, and despite the most far-
reaching universal suffrage they had to let the members of the bourgeoisie do as they
pleased. Why? Because they lacked the material resources necessary to make political
freedom a reality, because hunger forced them to remain slaves to hard labor, while
radical, liberal, and even conservative members of the bourgeoisie - republicans of
recent vintage, some converted the day before the revolution, some the day aftercame
and went, agitated, spoke, took action and conspired freely, some able to do so because
of their annuity or other lucrative bourgeois situation, and others able because of the
State budget, which they naturally preserved and made stronger than ever.
We know what happened: first the June Days; later, their inevitable result, the
December Days.
But, someone will say, the workers have become wiser by their very experience, and
they will send common workers, rather than members of the bourgeoisie, to Constituent
or Legislative Assemblies. As poor as they are, they will somehow manage to give their
parliamentary deputies something to live on. Do you know what the result of this will
be? The worker-deputies, transplanted into a bourgeois environment, into an
atmosphere of purely bourgeois political ideas, will in fact cease to be workers and,
becoming Statesmen, they will become bourgeois, and perhaps even more bourgeois
than the Bourgeois themselves. For men do not make their situations; on the contrary,
men are made by them. And we know from experience that bourgeoisified workers are
frequently no less egoistic than bourgeois exploiters, no less pernicious to the
International than bourgeois socialists, and no less vain and ridiculous than bourgeois
nobles.
Regardless of what is said and done, the workers will have no freedom so long as they
remain in their present predicament, and whoever advises them to gain political
freedoms without first mentioning the boiling questions of socialism, without saying the
words that cause the members of the bourgeoisie to pale - social liquidation - that
person simply says: First win this freedom for us, so that we can later use it against you.
But, someone will say, these bourgeois radicals mean well and they are sincere. [We
reply that n]o good intentions nor any sincerity can counteract the influence of ones
[social] standing; and since we have said that the very workers thrust into this situation
inevitably become bourgeois, that is all the more reason for those who remain in this
situation to remain bourgeois.
If a member of the bourgeoisie, motivated by a great passion for justice, equality, and
humanity, earnestly wishes to work for the emancipation of the proletariat, let him begin
first by breaking all political and social ties with the bourgeoisie, all connections
between the bourgeoisie and his interests, his mind, his vanity, and his heart. Let him
understand before all else that no reconciliation is possible between the proletariat and
the bourgeoisie, which lives only by exploiting others and which is the proletariats
natural enemy.
After he has turned his back on the bourgeois world for good, let him fall in under the
workers standard, on which are written the words: "Justice, Equality, and Liberty for
all. Abolition of classes through worldwide economic equalization. Social liquidation."
He will be welcome.
We have only one piece of advice to give the workers about the bourgeois socialists and
the bourgeoisified workers who will tell us about compromise between bourgeois
politics and workers socialism: turn your backs on them.
Since bourgeois socialists are now trying, with socialism as bait, to agitate a great
workers unrest in order to gain political freedom, a freedom which we have seen would
profit only the bourgeoisie; since the masses of workers, enlightened and set in motion
by the International, have reached a clear understanding of their predicament and are in
fact organizing themselves and becoming really strong, not along national lines but
internationally, and not for the bourgeoisies designs but for their own; since a
revolution is necessary even to achieve the bourgeoisies ideal of complete political
freedom with republican institutions; and since revolutions can succeed only thanks to
the peoples mightfor all these reasons, this strength must stop being used to pull
chestnuts out of the fire for Bourgeois Gentlemen. It must from now on contribute only
to the victory of the peoples cause, the cause of everyone who labors against everyone
who exploits labor.
The International Working-Mens Association, true to its basic principle, will never
lend a hand in any political agitation that has any immediate and direct purpose other
than the complete economic emancipation of the worker - that is, the abolition of the
bourgeoisie as an economic class isolated from the bulk of the population - or in any
revolution which, from the first day, from the first hour, does not have written on its
standard the words Social Liquidation.
But revolutions are not improvised. They are not made arbitrarily either by individuals
or even by the most powerful associations. They occur independently of all volition and
conspiracy and are always brought about by the force of circumstances. They can be
foreseen and their approach can sometimes be sensed, but their outbreak can never be
hastened.
Convinced of this truth, we ask: What policy should the International follow during this
somewhat extended time period that separates us from this terrible social revolution
which is so universally anticipated?
Paying no attention to any local or national politics, as its articles require, the
International will give labor unrest in all countries an essentially economic character,
with the aim of reducing working hours and increasing salary, by means of the
association of the working masses and the accumulation of resistance funds.
It will propagandize its principles because these principles, which are the purest
expression of the collective interests of the workers of the entire world, are the soul and
the whole vital force of the Association. It will propagandize widely without regard for
bourgeois sensibilities, so that each worker who emerges from the intellectual and moral
torpor that has been used to restrain him may understand his predicament, understand
exactly what he must do, and know under what conditions he can gain his human rights.
The International will propagandize so much more vigorously and whole heartedly that
we shall often encounter influences in the International itself that will attempt to portray
the latters principles as a useless theory and affect disdain for them, trying to restore
the workers to the political, economic, and religious catechism of the bourgeoisie.
Lastly, the International will expand and organize across the frontiers of all countries, so
that when the revolutionbrought about by the force of circumstancesbreaks out, the
International will be a real force and will know what it has to do. Then it will be able to
take the revolution into its own hands and give it a direction that will benefit the people:
an earnest international organization of workers associations from all countries,
capable of replacing this departing political world of States and bourgeoisie.
We conclude this faithful statement of the policy of the International by quoting the last
paragraph of the Preamble to our General Rules:
"The movement occurring among the workers of Europes most industrialized countries,
in giving rise to new hopes, gives solemn warning not to fall back into old errors."
Bakunin Los adormecedores 1869
Domingo 11 de marzo de 2007
por Bakounine
popularidad : 20%


Los adormecedores se debe leer con La instruccin integral. Ambos textos tienen
una actualidad espectacular y se traducen al castellano por primera vez.
Los adormecedores 1869
Hemos respetado los pasajes en cursivas del propio Bakunin, las pocas partes en
caracteres ms pequeos corresponden a aspectos sociales o polticos anticuados.
La asociacin internacional de los burgueses democrticos, denominada Liga
internacional de la Paz y de la Libertad, acaba de lanzar su nuevo programa, mejor
dicho un grito de zozobra, un llamamiento muy conmovedor a todos los demcratas
burgueses de Europa, suplicndole que no la dejen fallecer por falta de medios. Le
faltan varios millares de francos para seguir publicando su peridico, para acabar el
boletn del ltimo congreso y para posibilitar la reunin de un congreso nuevo, de ah
que el Comit central, menguado en extremo, ha acordado abrir una suscripcin,
invitando a todos los simpatizantes y seguidores de esta Liga burguesa tengan a bien
demostrar su simpata y su fe, remitiendo, por cualquier motivo, la mayor cantidad
posible de dinero.
Al leer esta nueva circular del Comit central de la Liga uno cree or a moribundos que
se esfuerzan por despertar a muertos. No hay un pensamiento viviente, nada sino la
repeticin de frases remachadas y la expresin impotente de deseos tan virtuosos como
estriles que la historia ya conden desde hace mucho tiempo por ser de una desoladora
impotencia. Y sin embargo hay que reconocer una verdad a la Liga internacional de la
Paz y de la Libertad porque rene en su seno a los burgueses ms avanzados, ms
inteligentes, mejor dotados y ms generosamente dis-puestos de Europa, desde luego
con la excepcin de un grupito de hombres que si bien nacieron y se criaron en la clase
burguesa, en cuanto comprendieron que la vida se haba retirado de esta clase
respetable, que ya no tena ninguna razn de ser y que no poda seguir existiendo sino
en detrimento de la justicia y de la humanidad, quebraron cualquier relacin con la Liga.
Y dndole la espalda se pusieron resueltamente al servicio de la gran causa de la
emancipacin de los trabajadores explotados y dominados hoy por hoy por esta misma
burguesa.
Cmo es posible por tanto que dicha Liga que cuenta tantos individuos inteligentes
sabios y sinceramente liberales en su seno manifieste en la actualidad una tan gran
pobreza de pensamiento y una evidente incapacidad de querer, de actuar y vivir?
Esta incapacidad y esta pobreza no provienen de los individuos sino de la clase entera a
la que stos tienen la mala suerte de pertenecer. Esta clase, la burguesa, como cuerpo
poltico y social, tras rendir servicios eminentes a la civilizacin del mundo moderno,
est hoy en da histricamente condenada a morir. Es el nico servicio que puede
prestar a la humanidad que tanto tiempo sirvi con su vida. Y no quiere morir. Esta es la
nica causa de su tontera actual y de su vergonzosa impotencia que caracterizan en la
actualidad cada una de sus empresas polticas, nacionales como internacionales.
La Liga muy burguesa de la Paz y de la Libertad quiere lo imposible: quiere que la
burguesa siga existiendo y al mismo tiempo sirviendo al progreso. Tras muchos
titubeos y haber negado en el seno de su Comit, hacia el fin del ao 1867 en Berna, la
misma existencia de la cuestin social; tras rechazar en su ltimo congreso, con el voto
de una inmensa mayora, la igualdad econmica y social, por fin consigui comprender
que ya es totalmente imposible dar a partir de ahora un paso adelante en la historia sin
resolver la cuestin social y sin que triunfe el mismo principio de la igualdad! Su
circular invita a todos los integrantes a que cooperen activamente en cuanto pueda
acelerar el advenimiento del reino de la justicia y de la igualdad. Pero al mismo tiempo
hace este planteo: Qu papel debe tomar la burguesa en la cuestin social?.
Y ya le habamos contestado. Si realmente ella desea prestar un ltimo servicio a la
humanidad; si es sincero su amor por la libertad real, o sea universal y completa e igual
para todos; si quiere, en una palabra, dejar de ser la reaccin, slo le queda cumplir con
un nico papel: morir con gracia y cuanto antes.
Entendmonos bien. No se trata de la muerte de los individuos que la componen, sino
de su muerte como cuerpo poltico y social, econmicamente separado de la clase
obrera.
Qu es hoy en da la expresin sincera, el nico sentido, el nico objetivo de la
cuestin social? Como lo reconoce el mismo Comit central es el triunfo y la
realizacin de la igualdad. Pero acaso no es evidente, entonces, que la burguesa debe
perecer, puesto que su existencia como cuerpo econmicamente separado de la masa de
los trabajadores implica y produce necesariamente la desigualdad (1) ?
Por mucho que se acuda a todos los artificios de lenguaje, que se embrollen las ideas y
las palabras y sofistique la ciencia social en provecho de la explotacin burguesa, todos
los espritus con juicio y que no tienen inters en engaarse comprenden hoy en da que
mientras haya, para cierto nmero de hombres econmicamente privilegiados, una
manera y medios particulares de vivir, que no son los de la clase obrera; mientras haya
un nmero ms o menos considerable de individuos que hereden, con diferentes
proporciones, capitales o tierras que no habrn producido por su propio trabajo, en
oposicin a la inmensa mayora de los trabajadores que no heredar nada en absoluto;
mientras el inters del capital y la renta de la tierra permita ms o menos a dichos
individuos privilegiados vivir sin trabajar; y de suponerse an, lo que, con tal relacin
de fortunas, no es admisible, de suponerse pues que en la sociedad todos trabajen, sea
por obligacin, sea por inclinacin, pero que una clase de la sociedad, gracias a su
postura econmica y por ende social y polticamente privilegiada, pueda dedicarse con
exclusiva a las obras del espritu, en oposicin a la inmensa mayora de los hombres
que no podr alimentarse sino con el trabajo de sus brazos, y en una palabra, mientras
todos los seres humanos que nazcan no en-cuentren en la sociedad los mismos medios
de mantenimiento, educacin, instruccin, trabajo y disfrute, la igualdad poltica,
econmica y social ser para siempre imposible.
Es en nombre de la igualdad como antao la burguesa derrib y masacr a la nobleza.
Es en nombre de la igualdad como pedimos hoy ya sea la muerte violenta, ya sea el
suicidio voluntario de la burguesa con esta diferencia que, menos sanguinarios que lo
fueron los burgueses, queremos masacrar no a los hombres sino las posiciones y las
cosas. Si los burgueses se designan y dejan hacer, no se le tocar ni a uno de sus
cabellos. Pero peor para ellos si, olvidando la prudencia y sacrificando sus intereses
individuales a los intereses colectivos de su clase condenada a morir, se ponen en contra
de la justicia a la vez histrica y popular, para salvar una posicin que dentro de poco ya
no ser sostenible.
(LEgalit, N 23, 26 de junio de 1869)
II
Una cosa que debera hacer reflexionar a los partidarios de la Liga de la Paz y de la
Libertad, es la situacin financiera miserable en que dicha Liga, tras unos dos aos de
existencia, se encuentra hoy por hoy. Que los burgueses demcratas ms radicales de
Europa se hayan reunido sin haber podido ni crear una organizacin eficiente, ni
engendrar un solo pensamiento fecundo nuevo, es un hecho sin duda muy deplorable
para la burguesa actual, pero ya no nos ha de sorprender, porque nos dimos cuenta de la
causa principal de esta esterilidad del y de esta ineficiencia. Pero cmo es posible que
esta Liga muy burguesa, como tal, por supuesto compuestas de miembros
incomparablemente ms ricos y ms libres en sus movimientos y sus actos que todos los
miembros de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, cmo es posible que hoy
perezca por falta de medios materiales, mientras que los operarios de la Internacional,
miserables, oprimidos por una multitud de leyes restrictivas y odiosas, desprovistos de
instruccin, esparcimiento y agobiados bajo el peso de un trabajo agotador, han sabido
crear en poco tiempo una organizacin internacional formidable y una gran cantidad de
peridicos que expresan sus necesidades, sus aspiraciones, su pensamiento?
Al lado de la bancarrota intelectual y moral debidamente constatada, de dnde
proviene adems esta bancarrota financiera de la Liga de la Paz y de la Libertad?
[Parte ms pequea] Cmo todos o casi todos los radicales de Suiza, unidos a la
Volkspartei de Alemania, a los demcratas garibaldinos de Italia y a la democracia
radical de Francia, sin olvidar Espaa y Suecia, representadas, una por el mismo Emilio
Castelar, la otra por este excedente coronel que asombr las mentes y conquist todos
los corazones en el ltimo congreso de Berna; cmo estos hombres prcticos, grandes
creadores polticos como el seor Haussmann, y como todos los redactores de la
Zukunft, altos espritus como los seores Lemonnier, Gustave Vigt y Barni, atletas
como los seores Armand Goegg y Chaudrey, habran puesto la mano en la creacin de
la Liga de la Paz y de la Libertad, bendecidos desde lejos por Garibaldi, Quinet y
Jacoby de Koenisberg, y, despus de arrastrar durante dos aos una existencia
miserable, esta Liga debe morir hoy por faltarle unos millares de francos! Cmo,
incluso el abrazo simblico y pattico de los seores Armand Goegg y Chaudrey,
quienes, representantes, uno de la gran patria Germnica, otro de la gran nacin
[francesa], en pleno congreso, se echaron mutuamente en los brazos gritando ante toda
la asistencia atnita: Pax! Pax! Pax! hasta hacer llorar de entusiasmo y
enternecimiento al pequeo Theodore Beck, de Berna! Cmo todo esto no pudo
apiadar, ablandar los corazones secos de los burgueses de Europa, desatar los cordones
de sus bolsas, todo esto sin producir un centavo? [Parte ms pequea]
Ya estara en bancarrota la burguesa? Todava no. O acaso habra perdido el gusto de
la libertad y de la paz? En absoluto. La libertad, la burguesa siempre la sigue amando,
por supuesto con una nica condicin, que esta libertad exista tan slo para ella, es decir
a condicin de que ella conserve siempre la libertad de explotar la esclavitud de hecho
de las masas populares que por no tener en las condiciones actuales, en cuanto a
libertad, ms que el derecho sin los medios, permanece forzosamente supeditadas al
yugo de los burgueses. En cuanto a la paz, jams la burguesa sinti tanta necesidad de
ella como hoy. La paz armada que aplasta el mundo europeo en la hora actual la
inquieta, la paraliza y la arruina.
Cmo es posible por tanto que la burguesa, que no est an en bancarrota, por un lado,
y que, del otro, sigue amando la libertad y la paz, no quiera sacrificar un centavo para el
mantenimiento de la Liga de la Paz y de la Libertad?
Es porque no tiene fe en esta Liga. Y por qu la burguesa no tiene fe en ella? Porque
ya no tiene fe ni en s misma. Creer, es desear con pasin, y la burguesa tiene perdido,
irrevocablemente, el poder de querer. En efecto, qu podra todava desear
razonablemente hoy por hoy, como clase aparte? Acaso no lo tiene todo: riqueza,
ciencia y dominio exclusivo? Ella no aprecia demasiado la dictadura militar que la
protege algo brutalmente, es verdad, pero ella s comprende esta necesidad y se resigna
por sabidura, porque sabe muy bien que en el mismo momento en que se quiebre dicha
dictadura, lo perder todo y dejar de existir. Y ustedes le piden, ciudadanos de la Liga,
que les d su dinero y que se sume a ustedes para destruir aquella dictadura saludable!
La burguesa no es tan necia! Dotada de una mente ms prctica que la de ustedes, ella
entiende sus intereses mejor que ustedes.
Ustedes se estn esforzando por convencerla ensendole el abismo hacia el que se deja
fatalmente llevar, cuando sigue la va de la conservacin egosta y brutal. Acaso creen
que ella misma no est viendo aquel abismo? Siente tanto como ustedes la
aproximacin de la catstrofe que ha de engullirla. Pero he aqu el clculo que hace: Si
mantenemos lo que existe, se dicen los conservadores burgueses, podemos esperar
seguir con nuestra existencia actual varios aos an, y morir quizs antes del
advenimiento de la catstrofe y tras nosotros venga el diluvio (2) En cambio, si nos
dejamos llevar por la va del radicalismo derribando los poderes actualmente esta-
blecidos, maana pereceremos. Vale mejor pues, conservar lo que existe.
Los conservadores burgueses comprenden mejor la situacin actual que los burgueses
radicales. Sin hacerse ninguna ilusin, entienden que entre el sistema burgus que va
declinando y el socialismo que debe tomarle el lugar, no hay transaccin posible. Por
esto todos los espritus realmente prcticos y todas las bolsas bien llenas de la burguesa
se dirigen hacia la reaccin, dejando a la Liga de la Paz y de la Libertad los cerebros
menos poderosos y las bolsas vacas. De ah el motivo de cmo esta Liga virtuosa, pero
desafortunada, sufre ahora una doble bancarrota.
Si algo puede probar la muerte intelectual, moral y poltica del radicalismo burgus, es
su impotencia actual para crear la menor cosa, impotencia ya tan manifiesta en Francia,
Alemania, Italia y que se seala con ms brillo que nunca hoy en Espaa. Veamos: hace
unos nueve meses la revolucin haba brotado y triunfado en Espaa. La burguesa tena
si no la potencia, por lo menos todos los medios para aduearse de ella. Qu hizo? La
monarqua y la regencia de Serra-no.
(LEgalit, n 24, 3 de julio de 1869)
III
Por profundas que sean nuestra antipata, nuestra desconfianza y nuestro desprecio por
la burguesa moderna, existen no obstante en esta clase dos categoras. Una, que por lo
menos una parte no desesperamos ver dejarse convertir tarde o temprano por la
propaganda socialista, impulsada por la misma fuerza de las cosas y por las necesidades
de su actual posicin. Otra por un temperamento generoso. Ambas debern tomar parte
sin duda con nosotros en la destruccin de las iniquidades presentes y en la edificacin
del mundo nuevo.
Queremos hablar de la muy pequea burguesa y de la juventud de las escuelas y de las
universidades. En otro artculo trataremos en particular la cuestin de la pequea
burguesa. Digamos hoy algunas palabras sobre la juventud burguesa.
Los hijos de la burguesa heredan, es verdad, muy a menudo los hbitos exclusivos, los
prejuicios estrechos e instintos egostas de sus padres. Pero mientras permanecen
jvenes, no hay que desesperar por ellos. Est en la juventud una energa, una amplitud
de aspiraciones generosas y un instinto natural de justicia, capaces de contrarrestar no
pocas influencias dainas. Corruptos por los ejemplos y los preceptos de los padres, los
jvenes de la burguesa no lo son an por la prctica real de la vida. Sus propios actos
no han creado aun un abismo entre la justicia y ellos mismos, y, en cuanto a las malas
tradiciones de sus padres, ellos estn en parte alejados de las mismas, por aquel espritu
de contradiccin y de protesta naturales que siempre anim las jvenes generaciones
respecto de las generaciones precedentes. La juventud es irrespetuosa, despreciando por
instinto la tradicin y el principio de la autoridad. All estn su fuerza y su salvacin.
Viene luego la influencia saludable de la enseanza de las ciencias. S, saludable en
efecto, pero con la nica condicin de que la enseanza no est falseada y que la ciencia
no est falsificada por un doctrinarismo perverso en provecho de una mentira oficial y
de la iniquidad.
Por desgracia hoy en da la enseanza de la ciencia, en la inmensa mayora de las
escuelas y universidades de Europa, se encuentra precisamente en este estado de
falsificacin sistemtica y premeditada. Se podra creer que stas fueron establecidas
adrede para el envenenamiento intelectual y moral de la juventud burguesa. Son otras
tantas tiendas de privilegiados, donde la mentira se vende al por menor y al por mayor.
Sin hablar de la teologa, que es la ciencia de la mentira divina, ni de la jurisprudencia,
que es la de la mentira humana; sin hablar tampoco de la metafsica o de la filosofa
ideal, que es la ciencia de todas la medias mentiras, todas las otras ciencias: historia,
filosofa, poltica, ciencia econmica, son esencialmente falsificadas, porque,
desprovistas de su base real, la ciencia de la naturaleza, todas se fundan por igual en la
teologa, la metafsica y la jurisprudencia.
Se puede decir sin exageracin que cualquier joven que sale de la universidad, infatuado
por estas ciencias o mejor dicho estas medias mentiras sistematizadas que se arrogan el
nombre de ciencia, a no ser que algunas extraordinarias circunstancias puedan salvarle,
est perdido. Los profesores, aquellos sacerdotes modernos del engao poltico y social
patentado, le inocularon un veneno tan corrosivo, que se necesitan realmente milagros
para que sane. Sale este joven de la universidad como un doctrinario acabado, lleno de
respeto por s mismo y desprecio por la chusma popular, que l est dispuesto a oprimir
y explotar sobre todo, en nombre de su superioridad intelectual y moral. Entonces
cunto ms joven, ms resulta malvado y odioso.
Otra cosa es la facultad de las ciencias exactas y naturales. stas son las verdaderas
ciencias! Ajenas a la teologa y a la metafsica, son hostiles a todas las ficciones y se
fundan en exclusiva en el conocimiento exacto, el anlisis concienzudo de los hechos y
el puro razonamiento, o sea la sensatez de cada uno, ampliada por la experiencia bien
combinada de todo el mundo. Tan autoritarias y aristocrtica son las ciencias ideales
como democrticas y ampliamente liberales las ciencias naturales. Por esto qu vemos?
mientras los jvenes que estudian las ciencias ideales se arrojan con pasin, casi todos,
en el partido del doctrinarismo explotador y reaccionario, quienes estudian las ciencias
naturales adoptan con igual pasin el partido de la revolucin. Muchos de ellos son
sinceros socialistas revolucionarios como nosotros mismos. stos son los jvenes con
quienes contamos.
Las manifestaciones del ltimo congreso de Lieja nos hacen esperar que pronto veremos
toda esta inteligente y generosa parte de la juventud de las universidades, formando en
el mismo seno de la Asociacin Internacional de los Trabajadores nuevas secciones. Su
ayuda ser valiosa, siempre que comprendan que la misin de la ciencia hoy en da ya
no es dominar sino servir al trabajo, y ellos tendrn muchas ms cosas que aprender
entre los trabajadores que las que puedan ensearles. Si ellos forman una parte de la
juventud burguesa, los trabajadores son la juventud actual de la humanidad. Llevan en s
mismos todo un porvenir. Para los acontecimientos que se estn preparando, los
trabajadores sern pues los hermanos mayores, sus menores los estudiantes burgueses
con buena voluntad.
[Parte ms pequea] Pero volvamos a esta pobre Liga de la Paz y de la Libertad. Cmo
es posible que en sus congresos la juventud burguesa slo brille por su ausencia? Ah!
Para unos, para los doctrinarios, esta juventud es demasiado avanzada ya, mientras que
para la minora socialista, lo es demasiado poco. Luego viene la gran masa de los
estudiantes, la mayora, son jvenes sumidos en la nulidad e indiferentes a todo lo que
no es zafio esparcimiento de hoy o el lucrativo empleo de maana. stos ignoran hasta
la misma existencia de la Liga de la Paz y de la Libertad.[Parte ms pequea]
Cuando Lincoln fue elegido presidente de los Estados Unidos, el difunto coronel
Douglas, en aquel entonces uno de los principales jefes del partido derrotado, exclam:
"Perdi nuestro partido, la juventud ya no est con nosotros!" Vaya! Pues esta pobre
Liga nunca tuvo juventud, naci vieja y morir sin haber vivido.
Ser igualmente la suerte de todo el partido de la burguesa radical en Europa. Su
existencia slo fue un hermoso ensueo. So durante la Restauracin y la monarqua
de Julio (3). En 1848 (4), por haberse mostrado incapaz de constituir algo real, tuvo una
cada deplorable, y el sentimiento de su incapacidad e impotencia la empuj hasta la
reaccin. Despus de 1848, tuvo la desgracia de sobrevivirse. Y sigue soando! Pero
ya no es un sueo de porvenir, es el sueo retrospectivo de un anciano que nunca vivi
de verdad; y mientras l se empea en soar pesadamente, siente en torno suyo cmo el
mundo nuevo se est agitando, cmo el poder del futuro va naciendo. El poder y el
mundo de los trabajadores.
El ruido que ellos estn haciendo por fin le despert a medias. Tras haberles
desconocido por mucho tiempo, renegado, por fin ha conseguido reconocer la fuerza
real que est en ellos. Los ve llenos de esta vida que siempre le falt y, queriendo
salvarse identificndose a ellos, se esfuerza por transformarse hoy en da. Ya no se
denomina democracia radical sino socialismo burgus. Bajo este nuevo nombre, existe
slo desde hace un ao. Veremos en un prximo artculo lo que realiz en este ao.
(LEgalit, N 25, 10 de julio de 1869)
IV
Nuestros lectores se podran preguntar por qu nos preocupamos de la Liga de la Paz y
de la Libertad, puesto que la consideramos como una moribunda cuyos das estn
contados, por qu no la dejamos morir despacio?, como conviene a una persona que ya
no tiene nada que hacer en este mundo. Ah! No pediramos otra cosa que dejarla acabar
sus das con tranquilidad, sin hablar de ella en absoluto, si ella no nos amenazara con
regalarnos, antes de morir, un heredero poco ameno que se llama el socialismo burgus.
Pero por desagradable que sea, ni siquiera nos preocuparamos de este hijo espurio de la
burguesa, si slo se diera como misin convertir a los burgueses al socialismo, y sin
tener la menor confianza en el xito de sus esfuerzos, incluso podramos admirar esta
generosa intencin, de no perseguir al mismo tiempo un objetivo del todo opuesto y que
nos parece sobradamente inmoral: el de hacer penetrar en las clases obrera las teoras
burguesas.
El socialismo burgus, como una especie de ser hbrido, se ha colocado entre dos
mundos ya irreconciliables: el mundo burgus y el mundo obrero. Y su accin equvoca
y deletrea acelera, es verdad, de un lado, la muerte de la burguesa, pero al mismo
tiempo, del otro, est corrompiendo en su nacimiento al proletariado. Y lo corrompe por
partida doble: primero menguando y desvirtuando su principio, su programa; luego,
infundindole esperanzas imposibles, acompaadas por una fe ridcula en la prxima
conversin de los burgueses, y esforzndose por atraer al proletariado para que tenga el
papel de herramienta en la poltica burguesa.
En cuanto al principio que profesa, el socialismo burgus se encuentra en una postura
tan incmoda como ridcula: demasiado amplio o demasiado depravado para atenerse a
un nico principio bien determinado, pretende casarse con dos a la vez, dos principios
con uno que excluye absolutamente al otro, y tiene la singular pretensin de
reconciliarlos. Por ejemplo, quiere conservar para los burgueses la propiedad individual
del capital y de la tierra, anunciando al mismo tiempo la resolucin generosa de
asegurar el bienestar del trabajador. Hasta le promete ms: el disfrute ntegro de los
frutos de su trabajo, lo que slo se realizar cuando el capital ya no cobre ms intereses
y la propiedad de la tierra ya no produzca ms renta, puesto que el inters y la renta slo
proceden de los frutos del trabajo.
Asimismo, quiere conservar para los burgueses su libertad actual, que no es otra cosa
que la facultad de explotar, gracias a la potencia que les dan el capital de la propiedad,
el trabajo de los operarios, prometindoles al mismo tiempo a estos ltimos la ms
completa igualdad econmica y social : la igualdad de los explotados con sus
explotadores!
El socialismo burgus mantiene el derecho de herencia, o sea la facultad para los hijos
de los ricos de nacer en la riqueza, y para los hijos de los pobres de nacer en la miseria;
prometiendo a todos los nios la igualdad de educacin e instruccin que pide la
justicia.
Y mantiene, a favor de los burgueses, la desigualdad de las condiciones, consecuencia
natural del derecho de herencia; y promete a los proletarios que, en este sistema, todos
trabajarn por igual, sin otra diferencia que la que sea determinada por las capacidades e
inclinaciones naturales de cada uno; lo que slo sera posible con dos condiciones,
ambas igualmente absurdas. La primera, el Estado, cuyo poder los socialistas burgueses
aborrecen tanto como nosotros, obliga a los hijos de los ricos a que trabajen del mismo
modo que los hijos de los pobres, lo que nos conducira directamente al comunismo
desptico estatal. La segunda, todos los hijos de los ricos, empujados por un milagro de
abnegacin y por una determinacin generosa, se ponen a trabajar libremente, sin la
obligacin de la necesidad, tanto y de la misma manera que cuantos lo tengan que hacer
por su miseria, por el hambre. Y todava, incluso en este supuesto, fundndonos en esta
ley psicolgica y sociolgica natural que hace que dos actos motivados por causas
diferentes nunca pueden ser iguales, podemos predecir con certeza que el trabajador
forzado sera necesariamente el inferior, el dependiente y el esclavo del trabajador por la
gracia de su voluntad.
El socialista burgus se reconoce sobre todo por una seal, es un individualista rabioso,
siente un furor concentrado todas las veces que oye hablar de propiedad colectiva.
Enemigos de sta, lo es naturalmente tambin del trabajo colectivo, y, no pudiendo
eliminarlo totalmente del programa socialista, en nombre de aquella libertad que tan mal
comprende, pretende dar un lugar muy amplio al trabajo individual.
Pero qu es el trabajo individual? En todas las obras en las que participan de inmediato
la fuerza y la habilidad corporal del hombre, o sea en cuanto se denomina la produccin
material, resalta la impotencia del trabajo aislado de un hombre solo, por poderoso y
hbil que sea, por no tener nunca bastante fuerza como para luchar contra el trabajo
colectivo de muchos hombres asociados y bien organizados. Lo que en la industria se
llama actualmente trabajo individual no es sino la explotacin del trabajo colectivo de
los obreros por unos individuos, detentadores privilegiados sea del capital, sea de la
ciencia. Pero en cuanto deje de existir esa explotacin - y los burgueses socialistas
aseguran por lo menos que quieren este fin, tanto como nosotros - ya no podr haber en
la industria otro trabajo que el trabajo colectivo, ni por tanto tampoco otra propiedad
que la propiedad colectiva.
El trabajo individual ya no ser pues posible sino en la produccin intelectual, en las
obras del espritu. Y an! Acaso el espritu del mayor genio de la tierra no es siempre
el producto del trabajo colectivo, intelectual tanto como industrial, de todas las
generaciones pasadas y presentes? Para convencerse de ello, imaginemos al mismo
genio, trasladado desde su ms tierna infancia a una isla desierta. Suponiendo que no se
muera de hambre, qu ser de l? Un animal, un zafio que ni siquiera sabra pronunciar
una palabra y que por consiguiente nunca habra pensado. Trasladmosle a la edad de
diez aos, qu ser unos aos ms tarde? Un bruto otra vez, que habr perdido el
hbito de la palabra y que slo habr conservado de su humanidad pasada un vago
instinto. Trasladmosle por fin a la edad de veinte aos, treinta aos, tras diez, quince,
veinte aos de distancia, se volver estpido. Quizs inventar alguna nueva religin!
Qu prueba esto? Ello demuestra que el hombre ms dotado por la naturaleza slo
recibe de sta unas facultades, pero que dichas facultades permanecen muertas, si no
estn fertilizadas por la accin benefactora y poderosa de la colectividad. Diremos ms:
cuanto ms aventajado est un ser humano por la naturaleza, ms toma de la
colectividad; de ah resulta que debe devolverle ms, con justicia.
Sin embargo, reconocemos de buen grado que si bien gran parte de las obras
intelectuales puede realizarse mejor y ms de prisa colectivamente que individualmente,
otras exigen una labor aislada. Pero qu pretendemos concluir con esto? Acaso las
obras aisladas del genio o del ta-lento, por ser ms escasas, valiosas y ms tiles que la
de los trabajadores ordinarios, deben retribuirse mejor que las de stos? Y sobre qu
base, por favor? Acaso estas obras son ms penosas que las obras manuales? Al
contrario, stas son sin comparacin mspenosas. El trabajo intelectuales un trabajo
atractivo que lleva su premio en s mismo, y no necesita otra retribucin. Encuentra otra
an en la estima y en el reconocimiento de los contemporneos, en la luz que les aporta
y en el bien que les proporciona. A ustedes que tan poderosamente cultivan el ideal,
seores socialistas burgueses, no les parece que este galardn vale tanto como otro, o
prefieren una remuneracin ms slida en dinero muy sonante?
Por otra parte, tendran muchas dificultades si tuvieran que establecer el ndice de los
productos intelectuales del genio. Son, como Proudhon lo observ muy bien, valores
inconmensurables: no cuestan nada, o cuestan millones ... Pero entienden ustedes que
con este sistema, tendrn que apresurarse por abolir cuanto antes el derecho de
herencia? Porque tendrn los hijos de los hombres con genio o de gran talento que, de lo
contrario, heredarn de millones o centenas de miles francos. Y hay que agregar que
estos jvenes, ya sea por el efecto de una ley natural todava desconocida, ya sea por el
efecto de la posicin privilegiada que les brind la obra de sus padres, suelen ser por lo
comn gente con mente muy ordinaria y a menudo incluso personas muy tontas. Y
entonces qu ser de esta justicia distributiva de que les gusta tanto hablar, y en
nombre de la cual nos estn combatiendo? Cmo se llevar a cabo esta igualdad que
nos prometen?
Nos parece evidente con todo ello que las obras aisladas de la inteligencia individual,
todas las obras del espritu, en tanto que invencin, no en tanto que aplicacin, deben
ser obras gratuitas. Pero entonces de que vivirn los hombres de talento, los hombres
de genio? Por Dios! Vivirn de su trabajo manual y colectivo como los dems. Cmo!
Usted quiere obligar las grandes inteligencias a un trabajo manual, al igual que las
inteligencias ms inferiores?
S, lo queremos, y por dos motivos. El primero, es que estamos convencidos que las
grandes inteligencias, lejos de perder algo, ganarn al contrario mucho en salud de
cuerpo y en vigor de mente, y sobre todo en espritu de solidaridad y de justicia. El
segundo, es que es el nico medio de levantar y humanizar el trabajo manual,
estableciendo con eso mismo una igualdad real entre los hombres.
(LEgalit, n 26, 17 de julio de 1869)
V
Vamos a considerar ahora los grandes medios recomendados por el socialismo burgus
parar la emancipacin de la clase obrera, y nos ser fcil probar que cada uno de estos
medios, bajo una apariencia muy respetable, oculta una imposibilidad, una hipocresa,
una mentira. Son tres: 1) la instruccin popular, 2) la cooperacin y 3) la revolucin
poltica.
Vamos a examinar hoy lo que entienden por instruccin popular. Primero declaramos
que en un punto estamos perfectamente de acuerdo con ellos: la instruccin es
necesaria al pueblo. Quienes quieren eternizar la esclavitud de las masas populares slo
pueden negarlo o dudar de esto en la actualidad. Tanto estamos convencidos que la
instruc-cin es la medida del grado de libertad, de prosperidad y de humanidad que una
clase tanto como un individuo puede alcanzar, que pedimos para el proletariado no slo
instruccin, sino toda la instruccin, la instruccin integral y completa, de modo que ya
no pueda existir encima de l, para protegerle o para dirigirle, es decir para explotarle,
ninguna clase superior por la ciencia, ninguna aristocracia de la inteligencia.
Segn nosotros, entre todas las aristocracia que oprimieron cada una a su turno y
algunas veces juntas a la sociedad humana, esta sedicente aristocracia de la inteligencia
es la ms odiosa, la ms despreciable, la ms prepotente y la ms opresora. La
aristocracia nobiliaria le dice a uno: Usted es una amable persona, pero no naci
noble! Es un desaire que an se puede soportar. La aristocracia de capital le reconoce
no pocos mritos, pero, agrega: Usted no tiene un real! Tambin es soportable,
porque en el fondo tan slo es la constatacin de un hecho, que en la mayora de los
casos incluso termina, como el primero, como ventaja para quien recibe el reproche.
Pero la aristocracia de la inteligencia dice: Usted no sabe nada, no comprende nada, es
un burro, y yo, hombre inteligente, le debo poner la albarda para conducirle. Es
intolerable.
La aristocracia de la inteligencia, este nio mimado del doctrinarismo moderno, este
ltimo refugio del espritu de dominacin, que desde el comienzo de la historia afligi
al mundo, constituy y sancion todos los Estados. Aquel culto presumido y ridculo de
la inteligencia patentada, no pudo nacer sino en el seno de la burguesa. La aristocracia
nobiliaria no necesit de la ciencia para probar su derecho. Haba apoyado su potencia
con dos argumentos irresistibles, dndole por base la violencia, la fuerza de su brazo, y
como sancin, la gracia de dios. Ella violaba y la Iglesia bendeca, tal era la ndole de su
derecho. Aquella ntima unin de la mentalidad triunfadora con la sancin divina le
daba un gran prestigio, y produca en ella una suerte de virtud caballeresca que
conquistaba todos los corazones.
La burguesa, desprovista de todas esas virtudes y gracias, slo tiene para fundar su
derecho un nico argumento: la potencia muy real y muy prosaica del dinero. Es la
negacin cnica de todas las virtudes: si tienes dinero, por canalla o necio animal que
seas, t posees todos los derechos; si no tienes un centavo, por muchos mritos
personales que tengas, no vales nada. Este es en su ruda franqueza el principio
fundamental de la burguesa. Se comprende que tal argumento, por poderoso que sea, no
podra bastar para el establecimiento y sobre todo la vertebracin de la potencia
burguesa. As est hecha la sociedad humana que las peores cosas slo pueden
afianzarse con la ayuda de una apariencia respetable. De ah el refrn de que la
hipocresa es el homenaje que el vicio rinde a la virtud. Las brutalidades ms poderosas
necesitan una sancin.
Hemos visto que la nobleza puso todos sus desmanes bajo la proteccin de la gracia
divina. La burguesa no poda acudir a aquella proteccin. Primero porque dios y su
representante la Iglesia se haban comprometido demasiado protegiendo en
exclusividad, durante siglos, a la monarqua y a la aristocracia nobiliaria, esta enemiga
mortal de la burguesa. Y luego porque sta, por mucho que diga y haga, en el fondo de
su alma, es atea. La burguesa habla de dios para el pueblo, pero no lo necesita para s
misma. Nunca est haciendo negocios en los templos dedicados al Seor, sino en los de
Mamn (5) o sea la bolsa, los emporios de comercio, bancos y gran-des
establecimientos industriales. Necesitaba pues buscar una sancin fuera de la Iglesia y
de dios. La burguesa la encontr en la inteligente patentada.
La burguesa sabe muy bien que la base principal, y se podra decir nica de su potencia
poltica actual, es su propia riqueza. Pero no queriendo ni pudiendo confesarlo, ella trata
de explicar aquel poder por la superioridad de su inteligencia, no natural sino cientfica.
Para gobernar los hombres, pretende ella, hay que saber mucho, y slo ella sabe hoy en
da. Es un hecho que en todos los Estados de Europa, la burguesa, incluida la nobleza
que ya no existe ahora sino de nombre, nicamente la clase explotadora y dominadora
recibe una educacin ms o menos seria. Adems, se desprende de su seno una suerte de
clase separada y por supuesto, menos numerosa de hombres, que se dedican
exclusivamente al estudio de los mayores problemas de la filosofa, de la ciencia social,
de la poltica y que constituyen realmente la aristocracia nueva, la de la inteligencia
patentada y privilegiada. Es la quintaesencia y la expresin cientfica del espritu y de
los intereses burgueses.
Las universidades modernas europeas que forman un tipo de repblicas cientficas,
prestan en la actualidad los mismos servicios que la iglesia catlica dio antes a la
aristocracia nobiliaria. Y as como el catolicismo sancion en su poca todas las
violencias de la nobleza contra el pueblo, al igual la universidad, aquella iglesia de la
ciencia burguesa, explica y legtima hoy da la explotacin de este mismo pueblo por el
capital burgus. Acaso es asombroso despus de esto que en la gran lucha del
socialismo contra la economa burguesa, la ciencia patentada moderna haya tomado y
contine tomando tan resueltamente el partido de los burgueses?
No acometamos los efectos, ataquemos siempre las causas: siendo la ciencia de las
escuelas un producto del espritu burgus, habiendo nacido, sido criados e instruidos los
representantes de esta ciencia, en el medio burgus y bajo la influencia de su mentalidad
y de sus intereses exclusivos, una como otros son contrarios por naturaleza a la
emancipacin integral y real del proletariado, y todas sus teoras econmicas,
filosficas, polticas y sociales fueron sucesivamente elaboradas en este sentido. stas
en el fondo no tienen otra finalidad que demostrar la incapacidad definitiva de las masas
operarias, y por consiguiente tambin la misin de la burguesa, que es instruir porque
es rica y que siempre puede enriquecerse ms poseyendo la instruccin como para
gobernarlas hasta el fin de los siglos.
Para romper aquel crculo fatal qu debemos aconsejar al mundo obrero? Desde luego
es instruirse y apoderarse de esta arma tan poderosa de la ciencia, sin la cual l podra
muy bien llevar a cabo revoluciones, pero que nunca lograra establecer, sobre las ruinas
de los privilegios burgueses, aquella igualdad, aquella justicia y libertad que constituyen
los mismos cimientos de todas sus aspiraciones polticas y sociales. Este es el punto en
que coincidimos con los socialistas burgueses.
Pero he aqu otros dos muy importantes en que diferimos totalmente de ellos.
Primero. Los socialistas burgueses slo piden para los obreros un poco ms de la
instruccin que ya reciben en la actualidad, y conservan los privilegios de la instruccin
superior nicamente para un grupo muy limitado de hombres felices, digamos
sencillamente: hombres procedentes de la clase de los propietarios, de la burguesa, o
personas que por un azar afortunado fue-ron adoptadas y recibidas en el seno de esta
clase. Los socialistas burgueses pretenden que es intil que todos reciban el mismo
grado de instruccin, porque si todos quisieran dedicarse a las ciencias, no quedara ya
nadie para el trabajo manual, sin el cual la ciencia misma no podra existir.
Segundo. Ellos afirman por otro lado que para emancipar las masas obreras, hay que
empezar primero por darles la instruccin, y antes de que se vuelvan ms instruidas, no
deben pensar en un cambio radical en su posicin econmica y social.
Volveremos a estudiar estos dos puntos en un prximo nmero (6).
(Ginebra, LEgalit, n 27, 24 de julio de 1869)
(Traduccin de Frank Mintz; correccin estilstica de Maria Esther Tello y Frank Mintz)
1) implica y produce necesariamente la desigualdad - literalmente el texto dice
igualdad lo que resulta absurdo, de ah la correccion introducida -, (NDT).
2) Frmula atribuida al rey francs Luis XV que al evocar la quiebra financiera del pas
exclam Despus de m, que venga el diluvio (NDT).
3) Restauracin: regreso del rgimen monrquico en Francia despus de la derrota de
Napolen I en 1815 y aplicacin de una politica de retorno al periodo de antes de la
Revolucin, que fue derribada por una revuelta popular en 1830. La monarqua de Julio
se esforz por incorporar parte de las reformas de 1789 a favor de la burguesa (NDT).
4) 1848: gran parte de la burguesa y de los obreros se opusieron a la monarqua de
Julio, su unin termin a los pocos meses en un enfrentamiento de clase con una fuerte
represin del movimiento obrero, con decenas de miles de muertos y detenidos (NDT).
5) Mamn, en la Biblia, smbolo de la obsesin por el dinero (NDT).
6) La continuacin es la serie de artculos agrupados bajo el ttulo de La Instruccin
integral en esta pgina web (NDT).
Bakunin La instruccin integral 1869
Domingo 11 de marzo de 2007
por Bakounine
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Los adormecedores se debe leer con La instruccin integral. Ambos textos tienen
una actualidad espectacular y se traducen al castellano por primera vez.
La instruccin integral 1869
Hemos respetado los pasajes en cursivas del propio Bakunin, las pocas partes en
caracteres ms pequeos corresponden a aspectos sociales o polticos anticuados.
I La primera cuestin que debemos considerar hoy es la de la emancipacin de las
masas obreras. Podr ser completas, mientras la instruccin que stas reciben sea
inferior a la que se d a los burgueses o mientras haya en general alguna clase,
numerosa o no, pero que por su nacimiento acceda a los privilegios de una educacin
superior y ms completa? Plantear la pregunta, acaso no es resolverla? Acaso no es
evidente que entre dos hombres, dotados de una inteligencia natural casi igual, el que
sepa ms, cuyo espritu se ample con la ciencia, por haber comprendido mejor la
concatenacin de los hechos naturales y sociales, o por lo que se llaman las leyes de la
naturaleza y de la sociedad, captar ms fcil y ampliamente el carcter del medio en el
que se encuentra, se sentir ms libre, ser en la prctica ms hbil y ms poderoso que
el otro? El que sabe ms dominar naturalmente al que sepa menos. Y de no existir
entre dos clases ms que esta nica diferencia de instruccin y educacin, aquella
diferencia producira en poco tiempo todas las dems, y el mundo humano se
encontrara en su punto actual. O sea que estara dividido de nuevo entre una masa de
esclavos y un pequeo nmero de dominadores, trabajando como hoy los primeros para
stos.
Se comprende ahora por qu los socialistas burgueses slo piden cierta instruccin para
el pueblo, un poco ms de la que tiene por ahora, y por qu nosotros, demcratas
socialistas, pedimos para l la instruccin integral, toda la instruccin, tan completa
como la configura el poder intelectual del siglo [XIX], de modo que, encima de las
masas obreras, no pueda encontrarse en adelante ninguna clase que pudiera saber ms, y
que, precisamente por saber ms, las dominara y explotara. Los socialistas burgueses
quieren el mantenimiento de las clases, debiendo representar cada una, segn ellos, una
diferente funcin social, una por ejemplo la ciencia y otra el trabajo manual. Nosotros al
contrario queremos la abolicin definitiva y completa de las clases, la unificacin de la
sociedad, y la igualacin econmica y social de todos los individuos humanos sobre la
tierra. Ellos quisieran, por conservar este cuadro, que menguaran, se suavizaran y
embellecieran la desigualdad y la injusticia, bases histricas de la actual sociedad, que,
nosotros, queremos destruir. De ah resulta a las claras que nin-gn entendimiento ni
conciliacin, ni siquiera coalicin entre los socialistas burgueses y nosotros es posible.
Pero, se dir, y es el argumento que se nos opone muy a menudo y que los seores
doctrinarios de todos los colores consideran un argumento irresistible, es imposible que
la humanidad por entero se dedique a la ciencia: se morira de hambre. Es preciso por lo
tanto que mientras unos estudien, los otros trabajen, de modo a producir los objetos
necesarios a la vida para s mismos primero, y luego tambin para los hombres que se
vienen dedicando en exclusiva a las obras de la inteligencia. En efecto estos hombres no
slo trabajan para s mismos: sus descubrimientos cientficos, adems de ampliar el
espritu humano, se aplican a la industria y a la agricultura, y en general, a la vida
politica y social. No mejoran acaso la condicin de todos los seres humanos, sin
excepcin alguna? No ennoblecern sus creaciones artsticas la vida de todo el mundo?
Pero no, en absoluto. Y el mayor reproche que tenemos que dirigir a la ciencia y a las
artes, es precisamente que no propagan sus beneficios y no ejercen su influencia
saludable sino sobre una porcin muy mnima de la sociedad, con la exclusin, y por
consiguiente tambin a expensas de la inmensa mayora. Se puede decir hoy de los
adelantos de la ciencia y de las artes, lo que ya se dijo con tanta razn del prodigioso
desarrollo de la industria, del comercio, del crdito, de la riqueza social en una palabra,
en los pases ms civilizados del mundo moderno. Esta riqueza es totalmente exclusiva,
y tiende cada da a serlo ms, concentrndose siempre entre un menor nmero de manos
y rechazando las capas inferiores de la clase media, la pequea burguesa, en el
proletariado, de modo que el desarrollo est en razn directa de la miseria creciente de
las masas operarias. De ah el abismo que ya separa la minora feliz y privilegiada de los
millones de trabajadores que la hacen vivir con el trabajo de sus brazos, y que se va
abriendo siempre ms, y cuanto ms felices son los afortunados, los explotadores del
trabajo popular, ms infelices se vuelven los trabajadores. Pongmonos solamente en
presencia de la opulencia fabulosa del gran mundo aristocrtico, financiero, comercial e
industrial de Inglaterra, la situacin miserable de los obreros de dicho pas. [parte ms
pequea] Releamos la carta tan ingenua y desgarradora escrita hace poco por un
inteligente y honrado orfebre de Londres, Walter Dugan, que acaba de envenenarse
voluntariamente con su esposa y sus seis hijos, slo para escapar a las humillaciones de
la miseria y a las torturas del hambre[parte ms pequea] , y tendremos que confesar
que esta civilizacin tan encomiada, slo es, desde el punto de vista material, opresin y
ruina para el pueblo.
Igual sucede con los progresos modernos de la ciencia y de las artes. Inmensos son
aquellos progresos! S, es verdad. Pero cuanto ms inmensos son, ms se convierten en
causa de esclavitud intelectual, y por consiguiente tambin material, una causa de
miseria y de inferioridad para el pueblo. En efecto ensanchan siempre ms el abismo
que separa ya la inteligencia popular de la de las clases privilegiadas. La primera, desde
el punto de vista de la capacidad natural, es ahora por supuesto menos indiferente,
menos gastada, menos sofisticada y menos corrupta por la necesidad de defender
intereses injustos, y por tanto es por naturaleza ms poderosa que la inteligencia
burguesa. Pero en cambio, sta detenta todas las armas de la ciencia, y esas armas son
formidables. Ocurre muchas veces que un obrero muy inteligente est obligado de
callarse ante un necio sabio que le vence, no por el espritu que no tiene, sino por la
instruccin de que carece el obrero, y que el otro pudo recibir s, porque mientras que su
necedad se desarrollaba cientficamente en las escuelas, el trabajo del obrero le vesta, le
alojaba, le alimentaba proporcionndole todas las cosas, maestros y libros, necesarios a
su instruccin.
El grado de ciencia repartido a cada uno no es igual, incluso en la clase burguesa, lo
sabemos muy bien. Ah tambin hay una escala, determinada no por la capacidad de los
individuos, sino por la ms o menos riqueza de la capa social en la que nacieron. Por
ejemplo, la instruccin que reciben los hijos de la muy pequea burguesa, muy poco
superior a la que los obreros consiguen darse a s mismos, es casi nula en comparacin
con la que la sociedad imparte ampliamente a la alta y media burguesa. Por esto, qu
vemos? La pequea burguesa que no se rene actualmente con la clase media, por una
vanidad ridcula de un lado, y del otro, por la dependencia en que se encuentra respecto
de los grandes capitalistas, est casi siempre en una situacin ms miserable y mucho
ms humillante an que el proletariado. Cuando hablamos de clases privilegiadas, nunca
nos percatamos bastante de esta pobre pequea burguesa, que si tuviera un poco ms de
espritu y de piedad no tardara en sumarse a nosotros, para combatir a la gran y a la
mediana burguesa que la pisa tanto ahora como al proletariado. Y si el desarrollo
econmico de la sociedad continuara en esta direccin an una decena de aos, lo que
nos parece por otra parte imposible, veramos todava a la mayor parte de la burguesa
media caer en la situacin actual de la pequea burguesa primero, para ir a perderse un
poco ms tarde en el proletariado, siempre gracias a esta concentracin fatal del nmero
de manos cada vez ms restringido. Ello tendra como resultado infalible dividir el
mundo social definitivamente en una pequea minora excesivamente opulenta, sabia,
dominadora, y una inmensa mayora de proletarios miserables, ignorantes y esclavos.
Hay un hecho que debe impactar a todos los espritus concientes, a cuantos aspiran a la
dignidad humana, a la justicia, o sea la libertad de cada uno en la igualdad y por la
igualdad de todos. Todas las invenciones de la inteligencia, todas las grandes
aplicaciones de la ciencia a la industria, al comercio y en general a la vida social, slo
aprovecharon hasta ahora a las clases privilegiadas, como al poder de los Estados,
protectores eternos de todas les iniquidades polticas y sociales, nunca a las masas
populares. Basta con que citemos las mquinas, para que cada obrero y cada partidario
sincero de la emancipacin del trabajo nos d la razn. Con qu fuerza se mantienen
las clases privilegiadas an hoy en da, con toda su felicidad insolente y todos sus
disfrutes inicuos contra la indignacin tan legtima de las masas populares? Por una
fuerza que les sera inherente? No, es nicamente por la fuerza del Estado, en el que
adems sus hijos cumplen ahora, como siempre lo hicieron, todas las funciones
dominantes, e incluso todas las funciones medias e inferiores, excepto las de
trabajadores y soldados. Y qu constituye hoy principalmente toda la potencia de los
Estados? Es la ciencia.
S, la ciencia. Ciencia de gobierno, de administracin y ciencia financiera; ciencia de
esquilar los rebaos populares sin hacerles gritar demasiado, y cuando empiezan a
gritar, ciencia de imponerles el silencio, la paciencia y la obediencia por una fuerza
cientficamente organizada; ciencia de engaar y dividir a las masas populares, de
mantenerlas siempre en una ignorancia saludable, a fin que no puedan nunca
apoyndose mutuamente y reuniendo sus esfuerzos, crear un poder capaz de derrocar [a
sus enemigos]; ciencia militar ante todo, con todas sus armas perfeccionadas, y esos
formidables instrumentos de destruccin que funcionan de maravilla; ciencia de la
ingeniera por fin, la que cre los buques de vapor, los ferrocarriles y los telgrafos; los
ferrocarriles que, usados por la estratagema militar, multiplican la potencia defensiva y
ofensiva de los Estados; y los telgrafos que, transformando cada gobierno en un
[gigante] Briareo de cien, mil brazos, les da la posibilidad de estar presentes, de actuar y
agarrar por doquier, crean las centralizaciones polticas ms formidables que existieron
nunca en el mundo. Quin puede pues negar que todos los progresos de la ciencia, sin
excepcin alguna, han beneficiado hasta ahora al aumento de la riqueza de las clases
privilegiadas y al poder de los Estados, a expensas del bienestar y de la libertad de las
masas populares, del proletariado? Pero, se objetar, acaso no aprovechan tambin a
las masas obreras? No son ya mucho ms civilizadas en nuestra sociedad que lo eran
en los siglos pasados?
A eso vamos a responder por una observacin de Lassalle, clebre socialista alemn.
Para juzgar los pro-gresos de las masas operarias, en el plano de su emancipacin
poltica y social, no hay que comparar su estado intelectual en el siglo presente, con su
estado intelectual en los siglos pasados. Hay que considerar si a partir de una poca
determinada, constatada la diferencia existente en aquel entonces entre ellas y las clases
privilegiadas, stas progresaron en la misma medida que las ltimas. En efecto si hubo
igualdad en estos dos progresos respectivos, la distancia intelectual que las separa hoy
del mundo privilegiado ser la misma. Si el proletariado progresa ms y ms
rpidamente que los privilegiados, esta distancia se habr vuelto necesariamente ms
pequea. Pero si al contrario el progreso del obrero es ms lento y por consiguiente
menor que el de las clases dominantes, en el mismo espacio de tiempo, esta distancia se
agrandar. El abismo que les separaba es ms amplio, el hombre privilegiado se ha
vuelto ms poderoso, el obrero ms dependiente, ms esclavo que en la poca tomada
como punto de partida. Si dejamos a ambos, a la misma hora en dos puntos diferentes, y
usted est a 100 pasos delante de m, caminando 60, y yo slo 30 pasos al minuto, al
cabo de una hora la distancia que nos separar, ya no ser de 100, sino de 1.900 pasos
(1).
Este ejemplo da una idea totalmente justa de los progresos respectivos de la burguesa y
del proletariado hasta hoy. Los burgueses caminaron ms de prisa por la va de la
civilizacin que los proletarios, no porque su inteligencia fue naturalmente ms
poderosa que la de stos, - hoy con razn se podra decir todo lo contrario, - sino porque
la organizacin econmica y poltica de la sociedad fue tal hasta ahora, porque los
burgueses nicamente pudieron educarse, porque la ciencia slo existi para ellos, y el
proletariado se encontr condenado a una ignorancia forzada, de modo que inclusive si
adelanta, - y sus progresos son indudables, - no es gracias a la sociedad, sino a pesar de
ella.
Vamos a resumir. En la organizacin actual de la sociedad, los progresos de la ciencia
fueron la causa de la ignorancia relativa del proletariado, tanto como los progresos de la
industria y del comercio fueron la causa de su miseria relativa. Los progresos
intelectuales materiales contribuyeron por tanto a aumentar su esclavitud. Qu resulta
de esto? Debemos rechazar y combatir esta ciencia burguesa, igual que debemos
rechazar y combatir la riqueza burguesa. Combatir y rechazarlas en el sentido de que
destruyendo el orden social pilar del patrimonio de una o varias clases, debemos
reivindicarlas como el bien comn de todo el mundo.
(Ginebra, LEgalit, 31 de julio de 1869) II
Hemos demostrado que, mientras haya dos o varios grados de instruccin para las
diferentes capas de la Sociedad, habr necesariamente clases, o sea privilegios
econmicos y polticos para un nmero exiguo de felices y la esclavitud y la miseria
para el mayor nmero.
Miembros de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, queremos la igualdad y,
porque la queremos, debemos querer tambin la instruccin integral, igual para todos.
Pero si todo el mundo est instruido quines querrn trabajar?, nos preguntan. Nuestra
respuesta es sencilla: todos deben trabajar y todos deben instruirse. A eso, contestan a
menudo que la mezcla del trabajo industrial con el trabajo intelectual no podr ocurrir
sino a expensas de uno y de otro: los trabajadores sern malos cientficos y los
cientficos siempre sern tristes obreros. S, as es en la sociedad actual, en la que tanto
el trabajo manual como el trabajo de la inteligencia son igualmente falseados por el
aislamiento muy artificial al que se los condena a ambos. Pero estamos convencidos de
que en el hombre viviente y completo, cada una de esas dos actividades, muscular y
nerviosa, debe ser igualmente desarrollada y que, lejos de daarse mutuamente, cada
una ha de apoyar, ampliar y fortalecer a la otra. La ciencia del cientfico se har ms
fecunda, ms til y ms amplia cuando el cientfico no ignore ya el trabajo manual, y el
trabajo del obrero educado ser ms inteligente y por consiguiente ms productivo que
el del obrero ignorante.
De ah que, por el inters mismo del trabajo tanto como el de la ciencia, es preciso que
ya no haya ni obreros ni cientficos, sino slo hombres. Resultar de ello que los
hombres que, por su inteligencia superior, hoy en da estn encerrados en el mundo
exclusivo de la ciencia y, afincados ya en ese mundo, aceptando la necesidad de una
posicin muy burguesa, hacen funcionar todas sus invenciones para la utilidad exclusiva
de la clase privilegiada de la que forman parte. Aquellos hombres, una vez que se
vuelvan realmente solidarios con todo el mundo - solidarios, no en imaginacin y en
palabras nicamente, sino en los hechos, por el trabajo - harn funcionar tambin
necesariamente los descubrimientos y las aplicaciones de la ciencia para utilidad de todo
el mundo, y ante todo para el alivio y el ensalzamiento del trabajo, esa base, la nica
legtima y la nica real, de la humana sociedad.
Es posible e incluso muy probable que en la poca de transicin ms o menos larga que
suceder natu-ralmente a la gran crisis social, las ciencias ms elevadas caigan
considerablemente por debajo del nivel actual. Como resulta indudable tambin que el
lujo, y cuanto constituyen los refinamientos de la vida, debern desaparecer de la
sociedad por mucho tiempo, y podrn reaparecer, no ya como disfrute exclusivo sino
como un noble ascenso de la vida de todos, cuando la sociedad haya conquistado lo
necesario para todo el mundo. Pero ser una desgracia tan grande ese eclipse
temporario de la ciencia superior? Lo que pierda en elevacin sublime, acaso no lo
ganar al ampliar su base? Sin duda habr menos ilustres cientficos, pero al mismo
tiempo habr infinitamente menos ignorantes. Ya no habr esos pocos hombres que
alcanzan el cielo, sino por el contrario, millones de hombres, hoy por hoy envilecidos,
aplastados, caminarn como humanos en la tierra. Nada de dioses a medias, nada de
esclavos. Los dioses a medias y los esclavos se humanizarn a la vez, unos
descendiendo algo, otros ascendiendo mucho. Ya no habr, pues, sitio ni para la
divinizacin ni para el desprecio. Todos se darn la mano y, al aunarse, todos caminarn
con una andadura nueva hacia nuevas conquistas, tanto en la cie-cia como en la vida.
Lejos pues de temer este eclipse adems totalmente momentneo de la ciencia, pedimos
al contrario con todas nuestras aspiraciones, puesto que tendr por efecto humanizar a
los cientficos y a los trabajadores a la vez, que se reconcilien la ciencia y la vida. Y
estamos convencidos de que una vez conquistada esa base nueva, los progresos de la
humanidad, tanto en la ciencia como en la vida, superarn muy rpido cuanto hemos
tenido y todo lo que podamos imaginarnos hoy en da.
Pero aqu se presenta otra cuestin: son capaces tambin todos los individuos de
elevarse al mismo grado de instruccin? Imaginemos una sociedad organizada segn el
modo ms igualitario y en la cual todos los nios tendrn desde el nacimiento el mismo
punto de partida, tanto en plano poltico, como econmico y social, o sea absolutamente
el mismo cuidado, la misma educacin, la misma instruccin. No habr entre estos
miles de pequeos individuos, diferencias infinitas de energa, de tendencias naturales,
de aptitud?
Este es el gran argumento de nuestros adversarios, burgueses puros y socialistas
burgueses. Lo creen irresistible. Esforcmonos pues por probarles lo contrario. Primero,
con qu derecho se fundan en el principio de las capacidades individuales? Existe un
lugar para el desarrollo de estas capacidades en la sociedad tal como es? Puede haber
un lugar para su desarrollo en una sociedad que seguir teniendo por base econmica el
derecho de herencia? Evidentemente no, mientras haya herencia, la carrera de los nios
nunca ser el resultado de sus capacidades y de su energa individual; ser ante todo el
del estado de la fortuna, de la riqueza o de la miseria de sus familias. Los herederos
ricos, pero necios, recibirn una instruccin superior; los nios ms inteligentes del
proletariado continuarn recibiendo en herencia la ignorancia, exactamente como se
practica ahora. Acaso no es una hipocresa hablar no slo en la presente sociedad, sino
incluso con vista a una sociedad reformada, que continuara teniendo por nicas bases la
propiedad individual y el derecho de herencia? No es un infame engao hablar de
derechos individuales fundados en capacidades individuales?
Se habla tanto de libertad individual hoy, y sin embargo lo que domina no es en
absoluto el individuo humano, el individuo tomado en general, es el individuo
privilegiado por su posicin social, es por tanto la po-sicin, es la clase. Que un
individuo inteligente de la burguesa se atreva slo a elevarse contra los privilegios
econmicos de esta clase respetable, y se ver cmo estos buenos burgueses, que slo
tienen ahora en la boca la libertad individual, respetarn la suya! Para qu nos hablan
de capacidades individuales? No vemos cada da las ms grandes capacidades obreras
y burguesas forzadas de ceder el paso y hasta inclinar la frente ante la estupidez de los
herederos del vellocino de oro? La libertad individual, no privilegiada sino humana, las
capacidades reales de los individuos no podrn recibir su pleno desarrollo sino en plena
igualdad. Cuando haya igualdad de punto de partida para todos los hombres en la tierra,
slo entonces, salvando sin embargo los derechos superiores de la solidaridad que es y
seguir siendo siempre la ms gran productora de todas las obras sociales, la
inteligencia humana y los bienes materiales, se podr decir, con mucha ms razn que
hoy, que cualquier individuo es hijo de sus obras. De ah concluimos que, para que las
capacidades individuales prosperen y no sean ya limitados todos sus frutos, es preciso
ante todo que todos los privilegios individuales, polticos como econmicos, o sea todas
las clases, queden abolidos. Es necesaria la desaparicin de la propiedad individual y
del derecho de herencia, es preciso el triunfo econmico, poltico y social de la
Igualdad.
Pero con el triunfo bien afincado de la igualdad, no habr ya ninguna diferencia entre
las capacidades y los grados de energa de los diferentes individuos? Los habr, no tanto
como existen hoy tal vez, pero los habr siempre sin duda. Es una verdad que pas a
refranes y que probablemente no dejar nunca de ser una verdad; como no hay en el
mismo rbol dos hojas que sean idnticas. Con ms razn ser siempre verdadero en
cuanto a los hombres, siendo los hombres seres mucho ms complejos que las hojas.
Pero esta diversidad, lejos de resultar un mal, es al contrario, como lo observ muy bien
el filsofo alemn Feuerbach, una riqueza de la humanidad. Gracias a ella, la
humanidad es una totalidad colectiva, en el que cada uno la completa y necesita de ella;
de modo que esta diversidad infinita de los individuos humanos es la causa misma, la
base principal de su solidaridad, un argumento todopoderoso a favor de la igualdad.
En el fondo, aun en la sociedad actual, si se exceptan dos categoras de hombres, los
hombres de genio y los idiotas, y si se prescinde de las diferencias creadas
artificialmente por la influencia de mil causas sociales, tales como educacin,
instruccin, posicin econmica y poltica, que difieren no slo en cada capa de la
sociedad, sino en casi cada familia, se reconocer que desde el punto de vista de las
capacidades intelectuales y de la energa moral, la inmensa mayora de los hombres se
parece mucho o que al menos se vale, siendo casi siempre compensada la debilidad de
cada uno en un mbito por una fuerza equivalente en otro, de modo que se vuelve
imposible decir que un hombre tomado en esta masa sea mucho por encima o por
debajo del otro. La inmensa mayora de los hombres no son idnticos, sino equivalente
y por consiguiente iguales. Slo quedan pues para la argumentacin de nuestros
adversarios, los hombres de genio y los idiotas.
El idiotismo es, ya se sabe, una enfermedad fisiolgica y social. Se debe tratarla, no en
las escuelas, sino en los hospitales, y se tiene el derecho de esperar que la introduccin
de una higiene social ms racional y sobre todo ms cuidadosa de la salud fsica y moral
de los individuos que la de hoy, y la organizacin igualitaria de la nueva sociedad,
acabarn por hacer desaparecer completamente de la superficie de la tierra esta
enfermedad tan humillante para la especie humana. En cuanto a los hombres de genio,
primero es necesario observar que afortunada o desafortunadamente, como se quiera,
nunca aparecieron en la historia sino como muy escasas excepciones a todas las reglas
conocidas, y no se organizan las excepciones. Esperemos no obstante que la sociedad
futura hallar en la organizacin realmente democrtica y popular de su fuerza colectiva
el medio de hacer menos necesarios estos grandes genios, menos aplastadores y ms de
verdad benefactores para todo el mundo. En efecto nunca se debe olvidar la profunda
palabra de Voltaire: Hay alguien que tiene ms espritu que los mayores genios, es todo
el mundo (2). Slo se trata por tanto de organizar a todo el mundo por la ms gran
libertad fundada en la ms completa igualdad, econmica, poltica y social, para que no
haya que temer ms de las veleidades dictatoriales y de la ambicin desptica de los
hombres de genio.
En cuanto a producir hombres de genio por la educacin, ni se debe pensarlo. Por otra
parte, entre todos los hombres de genio conocidos, ninguno o casi ninguno se manifest
como tal en su infancia, ni en su adolescencia, ni siquiera en su primera juventud. Slo
se mostraron como tales en la madurez de la edad, y varios slo fueron reconocidos tras
su muerte, mientras no pocos grandes hombres fracasados, que haban sido proclamados
durante su juventud como hombres superiores, acabaron su carrera en la ms completa
nulidad. Por lo tanto nunca es en la infancia, ni siquiera en la adolescencia cuando se
puede determinar las superioridades y las inferioridades relativas de los hombres, ni el
grado de sus capacidades, ni sus inclinaciones naturales (3). Todas estas cosas slo se
manifiestan y se determinan por el desarrollo de los individuos, y como hay naturalezas
precoces y otras muy lentas, si bien de ninguna manera inferiores y a menudo hasta
superiores, es evidente que ningn profesor, ningn maestro de escuela jams podr
precisar de antemano la carrera y el tipo de ocupaciones que los nios elegirn cuando
hayan llegado a la edad de la libertad.
De ah que la sociedad, sin consideracin alguna por la diferencia real y ficticia de las
inclinaciones y de las capacidades, y por no existir ningn medio para determinar, ni
ningn derecho de fijar la carrera futura de los nios, les debe a todos, sin excepcin,
una educacin y una instruccin absolutamente iguales.
(Ginebra, LEgalit, 7 de agosto de 1869)
III
La instruccin a todos los niveles debe ser igual para todos, por consiguiente debe ser
integral, o sea que debe preparar cada nio de ambos sexos tanto a la vida del
pensamiento como a la del trabajo, afn que todos puedan tambin convertirse en
hombres completos.
La filosofa positiva, que ya derrib en los espritus las patraas religiosas y los
ensueos de la metafsica, nos permite entrever ya qu debe ser en el porvenir la
instruccin cientfica. Tendr el conocimiento de la naturaleza por base y la sociologa
por coronamiento. Dejando de ser el ideal dominar y violar a la vida, como lo es
siempre en todos los sistemas metafsicos y religiosos, en adelante slo ser la ltima y
la ms bella expresin del mundo real. Dejando de ser un sueo, se convertir el mismo
en una realidad.
No siendo capaz ningn espritu, por poderoso que sea, de abarcar en su especialidad
todas las ciencias, y como de otro lado un conocimiento general de todas las ciencias es
absolutamente necesario para el desarrollo completo del espritu, la enseanza se
dividir naturalmente en dos partes. La parte general, que dar los elementos principales
de todas las ciencias sin excepcin alguna, as como el conocimiento, no superficial sino
muy real de su conjunto; y la parte especial necesariamente dividida en varios grupos o
facultades. Cada una abarcar en toda su especialidad cierto nmero de ciencias que por
su misma naturaleza tienden particularmente a completarse.
La primera parte, la parte general, ser obligatoria para todos los nios. Constituir, si
podemos expresarnos as, la educacin humana de su espritu, sustituyendo por
completo la metafsica y la teologa, y colocando al mismo tiempo a los nios en un
plano bastante elevado como para que alcanzada la edad de la adolescencia, puedan
elegir con pleno y concreto conocimiento la facultad especial que convenga mejor a sus
disposiciones individuales, a sus gustos.
Ocurrir sin duda, que al elegir su especialidad cientfica, los adolescentes,
influenciados por alguna causa secundaria, sea exterior, sea incluso interior, se
equivoquen a veces y puedan optar primero por una facultad y por una carrera que no
sern precisamente las que convengan mejor a sus aptitudes. Nosotros somos,
partidarios no hipcritassino sinceros de la libertadindividual,como en nombre de esta
libertad aborrecemos con todo nuestro corazn el principio de la autoridad as como
todas las manifestaciones posibles de este principio divino, anti humano. Detestamos y
condenamos con toda la profundidad de nuestro amor por la libertad, la autoridad
paterna tanto como la del maestro de escuela. Las encontramos tambin desmoralizantes
y funestas. La experiencia de cada da nos prueba que el padre de familia y el maestro
de escuela, a pesar de su sabidura obligada y proverbial, y hasta a causa de esta
sabidura, se equivocan sobre las capacidades de sus hijos an ms fcilmente que los
mismos nios. De acuerdo a esta ley muy humana, ley incontestable, fatal, que todo
hombre que domine no deja nunca de abusar, los maestros de escuela y los padres de
familia, al determinar arbitrariamente el porvenir de los nios, interrogan mucho ms
sus propios gustos que las tendencias naturales de los nios. Como en fin las faltas
cometidas por el despotismo son siempre ms funestas y menos reparables que las que
son cometidas por la libertad, mantenemos, plena y entera, contra todos los tutores
oficiales, oficiosos, paternos y pedantes del mundo, la libertad de los nios de elegir y
determinar su propia carrera.
Si se equivocan, el error mismo que habrn cometido, les servir de enseanza eficaz
para el futuro, y, sirvindoles como luz la instruccin general que habrn recibido,
podrn fcilmente regresar a la va que les es indicada por su propia naturaleza.
Los nios como los hombres maduros slo se vuelven sabios por las experiencias que
hacen por s mismos, nunca por las ajenas.
En la instruccin integral, a lado de la enseanza cientfica o terica, debe haber
necesariamente la enseanza industrial o prctica. Es as slo como se formar el
hombre completo: el trabajador que comprende y sabe.
La enseanza industrial, paralelamente a la enseanza cientfica, se dividir como ella
en dos partes: la enseanza general, la que debe dar a los nios la idea general y el
primer conocimiento prctico de todas las industrias, sin exceptuar ninguna, as como la
idea de su conjunto que constituye la civilizacin en tanto que material, la totalidad del
trabajo humano; y la parte especial, dividida tambin en grupos de industrias ms
particularmente relacionados entre ellas.
La enseanza general debe preparar los adolescentes a elegir libremente el grupo
especial de industrias, y entre stas la industria muy particular por la que tendrn ms
gusto. Una vez ingresados en esta segunda fase de la enseanza industrial, harn bajo la
direccin de sus profesores los primeros aprendizajes del trabajo serio.
Al lado de la enseanza cientfica e industrial, habr necesariamente tambin la
enseanza prctica, o ms bien una serie sucesiva de experiencias de la moral, no
divina, sino humana. La moral divina se funda en estos dos principios inmorales: el
respeto de l a autoridad y el desprecio de la humanidad. La moral humana al contrario
no se funda ms que en el desprecio de la autoridad y en el respeto de la libertad y de la
humanidad. La moral divina considera el trabajo como una degradacin y como un
castigo; la moral humana ve en l la condicin suprema de la dicha humana y de la
humana dignidad. La moral divina por una consecuencia necesaria desemboca en una
poltica que no reconoce derechos ms que a quienes por su posicin econmicamente
privilegiada pueden vivir sin trabajar. La moral humana slo los otorga a quienes viven
trabajando. Ella reconoce que por el solo trabajo, el hombre se convierte en hombre.
La educacin de los nios, tomando como punto de partida la autoridad, debe
sucesivamente llegar a la ms entera libertad. Entendemos por libertad, en el plano
positivo, el pleno desarrollo de todas las facultades que estn en el hombre; y en el
plano negativo, la entera independencia de la voluntad de cada uno respecto de la ajena.
El hombre no es y nunca ser libre respecto de las leyes naturales, de las leyes sociales;
las leyes que se dividen as en dos categoras para el ms gran conocimiento de la
ciencia, por no pertenecer en realidad ms que a una nica y misma categora, porque
son todas tambin leyes naturales, leyes fatales y que constituyen la base y la condicin
misma de toda existencia, de modo que ningn ser viviente podra rebelarse contra ellas
sin suicidarse.
Pero es preciso distinguir y separar bien estas leyes naturales, de las leyes autoritarias,
arbitrarias, polticas, religiosas, criminales y civiles, que las clases privilegiadas
establecieron en la historia. Fue siempre por el inters de la explotacin del trabajo de
las masas operarias, con este nico fin de amordazar la libertad de estas masas, y bajo el
pretexto de una moralidad ficticia, que siempre fue la fuente de la ms profunda
inmoralidad. As el obedecimiento involuntario y fatal a todas las leyes, que,
independiente de toda voluntad humana, son la vida misma de la naturaleza y de la
sociedad; pero independencia tan absoluta como posible de cada uno respecto de todas
las pretensiones de mando, respecto de todas las voluntades humanas, tanto colectivas
como individuales, que quisieran imponerle, no su influencia natural, sino su ley.
En cuanto a la influencia natural que los hombres ejercen unos sobre otros, es todava
una de aquellas condiciones de la vida social contra las que la rebelin sera tan intil
como imposible. Esta influencia es la base misma, material, intelectual y moral de la
humana solidaridad. El individuo humano produce solidaridad o sociedad, quedando
sometido a sus leyes naturales, y puede muy bien, bajo la influencia de sentimiento
procedente de fuera, y en particular de una sociedad extranjera, reaccionar contra ella
hasta cierto grado, pero no podra salirse de la misma, sin colocarse enseguida en otro
medio solidario y sin sufrir all nuevas influencias inmediatas. En efecto para el hombre,
la vida fuera de toda sociedad y de todas las influencias humanas, el aislamiento
absoluto, es la muerte intelectual, moral y material igualmente. La solidaridad no es el
producto, sino la madre de la individualidad, y la personalidad humana no puede nacer y
desarrollarse sino en la humana sociedad.
La suma de las influencias sociales dominantes, expresada por la conciencia solidaria o
general de un grupo humano ms o menos extendido, se llama opinin pblica. Y
quin ignora la accin todopoderosa ejercida por la opinin pblica sobre todos los
individuos? La accin de las leyes restrictivas ms drsticas es nula en comparacin con
ella. Por lo tanto ella por antonomasia es la educadora de los hombres, de ah que para
moralizar a los individuos, haya que moralizar ante todo a la misma sociedad, se debe
humanizar a su opinin o a su conciencia pblica.
(Ginebra, LEgalit, 14 de agosto de 1869)
IV
Para moralizar a los hombres, hemos dicho, se debe humanizar el medio social.
El socialismo, fundado en la ciencia positiva, rehsa absolutamente la doctrina del libre
arbitrio; reconoce que todo lo que se llaman vicios y virtudes de los hombres es
totalmente el producto de la accin combinada de la naturaleza propiamente dicha de la
sociedad. La naturaleza en tanto que accin etnogrfica, fisiolgica y patolgica, crea
las facultades y disposiciones que denominan naturales, y la organizacin social las
desarrolla detiene o falsifica su desenvolvimiento. Todos los individuos, sin ninguna
excepcin, son en todos los momentos de su vida lo que la naturaleza y la sociedad
hicieron de ellos.
Slo es gracias a esta fatalidad natural y social que la ciencia estadstica resulta posible,
esta ciencia no se contenta con constatar y enumerar nicamente los hechos sociales;
busca en ellos la concatenacin y la correlacin con la organizacin de la sociedad. La
estadstica criminal por ejemplo constata que en un mismo pas, en una misma ciudad,
durante un periodo de 10, 20, 30 aos y algunas veces ms, si ninguna crisis poltica y
social vino a cambiar las disposiciones de la sociedad, el mismo crimen o el mismo
delito se reproduce cada ao, con poca variacin, en la misma proporcin. Y lo que es
an ms remarcable, es que el modo de su perpetuacin se reproduce casi tantas veces
en un ao que en otro. Por ejemplo, el nmero de envenenamientos, de homicidios por
armas cortantes o por armas de fuego, as como el nmero de suicidios por tal o tal otro
medio, son casi siempre los mismos. Ello hizo decir al clebre estadstico belga,
Quetelet (4) aquellas memorables palabras, La sociedad prepara los crmenes y los
individuos slo los ejecutan.
Esta vuelta peridica de los mismos hechos sociales no habra podido suceder, si las
disposiciones intelectuales y morales de los hombres, as como los actos de su voluntad,
no tuvieran como fuente el libre arbitrio. O dicha palabra de libre arbitrio no tiene
sentido, o significa que el individuo humano se determina espontneamente, por s
mismo, fuera de toda influencia exterior, ya sea natural, ya sea social. Pero de no ser as,
como todos los hombres slo obran por s mismos, habra en el mundo la ms gran
anarqua; toda solidaridad entre ellos se volvera imposible, y todas esas millones de
voluntades, absolutamente independientes unas de otras y por tropezarse entre s,
tenderan necesariamente a destruirse y acabaran incluso por hacerlo, de no haber
encima de ellas la desptica voluntad de la divina providencia, que les llevara mientras
se agitaran y que, aniquilndolas todas a la vez, impondra a esta humana confusin el
orden divino.
As vemos a todos los adherentes al principio del libre arbitrio empujados fatalmente
por la lgica a reconocer la existencia y la accin de una divina providencia. Es la base
de todas las doctrinas teolgicas y metafsicas, un sistema magnfico que por mucho
tiempo satisfizo la conciencia humana y que en el plano de la reflexin abstracta o de la
imaginacin religiosa y potica, visto de lejos, parece en efecto lleno de armona y
grandeza. Es una lstima, en cambio, que la realidad histrica que correspondi a este
sistema fuera siempre horrenda y que el sistema mismo no pudiese suportar la crtica
cientfica.
En efecto, sabemos que mientras rein el derecho divino en la tierra, la inmensa
mayora de los hombres fue brutalmente y despiadadamente explotada , atormentada,
oprimida, diezmada. Sabemos que an hoy siempre es en nombre de la divinidad
teolgica o metafsica como se esfuerzan en mantener a las masas populares en la
esclavitud. Y no puede ser de otro modo, porque siempre que exista una divina voluntad
que gobierna al mundo, tanto a la naturaleza como a la humana sociedad, la libertad
humana es absolutamente anulada. La voluntad del hombre es necesariamente
impotente en presencia de la divina voluntad. Qu resulta de ello? Por defender la
libertad metafsica abstracta o ficticia de los hombres, el libre arbitrio, estamos forzados
de negar sus libertades reales. En presencia de la omnipotencia y de la omnipresencia
divina, el hombre es esclavo. Siendo destruida la libertad del hombre en general por la
providencia divina, no queda ms que el privilegio, o sea los derechos especiales,
otorgados por la gracia divina a tal individuo, a tal jerarqua, a tal dinasta, a tal clase.
As mismo, la providencia divina hace que toda ciencia sea imposible, lo que significa
que es sencillamente la negacin de la humana razn, o que para reconocerla, haya que
renunciar al propio sentido comn. Mientras el mundo est gobernado por la voluntad
divina, ya no es necesario buscar en l un encadenamiento natural de los hechos, sino
una serie de manifestaciones de esta voluntad suprema, cuyos decretos, como reza la
Santa Escritura, son y deben permanecer siempre impenetrables para la razn humana,
bajo pena de perder su carcter divino. La divina providencia no es slo la negacin de
cualquier lgica humana, sino tambin de la lgica en general. En efecto, toda lgica
implica una necesidad natural, y esta necesidad sera contraria a la divina libertad.
Desde el punto de vista humano, es el triunfo del disparate. Quienes quieran creer deben
pues renunciar tanto a la libertad como a la ciencia, y dejndose explotar, golpear por
los privilegiados de dios, repetir con Santo Tertuliano: Creo en lo que es absurdo (5),
agregando esta otra palabra, tan lgica como la primera; Y quiero la iniquidad.
En cuanto a nosotros que renunciamos voluntariamente a las felicidades de otro mundo
y que reivindicamos el triunfo completo de la humanidad en esta tierra, confesamos con
humildad que no comprendemos nada a la lgica divina, y que nos conformamos con la
lgica humana basada en la experiencia y en el conocimiento de la concatenacin de los
hechos, tanto naturales como sociales.
Esta experiencia acumulada, coordinada y reflexionada que llamamos la ciencia nos
demuestra que el libre arbitrio es una ficcin imposible, contraria a la naturaleza misma
de las cosas. Lo que se denomina la voluntad no es nada ms que el producto del
ejercicio de una facultad nerviosa, como nuestra fuerza fsica tampoco es otra cosa que
el producto del ejercicio de nuestros msculos, y por consiguiente uno y otro son
tambin productos de la vida natural y social, o sea condiciones fsicas y sociales en
medio de las cuales cada individuo naci, y en las cuales contina desarrollndose. Y
repetimos que todo hombre, en cada momento de su vida, es el producto de la accin
combinada de la naturaleza y de la sociedad, de ah resulta claramente la verdad de lo
que ya enunciamos en nuestro precedente nmero: que para moralizar a los hombres,
hay que moralizar al medio social.
Para moralizarlo, slo hay un medio, es que triunfe all la justicia, o sea la ms completa
libertad (6) de cada uno, en la ms perfecta igualdad de todos. La desigualdad de las
condiciones y de los derechos, y la ausencia de libertad para cada uno, son el resultado
necesario, la gran iniquidad colectiva, que origina todas las iniquidades individuales.
Suprimmosla y todas las otras desaparecern.
Tememos mucho, dada la poca disposicin que los hombres privilegiados muestran para
dejarse moralizar, o lo que quiere decir lo mismo, a dejarse igualar, tememos mucho
que este triunfo de la justicia no pueda llevarse a cabo sino por la revolucin social. No
tenemos que hablar de ella por ahora, nos limitaremos esta vez a proclamar esta verdad,
adems tan evidente, que mientras el medio social no se moralice, la moralidad de los
individuos ser imposible.
Para que los hombres sean morales, o sea hombres completos en el pleno sentido de esta
palabra, son nece-sarias tres cosas: un nacimiento higinico, una instruccin racional e
integral, acompaado por una educacin fundada en el respeto del trabajo, de la razn,
de la igualdad y de la libertad, y un medio social en que cada individuo humano,
gozando de su entera libertad, sera realmente, por derecho y de hecho, igual a todos los
otros.
Existe este medio? No. Por tanto es preciso fundarlo. Si en el medio que existe se
lograra incluso fundar escuelas que dieran a sus alumnos instruccin y educacin tan
perfectas como las podemos imaginar, conseguiran crear hombres justos, libres,
morales? No, porque al salir de la escuela estaran en medio de una sociedad que est
dirigida por principios del todo contrarios, y como la sociedad es siempre ms fuerte
que los individuos, no tardara en dominarles, o sea desmoralizarles. Y adems, la
misma fundacin de tales escuelas es imposible en el medio social actual. En efecto la
vida social lo abarca todo, ella invade las escuelas as como la vida de las familias y de
todos los individuos que forman parte de la misma.
Los maestros, los profesores, los padres, todos son miembros de esta sociedad, todos
ms o menos atonta-dos o desmoralizados por ella. Cmo daran a los alumnos lo que
les falta a s mismos! Slo se predica bien la moral por el ejemplo, y siendo la moral
socialista todo lo contrario de la moral actual, los maestros necesariamente dominados
ms o menos por sta, haran delante de sus alumnos todo lo contrario de lo que les
predicaran. Por lo tanto, la educacin socialista es imposible en las escuelas, as como
en las familias actuales.
Pero la instruccin integral es tambin imposible: los burgueses no conciben en
absoluto que sus hijos se conviertan en trabajadores, y los trabajadores estn privados
de todos los medios de dar a sus hijos la instruccin cientfica.
Me parecen muy graciosos estos buenos socialistas burgueses que nos gritan siempre:
instruyamos primero al pueblo y luego emancipmoslo. Decimos al contrario: que se
emancipe primero, y se instruir por s mismo. Quin instruir al pueblo, es usted
[seor burgus]? Pero usted no le instruye, usted le va a envenenar procurando
inculcarle todos los prejuicios religiosos, histricos, polticos, jurdicos y econmicos
que garanticen la existencia de usted contra l, matando al mismo tiempo su
inteligencia, debilitando su indignacin legtima y su voluntad. Usted lo deja exhausto
por su trabajo diario y por su miseria, y usted le dice: instryase! Nos gustara verles a
todos ustedes con sus hijos instruirse despus de 13, 14, 16 horas de trabajo
embrutecedor, con la miseria y la incertidumbre del da siguiente como nica
recompensa.
No, Seores [burgueses], a pesar de todo nuestro respeto por la gran cuestin de la
instruccin integral, declaramos que no es hoy de ninguna manera la ms gran cuestin
para el pueblo. La primera es la de su eman-cipacin econmica, que engendra
necesariamente en seguida y al mismo tiempo su emancipacin poltica, y luego
despus su emancipacin intelectual y moral.
En consecuencia, adoptamos totalmente la resolucin votada por el congreso de
Bruselas:
Reconociendo que de momento es imposible organizar una enseanza racional, el
Congreso invita las diferentes secciones a establecer clases pblicas de acuerdo a un
programa de enseanza cientfica, profesio-nal y productiva, o sea la enseanza
integral, para remediar tanto como sea posible la insuficiencia de la instruccin que los
obreros reciben en la actualidad. Desde luego, la reduccin de las horas laborables se
considera como una condicin previa indispensable (7).
S, sin duda, los obreros harn todo lo posible para darse toda la instruccin alcanzable
en las condiciones materiales en que se encuentran ahora. Pero sin dejarse desviar por
las voces de sirenas de los burgueses y socialistas burgueses, concentrando ante todo
sus esfuerzos sobre esta gran cuestin de su propia emancipacin econmica, que debe
ser la madre de todas sus otras emancipaciones.
(Ginebra, LEgalit, 21 de agosto de 1869)
(Traduccin de Frank Mintz; correccin estilstica de Maria Esther Tello y Frank Mintz)
1) Bakunin puso 280 pasos, error aritmtico y correccin de James Guillaume sealado
en la edicin de Fernand Rude, Bakounine Le socialisme libertaire, Pars, 1972, p. 121
(NDT).
2) Voltaire (Bakunin us casi la misma cita en septiembre de 1869 en el congreso de la I
Internacional en Basilea, Oeuvres compltes, tomo 8, p. 565, Talleyrand y Le Bon
repiten la frase, pero es imposible localizar la cita, NDT).
3) Bakunin descarta casos como el de Mozart, genio desde su niez (NDT).
4) Adolphe Quetelet, clebre estadstico belga y uno de los fundadores de esta disciplina
(NDT).
5) La cita exacta es Creo porque es absurdo sealado en la edicin de Fernand Rude,
Bakounine Le socialisme libertaire, Pars, 1972, p. 137, me parece que Bakunin tradujo
del ruso veruiuo, ibo absurdno en que ibo equivale a porque o puesto que (NDT).
6) Ya hemos dicho que entendemos por libertad, de un lado, el desarrollo tan completo
como posible de todas las facultades naturales de cada individuo, y del otro su
independencia, no respecto de las leyes naturales y sociales, sino ante todas las leyes
impuestas por otras voluntades humanas, ya sea colectivas, ya sea aisladas. (Nota de
Bakunin).
5) El Congreso de Bruselas, tercero de la Asociacin Internacional de los Trabajadores,
tuvo lugar del 6 al 13 de septiembre de 1868 (NDT).
UR BAKOUNINE, LALLEMAGNE ET
LE NATIONALISME
jeudi 7 dcembre 2006
par frank
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Article publie dans "le Monde Libertaire" en t 1991.
SUR BAKOUNINE, LALLEMAGNE ET LE NATIONALISME
Bakounine est une rfrence, non un dogme, pour les anarchistes. Il est donc logique et
ncessaire, comme la fait Ren Berthier, de revoir certains points essentiels. Il sagit ici
de la fondation du nationalisme allemand et du pangermanisme, selon Bakounine. Ren
Berthier juge les affirmations bakouniniennes et les consquences quil en tire sur la
prise de conscience rvolutionnaire, la lumire des connaissances historiques
actuelles, et en comparant avec les analyses de Marx et Engels (1).
Formation du nationalisme allemand
"Partout, dit Bakounine, le protestantisme a produit lesprit de libert et
dinitiative,"donnant principalement la classe moyenne et aux corporations ouvrires
des vil les un essor vigoureux et puissant. Pourquoi en Allemagne le protestantisme
saccompagne-t-il du despotisme des princes, de larrogance des nobles et de la
soumission des classes laborieuses ? (2)
Cest en fait que lexpansion germanique a lieu lEst en luttant contre les Slaves, et
donc, le pouvoir militaire devient le pilier de la socit. Lors de la guerre des paysans de
1525, le pouvoir rprime, avec la bndiction de Luther et dautres thologiens. "Cest
en effet partir de cette date que commence, selon Bakounine, le long sommeil qui
sabattit sur le pays jusqu la moiti,du XVIII sicle (3). "
Pour Bakounine, le protestantisme allemand est ainsi constamment caractris par la
ngation, dans les faits, de la libert de conscience, par la soumission de lEglise au
pouvoir politique, et par lacceptation passive de tout statu quo politique et social, par
ce que Bakounine appelle la "propagation systmatique de la doctrine de lesclavage"
(4).
Les historiens, et linterprte du protestantisme Max Weber, confirment les grands traits
de cette interprtation. Marx et Engels galement, mais ils en tirent des conclusions
radicalement distinctes. Marx considrait les mouvements rvolutionnaires paysans
comme rtrogrades. Cependant Engels avait observ les capacits organisationnelles des
paysans allemands semblables, voire plus avances que celles de la bourgeoisie
germanique au XIX sicle. Mais cela ne modifia pas la vision dterministe de
lvolution historique par tapes successives obligatoires. Marx nvolua que
tardivement sur ce point (5).
Bakounine semportait contre la primaut absolue de lconomisme sur les autres
facteurs sociaux ; Ce principe est profondment vrai lorsquon le considre sous son
vrai jour, cest--dire dun point de vue relatif ; mais il nglige la raction pourtant
vidente, des institutions politiques et juridiques et religieuses sur la situation
conomique (6).
Le nationalisme allemand au XIX sicle
Les diffrents peuples slaves opprims par la Russie, lAllemagne et lAutriche-Hongrie
cherchaient smanciper, dans le dsordre. Les Slovaques, dit Bakounine, les Silsiens
et les Polonais sopposaient aux Tchques ; les Ruthnes [Ukrainiens] sopposaient aux
Polonais qui ne voulaient pas reconnatre leur droit. Les Slaves du Sud, "indiffrents
toutes ces chamailleries", prparaient la guerre contre la Hongrie [...] Bref, chacun
tirait la couverture soi, chacun voulait transformer les autres en marchepied sur
lequel il monterait pour slever (7).
Je laisse de ct la participation personnelle et courageuse de Bakounine aux
mouvements slaves et germanique, pour aborder son analyse. Les Allemands ne
pouvaient ni ne savaient ni ne dsiraient sunir en 1848. En effet, cest uniquement la
bourgeoisie allemande traditionnelle qui incarne la soumission la hirarchie tatique.
Mais la lutte rvolutionnaire des Allemands, comme des diffrents peuples slaves, tait
pour Bakounine une ncessit. Ren Berthier sinsurge avec raison contre le prtendu
"messianisme slavophile" attribu Bakounine, voire son "messianisme
paysannophile", qui ferait des traditions collectivistes agraires russes - le mir -, le foyer
de la rvolution. En soi, "apathie" et "improductivit" sont les principales
caractristiques de la communaut rurale russe (9). "
Marx et Engels, en 1848, expriment dabord leurs sympathies pour les luttes polonaise,
italienne et tchque, car une nation ne peut pas devenir libre en continuant dopprimer
dautres nations (1847). Par souci defficacit, cest--dire (10) lassurance que
lAllemagne se dvelopperait en entranant lexpansion du socialisme de langue
allemande quils escomptaient monopoliser, Marx et Engels contredirent leur analyse,
en quelques mois. Do des dclarations sidrantes anti tchques, croates et slaves : en
communaut avec les Polonais et les Hongrois, nous ne pouvons affermir la rvolution
que par le terrorisme le plus dtermin contre les peuples slaves (1849) (11).
Cette volte-face (o Polonais et Hongrois ne sont accepts quen tant quils sont
germanophiles) de Marx et Engels, comme de nombreuses autres (opinions sur
Proudhon, Lasalle, Bakounine, lAIT, la Russie, etc.) sexplique, mon avis, par leur
dsir de russite individuelle. Issus dun pays fragment, Marx et Engels ont la mme
morale que les parvenus : percer par tous les moyens. Si pour Proudhon Marx est le
tenia du socialisme, il faut ajouter que Marx et Engels en sont les Rastignac. En ce sens,
les disciples de Marx, comme Kautsky, Bernstein, Lnine, Trotski et compagnie, dans
leurs volutions multiples, sont parfaitement dans la ligne jsuitique de la pense du
Matre. Les luttes intestines et criminelles au sein des mouvements marxistes sont la
consquence automatique dune thorie fonde sur lopportunisme et lautoritarisme.
Lillusion parlementaire (allemande)
"A loppos de Marx, Bakounine pense que le systme reprsentatif (que Bismarck a
mis en place en Allemagne ds 1866) ne conduit pas un rgime moins autoritaire que
les despotismes mis bas par la Rvolution franaise, ni que le suffrage universelle
puisse en quelque faon que ce soit rapprocher lchance du socialisme (12). "
Ren Berthier cite un biographe de Bismarck, qui donne ce tmoignage de Bismarck
lui-mme en 1871 : Nous devons mettre en application ce qui semble justifi dans le
programme socialiste et qui peut tre mis en application dans le cadre prsent de lEtat
et de la socit (13). Bakounine avait parfaitement saisi le jeu de Bismarck et celui de
Marx et Engels. Labsurdit du systme marxien consiste prcisment dans cette
esprance quen rtrcissant le programme socialiste outre mesure pour le faire
accepter par les bourgeois radicaux, il transformera ces derniers en des serviteurs
inconscients et involontaires de la rvolution sociale. Cest l une grande erreur, toutes
les expriences de lhistoire nous dmontrent quune alliance conclue entre deux partis
diffrents tourne toujours au profit du parti le plus rtrograde (14).
Est-ce dire que nous, socialistes rvolutionnaires, nous ne voulions pas du suffrage
universel, et que nous lui prfrions soit le suffrage restreint, soit le despotisme dun
seul ? Point du tout. Ce que nous affirmons, cest que le suffrage universel, considr
lui tout seul et agissant dans une socit fonde sur lingalit conomique et sociale,
ne sera jamais pour le peuple quun leurre (15).
Le nationalisme et les anarchistes
Ren Berthier souligne la position de Marx dans le Manifeste en 1848 : "Dj les
dmarcations nationales et les antagonismes entre les peuples disparaissent de plus en
plus avec le dveloppement de la bourgeoisie, la libert du commerce, le march
mondiale, luniformit de la production industrielle et les conditions dexistence quils
entranent. [...] Du jour o tombe lantagonisme des classes lintrieur de la nation,
tombe galement lhostilit des nations entre elles." ("Proltaires et communistes") On
reconnat la "foi" dans le dterminisme conomique, et en ne prenant que le cas des
Etats Unis et de la Grande Bretagne, la persistance des wasps, des Indiens, des
Chicanos, des irlandais, des Gallois, etc., comme groupe ethnique refusant le rouleau
compresseur de luniformit, on se rend compte que Marx compltement nglig les
facteurs psychologiques. Les marxistes ont essay de dvelopper la question nationale,
mais en gnral avec les mmes oeillres que le Matre : "Celui qui na pas sombr
dans les prjugs nationalistes ne peut pas ne pas voir dans le processus dassimilation
des nations par le capitalisme un immense progrs historique, la destruction de la
routine nationale des diffrents coins perdus, notamment dans les pays arrirs tels que
la Russie (16). " Quant aux textes de Marx et Engels contre les Slaves, Lnine comprit
et explique quil sagissait de "peuples ractionnaires entiers" opposs aux "peuples
rvolutionnaires", mais que dans le processus de la lutte rvolutionnaire, il devait y
avoir "libert de sparation" et"libert dunion" dans les cas doppression ou de
rvolution, selon la volont tactique de Comit Central (17). Dans la pratique, le schma
organisationnel appliqu jusqu la dcomposition de lURSS, partiellement suivi en
Yougoslavie, nest que la continuation de ladministration impriale turque ou austro-
hongroise voire tsariste, avec de vagues amliorations.
Ren Berthier conclut sur la reconnaissance des valeurs du proltariat allemand par
Bakounine et limportance de la critique de lEtat. Mais il demeure que lensemble des
textes de Bakounine sur lAllemagne tende entraner la confusion entre
dveloppement du totalitarisme et peuple allemand comme dans Etatisme et Anarchie,
qui est mal dissipe par la condamnation du pangermanisme et du panslavisme dans un
bref appendice. Et les rares allusions au judasme sont compltement ngatives et
errones (18).
Il est vident que la prise de position de Kropotkine contre lAllemagne ds 1905, et
collectivement dfendue en 1916 (19), tait largement inspire par une lecture biaise,
mais relle de Bakounine. Simultanment, Kropotkine encourageait toutes les luttes
nationales ; positions que reconnaissaient Malatesta et la majorit des camarades
oppossau choix de Kropotkine en 1916. Depuis lors, la foi de Kropotkine dans "la
civilisation franaise" comme berceau de la rvolution sest avre illusoire : les crimes
et lexploitation (qui perdure) des colonies et ex colonies ne sont gure diffrents de
ceux engendrs par lAllemagne nazie et actuelle (avec les manipulations en Slovnie et
en Croatie pour attiser la guerre civile, "grce" aux contradictions internes la
Yougoslavie).
Durant la seconde guerre mondiale, seules des minorits (comme Cultura Proletaria de
New York) protestrent contre la participation de nombreux cntistes la lutte
antinazie, sans compter de multiples militants en France, en Italie, en Bulgarie, etc.
Avec les guerres anti-coloniales, on a mme assist une coupure entre anarchistes -
plus ou soins indirectement - anti et pro imprialistes (20). Plus tard, on revient une
vision en faveur des luttes rgionales au Pays Basque, en Sardaigne, en Sicile, moins
clairement pour la Macdoine (21).
Afin de sorienter au milieu des multiples querelles nationales actuelles, tant en Europe
quailleurs, nous pourrions nous fonder sur un texte de Bakounine. Aprs avoir prn la
ncessit dun systme social constitu de bas en haut par lalliance libre des
associations ouvrires et des communes libres [donnant] naissance une fdration
libre, nationale et internationale, il ajoute ce qui suit pour la Pologne, mais en
remplaant "Pologne" et "Polonais" par nimporte quel autre nationalit ou ethnie, nous
disposons dun critre sre. Adversaire de tout Etat, nous rejetons, bien entendu, les
droits et les frontires dits historiques. Pour nous, la Pologne ne commence, nexiste
rellement que l o les masses laborieuses reconnaissent quelles sont et veulent tre
polonaises ; elle finit l o, refusant tout lien particulier avec la Pologne, ces masses
entendent contracter librement dautres liens nationaux. (22).
1) Berthier Ren Bakounine politique (rvolution et contre rvolution en Europe
centrale), Paris, Monde Libertaire, 199I, 237 p.
2) o. c., p. 13.
3) o. c., p. 20.
4) o. c., p. 32.
5) o. c., pp. 27-28 et p. 23.
6) o. c., p. 22.
7) o. c., p. 67.
8) o. c., p. 95.
9) o. c., p. 87.
10) o. c., pp. 72, 101.
11) o. c., p. 84.
12) o. c., p. 120.
13) o. c., p. 185.
14) o. c., p.177.
15) o. c., p. 175.
16) Lnine Notes critiques sur la question nationale, (1913) Moscou, 1954, pp.15-16.
17) Lnine Du droit des nations disposer delles-mmes, (1916) - group avec le texte
prcdent -, pp.156-157, I65.
18) Bakounine Oeuvres, Champ Libre IV p.359 ; VII p. 278. Marx ou (Bronstein)
Trotsky noffrent pas de visions plus positives.
19) Pierre Kropotkine Oeuvres, p. 297 et ss.
20) Pro coloniss : Noir et Rouge anthologie 1956-1970, Acratie, pp. 145-I9I ; pro
colonialistes : Prudhonmeaux Leffort libertaire, Spartacus, pp. 21-26.
21) Orrantia "Tar" Miquel Por una alternativa libertaria y global, Madrid, Zero, 1979 ;
Bonanno Sicilia : sottosviluppo e lotta di liberazione nationale, Raguse,1982 ; Contre
lthnie macdonienne : Balkanski Libration nationale et rvolution sociale (
lexemple de la rvolution macdonienne), Paris, Fdration Anarchiste,1982, p. 154.
22) 1872 Oeuvres, VI, p. 344.

11 2006
par Karelin Apollon
popularit : 23%


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Alianza de la Democracia socialista
Viernes 27 de junio de 2008
por AIT Regin Espaola
popularidad : 1%


Este texto, muy influenciado por Bakunin y sus compaeros, fue la base de la creacin
de la Internacional en Espaa entre 1870 y 1872. De hecho, es casi una traduccin
literal del "Programa de la Alianza Internacional de la democracia Socialista" creada en
1868 (documento traido por Fanelli a Espaa)reproducido por James Guillaume en el
tomo I de "LInternationale", pp. 132-133, en 1905.
Versin castellana en Nettlau Max "Miguel Bakunin, la Internacional y la Alianza en
Espaa 1868 1873" (editado en 1924), ed. Madrid, 1977, pp. 62-64.
Alianza de la Democracia socialista
1. La Alianza quiere, ante todo, la abolicin definitiva y completa de las clases y la
igualdad econmica y social de los individuos de ambos sexos. Para llegar a este
objeto, pide la abolicin de la propiedad individual y del derecho de heredar, a fin de
que en el porvenir sea el goce proporcionado a la produccin de cada uno, y que
conforme con las decisiones tomadas por los ltimos congresos de Bruselas y Basilea,
la tierra y los instrumentos de trabajo, como cualquier otro capital, llegando a ser
propiedad colectiva de la Sociedad entera, no puedan ser utilizados ms que por los
trabajadores, es decir, por las asociaciones agrcolas e industriales.
2. Quiere para todos los nios de ambos sexos, desde que nazcan, la igualdad en los
medios de-desarrollo, es decir, de alimentacin, de ilustracin y de educacin en todos
los grados de la ciencia y de la industria y de las artes, convencida de que esto dar
por resultado que la igualdad solamente econmica y social en su principio, llegar a
ser tambin intelectual, haciendo desaparecer todas las desigualdades ficticias,
productos histricos de una organizacin tan falsa como inicua.
3. Enemiga de todo despotismo, no reconoce ninguna forma de Estado, y rechaza toda
accin revolucionaria que no tenga por objeto inmediato y directo el triunfo de la
causa de los trabajadores contra el capital; pues quiere que todos los Estados polticos
y autoritarios actualmente existentes se reduzcan a simples funciones administrativas
de los servicios pblicos en sus pases respectivos, establecindose la unin universal
de las libres asociaciones tanto agrcolas como industriales.
4. No pudiendo la cuestin social encontrar su solucin definitiva y real sino en la base
de la solidaridad internacional de los trabajadores de todos los pases, la Alianza
rehsa toda marcha que se funde sobre el llamado patriotismo y sobre la rivalidad de
las naciones.
5. La Alianza se declara atea; quiere la abolicin de los cultos; la sustitucin de la
ciencia a la fe y de la justicia humana a la justicia divina.
ESTATUTOS
1. La Alianza de la Democracia Socialista estar constituida por miembros de la
Asociacin Internacional de los Trabajadores, y tendr por objeto la propaganda y
desarrollo de los principios de su programa y el estudio y prctica de todos los medios
propios para alcanzar la emancipacin directa e inmediata de la clase obrera.
2. A fin de conseguir los mayores resultados posibles y de no comprometer la marcha
de la organizacin social, la Alianza ser eminentemente secreta.
3. Para la admisin de nuevos socios se proceder, a propuesta de algn miembro
antiguo, al nombramiento de una comisin encargada de examinar detenidamente el
carcter y circunstancias del aspirante, quien podr ser admitido por votos de mayora
de socios, despus de haber odo stos el dictamen de la comisin examinadora.
4. No puede ser admitido miembro alguno sin antes haber aceptado sincera y
completamente los principios del programa, y prometido hacer a su alrededor, segn la
medida de sus fuerzas, la propaganda ms activa de ellos, tanto por el ejemplo, como
por la palabra.
5. La Alianza influir cuanto pueda en el seno de la Federacin obrera local para que
no tome una marcha reaccionaria o antirrevolucionaria.
6. Celebrar reunin general de socios a lo menos una vez cada semana.
7. En cada reunin se nombrar presidente y secretario; el primero para aquel acto y
el segundo hasta haber dado cuenta de su cometido en la prxima sesin y conservando
la representacin social durante el intervalo para todo cuanto sea necesario. Las actas
y los acuerdos sern depositados en el local de la reunin.
8. Existir una perfecta solidaridad entre todos los miembros aliados, de tal manera
que los acuerdos tomados por la mayora de ellos sern obligatorios para todos los
dems, sacrificando siempre en beneficio de la unidad de accin, las apreciaciones
particulares que pudieran existir entre los miembros.
9. La mayora de los socios podr separar de la Alianza, sin expresin de causa, a
cualquiera de sus miembros.
10. Cada miembro de la Asociacin en los momentos difciles de su vida tendr derecho
a la proteccin fraternal de todos y de cada uno de los asociados.
11. Para sufragar los gastos necesarios al fin que se propone la Alianza, cada miembro
pagar una cotizacin semanal de 50 cntimos de real, que guardar el depositario.
12. En todos los puntos reglamentarios no previstos en los presentes estatutos se
observarn las prcticas propias de cada asociacin democrtica.
13. Toda modificacin a los presentes estatutos deber ser aprobada a lo menos por
dos terceras partes de sus miembros.
Estos estatutos son completados por la observacin siguiente de Cuestin de la Alianza,
pg. 5: La Alianza era completamente democrtica, pues ni an comit regional tena,
sino que todas las secciones se comunicaban y se consultaban entre s. (p. 64).
Nettlau Max Miguel Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa 1868 1873
Buenos Aires, 1925, pp. 57-59; Madrid, 1977, pp. 62-64.
Bakunin y Nechayev (Presentacin, texto
y notas)
Lunes 26 de mayo de 2008
por Bakounine
popularidad : 23%


Presentacin a Bakunin y Nechayev (y Marx y Lenin)y valor actual del texto
Se conoce este documento desde los 1963 y fue publicado por vez primera en ruso por
Michael Confino en una revista acadmica Cahier du monde russe et sovitique en
1966, y con ms argumentos en Violence dans la violence; le dbat Bakounine-
Nechaev, Pars, 1973, 212 pp. Se ha de tener en cuenta un rasgo tpicamente ruso de la
poca que es la sensibilidad extremada as como la necesidad de justificacin (sobre
todo entre gente con cultura universitaria). Y Bakunin era muy ruso en este plano. Para
la versin castellana se acudi a la traduccin francesa - muy literaria y con aadidos
superfluos - con el original ruso, con ms garra y peso y en tono de militante poltico
(las partes entre corchetes estn en el original).
Bakunin redact su texto teniendo en cuenta datos que reciba, de ah aparentes
repeticiones que reflejan su afn por convencer a un joven embarrado en mentiras, su
fastidio creciente hasta poner condiciones tajantes para acabar con la inmadurez de
Nechayev.
Cmo eran las relaciones entre Bakunin y Nechayev antes de la ruptura?
El 13 de abril de 1869 Bakunin escriba al compaero y amigo James Guillaume a
propsito de Nechayev:Tengo en casa un espcimen de estos jvenes fanticos que no
dudan sobre nada ni temen nada, y que tomaron como principio que deben perecer bajo
la mano del Gobierno muchos y muchos de ellos, pero que no van a descansar un
momento hasta el levantamiento del pueblo. (LInternationale (Documents et
souvenirs), libro I, p. 147). Nechayev recibi en mayo de 1869 de Herzen dinero del
Fondo Bajmetev para la labor clandestina en Rusia. Y realmente Nechayev cumpli una
labor de coordinacin fuerte no slo en Rusia y en los medios rusos en el extranjero,
sino que tom contactos con blgaros a travs de Bakunin exiliados en Rumania donde
le proporcionaron un pasaporte serbio para regresar a Rusia.
Nechayev era pues un militante estimado y reconocido por todos en la emigracin rusa.
Los militantes revolucionarios rusos en Rusia planeaban la preparacin de una agitacin
popular para la primavera de 1870 apuntando a varias capas sociales pobres desde los
ms pobres a los seminaristas y los oficiales. Una fecha fue barajada el 19 de febrero
[antiguo calendario, el 3 de marzo fuera de Rusia] que corresponda al final del plazo de
la prohibicin de la negativa de venta de tierra de los campesinos, prevista 9 aos antes
cuando se aboli el sistema de los siervos. (Lehning en Bakounine Oeuvres compltes,
tomo 5, pp. XV, XVIII). No sucedi nada pero es evidente que el carisma, los enlaces y
la capacidad de coordinacin de Nechayev en Rusia eran un hecho fehaciente. Por eso,
se nota en la carta de Bakunin un tono repetitivo, pedaggico en el sentido de que
Bakunin apostaba a que su carta produjera una regeneracin interior en Nechayev.
[...] de 1863 a 1867, me mantuve apartado de las actividades rusas y de los rusos. Y
en cuanto me acerqu, di con un montn de lodo. Pero ahora no me quiero apartar de
ellos. Es necesario desenredar el todo con paciencia y ponerlo de nuevo slidamente en
sus pies. Si ustedes se dignan en darme su ayuda, lo conseguiremos, lo espero. Lo
esencial ahora es salvar a nuestro amigo que se enga y se embarr. A pesar de todo
sigue siendo una persona valiosa y gente valiosa en el mundo hay poca (Bakunin,
Carta a Ogarev, Ozerov, Semen Serebrennikov, Natalia Alexandrovna Herzen,
traducida del ruso, 09.06. 1870).
Manipulaciones de Nechayev y Marx
Regres Nechaev a Rusia y volvi a Suiza en enero de 1870, tras una presunta evasin
de una crcel politica, como representante de un presunto Comit Revolucionario Ruso.
Bakunin le quiso encontrar y como Nechayev vio que estaba traduciendo el Capital de
Marx - como tarea pagada, casi el nico ingreso fijo de Bakunin que estaba en una gran
escasez y se desvivi hasta su muerte por conseguir alguna que otra ayuda pecuniaria -.
Nechayev insisti para que Bakunin dejara este trabajo para dedicarse por entero a la
propaganda revolucionaria en Rusia. Se jact de que iba a encontrar a alguien que [...]
terminara la traduccin [Nechayev no cumpli...] abus indignamente de la confianza
de Bakunin: sin que lo supiera ste, mand al editor Poliakov una carta en que, en
nombre del Comit Revolucionario Ruso, le anunciaba que Bakunin haba sido
requisado por dicho Comit, y por lo tanto no iba a acabar la traduccin empezada,
aadiendo al parecer una amenaza caso de que Poliakov hiciera una denuncia.
(Guillaume, o. c., p. 261).
Hacia 1857, un ruso socialista, Bajmetev haba depositado en manos de Herzen y
Ogarev una suma de veinticinco mil francos para usarla en la propaganda y la accin
revolucionaria en Rusia. Una parte de este dinero ya haba sido entregada a Nechayev
en 1869. Con la muerte de Herzen [en enero de 1870], Ogarev era el nico distribuidor
del Fondo Bajmetev. Bakunin resolvi convencer a su viejo amigo para que entregara
la totalidad de este capital al Comit Revolucionario Ruso representado por
Nechayev. (Guillaume, o. c., p. 282).
Bakunin prevea posibles rumores y por eso escribi a Ogarev, insisto con fuerza para
que me des cuanto antes, a travs de nuestros amigos e intermediarios normales: Tata,
Ozerov y Serebrennikov, una atestacin escrita de que entregaste la totalidad del
Fondo a Nechayev, y de que no tuve ninguna participacin en la administracin.
(Bakunin, Carta a los mismos corresponsales, traducida del ruso, 10.06.1870).
Marx escribi sobre este Fondo (fundndose en informaciones tendenciosas de Utin)
Bakunin hizo derivar hacia l mismo este dinero, recogiendo as la herencia de Herzen
- a pesar de su odio por la herencia -(Neue Zeit, enero 1870, en Guillaume, o. c., p.
298). En el congreso de la Asociacin Internacional de los Trabajadores en La Haya en
1872, a instigacin de Marx, una Comisin de encuesta dictamin que el ciudadano
Bakunin se sirvi de maniobras fraudulentas para apropiarse de toda o parte de una
fortuna ajena, lo que constituye un delito de estafa. (Lehning en Bakounine Oeuvres
compltes, tomo 5, p. XLVI).
Paralelamente, en el Congreso de las secciones de la Internacional de la suiza romnica
del 4 de abril de 1870 en La Chaux-de-Fonds, el delegado ruso Utin (informador de
Marx) declar: Siempre y por doquier Bakunin viene predicando sus funestas
doctrinas que tienden a establecer una dictadura personal y ajena a la clase obrera [...]
es un dolor inexpresable, una profunda tristeza la que siento al pensar en las victimas
irreparables [sic] y en los perjuicios graves que asest Bakunin a la causa
revolucionaria y socialista en Rusia [...] Bakunin en sus proclamas en ruso, declara en
voz alta que para l no existen ni fe ni ley, en lo que concierne sus presuntas
actividades revolucionarias, ni justicia ni moral [...] (en Guillaume, o. c., libro II, p. 8).
Desconfianza de Bakunin para con Nechayev
Bakunin ya expresaba reservas sobre el Comit Revolucionario Ruso y Nechayev Les
dije con franqueza las condiciones en que podra dedicarme totalmente a esta causa.
Venc en m cualquier vergenza dicindoles todo lo que deba decir. Seran tontos si
no las aceptaran y dbiles e incapaces si no encontraran los medios de cumplir todas
las condiciones imprescindibles para la causa. (Carta a Ogarev del 21 de febrero de
1870, en Guillaume, o. c., p. 282; traducida del ruso y con los subrayados en el original
CD ROM del Instituto de Historia Social de Amsterdam).
Se colige de la Correspondencia impresa [Edicin de Dragomanov] de Bakunin que otro
problema haba sido planteado: se trataba de saber si el Comit Revolucionario Ruso,
representado por Nechayev, en posesin ahora del Fondo Bajmetev, iba a asegurar a
Bakunin , tenindole como escritor y periodista, medios regulares de existencia. [...] En
su carta a Ogarev del 30 de mayo [de 1870 ya al tanto de la maniobra de Nechayev
para suprimir su trabajo de traduccin...] dice Bakunin, Estoy esperando una
respuesta de nuestro Comit que deber determinar mi accin ulterior. Sin embargo, le
aviso que ser muy firme en mi ultimtum, y no ir a establecerme en Ginebra sin tener
la conviccin de haber encontrado en usted una situacin aceptable y slida, de cara a
la causa en s, y tambin en el plano de los recursos pecuniarios necesarios a mi
existencia. (Guillaume, o. c., libro II, p. 60).
Consecuencias de la ruptura entre Nechayev y Bakunin
Una carta supone una respuesta y Nechayev no cambi su comportamiento personal
(robo de documentos a Ogarev, protesta por las advertencias en contra suya que
Bakunin transmiti a sus amigos -ver la cara a Taillandier [http://www.fondation-
besnard.org/ar...] en nombre de la Causa Revolucionaria.
En una carta privada a Bakunin y a Ogarev Nechayev escribi que ellos alentaban los
actos ms deshonestos y cobardes que pueda inspirar un odio mezquino. Quieren
ustedes por consiguiente, pese a cualquier sentido comn y en contra del inters de la
causa, arrastrarse por el fango. Pues hganlo, adis).
De paso es sobrecogedor constatar cmo la gente ms ruin atribuye a los dems sus
propios defectos como prueba de la justeza de su conducta (en especial, los socalistas -
de todo tipo - en el poder).
Sin embargo, en sus escritos pblicos manifest Nechayev una gran moderacin en su
oposicin a los emigrados rusos de edad avanzada, visin que englobaba tambin a la
AIT en su conjunto (o sea tambin a Marx y a Engels). [...] a pesar de nuestras
divergencias sobre los objetivos y los medios polticos, divergencias que surgieron
cuando abordamos la prctica [...] no dejar sin embargo de considerarles como los
mejores representantes de una generacin que, desgraciadamente, abandona el
escenario de la historia sin que se vea su rastro. [...] (Carta abierta a Bakunin y a
Ogarev)
[...] en occidente, a pesar de la existencia de una amplia organizacin muy real de
descontentos por el orden social establecido, no se ven de momento hombres que, por
la amplitud de sus conceptos, renan a la vez una voluntad fuerte y una pasin
creadora. Mientras de un modo u otro hombres as no aparezcan y no derriben de su
pedestal a los grandes charlatanes actuales sin carcter, no se puede esperar que salga
un movimiento socialista revolucionario serio e independiente de esa asociacin
internacional, por grande que sea.
(Revista Obshchina - la Comuna -, Londres, septiembre de 1870)
Detenido en Suiza en octubre de 1871 con documentacin falsa, fue identificado y
reconoci quin era. La emigracin rusa en Suiza y los suizos de izquierda, y Bakunin,
llevaron una campaa solidaria para evitar la extraditacion a Rusia por el asesinato de
un miembro de un grupo suyo por faltar a la obediencia, lo que desgraciadamente era la
verdad. Pero el gobierno suizo cedi a las presiones zaristas este mismo mes de octubre
de 1871. Nechayev se defendi con valenta en el juicio en enero de 1873 y fue
condenada a veinte aos de trabajo forzado en Siberia. Por orden expresa del Zar fue
mantenido Nechayev hasta su muerte en condiciones severas en el revelln Alexis -
crcel para los presos polticos peligrosos en que haba estado Bakunin entre 1851 y
1854 y estuvo Kropotkin - de la fortaleza Pedro y Pablo de Petrogrado. Permaneci
incomunicado hasta su muerte, hasta les estaba prohibido a los carceleros dirigirle la
palabra, y Nechayev falleci de escorbuto (o sea desnutricin impuesta por las
Autoridades) en 1882.
Se suele atribuir la redaccin del Catecismo Revolucionario a Bakunin, una
contradiccin total con la lgica de Bakunin en la misma carta remitida a Nechayev.
Faltan los documentos fehacientes para corroborar o cancelar tan afirmacin. Pero la
brevedad de las relaciones entre Nechayev y Bakunin (de mediados de enero de 1870 a
inicios de junio de 1870) y la tica personal de ambos contradicen la posibilidad de una
labor comn profunda.
Bakunin escribi un Catecismo revolucionario, texto en que su postura anarquista no
aparece muy clara en 1865, http://www.marxists.org/francais/ge...
Nechayev redact el Catecismo revolucionario, cuya autora le corresponde y aplic
en parte. Para cerciorarse de la visin de Nechayef, se puede leer:
IV El revolucionario desprecia la opinin pblica. Slo tiene desprecio y odio por la
moral social actual, por sus directivas y manifestaciones. Para l, lo que es moral es
cuanto contribuye al triunfo de la Revolucin; inmoral y criminal es cuanto le pone
traba.
VI Es preciso que el revolucionario, duro para s mismo, lo sea tambin para los otros.
Todos los tiernos sentimientos que hacen afeminados, tales como los vnculos
familiares, la amistad, el amor o el agradecimiento, la misma honra, tienen que ser
ahogados en l por la nica y fra pasin por la obra revolucionaria. Slo existe en l
un nico goce, un nico consuelo, un galardn, una satisfaccin: la victoria de la
Revolucin. Slo debe tener, noche y da, un nico pensamiento y un solo objetivo: la
destruccin inexorable. Prosiguiendo con sangre fra y sin tregua el cumplimiento de
este objetivo, tiene que prepararse a morir y tambin a matar con sus propias manos a
cuantos se opongan a sus fines.
VII La naturaleza del verdadero revolucionario excluye todo romanticismo, toda
sensibilidad, todo entusiasmo, toda pujanza. Excluye asimismo todo sentimiento de odio
o venganzas personales. A la pasin revolucionaria, ya convertida en l en segunda
naturaleza, debe unirse el fro clculo. Por todas partes y siempre, tiene que obedecer,
no a sus impulsos personales, sino a lo que exige el inters general de la revolucin.
X Cualquier camarada tiene que tener a su disposicin algunos revolucionarios de
segundo o tercer orden, o sea los que no estn del todo iniciados. Debe considerarles
como una parte del capital comn puesto a su disposicin [...]
Barru Jean Bakounine et Netchayef, Pars, 1971, pp. 62-63 y tambin Confino Michael
o. c., pp. 100-102, [Trad. adaptada de ambos libros].
Se puede comprobar cmo el revolucionario se justifica a s mismo por la nica y
fra pasin por la obra revolucionaria; Basta con sustituir revolucionario por partido
o Comit Central que comunica o impone la consciencia de clase a las masas para
llegar a los conceptos y a la prctica de Lenin. Al final fue ms nechayevista que
marxista, o tan uno como otro.
Todos los datos y las notas se deben a la labor magistral de la introduccin [1970] de
Arthur Lehning al tomo 5 de las Oeuvres compltes, Pars, 1977.
Qu es el valor actual y qu nos aporta este texto?
En los grupos que contemplan un abanico de mltiples acciones, mayormente cuando
cierta clandestinidad es imprescindible, surgen y a veces sobran l@s militantes con
ideas absolutas y una moral minimalista (durante la accin), los planes supuestamente
eficaces que requieren una disciplina total. Para tales casos, frente a la eficacia de l@s
sedicentes ms inteligentes, ms varoniles, ms sabiondos de todos los grupos
clandestinos de cualquier ideologa o religin, imponiendo su verticalidad y autoridad,
la crtica de Bakunin se basa en el da a da.
[...]usted cultiva en ella [la gente] la mentira, la desconfianza, el espionaje y la
delacin, y usted cuenta mucho ms con las presiones exteriores, mediante las cuales
usted la enreda, que con la valenta interior de la gente. De modo que bastar con que
cambien las circunstancias para que se percate la gente que su temor al Gobierno es
ms terrible que el que usted le infunde, y para que se convierta, gracias a sus
lecciones, en excelentes servidores y espas de las Autoridades. En efecto, estimado
amigo, ahora es seguro que la mayor parte de sus compaeros cados entre las manos
de la polica, sin gran esfuerzo de parte del Gobierno y sin tortura, lo delataron todo y
a todos..
Con una sangre fra imponente, Bakunin evoca la desoladora miseria moral de los
oprimidos y sus contradicciones, y la necesaria moral militante, tan difcil de adquirir y
propagar. Son pginas que guardan todo su valor.
La entrega a un ideal conocido y a favor de los oprimidos, con la mesura de la
experiencia, es un acicate muy valioso. Bakunin lo demuestra ampliamente y nos da un
legado slido para el futuro.
Frank Mintz, mayo de 2008
Bakunin Carta a Serguey Guennadevich Nechayev, 2 de junio de 1870, Locarno.
Estimado compaero: me dirijo ahora a usted y a travs de usted, a su y a nuestro
Comit. Espero que si usted est ahora en un lugar seguro, libre de las pequeas
molestias e inquietudes, pueda recapacitar tranquilamente sobre la situacin suya y
nuestra en general, nuestra causa comn.
Empecemos por reconocer que nuestra primera campaa, iniciada en 1869, se perdi,
estamos derrotados. Aplastados por dos razones principales: la primera, no se levant
el pueblo, en cuyo alzamiento confibamos con todo el derecho. Se ve que no se
colmaron la copa de sus sufrimientos y el lmite de su paciencia. Se ve que su confianza
en s, en su derecho y en su fuerza no se agot an y no se encontr bastante gente
capaz por toda Rusia para actuar junto y despertar esta confianza. La segunda razn,
nuestra organizacin por la calidad y por la cantidad de sus miembros y por el mismo
modo de su formacin, result insuficiente. Por eso fuimos derrotados, perdimos
muchas fuerzas y gente valiosa.
Es un hecho indudable y debemos reconocerlo totalmente, sin regatear en absoluto,
para que sea un punto de partida de nuestras posteriores reflexiones, empresas y
acciones
Usted estaba consciente de ello, as como sus amigos sin duda alguna, antes, mucho
antes de manifestrmelo. Se puede decir s que nunca me hablaron de eso. Tuve que
adivinarlo por las contradicciones, numerosas y evidentes, de sus declaraciones y por
fin convencerme, por el estado general de la situacin, que se vea muy claro que no
haba modo [...] de ocultarlo ni siquiera a los compaeros menos enterados. Usted
estaba convencido de ello ms que a medias cuando vino a mi casa en Locarno. Pero
usted me habl con entera certidumbre y del modo ms afirmativo de la inminencia de
la necesaria sublevacin. Usted me enga, y yo, sospechando o presintiendo
instintivamente la mentira, me negaba consciente y sistemticamente a crermelo,
Usted continu hablando y actuando como si me dijera la pura verdad. Si me hubiera
mostrado, durante su estancia en Locarno, la situacin tal como era en relacin con el
pueblo y la organizacin, por supuesto habra redactado mi llamamiento a los oficiales
(1) en el mismo sentido y con el mismo espritu, pero con otras palabras. Y habra sido
mejor para m, para usted y sobre todo para la situacin. Yo no les habra hablado de
un movimiento inminente.
No me enfado con usted y no le hago reproches por saber que cuando usted est
mintiendo, ocultando o silenciando la verdad, usted lo hace fuera de mviles
personales, simplemente porque lo cree til a la causa. Todos nosotros y yo le
queremos con afecto y le respetamos profundamente porque precisamente todava
nunca hemos encontrado a un hombre tan alejado de s mismo como usted y tan
entregado a la causa.
Pero ni este afecto ni este respeto podran impedirme de decirle francamente que su
sistema de mentiras, que tiende cada vez ms a ser su principal, su nico sistema, su
arma y medio principal, es mortal para la misma causa.
No obstante, antes de intentar, y espero lograr, demostrrselo, dir algo de mi actitud
para con usted y su Comit. Buscar explicar por qu, a pesar de los presentimientos y
las dudas racionales e instintivas, que me avisaban cada vez ms contra la verdad de
sus palabras, no los crea an. Hasta mi ltimo viaje a Ginebra, yo hablaba y actuaba
como si confiase del todo en usted.
Se puede decir que llevo 30 aos alejado de Rusia, entre mis 40 y 51 aos, estaba en el
extranjero, al principio con un pasaporte, luego como emigrante. A los 51 aos, tras
dos aos de encarcelamiento en fortalezas de Sajonia y Austria, fui entregado al
gobierno ruso, que durante 6 aos ms me mantuvo, al principio en la fortaleza de
Pedro y Pablo, en el revelln Alexis (2), luego en Shliselburgo. A los 57 aos, fui
mandado a Siberia, pas dos aos en el oeste y dos en el este. A los 61 aos me fugu
de Siberia. Desde entonces, por supuesto, no volv a Rusia. As, durante 30 aos, viv 4
aos (hace 9), de los 57 a los 61, libre en Rusia, o sea en Siberia. Esto, desde luego, me
dio la posibilidad de conocer de cerca al pueblo ruso, sus campesinos, sus burgueses,
sus comerciantes, en especial en Siberia, pero no con su juventud revolucionaria. En mi
poca no haba otros exiliados polticos en Siberia que algunos pocos dekabristas (3) y
polacos. Conoc adems, es verdad, a un grupo de cuatro Petrashevistas, Petrashevski,
Lvov y Tol (4), pero esta gente representaba un tipo de transicin entre los dekabristas
y la juventud actual. Eran socialistas doctrinarios, librescos, fourieristas y pedagogos.
Los jvenes reales, en que creo, desclasados, sin hogar, [...] este grupo de la revolucin
popular, de que habl varias veces en mis escritos, no los conozco y slo ahora empiezo
poco a poco a relacionarme con ellos.
La mayor parte de los rusos que venan a saludar a Herzen (5) en Londres eran gente
bien situada y hombres de letras u oficiales liberalizantes o democratizantes. El primer
revolucionario ruso serio fue Potebnia (6), el segundo, usted. No voy a hablar de Utin
(7) ni de los otros emigrados de Ginebra. As, hasta nuestro encuentro, la verdadera
juventud revolucionaria rusa quedaba para m "terra incognita" [as en el original
ruso].
Me bast poco tiempo para comprender su seriedad, para confiar en usted. Me
convenc y hasta ahora sigo convencido que an si ustedes no son muy numerosos,
representan una accin seria, la nica accin revolucionaria seria en Rusia. Y hecha
mi conviccin, me dije que mi obligacin era ayudarles con toda mi energa y mis
medios, asocindome como pueda al movimiento ruso. Esta decisin fue ms fcil de
tomar puesto que su programa, por lo menos el ao pasado, no slo se pareca, sino
que era incluso idntico al mo elaborado constantemente [...] sobre la base de la
experiencia de una vida poltica ya larga. Definamos en pocos rasgos este programa
sobre la base de que usted y yo nos aliamos a fondo el ao pasado y del que se aleja, al
parecer, ahora sensiblemente, pero al que, por mi parte, quedo fiel [...] al punto que si
sus sentimientos actuales y su alejamiento - o el de sus amigos - de este programa
fueran definitivos, me vera obligado a romper todas las relaciones polticas e ntimas
con usted.
Este programa se puede formular claramente en algunas palabras: liquidacin total del
mundo estatal y jurdico y de la llamada civilizacin burguesa por una revolucin
popular espontnea, invisiblemente dirigido de ninguna manera por una dictadura
oficial, sino por la dictadura annima y colectiva de los amigos de la emancipacin
completa del pueblo de cualquier yugo, slidamente aunados en una asociacin secreta
y actuando siempre y por todas partes con un nico objetivo y un programa nico.
Tal es la idea y tal es el plan sobre la base de que me ali con ustedes. Para realizarlo
les tend la mano. Ustedes saben cmo qued fiel a mi promesa de alianza. Ustedes
saben cmo confi en ustedes desde que me convenc de su seriedad y de la identidad
de nuestros programas revolucionarios. No les ped quines son sus amigos, ni cuntos
son, ni verifiqu sus fuerzas. Les cre bajo palabra.
Lo hice por debilidad, por ceguera, o por tontera? Ustedes mismos saben que no.
Ustedes saben muy bien que nunca hubo en m confianza ciega y que ya el ao pasado
durante charlas a solas con usted, y otra vez en casa de Ogarev (8) y en presencia suya,
le habl claro que no estbamos forzados a creerle, porque para usted no es nada
mentir cuando le parece que la mentira puede ser til a la causa. Por lo tanto, no
tenemos otra garanta de verdad de sus palabras que su indudable seriedad y total
entrega a la causa. Que sea importante esta garanta, no le salva, sin embargo, de los
errores y resbalones si nos entregamos a usted con los ojos cerrados.
Pero a pesar de esta conviccin, que le expres varias veces, permanec con todo en
relacin con usted y en todas partes le ayud en cuanto poda. Desea saber por qu lo
hice? Primero, porque hasta su salida de Ginebra para Rusia, nuestros programas eran
en el fondo los mismos. De esto me haba podido convencer no slo con nuestras charla
diarias, sino adems por el hecho que todos mis escritos concebidos y publicados en su
presencia, suscitaban en usted una gran simpata por los puntos que mejor y ms
claramente que otros traducan nuestro programa comn, y tambin porque sus
escritos editados el ao pasado llevaban un carcter idntico.
Segundo, porque reconoca en usted la energa real e incansable, la dedicacin, la
pasin [...] y la reflexin, le cre y le creo capaz de reunir alrededor de usted, no para
usted sino por la causa, verdaderas fuerzas. Y yo me deca y lo deca a Ogarev, que si
no estaban todava aunadas, seguramente lo seran pronto.
Tercero, porque de todos los rusos que conozco, usted me pareci el ms apto para
llevar a cabo esta empresa. Me dije y lo dije a Ogarev que no debamos esperar la
llegada de otra persona, que ambos ramos mayores, que era poco probable dar con
alguien como usted, ms dedicado, ms capaz. Si por lo tanto desebamos establecer
vnculos con la causa rusa, tenamos que asociarnos con usted y no con otros. No
conocemos ni su Comit ni su asociacin y nicamente podemos juzgar por usted. Si
usted es serio, por qu no han de serlo sus amigos, presentes y futuros? Su indudable
seriedad, era para m una garanta que, por una parte, usted no iba a admitir a
personas inservibles y, por otra, que ustedes no quedaran solos y que se esforzaran en
constituir una fuerza colectiva.
Hay, es verdad, en usted un punto dbil que me asombr desde los primeros das de
nuestro encuentro, pero al que, lo confieso, no le di la debida atencin: es su
inexperiencia, su desconocimiento de la gente y de la vida, al que se une un fanatismo,
no ajeno al misticismo. La ignorancia de las condiciones sociales, de las costumbres,
caracteres, ideas y sentimientos ordinarios del llamado mundo culto, le hace an hoy
incapaz de obrar con xito en este medio, incluso para destruirlo. Usted hasta ahora
desconoce los modales que permiten adquirir influencia y fuerza, lo que le condena a
errores fatales cada vez que para las necesidades de la causa entra en contacto con
gente ilustrada. Se vio a las claras con su infeliz intento de publicar Kolokol (9) en
condiciones imposibles. Pero hablaremos ms lejos de Kolokol. El desconocimiento de
la gente le acarrea forzosamente errores. Usted exige de ella demasiado y al mismo
tiempo espera demasiado de ella, encargndoles tareas encima de sus fuerzas, en la
medida en que toda la gente debe estar animada de la misma pasin que usted. Adems,
usted no confa en absoluto en la gente y por eso no tiene en cuenta la pasin que se va
despertando en ella, la orientacin que se va creando, as como la honradez de su
aspiracin a los mismos fines que usted. Y usted intenta sujetarla, aterrorizarla, atarla
con un control exterior y a menudo insuficiente, para que una vez cada en sus manos
no pueda escaparse nunca. Y no obstante huye y huir constantemente la gente
mientras usted no cambie su sistema de comportamiento con ella, mientras no se
esfuerce en que ella encuentre principalmente la razn de su alianza con usted.
Acurdese de cmo se enfad cuando le trat de "abrek" (10), y su catecismo (11), un
catecismo de "abrek". Usted dijo que en todos los individuos deba estar la renuncia
total a s mismo y a todos los deseos personales, satisfacciones, sentimientos, afectos y
relaciones, como estado normal, natural y constante de todos los individuos sin
excepcin. Su dureza para con usted mismo, su autntico y gran fanatismo, usted quiere
que sea, desde ahora una regla de vida de la comunidad. Usted apunta a hechos
absurdos, imposibles, la negacin completa de la naturaleza del hombre y de la
sociedad. Esta bsqueda es nefasta, porque le empuja a gastar sus fuerzas de modo
balad y le salen los tiros por la culata. Nadie, por mucha fuerza que tenga, y ninguna
asociacin, por perfecta que sea su disciplina y poderosa su organizacin, no lograrn
nunca vencer la naturaleza. Slo los fanticos religiosos y los ascetas pueden intentar
vencerla. Por eso me extra muchsimo de hallar en usted una suerte de idealismo
mstico y pantesta. Dadas sus inclinaciones, eso me pareci perfectamente claro,
aunque perfectamente absurdo. S, querido amigo, usted no es un materialista como
nosotros los pecadores, sino un idealista, un profeta, un monje de la Revolucin, su
hroe no puede ser ni Babeuf ni siquiera Marat, sino un Savonarola. Por su forma de
espritu usted resulta ms prximo a [ilegible ...], a los jesuitas que a nosotros. Usted
es un fantico. De ah su enorme fuerza de carcter y junto a ella, su ceguera, y la
ceguera es una debilidad grande y mortal. La energa ciega divaga y tropieza; y cuanto
ms terrible es dicha energa, ms irreparables y significativos son los errores. Le falta
a usted muchsimo el espritu crtico, y con esta carencia [...] una apreciacin de los
individuos, de las situaciones, de los medios adecuados a las metas es imposible.
Todo eso lo comprenda y ya me lo deca el ao pasado. Pero dos consideraciones
equilibraban el todo en su favor. Primero, reconoca y reconozco en usted una fuerza
considerable y, se puede decir, sumamente pura, sin ninguna mezcla de vanidad, una
fuerza como no encontr ninguna igual en otros rusos. Segundo, me deca; y me lo
digo, que usted es joven todava, con tanta renuncia preciosa a lo personal, los
caprichos vanidosos e ilusiones, que no puede mucho tiempo seguir una va embustera
y engaosa, funesta por la misma causa. Es an mi conviccin hoy por hoy.
En fin, vea y senta bien que usted estaba lejos de hacerme plena confianza y que en
muchos aspectos me trataba como un instrumento para fines inmediatos y desconocidos
por m. Pero no me inquietaba en absoluto.
Primero, me gustaba su mutismo sobre quienes participan en su organizacin, dada mi
conviccin de que en este tipo de asuntos incluso las personas de confianza ms
prximas, slo deben saber lo que es en la prctica imprescindible para el xito de su
tarea. Y usted me va a reconocer esta verdad de que nunca le hice preguntas
indiscretas. Incluso de citar usted nombres, en oposicin a su deber, eso no me habra
enseado nada, por no conocer a la gente que los lleva. Tuve que juzgarles con sus
palabras, y le cre y le creo. Un Comit compuesto de gente como usted y mereciendo
toda su confianza, se merece de nuestro lado no menos que una confianza entera.
Se plantea una cuestin: existi realmente su organizacin, o usted intent nicamente
lanzarla? Y si existi, era numerosa y representaba por lo menos el embrin de una
fuerza, o slo era una mera esperanza? Existi incluso el mismo Comit, su santo de
los santos, con la forma indicada y con esta profunda cohesin que usted vincula a la
vida y la muerte, o usted slo se disponia a formarlo? En una palabra, representaba
usted una fuerza aislada, muy honorable por cierto, pero individual, o una fuerza
colectiva real y existente? Y [...] si la asociacin y el Comit dirigente existieron de
verdad - suponiendo que, en especial el Comit, estuviera compuesto exclusivamente de
hombres dedicados, firmes, tan fanticamente entregados y apartados de s mismos
como usted, se me ocurre otra pregunta: tenan o tienen bastante espritu prctico y
conocimientos, bastante preparacin terica y aptitud como para comprender las
condiciones y las relaciones dentro de la vida del pueblo y las clases en Rusia, para que
el Comit revolucionario no sea de ninguna manera insignificante, sino autntico, y
para que abarque toda la vida rusa y penetre en todas las capas sociales de Rusia,
como realmente una organizacin poderosa? De la ardiente energa de los
participantes dependa la franqueza de la accin; del espritu prctico y de los
conocimientos de ellos, su xito.
Para hacerme una idea tanto de la realidad como de las posibilidades y del espritu de
la empresa de ustedes, yo no paraba de hacerle una multitud de preguntas, y confieso
que sus respuestas no me parecieron en absoluto satisfactorias. Como no esquivaba ni
enredaba, usted a pesar suyo expres lo siguiente: su asociacin, dada su afiliacin,
era muy insignificante, y por sus medios materiales, lo era an ms. Le falta an
espritu prctico, conocimientos y destreza. Pero el Comit, integrado por ustedes, es
sin lugar a dudas compuesto de hombres como usted, y entre ellos usted es uno de los
mejores, uno de los ms firmes. Usted es el fundador y hasta ahora el dirigente de la
asociacin. Todo eso, estimado amigo, lo entend y supe ya el ao pasado. Eso no me
impidi de ningn modo aliarme con usted, porque reconoc en usted [...] un militante
inteligente y dedicado con pasin, como los hay pocos, y porque yo estaba convencido
que usted haba conseguido descubrir por lo menos algunos hombres de su temple y
agruparlos. Lo mismo que estuve convencido y lo sigo siendo hasta hoy, que par la va
de la experiencia y con esfuerzos incansables y ardientes, usted iba a adquirir
rpidamente los conocimientos, la razn y el destreza, sin los cuales el xito es
imposible. Y como fuera de su crculo, yo no supona y no supongo que pueda existir en
Rusia otro tan serio como el suyo, a pesar de todo, decid quedar unido con ustedes.
No me enfadaba de ninguna manera al verle sin cesar exagerar ante m sus fuerzas: es
una pose objetiva y muchas veces positiva, y otras corajuda de todos los conspiradores.
Pero es verdad que not en su intento de engaarme la prueba de su comprensin
todava insuficiente de la gente. Me pareci que con todas nuestras charlas, usted
habra debido comprender que para entusiasmarme, no necesitaba darme pruebas de
una fuerza ya existente y organizada, sino slo la prueba de su inquebrantable e
inteligente voluntad de crear dicha fuerza. Entend tambin que tena ante m como a
un representante y de alguna manera un embajador de una organizacin ya existente y
bastante fuerte. Al portarse de esta manera, se puso usted en la posicin de
presentarme sus condiciones de parte de una poderosa organizacin, y no slo como un
individuo que juntaba fuerzas. Usted habra debido hablar conmigo de igual a igual, de
persona a persona, y exponerme [...] su programa [...] y su accin.
Eso no entraba en sus clculos. Usted quedaba demasiado fanticamente apegado a su
programa y a su plan para someterlos a cualquier crtica. Y segundo, usted no confiaba
bastante en mi dedicacin por la causa y en mi comprensin para mostrarme su
empresa bajo su verdadera luz. Usted tuvo una actitud escptica para con toda la
emigracin y tuvo razn. Usted lo fue quizs un poco menos conmigo, porque le di
demasiadas pruebas de mi voluntad de servir la causa sin ninguna pretensin personal
ni clculos. Usted me tomaba sin embargo por un discapacitado cuyos consejos y
conocimientos pueden a veces ser tiles, pero sin ms [...] cuya participacin en su
ardiente empresa sera intil y hasta daina. Lo vi muy bien, pero no me ofend en
absoluto. Usted mismo saba [...] eso y no poda inducirme a separarme de usted. Yo no
tenia que demostrarle que no soy en absoluto una persona acabada e incapaz de tomar
parte en una accin ardiente y seria como le pareca. Dejaba y dejo al tiempo y a su
propia experiencia que le convenzan de lo contrario.
Exista y hay hasta hoy una circunstancia particular que me obligaba y me obliga an a
mostrarme muy cauto de cara a todos los asuntos y la gente de Rusia. Es mi falta total
de dinero. Toda mi vida me pele con la pobreza y cada vez que pude emprender y
hacer algo til, lo hice no con mis recursos sino con los ajenos. Esto me cost desde
hace mucho tiempo, sobre todo de parte de la canalla rusa, un montn de calumnias y
ataques.
Esos seores mancillaron del todo mi fama y con eso paralizaron sensiblemente mi
actividad. Acud a toda la verdadera pasin y la sincera voluntad que me animan
(dicho sin jactancia, sino por experiencia) para no quebrarme y seguir actuando. Usted
tambin [...] sabe qu mentirosos y odiosos son los rumores que corren sobre mi lujo
personal y mi inclinacin a hacer dinero a expensas de los dems, a enredarles. En
particular de las canallas de la emigracin rusa, los Utin y Ca., se atreven a tratarme
de tramposo y explotador interesado, yo que, desde que tengo memoria, nunca viv por
mi satisfaccin personal y que siempre me esforc por emancipar a los dems. No lo
tome por vanagloria, se lo digo a usted y a sus amigos, ya que siento el derecho y la
necesidad de decrselo de una vez para todas.
Es evidente que para dedicarme por entero al servicio de la causa, debo tener los
medios de existencia necesarios. Estoy envejeciendo; ocho aos [...] de detencin
provocaron una enfermedad crnica [...] de ah determinados cuidados, ciertas
condiciones para servir tilmente a la causa. Adems, tengo una mujer e hijos que no
puedo condenar a morirse de hambre. Me esforc en reducir mis gastos a lo mnimo,
pero a pesar de eso no podra vivir sin recibir cada mes cierta suma. Dnde tomarla si
doy toda mi labor a la causa comn?
Hay an otras razones; por haber fundado hace algunos aos la Alianza Internacional
Revolucionaria Secreta (12), no puedo ni quiero abandonarla para dedicarme
nicamente a la causa rusa. Por lo menos, en mi pensamiento, la causa rusa y la causa
internacional slo son una. Hasta ahora sta no me dio medios de subsistencia, slo me
cost dinero. Tal es en pocas palabras la clave de mi situacin. Usted comprende que
esta pobreza, por una parte, y las calumnias rastreras propagadas por emigrantes
rusos de la otra, me frenan en relacin a la gente nueva y a todas las causas. Usted ve
cuntos motivos tena de no querer imponerme, no pedirle ms confianza que la que a
usted le pareca oportuno otorgarme. [Ilegible] esperar a que usted y sus amigos se
convencieran de que era posible, til y necesario confiar en m.
Adems, yo vea y entenda muy bien que al no tratarme de igual a igual, como a una
persona de confianza, de acuerdo a su sistema y acatando, como se vio, su necesidad
lgica, usted me consideraba como un objeto de experimentacin, al 80 % ciego, para
la causa, usando como herramienta mi persona, mi militantismo y mi nombre. De modo
que, no disponiendo en realidad de la fuerza de que me hablaba, estaba usando mi
nombre para organizar una ms en Rusia, hasta tal punto que muchos creen
efectivamente que estoy a la cabeza de una asociacin secreta de que, como usted lo
sabe, desconozco absolutamente todo.
Tena yo que permitir que se sirvieran de mi nombre como medio de propaganda y
reclutamiento para una organizacin con un plan de accin y objetivos inmediatos de
la cual las tres cuartas partes me eran desconocidas? Sin vacilar respondo
categricamente: s, lo poda y lo deba. He aqu mis razones:
Primero, siempre he estado convencido de que el Comit Revolucionario Ruso debe y
slo puede tener su actividad en Rusia, y querer dirigir la revolucin rusa desde el
exterior es un absurdo.
Si usted y sus amigos debieran quedar mucho tiempo en el extranjero, le explicara que
usted ya no es miembro del Comit. Si ustedes fueran emigrantes, deberan, como lo
hice yo mismo, someterse en cuanto concierne las actividades rusas, a la direccin
absoluta de un nuevo Comit en la misma Rusia, reconocido por usted sobre la base de
un programa y un plan discutidos juntos. Ustedes formaran un Comit ruso en el
extranjero con plena autonoma para administrar todas las actividades, a la gente y los
crculos rusos fuera de Rusia, en plena conformidad de vistas con el Comit [de all], y
con autonoma e independencia que corresponde para la eleccin de los modos y
medios de accin, y sobre todo en pleno acuerdo con la Alianza Internacional. En este
caso, yo tendra el deber y el derecho de exigir que yo integrase en plano de igualdad
este Comit ruso en el extranjero. Es lo que por otra parte habra pedido en mi ltima
carta que dirig al Comit y a usted (13), reconociendo que ste debe estar en Rusia.
Por supuesto, no tuve ni la posibilidad ni la intencin de regresar a Rusia, y tampoco
tengo la pretensin de entrar en el Comit que all est. Por usted tuve conocimiento
del programa y de los objetivos de la actividad de este Comit. Como yo estaba del todo
de acuerdo con ustedes, le comuniqu estar dispuesto y con la firme resolucin de
ayudar al Comit y servirlo por todos los medios a mi disposicin. Puesto que mi
nombre le pareca til para atraer a nuevos adherentes a su organizacin, le autoric
para usarlo. Saba yo que ello iba por la causa (nuestro programa comn y el carcter
suyo eran mi garanta) y no tem verlo expuesto, en caso de errores o fracasos, a las
crticas pblicas, porque estoy acostumbrado a las injurias.
Pero acurdese de que ya el verano pasado convenimos entre los dos que se me
comunicaran todas las empresas, actividades y [contactos con] rusos en el extranjero y
que todo lo que se haga o intente all no se hara sin que lo supiera y sin mi
aprobacin. Era una condicin necesaria. Primero, porque conozco el extranjero
mucho mejor que cualquiera de ustedes; y segundo, porque una solidaridad ciega y no
dependiente de usted para las acciones y las publicaciones en el extranjero podra
colocarme en una situacin contraria a mis deberes y a mis derechos como miembro de
la Alianza Internacional. Esta condicin, como lo vamos a ver, no fue cumplida de
parte suya, y de no aplicarse del todo, estara yo en la obligacin de romper todas las
relaciones polticas e ntimas con usted.
Ante todo, mi sistema difiere del suyo en que no admite ni el inters ni siquiera la
posibilidad de una revolucin otra que la revolucin espontnea, o sea popular y
social. Cualquier otra revolucin, es mi profunda conviccin, sera deshonesta, daina
y mortal para la libertad y el pueblo, porque le asegurara una miseria nueva y una
nueva servidumbre. Y lo esencial es que toda otra revolucin resulta desde ahora
imposible, fuera de alcance e irrealizable. La centralizacin y la civilizacin, los
ferrocarriles, el telgrafo, los nuevos armamentos y la nueva organizacin del ejrcito,
en fin la ciencia administrativa, es decir la ciencia de la supeditacin y de la
explotacin sistemticas de las masas, la ciencia de la domesticacin de todo tipo de
sublevaciones populares, est tan cuidadosamente elaborada, verificada por la
experiencia y perfeccionada en el decurso de los setenta y cinco ltimos aos de
historia contempornea, aadido al hecho de que el Estado y su armamento representa
hoy por hoy una fuerza tan enorme, que todas las tentativas artificiales, los complots
secretos fuera del pueblo, los ataques y los asaltos por sorpresa vendran a estrellarse
contra esta fuerza que slo podr ser vencida y destruida por la revolucin espontnea,
popular y social.
As, el nico objetivo de la asociacin secreta debe ser no el de constituir una fuerza
artificial fuera del pueblo, sino despertar, agrupar y organizar las fuerzas populares
espontneas. En estas condiciones, el ejrcito de la revolucin, el nico capaz y real,
no est fuera del pueblo, es el mismo pueblo. No se le despertar con medios
artificiales. Las revoluciones populares son engendradas por la fuerza misma de las
cosas o por esta corriente histrica que, invisible y subterrnea, incesante y la mayor
parte del tiempo lenta, corre por entre las capas populares, abarcndolas cada vez
ms, penetrando gota a gota, hasta que se escape desde abajo hacia fuera su salvaje
corriente, hasta que rompa todos los obstculos, que encuentra al pasar.
Tal revolucin es imposible artificialmente. Ni siquiera se la puede adelantar
significativamente, aunque no dudo que una organizacin dirigida debida e
inteligentemente pueda facilitar el estallido. Hay periodos en la historia en que las
revoluciones son totalmente imposibles; otros existen en que ellas son ineluctables. En
cul de estos dos tipos de periodos estamos en la actualidad? A mi parecer, y es mi
profunda conviccin, en un periodo de revolucin popular generalizado e inevitable.
No tratar aqu de probar la justeza de esta opinin, me llevara demasiado lejos.
Tampoco es necesario dado que me dirijo a alguien y a gente que, estoy seguro de ello,
la comparten por entero. Digo pues que por doquier en toda Europa, la revolucin
social y popular es inevitable. Estallar pronto, y dnde se encender primero: en
Rusia, en Francia o en otro pas de Occidente? Nadie puede preverlo. Quizs estalle
dentro de un ao, acaso ms temprano, o ni siquiera antes de diez o veinte aos. Esta
no es la cuestin, y quienes quieran servir lealmente a la revolucin no lo harn por
mero placer. Todas las asociaciones secretas que quieren de verdad obrar por ella,
deben primero dejar todo nerviosismo, toda impaciencia. No deben dormirse, al
contrario, deben mantenerse dispuestas en lo posible en cualquier momento, estar por
tanto en alerta y siempre capaces de agarrar toda ocasin favorable. Pero al mismo
tiempo hay que formarlas y organizarlas no para un alzamiento prximo, sino para una
labor clandestina paciente y de larga duracin como sus amigos, los padres jesuitas.
Limitar mis reflexiones a Rusia. Cundo pues va a estallar la revolucin rusa? Lo
ignoramos. Muchos, y el pecador de m entre otros, esperaban la sublevacin del
pueblo en 1870; pero el pueblo no se despert (14). Debe deducirse de ello que el
pueblo ruso podr prescindir de la revolucin, evitarla? No, tal deduccin no es
posible, sera absurda. Quien conoce la situacin sin salida y de hecho crtica de
nuestro pueblo, por una parte, en el plano econmico y poltico y, por otra, la
incapacidad decidida de nuestro Gobierno y del Estado, no slo de modificar, sino de
suavizar un tanto su situacin (incapacidad que procede no de tal o tal rasgo especifico
de nuestros gobernantes, sino de la misma ndole de nuestro sistema estatal en
particular y de cada Estado en general), debe inevitablemente llegar a la conclusin
que la revolucin popular rusa es inevitable. Lo es en negativo y en positivo porque en
nuestro pueblo, en pesar de su ignorancia, se fragu con la historia un ideal que l se
esfuerza, a sabiendas o no, por cumplir. Aquel ideal es la posesin comunitaria de la
tierra con una emancipacin completa de cualquier opresin estatal y sevicias. A ello
apuntaba el pueblo en la poca de los falsos Dmitri, de Stenka Razin y Pugachev (15);
a esto tiende an hoy con revueltas incesantes, pero dispersas y siempre reprimidas.
Slo he sealado dos rasgos principales del ideal popular ruso, sin pretender definirlo
por entero con algunas palabras. Acaso es poco lo que est viviendo todava el pueblo
ruso en sus aspiraciones intelectuales y lo que saldr con la primera revolucin? Eso
me basta ahora para demostrar que nuestro pueblo no es una hoja en blanco en la que
cualquier asociacin secreta puede escribir lo que se le ocurra, el programa comunista
de usted por ejemplo (16). El pueblo elabor, en parte conciente y casi todo
inconcientemente, su propio programa, que cada asociacin secreta debe conocer,
adivinar, y al que tendr que conformarse si quiere vencer.
Es un hecho indudable y conocido de nosotros que en la poca de Stenka Razin y de
Pugachev, cada vez que un levantamiento popular se produca, por lo menos durante
cierto tiempo, nuestro pueblo haca una nica cosa: se adueaba de toda la tierra para
ponerla en comn, mandando al diablo a los nobles, los grandes terratenientes, los
funcionarios del tsar y algunas veces hasta los popes, y organizaba su comuna libre.
Eso significa que nuestro pueblo guarda en su memoria y en su ideal un valioso
elemento para la organizacin futura, elemento que no existe an entre los pueblos
occidentales: la comuna econmica libre. En la vida y en el pensamiento popular hay
dos factores, dos hechos en que podemos apoyarnos: las frecuentes rebeliones y la
comuna econmica libre. Pero existe un tercer factor, un tercer hecho: es el pueblo
cosaco o el mundo de los bandoleros y ladrones, que rene en s mismo una protesta
contra la opresin del Estado y la del patriarcado comunitario, lo que entronca con los
dos primeros.
Las frecuentes revueltas, aunque siempre provocadas por circunstancias fortuitas,
provienen no obstante de causas generales y traducen el hondo descontento general del
pueblo entero. Son de cierto modo un fenmeno corriente y natural de la vida popular
rusa. No existe en el campo ruso un pueblo que no est profundamente descontento de
su situacin, que no padezca de escasez, de asfixia, de deseo de cambio y no oculte en
el fondo de su alma colectiva el anhelo de apoderarse de toda la tierra seorial, luego
de la de los kulaks [campesinos ricos], con el sentimiento de que est indudablemente
en su derecho. No hay aldea que, de poderlo, no vaya al levantamiento. Si el campo no
se alza ms a menudo, es nicamente por el miedo, por el saberse indefenso. Este
sentimiento proviene de la desunin de las comunas, la ausencia de solidaridad real
entre ellas. Si en cada aldea se supiera que en el momento en que se alce todos los
otros pueblos harn lo mismo, se podra decir por cierto que no habra un solo pueblo
en Rusia que no se subleve. De ah se desprende el primer deber, la orientacin y el
objetivo de la organizacin secreta: despertar en todas las comunas rurales el
sentimiento de su infaltable solidaridad, y as despertar en el pueblo ruso el sentimiento
de su poder; en una palabra, aunar las mltiples revueltas campesinas en un
levantamiento popular.
Uno de los medios importantes de alcanzar ese objetivo, de acuerdo a mi profunda
conviccin, es y debe ser valerse de nuestros cosacos libres, la multitud de nuestros
vagabundos (los santos y los otros), los peregrinos y los beguny (17), los ladrones y los
bandoleros, todo ese amplio y clandestino mundo, que desde siempre est protestando
contra el Estado y el estatismo y contra la civilizacin knutogermnica. Eso ya fue
expuesto en un volante annimo: "La cuestin revolucionaria y el modo de plantearla"
provocando un grito de indignacin en toda la gente de bien y charlatanes vanidosos
que toman su verborrea doctrinaria y bizantina por accin. Pero todo eso es
absolutamente verdadero y est confirmado por toda nuestra historia. El mundo de los
cosacos, ladrones, bandoleros y vagamundos, jug precisamente el papel de vnculo
para unir las frecuentes revueltas de las comunas aisladas; y en tiempo de Stenka Razin
y Pugachev, los vagamundos fueron los mejores y los ms fieles intermediarios de la
revolucin popular, preparadores de la agitacin popular, precursores del alzamiento
del pueblo entero; Quines ignoran que los vagamundos, de presentarse el caso, se
convierten fcilmente en ladrones y bandoleros? Y quin, entre nosotros, no es
bandolero o ladrn? Acaso no lo es el Gobierno? Nuestros especuladores y
negociantes estatales y privados? Nuestros latifundistas y comerciantes? Por mi parte,
no soporto, no admito ni el bandolerismo, ni el robo, ni cualquier otra violencia contra
la gente. Pero reconozco que si tengo que elegir entre el bandolerismo y el robo desde
el trono, el valerse de todos los privilegios, entre el robo o el bandolerismo del pueblo,
sin la menor vacilacin tomo el partido de ste, lo encuentro natural, necesario y hasta
en cierto sentido, legitimo. El bandolerismo popular, lo reconozco, desde el punto de
vista de la verdad humana, dista muchsimo de ser bello. Pero qu es bello en Rusia?
Puede haber algo ms sucio que el mundo de la gente de bien, funcionarios, pequeos
burgueses cultos y pulcros, ocultando bajo sus brillos occidentales la ms terrible
perversin de pensamiento, sentimientos, acciones! O, en el mejor de los casos, un
vaco triste y sin salida. En la perversin del pueblo, en cambio, hay la naturaleza, la
fuerza, la vida, hay al final el derecho, dados los sacrificios durante muchos siglos de
historia. Existe una poderosa protesta contra la base principal de toda perversin,
contra el Estado, por eso es una posibilidad de porvenir. Por eso tomo el partido de los
bandoleros populares y veo en ellos una de las principales palancas de la futura
revolucin popular en Rusia.
Entiendo que esto puede indignar a nuestros pulcros o no pulcros idealistas, idealistas
de cualquier color, de Utin a Lopatin (18), que se imaginan que podrn por la
violencia, por una organizacin secreta artificial, imponer al pueblo su propio
pensamiento, su voluntad y su modo de actuar. No creo en esta posibilidad, estoy
convencido al contrario que con la primera gran derrota del Estado de toda Rusia,
sean cuales sean las causas, el pueblo se alzar no por el ideal de Utin o Lopatin, ni
siquiera el de ustedes, sino por el suyo, y ninguna fuerza estar en condicin de parar y
modificar su movimiento natural, porque no existe dique capaz de contener al ocano
furioso. Ustedes todos, mis queridos amigos, estarn barridos como astillas si no saben
nadar en el sentido del pueblo. Creo que con el primer gran empuje del levantamiento
del pueblo, el mundo de los vagabundo, bandidos y ladrones, profundamente arraigado
en nuestra vida popular y uno de sus principales fenmenos, se pondr en marcha
poderosa y masivamente.
Bueno o malo, es un hecho indiscutible e inevitable, y quien desee realmente la
revolucin popular rusa, quien quiera servirla, sostenerla, organizarla, no slo en el
papel, sino en los actos, debe conocer este hecho. Debe tenerlo en cuenta, sin tratar de
esquivarlo, tener una actitud consciente y prctica, usndolo como un medio poderoso
para el triunfo de la revolucin. All no se puede ser puro. Quien quiera preservar su
pureza ideal y virginal, que se quede en su gabinete, que suee, piense, escriba sus
reflexiones o versos. Pero quien quiera ser un autntico militante revolucionario en
Rusia, que tire sus guantes, porque no existen guantes que puedan protegerle de la
incalculable suciedad rusa generalizada. El mundo ruso, estatal y privilegiado o
popular, es un mundo horrible. La revolucin rusa ser sin lugar a dudas una
revolucin horrible. Quien tema los horrores o el fango que se aleje de ese mundo y de
esa revolucin; pero quien desee servirla, sabiendo lo que le va a suceder, que
consolide sus nervios y est dispuesto a todo.
Valerse del mundo de los bandidos como instrumento de la revolucin popular, como
medio de vnculo entre las sublevaciones de masas aisladas, es una tarea difcil. Admito
que es necesaria, pero al mismo tiempo s que soy del todo incapaz de dedicarme a
ella. Para emprenderla y llevarla a cabo, es preciso tener nervios slidos, una fuerza
colosal, convicciones apasionadas y una voluntad frrea. Tales hombres pueden
hallarse en los rangos de ustedes. Pero la gente de nuestra generacin y con nuestra
educacin es incapaz de ello. Ir entre los bandoleros no significa hacerse uno mismo un
bandolero y slo un bandolero. Esto no significa compartir sus pasiones, sus miserias,
sus mviles a menudo detestables, sus sentimientos y sus actos. Esto significa darles un
alma nueva y despertar en ellos la necesidad de un objetivo diferente, de un objetivo
popular. Esta gente salvaje y dura hasta la crueldad tiene una naturaleza fresca, fuerte,
intacta y en plena vitalidad, y por consiguiente abierta a una propaganda viviente,
siempre que una propaganda por supuesto viviente y no doctrinaria se atreva y pueda
acercarse a ellos. Estoy dispuesto a hablarle ms sobre este tema caso de proseguir
esta correspondencia con usted.
Otro elemento valioso de la vida popular futura en Rusia, le deca, es la comuna
econmica libre. En efecto es un elemento muy valioso y que no existe en Occidente. La
revolucin social en Occidente deber crear ese embrin indispensable y fundamental
de la organizacin futura, y esta tarea le costar a Occidente muchos esfuerzos. Entre
nosotros ya est hecho, en cuanto estalle la revolucin en Rusia, en cuanto el Estado -
con todos sus empleados - se desmorone, el campo ruso se organizar sin ningn
problema por s mismo, en el acto. En Rusia, en cambio, existe una dificultad que no
existe en Occidente. Nuestras comunas son terriblemente desunidas; casi no se conocen
y se oponen a menudo como enemigas segn la vieja habitud rusa. ltimamente, a
causa de las medidas financieras del Gobierno, las comunas empiezan a
acostumbrarse a la unin en el plano comarcal, de modo que la comarca est
adquiriendo un significado y una consagracin populares, pero no va ms all. Cada
comarca no sabe y no quiere saber nada de la comarca vecina. Pero para preparar la
victoria de la revolucin, para organizar la futura libertad del pueblo, es necesario que
las comarcas, por su propio movimiento popular, se unan en distritos, los distritos en
regiones, y que las regiones formen entre ellas una Federacin Rusa Libre.
Despertar en nuestras comunidades rurales la consciencia de esta necesidad por su
propia libertad y por su bien, es igualmente la tarea de la organizacin secreta, porque
nadie fuera de ella querr emprender este deber, al que se oponen directamente los
intereses del Gobierno y de todas las clases privilegiadas. De qu modo actuar, qu
hacer y cmo proceder para despertar en las comunas esta consciencia, la nica de que
se puede decir que es de verdad saludable? No es el lugar para profundizar el tema.
Tal es, estimado amigo, en sus grandes lneas todo el programa de la revolucin
popular rusa, profundamente enraizado en el instinto histrico y en la condicin de
nuestro pueblo. Quien desea ponerse a la cabeza del movimiento popular debe aceptar
este programa por entero y ser su realizador. Quienes quieran imponer al pueblo su
propio programa se ponen del lado de los tontos.
El mismo pueblo, ya lo vimos, por su ignorancia y desunin, no est en condicin de
formular este programa, sistematizarlo y unirse en su nombre. El pueblo necesita pues
ayudantes. Dnde tomarles? En todas las revoluciones este problema es el ms difcil.
Hasta ahora, en todo el Occidente, los auxiliares de la revolucin procedan de las
clases privilegiadas y casi siempre se convertan en sus beneficiarios. En este mbito
tambin Rusia tiene ms suerte que Occidente. Existe dentro del pas una masa enorme
de gente instruida y capaz de pensar, a la que al mismo tiempo le falta totalmente una
situacin, carrera y salida: las tres cuartas partes al menos de nuestra juventud
universitaria se encuentra precisamente en esta situacin. Les seminaristas, los hijos de
campesinos y burgueses, los hijos de pequeos funcionarios y nobles arruinados, pero
para qu hablarle de ello: usted conoce ese mundo mejor que yo. Tomando al pueblo
como ejrcito revolucionario y a estos ltimos como nuestra plana mayor, se constituye
el valioso material de la organizacin secreta.
Pero ese mundo, es preciso organizarlo y moralizarlo. Usted, a causa de su sistema, lo
est pervirtiendo y preparando por dentro a traidores y explotadores del pueblo.
Recuerde que en todo ese mundo hay muy poco sentido moral, excepto un escaso
nmero de naturalezas frreas y de gran moral, formadas segn la teora darvinista en
medio de una opresin inmunda y una miseria inaudita. Los virtuosos, o sea quienes
aman al pueblo, toman partido por la justicia contra toda injusticia y por todos los
oprimidos contra todos los opresores, lo son nicamente a causa de su propia situacin
y no por consciencia ni voluntad. Elija en ese mundo a cien personas al azar y
colquelas en una situacin que les permita explotar y oprimir al pueblo: se puede
afirmar sin lugar a dudas que le explotaran y le oprimirn con plena tranquilidad. Hay
por lo tanto en la gente poca virtud espontnea. Aprovechando la miserable situacin
que la hace virtuosa a pesar suyo, es preciso despertar, educar y fortalecer en la gente
esta virtud involuntaria, para que se vuelva apasionada y consciente por medio de una
propaganda constante y por la organizacin. Pero usted hace exactamente lo
contrario: al copiar el sistema jesutico, usted apaga sistemticamente en la gente todo
sentimiento humano y todo sentido personal de la justicia (como si el sentimiento
humano y el sentido de la justicia pudieran ser impersonales!), usted cultiva en ella la
mentira, la desconfianza, el espionaje y la delacin, y usted cuenta mucho ms con las
presiones exteriores, mediante las cuales usted la enreda, que con la valenta interior
de la gente. De modo que bastar con que cambien las circunstancias para que se
percate la gente que su temor al Gobierno es ms terrible que el que usted le infunde, y
para que se convierta, gracias a sus lecciones, en excelentes servidores y espas de las
Autoridades. En efecto, estimado amigo, ahora es seguro que la mayor parte de sus
compaeros cados entre las manos de la polica, sin gran esfuerzo de parte del
Gobierno y sin tortura, lo delataron todo y a todos. Este hecho penoso, si usted se sabe
corregir, debera abrirle los ojos y obligarle a cambiar su actuacin.
Cmo moralizar ese mundo? Despertando en l franca y conscientemente, excitando
en su espritu y en su corazn la nica y absorbente pasin de la emancipacin del
pueblo entero y de toda la humanidad. Esta es la religin nueva y nica, cuya fuerza
mueve el alma y crea un empuje colectivo salvador. Tal deber ser en adelante el nico
contenido de nuestra propaganda. Su objetivo inmediato: articular la organizacin
secreta, una organizacin que deber a la vez constituir una fuerza popular auxiliar y
ser una escuela prctica para la educacin moral de todos sus miembros.
Definamos ante todo el objetivo, el sentido, la finalidad de esta organizacin. En mi
sistema, como ya lo apunt varias veces, sta no debe ser el ejrcito revolucionario.
Para nosotros slo hay un ejrcito revolucionario: el pueblo. La organizacin no debe
ser ms que la plana mayor de este ejrcito, la organizadora no de su propia fuerza
sino la del pueblo, como intermediario entre el instinto popular y el pensamiento
revolucionario. Y este pensamiento slo es revolucionario, viviente, real y autntico,
cuando expresa, en cuanto da forma a los instintos populares moldeados por la
historia. Intentar imponer a las masas el pensamiento de la organizacin, banal o
ajeno a sus instintos, significa querer supeditarlas a un nuevo Estado. Por eso una
organizacin que desee sincera y nicamente liberar la vida del pueblo debe adoptar
un programa que sea la expresin integral de las aspiraciones populares. Me parece
que el programa expuesto en el primer nmero de Narodnoe Delo [Accin popular]
corresponde del todo a este objetivo. No impone al pueblo nuevas reglamentaciones,
rdenes o modos de vida, sino que libera su voluntad abriendo amplios horizontes a su
autodeterminacin y a su organizacin econmica y social, que debe crear por s
mismo, de abajo hacia arriba y no de arriba hacia abajo. La organizacin debe
francamente penetrarse de la idea que es la servidora, la auxiliar del pueblo y no su
duea, y en ningn caso ni bajo ningn pretexto, ni siquiera el del bien popular.
Una tarea enorme le corresponde a la organizacin: no slo preparar el triunfo de la
revolucin popular por la propaganda y la unin de las fuerzas populares; no slo
destruir en totalidad, con el poder de esta revolucin, todo el orden econmico, social y
poltico existente; sino que adems, tras vivir el triunfo de la revolucin, al da
siguiente de la victoria popular, debe imposibilitar el establecimiento de todo poder
estatal sobre el pueblo, hasta un poder que sera en apariencia el ms revolucionario,
incluyendo el suyo. Todo poder, cualquiera sea el nombre que se pone, inevitablemente
impondr al pueblo su antigua servidumbre bajo una nueva forma. Nuestra
organizacin deber por tanto ser lo bastante fuerte y viable para superar la primera
victoria del pueblo, lo que no es nada fcil, y deber estar tan hondamente penetrada
de sus principios como para que se pueda esperar que incluso en plena revolucin no
modifique ni su pensamiento, ni su carcter, ni su orientacin. Qu ha de ser esta
orientacin? Qu sern el objetivo principal y la tarea de la organizacin? Ayudar al
pueblo a decidir l mismo sobre la base de una igualdad absoluta, una libertad
humana completa y universal, sin la menor intromisin de cualquier poder, hasta
provisional o de transicin, es decir sin intermediario de cualquier sistema estatal.
Somos los enemigos declarados de todo poder oficial, incluso si es un poder ultra
revolucionario, de toda dictadura reconocida pblicamente. Somos anarquistas
socialistas revolucionarios. Pero si somos anarquistas, preguntar usted, con qu
derecho queremos actuar sobre el pueblo y con qu medios lo haremos? Rechazando
todo poder, con qu autoridad, con qu fuerza vamos a administrar la revolucin
popular? Mediante una fuerza invisible que no tendr ningn carcter pblico y que
no se impondr a nadie; mediante la dictadura colectiva de nuestra organizacin que
ser tanto ms poderosa que quedar invisible, no declarada y privada de todo
derecho y sentido.
Imagnese en pleno triunfo de una revolucin espontnea en Rusia. El Estado y con l
todo el orden social y poltico fueron aniquilados. El pueblo entero se alz,
aduendose de todo lo que necesita y expulsando a todos sus enemigos. No hay ya ni
ley ni poder. El ocano de la rebelion rompi todos los diques. Toda esta masa, lejos de
ser homognea es al contrario sumamente variopinta est cubriendo la inmensa
extensin del imperio ruso, ha empezado a vivir y a actuar por s misma, a partir de la
realidad, y no de lo que se le impona por fuera, y lo hace por doquier a su manera: es
la anarqua (19) general. La suciedad removida, amontonada en gran cantidad dentro
del pueblo, vuelve a la superficie. En determinadas partes surge una multitud de
hombres nuevos, audaces, inteligentes, sin escrpulos y ambiciosos que buscan, por
supuesto, cada uno a su manera, ganarse la confianza popular y usarla en provecho
suyo. Esas gentes se enfrentan, luchan y se destruyen unos a otros. Es como una
anarqua espantosa y sin salida.
Pero represntese, en medio de esta anarqua popular, una organizacin secreta que
dispersa a sus miembros en grupos pequeos por toda la superficie del imperio, pero
estn firmemente unidos, animados por una misma idea y un mismo objetivo, aplicados
por todas partes, de acuerdo por supuesto a las circunstancias, y segn un mismo plan.
Estos grupos, que nadie conoce como tales, no detentan ningn poder reconocido
oficialmente. Pero con la fuerza de su pensamiento, que expresa la naturaleza misma de
los instintos, deseos y necesidades populares; con la clara consciencia de su objetivo en
medio de la muchedumbre que lucha sin objetivo ni plan; con la fuerza al fin de esta
estrecha solidaridad que vincula todos los grupos oscuros en un todo orgnico; con la
fuerza de la inteligencia y de la energa de los miembros que constituyen esos grupos y
logran aunar en torno suyo a hombres ms o menos apegados a la misma idea y
naturalmente sometidos a su influencia, dichos grupos, que no buscan nada para ellos
mismos, ni provechos, ni honores, ni autoridad, estarn capacitados para dirigir el
movimiento popular contra todos los ambiciosos, desunidos y opuestos unos a otros, y
encaminarlos hacia la realizacin tan integral como sea posible del ideal social y
econmico, y hacia la organizacin de la libertad popular ms completa. Es lo que
llamo la dictadura colectiva de la organizacin secreta.
Esta dictadura no conoce ni codicia, ni vanidad, ni ambicin, porque es impersonal,
invisible y porque no aporta a ninguno de quienes constituyen los grupos, tampoco a
los mismos grupos, ni provechos, ni honores, ni reconocimiento oficial de un poder
cualquiera. No amenaza la libertad del pueblo dado que por carecer de todo carcter
oficial, no se presenta como un poder estatal sobre el pueblo, sino que su sola meta,
definida por su programa, es conseguir la realizacin ms completa de las libertades
populares.
Tal dictadura no es en absoluto contraria al libre desenvolvimiento y a la
autodeterminacin del pueblo, ni a su organizacin desde abajo hasta arriba de
acuerdo a sus usos e instintos, dado que obra exclusivamente por la nica influencia
natural y personal de sus miembros, que estn desprovistos de todo poder y
dispersados, por medio de su red invisible, en todas las regiones, distritos y municipios.
Ellos se esfuerzan, de comn acuerdo y cada uno en su poblacin, por orientar el
movimiento revolucionario espontneo del pueblo segn un plan determinado de
antemano y bien definido. Este plan que organiza la libertad popular debe ser, primero,
preparado con bastante solidez y claridad en sus principios y objetivos esenciales con
el fin de descartar cualquier posibilidad de desacuerdos y choques de parte de los
miembros de la organizacin que lo apliquen. Y segundo, debe ser lo bastante amplio y
natural para abarcar y aplicar los inevitables cambios procedentes de circunstancias
diversas, y movimientos variopintos de la diversidad de la vida popular.
As toda la cuestin es cmo organizar, con los elementos disponibles y conocidos, tal
dictadura colectiva secreta colectiva y tal fuerza que podra primero desde ahora hacer
una amplia propaganda popular, una propaganda que penetre realmentedentro de las
masas; por la fuerza de esta propaganda, y tambin por la organizacin del mismo
pueblo, reunir las energas desparramadas del pueblo en un todo poderoso, capaz de
destruir el Estado. Y segundo, la cuestin es cmo se podra mantener la organizacin
durante el proceso revolucionario, sin perder su ardor y sin cambiar su orientacin al
da siguiente de la libertad popular.
Tal organizacin, y en particular su ncleo central, la debe integrar la gente ms
firme, ms inteligentes y dentro de lo posible con instruccin (o sea con una
inteligencia a base de la experiencia), ms apasionada, con una dedicacin sin
titubeos ni modificaciones, habiendo renunciado en la medida de lo posible a todo
inters personal y rechazado de una vez para todas, en su vida y hasta la muerte, a
cuanto cautiva a los individuos: las comodidades y los goces sociales, las satisfacciones
de la vanidad, del ascenso social y la fama. Esta gente estara concentrada nicamente
y enteramente en la sola pasin de la emancipacin del pueblo, sin bsqueda de un
papel histrico en su vida y hasta de un rastro personal en la historia tras su muerte.
Esta abnegacin total slo es posible con la pasin. Usted no estimula la conciencia del
deber absoluto, y an menos con el sistema de control exterior, manipulacin y
obligacin. Slo una pasin puede motivar en un individuo este milagro, este poder, sin
esfuerzo. De dnde procede y cmo nace tal pasin en los individuos? Se encuentra en
la vida y nace de la accin conjunta del pensamiento y de la vida; de modo negativo,
como odio y protesta contra cuanto existe y oprime; de modo positivo, por la
convivencia con quienes piensan y sienten de forma similar, como creacin colectiva de
un nuevo ideal. Por lo tanto, hay que ver que esta pasin slo es eficiente, salvadora
cuando en ella se hallan en la misma medida, estrechamente vinculados los dos
componentes, el negativo y el positivo. Una pasin negativa, el odio, no crea nada, ni
siquiera la fuerza necesaria para la destruccin, y por lo tanto no destruye nada; la
pasin positiva no quiebra nada, dado que la creacin de lo nuevo es imposible sin
destruir lo antiguo, ella tampoco crea nada, quedndose siempre como un sueo
doctrinario o una doctrina basado en el sueo.
La pasin profunda, la pasin indesarraigable y sin vacilaciones es la base de todo. El
que no la tiene, incluso si tiene una inteligencia muy elevada, incluso si es muy honesto,
no ser capaz de aguantar hasta el final la lucha contra el terrible poder social y
poltico que nos agobia a todos. No ser capaz de resistir todas las dificultades, las
imposibilidades y sobre todo todas las decepciones que le esperan y con las que
chocar sin duda alguna durante esta lucha desigual y diaria. El hombre sin pasin no
tendr ni fuerza, ni fe, ni iniciativa, ni valenta, y sin valenta tal obra no se cumple.
Pero la pasin sola no basta; la pasin engendra energa, pero la energa sin una
direccin clara resulta estril y absurda. Por eso, al mismo tiempo que la pasin, hace
falta la razn fra, calculadora, realista, prctica ante todo, y tambin terica,
conformada ampliamente por el conocimiento y la experiencia; sin perder de vista
ningn detalle; capaz de comprender a la gente y diferenciarla, captar la realidad, las
relaciones, las condiciones de la vida social en todas sus capas y manifestaciones, su
verdadero aspecto y sentido, no con el sueo y de modo arbitrario, como se hace
bastante a menudo, amigo mo, y usted en especial. Es necesario al fin conocer bien a
Rusia y Europa, su verdadera situacin poltica y social as como el estado de espritu
en una y otra parte. Es decir que la pasin misma, si bien es siempre el elemento
principal, debe guiarse con la razn y el conocimiento, debe dejar de agitarse, y sin
perder su llama interior y su inquebrantable firmeza, convertirse en una pasin fra y
por eso ms fuerte.
Tal es el ideal del conspirador llamado a formar parte del ncleo de la organizacin
secreta.
Me va a preguntar dnde tomar a semejante gente, si la hay mucha en Rusia e incluso
en toda Europa. En este asunto, en mi sistema, no es necesario que haya muchos
miembros. Acurdese que usted no debe organizar el ejrcito, sino slo la plana mayor
de la revolucin. Personas as, las hay casi del todo preparadas. Quizs usted d con
diez. De las capaces de serlo y que ya se preparan a ello, a lo sumo cincuenta o
sesenta, y a ojo de buen cubero es bastante. Usted mismo, estoy profundamente
convencido de esto, a pesar de todas sus torpezas, sus errores lamentables y funestos, a
pesar de todas sus supercheras vulgares y tontas, dentro de un sistema tan mentiroso,
usted no tiene de ninguna manera ambicin personal, vanidad o codicia (como muchos,
demasiados, tienden a creerlo). Usted mismo, de quien tendr que separarme y con
quien decid romper, si usted no renuncia a ese sistema, usted mismo, forma parte de
esta gente tan poco numerosa. Esta es la nica razn de mi afecto por usted, de mi
confianza en usted a pesar de todo, de mi larga paciencia, que con todo est por
acabarse. Pese a sus terribles defectos y reflexiones insuficientes, vea y reconozco en
usted una persona inteligente, firme, enrgica, capaz de obrar con sangre fra, a pesar
de la inexperiencia y la ignorancia, pese muchas veces al uso de los embustes, con una
total abnegacin y apasionadamente, hondamente apegado y entregado a la causa de la
emancipacin del pueblo. Tire fuera de usted su sistema y se volver un ser valioso. Si
usted no lo quiere tirar, se convertir seguramente en un ser daino y sumamente
destructor, no para el Estado sino la causa de la libertad. Pero tengo la gran esperanza
de que los ltimos eventos ocurridos en Rusia y en el extranjero le hayan abierto los
ojos, y de que desea, encuentra imprescindible tendernos la mano sobre bases sinceras.
Entonces, lo repito, veremos en usted a una persona valiosa y le reconoceremos con
alegra como nuestro jefe para todas las actividades en Rusia. Y si usted es realmente
un hombre de esta naturaleza, entonces sin duda alguna encontrar en Rusia por lo
menos diez hombres como usted. Si no da con ellos, busque y los hallar y forme con
nosotros una nueva asociacin sobre las bases y las siguientes condiciones recprocas:
1) Reconocimiento completo, entero y apasionado del programa, mencionado ms
arriba, de Narodnoe Delo (Accin Popular), con los complementos y aclaraciones que
le parezcan necesarios.
2) Igualdad de derechos de todos los miembros y solidaridad incondicional y absoluta -
uno por todos y todos por uno -, con la obligacin de todos y de cada uno de ayudarse,
de sostenerse y salvar a cada miembro hasta la ltima posibilidad, dentro de lo que es
factible, sin poner en peligro la existencia misma de la asociacin.
3) Sinceridad absoluta entre los miembros. Exclusin de todo jesuitismo en las
relaciones, la desconfianza ruin, el control prfido, el espionaje y las delaciones
recprocas, ausencia y prohibicin terminante de rumores e indirectas. Cuando un
afiliado tiene algo que reprochar a otro, debe hacerlo en la asamblea general y en su
presencia. Control fraterno colectivo de cada uno por todos, control en ningn caso
molesto, mezquino y sobre todo malvolo, el cual debe sustituir su sistema de control
jesutico, y debe hacerse con la educacin moral, con el pilar de la fuerza de cada
miembro, con la base de la confianza fraterna mutua, en la que se fundar toda la
fuerza interior y por tanto exterior de la asociacin;
4) Quedan excluidos de la asociacin todos los nerviosos, miedosos, vanidosos y
ambiciosos. Pueden servir, sin saberlo ellos, como instrumentos de la asociacin, pero
no deben en absoluto formar parte del ncleo de la organizacin;
5) Al adherir a la asociacin, cada miembro se condena para siempre a no ser
conocido ni destacar. Toda su energa y su inteligencia pertenecen a la asociacin y
debe tender, no a crear su fuerza social personal, sino la fuerza colectiva de la
organizacin. Cada uno debe convencerse que el prestigio individual es impotente y
estril y que la solo fuerza colectiva podr derribar al enemigo comn y alcanzar el
objetivo positivo comn. Por eso, las pasiones individuales de cada afiliado debern
irse borrando ante la pasin colectiva;
6) La inteligencia individual de cada uno se pierde, como un ro en el mar, en la razn
colectiva, y todos los miembros obedecen absolutamente las decisiones de sta;
7) Todos los miembros son iguales en derechos, conocen a todos sus compaeros y con
ellos discuten y deciden de todas las cuestiones esenciales con relacin al programa de
la asociacin, as como su actividad general y su andadura. La decisin de la asamblea
general es una ley absoluta;
8) Cada afiliado tiene de hecho el derecho de enterarse de todo. Pero se descarta toda
curiosidad balad en la asociacin, as como los comentarios hueros sobre la actividad
y los objetivos de la asociacin secreta. Informado del programa comn y de la
orientacin general de la accin, ningn miembro pedir ni tratar de conseguir
detalles innecesarios para la buena ejecucin de lo que le est encargado; y sin
necesidad prctica no hablar a ningn compaero suyo de la tarea que le fue
encomendada;
9) La asociacin elige entre sus afiliados un Comit ejecutivo de tres o cinco miembros
que, sobre la base del programa y del plan general de actividad adoptados por la
misma, debe organizar sus ramas y dirige su labor en todas las regiones del imperio;
10) Este Comit se elige por un periodo ilimitado. Si la asociacin, que pienso llamar
Fraternidad Popular, si la Fraternidad Popular est satisfecha de la actividad del
Comit, lo mantiene en sus funciones, y mientras las ejerza cada miembro de la
Fraternidad popular y cada grupo regional deben obedecerle de forma absoluta
excepto los casos en que las rdenes del Comit contradigan el programa general, los
principios fundamentales, o el plan conjunto de la accin revolucionaria, conocidos de
cada uno puesto que todos los hermanos participaron en igual medida en su examen y
en las decisiones;
11) En este caso, los miembros y los grupos deben dejar de ejecutar las rdenes del
Comit y enjuiciarlo ante la asamblea general de la Fraternidad popular. Si la
asamblea no est satisfecha del Comit, siempre podr sustituirlo por otro;
12) Cada miembro, as como cada grupo, puede ser juzgado por la asamblea general
de la Fraternidad Popular.
13) Puesto que cada hermano est al corriente de todo, incluso de la composicin del
Comit, la admisin de todo nuevo miembro debe ir de la mano de la ms gran cautela,
reflexin y restriccin, una sola mala eleccin puede arruinarlo todo. Ni un nuevo
adherente ser admitido de otro modo que con el acuerdo de todos los hermanos o en
ltima instancias y de ninguna manera que al menos por las tres cuartas partes de los
miembros del conjunto de la Fraternidad Popular;
14) El Comit reparte a los miembros por regin y forma grupos o mandos regionales.
Caso de haber un nmero insuficiente de miembros tal mando quedar reducido a un
nico hermano;
15) El mando regional est encargado de constituir una asociacin de segundo grado -
la Fraternidad Regional - sobre la base del mismo programa, de las mismas reglas y
del mismo plan revolucionario;
16) Todos los miembros de la Fraternidad Regional se conocen unos a otros, pero
ignoran la existencia de la Fraternidad Popular. Slo saben que existe un Comit
Central, que les transmite sus rdenes para ser ejecutadas a travs del Comit
Regional, designado por el Comit Central;
17) El Comit Regional est constituido, de ser posible, slo de hermanos populares
designados y remplazados por el Comit Central, o en ltima instancia de un nico
hermano popular. En dicho caso, ste designa, con el acuerdo del Comit Central, los
dos mejores miembros de la Fraternidad Regional y forma con ellos el Comit
Regional. Pero no hay igualdad con todos sus miembros dado que slo el hermano
popular est en relacin con el Comit central, del que transmite las rdenes a sus
compaeros del Comit Regional;
18) El o los hermanos populares que se encuentran en las regiones, buscan en la
Fraternidad Regional la gente capaz y digna de ser admitidos en la Fraternidad
Popular presentndoles a la asamblea general de la misma a travs del Comit
Central;
19) Cada comit regional organiza Comits de Distrito compuestos de miembros de la
Fraternidad Regional, nombrados y sustituidos por el Comit Regional;
20) Los Comits de Distrito pueden fundar, en caso de necesidad, pero no sin la
aprobacin del Comit Regional, una organizacin del tercer grado, la Fraternidad de
Distrito, cuyo programa y estatutos debern aproximarse lo ms posible al programa
general y de los estatutos de la Fraternidad Popular. El programa y los estatutos de la
Fraternidad de Distrito slo sern vigentes tras ser discutidos y aprobados por la
asamblea general de la Fraternidad Regional y confirmados por el Comit Regional;
21) El control jesutico, el sistema de manipulacin policial y de mentira se excluyen
decididamente de los tres grados de la organizacin secreta, as como de las
Fraternidades Regionales, de distrito y de la Fraternidad Popular. La fuerza del
conjunto de la asociacin igual que la moral, la lealtad, la energa y la dedicacin de
cada miembro se fundan exclusiva y enteramente en la verdad, la franqueza y la
confianza recprocas y en el control fraterno abierto de todos por cada uno.
As son los grandes trazos del plan de la asociacin como la entiendo. Desde luego
dicho plan debe ser desarrollado, completado, algunas veces modificado de acuerdo a
las circunstancias y la ndole del medio, y hasta definido de modo mucho ms claro.
Pero estoy convencido de que lo esencial debe guardarse, si usted desea crear de
verdad una fuerza colectiva, capaz de servir la causa de la emancipacin del pueblo, y
no una explotacin nueva de ste.
El sistema de manipulacin y de mentira jesuticas se excluye totalmente de ese plan,
por ser medios y principios dainos, disolventes y degradantes. Pero quedan tambin
excluidos el palabreo parlamentario, la agitacin por vanagloria. Se observa una
estricta disciplina de todos los miembros para con los Comits y todos los Comits
locales respecto del Comit Central. El juicio y el control de los miembros pertenecen a
las Fraternidades y no a los Comits. El nuevo poder ejecutivo est en manos de estos
ltimos. El derecho de juzgar los Comits, incluido el Comit Central, pertenece
nicamente a la Fraternidad Popular.
La Fraternidad Popular, en mi plan, nunca tendr ms de cincuenta a setenta
miembros. Al principio es posible que no haya ms de diez afiliados e incluso menos,
luego se ir extendiendo, de uno a uno, y sometiendo a cada uno a un examen previo
sumamente minucioso, de ser posible, con la admisin por decisin unnime de todos
los miembros de la Fraternidad Popular o de las tres cuartas partes al menos de estos.
No es posible que en dos o tres aos no se encuentren treinta o cuarenta hombres
capaces de ser hermanos populares.
Represntese usted la Fraternidad Popular en toda Rusia, con cuarenta o a lo sumo
setenta miembros. Luego algunos centenares de miembros de la organizacin del
segundo grado - los hermanos regionales -, y se recubre a toda Rusia con una red
realmente poderosa. Su plana mayor est formada, y como ya se dijo, en ella se
asientan, al mismo tiempo que una extrema prudencia y la expulsin de cualquier
palabrera y charlatanera parlamentaria, la verdad, la franqueza y la confianza
reciprocas, por fin la solidaridad real, en tanto que elementos de moralizacin y de
unin.
La asociacin entera forma un cuerpo, un todo slido unido, dirigido por el Comit
Central y lleva una guerra subterrnea permanente contra el Gobierno y contra las
otras organizaciones que la combaten o que simplemente obran fuera de ella. Y donde
hay guerra, hay poltica, ah se imponen la violencia, la astucia y la manipulacin.
Las asociaciones con objetivos prximos a los nuestros deben ser presionadas para que
se unan con nosotros o, por lo menos, a quedarnos subordinadas, sin que lo sepan y
apartando a todos los elementos dainos. Las asociaciones contrarias y propiamente
nefastas deben ser anuladas. Por fin el Gobierno debe ser aniquilado. Todo ello no se
har por la mera propaganda de la verdad; la astucia, la diplomacia, la mentira sern
necesarias. All el jesuitismo y hasta la manipulacin tienen su lugar; la manipulacin
es un bueno y excelente medio para caracterizar y anonadar al enemigo, pero ella no es
en absoluto un modo til para ganarse y atraer a nuevos afiliados.
As en la base de nuestra actividad, debe haber esta simple ley: verdad, honestidad,
confianza entre todos los hermanos y con toda persona capaz y que quiera afiliarse. La
mentira, la astucia, la manipulacin y, si hace falta, la violencia, son contra los
enemigos. Obrando de este modo, usted moralizar, potenciar, unir ms
estrechamente a los suyos y usted destruir y anular las relaciones y las fuerzas
ajenas.
En cuanto a usted, mi estimado amigo, - y es su principal, su inmenso error -, usted se
dej seducir por el sistema de Loyola y de Machiavel, el primero se propona esclavizar
a la humanidad entera, el segundo crear un poderoso Estado (monrquico o
republicano, poco importa), o sea la esclavitud del pueblo. Con su gusto por los
principios y los procedimientos jesuticos y policiales, usted pens fundar en ellos su
propia organizacin, su fuerza colectiva secreta, el alma - para decirlo as - de toda su
asociacin. En consecuencia, usted obra para con sus amigos como si fueran enemigos:
trampea con ellos, miente, se esfuerza por separarles, incluso que se enemisten entre
ellos, de modo que no puedan unirse contra su tutela. Usted busca la fuerza, no para la
unin de ellos, sino la desunin, y no confiando en ellos en absoluto, intenta conseguir
en contra de ellos hechos, cartas que a menudo usted lee sin estar autorizado y hasta
roba. Siempre los enreda por todos los medios posibles para que dependan de usted
como esclavos. Por aadidura, usted obra de modo tan torpe, tan zafio, indiscutible,
imprudente e irreflexivo, que todas sus manipulaciones, sus artimaas y ardides
parecen al rato en plena luz. Tanto se impregn de jesuitismo que se olvid de todo lo
dems, se olvid hasta del objetivo y del deseo apasionado que le atrajo a la
emancipacin del pueblo. Tanto se impregn de jesuitismo que est dispuesto a
predicarlo como imprescindible a todos, hasta a Sukovski (20). Usted quiso incluso
dedicarle artculos y llenar con sus enseanzas el Kolokol, recordando el refrn de
Suvorov: "Gracias a Dios, no es listo el que todos pensaban serlo." En una palabra,
usted se puso a jugar al jesuitismo, como un nio con naderas u Utin a la revolucin.
Veamos ahora qu alcanz y qu logr hacer en Ginebra con la ayuda de su sistema
jesutico. El fondo Bajmetev (21) le fue entregado. Es el nico resultado real e
importante que consigui. Pero Ogarev le transmiti este fondo y le aconsej con vigor
a que lo hiciera, no porque usted se condujera con l de modo jesutico, sino porque, a
pesar del jesuitismo de usted demasiado simplista, ambos sentimos y reconocimos en
usted a un hombre profunda, ardiente y seriamente dedicado a la causa rusa. Pero sepa
- y es de mi parte una amarga constatacin -que casi comienzo a arrepentirme haber
aconsejado a Ogarev a que le entregue este fondo, no porque pienso que usted podra
emplearlo de modo deshonesto y con fines personales - que me preserven todos los
santos de tan vil idea y realmente absurda, y me quiero morir si pienso que usted puede
usar ni siquiera un cntimo para usted mismo-, no, empiezo a arrepentirme porque,
observando todos sus actos, he dejado de creer en su madurez poltica, en su seriedad y
en la existencia de su Comit y de toda su asociacin. La suma no es enorme, pero es lo
que tenamos y va a ser despilfarrada en vano, de modo intil, descarado, en tentativas
disparatadas e imposibles.
Pero con esta suma reducida y la ayuda de poca gente, expresndole con mucha
sinceridad su intencin de servir a la causa comn, sin exigencias ni pretensiones, sin
vanidad ni vanagloria, habra podido hacer no pocas cosas tiles en Ginebra. Usted
habra podido crear un rgano serio, con un programa francamente social
revolucionario y asociado al peridico, un Bur en el extranjero para la conduccin de
nuestra accin fuera de Rusia, con cierta autonoma aunque no absolutamente
completa, pero no obstante real. Fue con este fin que fui llamado la primera vez a
Ginebra por su Comit, es decir por usted. Y qu encontr en Ginebra? Primero el
programa deformado de Kolokol, del que el Comit y usted pedan directamente
absurdos y hechos imposibles. Ha de saber que puedo admitir mi debilidad que me
indujo a cederle en esta cuestin. Voy a tener que responder por este infeliz Kolokol y
en general por mi solidaridad con usted ante todos mis amigos internacionales, por una
parte, a causa de Utin, y por otra, de Sukovski, que, el primero con su odio, el segundo
con su buena voluntad, nos van calumniando.
A propsito de Sukovski: usted le demostr su gran desconocimiento e incomprensin
de la gente y su incapacidad de atraerla a su causa con una actitud directa, honesta, es
decir fuerte. Conociendo muy bien a Sukovski, le haba descrito a usted en detalle su
carcter, sus capacidades e inaptitudes, de modo que le habra debido de ser fcil
incitarle a entablar relaciones serias con usted. Se lo present como un hombre muy
bueno, capaz, lejos de ser necio, aunque sin espritu de iniciativa, pero asimilando bien
las ideas ajenas y pudiendo propagarlas y difundirlas con bastante elocuencia, menos
en el papel que por la palabra. Es un hombre impresionable como un artista, entregado
con bastante fuerza a una tendencia, pero falto de carcter en la medida en que no le
gusta el peligro, ante una oposicin categrica cede fcilmente a las influencias ms
diversas. En una palabra, es un hombre muy capaz de llevar la propaganda, pero de
ninguna manera para formar parte de una asociacin secreta. Usted habra debido
creerme y no me crey, y en lugar de ganarse a Sukovski a nuestra causa, usted le
apart de usted y de m. Usted intent enrolarle, embaucarle para que se convierta en
su esclavo. Con este fin usted se puso a reirme, rerse de m, pero hubo en Sukovski un
espritu de honestidad que se rebel. Me cont todo lo que usted le dijo de m, con
indignacin y repugnancia, y de ser yo ms orgulloso y ms dbil, habra bastado para
que yo rompiera mi relacin con usted. Se acordar de que me content con repetirle,
sin comentarios, las palabras de Sukovski. Y usted nada respondi y no me pareci til
proseguir la charla. Luego usted le expuso a Sukovski su teora preferida de comunismo
estatal y de jesuitismo policial, y lo apart definitivamente de usted. En fin, hubo los
miserables chismes de Henry (22) que hicieron de Sukovski su enemigo mortal, y no
slo el suyo, pero se puede decir tambin el mo. Y sin embargo, a pesar de todos sus
puntos dbiles, Sukovski habra podido ser til.
Reconozco tambin, estimado amigo, que su sistema de chantaje, de trampa e
intimidacin con Tata (23), me disgustaron sumamente, ya se lo expuse varias veces. El
resultado es que usted le infundi una profunda desconfianza para con nosotros todos y
el sentimiento que usted y yo tenamos la intencin de explotar sus recursos,
sonsacrselos, desde luego, no por la causa, sino para nosotros mismos. Tata es en
toda la acepcin del trmino una persona honesta y sincera, pero incapaz, a mi
parecer, de consagrarse por entero a sea lo que sea. Es por tanto una diletante, no por
naturaleza sino por mentalidad, diletante tanto desde el punto de vista moral como
intelectual, pero se puede confiar en su palabra y era posible que se convirtiera sino en
nuestra amiga, por lo menos en una compaera fiel. Haba que portarse con ella franca
y lealmente, sin acudir a estratagemas en que usted cree sacar su fuerza, pero que
revelan su debilidad. Mientras cre posible y til hablarle a ella directa y francamente
para actuar sobre su libre pensamiento, lo hice. No quise ir ms lejos con usted, estaba
asqueado. Y slo cuando por usted me enter de que Natalia Alekseevna (24)
propagaba calumnia sobre m afirmando que yo apuntaba al dinero de Tata y cuando
vi que sta estaba perpleja, me apart decididamente de ella.
A propsito, usted me afirm muchas veces haber sabido por Tata que Natalia
Alekseevna y Tchrzewski gritaban por todas partes, contaban a todos, escriban que
yo buscaba aprovechar los recursos de Tata. Pero Natalia Alekseevna y Tchrzewski
(25) afirman al contrario que no dijeron nunca a nadie o escribieron semejante cosa y
Tata me lo confirm. Durante mi ltima estancia en Ginebra, usted me dijo saber de
Serebrennikov (Semen) (26) que Sukovski habra declarado a este ltimo que yo
explotaba a Tata. Hice la pregunta a Serebrennikov y supe que Sukovski lo dijo al
hablar de usted y no de m. Usted me cont tambin que la mujer de Sukovski le habra
pedido que usted se sumase a Utin, afirmndole que toda alianza conmigo es intil,
imposible y malsana. Pero dijo lo contrario: no le habl de m, no le propuso que fuese
con Utin, con quien me dijo que haba roto ms o menos, y no fue ella sino usted quien
le propuso buscar fondos para unirse, y es de usted que esperaba dichos fondos.
Ya ve usted cunto la mentira necia es intil y cmo sale fcilmente a la luz. Confieso
que ya desde mi primer viaje a Ginebra fue una fuerte decepcin y quebr mi confianza
en slidos vnculos y en una accin con usted. Sobre el asunto por el que haba sido
llamado a Ginebra y que era la nica razn de mi viaje, no intercambiamos ni una sola
palabra concreta. Varias veces empec a orientar la charla sobre el bur en el
extranjero y usted la soslay. Usted esperaba no s qu respuesta definitiva del Comit,
que nunca lleg. Termin por irme tras remitir a travs de usted cartas al Comit (en la
que peda que se expusiera y se precisara claramente el asunto por el que se me haba
llamado) y declar estar firmemente decidido a no volver ya a Ginebra mientras no
recibiera una respuesta satisfactoria.
En mayo, usted me volvi a llamar a Ginebra. Me negu varias veces a hacer el viaje,
al final sal. Este ltimo paso confirm todas mis dudas y arruin mi confianza en la
lealtad y la veracidad de su palabra. La charla en mi presencia entre usted y Lopatin,
la misma tarde de mi llegada, las acusaciones precisas, duras de ste en contra de
usted, con una confianza que no dejaba lugar a ninguna duda sobre la verdad de sus
palabras, que convertan las suyas en otras tantas mentiras. Su rechazo total de todos
los detalles que figuran en el relato de su evasin tal como usted la public (27), sus
acusaciones directas contra los compaeros ms prximos de usted, acusaciones de
cobarde y necia traicin ante la comisin indagatoria, acusaciones no vanas sino
fundadas en sus confesiones escritas, que Lopatin, segn las palabras de usted, que me
confirm ms tarde, tuvo la oportunidad de leer, en particular su desprecio por las
actuaciones, maniobras y denuncias totalmente intiles de Pryzov (28), que siempre me
pint como un de sus mejores y ms firmes compaeros. En fin, la negativa directa y
decidida de Lopatin de la existencia de su Comit y en estos trminos: Nechayev le
pudo contar eso, porque usted est lejos de Rusia. Pero no intentar repetirlo ante m,
por saber muy bien que estoy enterado de todo y que conozco todos los grupos, las
personas, las relaciones entre unos y otros y lo que pas all. Usted ve que con su
silencio confirma la exactitud de todo lo que le dije sobre su evasin, cuyos menores
detalle y circunstancias, l sabe que los conozco demasiado bien, como sus compaeros
y su Comit ficticio". Y en efecto, a todo esto usted contest por el silencio y ni siquiera
trat de defender ni a s mismo, ni a ninguno de sus compaeros, ni siquiera la realidad
de su Comit.
Lopatin triunfaba y usted ante l se hunda. No podra decirle, estimado amigo, cunto
me era penoso por usted y por m. Yo no poda ya poner en duda la verdad de las
palabras de Lopatin. Significaba que usted nos haba mentido sistemticamente.
Significaba que toda su accin estaba empapada, podrida por la mentira y basada en la
arena. Significaba que su Comit era unipersonal, por lo menos para las tres cuartas
partes, con dos, tres o cuatro compaeros a lo sumo que le quedan supeditados o sobre
quienes usted ejerce una influencia predominante. Toda la accin por la que usted dio
su vida se desmoron, se esfum a causa de una orientacin mentirosa y tonta de su
sistema jesutico, que le envileci a usted y ms an a sus compaeros. Le quera
profundamente y le sigo queriendo Nechayev, tena por usted una grande, demasiada
gran confianza y al verle en tal situacin, en tal humillacin ante este parlanchn de
Lopatin, sent una indecible amargura.
Me era penoso y por m. Incitado por la confianza en usted, le entregu mi nombre y me
solidaric pblicamente con su accin. Intent con toda mi energa atraerle la simpata
de Ogarev y su confianza en su empresa. Le aconsej siempre a que le entregase el
Fondo en su totalidad. Le gan a Ozerov (29) y lo hice todo por convencer a Tata para
que se sumara a nosotros, o sea a usted, y que se entregara por entero a la accin. Por
fin, contra mi conviccin, persuad a Ogarev a que republicara Kolokol en base al
programa de usted fantasioso, absurdo, imposible. En una palabra, confiando en usted
sin reserva, cuando usted me enredaba sistemticamente, me port como un tonto
rematado (lo que es tan amargo como vergonzoso para un hombre como yo, dada mi
experiencia y mi edad) y, lo que es peor, compromet mi posicin ante la causa rusa y
la causa internacional.
Cuando Lopatin sali le pregunt: "Habr dicho la verdad? Ser posible que todo lo
que usted me dijo slo fuera mentira?" Usted eludi la respuesta. Era tarde. Me fui. Y
todas las conversaciones y discusiones del da siguiente con Lopatin me convencieron
que l deca la verdad. Usted guard el silencio. Yo esperaba el resultado de su ltimo
encuentro con l, usted no me lo comunic. Pero acabo de saberlo por la cartas de
Lopatin que Ozerov le leer.
Lo aprendido me basta para tomar medidas contra nuevos intentos suyos de explotarme
a m y a mis compaeros. En consecuencia, redact un ultimtum que le le de prisa en
casa de los turcos (30) y me pareci que usted lo aceptaba. Desde este encuentro, no
nos volvimos a ver.
Al fin, recib anteayer una carta de Lopatin que me ense dos hechos tristes: primero,
usted minti... (No voy a emplear superlativo) contndome su charla con l. Todo lo
que usted me transmiti como sus dichos era pura mentira. No le dijo que le devolv las
cartas de Liubavin (31), y tampoco; "El viejo no resisti la prueba, ahora es nuestro
preso, ya no puede hacer nada contra nosotros ..."; a esto usted le habra respondido:
"Si Bakunin tuvo la debilidad de devolverle las cartas de Liubavin, tenemos otras de los
dems, etc." Usted minti, calumni a Lopatin, usted me enga adrede. Lopatin se
asombra de que yo haya podido creerle y con palabras corteses, saca conclusiones
poco halagadoras sobre mis capacidades mentales. No est equivocado, en este caso
fui un tonto total. Pero no me habra juzgado con tanta severidad de saber l cmo le
quise y le cre con pasin y ternuras profundas! Usted decidi arruinar dicha
confianza, peor para usted. Poda yo suponer que un hombre inteligente y dedicado a
la causa, como usted lo queda a mis ojos, a pesar de todo cuanto sucedi, poda yo
imaginar que podra mentir de un modo tan descarado y estpido ante m, cuando mi
dedicacin no le dejaba lugar a dudas? Cmo no se le ocurri que su insolente
mentira saldra a la luz y que yo pedira, debera pedir explicaciones a Lopatin, cuanto
ms que en mi ultimtum se indicabala peticin de tratar con plena claridad el asunto
Liubavin?
El segundo hecho: Liubavin no recibi mi respuesta a su carta descarada; por lo tanto,
tampoco tuvo el recibo adjunto. Cuando le ense a usted mi respuesta y el recibo,
usted me pidi que esperara y que no se lo remitiera. Lo rechac y entonces usted se
encarg de echar mi carta y usted no lo hizo. Basta con todo eso, Nechayev, se
acabaron nuestras antiguas relaciones y nuestros compromisos recprocos. Usted
mismo los destruy. Si usted crey y cree todava obligarme y enredarme moral y
materialmente, muy equivocado est. Nada en el mundo me puede atar contra mi
consciencia, mi honor, mi voluntad, mi concepcin y mi deber revolucionarios.
Es verdad que en el plano financiero, me encuentro hoy, a causa de usted, en una
situacin muy difcil. No tengo medios de existencia y mi nica fuente de ingreso - la
traduccin de Marx y la esperanza que pueda recibir otras obras literarias - se agot
ahora. No tengo un cntimo y no s cmo saldr de apuro, pero es la ltima de mis
preocupaciones.
La verdad es que me equivoqu frente a mis compaeros y quedo mal parado ahora.
Estn lloviendo las calumnias sobre m por el Fondo, la historia con Liubavin, con
Tata, en fin por todo cuanto pas ltimamente en Rusia.
Pero todo eso no me va a parar. Estoy dispuesto, si falta hace, a confesar mi necedad y
arrepentirme pblicamente. De seguro, ser para m una vergenza grande, pero de
que se recompone uno. No quedar ms su aliado forzado.
Le declaro por tanto decididamente que todas mis relaciones hasta ahora malsanas con
usted y todos mis lazos con su accin se rompieron. Pero rompindolos, le propongo
establecer entre nosotros nuevos vnculos sobre otras bases.
Lopatin, que no le conoce tan bien como yo, se extraara de tal propuesta de mi parte
despus de todo lo que pas entre nosotros. No ser para usted una sorpresa ni para
mis compaeros ms prximos.
Sin duda alguna usted hizo muchas tonteras y suciedades de veras dainas y
desastrosas por la misma causa. Pero para m es cierto que todos sus actos estpidos y
sus tremendas torpezas no tenan como meta ni el inters personal, ni la codicia, ni la
vanidad o el amor propio, sino nicamente su falsa concepcin de la accin. Usted
tiene una dedicacin apasionada y pocos hay como usted, de ah su fuerza, su valenta,
su derecho. Usted y su Comit (si de verdad existe) estn llenos de energa y dispuestos
a cumplir sin frases hueras cuanto estiman vlido por la causa, y esto es valioso. Pero
a su Comit y a usted mismo les falta equilibrio, es evidente ahora. Como nios, ustedes
se agarraron del sistema jesutico viendo en esto toda su fuerza, su xito y su salvacin.
Ustedes se olvidaron de lo esencial y del objetivo de la asociacin: emancipar al
pueblo no slo de los dirigentes, sino tambin de ustedes mismos. Por adoptar este
sistema, ustedes lo llevaron a extremos monstruosos y estpidos, envilecindose y
deshonrando a la asociacin en el mundo entero; con ardides muy torpes y sandeces
increbles como sus cartas de amenazas a Liubavin, a Natalia Alekseevna, y su larga y
amable paciencia con Utin, (cuando nos estaba difamando fuerte a todos con
insolencia), as como su necio programa comunista y un montn de manipulaciones de
sinvergenza. Todo esto testimonia una ausencia completa de inteligencia, saber y
conocimiento de los individuos, de las relaciones y de las cosas. Por lo tanto es
imposible, al menos de momento, contar con su razn, si bien usted es sumamente
inteligente y capaz de adquirir ms juicio ulteriormente, pero es una esperanza para el
futuro. Para el presente, usted se mostr torpe y ridculo como un nio.
Hecha definitivamente mi conviccin, estoy en la siguiente situacin:
Sus palabras, sus afirmaciones y sus promesas hueras, sin confirmacin con hechos,
ahora no las voy a creer para nada por saber que no le importa mentir si le parece til
a la causa. Tampoco creo en lo que le parece justo y racional, porque usted y su Comit
me dieron demasiadas pruebas de insensatez. Pero si niego su visin de la realidad y de
las posibilidades, no rechazo su energa y su dedicacin absoluta a la causa, pienso
que en este mbito, pocos hombres hay en Rusia como usted. Era esto, lo repito, una
vez ms, es la principal, incluso la nica razn de mi afecto por usted y de mi
confianza. Hasta hoy me queda la conviccin de que usted es - ms que todos los otros
rusos que conozco - capaz y llamado a servir la causa revolucionaria rusa, nicamente,
por supuesto, si quiere y puede modificar todo su sistema de actividad en Rusia y en el
extranjero. Si usted no lo quiere cambiar, se convertir inevitablemente, en razn de las
cualidades que hacen su fuerza, en un hombre eminentemente peligroso para la causa.
Con estas consideraciones y a pesar de todo lo que pas entre nosotros, deseara no
slo estar unido con usted, sino tambin serlo an de modo ms estrecho y firme,
suponiendo, naturalmente, que usted cambie por completo de sistema y ponga como
base de nuestras futuras relaciones la confianza mutua, la franqueza y la verdad. En el
caso contrario, nuestra ruptura es inevitable.
Ahora vienen mis condiciones de orden personal y general. Empiezo por lo personal:
1) Usted me pondr fuera de causa y reconocer que no tengo nada que ver en la
historia con Liubavin; y escribir una carta colectiva a Ogarev, Tata, Ozerov y a S.
Serebrennikov, en la cual usted declarar, de acuerdo a la verdad, que yo ignoraba
todo de la carta del Comit y que fue escrita sin saberlo yo y contra mi voluntad;
2) Que usted ley mi respuesta a Liubavin a la que se adjuntaba el recibo de 300
rublos, y que, encargado de echar la carta a Correos, la ech o no en el buzn;
3) Que nunca tuve directa o indirectamente una intervencin en la gestin del Fondo
Bajmetev. Que usted recibi la totalidad del Fondo en fechas distintas, primero de
manos de Herzen y Ogarev, luego, la mayor parte que quedaba, de Ogarev que, tras la
muerte de Herzen, era el nico con derecho a administrarlo, y que usted lo acept en
nombre del Comit de que usted era el representante;
4) Si usted no dio an recibo a Ogarev por la entrega del Fondo, usted deber drselo;
5) Usted deber devolver, cuanto antes, el mensaje de Danielson (32), por nuestro
intermediario y el de Lopatin. Si no est en sus manos (pero estoy seguro de que usted
lo tiene), usted se comprometer en esta misma carta a remitrnoslo lo ms
rpidamente posible;
6) Usted abandonar las tentativas, que no llevan a nada e que son indignas para la
causa, de acercamiento y reconciliacin con Utin que nos calumnia a ambos as como a
todos los suyos en Rusia, de un modo sumamente repugnante. En cambio, usted se
comprometer, eligiendo la hora y la ocasin para no perjudicar a la causa, a
combatirle abiertamente.
Estas son las condiciones mas: el rechazo de uno de estos puntos, y en particular de
los cinco primeros y de la primera mitad del sexto, o sea el cese de todas las relaciones
con Utin, ser par m un motivo suficiente para romper cualquier vnculo con usted. Y
todo esto usted lo debe cumplir de modo amplio, directo, honesto, sin malentendidos
mezquinos, reticencias, alusiones y equvocos. Ya es tiempo que tengamos un juego
limpio.
Ahora vienen las condiciones globales:
1) Sin dar los nombres, que no necesitamos, nos ensear la situacin real de su
organizacin y su accin en Rusia, sus esperanzas, su propaganda, su movimiento, sin
exageraciones y engaos;
2) Quitar de su organizacin cualquier uso de sistema policial y jesutico,
conformndose con emplearlo slo en caso de necesidad prctica extrema,
principalmente con sensatez, slo contra el gobierno y los partidos enemigos.
3) Usted dejar el pensamiento absurdo que se puede hacer la revolucin fuera del
pueblo y sin participacin popular, y tomar como base de toda su organizacin la
revolucin popular espontnea, en que el pueblo ser el ejrcito, y la organizacin
nicamente la plana mayor.
4) Adoptar como base de la organizacin el programa social revolucionario, expuesto
en el primer nmero de Narodnoe Delo [Accin Popular] el plan de organizacin y de
propaganda revolucionaria, presentado por m en mi carta, con los aadidos y las
modificaciones que juntos en asamblea general consideremos necesarias.
5) Todo lo que adoptemos por discusin en comn y decisiones unnimes, le ser
sometido a usted y a todos sus compaeros en Rusia y en el extranjero. Si rechazan
nuestras decisiones, usted tendr que determinar solo si quiere ir con ellos o con
nosotros, romper las relaciones con nosotros o con ellos.
6) Si aceptan el programa nuestro, el plan de organizacin, el reglamento de la
asociacin y el plan de propaganda y accin revolucionaria, usted por ellos y en su
nombre nos dar la mano y su palabra de honor que en adelante este programa, plan
de organizacin, de propaganda y accin sern la ley absoluta y la base imprescindible
de su asociacin en Rusia.
7) Confiaremos en usted y sobre nuevas bases estableceremos con usted nuevos y
fuertes vnculos, nosotros Ogarev, Ozerov, S. Serebrennikov, yo y quizs Tata, si lo
desea, y si usted y todos los otros estn de acuerdo, seremos de verdad hermanos
populares, viviendo y militando en el extranjero. Por eso sin manifestar nunca una
curiosidad superflua, tendremos el derecho de saber y sabremos de modo positivo, con
todos los detalles deseados, la situacin clandestina y los objetivos inmediatos en
Rusia.
8) Luego, todos los ya mencionados formaremos un Bur en el extranjero para la
conduccin sin ninguna excepcin de todos los asuntos rusos en el extranjero
conformndonos a las indicaciones polticas generales de Rusia, pero eligiendo
libremente los mtodos, la gente y los medios.
9) Adems, se publicar Kolokol con un programa revolucionario socialista claro, de
ser necesario y de haber los fondos suficientes.
Tales son, Nechayev, mis condiciones para con usted. Si [se le fue] la reflexin ciega, si
se le ha vuelto un nimo de comprensin sensata de la accin y si el amor por la accin
es efectivamente ms fuerte en usted que todo lo dems, entonces usted las aceptar.
Si no las acepta, mi decisin es inquebrantable, tendr que romper toda relacin con
usted y sin ajustarme a nada ms que a mi propia conciencia, mi enfoque y mi deber
obrar con independencia.
Miguel Bakunin
Traduccin de Frank Mintz del texto ruso, cotejado con la versin francesa del CD
ROM del Instituto de Historia Social de Amsterdam.
1) El texto ruso y su traduccin francesa estn en el tomo 5 de Bakounine Oeuvres
compltes (NDT).
2) Los zares tenan prevista una parte ms fra y ms hmeda de la fortaleza Pedro y
Pablo de Petersburgo - el revelln Alexis -, para los opositores y enemigos peligrosos.
All fueron ejecutados algunos insurrectos de diciembre de - dekabristas, ver la n 3 -;
estuvieron presos Chernichevski, los miembros del grupo de Petrachevski en 1849, uno
clebre despus, Dostoyevski. Esta era, pues, la terrible fortaleza donde tanta de la
verdadera vitalidad de Rusia haba perecido durante los dos ltimos siglos, y cuyo
nombre se pronuncia siempre a media voz en Petersburgo. [...] Aqu, en cierta parte del
revellnde Alexis, an se halla aprisionado Niechayev, entregado por Suiza a Rusia
como un criminal cualquiera, siendo despus tratado como preso poltico peligroso y
no volver a ver ms la luz. Asfue como lo escribi Kropotkin en 1898 a propsito de
su propia detencin en 1874, en Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973,
p.289. Nota del traductor (NDT).
3) Dekabristas Insurrectos de diciembre de 1825 que queran apartar alzar Nikolay I
con un pronunciamiento en Petrogrado, pero el zar reprimi (NDT).
4) Petrashevski organizador de crculos socialistas - ver la n 2 -, Lvov y Tol
frecuentaban estos crculos (NDT).
5) Herzen, gran intelectual emigrado, con ideas burguesas de izquierda, editor de un
peridico crtico antizarista en la emigracin, con su amigo Ogarev, Kolokol (la
Campana), entre 1857 y 1865 (NDT).
6) Potebnia, revolucionario ruso que particip en la insurreccin antirrusa de los polacos
en 1863 (NDT).
7) Utin (Nikolay Isaakovich) era un partidario de Marx en Ginebra y le proporcionaba
informaciones; regres a Rusia y termin como confidente de la polica zarista (NDT).
8 ) Ogarev (Nikolay Platonovich) revolucionario, poeta y filosofo, detenido como
estudiante con Herzen en 1834, nueve meses de crcel, se exili en 1856 y particip en
la prensa antizarista de la emigracin (NDT).
9) Kolokol, el peridico de Herzen, ver la nota 4; Bakunin le encontraba luchas
insuficiencias (NDT).
10) Abrek, un guerrero del Cucaso, un combatiente solitario y terco, enemigo de
parte de su clan y de los rusos (NDT).
11) Ver los extractos en la presentacin (NDT).
12) Alianza internacional revolucionaria secreta (NDT).
13) Documento perdido (NDT).
14) ver la presentacin (NDT).
15) los falsos Dmitri eran caudillos de rebeliones en los siglos XVII y XVIII. Stenka
Razin hombre frreo, sin piedad por s mismo ni los dems. Era slo hijo de un cosaco
del Don (Bakunin en Oeuvres, V, p. 445) caudillo de rebeliones campesinas del siglo
XVII. Pugachev (Emilian Ivanovich) encabez una rebelin campesina, con cosacos del
Don y del Ural, Bashkires del Volga, con un ejrcito de unos 25.000 hombres que
venci a varios generales y se apoder de las ciudades de Kazan y Orenburgo. Vencido
al final, fue decapitado y despedazado en 1775 en Mosc. (NDT).
16) El comunismo para Bakunin remita al verticalismo marxista, l sustentaba el
colectivismo, con una estructura desde la base que es la base del comunismo libertario
aplicado en Ucrania y en Espaa en los periodos revolucionarios de 1918-1921 y 1936
1939 (NDT).
17) Beguni, miembros de una secta religiosa opuestos al Zar y a sus leyes (NDT).
18) Guerman Alexandrovich Lopatin, organizador de formaciones tcnicas para los
campesinos, detenido por eso en 1868. De nuevo detenido en 1869 por el affaire
Nechaev, fugndose en 1869. Organizador de la evasin del poltico disidente Lavrov
en 1870. Regres clandestinamente a Rusia en 1871 y fue arrestado varias veces.
(NDT).
19) anarqua, Bakunin usa aqu la palabra en el sentido peyorativo (NDT).
20) Sukowski Polaco llamado Nikolaj ukowskij, amigo de Bakunin (NDT).
21) Fondo Bajmetev, en 1858 P. A. Bajmetev entreg a Herzen y a Ogarev una suma de
20.000 francos para la labor revolucionaria. Herzen no tom nada y la coloc en un
banco con un 5% de inters. Una parte importante - 10.000 - fue dada a Nechaev por
Herzen en 1869, a peticin de Bakunin y Ogarev. Tras la muerte de Herzen, Ogarev era
el apoderado (NDT).
22) Henry Sutherland, ahijado por Ogarev, pintor y miembro de la Alianza (NDT).
23) Tata, sobrenombre de la hija mayor de Herzen, Natalia Herzen (NDT).
24) Natalia Alekseevna (Tuchkova Ogareva), esposa de Ogarev (NDT).
25) Tchrzewski, amigo polaco de Bakunin (NDT).
26) Serebrennikov (Semen), estudiante e impresor en contacto con Nechayev en Rusia,
luego emigr en 1869. (NDT).
27) evasin, Nechaev pretendi que se haba fugado de una fortaleza rusa en 1869,
cuando sali legalmente. (NDT).
28) Pryzov, miembro del grupo de Nechayev y detenido por la polica (NDT).
29) Ozerov, ex oficial ruso, amigo de Bakunin (NDT).
30) Nombre familiar de la casa en que resida Bakunin (NDT).
31) Liubavin (Nikolay), encargado de la traduccin del Capital de Marx al ruso y en
relacin con Bakunin para que la hiciera; Nechayev le mand una carta de su presunto
Comit para anular esta labor, sin que lo supiera Bakunin (NDT).
32) Danielson, detenido en enero de 1870 por en el caso Nechaev y liberado en febrero
del mismo ao (NDT).
Protesta de la Alianza (continuacin)
Domingo 16 de marzo de 2008
por Bakounine
popularidad : 1%


Noam Chomsky en Notas sobre el anarquismo cita una parte de este texto, sin citar a
Bakunin, a travs del libro Anarcosindicalismo de Rudolf Rocker.
En cuanto socialista, Rocker dara por hecho "que la autntica, final y completa
liberacin de los trabajadores slo es posible bajo una condicin: la apropiacin del
capital, esto es, de las materias primas y de las herramientas de trabajo, incluida la
tierra, por el conjunto de los trabajadores". En cuanto anarcosindicalista, insiste adems
en que, en el periodo prerrevolucionario, las organizaciones de los trabajadores crean
"no slo las ideas, sino tambin los hechos del futuro". (Traducido por Javier Fernndez
Retenaga y revisado por Alfred Sola). Rocker indica que sac la cita de Bakunin de
Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin de Max Nettlau. No tuve acceso a este
libro y no leo el alemn.
Qu aporta este texto indito en castellano?
Bakunin plantea la necesidad del uso de la ciencia social [en el sentido actual de
economa y sociologa] para los trabajadores. Aparentemente no son capaces de hacerlo
por su falta de conocimientos, pero los burgueses tampoco son capaces por su
complicidad con la opresin. Rechaza las teoras burguesas de Comte y de Mazzini,
oponindoles las ideas de la Internacional y de Marx. Bakunin critica [6] una parte del
anlisis de Marx [desde 1 hasta 9].
Bakunin expone luego cmo los operarios pueden estudiar la economa y asimilar sus
saberes desde su propio oficio y su situacin dentro del sistema capitalista. Expone de
paso cmo los trabajadores pueden escapar [13] a las ilusiones de la politica burguesa
quedando en el plano de su situacin de explotados [de 9 a 17].
De ah la cuestin de cmo reorganizar la sociedad. Una reorganizacin a partir del
anlisis de la realidad, desde la concreto, no desde las ideas. No desde las clases sociales
cmplices del poder explotador sino de los oprimidos [de 18 a 24].
en medio de esa podredumbre general, nicamente el pueblo ha quedado intacto y
vivo. Es salvaje, es ignorante, s, pero mantuvo la fe en la vida, porque no slo no
abus, sino que ni siquiera us de la vida. Es fuerte, porque el trabajo lo fogue para
todos los cansancios, y lleva en s toda la moralidad inherente al trabajo. ltimo esclavo
en la escala de las servidumbres humanas, su liberacin ser la seal de la emancipacin
del mundo.
Las citas de Chomsky a travs de Rocker estn en 12 y 14 (el estilo diferente viene de
que fueron traducciones sucesivas del francs al alemn, al ingls, al castellano; al final
lo esencial queda). Se han limitado las notas al mximo.
Frank, marzo de 2008.
Protesta de la Alianza (continuacin) 1)
[1] Sin embargo, se nos ocurre una consideracin muy consoladora para los
trabajadores. No slo son sus conocimientos necesariamente tan imperfectos, son los
conocimientos mismos de los ms grandes cientficos del mundo moderno, en las
ciencias naturales, que se suelen reconocer como insuficientes para servir de bases a la
ciencia social. Un solo pensador contemporneo, Augusto Comte, intent fundar la
ciencia social en estas bases. Pero esta presunta ciencia cuya creacin atribuyen los
discpulos de Augusto Comte a su maestro, al lado de unos esbozos ingeniosos, presenta
tal amasijo de alucinaciones intelectuales y morales que no se comprende de verdad
cmo unos hombres serios pueden haberla tomado en serio. Y cuando encontramos en
los dos ltimos volmenes de su Filosofa Positiva editada y tan encomiada por el seor
Littr, asertos como ste:"Que el inmenso servicio que la civilizacin catlica rindi a la
humanidad, fue haber creado y separado al mismo tiempo los dos poderes supremos: el
poder espiritual y el poder temporal y ambos poderes, que se transforman de acuerdo a
las necesidades de los tiempos modernos, sern representados de ahora en adelante, el
primero, por una organizacin jerrquica de los filsofos, cientficos y artistas y el
segundo, por una organizacin tambin jerrquica encabezada por los banqueros en
primera fila, luego los negociantes y por fin los empresarios industriales. Mientras tanto
la masa, feliz de ser mandada con tanto bien y habiendo renunciado a la costumbre de
razonar y cuestionarlo todo, se inclina con respeto ante esta doble autoridad, cuanto ms
que es ms que probable que por una ley fatal, la inmensa mayora de los hombres ser
eternamente condenada a la situacin precaria en la que se encuentra en la actualidad
(2). Augusto Comte se declara abiertamente maltusiano, pero aade que esos millones
de hombres, encadenados para siempre jams a la miseria y a la esclavitud, se
consolarn con facilidad cuando se sugiera que esta merma (3), por lo dems inevitable
y bien considerada por ellos, es la condicin imprescindible de los progresos de la
Civilizacin. Cuando tamaas inepcias se leen, uno se asombra de que haya en Pars
obreros que se digan "positivistas". Pero si las ciencias naturales no han llegado todava
a este punto de desarrollo como para servir de base a la ciencia social, acaso se puede
concluir que la ciencia social no existe an? Pues s, ms o menos. Sin embargo hay que
hacer una salvedad.
[2] Hace unos 23 o 24 aos, una nueva escuela socialista alemana se form, fundando la
nueva ciencia social, no en una muy imperfecta enciclopedia de las ciencias naturales,
como intent Augusto Comte, ni en una sntesis ideal surgidas del cerebro de algunos
pensadores simpatizantes del proletariado, como las doctrinas de Saint Simon, de
Fourier, Cabet y Pierre Leroux, ni siquiera en un concepto metafsico y jurdico,
apoyado en una poderosa crtica tanto de los economistas como de los socialistas
modernos, como en las obras de Proudhon, sino en el estudio profundo de la historia
desde el enfoque de los desarrollos econmicos de la sociedad as como de la situacin
actual de la sociedad. Es a Carlos Marx a quien corresponde incontestablemente el
honor de haber enunciado el primero esta verdad tan profunda y tan decisiva en relacin
con el espritu que de ahora en adelante se deber dar al estudio de la historia de la
civilizacin humana. Desde siempre y por doquier, las religiones, los prejuicios, las
ideas, las costumbres, las instituciones tanto jurdicas como polticas, los vnculos
sociales de los individuos y pueblos, la guerra como la paz, las alianzas como las
luchas, todo cuanto por fin constituye el mundo moral de la historia, nunca fue sino el
reflejo, la equivalente expresin de las situaciones econmicas diferentes en las que la
sociedad humana se hall sucesivamente.
[3] Ya los filsofos de los siglos XVII y XVIII sobre todo haban osado expresar el
pensamiento de que en el mundo social, era el inters el que dominaba y produca
inclusive los sentimientos y las ideas. Al atreverse a este pensamiento que choc y sigue
chocando an a muchas almas sensibles, ms enamorada de la retrica que de la verdad,
slo cometieron un solo error: individualistas ellos mismos, de la cabeza a los pies,
como verdaderos pensadores burgueses que eran, casi siempre tenan la vista en los
nicos intereses individuales, los intereses aislados, separados de los individuos. Y estos
filsofos les dieron un poder que no tienen: el de producir o slo modificar de un modo
en parte serio los sentimientos y las ideas colectivas de un siglo. Habran tenido toda la
razn de haber hablado de los intereses no individuales, sino colectivos tanto de las
clases como de las masas.
[4] La ley histrica enunciada por Carlos Marx, fue constatada por la ley natural
descubierta ms tarde de Darwin, que explica todo el desarrollo de las especias vivientes
en la naturaleza por la lucha por la vida, o sea por lo que en la sociedad humana se
llama la cuestin econmica.
Marx no se detuvo adems en esta pura y simple enunciacin de este gran principio
histrico. En cierto nmero de publicaciones, que nos hacen esperar y desear la
publicacin de una gran obra sobre la historia, anunciada desde hace mucho tiempo, se
esforz por demostrar que existe en las diferentes fases del desarrollo econmico de la
humana sociedad, una necesidad fatal, una lgica inherente a los hechos mismos. Y
pasando la humanidad sucesivamente de la antropofagia a la esclavitud y de la
esclavitud a la servidumbre, lleg, mediante la gran revolucin francesa, a esta ltima
forma de supeditacin y explotacin que se denomina el asalariado, o al reino absoluto
del Capital monopolizado entre las manos de una oligarqua burguesa. En fin, en su
gran obra sobre el capital, cuyo primer volumen nicamente se public, ha demostrado
con una lgica irresistible (que se impone por s misma desde una masa de hechos
irrecusables, de leyes econmicas), que por otra parte haban constatado con ms o
menos franqueza y claridad algunos eminentes economistas burgueses, antes de l.
Dichas leyes, para no hablar ms que de las principales, son: 1) Mientras siga la
organizacin econmica de la sociedad actual, o sea mientras los capitales, o las
materias primas y los instrumentos de trabajo, necesarios a la produccin, permanezcan
monopolizados entre las manos de aquella oligarqua burguesa; y mientras los
proletarios, obligados por el hambre y en competencia fatal entre s mismos para
escapar al hambre, vendan su trabajo, el verdadero, el nico productor, como una
mercanca, al precio ms bajo, (determinado siempre ms o menos por el precio de lo
que es absolutamente necesario para no dejarse morir de inanicin su fuerza
productiva), el aumento de la miseria y de los sufrimientos del proletariado siempre
sern una razn directa del incremento de las riquezas o de lo que llaman el desarrollo
de los intereses materiales y la prosperidad econmica de las naciones.
2) Cuando ms crezca dicha prosperidad ms las riquezas o los capitales se
monopolizarn entre un nmero siempre menos considerable de oligarcas burgueses; lo
que tendr y ya tiene como consecuencia necesaria rechazar la mediana burguesa
dentro de la pequea y esta pequea burguesa dentro del proletariado.
3) Este estado de cosas deplorable y cuya duracin amenaza con hundir al gnero
humano en una nueva barbarie, slo tendr un fin cuando los capitales, las materias
primas, los instrumentos de trabajo necesarios a la produccin, incluida sin duda la
tierra, cesen de ser apropiado por unos individuos, convirtindose en propiedad
colectiva.
[5] Estas son verdades probadas cientficamente. Por tanto, existe una ciencia social;
existe por lo menos la parte negativa: la crtica razonada y cientfica de las evoluciones
econmicas del pasado y de la situacin econmica en el presente. Esta ciencia no es en
efecto sino la economa poltica burguesa, fundada en el estudio de la estadstica y de la
historia, pero liberada por el cuidado de los economistas socialistas del carcter ridculo
y absoluto, que los doctrinarios de la escuela burguesa le haban querido dar, por obvias
razones. Los economistas burgueses expusieron a la perfeccin las relaciones
econmicas tales como se vienen desarrollando en la sociedad actual, pero
interesndose sumamente en la conservacin de dichas relaciones inicuas. Intentaron
probar que eran las consecuencias inevitables de las leyes fundamentales y naturales de
la humana sociedad, y por consiguiente, eran tan invariables y absolutas como esas
leyes. Los economistas socialistas al contrario, si bien reconocen la necesidad evidente
de esas relaciones en la organizacin econmica actual de la sociedad, demostraron que
esta organizacin no era absoluta, sino slo histrica, transitoriamente necesaria, y que
su duracin que no sera sino la condena de la humanidad a la barbarie, a la muerte,
hasta era imposible. En una palabra, convirtieron la economa social, a la que los
burgueses pretenden todava dar un carcter absoluto, en una ciencia experimental,
relativa, histrica, y le hicieron decir su ltima palabra, que es la liquidacin de la
organizacin econmica e instituciones polticas actuales.
[6] Un reproche se les puede hacer al seor Marx y a sus discpulos. Es dedicarle una
importancia demasiado secundaria al lado intelectual y moral: religioso, filosfico,
poltico y jurdico en los desarrollos histricos de la sociedad. Vimos una prueba de ello
en el Congreso de Basilea durante los debates sobre la abolicin del derecho de
herencia. El seor Eccarius, discpulo ferviente de Marx, crey que el Congreso no
necesitaba pronunciarse sobre esta cuestin: "Una vez realizada la propiedad colectiva,
dijo, el derecho de herencia caer por s mismo. Y en general, aadi an, todas las
cosas intelectuales y morales, religin, poltica y derechos jurdicos no son las causas,
sino slo los efectos de la situacin econmica." Sin duda, primero slo son efectos,
pero lo que la escuela de Marx parece olvidar o incluso desconocer, es que estos efectos
se convierten de inmediato en causas histricas a su vez. Para convencerse de ello, no
tenemos ms que considerar bien lo que sucede en derredor nuestro. Acabamos de ver,
por ejemplo, que una gran parte de la burguesa, la mediana y sobre todo la pequea
burguesa est tan amenazada en su existencia como el proletariado por el desarrollo de
la prosperidad econmica actual. Por qu no se suma al proletariado? Qu la mantiene
entre los rangos de la reaccin? Ser el inters? De ninguna manera, son los prejuicios
polticos y jurdicos y la vanidad burguesa que se enraizaron en estos prejuicios. Otro
ejemplo, los campesinos en casi todos los pases de Europa: revolucionarios por inters
y postura, resultan reaccionarios a causa de la potencia de sus prejuicios religiosos. Por
fin tenemos incluso el ejemplo de una gran parte del proletariado que se deja an
demasiadas veces llevar de sus prejuicios polticos, jurdicos y hasta a veces religiosos,
por vas que son completamente opuestas a su objetivo: la emancipacin del trabajo y
de los trabajadores.
Es un punto sin embargo, en que Marx y su Escuela parecen hacer una excepcin a su
regla; es la cuestin poltica, lo que precisamente no deberan hacer. Incitaron a sus
amigos de Alemania a hacer esta declaracin tan singular en la boca de los socialistas
revolucionarios: "Que la conquista de los derechos polticos era la condicin previa y
necesaria de la emancipacin econmica." Pero esta hereja slo es una consecuencia de
su principal hereja: el Estado comunista, el Estado del pueblo. Bastante hablamos ya de
ello, no vamos a volver ms sobre este asunto.
[7] Es evidente que los principios expuestos en los considerandos de los estatutos
generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores no pudieron ser
formulados sino por esta escuela. Y en efecto, se sabe que Marx los redact, Marx el
principal fundador de la Internacional.
Esta inmensa Asociacin no se fund sin lucha. Entre tantos otros competidores y
opositores, el ilustre jefe de los comunistas alemanes tuvo que combatir al gran patriota
italiano, gran sacerdote del idealismo revolucionario, el insigne Mazzini. Se sabe que en
1863, cuando los obreros franceses, ingleses, belgas y alemanes reunidos en Londres
para protestar contre la poltica brbara seguida por el Gobierno ruso en Polonia,
decidieron el principio de fundar una Asociacin Internacional de Trabajadores, dos
programas fueron propuestos para su aceptacin. Uno, redactado por Mazzini, que
contena naturalmente todas las grandes palabras de sus escritos: "Dios y el pueblo;
conciliacin de lo dos principios de la autoridad y de la libertad; nueva religin fundada
en la fe en un Dios que se manifiesta constantemente en el progreso humano;
casamiento de la verdad tradicional con las nuevas verdades anunciadas por los hombres
de genio y aceptadas como tales por la conciencia universal. La Religin del sacrificio y
del deber y el Gobierno de los hombres de genio virtuosos, - Gobierno autoritario y
popular al mismo tiempo. Alianza Republicana de los Pueblos con Roma, la ciudad
predestinada como capital; la iniciativa y la direccin suprema de la Italia regenerada de
acuerdo a estos nuevos principios, con el espritu de esta nueva religin, sustituyndose
en el mundo a la iniciativa y la direccin demasiado revolucionaria de Francia.
Centralizacin de los grandes Estados nacionales, luego su Federacin. Guerra a muerte
al socialismo ateo, materialista y revolucionario - siendo la felicidad y la igualdad
material que se promete a las masas slo una irona, una ilusin decepcionante, y no
pudiendo ni debiendo el proletariado esperar la mejora de su situacin econmica, sino
de la reforma religiosa y poltica de los Estados (4)."
Tal fue el programa de Mazzini. Fue el ltimo suspiro del idealismo moribundo. Hoy en
da el incorregible anciano est maldiciendo la Comuna de Pars, y su voz, antao tan
poderosa en Europa, ni siquiera se escucha en Italia.
[8] El programa redactado por Marx fue todo lo contrario: Tomando por base la
exposicin y la crtica de la situacin econmica de Inglaterra, como pas en que la
produccin capitalista moderna ha alcanzado su ms alto grado de desarrollo, y
constatado que el incremento de la miseria del proletariado era una consecuencia
inevitable de tal desarrollo, llega y se concentra del todo en este principio fundamental
de la Asociacin Internacional de los Trabajadores:
"Que la supeditacin econmica del trabajador al acaparador de las materias primas y
de los instrumentos del trabajo, es la fuente de la servidumbre en todas las formas:
miseria social, degradacin mental (fe religiosa), sumisin poltica (existencia de los
Estados). Y por esta razn, la emancipacin econmica de las clases obreras es el gran
objetivo hacia el que todo movimiento poltico debe ser subordinado como medio."
No se poda definir mejor y ms francamente, como ambos programas lo haban hecho,
esos dos principios opuestos: el del idealismo religioso, metafsico, poltico; y el del
materialismo ateo, econmico, socialista. El programa de Mazzini fue descartado, el de
Marx aceptado, y es as como se fund la Internacional.
[9] Tuvo por base y por inspiracin intelectual la ciencia social que deriva del estudio
histrico y crtico de los hechos econmicos. Es esta ciencia accesible al proletariado,
en el estado de ignorancia en que est en la actualidad? Sin duda s, y ms que cualquier
otro. Esta ciencia, al igual que todas las otras ciencias positivas se funda en la
experiencia, un exacto conocimiento y el anlisis de los hechos. Pero no son
precisamente los hechos que le sirven de objeto: la situacin, la miseria, los
sufrimientos del proletariado? De modo que un obrero slo necesita considerar bien y
profundizar su situacin propia, comprobar los efectos y las causas, que se renuevan
cada vez para l, que no le pueden escapar al final para convertirse en un economista
perfecto, mucho ms autntico y serio que un montn de economistas burgueses muy
clebres. Pero estos estudian esta ciencia con los sufrimientos ajenos, y todo su inters
consiste en atenuar su importancia.
[10] Para colocarla en pleno centro de la ciencia econmica y social, el obrero slo tiene
pues que hacer una nica cosa: que sea un objeto de reflexin constante su propia
suerte, tanto en relacin de la dureza y duracin de su propio trabajo, salario, precio de
las cosas necesarias a su mantenimiento y al de su familia, como sus ganancias y ocios,
y su trabajo que proporciona al patrn que le emplea. Que compare luego su posicin
con la de sus compaeros de taller, luego con la de los obreros de su oficio en la misma
localidad, despus con la de la misma profesin en los pases extranjeros; por fin con la
de obreros de otros oficios en todos los pases. Caminando con este paso por esta va
muy experimental, comparando los hechos y deduciendo de ellos las consecuencias
generales, llegar por s mismo al conocimiento perfecto de principios que constituyen
la base de la ciencia social.
Es nicamente por esta va y no por haber odo clases de economa poltica, como
muchos obreros ingleses pudieron adquirir conocimientos tan justos, tan amplios y a la
vez tan detallados en economa social, que las comisiones de encuesta, (que el
parlamento ingls suele crear en las grandes crisis, para comprobar la situacin de una
industria en dificultad), fueron a menudo sorprendidas al or a simples obreros que les
daban no slo las indicaciones ms precisas sobre esta situacin, sino adems sobre las
causas generales que la produjeron.
En general, no se puede aconsejar bastante a los obreros el estudio de la ciencia
econmica, que, lo repetimos otra vez, es precisamente la que les es ms accesible, y sin
comenzar este estudio por la lectura de libros de economa, cuya terminologa ms o
menos abstracta podra asustarles. No! Que la empiecen con el modo muy experimental
que acabamos de indicar, primero dndose cuenta exactamente de su propia situacin y
de sus propias relaciones tanto econmicas como sociales, luego extendiendo sus
investigaciones a las relaciones y a la situacin de los obreros de un nico oficio y ms
tarde de todos.
[11] Nada es ms favorable a este estudio que la organizacin de las secciones de oficio.
Qu es su objeto? Es la lucha en comn para conseguir de los patrones de su oficio las
condiciones ms favorables tanto desde el punto de vista del salario como de las horas
de trabajo. Es una lucha muy determinada, cuyas condiciones no pueden fijarse sino por
el conocimiento exacto de todos los hechos econmicos que tienen relacin con los
desarrollos, la prosperidad o la decadencia de tal industria primero en la localidad y
luego por necesidad en muchos otros pases que estn compitiendo con la produccin de
la localidad. Al debatir as su propio problema, sus intereses ms vivos, ms caros y
entre otros el de su pan de cada da, los obreros estn obligados de discutir al mismo
tiempo los principios ms abstractos de la ciencia social. Cmo ser, cuando, siguiendo
la impulsin dada en Blgica, por un grupo de jvenes socialistas revolucionarios tan
inteligentes como entregados, los obreros o antes las secciones de oficio se entiendan
entre s para constituir en cada pas una cmara de trabajo, donde los delegados de cada
seccin o de cada oficio, traern sus cuadernos de trabajo, discutirn "todas las
cuestiones que se tratan en los parlamentos polticos burgueses," Desde el punto de
vista de los trabajadores en general, como de los trabajadores de cada industria,
considerada en particular!
[12] Este estudio muy prctico, muy viviente de la ciencia social empezado y
proseguido con constancia por los mismos obreros, tanto en sus secciones respectivas de
oficio como en sus cmaras de trabajo llevar necesariamente y ya lleva en gran parte a
producir en ellos esta conviccin unnime y perfectamente reflexionada, demostrable
tanto en la teora como en la prctica, que la emancipacin seria, definitiva, completa
de los trabajadores no es posible ms que con una nica condicin, y sta es la
apropiacin de los capitales, es decir las materias primas y de todos los instrumentos
de trabajo, incluida la tierra, por la colectividad obrera.
[13] Insistimos en la necesidad de esos estudios a la vez prcticos y tericos para
cualquier miembro de la Internacional, primero porque constituyen, propiamente y en s,
el objetivo principal, el inters diario, la gran tarea de cada seccin de oficio, que tiene
como meta inmediata salvar los intereses econmicos, tanto como la libertad y la
dignidad de sus miembros. Luego, porque tenemos la conviccin de que la ciencia o la
conciencia econmica, considerada primero desde el punto de vista ms limitado como
abarcando slo los intereses colectivos de todos los miembros de una seccin o de todos
los obreros del mismo oficio en la misma localidad, luego extendindose
consecutivamente, no por la va de la abstraccin, de la aniquilacin de s mismo o de
fusin imposible, sino por la va de la federacin, primero de las secciones operarias del
mismo oficio en todo el mundo civilizado, y despus de las secciones obreras de todos
los oficios, tanto en la localidad como en los pases extranjeros, para llegar de este
modo, por el anlisis severo de todas las situaciones obreras y de las causas econmicas
de que son los efectos, a constatar y a formular tanto las necesidades y los intereses de
cada cuerpo de oficio considerados en particular, a abarcar y a formular las condiciones
generales de emancipacin para todos los trabajadores del mundo. Estamos convencidos
que ella y esta consciencia colectiva deben constituir ya la base material, la nica base
de todas las aspiraciones, determinaciones y acciones obreras para cualquier tipo de
ideas o de hechos. La cuestin econmica considerada en esta extensin, abarcando
tanto todas las condiciones del trabajo como las del justo reparto de los productos del
trabajo, es el terreno real que el obrero nunca debe abandonar. En cuanto lo abandone,
se pierde en las abstracciones metafsicas, jurdicas, polticas, teolgicas. Y
desorientado, siempre queda privado de sus dos fieles conductores, su sensatez y la
consciencia o el instinto de sus intereses reales. Se vuelve a encontrar siempre, con gran
sorpresa, el esclavo y el explotado de los burgueses. En cambio permaneciendo en el
terreno econmico, el obrero ser todopoderoso. Ninguna voz de sirena oda desde el
mundo burgus podra mover su consciencia real, su buen sentido, y ningn sofisma
podra prevalecer sobre esa sencilla pregunta: " Van a cambiar nuestra condicin
econmica, igualarla a la de las clases privilegiadas las hermosas cosas que ustedes nos
estn proponiendo? Quieren ustedes trabajar como trabajamos, y compartir todos los
goces como todos los derechos de la vida, de acuerdo a la justicia, tambin con
nosotros? De lo contrario, vyanse a paseo. Quieren ustedes que el Capital deje de
oprimirnos y explotarnos, es decir quieren ustedes que dejando de ser una propiedad
individual se convierta en propiedad colectiva de las asociaciones operarias federadas?
De lo contrario, vyanse a paseo. No vamos a abandonar, para dejarnos otra vez
despistar por ustedes, esta nica cuestin donde vemos con claridad, este nico terreno
que es el nuestro. Abandonndolo nos convertiremos una vez ms en sus tontos, sus
instrumentos, sus esclavos."
[14] La organizacin de las secciones de oficio, su federacin en la Asociacin
Internacional y su representacin por Cmaras laborales, no slo crean una gran
Academia donde todos los trabajadores de la Internacional, reuniendo la prctica con la
teora, pueden y deben estudiar la ciencia econmica, sino que aportan los grmenes
vivientes del nuevo orden social que tiene que reemplazar al mundo burgus. Estn
creando el porvenir no slo de las ideas, sino los mismos hechos del porvenir. [15] Lo
que poseemos actualmente de la ciencia social, es nicamente la parte negativa, no
pudiendo inventarse a priori la parte positiva. Debe ser creada primero, precedido por
los hechos, por la creacin espontnea de nuevos hechos econmicos. La ciencia social
tomada en su acepcin positiva, es la ciencia del porvenir, es decir la ciencia de lo que
no existe an, pero que debe ser. Pero para ser positiva y seria, toda ciencia necesita
fundarse en el conocimiento exacto de los hechos, por no ser en s nada ms que la
reproduccin ideal del encadenamiento real de hechos que constituyen su objeto. Por lo
tanto, la ciencia social positiva no puede existir todava. Slo podr constituirse despus
de la revolucin social.
[16] En cambio, como lo acabamos de ver, la parte negativa de esta ciencia existe en su
plenitud. Nada esencial le falta. Esta parte slo es en efecto la crtica no subjetiva, sino
objetiva del pasado y del presente econmico de la sociedad; no subjetiva, o sea no una
crtica arbitraria presentada caprichosa o dogmticamente por tal o tal otro individuo
fantasioso o doctrinario, sino objetiva en el sentido que se desprende de la propia
evolucin de los hechos econmicos en la historia. Siendo la historia nicamente una
negacin o una transformacin perpetua del pasado, toda negacin est siempre
determinada por la naturaleza misma de la cosa que ella niega, lo que hace que cada
negacin llega a una transformacin. Esta negacin o esta transformacin, esta crtica
constante que los hechos reales ejercen siempre sobre s mismos a medida que se
desarrollan ms, es el movimiento, es la vida misma de la historia.
[17] Ahora bien, gracias a las obras considerables de los economistas burgueses ms
serio de nuestro siglo, entre los primeros de los cuales hay que poner sin lugar a dudas a
Ricardo, y que osaron desmentir los principios sin tener la valenta de sacar de ello
todas las consecuencias, y gracias a las obras an ms importantes de los socialistas
modernos, acabando con el muy doctrinario Saint Simon y el muy cientfico Marx, toda
la parte negativa de la ciencia social, puede decirse, resulta terminada. La prueba es que
su crtica formidable que cost primero penas increbles a esos ingeniosos creadores de
esta parte de la ciencia, ha alcanzado tal grado de sencillez, y de evidencia sensible, que
hoy en da penetra, mediante el trabajo colectivo de los obreros internacionales, en la
conciencia y en la conviccin reflexiva de la masa operaria. Todos llegaron o estn
llegando por s mismos a esa conclusin unnime, ltima palabra de la parte negativa de
la ciencia, que la propiedad individual debe transformarse en propiedad colectiva.
[18] Es la base o el nuevo punto de partida ya inquebrantable de la conciencia colectiva
del mundo obrero. Pero una vez dada esta base, surge la cuestin: Cmo se va a
organizar el nuevo mundo social sobre esta base?
La solucin satisfactoria de esta cuestin constituira la parte positiva de la ciencia
social. Pero ya lo dijimos, esta solucin a no ser que sea una teora o un ensueo
fantasioso, una adivinacin instintiva ms o menos plausible, es hoy por hoy imposible.
A partir del momento en que hemos dejado el mbito de la fe - y debemos dejarlo si no
queremos quedar eternamente tontos y esclavos -, no nos queda sino el de la ciencia.
Pero la ciencia de lo que no es an resulta imposible.
Sin embargo tenemos un hilo conductor que puede conducirnos por lo menos hasta el
umbral del mundo del futuro e incluso hacernos ver un poco ms all de las puertas de
bronce que nos separan de l. Este hilo es el desarrollo de los hechos actuales tanto
econmicos como polticos.
[19] Los hechos del porvenir nunca son una aplicacin pura y directa de las ideas
elaboradas en el presente, como lo piensan hoy incluso todos los pensadores idealistas o
doctrinarios. Ya lo hemos dicho, las ideas abstractas y puras no tienen el poder de
engendrar hechos. Slo son los hechos los que engendran los hechos, y el pensamiento
reflexivo de los individuos, las ideas que nacen y se propagan en la humana sociedad,
slo participan en esta creacin como son en s la expresin ideal de
transformacionesreales que ocurren en los hechos. Las ideas son las seales, los
sntomas, pero no las causas del cambio que se hace, o para hablar ms exactamente, en
la sociedad humana, en este mundo humano, donde el pensamiento, reflejo y
reproduccin de todos los hechos que suceden alrededor, se convierte l mismo en
agente de desarrollo o de transformacin progresiva de los hechos. Las ideas son
efectivamente unas de las causas, pero no la causa nica, ni siquiera principal de los
hechos por venir; lo que explica porqu ninguna teora, tanto religiosa como metafsica -
siempre absoluta en su pretensin -, jams pudo realizarse del todo en la historia.
Porque el mundo real, en sus transformaciones ms decisivas y ms atrevidas, slo
acept lo que era conforme a su propio movimiento y a las necesidades que le eran
realmente inherentes. Necesidades determinadas siempre principalmente, en medio del
alboroto en apariencia anrquico de acciones y contracciones que ejercan
incesantemente los individuos y los grupos humanos unos sobre otros, por una
tendencia comn, que slo un muy pequeo nmero de hombres segua con ms o
menos conocimientos, pero que la masa tanto aristocrtica como popular segua a
ciegas, imaginndose, casi siempre perseguir una cosa muy distinta. Eso imprima a
cada poca su carcter y por as decir su meta particular, y no siendo nunca, por lo
dems, esa tendencia, ese carcter, esa meta, el principio y la causa, sino slo el
resultado de esa accin y de esa reaccin incesantes de todas las realidades sociales; de
pueblos, grupos, clases, individuos, intereses diferentes de naciones y clases,
instituciones econmicas, polticas, jurdicas y religiosas de la poca.
[20] As no se puede decir que la doctrina cristiana haya destruido la civilizacin
antigua, el mundo romano. Es al contrario la destruccin de este mundo, producida por
causas que le eran absolutamente inherentes, que produjo el triunfo del cristianismo. Y
cuando hablamos de este triunfo, no hay que imaginar que toda esa doctrina o incluso
que la ms grande parte de esos dogmas tanto religioso como morales hayan podido
nunca transplantarse en el mundo histrico o real. La religin cristiana, como se sabe, es
demasiado contraria a la naturaleza social del hombre, es demasiado absurda desde el
punto de vista de la inteligencia y demasiado monstruosa desde la moral humana, como
para que su plena realizacin sea posible un da. La Edad Media acept tan slo del
cristianismo lo que se conformaba a su naturaleza y lo haba fraguado de acuerdo a su
imagen. El protestantismo hizo precisamente lo mismo. Por mucho que enunciara la
ridcula pretensin de restablecer en su pureza una Iglesia primitiva que nunca existi.
Pero en realidad cre todo un sistema de doctrinas cristianas nuevas conformndose
instintiva, fatalmente, a las nuevas necesidades econmicas y polticas de su poca. De
modo que el cristianismo puro, el cristianismo del Evangelio, pese a la gran
desesperacin de los creyentes sinceros, no se realiz nunca.
[21] Aleccionados por estos ejemplos, y por muchos otros an, ilustrados adems por el
movimiento filosfico de nuestro siglo que desenmascar perfectamente la inanidad y la
impotencia ridcula de todas las teoras y doctrinas absolutas, no hemos de buscar pues
el secreto del porvenir en el sistema terico de ideas socialistas banales. Mejor dicho
slo hemos de tener en cuenta aquellas ideas en tanto que corresponden al movimiento o
a las transformaciones de los hechos sociales actuales, que son por as decir los
smbolos, los sntomas, la expresin ms o menos fiel. Y es sobre todo en los hechos
nuevos que estn naciendo y formndose bajo nuestros ojos donde debemos buscar los
grmenes de la realidad por venir.
Debemos esforzarnos por agarrar el carcter general de estos hechos nuevos: cul es?
Dado que por el mismo objeto de nuestras bsquedas, debemos limitarnos, por las
razones que expusimos ms arriba, a apreciaciones ms negativas que positivas, el
mejor mtodo que se nos ofrece para determinar este carcter general de la
transformacin de los hechos actuales, es el mtodo de la eliminacin.
[22] As vemos que el mundo religioso se pierde en lo absurdo, en la incredulidad
general y la hipocresa inconsciente o consciente de todos los representantes actuales;
que el mundo jurdico se petrifica en su propia iniquidad convertida ya en evidencia
para todo el mundo; y que el mundo poltico que es el gendarme del uno y del otro,
ratificado por uno y otro, se muere de impotencia y de estupidez, no teniendo ya otro
medio para sostener su existencia decrpita ms que la brutalidad y el crimen. Vemos
los tres mundos antes tan gloriosos, tan msticamente grandiosos, tan divinos,
despojados de sus banderas y reducidos al papel de fieros guardianes de la explotacin
econmica del trabajo de las masas esclavizadas, a favor de las clases poseedoras y
privilegiadas.
No slo nosotros, los socialistas revolucionarios lo venimos diciendo, los mismos
representantes de la religin, de la justicia y de la poltica lo dicen en voz alta y tan
claramente que hay que ser sordo y estpido para no orles y comprenderles. Su
decaimiento final est proclamado por ellos mismos.
No somos nosotros quienes los eliminamos, es la religin, es la justicia jurdica y es la
poltica las que se condenan confesando su profunda cada, se estn eliminando por s
solas.
[23] Lo mismo sucede con todos los cuerpos privilegiados, pilares y explotadores
histricos del Estado. El clero, tras haber dominado el mundo, queda reducido al
lamentable rol de la oscura burocracia del Estado o de la polica de las almas a favor del
Estado. Ni siquiera puede decirse el sostn del Estado, porque el mismo clero necesita la
asistencia de ste para mantener su existencia detestable. La nobleza se confundi en la
burguesa conservando slo del brillo pasado su tradicional memez incurable y sus
mezquinas, si bien muy feroces, vanidades Y la burguesa? Era, treinta o cuarenta aos
atrs, una clase inteligente y poderosa. Pero durante esas decenas de aos, vivi o antes
mengu tan de prisa que envejeci con varios siglos. Esta heredera, esta hermana menor
de todas las clases privilegiadas, se ha vuelto ahora impotente y tonta. Antao la
hermana mayor del pueblo, para valernos de una expresin del seor Gambetta, su
director y su jefe natural en las luchas revolucionarias contra el trono y el altar, se ha
convertido hoy en da en explotadora sinvergenza y sin piedad, angustiada no por el
remordimiento sino por lo menos por la conciencia instintiva de esta iniquidad que
constituye la nica base de su existencia actual. Ya perdi fe en la inteligencia, en la
justicia, en la libertad, en la humanidad. No se atreve ya a mirar adelante, porque la
nica cosa que puede ver delante de ella es su condena, es su muerte. No se atreve ya a
querer nada, o ms bien, nuevo Josu, quisiera detener el andar del mundo... y por
desesperacin, renunciando a su dignidad, a sus tradiciones liberales, a sus sueos de
dominacin benefactora, no encuentra otra salvacin que la proteccin brutal de la
dictadura militar.
[24] Las clases privilegiadas estn intelectual y moralmente muertas. Ellas mismas lo
proclaman tanto en palabras como en actos. Su prxima muerte poltica y social no
puede dejar de ser la consecuencia necesaria.
Qu queda? El pueblo, la masa de los trabajadores: Estas centenas de millones de
proletarios desconocidos, seres humanos eternamente sacrificados, desde que existe una
historia, van sirviendo de pedestal a todas las civilizaciones del mundo, siendo siempre
las vctimas de la historia. Hoy por hoy, en medio de esa podredumbre general,
nicamente el pueblo ha quedado intacto y vivo. Es salvaje, es ignorante, s, pero
mantuvo la fe en la vida, porque no slo no abus, sino que ni siquiera us de la vida.
Es fuerte, porque el trabajo lo fogue para todos los cansancios, y lleva en s toda la
moralidad inherente al trabajo. ltimo esclavo en la escala de las servidumbres
humanas, su liberacin ser la seal de la emancipacin del mundo.
Qu liberacin? Moral? Intelectual? Politica? O econmica? Todas a la par sin
duda alguna, pero empezando necesariamente por la ltima porque, como lo dice muy
bien el Programa de la Internacional, la supeditacin econmica es la base real,
histrica de todas las otras servidumbres humanas. Por lo tanto la liberacin econmica
debe ser la base de todas las otras emancipaciones populares
Bakunin 4-24 de julio de 1871, Locarno, Suiza.
Fuente: Amsterdam, IISG, Archivos Bakunin.
Las cursivas son de Bakunin. Texto indito en castellano, sacado del CRD del instituto
de Historia Social de Amsterdam, traduccin de Frank Mintz, marzo de 2008.
1) Esta parte es una digresin de un largo texto nunca traducido al castellano
Protestation de lAlliance de julio de 1871, en el CDR del Instituto de Historia Social
de msterdam. Los subrayados son de Bakunin. (Nota del Traductor = NDT).
2) No es una cita, sino una sntesis certera del pensamiento de Comte (NDT).
3) Bakunin usa la palabra francesa scarifre, un neologismo a partir del verbo
escarificar en el sentido de hacer ligeros cortes para expulsar lquidos y facilitar una
cura (NDT).
4) Como para Comte, no es una cita, sino una sntesis correcta de las ideas de Mazzini
(NDT).
Michel Bakounine ( propos de quelques
livres)
mercredi 4 juillet 2007
par Mitev Todor, Noir et Rouge
popularit : 22%


Tho (=Todor Mitev, voir la biographie) tait un lecteur avis et expert de Bakounine.
Ces remarques sont encore fort utiles aujourdhui. Do cet ensemble tit de Noir et
Rouge n34, juin 1966 et n36 dcembre 1966 sur des essais dArvon, Munoz, Gurin,
etc.
Michel Bakounine
A propos de quelques livres rcents
Depuis quelques annes, nous navons ici rien publi sur Michel Bakounine ; pourtant,
il a t trs souvent cit dans nos numros plus anciens. Cela ne prouve pas que nous
avons cess de ltudier, mais on nous a signal de plusieurs cts des travaux en cours
analogues, et pour viter un double emploi nous avons prfr consacrer le peu de
pages que nous avons ici dautres sujets.
Quelques publications annonces sont en effet sorties, et nous pouvons reprendre
aujourdhui la question. Nous avons souvent regrett le manque de textes sur Bakounine
qui entranait une grande mconnaissance de cet auteur, une partie de cette insuffisance
est enfin comble : Bakounine ou la vie contre la science, par Henri ARVON (d.
Seghers, 1966), Bakounine, La Libert, par Franois MUNOZ (d. Pauvert, 1965),
Michel Bakounine, aspects de son oeuvre, par Hem Day (d. Pense et Action, 1966),
Ni dieu ni matre, anthologie historique du mouvement anarchiste avec la collaboration
de Daniel GUERIN (d. de Delphes, 1966) (chapitre sur Bakounine p. 163 273),
Lanarchisme par Daniel GUERIN (d. Gallimard, 1965), et Marxisme et Anarchisme,
en russe, Cours de la Facult de Droit de Moscou, par Mme N. S. PROSOROVA (1961)
(nous avons traduit, mais pas encore publi, la 3 leon sur Bakounine).
Avant de nous arrter sur chacun de ces ouvrages, il me semble ncessaire de faire
quelques remarques gnrales pour viter de les rpter chaque livre.
Loeuvre de Michel Bakounine, dont le souvenir a t entretenu pendant longtemps par
uniquement quelques fidles , commence dborder ce petit cercle, et soffre des
recherches et des tudes plus vastes, ce qui ne peut que nous rjouir. Cela correspond
un intrt plus grand pour lanarchisme en gnral qui se manifeste ces derniers temps.
Mais comme tout ce qui a t crit et continue dtre crit sur Bakounine ainsi que sur
lanarchisme est toujours discut et discutable, polmique et passionn, certains milieux
anarchistes sont un peu agacs par cette introduction dlments extrieurs dans notre
milieu familial , trop sensibles quelques remarques dsobligeantes, trop exigeants
pour les autres (sans pour autant ltre pour eux-mmes). Il me semble que quelques
critiques dans un climat non passionn nous permettront de voir les problmes dune
manire plus objective et nouvelle. Je prfre personnellement la discussion au silence
qui a longtemps recouvert tout ce qui touchait lanarchisme.
Bakounine sest battu passionnment toute sa vie contre tout dogmatisme religieux,
politique, conomique. Il ne faut donc pas lui faire linjure de juger son propre exemple
dun point de vue dogmatique.
La rvolution est un instinct plutt quune pense, cest comme instinct quelle livre ses
premires batailles. Voil pourquoi les philosophes, littrateurs et politiciens qui ont
leurs petits systmes tout faits et svertuent serrer dans des formes et des limites
dtermines cet ocan sans bornes, savrent tout aussi sots et dbords. (Bakounine,
avril 1848 - Arvon, p. 66.)
Il na jamais voulu constituer un schma thorique (il disait mtaphysique ). Il na
nonc que quelques principes de base daprs lexprience de sa vie, ainsi que de la vie
en gnral quil a analyse avec une tonnante puissance. Rappelons-nous les diatribes
enflammes quil a adresses aux socialistes doctrinaires (les marxistes) et aux
socialistes utopiques (Saint Simon, Fourier, etc.). Rappelons aussi la colre quil a eue
lorsque les rvolutionnaires venus de Russie le traitrent de matre penser pour la
jeunesse russe...
Michel Bakounine a appliqu cet esprit anti-dogmatique lvolution de ses propres
ides. Nous avons ainsi un exemple presque unique de capacit dvolution ; il a
parcouru un chemin intellectuel vertigineux, capable de vrifier chaque fois ses
positions dune part devant les faits de la ralit, dautre part devant lintransigeance et
lhonntet de son intelligence, de critiquer ses positions dhier, de faire un pas en
avant. Il est utile de rappeler les diffrentes tapes de son chemin : noble, officier,
mystique chrtien, mtaphysicien (Fichte, Schelling, Hegel), panslaviste, rvolt pur,
militant de la libration nationale, appelant le tsar librer la Russie, conspirateur,
matrialiste acharn, athe confirm, socialiste anti-autoritaire, internationaliste,
anarchiste... Le tableau devient encore plus compliqu car Bakounine ntait pas
seulement un intellectuel qui cherchait, mais un rvolutionnaire qui essayait toujours
dagir, dentraner les autres : il voyait le levain rvolutionnaire chez les tudiants
russes, chez les paysans russes, dans la gauche intellectuelle allemande, chez les
proscrits de tous les pays, les communistes de Weitling, les thoriciens de toutes parts,
les ouvriers parisiens de 48, les combattants slaves de Prague, les rvolutionnaires
comme Netchaev, les franc-maons, les internationalistes de la Premire Internationale,
etc. (1)
Il serait trs facile, trs injuste et trs faux de ne prsenter quun seul aspect de ce
cheminement car Bakounine offre laccs toutes sortes de critiques, de
comprhensions limites. Il en tait de mme de son vivant - quand Herzen en 1839-40
a bouscul les rveries mtaphysiques et conservatrices du cercle de Stankvitch ;
Bakounine a quitt ces rveries au grand tonnement de Bilinski ; en 1867,
Bakounine rompra avec Herzen qui ntait pas capable de quitter le monde bourgeois et
libral. Il faut donc avoir constamment en vue cette volution et cette contradiction
dialectique si lon veut saisir le vrai visage, la vraie valeur de Bakounine. Ainsi, la
priode anarchiste de Bakounine ne comprend que les dix dernires annes de son
existence, partir de son entre dans lInternationale et de son discours du 10 septembre
1867 (Fdralisme, Socialisme, ntithologisme) au Congrs de la Ligue de la Paix.
Chaque fois quon parle de ses crits, quon fait une citation, il faudrait la situer
chronologiquement (cest pourquoi dailleurs nous avons publi dans le Bulletin n 12,
janvier 1966, de CIRA (2) Elments pour la bibliographie chronologique de Michel
Bakounine .
I. - Bakounine - La vie contre la science - Arvon
Henri Arvon vient de publier chez Seghers, dans la collection Philosophes de tous les
temps Bakounine, ou la vie contre la science (avril 1966). Ce livre comprend 90 pages
dun choix de textes de Bakounine, et environ autant de pages de prface, commentaire
dArvon. Le choix des textes est relativement bon, bien que forcment incomplet et en
partie arbitraire ; il recoupe le plus souvent le travail analogue qua fait Munoz.
Arvon a dj publi des tudes sur lanarchisme ( Que sais-je ) et sur Max Stirner
(P.U.F. ), mais il nous semble exagr de le considrer ainsi que lcrit Seghers
comme un grand spcialiste des questions de lanarchisme . Dautant plus que, en ce
qui concerne Bakounine, ses connaissances restent assez superficielles et ses
conclusions sont un peu htives.
Le sous-titre de son livre est un paradoxe : si Bakounine a prfr la vie la science (ce
qui est vrai, mais vis--vis dune certaine science), ce ntait pas un philosophe, tout au
moins dans le sens gnralement admis. Arvon a raison lorsquil dit que Bakounine a
mang le fruit de larbre du savoir philosophique , car dans sa jeunesse il voulut faire
le professorat de philosophie et connaissait (comme la dit Engels) Hegel et sa
dialectique, la philosophie allemande en gnral qui gagnerait, pensait-il, se mettre
lcole du socialisme franais. Mais cest prcisment parce quil avait cette formation
philosophique quil a pu dpasser la philosophie formaliste, spculative, abstraite et
mtaphysique en essayant dappliquer ces connaissances fondamentales dans la ralit
et dans la lutte sociale de tous les jours. Arvon signale que Marx aussi sest dtach de
la philosophie, dcid de passer de la pense laction , mais ce quil ne signale pas,
cest que Marx sest arrt mi-chemin dans cette tentative et quil a strilis,
dogmatis, schmatis la pense sociale par sa prtention scientifique (et sa vanit
personnelle) ; cest ainsi quaprs une brve flambe de recherches plus originales
pendant la Rvolution et immdiatement aprs, les publications en URSS sont devenues
dune pauvret lamentable malgr les innombrables Instituts Marx-Engels - ce nest que
manie de citation, de servilit, de rptition (la pense socialiste conserve uniquement
en dehors des pays pouvoir communiste une certaine vitalit). Il est vident que le
phnomne du pouvoir joue le plus (De Gaulle aussi a toujours raison), mais compte
aussi la responsabilit de Marx lui-mme dont la doctrine manque prcisment de vie, et
dont la dialectique ne sert plus pousser de lavant mais justifier les pires injustices...
Enfermer Bakounine dans un cadre uniquement philosophique a entrain Arvon vers
deux autres erreurs : mettre laccent sur le c jeune Bakounine par opposition au
vieux Bakounine , cest--dire ngliger et nier sa valeur anarchiste qui se situe
justement la fin de son exprience, qui est son couronnement comme nous lavons
dj signal, et faire une analogie avec le jeune Marx qui eut, parat-il, des
tendances plus humaines dans sa jeunesse, alors que leurs volutions sont compltement
en sens inverse. Et deuxime erreur, opposer la mthode de Bakounine accepte comme
bonne, l laboration de sa doctrine considre comme essentiellement nave,
contradictoire, insuffisante, alors quil nous semble au contraire que ce que lon peut
appeler sa doctrine tait relativement juste parce que, entre autres, Bakounine a
appliqu sa mthode (matrialiste, dialectique mme, avec des correctifs biologistes,
positivistes, relativistes) lanalyse et la critique de la ralit et des autres doctrines,
marxisme compris.
Il nest en tout cas pas inutile que Arvon ait mis laccent sur la mthode de Bakounine,
car certains anarchistes ont la fcheuse habitude doublier la valeur positive de cette
mthode, disoler quelques conclusions sans essayer de comprendre la dmarche de sa
pense et sa manire daborder les problmes. Nous avons ainsi souvent un Bakounine
aussi incomplet que celui dArvon. Sans pouvoir aborder ici maintenant ce problme, il
nous semble que ce qui caractrise Bakounine, en plus du refus de tout dogmatisme et
de sa capacit dvolution que nous avons dj vus, cest sa recherche constante de la
libert, sa conviction que dans la lutte sociale les solutions partielles ne serviront que les
capitalistes (do la ncessit dune Rvolution), son collectivisme, son
internationalisme, sa lutte contre la bourgeoisie, mme librale, mme F.M., sa fidlit
aux classes opprimes (la classe ouvrire et la classe paysanne), son dsir de
participation de la masse la gestion et s la vie sociale, son refus de la dictature, mme
de celle du proltariat , son matrialisme, etc. Toutes les conceptions et toutes les
solutions de Bakounine ne nous semblent videmment pas entirement valables
aujourdhui, et il ne faut donc pas avoir une attitude idoltre, mais on ne peut non plus
laisser sans rponses certaines fausses interprtations, encore moins des calomnies.
En dehors du fait que ltude philosophique de Bakounine est moins riche et moins
originale chez Arvon que chez, par exemple, B-P. Hepner (" Bakou-nine et le
panslavisme rvolutionnaire , d. Rivire, 1950), nous avons relev certains points qui
doivent tre discuts.
Arvon parle plusieurs reprises de laspect farfelu, anachronique, par certain ct
ractionnaire de Bakounine (p. 6 par exemple). A la p. 10, il va plus loin : ce Prote
mystique et impie, libertaire et fasciste avant la lettre, ( internationaliste et
chauvin ... (les guillemets fasciste sont dans le texte). Nous avons nous aussi
soulign les contradictions qui existent chez Bakounine, et qui sont videntes, mais
Arvon ne voit que des contradictions, car il ne connat pas le sujet dont il parle parce
que subjectivement ou objectivement il ne veut pas ou ne peut pas le comprendre. Il
crit lhistoire comme France-Soir ou Occident-Universit . Ce n es pas srieux,
il faut commencer par le commencement : quest-ce que le fascisme ? Si la nouvelle
gnration ne le connat pas bien, ce qui est difficilement pardonnable, notre gnration
le connat trop bien. Et ny a-t-il pas, parmi les traits essentiels du fascisme : le culte de
l Etat, le dirigisme dEtat, le culte du chef, la soumission, la discipline, le refus de la
libert, limprialisme, lharmonie sociale et nationale, etc. Une tude mme
superficielle ne montre-t-elle pas que les traits essentiels de Bakounine sont loppos
de ceux du fascisme ? Il semble donc quun philosophe et un historien puisse ne
connatre ni la logique, ni lhistoire presque contemporaine...
On peut trouver quelques excuses, ou plutt quelques circonstances attnuantes pour
Arvon dans sa comprhension partielle de Bakounine dans le fait que la participation de
celui-ci aux luttes clandestines dune part, et certains passages de sa Confession
dautre part, pris isolment, peuvent fausser les problmes surtout dans une tude de
compilation. Il faut donc discuter les points suivants : les contradictions entre la vie de
Bakounine, ses principes,et son crit Confession, lutilit dune action clandestine,
lattitude rvolutionnaire individuelle, et la pratique des socits secrtes.
La Confession de Bakounine sur laquelle se base exclusivement Arvon, a t publie en
russe en 1921 et en franais en 1932, et donna lieu une polmique importante (Arvon
cite le travail de Brupbacher et Nettlau). Rappelons ici que cette Confession lui fut
demande par le tsar alors quil tait en rclusion perptuit, en cellule dans la
forteresse Pierre et Paul ; il usera donc de ce subterfuge pour survivre (Hem Day -
qui consacre 10 pages ce sujet dans son livre Michel Bakounine, aspects de son
oeuvre) : le tsar des Russes ne pouvait tre sensible qu son ct russe (il ne donna
dailleurs aucune suite cette requte). Rappelons aussi que dans une lettre de Sibrie,
du 8 dc. 1860, adresse Herzen, Bakounine souligne quil na trahi personne et que
ses aveux ne furent pas faits devant un tribunal public ; il ajoute : dans ce cas,
jaurais le devoir de rester dans mon rle jusquau bout . Enfin, Lningrad en 1925,
A. Kornilov a publi dans Annes de voyage de Michel Bakounine le texte que
Bakounine russit passer sa soeur Tatiana en 1853, dans lequel il se pose la question
si je dois attendre encore dans lespoir de pouvoir me rendre utile selon les ides que
javais, selon les ides que jai encore et qui seront toujours les miennes, ou si je dois
mourir ; Hepner qui rapporte ces lignes (p. 286 de son livre) y ajoute la note suivante :
sur la ruse dans la tactique rvolutionnaire voir Lnine dans La maladie infantile du
communisme de 1917.
Parce que dans sa Confession Bakounine a mis laccent sur son sentiment slave et
mme russe, Arvon en tire la conclusion du chauvinisme de Bakounine (la question de
son panslavisme a dj t traite par Hepner). Nous renvoyons le lecteur ainsi
quArvon aux pp. 190-195 de Ni dieu ni matre (d. Delphes) o sont reproduits deux
textes crits environ en mme temps : Appel aux Slaves de Bakounine (fin 1848) et
la rplique de Marx et Engels. Bakounine crit :
En deux camps est partag le monde. Ici la rvolution, l la contre-rvolution... Cest
un devoir sacr, pour nous tous soldats de la Rvolution, dmocrates de tous les pays,
dunir nos forces, de nous entendre et de nous grouper... Le bien-tre des nations ne
pouvait tre assur tant quil existerait encore, quelque part en Europe, un seul peuple
courb sous le joug... Arrire les limites troites imposes de force par le congrs des
despotes, selon les ncessits prtendues historiques, gographiques, commerciales,
stratgiques !... Plus de guerre de conqute mais la guerre dernire, suprme, la guerre
de la Rvolution, pour laffranchissement de tous les peuples... Vers la Fdration
universelle des Rpubliques europennes...
Bakounine va plus loin - il met en garde contre une haine anti-allemande (larme
autrichienne vient dcraser le soulvement de Prague auquel Bakounine a particip sur
les barricades) : Cette politique ne sera pas celle du futur peuple allemand, elle nest
pas celle de la Rvolution allemande, de la dmocratie allemande... Et quelques mois
aprs, sur les barricades de Dresde, il se solidarise effectivement avec ce peuple
allemand en lutte, ce qui lui apporte des annes de prison...
Rappelons aussi la phrase de Michelet : Quand lAllemagne sera Allemagne, ce Russe
y aura un autel.
Marx et Engels rpondent dans Neue Rheinische Zeitung de janvier-fvrier 1849,
donc peine quelques mois plus tard
Toutes ces petites nations impuissantes et chtives doivent en somme de la
reconnaissance ceux qui, selon les ncessits historiques, les attachent quelque
grand empire... Les Tchques... nont jamais eu dhistoire... Et cette nation
inexistante au point de vue historique exige lindpendance ?... Il est inadmissible de
donner lindpendance aux Tchques, car alors lEst de lAllemagne aurait lapparence
dune miche de pain ronge par des rats... Ces rgions ont t compltement
germanises (il sagit de la Pologne). La cause est entendue. Le rsultat ne peut plus
tre mis en question... Que cette conqute ft dans lintrt de la civilisation, cela ne
souffre pas de doute... Nous rpondons que la haine des Russes est la premire passion
rvolutionnaire des Allemands... La rvolution ne peut tre sauvegarde que par la
pratique dune terreur rsolue contre les peuples slaves...
(Voir Bakounine par Etienne Porges, 1946, pp. 53-56, d. Aux Portes de France - dont
nous avons dj donn quelques extraits, Noir et Rouge, n 7-8.)
Lquipe des d. de Delphes rapporte encore quelques prises de position analogues :
Lutte impitoyable combat mort avec les Slaves tratres la rvolution,
extermination, terrorisme sans gards, non dans lintrt de lAllemagne, mais dans
celui de la rvolution ... (Texte de 1852, Ni dieu ni matre, p. 194).
Cette discussion au sujet de la Confession et du chauvinisme de Bakounine peut
sembler un peu secondaire : la Premire Internationale fut la meilleure manifestation de
la solidarit internationale et proltarienne, et Marx et Bakounine y ont galement
particip ; au lieu dtre constamment obligs de justifier lun ou lautre, il serait plus
utile de rechercher pourquoi cette solidarit nexiste plus actuellement, et comment
essayer de la ranimer. Mais il fallait quand mme rejeter les accusations gratuites et
absurdes mais combien tenaces, qui empchent darriver une vraie discussion.
La question suivante prsente un intrt non seulement historique mais aussi
dactualit : elle porte sur le rle et les possibilits rvolutionnaires en gnral et celui et
celles dun rvolutionnaire en particulier.
Les rapports entre la masse et la minorit consciente forment un problme dont la
solution na pas encore t pleinement trouve, mme pour les anarchistes, et sur lequel
le dernier mot semble navoir pas t dit. (Daniel Gurin, LAnarchisme, p. 45)
Ce problme se pose donc non seulement ceux des anarchistes qui se considrent
rvolutionnaires, mais tous les rvolutionnaires, tous ceux qui pensent que les demi-
mesures et les compromis ne sont pas de vraies solutions, et qui essaient dentraner les
masses et de les faire participer leurs efforts plus radicaux. Mais ce serait un sujet trop
vaste, et pour en revenir notre discussion, lexemple de Michel Bakounine, avec ses
ttonnements, ses dcouvertes et ses erreurs, est, dans ce domaine, des plus
dmonstratifs et des plus significatifs, non seulement cause de sa personnalit, mais
aussi cause des conditions objectives et historiques de son milieu et de son temps
(sans nous arrter sur lexplication si... littraire et raciste de ce quon appelle l me
slave, ses dchirements, ses auto-accusations , etc,... quArvon utilise aussi). Nous
passerons aussi rapidement sur le machiavlisme rvolutionnaire car en dehors de l
me slave , de la Confession (dont nous avons dj parl), il ne reste que le cas
Netchaev : Bakounine fit en effet confiance au jeune rvolutionnaire russe, comme
beaucoup dautres.
Il est possible... quil ait plac plus despoir en ceux qui lapprochaient quils ne le
mritrent. Mais na-t-on pas dit la mme chose de Mazzini et de tous les autres
sincres rvolutionnaires ? Peut-tre nexera-t-il une influence aussi magique que
parce quil croyait en lhomme. (Kropotkine [reproduit dans Discussion avec Bakounine
CNT, 2006])
Bakounine a en effet rdig avec Netchaev le Catchisme rvolutionnaire (Netchaev a
modifi le texte primitif de sa propre initiative en poussant leur extrme certaines
conclusions ; cest ce texte qui fut connu le premier, lors darrestations de militants de
Netchaev en Russie, et plus tard par Sajine qui en parla aussi. Max Nettlau retrouva le
texte original primitif, dcouvrit les diffrences et rtablit la vrit historique. Il y a
donc deux catchismes ; loriginal est reproduit dans Ni dieu ni matre , daprs
Nettlau). Bakounine a aussi rdig certains textes adresss plus particulirement la
Russie en lutte, la demande de Netchaev. Mais devant un certain nombre de faits qui
taient devenus vidents (malgr les conditions particulires de la lutte clandestine), il a
rompu avec lui en juillet 1870 aprs une explication dcisive ; dans sa lettre du 2 aot
1870 il en a mme avis Ogareff (Herzen tait dj mort). Il est intressant de rapporter
ici le passage dune lettre o Bakounine caractrise Netchaev, car cela claire aussi sa
conception du rvolutionnaire :
Personne ne ma fait dans ma vie autant de mal que lui, de mal prmdit, mais je le
plains quand mme.
Cest un homme dune rare nergie, et lorsque nous lavons rencontr pour la premire
fois, son coeur brlait damour et de compassion pour le malheureux peuple russe... A
cette poque, il navait de malpropre que son extrieur, mais lintrieur ntait pas
souill. La prtention de devenir un chef... le jeta dans un abme de boue.
Lorsquil sagit de servir ce quil appelle la cause il nhsite et ne sarrte devant
rien et se montre aussi impitoyable pour lui-mme que pour les autres... Cest un
terrible ambitieux sans le savoir, parce quil a fini par identifier compltement la cause
de la rvolution avec sa propre personne...
le fanatique lemporte jusqu le faire devenir un jsuite accompli - par moments il
devient tout simplement bte... Il joue au jsuitisme comme dautres jouent la
Rvolution.
Malgr cette navet relative, il est trs dangereux, parce quil commet journellement...
des abus de confiance, des trahisons.
Nont-ils pas, Netchaev et un de ses camarades, os mavouer ouvertement, en prsence
dun tmoin, que dnoncer la police secrte un membre, un dvou ou dvou
seulement demi, est un des moyens dont ils considrent lusage comme fort lgitime et
utile quelquefois.
Tout cela est fort triste et trs humiliant... mais la vrit est encore la meilleure issue et
le meilleur remde contre toutes les fautes. (Lettre de Bakounine Tallandier le 24-7-
1870, reproduit intgralement dans le Combat syndicaliste du 14 avril 1966)
Cette citation peut servir de rponse Arvon. Mais ce qui est encore plus important que
la discussion avec Arvon, ou que la dfense contre les calomnies qui poursuivent
Bakounine, cest lavertissement donn tous ces rvolutionnaires dits
professionnels qui tout en parlant sans arrt du peuple nagissent que comme les
chefs de ce peuple, qui en partant dune violence peut-tre justifie aboutissent une
violence absurde, gratuite, inhumaine, qui en analysant la ralit se dtachent
compltement de toute ralit, vivent dans un monde de rve, dabstraction, etc.
La conclusion est typiquement anarchiste : tout en tant des collectivistes convaincus,
nous devons conserver tout prix la personnalit individuelle ; le bonheur collectif ne
peut commencer que par le bonheur individuel... on ne peut ni identifier ni sacrifier
la personne humaine sans quelle en sorte mutile, et donc la socit aussi.
Lexemple de Bakounine est aussi significatif dans un autre sens, le sens historique.
Bakounine nest pas le produit dune prtendue me slave , encore moins dun
boyard ; il a t form historiquement par lesprit de la jeunesse et de lintelligentsia
russe en rvolte mais sans issue, rejete dans un silence de mort aprs le massacre des
dcembristes en 1825, puis par la philosophie allemande, par le socialisme franais, par
le contact personnel avec des rvolutionnaires de tout bord et de tous pays ; toute sa vie,
il a cherch trouver les moyens dentraner le peuple sans lequel aucune Rvolution ne
peut se faire en profondeur et est donc condamne. Au cours de cette recherche, il a
connu beaucoup dchecs, fait des erreurs, eu des dceptions, des dcouragements, mais
il a aussi dmontr certaines possibilits, certaines chances : en premier lieu dans la
rupture complte et dfinitive avec le monde bourgeois et son idal, une confiance dans
la solidarit proltarienne et dans linstinct paysan, linsuffisance de laction isole et
individuelle, et la ncessit de la formation et de la coordination entre les lments les
plus conscients mais avec une coordination base sur le fdralisme et lautonomie, etc.
Il me semble que nous, anarchistes, navons pas su tirer suffisamment les consquences
de ces exemples qui, pour tre valables, doivent tre radapts notre situation prsente.
Si, pour Bakounine, les problmes se posaient uniquement en Europe (avant lui, on
parlait mme uniquement dEurope occidentale !), ils se posent actuellement pour les
peuples de la plante - les peuples en voie de dveloppement sont plus prs de ses
analyses car les socits slave et latine de lpoque taient aussi des peuples sous-
dvelopps - mais nous continuons ne nous occuper que de notre presqule, quon
appelle encore Europe... Les anarchistes nont pas encore de conception universelle.
Les socits secrtes : oui, Bakounine les a aussi pratiques, comme la plupart des
rvolutionnaires de son poque, dans des conditions historiques et psychologiques
donnes (minorit consciente de lessor dune bourgeoisie sans idal et dune masse qui
subit, esprit romantique, etc ... ). Marx aussi a particip plusieurs socits secrtes : la
Ligue des justes, la Ligue des communistes, etc. ; il a dit lui-mme Bakounine en
1848 : Je suis la tte dune socit secrte et il suffit que je dise un mot pour quun
de mes militants te tue . La Premire Internationale mme, dans un certain sens, se
divisait en plusieurs tendances, presque des socits secrtes - les Mazzinistes, les
Proudhonistes, le Conseil gnral de Londres, les Lassalistes dj rformistes, les
jurassiens avec les Italiens et les Espagnols, les communards de Paris au bagne, etc. - et
cest pourquoi lInternationale scroula. Mais cest aussi prcisment cette
Internationale, la classe ouvrire en lutte ouverte et publique, que Bakounine a donn
le meilleur de lui-mme... tandis quen Russie tsariste cette poque laction ne pouvait
tre que clandestine et conspiratrice, comme dailleurs aujourdhui aussi. Que lactivit
soit ouverte, clandestine, ou semi-clandestine dpend donc des conditions objectives, du
rgime, des buts que cette action se propose ; on ne peut porter un jugement global sans
analyser toutes ces conditions ; on ne peut non plus considrer un seul mode daction
comme absolu et universel ; dans certains cas, mme une action non-violente, mme
une action purement individuelle, artistique, intellectuelle ou autre, peuvent tre
galement valables. Cest avant tout une question de tactique (et ici nous pourrions par
exemple citer pas mal de pages de Lnine ou de Trotsky) condition toutefois de dfinir
les buts et les moyens, de conserver en mme temps lthique des rvolutionnaires et la
participation de la masse du peuple...
Aprs ces quelques points de dtail sur lesquels il nous a sembl ncessaire de nous
arrter, venons-en au jugement global dArvon qui porte en lui-mme des
contradictions.
Il considre dune part lapport de Bakounine et de lanarchisme en gnral comme :
lombre dun monde disparu un anti-tatisme dmenti par lvolution conomique,
sociale et politique, ... une grande faiblesse intrinsque, etc... Et dautre part, il
dclare :
Le triomphe... du marxisme semble avoir mis un point final ses polmiques... Mais
dans la mesure mme o une pense victorieuse, subissant la lourdeur fatale du
pouvoir, se fige en dogme, une foi gnreuse en orthodoxie contraignante, un lan
rvolutionnaire en conservatisme aveugle et touffant, bref, dans la mesure o le
phnomne de vieillissement se produit, la ncessit de rveiller un avertissement qui en
dnonce les effets, une opposition qui fait tomber les parties dessches, et une critique
soucieuse dun rajeunissement, se fait sentir avec une intensit croissante... Il semble
particulirement opportun de reprendre lalerte donne par Bakounine il y a un sicle...
(p. 90)
Ainsi lhistoire rcente a prouv quen raison de la permanence de certains traits
humains on ne rsout que partiellement et, en tous cas, provisoirement la question
sociale en sattaquant la seule proprit prive, que toute conqute du pouvoir, ft-
elle entreprise lorigine en vue dune libration dfinitive, peut tre gnratrice dune
nouvelle oppression... Or, cest plus particulirement la notion du pouvoir que
Bakounine passe au crible dune critique parfois dmesure et mme injuste, mais
toujours imprgne du sens de lhomme... (p. 90-91).
...Cest pourquoi, confronts au Lviathan moderne dont il a prvu toutes les
monstruosits, cest sur sa doctrine plus encore que sur celle de Marx que nous sommes
tents de projeter lombre de nos problmes et de nos inquitudes... (p. 12)
...Force nous est de reconnatre que dans cette alternance perptuelle dalination et de
suppression dalination, doppression et de libration la rvolte constitue une valeur
permanente et quasi absolue, quelle est, comme le dira de nos jours Jean-Paul Sartre
dans sa Critique de la raison dialectique, le commencement de lhumanit... (p. 67)
...Cette transformation radicale de la socit en un ensemble de libres associations peut
paratre utopique, ou plus prcisment, a pu paratre utopique pendant la premire
moiti du XX sicle o on a vu le monde sorienter vers de vastes units politiques et
conomiques de plus en plus centralises. Mais depuis que cette volution, qui se
traduit politiquement par un glissement totalitaire et conomiquement par une
planification bureaucratique, a rvl ses effets deshumanisants et tyranniques, le
problme pos et, tout au moins apparemment rsolu par Bakounine, savoir
linstitution dun pouvoir qui, au lieu dtre le lieu de lalination politique et
conomique, garantit chacun le double rle permanent de souverain et de sujet, bref,
linstitution dune dmocratie dont tous assument les responsabilits, a quelque chance
de revenir lordre du jour. Problme dautant plus angoissant que le marxisme na
pas tenu ses promesses de libration politique et sociale ; en dotant une administration
omniprsente de toutes les ressources dune conomie confie ses soins, il ne fait
quaccentuer la pression que le pouvoir politique exerce sur les individus. (p. 77-78)
On voit donc que mme pour Arvon, lanarchisme nest pas tellement lombre dun
monde disparu ; son livre mrite dtre lu et discut, il reprsente un travail critique,
une rflexion utile lorsquon cherche comprendre la pense de Michel Bakounine.
Mais le livre y aurait srement gagn si Arvon avait vit de reprendre ces calomnies et
ces accusations gratuites ; nous esprons quil sera possible de dpasser ces points
secondaires et somme toute dun intrt relatif pour pouvoir aborder le vrais problmes
que Bakounine a poss et essay de rsoudre : les problmes de la rvolution, du
socialisme anti-autoritaire et de la libert.
II. - Michel Bakounine - aspects de son oeuvre
Hem Day a publi en janvier 1966 dans la collection " Pense et Action n 31
Michel Bakounine, aspects de son oeuvre (Hem Day, BP 4, Bruxelles 29). Hem Day
est un camarade qui depuis plus de 40 ans poursuit un travail de recherches, de
propagande, de documentation, de ibliographie, dhistoire. Il a publi une srie de
brochures, de cahiers, de revues sur Godwin, La Botie, Ernestan, Nieuwenhuis, Han
Ryner, etc. Sans tre toujours daccord sur son choix et sur son interprtation, nous ne
pouvons que le fliciter de sa tnacit, sa persvrance dans le travail dautant plus quil
leffectue le plus souvent dune manire isole. Mais cela ne doit pas nous empcher de
faire quelques remarques et quelques critiques sur le livre dont il sagit ici.
Cest une srie de brves tudes, ou plutt darticles, portant sur diffrents aspects de
loeuvre de Bakounine : sa vie, la calomnie qui la poursuivie, sa Confession ,
Bakounine et la Franc-Maonnerie, Bakounine et le panslavisrne, etc. Tout en tant
dun caractre plus facile pour la lecture, ce dcoupage a aussi ses inconvnients :
rptitions, caractre un peu trop polmique et un peu superficiel. Mais cette critique
porte sur un ct technique qui nest pas essentiel.
Ce qui semble plus important, cest la manire de traiter le sujet : et si cette critique
sadresse Hem Day, elle sadresse aussi sur ce point un tat desprit plus gnral,
chez de nombreux anarchistes. Ces camarades se sentent obligs de dfendre tout prix,
contre vents et mares, toutes les prises de position de Bakounine, par exemple.
Il faut, bien sr, relever les injustices et la calomnie, y donner une rponse, dautant plus
que cela dure depuis dj plus dun sicle - prcisment depuis 1847. Nous lavons
essay en ce qui concerne le prtendu ct c ractionnaire et fasciste de Bakounine,
son chauvinisme , son machiavlisme , etc. Mais nous ne pouvons pas dfendre
toutes les positions de Bakounine : sur certains points il sest tromp, sur dautres il
sest corrig lui-mme, certaines positions sont dpasses par des donnes nouvelles,
dautres sont trop imprgnes dune polmique passionne et personnelle. Nous devons
honntement, historiquement, objectivement le dire. Les feux dartifice verbaux, les
polmiques passionnes et subjectives ne rsoudront pas le problme, au contraire, on
reste ainsi constamment un niveau de discussion nous semblant secondaire, comme si
lon jouait tout le temps laccus et laccusateur devant un tribunal. Mme avec ses
erreurs, loeuvre de Bakounine conserve suffisamment de poids, de valeur et de vrit
pour rester toujours prsente sur la scne sociale, surtout que prcisment le jugement
de lHistoire lui a donn raison sur de grandes notions de sa pense et de son action.
Cette attitude de dfense passionne ne correspond pas non plus, pensons-nous, au
caractre propre de Bakounine, qui acceptait lvolution, la dialectique mme, et
refusait le dogmatisme et lidalisme. Je me demande pourquoi les hommes de notre
poque (et peut-tre aussi dautres poques) ont besoin davoir une vision absolue,
presque mystique, de leur idal . Est-ce un rsidu dune attitude religieuse et diste,
est-ce un inconscient en qute de pre spirituel qui rsoudra tous ses problmes et
prendra la responsabilit sa place...
Pour en revenir Bakounine, il est possible dexpliquer en partie par les conditions
objectives de lutte, de rapports humains, et aussi par les conditions subjectives de sa
propre existence, de son propre caractre, certaines manifestations - mais nous ne
sommes pas obligs de nous solidariser avec elles, ni de chercher rfuter par exemple
un anti-smitisme vident, un certain ct anti-allemand, manifestations surtout
prsentes dans les dernires annes de son existence ; si nous pouvons expliquer la
Confession comme moyen tactique et ruse de guerre, nous ne sommes pas daccord avec
certains passages qui envisagent la ncessit dune dictature, dune hirarchie
rvolutionnaire, du pouvoir dune minorit. Nous ne comprenons pas non plus que
Bakounine fasse appel au tsar non seulement dans sa Confession, mais aussi une fois
retourn en migration.
Hem Day essaie, avec beaucoup de bonne foi, de dfendre ces positions indfendables.
Il renchrit mme
LAllemagne reste donc le symbole vivant de lautorit... elle entend donner au monde
cette forme desclavage comme idal (1870-1914-1940)... Que la civilisation doutre-
Rhin se rvle tre le prototype dorganisation bureaucratique, militariste et
tyrannique, il serait difficile de le contester. (p. 58)
Et pourtant, les peuples latins dmocrates dItalie ont accept le fascisme, ceux
dEspagne supportent encore Franco, et les peuples slaves ont fait lexprience dun des
rgnes les plus tyranniques de lhistoire, celui de Staline... Chaque peuple porte
videmment des caractristiques qui lui sont plus ou moins propres, mais il est
impossible de les identifier des bourreaux comme Staline, Mussolini, Hitler ou
Franco, dautant plus que ces rgimes ont dpendu non seulement dune situation
nationale particulire, mais aussi dune situation internationale particulire.
Hem Day narrive pas non plus dmontrer lexistence de la pense intime de
Bakounine sur lanti-smitisme car celui-ci, emport par la polmique contre Marx,
Outine, Hesse, a parl non contre eux en tant que tenants dune idologie diffrente,
mais en tant que juifs (on peut se demander si leur solidarit et leur haine nont pas t
en partie provoques par certaines positions de Bakounine, qui les a ainsi runis).
Certains de ses camarades, comme James Guillaume, Anselmo Lorenzo, et dautres, ont
dailleurs ragi sur le moment contre cette prise de position, avec juste raison...
Nous le rptons, la valeur dun Bakounine est suffisamment grande pour supporter ces
critiques. Il faut donc sparer ce qui est essentiel, fondamental, de ce qui est secondaire
et personnel. Dans ce sens, Bakounine nous donne lui mme un exemple clatant :
quand Herzen lui a reproch de ne pas engager immdiatement la lutte contre Marx, de
ne pas rpondre toutes les calomnies, il lui a expliqu, avec son honntet un peu
nave mme, que tout cela tait secondaire, que sil fallait engager une bataille, ce serait
uniquement pour des questions de principe essentielles.
Je sais aussi bien que toi que Marx nest pas moins coupable que les autres ; je
nignore mme pas quil a t linstigateur et le meneur de toute cette calomnieuse et
infme polmique qui a t dchane contre nous. Pourquoi lai-je donc mnag ? Je
lai lou, jai fait plus que cela : je lui ai confr le titre de gant. Pour deux raisons,
cher Herzen. La premire, cest la justice. Laissant de ct toutes les vilnies quil a
vomies contre nous, nous ne saurions mconnatre, moi du moins, les grands services
quil a rendus la cause socialiste depuis environ 25 ans... Il est aussi lun des
premiers organisateurs, sinon linstigateur de la socit Internationale. A mon point de
vue cest un mrite norme que je lui reconnatrai toujours, quelle que soit son attitude
envers nous...
Cependant, il pourrait arriver, et mme dans un bref dlai, que jengage une lutte avec
lui, non pas pour loffense personnelle, bien entendu, mais pour une question de
principe, propos du communisme dEtat dont lui-mme et les partis anglais et
allemand quil dirige sont les chaleureux partisans. Mais il y a un temps pour tout et
lheure pour cette lutte na pas encore sonn. (Bakounine Herzen, dans Dragomanov.)
Et en effet, si Marx produisait aisment des bulletins clandestins contre Bakounine, il
neut rien rpondre quand Bakounine publia LEtat et lAnarchie ; il nota seulement
quelques critiques sur les pages mmes dun exemplaire de ce livre, mais il na jamais
pu publier de rponse.
Cest de l que doit partir notre discussion. THEO. ( suivre)
1) Enfin, il faut noter que cette volution personnelle de Bakounine a t en liaison,
conditionne, par lvolution particulirement rapide des ides sociales des annes
1840-1870 ; dautre part, en retour, ces mmes ides ont t, leur tour, pousses en
avant n par Bakounine ainsi Kropotkine note : chaque brochure sortie de la plume de
Bakounine marquait un stade de la pense rvolutionnaire en Europe , et Kropotkine
fait la dmonstration Son discours au Congrs de la Paix... dclarait que le radicalisme
de 1848 avait fait son temps vu quune re nouvelle - re du socialisme du travail -
stait ouverte, que paralllement la question de la libert politique, se posait la
question de lindpendance conomique... ce sera le facteur dominant de lhistoire en
Europe.
Sa brochure, adresse aux mazziniens, annonait la fin de 1a priode des
conspirations pour lindpendance nationale et le commencement de la rvolution
sociale...
Les Ours de Berne, ce sont un mot dadieu au dmocratisme philistin suisse...
Les Lettres un Franais... proclamaient lide nouvelle dune Commune
communiste...
2) Centre International de Recherches sur lAnarchisme, 24, avenue de Beaumont,
Lausanne, Suisse. [adresse en core valable en 2007]
* * *
NOTES DE LECTURE
Dans notre n 34, nous avons commenc quelques notes de lecture sur les rcentes
publications consacres Bakounine (Arvon, Bakounine ou la vie contre la science, d.
Seghers ; Hem Day, Bakounine - Aspects de son oeuvre, d. Pense et Action). Nous en
reprenons ici la suite, notre n 35 ayant t entirement consacr Malatesta ; mais il
nous semble que nous devons adopter une autre manire dexposer ces notes, car
quelques lecteurs nous ont fait remarquer que la discussion sur Bakounine avait surtout
port sur des dtails que le lecteur ne connat pas et ne peut vrifier, que ce dbat
aurait d plutt se faire dans une publication plus spcialise. Nous tcherons donc de
tenir compte de ces remarques et dviter les discussions un peu trop entre rudits .
Nous avons dj signal (N&R, n 30) la parution du livre de Franois Munoz
Bakounine - La Libert (d. J.J. Pauvert, 1965). Il sagit dun choix de textes, denviron
300 pages, qui comme tout choix est fragmentaire, incomplet, arbitraire. Mais cela
nenlve rien leur intrt, tant donn surtout que les vieilles ditions des OEuvres de
Bakounine (d. Stock) sont puises depuis longtemps et que les volumes des
Archives de Bakounine en cours ddition (Amsterdam) sont trop chers. Nous
recommandons donc vivement ce livre.
Nous ne pouvons pas en dire autant des 30 pages de prsentation de Franois Munoz ;
lauteur a frquent une certaine poque les milieux libertaires, et lon pouvait
sattendre plus de rigueur et plus de connaissances. Il a mis longtemps prparer ce
travail, dans des conditions difficiles. Nous sommes daccord avec lui quand il pose une
srie de questions, de comparaisons, de parallles entre Marx et Bakounine ; le courage
de les avoir poses vaut beaucoup mieux que la tendance les ignorer. Mais nous ne
sommes pas daccord avec ses conclusions : il aboutit des affirmations htives, peu
motives, dconcertantes :
Bakounine ne se situe pas en dehors du marxisme, pas plus que J.P. Sartre... Bakounine
est un marxiste qui ne se met pas au garde vous devant Marx. Et cest mme, sa
faon, avec Marx (Engels vient loin derrire eux deux) lun des deux plus brillants
marxistes de son temps. (Prface, p. 11.)
Pour nous, cela ne correspond ni la vrit thorique telle quelle existait lpoque,
encore moins la vrit historique depuis un sicle. Nous sommes videmment
daccord avec Munoz pour rviser la vision romantique dun duel pique entre deux
hommes, opposs sur tous les points. Car il y a un certain nombre de points sur lesquels
ils taient daccord, et dautres sur lesquels les dsaccords taient profonds, comme il y
a aussi un certain nombre de tmoignages de leur estime mutuelle, de leur influence
rciproque, et aussi de leur animosit.
On na donc pas le droit de minimiser ni descamoter ces dsaccords thoriques, qui ont
une importance considrable car ils portent sur le communisme dEtat, la dictature du
parti, la subordination des hommes des considrations purement conomiques, etc. Il
existe aussi une opposition de deux caractres, de deux visions du monde qui ont
entran une lutte pas toujours trs propre, une division dans les forces rvolutionnaires
pas toujours trs profitable pour tous. Les dsaccords se situent donc sur deux plans :
lun thorique, lautre personnel.
Cest le premier plan qui est important, primordial, car les critiques des diffrentes
conceptions du socialisme sont toujours valables, peut-tre mme aujourdhui
davantage. Les conceptions libertaires, tout en tant souvent mal formules et mal
dfendues, continueront dexister, mme si le dernier anarchiste est extermin (ce qui
est arriv en Russie), car au del des qualifications libertaires ou autres, ces conceptions
correspondent des aspirations de justice, de dignit, de libert, qui se manifestent
priodiquement au sein des masses, des ncessits dgalit et de rvolte. Nous ne
rendrons aucun service la vrit historique et au grand problme dactualit qui est la
ralisation du socialisme en minimisant ces problmes, en effaant leur relief - ce que
fait en partie Munoz. Cest faire le jeu de ceux qui ont toujours prtendu que les ides
anarchistes sont dpasses, que les anarchistes sont anantis.
Sur le deuxime plan, personnel, nous pouvons et il me semble mme que nous devons
tre moins intransigeants. Ce nest pas la personnalit en tant que telle dun Bakounine,
dun Marx, dun Kropotkine, etc., qui doit dterminer notre attitude, car ils ont tous pu
se tromper, ils ont tous eu leur faiblesse humaine. Munoz nous dit tomber amoureux
de Bakounine ds son premier contact avec sa pense, avec sa personnalit. Cest peut-
tre le meilleur moyen de le trahir - on veut le justifier tout prix, le voir plus grand que
nature, et on le dforme facilement. Nous sommes en droit de dpasser ces jugements
subjectifs et affectifs. Bakounine lui-mme nous en donne dailleurs lexemple, car il
na jamais attaqu le premier Marx, et a mme accept de ne pas se dfendre, parce
quil plaait ses intrts personnels bien aprs les intrts beaucoup plus importants de
lInternationale. Voici quelques extraits de sa lettre du 28-10-1869 adresse Alexandre
Herzen (voir Dragomanov, p. 288) ; il rpond Herzen qui lui reprochait de laisser
Marx continuer publier des calomnies sur eux deux :
Voici ma rponse concernant Marx. Je le sais aussi bien que toi que Marx nest pas
moins fautif envers nous que les autres ; je nignore mme pas quil a t linstigateur
et le meneur de toute cette calomnieuse et infme polmique qui a t dchane contre
nous. Pourquoi lai-je donc mnag ?... Pour deux raisons. La premire - cest la
justice. Laissant de ct toutes les vilenies quil a vomies contre nous, nous ne saurions
mconnatre, moi du moins, les grands services quil a rendus la cause socialiste
depuis 25 ans... Il est aussi lun des premiers organisateurs sinon linitiateur de la
Socit Internationale. A mon point de vue, cest un mrite norme, que je lui
reconnatrai toujours, quelle que soit son attitude envers nous...
... Marx est indniablement un homme trs utile dans la Socit Internationale. Jusqu
ce jour encore, il exerce sur son parti une influence sage et prsente le plus ferme appui
du socialisme, la plus forte entrave contre lenvahissement des ides et des tendances
bourgeoises. Et je ne me pardonnerais jamais, si javais seulement tent deffacer ou
mme daffaiblir sa bienfaisante influence, dans le simple but de me venger de lui.
Cependant, il pourrait arriver, et mme dans un bref dlai, que jengageasse une lutte
avec lui, non pas pour loffense personnelle, bien entendu, mais pour une question de
principe, a propos du communisme dtat, dont lui-mme et les partis anglais et
allemands quil dirige sont les chaleureux partisans. Alors, ce sera une lutte mort.
Mais il y a un temps pour tout et lheure de cette lutte na pas encore sonn.
En voici un autre exemple, l Adresse rdige par les camarades rassembls Berne
au lendemain de la mort de Bakounine :
Les travailleurs runis Berne loccasion de la mort de Michel Bakounine, et
appartenant cinq nations diffrentes, les uns partisans de ltat ouvrier, les autres
partisans de la libre fdration des groupes de producteurs, pensent quune
rconciliation est non seulement trs utile, trs dsirable, mais encore trs facile, sur le
terrain des principes de lInternationale, tels quils sont formuls larticle 3 des
statuts gnraux rviss au Congrs de Genve de 1873 (1). En consquence
lassemble runie Berne propose tous les travailleurs doublier de vaines et
fcheuses dissensions passes et de sunir plus troitement sur la reconnaissance des
principes noncs lart. 3 des statuts mentionns ci-dessus.(3 juillet 1876.)
La rponse des marxistes est parue quelques jours plus tard (journal Tagmacht Zurich,
rdacteur Herman Greulich, texte repris ensuite par Volkstaat Leipzig, Vpered de
Londres, etc.) :
Bakounine tait regard par plusieurs bons socialistes, hommes impartiaux, comme un
agent russe ; cette suspicion, errone sans doute, est fonde sur le fait que laction
destructive de Bakounine na fait que du mal au mouvement rvolutionnaire, tandis
quelle a beaucoup profit la raction. (8 juillet 1876.)
Nous en sommes toujours au mme point, du moins en ce qui concerne lattitude des
marxistes, surtout quand ils sont au pouvoir. Sans ressortir la martyrologie
anarchiste en Russie bolchevique et ailleurs, nous ne ferons que citer la phrase de
Staline : avec les ennemis il faut mener une vritable lutte, et les anarchistes sont nos
vritables ennemis ... En Russie, aujourdhui, la mme attitude entirement ngative a
cours officiellement. Nous ne pouvons pas reproduire intgralement ici la traduction que
nous avons faite de Marxisme et Anarchisme , La lutte de K. Marx et F. Engels
contre lAnarchisme (cours de Mme N.S. Prozorova, Facult de Droit, Universit de
Moscou, 1961), mais nous donnons quelques phrases de la prface :
Les rvisionnistes actuels nutilisent bien entendu que certaines parties des ides de
Proudhon et de Bakounine. Ainsi, de nombreuses ides anarchistes reoivent une
interprtation particulire. Par exemple, la position de base de lanarchisme - sur la
ncessit dune disparition immdiate de ltat - se transforme chez les Yougoslaves, et
dautres rvisionnistes, en la considration que la disparition de ltat est une question
fondamentale et dcisive dans le systme social ; quelle vient immdiatement aprs le
principe du pouvoir de la classe ouvrire. Un autre point de vue anarchiste : la
ngation de la ncessit du rle dirigeant du parti communiste dans les Etats
socialistes, est aussi plus ou moins ressortie.
Dautres ides aussi, comme le principe dune conomie dcentralise , le mot
dordre lentreprise dauto-gestion , dune dmocratie directe , politique et
conomique, etc., qui sont professs par les rvisionnistes yougoslaves, ne sont que des
reproductions, presque identiques, des thories de Proudhon, Bakounine, sur la
liquidation de lautorit et le refus du principe du centralisme dmocratique.
Bakounine nest donc pas reconnu comme marxiste par les marxistes mme, bien au
contraire... Dans le problme anarchisme-marxisme , de nombreux phnomnes ont,
ds lpoque des premiers conflits, beaucoup compliqu les rapports et rendu la
question presque insoluble. Il faudrait pourtant essayer de voir plus clairement ce qui
nous est commun et ce qui nous spare, en vitant la passion et les conflits personnels
ou les cts anecdotiques. Cela aiderait aussi quelques esprits plus lucides qui, de
lautre ct de la ligne de dmarcation, ont un certain souci semblable. Mais ce travail
ne pourrait tre fait que par une quipe plus grande que la ntre.
Sil y a plusieurs sortes danarchistes, il existe aussi plusieurs tendances chez les
marxistes, et chez certains la dstalinisation nest pas uniquement un problme de
police, mais une ddogmatisation qui tout en restant sur une base marxiste dcouvre
des cts diffrents chez Marx ou plutt lui donne des explications diffrentes. Les
exemples en sont nombreux, surtout dans une certaine presse marxiste occidentale qui a
la possibilit de publier des dbats ; on en a aussi de temps en temps certains chos
lEst malgr la sclrose de la pense cratrice : ainsi, Le Monde du 13/11/1966 nous
rapporte propos du philosophe polonais Kolakowski la phrase de Marx que celui-ci
utilise comme leitmotiv :
Le communisme nest pas pour nous un tat instaurer, un idal sur lequel la ralit
devra se modeler. Nous appelons communisme le mouvement rel qui abolit ltat
daujourdhui.
Il rappelle galement lun de ses derniers articles :
Les traits fondamentaux considrs comme positifs sont le manque de dynamisme, la
soumission vis--vis de lordre tabli et de ses reprsentants, le conformisme et le
manque de courage. Le systme ne forme pas ces individus, il produit seulement de
faon presque mcanique les principes de slection sociale en vertu desquels les
chances dune participation active dans lautoreproduction du systme sont associes
prcisment de telles caractristiques individuelles. ( La personnalit et la
conception de la socit. ,La Pologne, 1966.)
Lauteur reprend, sans doute sans les connatre, quelques-unes des ides de E. Mounier
(Communisme, Anarchisme et Personnalisme, 1936, qui vient dtre rdit au Seuil)
quil a prises lanarchisme (voir notre tude dans N&R, n 25). Cela montre la tnacit
et la persistance des ides et leur cheminement travers diffrents milieux.
Il est intressant, propos de Munoz, de dire quelques mots au sujet dune certaine
polmique qui se manifeste parmi certains autres dont loptique est assez semblable, tels
que Daniel Gurin et Jean Maitron, deux auteurs de valeur. Maitron, dans ses Notes
de lecture sur la bibliographie de lanarchisme franais de 1945-1966 - qui sont
excellentes et probablement compltes (Le Mouvement Social, n 50 et n 56) - semble
reprocher Gurin sa sympathie pour lanarchisme qui dforme sa vision historique
de lanarchisme ; il fait la mme remarque pour Lehning (le responsable des Archives
de Bakounine , Amsterdam). Nous navons pas nous-mmes toujours t trs tendres
envers Gurin, mais il faut souligner son esprit de recherche, son courage et son
honntet. La vocation de celui qui milite nest videmment pas toujours compatible
avec celle dun historien, mais Gurin a le droit de choisir dans le vaste champ daction
des anarchistes ses points de rfrence et de prfrence. Maitron sera sans doute
daccord avec nous, car il lui arrive, lui aussi, de sortir de son activit dhistorien pour
donner des jugements de valeur.
Lhistoire de notre mouvement, lexpos de nos ides ont dailleurs t tellement
ignors, tellement dforms dune manire purement ngative que les efforts de
quelques chercheurs comme Maitron, Gurin, Yvon Bourdet, Arvon, nous sont
extrmement prcieux et nous apportent une vision plus frache et plus neuve, mme si
nous ne sommes pas entirement daccord avec toutes leurs thses. Si lon passe en
revue Noir et Rouge , on voit que les seuls camarades que nous avons critiqus sont
ceux qui travaillent le plus pour lanarchisme Maitron, Gurin, Leval, Hem Day,
Baldelli, Lain Diez, etc., par le simple fait quils ont une opinion eux et quon ne peut
pas critiquer ceux qui ne possdent aucune opinion originale...
Ceci est aussi valable pour les deux livres de Gurin : Anarchisme (d. Ides, Gallimard,
1965) et Ni Dieu ni Maitre (Delphes, 25, rue des Boulangers, Paris 5e, 1966 [adresse
obsolte en 2007]) ; le premier de ces deux livres prsente trois parties : les ides-
force de lanarchisme (la rvolte, lanti-tatisme, lindividu, la socit, etc.) ; les cts
constructifs de lanarchisme, si souvent ngligs (autogestion, planification,
syndicalisme, la commune, fdralisme, internationalisme, etc.) ; enfin quelques
exemplesdecet esprit constructif (le rle des anarchistes dans le mouvement ouvrier,
dans les syndicats, pendant la Rvolution russe, dans la Rvolution espagnole). Le
dernier chapitre, En manire de conclusion , est connu de nos lecteurs : il est paru
dans N&R, n 31 (Autogestion contemporaine), avant la publication du livre.
Il existe ainsi une sorte de trilogie historique de lanarchisme, dont le premier volet,
Histoire de lAnarchisme (Sergent et Harmel, Le Portulan, 1949), sarrte aprs la
Commune de Paris ; le deuxime, Histoire du mouvement anarchiste en France
(Maitron, 1955), prend la suite avec les annes 1880 1914, et le troisime est le livre
de Gurin qui continue par les vnements daprs guerre. Lensemble est couronn par
Ni Dieu ni Matre, Anthologie historique du mouvement anarchiste , qui prsente en
quelque sorte le dossier... dun procs en rhabilitation , car
lanarchisme... est victime dun discrdit quil ne mrite peut-tre pas. Dune injustice
qui se manifeste... sous trois formes : - ses diffamateurs soutiennent que lanarchisme
est mort, - ses dtracteurs pour le mieux discrditer nous proposent une vision
absolument tendancieuse de sa doctrine, - certains de ses commentateurs prennent soin
de ne tirer de loubli, de ne livrer une tapageuse publicit que ses dviations les plus
discutables, et en tout cas les moins actuelles, telles que le terrorisme, lattentat
individuel, la propagande par les explosifs. Le dossier que nous prsentons et o nous
laissons les documents parler eux-mmes rfutera, croyons-nous, ces trois
propositions... Il nous parat... que les ides constructives de lanarchisme sont toujours
vivantes, quelles peuvent, condition dtre rexamines, passes au crible, aider la
pense socialiste contemporaine prendre un nouveau dpart. (Prface de Ni Dieu ni
Matre)
Le dossier choisi par Gurin comprend 664 pages dun texte trs riche, presque sans
commentaires, bien prsent, vivant, comprenant assez souvent des textes inconnus ou
puiss depuis longtemps. Il comprend environ 150 pages consacres Proudhon,
presque autant Bakounine, puis, avec de brves biographies, des textes de Stirner, J.
Guillaume, Kropotkine, Malatesta, Louise Michel, Fernand Pelloutier, Emile Pouget,
etc. ; galement des tudes sur la Fdration jurassienne, la Commune de Paris, le
mouvement de Makhno, Cronstadt, lEspagne libertaire, etc. En somme, cest un
instrument trs utile pour chaque militant, un document trs srieux pour ceux qui
veulent connatre nos Ides. Le prix en est peut-tre un peu lev, mais il parat
rarement de semblables livres.
Pour terminer, nous ferons deux remarques, lune optimiste, lautre moins optimiste. La
premire est la constatation quon peut trouver actuellement en franais des livres qui
manquaient depuis longtemps, et qui permettent aujour dhui une meilleure formation
de nous-mmes, une meilleure information pour les autres - ce qui ntait pas le cas il y
a une quinzaine dannes, o il tait difficile dindiquer quelque chose de consistant
ceux qui le demandaient. Mais, pour nous, ce quelque chose nest pas encore suffisant,
et cest l notre deuxime remarque : un certain nombre de textes, essentiels eux aussi,
nexistent pas encore en franais. Ainsi, Nettlau, bien quil soit impossible de parler de
lhistoire de lanarchisme et de Bakounine sans consulter son ceuvre ; peu de choses
aussi sur lEspagne libertaire (on nous avait annonc la traduction de La C.N.T. dans la
Rvolution espagnole de Peirats [non publi ce jour, juillet 2007]) et pourtant les
publications en langue trangre sont nombreuses. En dehors du travail de Voline, il ny
a pas grand-chose non plus sur la Rvolution russe, dont ce sera le cinquantenaire
lanne prochaine ; Archinov, les mmoires de Makhno ne sont pas traduits...
Pour diminuer en partie au moins cette insuffisance, nous avons traduit et prpar un
certain nombre de textes : Brve Histoire de lAnarchisme, de Max Nettlau [publi
ensuite], Leons de la Guerre dEspagne, de V. Richards [Idem], des textes de
Malatesta [Idem], une tude sur la collectivisation en Espagne rvolutionnaire [Idem], la
suite du livre de Borovo. Mais tous ces textes ne sont pas publis car les pages de N&R
sont trop limites, et nos possibilits financires ne nous permettent ni de les augmenter
ni de faire paratre ces livres part. Nous terminerons donc par un appel : nous
proposons que ces textes soient dits collectivement par tout le mouvement, soit par
souscription, soit par une dition commune qui en assurerait la publication ainsi que la
diffusion.
THEO Noir et Rouge n 36 dcembre 1966.
(1) Le congrs de Genve, en automne 1873, aprs la confrence de Londres qui largit
le pouvoir du Conseil Gnral, seffora de les limiter. Larticle 3 des statuts, ainsi
rviss, concernait lautonomie de chaque fdration.
Mikhail Bakunin by Rudolf Rocker
(about he ideas of Bakunin)
mercredi 10 septembre 2008
par Rudolf Rocker
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On presentation of the ideas of Bakunin
Rocker gives us an excellent evocation of Bakunin s life and action, I regret he did not
chose some quotations. For me two aspects are fondamental, the negation of alliances
with bourgeoisie and the importance of the fact and the sensation of power.
There is an infallible sign by which workers can recognize a phoney socialist, a
bourgeois socialist ; if he says that the political must precede the social and economic
transformation ; if he denies that both must be made at the same time, or shrugs his
shoulders when told that the political revolution will be meaningful only when it begins
with a full, immediate and direct social liquidation.... (Bakunin 1869 On the Policy of
the International Workingmens Association http://www.marxists.org/reference/a...)
I give the next quotation in French because I am incapable to translate it, except to
underline that every day we can see as the principle of command is a a devil that
affects every body, even the best of us, without exception.
Sil est un diable dans toute lhistoire humaine, cest ce principe de commandement.
Lui seul, avec la stupidit et ignorance des masses, sur lesquelles dailleurs il se fonde
toujours et sans lesquelles il ne saurait exister lui-seul, a produit tous les malheurs, tous
les crimes et toutes les hontes de lhistoire. Et fatalement ce principe maudit se retrouve
comme instinct naturel en tout homme, sans en excepter les meilleurs (Protestation de
lAlliance, 1871, dition Stock, VI, p.17, in Bakounine vision anarchiste et syndicaliste,
CNT-RP, 2006, p. 57.)
For that reason, Marx was incapable to understand Bakunin as we see it in the text of
Marx. And as we saw it with history of the real socialism in Soviet Union where
the principle of command gave a red bourgeoisie, the sons and daughters of which
are ruling present Russia,
"... in the election of peoples representatives and rulers of the state that is the last
word of the Marxists, as also of the democratic school [is] a lie, behind which is
concealed the despotism of the governing minority, and only the more dangerously in so
far as it appears as expression of the so-called peoples will." ["Statism and Anarchism",
1873,Bakunin]
With collective ownership the so-called peoples will vanishes, to make way for the real
will of the cooperative.
"So the result is : guidance of the great majority of the people by a privileged minority.
But this minority, say the Marxists..." [Bakunin]
Where ?
"... will consist of workers. Certainly, with your permission, of former workers, who
however, as soon as they have become representatives or governors of the people, cease
to be workers..." [Bakunin]
As little as a factory owner today ceases to be a capitalist if he becomes a municipal
councillor...
... will consist of workers. Certainly, with your permission, of former workers,who
however, as soon as they have become representatives or governors of the people, cease
to be workers...As little as a factory owner today ceases to be a capitalist if he becomes
a municipal councillor...and look down on the whole common workers world from the
height of the state. They will no longer represent the people, but themselves and their
pretensions to peoples government. Anyone who can doubt this knows nothing of the
nature of men." [Bakunin]
If Mr Bakunin only knew something about the position of a manager in a workers
cooperative factory, all his dreams of domination would go to the devil. He should have
asked himself what form the administrative function can take on the basis of this
workers state, if he wants to call it that.
(Marx Conspectus of Bakunins Statism and Anarchy, writtten : April 1874 - January
1875 ; Published : in Letopisi marksizma, 1926 ;
http://www.marxists.org/archive/mar...)
Frank Mintz, 10.09.2008
Mikhail Bakunin stands out as unique among the revolutionary personalities of the
nineteenth century. This extraordinary man combined in his being the dauntless socio-
philosophical thinker with the man of action, something rarely encountered in one and
the same individual. He was always prepared to seize every chance to remold any
sphere of human society. His impetuous and impassioned urge for action subsided
somewhat, however, after the defeat of the Paris Commune of 1871, and finally -
following the collapse of the revolts of Bologna and Imola in 1874- he withdrew
completely from political activity, two years before his death. His powerful body had
been undermined by ailments from which he had long suffered. But it was not only
the increasingly rapid decline of his physical powers which motivated his decision.
Bakunins political vision, which was later so often confirmed by events, convinced him
that with the birth of the new German Empire, after the Franco-Prussian War of I870-7I,
another historical epoch had been ushered in, bound to be disastrous for the social
evolution of Europe, and to paralyze for many years all revolutionary aspirations for a
rebirth of society in the spirit of Socialism. It was not the disillusionment of an elderly
man, ravaged by disease, who had lost faith in his ideals, which had made him abandon
the struggle, but the conviction that with the change of conditions caused by the war,
Europe had entered a period which would break radically with the traditions created by
the Great French Revolution of 1789, and which would be superseded by a new and
intense reaction. In this respect Bakunin foresaw the future of Europe much more
correctly than most of his contemporaries. He was mistaken in his estimate of the
duration of this new reaction, which led to the militarization of all Europe, but he
recognized its nature better than anyone else. That appears particularly in his pathetic
letter of November 11, 1874, to his friend Nikolai Ogarev :
"As for myself, old friend, this time I also have finally abandoned any effective activity
and have withdrawn from all connection with active engagements. First, because the
present time is decisively inappropriate, Bismarckianism, which is militarism, police
rule, and finance monopoly united in a system characteristic of the new statism, is
conquering everything. For the next ten or fifteen years perhaps, this powerful and
scientific disavowal of all humanity will remain victorious. I dont mean to say there is
nothing to be done now, but these new conditions demand new methods, and mainly
new blood. I feel that I am no good any more for fresh struggles, and I have resigned
without waiting for a plucky Gil Blas to tell me : "Plus dhomlies, Monseigneur !" [No
more sermons, My Lord !]
Bakunin played a conspicuous part in two great revolutionary periods, which made his
name known throughout the world. When the February revolution of 1848 broke out in
France, which he, as Max Nettlau wrote, had foreseen in his fearless speech in
November, 1847, on the anniversary of the Polish revolution, Bakunin hastened to
Paris, where, in the thick of the turmoil of revolutionary events, he probably lived the
happiest weeks of his life. But he soon realized that the victorious course of the
revolution in France, in view of the rebellious ferment noticeable all over Europe,
would evoke strong reverberations in other countries, and that it was of paramount
importance to unite all revolutionary elements, and to prevent the splitting up of those
forces, knowing that such dispersion would work only to the advantage of the lurking
counter-revolution.
Bakunins foreknowledge then was considerably ahead of the general revolutionary
aspirations of that time, as appears from his letter of April 1848, to P. M. Annenkov,
and particularly also from his letters to his friend, the German poet Georg Herwegh,
written in August of the same year. And he likewise had enough political insight to
discern that existing conditions must be reckoned with, in order that the larger obstacles
be removed, before the Revolution could reach for higher aims.
Shortly after the March revolution in Berlin, Bakunin went to Germany, to make
contact from there with his many friends among the Poles, Czechs, and other Slavic
nationalities, with the thought of stimulating them to a general revolt in conjunction
with the Westerns and German democracy. In this he saw the only possible way to
batter down the last remaining bulwarks of royal absolutism in Europe-Austria, Russia,
and Prussia-which had not been much affected by the Great French revolution. To his
eyes those countries loomed as the strongest barriers against any attempt at social
reconstruction on the Continent and the of the most powerful buttress for every reaction.
His feverish activity in the revolutionary period of 1848-49 attained its highest point
during his military leadership of the Dresden uprising in May of the latter year, which
made him one of the most celebrated revolutionaries in Europe, to whom even Marx
and Engels could not deny their recognition. This period, however, was followed by
gloomy years of long and harrowing confinement in German, Austrian, and Russian
prisons, which were lightened only when he was exiled to Siberia in March, 1857. After
twelve years of prisons and exile Bakunin succeeded in escaping from Siberia and
arriving in December, 1861, in London, where he was welcomed with open arms by his
friends Herzen and Ogarev. It was just then that the widespread reaction in Europe,
which had followed the revolutionary happenings of 1848-49, began gradually to abate.
In the Sixties new trends and a new spirit were manifest in many parts of the Continent,
which inspired new hope among the rebel-minded whose goal was human freedom. The
exploits of Garibaldi and his gallant bands in Sicily and on the Italian mainland, the
Polish insurrection of 1863-64, the growing opposition in France to the regime of
Napoleon III, the beginning of a European labor movement, and the founding of the
First International,were portentous signs of forthcoming great changes. All these stirring
developments made not only the revolutionists of various political leanings believe that
another 1848 was in the making, but even impelled reputable historians to make similar
forecasts. It was a time of great expectations, which, however, was cut short by the war
of 1870-71, and by the defeat of the Paris Commune and the Spanish Revolution of
1873.
This vibrant atmosphere of the Sixties was exactly what was needed by Bakunins
impetuous urge for action, a craving by no means weakened by his past gruelling
imprisonment. It almost looked as if he sought to catch up with all the activity he had
missed in more than a decade of enforced silence. During the long years when he was a
prisoner, first in the Austrian fortress of Olmutz and then in the Peter-and-Paul fortress
and in Schliisselburg, where he was kept in unbroken solitary confinement, he was
deprived of any possibility of learning what was going on in the outside world. Neither
was he able to visualize during his exile in Siberia the far-flung transitions in Europe
which had followed the stormy days of the two revolutionary years. Whatever he heard
by accident in the exile period was only faint echoes from distant lands, of occurrences
which had no relation to his Siberian surroundings.
That helps to explain why, immediately after his escape from the farthest reaches of
Alexander IIs domain, Bakunin tried to resume his activity where he had left off in
1849, by announcing that he was renewing his struggle against the Russian, Austrian,
and Prussian despotisms, and contending for the union of all Slavic peoples on the basis
of federated communes and common ownership of land.
Only after the defeat of the Polish insurrection of 1863 and Bakunins moving to Italy,
where he found an entirely new field for his energies, did his actions assume an
international character. From the day he arrived in London his indefatigable inner urge
drove him again and again to revolutionary enterprises which occupied the next thirteen
years of his agitated life. He took a leading part in the secret preparations for the Polish
insurrection, and even succeeded in persuading placid Herzen to follow a path contrary
to his inclinations. In Italy he became the founder of a social-revolutionary movement,
which came into open conflict with Mazzinis nationalist aspirations, and which
attracted many of the best elm Italian youth.
Later he became the soul and inspiration of the libertarian wing of the First
International, and thus the founder of a federalist antiauthoritarian branch of the
Socialist movement, which spread all over the world, and which fought against all
forms of State Socialism. His correspondence with well-known revolutionists of various
countries burgeoned to an almost unparalleled volume. He participated in the Lyons
revolt in 1870, and in the Italian insurrectional movement in 1874, at a time when his
health was obviously breaking. All this indicates the mighty vitality and will-power that
he possessed. Herzen said of him : "Everything about this man is colossal, his energy,
his appetite, yes, even the man himself !"
It will be easily understood why, in view of the tempestuousness of his life, most of
Bakunins writings remained fragmentary. Publication of his collected works did not
begin until nineteen years after his death. Then in 1895, the first volume of a French
edition of those writings, edited by Max Nettlau, was brought out by P. V. Stock in
Paris. That was followed by five other volumes, also issued by Stock, but edited by
James Guillaume, in the period from 1907 to 1913. The same publisher announced
additional Bakunin works to come, but was prevented from issuing them by conditions
growing out of World War I. We know that Guillaume prepared a seventh volume for
the printers, and that it was to have been brought out after the Armistice. But
unfortunately it has not yet appeared. The six French volumes issued so far include, in
addition to works published in pamphlet form at earlier dates, the text of numerous
manuscripts never before printed.
A Russian edition of Bakunin in five volumes was issued by Golos Truda in Petrograd
in 1919-22. Notably the first of these is Statism and Anarchism, which is not in the
French edition. But the Russian edition lacks several of Bakunins works which are
included in the French set. In addition to these five tomes in Russian the Bolshevik
government planned to bring out in its Socialist Classics complete editions of the works
of both Bakunin and Kropotkin. The editing of the Bakunin edition for this enterprise
was entrusted to George Steklov, who intended to issue fourteen volumes. But only four
of these were published-containing the writings, letters, and other documents of
Bakunin up to 1861. Later, however, even those four tomes were withdrawn from
circulation.
Three Bakunin volumes in German were brought out in 1921 - 24 by the publishers of
the periodical Der Syndikalist in Berlin. At my suggestion they undertook to produce
two more volumes, the translation and preparation of which were to have been done by
Max Nettlau, who also had selected the contents of and edited the second and third
German volumes. But the Nazi domination of Germany prevented the publication of the
additional two.
In the Nineteen Twenties a Spanish edition of Bakunin was projected by the
administrators of the Anarchist daily newspaper, La Protesta, in Buenos Aires. Diego
Abad de Santilln was commissioned to prepare the Spanish text for it, with Nettlau as
editorial consultant. Of that edition five volumes had appeared by 1929, the fifth one
being Statism and Anarchism, with a prologue by Nettlau. But issuance of the remaining
five was completely blocked by the suppression of both La Protesta and its book
publishing business by Uriburus dictatorial regime, established in 1930.
The fifth Spanish volume included the text of Statism and Anarchism, which Bakunin
wrote in Russian. This book, of which, in 1878, only a few short passages had been
published in French in the newspaper LAvantGarde in Chaud-de-Fonds, Switzerland,
so far has not been translated into any other language but Spanish. One special virtue of
the Buenos Aires edition is the illuminating historical introduction written by Nettlau
for each volume. . . . Afterward, in the time of the Spanish Civil War, Santillan tried to
bring out Bakunins works in Barcelona, and a few volumes in beautiful format were
printed there, but the victory of Franco killed all attempts to complete that undertaking.
No complete edition of Bakunins works has yet been issued in any language. And
none of the existing editions-except the four-volume set issued by the Soviet Russian
government, contains the writings of his first revolutionary period, which are of
particular interest and importance for the understanding of his spiritual evolution. Some
of those writings appeared in periodicals or in pamphlet form, in German, French,
Czech, Polish, Swedish, and Russian. Among these were his notable and widely
discussed essay, The Reaction in Germany, A Fragment by a Frenchman, which, under
the pseudonvrn Jules Elysard, he wrote for the Deutsche Jahrbucher, published by
Arnold Ruge in Leipzig ; his article about Communism in Frbels Schweizerischer
Republikaner in Zurich, 1843 ; the text of Bakunins speech on the anniversary of the
Polish revolution ; his anonymous articles in the Allgemeine Oderzeitung of Breslau ;
his Appeal to the Slavs in 1849, and other writings from that period. Later on, after his
escape from Siberia, there were his Appeal to My Russian, Polish, and All Slavic
Friends, in 1862 ; his essay The Peoples Cause : Romanov, Pugachev, or Pestel ?,
which came out the same year in London, and various others.
Bakunin was a brilliant author, though his writings lack system and organization, and
he knew how to put ardor and enthusiasm and fire into his words. Most of his literary
work was produced under the direct influence of immediate contemporary events, and
as he took active part in many of those events, he rarely had time for leisurely and
deliberate polishing of his manuscripts. That largely explains why so many of them
remained incomplete, and often were mere fragments. Gustav Landauer understood this
well when he said : "I have loved and an admired Mikhail Bakunin, the most enchanting
of all revolutionists, from the first day I knew him, for there are few dissertations
written as vividly as his -perhaps that is the reason why they are as fragmentary as life
itself.
Bakunin had long wished to set down his theories and opinions in a large all-inclusive
volume, a desire which he repeatedly expressed in his later years. He attempted this
several times, but for one reason or another he succeeded only partly, which, in view of
his prodigiously active life, wherein one task was apt to be shoved into the background
by ten new ones, hardly could have been avoided.
The first attempt in that direction was his work The revolutionary Question :
Federalism, Socialism, and Anti-Theologian. He and his more intimate friends
submitted to the inquiry committee of the first Congress of the League for Peace and
Freedom, held in Geneva in 1867, a resolution intended to win the delegates over to
these postulates, an effort which, because of the composition of the committee, was
utterly hopeless. Bakunin expounded the three points in a lengthy argument which was
to be printed in Berne. But after a few sheets had gone through the press, the job was
stopped and the type-forms destroyed -for reasons never explained. The manuscript (or
most of it) surviving, the text was published in 1895 in the first volume of the French
edition of Bakunin. That work runs to 205 pages. Its conclusion, however, is missing,
the final printed paragraph ending with a broken sentence. We do not know whether that
part was lost, or if Bakunin never got around to completing this manuscript. But the
pages which were preserved show clearly that he intended to include in one volume the
basic tenets of his theories and opinions.
A second and more ambitious attempt was made by Bakunin with his The Knouto-
Germanic Empire and the Social Revolution, the first part of which was published in
1871. A second part, of which several pages had been set up in type, was never
published in his lifetime. But numerous manuscripts left by him, of which several had
been prepared with great care, as is evidenced by the changes in the text, prove that he
was exceedingly anxious to complete this work.
Like most of Bakunins literary productions, this one also was inspired by the pressing
events of the hour. In that instance the compelling motif was the Franco-German War of
1870-71. He preceded that script in September, 1870, with a kind of introduction
entitled Letters to a Frenchman About the Present Crisis, of which only a small part of
43 pages was put into print at that time. With those letters, which he had secretly
dispatched to rebel elements in France, Bakunin tried to arouse the French people to
revolutionary resistance against the German invasion, and his personal participation in
the insurrection of Lyons in September, 1871, bears witness that he was willing to risk
his own life in that venture. Only after the insurrectionary efforts in Lyons and
Marseilles failed and he was forced to flee from France, did he find time to work on his
more substantial manuscript, though even then his writing was frequently interrupted.
The residue of his Letters to a Frenchman, which was not printed while he lived, as
well as most of the manuscripts he intended for his larger volume about the Knouto-
Germanic Empire, were published for the first time, in French, long after his death.
Though Bakunin never succeeded in completing this intended larger volume, that
attempt to concentrate on the most important points of his socio-philosophical theories,
enabled him soon thereafter to confront Mazzini with brilliant arguments, when the
latter launched his attacks against the First International and the Paris Commune. In
fact, the polemical writings of Bakunin against Mazzini, and particularly his The
Political Theology of Mazzini and the International are among the best he ever wrote.
From various manuscripts left by Bakunin, it is evident that he meant to write a sequel
to this latter pamphlet, but only a few sketchy notes on the subject were discovered.
His last important work, Statism and Anarchism, appeared in 1873. It was the only
extensive text that he wrote in Russian. In it he incorporated many ideas which are
found in one form or another in several other manuscripts, intended for inclusion in The
Knouto-Germanic Empire and the Social Revolution. But of Statism and Anarchism,
which, together with an appendix, comprises 332 printed pages in that Russian edition,
only the first part has been published. In 1874, when Bakunin had definitely retired
from both public and secret revolutionary action, he might have found time for the
materialization of his life-long ambition, but his illness and worries over the problem of
obtaining the bare necessities for subsistence marred the last two years of his life,
though he did not suspect that he had only a short while longer to live. Yet even in those
days of dire poverty he was tormented by the desire to finish the major literary task so
often interrupted. In November, 1874, he wrote in the previously quoted letter to
Ogarev :
"By the way, I do not sit around idle, but I work a lot. First, I am writing my memories,
and second, I am preparing myself-if my forces will allow it-to write the last words
concerning my deepest convictions. And I read a lot. Now I am reading three books
simultaneously : Kolbs "History of Human Culture", John Stuart Mills autobiography,
and Schopenhauer.. . . I have had enough of teaching. Now, my old friend, in our old
days we want to begin learning again. It is more amusing."
But his memoirs, which Herzen had urged him so often to put on paper were never
written, except for a fragment, Histoire de ma Vie, in which Bakunin tells of his early
youth on the estate of his parents in Pryamukhino. It was published for the first time by
Max Nettlau in September, 1896, in the magazine Socit Nouvelle of Brussels.
Even though the bulk of Bakunins writings remained fragmentary, nevertheless the
numerous manuscripts he left, which say the light of print only in later years, contain
many original and sagaciously developed ideas on a great variety of intellectual,
political, and social problems. And these largely still maintain their importance and may
also inspire future generations. Among them are profound and ingenious observations
on the nature of science and its relation to real life and the social mutations of history.
One should keep in mind that those superb dissertations were written at a time when
intellectual life generally was under the influence of the reawakened natural sciences.
At that time, too, functions and tasks were often assigned to science which it could
never fulfill, and thus many of its representatives were led to conclusions justifying
every form of reaction.
The advocates of the so-called social Darwinism made the survival of the fittest the
basic law of existence for all social organism and rebuked anyone who dared contradict
this latest scientific revelation. Bourgeois and even Socialist economists, carried away
by their fervor to give their own treatises a scientific foundation, misjudged the worth of
so greatly that they pronounced it equivalent to a commodity excangeable for any other
commodity. And in their attempts to a simple formula value for use and exchange value,
they forgot the most vital factor, the ethical value of human labor-the real creator of all
cultural life.
Bakunin was one of the first who clearly perceived that the phenomena of social life
could not be adapted to laboratory formulas, and that efforts in this direction would
inevitably lead to odious tyranny. He by no means miscalculated the importance of
science and he never intended to dispute the place to which it was entitled, but he
advised caution against attributing too great a role to scientific knowledge and its
practical results. He objected to science becoming the final arbiter of all personal life
and of the social destiny of humanity, being keenly awake to the disastrous possibilities
of such a course. How right he was in his forebodings, we understand better now than
most of his contemporaries could know. Today, in the age of the atomic bomb, it
becomes obvious how far we may be misled by the predominance of exclusively
scientific thinking, when it is not influenced by any human considerations, but as in
mind only immediate results without regard to final consequence may lead to
extermination of all human life.
Among countless fragmentary notes by Bakunin there are various sketchy
memoranda, which indicate that he meant to elaborate them when time might permit.
And there was never enough time for him to do this. But there also are others,
developed with meticulous care and vividly expressive language ; for instance, the
scintillating essay which Carlo Cafiero and Elise Reclus published for the first time in
1882-in pamphlet form-under the title God and the State. Since then that pamphlet has
been republished in many languages and has had the widest circulation of any of its
authors writings. A logical continuation of this essay, in pages penned for The Knouto-
Germanic Empire, was found later by Nettlau among Bakunins manuscripts, and he
incorporated it under the same title in the first volume of the French edition of the
Bakunin Oeuvres, after publishing an extract thereof in English in James Tochettis
magazine Liberty in London.
Bakunins world of ideas is revealed in a diversity of manuscripts. Therefore it was no
mean task to find in this labyrinth of literary fragments the essential inner connections
to form a complete picture of his theories.
It was an admirable purpose on the part of our cherished comrade Maximoff, who died
all too young, to present in proper order the most important thoughts of Bakunin, and
thus to give the reader a clear exposition of his doctrines in the pages which follow.
This work is particularly commendable because most of Bakunins collected writings in
any language are out of print and difficult to obtain. The Russian and German editions
are completely out of print, and several volumes of the French edition also are no longer
obtainable. It is especially gratifying that the present edition will appear in English,
because only Bakunins God and the State and a few minor pamphlets have been issued
in that language.
Maximoff divided his annotated selections into four parts, and arranged in logical
sequence the fundamental concepts expressed by Bakunin on subjects including
Religion, Science, the State, Society, the Family, Property, historical transitions, and his
methods in the struggle for social liberation. As a profound connoiseur of Bakunins
socio-philosophical ideas and of his literary work, he was eminently qualified to
undertake this project, to which he devoted years of painstaking labor.
Gregori Petrovich Maximoff was born on November in, 1893, in the Russian village
of Mitushino in the province of Smolensk. After completing his elementary education
he was sent by his father to the theological seminary in Vladimir to study for the
priesthood. Though he finished the course there, he realized that he was not fitted for
that vocation, and went to St. Petersburg, where he entered the Agricultural Academy,
graduating as an agronomist in 1915.
At a very early age he became acquainted with the revolutionary movement. He was
tireless in his quest for new spiritual and social values, and during his college years he
studied the programs and methods of all revolutionary parties in Russia, until he came
across some writings of Kropotkin and Stepniak, in which he found confirmation of
many of his own ideas which he had worked out by himself. And his spiritual evolution
was further advanced when, later on, he discovered in a private library in the Russian
interior two works of Bakunin which impressed him deeply. Of all the libertarian
thinkers it was Bakunin who appealed most strongly to Maximoff. The bold language of
the great rebel and the irresistible power of his words which had profoundly influenced
so many of Russias youths, now also won over Maximoff, who was to remain under his
spell for the rest of his life.
Maximoff took part in the secret propaganda among the students in St. Petersburg and
the peasants in the rural regions, and when finally the long awaited revolution broke
out, he established contacts with the labor unions, serving in their shop councils and
speaking at their meetings. It was a period of boundless hope for him and his comrades -
which , however, was shattered not long after the Bolsheviks seized control of the
Russian government. He joined the Red Army to fight against the counter-revolution,
but when the new masters of Russia used the Army for police work and for the
disarming of the people, Maximoff refused to obey orders of that kind and was
condemned to death. He owed it it to the solidarity and dynamic protests of the steel
workers union that his life was spared.
The last time that he was arrested was on March 8, 1924, at the time of the Kronstadt
rebellion, when he was thrown into the Taganka prison in Moscow with a dozen
comrades on no other charge than the holding of his Anarchist opinions. Four months
later he took part in a hunger strike there which lasted ten and a half days and which had
wide reverberations. That strike was ended only after French and Spanish comrades,
then attending a congress of the Red Trade Union International,raisedtheirvoicesagainst
the inhumanity of the Bolshevik government, and demanded that the imprisoned men be
freed. The Soviet regime acceded to this demand, on condition that the prisoners, all
native Russians, be exiled from their home land.
That is why Maximoff went first to Germany, where I had the welcome opportunity to
meet him and to join the circle of his friends. He remained in Berlin for about three
years and then went to Paris. There he stayed for six or seven months, whereupon he
emigrated to the United States.
Maximoff wrote a great deal about the human struggle through many years, during
which he was at various times an editor of and contributor to libertarian newspapers and
magazines in the Russian language. In Moscow he served as co-editor of Golos Truda
(Voice of Labor), and later of its successor, Novy Golos Truda (New Voice of labor). In
Berlin he became the editor of Rabotchi Put, (Labors Path),a magazine published by
Russian Anarcho-Syndicalists. Settling later in Chicago, he was appointed as editor of
Golos Truzhenika (Voice of the Toiler), to which he had contributed from Europe. After
that periodical ceased to exist he assumed the editorship of Dielo Trouda-Probuzhdenie
(Labors Cause-Awakening, a name growing out of the merger of two magazines),
issued in New York City, a post he held until his death. The roster of Maximoffs
writings in the periodical field makes up a long and substantial bibliography.
To his credit, too, is the writing of a book entitled The Guillotine at Work, a richly
documented history of twenty years of terror in Soviet Russia, published in Chicago in
1940 ; a volume called Constructive Anarchism, brought out likewise in that city in
1952 ; a pamphlet, Bolshevism : Promises and Reality, an illuminating analysis of the
actions of the Russian Communist Party, issued in Glasgow in 1935 and reprinted in
1937 ; and two pamphlets published in Russian in Germany earlier- Instead of a
Program, which dealt with the resolutions of two conferences of Anarcho-Syndicalists
in Russia, and Why and How the Bolsheviks Deported the Anarchists from Russia,
which related the experiences of his comrades and himself in Moscow.
Maximof died in Chicago on March 16, 1950, while yet in the prime of life, as the
result of heart trouble, and was mourned by all who had the good fortune to know him.
He was not only a lucid thinker but a man of stainless character and broad human
understanding. And he was a whole person, in whom clarity of thought and warmth of
feeling were united in the happiest way. For him, Anarchism was not merely a concern
for things to come, but the leis-motif of his own life ; it played a part in all of his
activities. He also possessed understanding for other conceptions than his own, so long
as he was convinced that such beliefs were inspired by good will and deep conviction.
His tolerance was as great as his comradely feeling for all who came into contact with
him. He lived as an Anarchist, not because he felt some sort of duty to do so, imposed
from outside, but because he could not do otherwise, for his innermost being always
caused him to act as he felt and thought.
Crompond, N. Y. July, 1952.
Introduction to The Political Philosophy of Bakunin (a comprehensive selection from
the writings of Marxs great historical rival, compile and edited by G. P. Maximoff),
London, 1953, pp. 17 - 27.
Programme de la Socit de la
Rvolution Internationale (1868)
dimanche 7 septembre 2008
par Bakounine
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Ce texte semble tre rest ltat desquisse, je propose donc de le complter par
Statuts secrets de lAlliance : Programme et objet de lorganisation rvolutionnaire des
Frres internationaux (automne 1868).
Programme de la Socit de la Rvolution Internationale (1868) Premire
Partie. Principes thoriques.
1. Ngation de Dieu et du principe de lautorit tant humaine que divine, ainsi que de
toute tutelle exerce par des hommes sur des hommes - lors mme quon voudrait
exercer cette tutelle sur des individus majeurs mais privs dinstruction ou bien sur des
masses ignorantes soit au nom dune intelligence suprieure, soit mme au nom de la
raison scientifique, reprsente ou bien par un groupe dhommes - intelligences
reconnues et patentes - ou bien par une classe exclusive quelconque et qui formeraient
lun ou lautre une sorte d aristocratie de lintelligence - la plus odieuse et la plus
nuisible de toutes pour la libert.
Note 1. La science positive et rationnelle est la seule lumire qui puisse induire
lhomme la connaissance de la vrit, et qui soit capable de rgler sa conduite, aussi
bien que ses rapports dans la socit. Mais elle est sujette erreurs, et ne le ft elle
mme pas, elle ne doit point sarroger le droit de gouverner les hommes contrairement
leurs convictions et leur volont. Une socit vraiment libre ne saurait lui accorder que
deux droits, dont lexercice pour elle est dailleurs un devoir : le premier cest
lducation et linstruction des individus des deux sexes, galement accessibles et
obligatoires pour tous les enfants et adultes jusqu lge de leur majorit rvolue (3) -
ge o laction de toute autorit doit cesser et secundo, cest de faire pntrer ses
conceptions, ses arrts dans toutes les convictions, au moyen dune propagande
absolument libre (4).
Note 2. En rejetant absolument, sous toutes ses formes possibles la tutelle que
lintelligence dveloppe par la science et par la pratique des affaires, des hommes, et
de la vie, auraient voulu exercer sur les masses ignorantes, nous sommes loin de nier
leur influence naturelle et salutaire sur ces masses, - pourvu que cette influence ne
sexerce que dune manire tout fait simple, par laction naturelle de toute intelligence
suprieure sur les intelligence infrieures, et quelle ne soit revtue daucun caractre
officiel ni daucun privilge soit politique soit social, - deux choses, qui ne manquent
jamais de produire,) dun ct, lasservissement des masses, et de lautre, la corruption
et labtissement des intelligences qui en sont revtues.
II.Ngation du libre arbitre et du droit de la socit de punir ; - tout individu humain,
sans aucune exception, ntant jamais rien que le produit involontaire de son milieu
naturel et social. - Les quatre grandes causes de toute immoralit humaine sont :
1)labsence dhygine et dducation rationnelles ;
2) lingalit des conditions conomiques et sociales ;
3) lignorance des masses, qui en rsulte naturellement, et
4) leur consquence ncessaire - lesclavage.
Lducation, linstruction et lorganisation de la socit selon la libert et la justice
doivent remplacer la punition. Durant toute lpoque transitoire, plus ou moins longue,
et qui ne peut manquer de suivre la rvolution sociale - la socit dans lintrt de sa
propre dfense contre des individus incorrigibles - non coupables, mais dangereux - ne
leur appliquera jamais dautre peine que celle de la mise en dehors de sa garantie et de
sa solidarit - lexclusion.
III. La Ngation du libre arbitre nest point celle de la libert. La libert est au
contraire la consquence ncessaire, le produit de la fatalit naturelle et sociale. Note
1. Lhomme nest pas libre vis--vis des lois de la nature, qui constituent la base mme
et la condition absolue de son tre. Elles le pntrent et le dominent comme elles
dominent et pntrent tout ce qui existe. Bien ne saurait le instruire leur fatale toute-
puissance : toute vellit de rvolte de sa part aboutirait un suicide. Mais par une
puissance, qui est inhrente sa nature particulire et qui le pousse fatalement raliser,
conqurir les conditions de sa vie, lhomme peut et doit smanciper graduellement de
lobsession et de lhostilit crasante et naturelle du monde extrieur, soit physique,
soit social qui lentoure, par la pense, par la science et par lapplication de la pense
linstinct de vouloir - par son intelligente volont.
Note 2. Lhomme est le dernier chanon, le terme suprieur de la srie non interrompue
des tres, qui, en partant des lments les plus simples et [illisible] jusqu lui,
constituent le monde connu. Cest un animal qui, grce au dveloppement suprieur de
son organisme et notamment des son cerveau, est dou de la facult de penser et de
parler. L est toute la diffrence qui le spare de toutes les autres espces danimaux -
ses frres ans quant au temps, ses frres cadets quant la capacit intellectuelle. Mais
cette diffrence est norme. Elle est lunique cause de tout ce que nous appelons notre
histoire et dont voici en peu de mots le rsum et le sens : lhomme part de la bestialit
pour arriver lhumanit, cest--dire la constitution de son existence sociale par la
science, par la conscience, par son travail intelligent et par la libert.
Note 3. Lhomme est un animal social - comme le sont beaucoup dautres animaux qui
ont paru sur la terre avant lui. Il ne cre pas la socit par un libre contrat, il voit en son
sein et ne saurait vivre comme homme, ni mme devenir un homme, ni penser, ni parler,
ni vouloir, ni agir raisonnablement en dehors delle. La socit constituant sa nature
humaine, il en dpend aussi absolument que de la nature physique elle mme, et il nest
pas de si grand gnie qui nen soit absolument domin.
IV. La solidarit sociale est la premire loi humaine ; la libert voil la seconde. Ces
deux lois, se pntrant mutuellement et insparable lune de lautre, constituent toute
lhumanit. La libert nest donc pas la ngation de la solidarit, elle en est le
dveloppement et pour ainsi dire lhumanisation.
V. La libert ce nest point lindpendance de lhomme vis--vis des lois fatales de la
nature et de la socit. Cest dabord sa puissance dmancipation graduelle de
loppression du monde physique extrieur - par la science et par le travail intelligent ;
cest ensuite, son droit de disposer de lui-mme et dagir conformment ses propres
convictions et ides - droit oppos aux prtentions despotiques et autoritaires soit dun
autre homme, soit dun groupe ou dune classe dhommes, soit de la socit tout entire.
Note 1. Il ne faut pas confondre les lois sociologiques, autrement appeles lois de la
physiologie sociale et qui sont aussi fatalement obligatoires pour tout homme que le
sont les lois de la nature physique elle-mme, - tant en ralit des lois aussi physiques
que ces dernires - il ne faut pas les confondre avec les lois politiques, criminelles et
civiles qui sont plus ou moins lexpression des moeurs, des coutumes, des intrts ainsi
que des opinions qui, une poque dtermine, dominent dans la socit ou dans une
partie, dans une classe de la socit. Il est tout fait naturel qutant reconnues par la
majorit des hommes ou mme par une classe dominante, elles exercent une puissante
influence naturelle - bonne ou mauvaise, selon leur caractre particulier - sur chacun.
Mais il nest ni bon, ni lgitime, ni juste, ni mme utile pour la socit elle mme, que
ces lois puissent simposer autoritairement ou violemment quelque individu que ce
soit, contrairement ses convictions propres. - Ce serait un attentat sa libert, sa
dignit personnelle, son humanit mme.
VI. La socit naturelle dans laquelle tout homme nat, en dehors de laquelle il ne
saurait jamais devenir un homme intelligent et libre, ne shumanise vraiment qu
mesure que tous les hommes dont elle est compose deviennent de plus en plus,
individuellement et collectivement libres.
Note 1. Etre personnellement libre, signifie pour lhomme vivant au milieu de la
socit de ne plier ni sa pense ni sa volont devant aucune autre autorit que celle de sa
propre raison et de sa propre conception de justice ; de ne reconnatre en un mot dautre
vrit que celle quil comprend, et de ne subir dautre loi que celle que peut accepter sa
propre conscience. Telle est la condition sine qua non de toute humaine dignit, le droit
incontestable de lhomme - le signe de son humanit.
Etre collectivement libre - cest vivre ou milieu dhommes libres et dtre libre par leur
libert. Lhomme, avons nous dit, ne saurait devenir un tre intelligent, dou dune
volont rflchie, et par consquent ne saurait conqurir sa libert individuelle en
dehors et sans le concours de toute la socit. La libert de chacun est donc le produit de
la commune solidarit. Mais cette solidarit une fois reconnue comme base et comme
condition de toute libert individuelle, il est clair que si un homme au milieu des
esclaves, alors mme quil serait leur matre, il sera ncessairement lesclave de leur
esclavage, et quil ne pourra devenir rellement et compltement libre que par leur
libert. Donc la libert de tout le monde est ncessaire ,a libert ; do il rsulte, quil
nest point vrai de dire que la libert de tous soit la limite de ma libert, ce qui [ qui]
voudrait une ngation complte de cette dernire. Elle en est au contraire la
confirmation ncessaire et lextension linfini.
VII. Libert individuelle de chacun ne devient relle et possible que par la libert
collective de la socit, dont par une loi naturelle et fatale, il fait parti.
Note 1. La libert comme lhumanit, dont elle est la plus pure expression, nest point
au dbut, elle est au dernier terme de lhistoire. Lhumaine socit, avons nous dit,
dbute par sa bestialit. Les hommes naturels et sauvages reconnaissent si peu leur
caractre humain et leur droit naturel, quil commencent par sentredvorer et
malheureusement mme aujourdhui, ils nont pas cess de sentretuer. - La seconde
priode dans le dveloppement historique de la socit humaine est celle de lesclavage.
La troisime - au milieu de laquelle nous vivons celle de lexploitation conomique ou
du salariat. La quatrime priode - celle laquelle nous tendons, et laquelle, il faut du
moins lesprer, nous tachons, est celle de la justice, de la libert dans lgalit ou de la
mutualit.
VIII. Lhomme naturel ne devient un homme libre, il ne shumanise et ne se moralise,
ne reconnat en un mot et ne ralise en lui-mme et pour lui-mme son propre caractre
humain et son droit qu mesure seulement quil reconnat ce mme caractre et ce
droit dans tous ses semblables. - Dans lintrt de sa propre humanit, de sa propre
moralit et de sa libert personnelle, lhomme doit donc vouloir la libert, la moralit et
lhumanit de tous.
IX. Respecter la libert dautrui est donc le devoir suprme de tout homme. - Laimer
et la servir - voil la seule vertu. Cest la base de toute morale ; il nen existe point
dautre.
X. La libert tant le produit et la plus haute expression de la solidarit, cest--dire de
la mutualit, elle nest compltement ralisable que dans lgalit. Lgalit politique ne
peut tre fonde que sur lgalit conomique et sociale. La ralisation de la libert par
cette galit - voil la justice.
XI. Le travail tant le seul producteur de toutes les valeurs, utiliss ou richesses
sociales, lhomme qui est par excellence un tre social, ne saurait vivre sans travail.
XII. Seul le travail associ peut suffire lexistence dune socit nombreuse et quelque
peu civilise. Tout ce quon appelle civilisation na pu tre cr que par le travail
associ. Tout le secret de la productivit infinie de lhumain travail, consiste dabord
dans lapplication de lintelligence plus ou moins scientifique, dveloppe, et qui est
toujours elle-mme le produit dun travail ultrieurement et contemporainement
associ ; et ensuite dans la division du travail, mais en mme temps aussi dans une
certaine combinaison ou association du travail ainsi divis.
XIII. Toutes les injustices historiques, toutes les guerres, tous les privilges politiques
et sociaux ont pour base et pour objet principal lasservissement et lexploitation dun
travail associ quelconque au profit un travail forc sans relche, lignorance et
une misre sans issue.
XV. La civilisation du petit nombre se trouve ainsi fonde sur la barbarie force du
grand nombre. Les privilgis de toute couleur politique et sociale, tous les
reprsentants de la proprit sont donc, par la force mme de leur position, les ennemis
naturels, les exploiteurs et les oppresseurs des grandes masses populaire.
XVI. Le loisir - ce prcieux privilge des classes dominantes - tant ncessaire au
dveloppement de lintelligence, et une certaine aisance ainsi quune certaine libert de
mouvements et daction tant galement indispensables celui des caractres - il est
tout fait naturel que ces classes se soient montres dabord plus civilises, un travail
forc sans relche, lignorance et une misre sans issue.
XV. La civilisation du petit nombre se trouve aussi fonde sur la barbarie force du
grand nombre. Les privilgis de toute couleurs politique et sociale, tous les
reprsentants de la proprit sont donc, par la force mme de leur position, les ennemis
naturels, les exploiteurs et les oppresseurs des grandes masses populaires.
XVI. Le loisir - ce prcieux privilge des classes dominantes - tant ncessaire au
dveloppement de lintelligence, et une certaine aisance aussi quune certaine libert de
mouvements et daction tant galement indispensables celui des caractres - il est
tout fait naturel que ces classes se soient montres dabord plus civilises, plus
intelligentes, plus humaines et jusqu un certain point mme plus morales que les
masses. - Mais comme dun autre ct le dsoeuvrement ainsi que le privilge
mollissent les corps, desschent les coeurs et faussent les esprits, en leur faisant aimer et
poursuivre le mensonge et linjustice, absolument compatibles avec leur intrt exclusif,
mais par l mme contraires lintrt de tout le monde, il est vident que les classes
privilgies ont d tomber tt ou tard dans la corruption et dans limbcillit, et dans la
servilit. - Cest en effet ce que nous voyons aujourdhui.
XVII. Dun autre ct labsence totale de loisir et le travail forc ont du ncessairement
condamns les masses la barbarie. Le travail lui-mme ne peut dvelopper leur
intelligence, car [on] leur ignorance forcement hrditaire, toute la partie intelligente de
travail - les applications de la science, la combinaison et la direction des forces
productives furent et se trouvent encore presque exclusivement rserves aux individus
de la classe bourgeoise ; seule la partie musculaire, inintelligente, mcanique, rendre
encore plus obissante par la division du travail, fut abandonne au peuple, - qui se
trouve ainsi assomm, dans le plein sens de ce mot, par son travail quotidien.
Eh bien, malgr tout cela, grce la puissance de moralisation qui est inhrente au
travail, grce encore ce fait quen demandent justice, libert et galit pour lui mme,
le travailleur implicitement les demande pour tout le monde, car il nexiste point dtre
humain qui soit plus indignement trait que lui - si ce nest la femme et lenfant peut-
tre ; - grce enfin ce quil na point us et abus de la vie et de que par consquent il
nest point blas, et qu dfaut dinstruction il a du moins cet immense avantage que
son coeur et son esprit vierges nont point t corrompus ni fausss par des intrts
gostes et par le mensonge intress ; - quil a conserv intacte toute lnergie naturelle
de son caractre - tandis que toutes les classes privilgies saffaissent, faiblissent et
pourrissant, louvrier seul croit en la vie - , seul il reprsente, aime et veut aujourdhui la
vrit, la libert, lgalit, la justice ; - lui seul appartient lavenir.
XVIII. Notre programme socialiste Il exige et il doit exiger :
1. Lgalisation politique, conomique et sociale de toutes les classes et de tous les
individus humains sur la terre.
2. Labolition de la proprit hrditaire.
3. Lappropriation de la terre - par les associations agricoles ; du capital et de tous les
instruments du travail - par les associations industrielles.
4. Labolition du droit patriarcal, du droit de la famille - cest--dire du despotisme du
mari et du pre, fonds uniquement sur le droit de la proprit hrditaire. Et
lgalisation de la femme avec ceux de lhomme.
5. Lentretien, - lducation et linstruction tant scientifique quindustrielle, y compris
toutes les branches de lenseignement suprieur, gale pour tous les enfants des deux
sexes, et obligatoires jusqu lge de la majorit rvolue - aux frais de la socit.
LEcole doit remplacer lEglise et rendre inutiles les codes criminels, les punitions, la
prison, le bourreau et le gendarme.
Le enfants ne sont la proprit de personne, ni celle de leurs parents, ni mme celle de
la socit - ils appartiennent leur libert venir. Mais cette libert dans les enfants
nest point encore relle ; - elle nest quen puissance - la libert relle, cest--dire la
pleine conscience et la pratique de la libert dans chacun, base principalement sur le
sentiment de la dignit personnelle et sur la justice, - cette libert ne pouvant se raliser
dans les enfants que par le dveloppement rationnel de leur intelligence, et par celui de
leur caractre, de leur intelligente volont. - Il rsulte de l que la socit, dont tout
lavenir dpend de lducation et de linstruction des enfants, et qui a par consquent
non seulement le droit, mais le devoir de les surveiller - est le tuteur naturel de tous les
enfants des deux sexes, et comme elle sera dsormais le seul hritier, le droit dhritage
individuel devant tre aboli - elle considrera naturellement comme un de ses premiers
devoirs de fournir tous les frais dentretien, dducation et dinstruction indistinctement
pour tous les enfants des deux sexes, faisant abstraction de leurs parents et de leur
origine.
Le droit des parents devra se limiter aimer leurs enfants et exercer sur eux une
autorit naturelle, en tant que cette autorit ne sera pas contraire leur moralit, leur
intelligence et leur libert venir - Le mariage politique et civil et toute intervention
de la socit dans les affaires de lamour devant disparatre. - Les enfants appartiendront
naturellement, non de droit, surtout la mre, sous la surveillance intelligente de la
socit.
Les enfants, leur bas ge surtout, tant incapables de raisonner et de diriger leur
conduite, le principe de tutelle et dautorit, qui doit tre absolument exclu de la
socit, trouve sa place naturelle dans leur ducation et dans leur instruction. Seulement
ce doit tre une autorit vraiment humaine et intelligente et qui absolument trangre
toute rminiscence thologique, mtaphysique, juridique, et partout de ce principe
quaucun tre humain nest ni bon ni mauvais sa naissance, et que le bien - c ;est dire
lamour de la libert, la conscience de la justice et de la mutualit, le culte ou plutt le
respect et lhabitude de la vrit, de la raison et du travail - ne saurait tre dvelopp en
chacun que par une ducation et par une instruction rationnelles, fondes sur le respect
manifeste et sensible, pratique et thorique la fois de cette raison, de cette justice et de
cette libert - cette autorit, dis-je, doit avoir pour bt unique la prparation de tous les
enfants la plus complte libert. Elle ne pourra arriver cette fin, quen sanantissant
elle mme graduellement, faisant place la libert des enfants, mesure quils
approcheront davantage de lge de la majorit.
Linstruction devra embrasser toutes les branches de la science, de la technologie et de
lindustrie humaine. - Elle doit tre en mme temps scientifique et professionnelle,
gnrale obligatoirement pour tous les enfants, et spciale selon les dispositions et les
gots de chacun ; afin que chaque jeune homme et chaque jeune fille sortis des coles et
reconnus majeurs et libres - soient galement aptes travailler de la tte et des mains.
Une fois mancips, ils seront absolument libres de sassocier pour le travail ou de ne
point sassocier parce que du moment que le droit dhritage sera aboli, et que la terre
aussi bien que les capitaux seront devenus la proprit de la fdration internationale ou
plutt universelle des associations ouvrires libres, il ny aura plus de place ni de
possibilit de concurrence, cest dire dexistence pour le travail isol.
Aucun ne pourra plus exploiter le travail dautrui - Chacun devra travailler pour vivre.
Libre sera chacun de [mourir] de faim en ne travaillant pas, - moins quil ne trouve
une association ou une commune qui consente le nourrir par piti. Mais alors
probablement on trouvera juste de ne lui reconnatre aucun droit politique tant que,
capable de travailler, il prfrera la honte de vivre sur le travail dautrui, tous les droits
politiques et sociaux ne devant avoir dautre base que le travail de chacun. Dailleurs ce
cas ne pourra arriver que pendant lpoque de transition, alors quil y aura encore
naturellement beaucoup dindividus, issus de lorganisation actuelle de linjustice et du
privilge, et qui nauront pas t levs dans la conscience de la justice et de vraie
dignit humaine, ainsi que dans le respect et dans lhabitude du travail. Vis--vis de ces
individus, la socit rvolutionnaire ou rvolutionne se trouvera dans lembarrassante
alternative ou bien de les forcer au travail ce qui serait le despotisme - ou bien de se
laisser exploiter par les fainants, ce qui serait un nouvel esclavage et une source de
corruption nouvelle pour toute la socit.
La fainantise, dans une socit organise selon lgalit et la justice - bases de toute
libert, - avec un systme traditionnel dducation et dinstruction, et sous la pression
dune opinion publique, qui, ayant le travail pour principal fondement, mprisera les
vauriens - deviendra impossible. - Devenant une trs rare exception, elle sera considre
avec droit comme une maladie et sera traite comme telle dans les hpitaux.
Seuls les enfants, jusqu ce quils naient atteints un certain degr de force, et plus tard
[autant] seulement, que cela sera ncessaire pour leur laisser le temps sinstruire et
pour ntre point [surchargs] de travail sans dshonneur et sans annoncer par l mme
leurs droits de citoyens libres.
XIX. Les ouvriers dans lintrt mme de leur mancipation conomique, radicale et
complte devront exiger labolition entire et dfinitive de lEtat avec toutes les
institutions de lEtat.
Note 1. Quest-ce que lEtat ? Cest lorganisation historique des principes de lautorit
et de la tutelle, divines et humaines, exerces sur les masses populaires soit au nom
dune religion quelconque, soit au nom de lintelligence exclusive et privilgie dune
ou de plusieurs classes de propritaires et au dtriment des millions de travailleurs dont
elles exploitent le travail associ et forc. - La conqute, base premire du droit de la
proprit individuellement hrditaire, a t par l mme celle de tous les Etats. -
Lexploitation lgalise du travail des masses au profit [dune] certaine quantit de
propritaires - dont le plus grand nombre fictifs, et seulement un petit nombre rels -
sanctionne par lEglise au nom dune Divinit suppose et quon a fait toujours
prendre le parti des plus forts ou des plus adroits - sappelle le droit. Le dveloppement
de la richesse, du confort, du luxe et de lintelligence raffine et fausse des classes
privilgies - dveloppement ayant pour base ncessaire la misre et lignorance de
limmense majorit des populations - sappelle la civilisation - et lorganisation, la
garantie de tout cet ensemble diniquits historiques - sappelle lEtat.
Donc les ouvriers doivent vouloir la destruction de lEtat.
Note 2. LEtat, ncessairement fond sur lexploitation et lasservissement des masses
et comme tel, oppresseur et violateur de toute libert populaire et de toute justice
lintrieur, est forcement brutal, conqurant, pillard et carnassier lextrieur. - LEtat,
tout Etat - monarchie ou rpublique - est la ngation de lhumanit. Il en est la ngation,
parce quen se posant comme but suprme ou absolu ou patriotisme des citoyens - en
mettant, conformment son principe mme, lintrt de sa [conscration], de sa
puissance et de laugmentation de cette puissance lintrieur aussi bien que de son
extension lextrieur, au dessus de tous les autres intrts dans le monde, il nie aussi
bien les intrts particuliers et le droit humain de ses sujets, que ceux des nations
trangres ; - il rompt par l mme la solidarit universelle des nations et des hommes, -
il les met en dehors de la justice, en dehors de lhumanit.
Note 3. LEtat est le frre cadet de lEglise. Il ne saurait lgitimer son existence que
par une ide thologique ou mtaphysique quelconque. - tant contraire la justice
humaine, il doit bien se fonder sur la fiction thologique ou mtaphysique dune justice
divine. - Dans le monde antique, lide mme dune nation ou de la socit nexistait
pas, - la socit ayant t toute absorbe, envahie et domine par lEtat - et chaque Etat
tirait son origine et son droit particulier dexistence et de domination dun Dieu ou dun
systme de Dieux quelconques, qui taient censs tre les protecteurs exclusifs de tel ou
tel Etat. Dans le monde [inconnu], lhomme tait inconnu, lide mme de lhumanit
nexistait pas. - Il ny avait que des citoyens. Cest pourquoi dans cette civilisation,
lesclavage tait un fait naturel et la base ncessaire de la libert des citoyens.
Le Christianisme ayant dtruit le Polythisme, et ayant proclam un Dieu unique,
force fut aux Etats de se rabattre sur les saints du paradis chrtiens ; - chaque Etat
catholique eut un saint ou un certain nombre de saints- protecteurs et patrons de cet Etat
- ses mdiateurs auprs de Dieu, qui cause de cela mme a d se trouver souvent dans
un grand embarras. Chaque Etat en outre trouve utile encore aujourdhui de proclamer
que le bon Dieu le protge dune manire exclusive et spciale.
La mtaphysique et la science dun droit fond idalement sur la mtaphysique, et
rellement sur les intrts des classes propritaires, - ont galement charg trouver une
base raisonnable pour lexistence des Etats. - Elles ont a recours la fiction dun
consentement ou dun contrat universels et tacites ; ou bien celle dune justice
objective et du bien universel et public reprsents, disent-elles, par lEtat. - LEtat
selon les dmocrates Jacobins a pour mission de faire triompher lintrt universel et
collectif de tous les citoyens sur les intrts gostes des individus, des communes et des
provinces isoles. - Cest la justice et la raison de tout le monde dominant sur lgosme
et sur la sottise de chacun. - Cest donc la dclaration de la mauvaiset et de la
draison de chacun au nom de la sagesse et de la vertu de tous. - Cest la ngation relle,
ou ce qui veut dire la mme chose, la limitation linfini de toutes les liberts
particulires - individuelles et collectives - au nom de la soi-disant libert de tout le
monde - libert collective et universelle, qui nest rien quune oppressive abstraction,
dduite de la ngation ou limitation du droit de chacun et fonde sur lesclavage rel de
chacun. - Et comme toute abstraction ne saurait exister quautant quelle est soutenue
par lintrt positif dun tre rel - labstraction de lEtat reprsente en effet lintrt trs
positif des classes gouvernantes, possdantes, exploitantes et aussi nommes
intelligentes, et limmolation systmatique des intrts et de la libert des masses
asservies.
Note 4. Le patriotisme - vertu et passion politiques ou dEtat [note de Nettlau : fin du
manuscrit au milieu de la page 16] Notes du prsentateur :
1) Premire partie, mais il ny a pas de Seconde partie car cest un texte no achev
de Bakounine. La versin del CD-R, de Nettlauou dune autre personne, est crite en un
franais davantage oral qucrit.
2) Bakounine dveloppe des ides semblables dans Statuts secrets de lAlliance :
Programme et objet de lorganisation rvolutionnaire des Frres internationaux de la
mme anne 1868 ; galement en 1868, dans Notre programme , en russe, plus court.
Les statuts de lAlliance en Espagne de 1872 sont trs diffrents,
voir http://www.fondation-besnard.org/ar... .
3) pour tous les enfants et adultes jusqu lge de leur majorit rvolue, visiblement
Bakounine na pas revu son texte, do ce lapsus, je propose pour tous les enfants
jusqu lge de leur majorit .
4) Cette partie est peu comprhensible et je propose est dexaminar toutes les
convictions pour que ses conceptions pnetrent, au moyen dune propagande
absolument libreen suivant la version russe Programma obshestva mesdunarodnoy
revoliutsii (http://www.a-read.narod.ru/a-read.htm), publie Berlin en 1923 et
reproduite dans Materiali dlia biografii M. Bakunina [materiaux pour une biographie
de Bakounine], tome III.
Statuts secrets de lAlliance : Programme
et objet de lorganisation rvolutionnaire
des Frres internationaux (automne
1868)
dimanche 7 septembre 2008
par Bakounine
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Visiblement ce texte est comme un complment de Programme de la Socit de la
Rvolution internationale de la mme anne. On peut voir que Bakounine propose la
forme fdrative de communes, trois ans avant de la Commune de Paris.
Statuts secrets de lAlliance : Programme et objet de lorganisation
rvolutionnaire des Frres internationaux (automne 1868)
PROGRAMME ET OBJET DE LORGANISATION REVOLUTIONNAIRE DES
FRERES INTERNATIONAUX
1. Les principes de cette organisation sont les mmes que ceux du programme de
lAlliance internationale de la dmocratie socialiste. Ils sont encore plus explicitement
exposs, par rapport aux questions de la femme, de la famille religieuse et juridique et
de lEtat, dans le programme de la dmocratie socialiste russe.
Le bureau central se rserve dailleurs den donner bientt un dveloppement thorique
et pratique plus complet.
2. Lassociation des frres internationaux veut la rvolution universelle, sociale,
philosophique, conomique et politique la fois, afin que lordre des choses actuel,
fond sur la proprit, sur lexploitation, sur la domination et sur le principe de
lautorit soit religieuse, soit mtaphysique et bourgeoisement doctrinaire, soit mme
jacobinement rvolutionnaire, il ne reste dans toute lEurope dabord, et ensuite dans le
reste du monde, pas une pierre sur une pierre, au cri de paix aux travailleurs, libert
tous les opprims, et de mort aux dominateurs, exploiteurs, et aux tuteurs de toute sorte,
nous voulons dtruire tous les tats et toutes les glises, avec toutes leurs institutions et
leurs lois religieuses, politiques, juridiques, financires, policires, universitaires,
conomiques et sociales, afin que tous ces millions de pauvres tres humains, tromps,
asservis, tourments, exploits, dlivrs de tous leurs directeurs et bienfaiteurs officiels
et officieux, associations et individus respirent enfin avec une complte libert.
3. Convaincus que le mal individuel et social rside beaucoup moins dans les individus
que dans lorganisation des choses et dans les positions sociales, nous serons humains,
autant par sentiment de justice que par calcul dutilit, et nous dtruirons sans piti les
position et les choses afin de pouvoir sans aucun danger pour la Rvolution pargner les
hommes. Nous nions le libre arbitre et le prtendu droit de la socit de punir (1). La
justice elle-mme prise dans le sens le plus humain, le plus large, nest quune ide,
pour ainsi dire ngative et de transition ; elle quindiquer lunique voie possible de
lmancipation humaine, cest--dire de lhumanisation de la socit par la libert dans
lgalit ; la solution positive ne pourra tre donne que par lorganisation de plus en
plus rationnelle de la socit. Cette solution tant dsire, notre idal tous, ...cest la
libert, la moralit, lintelligence et le bien-tre de chacun par la solidarit de tous -
lhumaine fraternit.
Tout individu humain est le produit involontaire dun milieu naturel et social au sein
duquel il est n, il sest dvelopp et dont il continue subir linfluence. Les trois
grandes causes de toute immoralit humaine sont : lingalit tant politique
quconomique et sociale ; lignorance qui en est le rsultat naturel, et leur consquence
ncessaire - lesclavage.(2)
Lorganisation de la socit tant toujours et partout lunique cause des crimes
commis par les hommes, il y a hypocrisie ou absurdit vidente de la part de la socit
de punir les criminels, toute punition supposant la culpabilit et les criminels ntant
jamais coupables. La thorie de la culpabilit et de la punition est issue de la thologie,
cest--dire du mariage de labsurdit avec lhypocrisie religieuse.
Le seul droit quon puisse reconnatre la socit dans son tat actuel de transition,
cest le droit naturel dassassiner les criminels produits par elle-mme dans lintrt de
sa propre dfense ; et non celui de les juger et de les condamner. Ce droit nen sera pas
mme un dans la stricte acception de ce mot ; ce sera plutt un fait naturel, affligeant
mais invitable, sign et produit de limpuissance et de la stupidit de la socit
actuelle ; et plus la socit saura viter de sen servir et plus elle sera proche de son
mancipation relle. Tous les rvolutionnaires, les opprims, les souffrants victimes de
lorganisation actuelle de la socit et dont les coeurs sont naturellement pleins de
vengeance et de haine, doivent bien se rappeler que les rois, les oppresseurs, les
exploiteurs de toute sorte sont aussi coupables que les criminels sortis de la masse
populaire : ils sont malfaiteurs mais non coupables, puisquils sont, eux aussi, comme
les criminels ordinaires, des produits involontaires de lorganisation actuelle de la
socit. Il ne faudra pas stonner si dans le premier moment le peuple insurg en tue
beaucoup - ce sera un malheur invitable peut-tre, aussi futile que les ravages causs
par une tempte.
Mais ce fait naturel ne sera ni moral, ni mme utile. Sous ce rapport lhistoire est
pleine denseignements : - la terrible guillotine de 1793 quon ne saurait accuser ni de
paresse ni de lenteur, nest pas parvenue dtruire la classe nobiliaire en France.
Laristocratie y a t sinon dtruite compltement, du moins profondment branle,
non par la guillotine, mais par la confiscation et la vente de ses biens. Et en gnral on
peut dire que les carnages politiques nont jamais tu de partis ; ils se sont montrs
impuissants contre les classes privilgies, tant la puissance rside beaucoup moins dans
les hommes que dans les positions que fait aux hommes privilgis lorganisation des
choses, cest--dire linstitution de lEtat et sa consquence aussi bien que sa base
naturelle, la proprit individuelle.
Pour faire une rvolution radicale, il faut donc sattaquer aux positions et aux choses,
dtruire la proprit et lEtat, alors on naura pas besoin de dtruire les hommes, et de se
condamner la raction infaillible et invitable que na jamais manqu et ne manquera
jamais de produire dans chaque socit le massacre des hommes.
Mais pour avoir le droit dtre humain pour les hommes, sans danger pour la
rvolution, il faudra tre impitoyable pour les positions et les choses ; il faudra tout
dtruire et surtout et avant tout la proprit et son corollaire invitable - lEtat. Voil
tout le secret de la rvolution.
Il ne faut pas stonner si les Jacobins et les Blanquistes qui sont devenus socialistes
plutt par ncessit que par conviction, et pour qui le socialisme est un moyen, non le
but de la Rvolution, puisquils veulent la dictature, cest--dire la centralisation de
lEtat et que lEtat les amnera par une ncessit logique et invitable la reconstitution
de la proprit - il est fort naturel, disons nous, que ne voulant pas faire une rvolution
radicale contre les choses, ils rvent une rvolution sanguinaire contre les hommes. -
Mais cette rvolution sanguinaire fonde sur la construction dun Etat rvolutionnaire
puissamment centralis aurait pour rsultat invitable, comme nous le prouverons
davantage plus tard, la dictature militaire un matre nouveau. Donc le triomphe des
Jacobins ou des Blanquistes serait la mort de la Rvolution.
4. Nous sommes les ennemis naturels de ces rvolutionnaires - futurs dictateurs,
rglementateurs e tuteurs de la rvolution - qui, avant mme que les Etats
monarchiques, aristocratiques, et bourgeois actuels, soient dtruits, rvent dj la
cration dEtats rvolutionnaires nouveaux, tout aussi centralisateurs et plus despotiques
que les Etats qui existent aujourdhui qui ont une si grande habitude de lordre cr par
une autorit quelconque den haut et une si grande horreur de ce qui leur parat les
dsordres et qui nest autre chose que la franche et naturelle expression de la vie
populaire, quavant mme quun bon et salutaire dsordre se soit produit par la
rvolution, on rve dj la fin et le musellement par laction dune autorit quelconque
qui naura de rvolution que le nom, mais qui en effet ne sera rien quune nouvelle
raction puisquelle sera en effet une condamnation nouvelle des masses populaires,
gouvernes par des dcrets, lobissance, limmobilit, la mort, cest--dire
lesclavage et lexploitation par une nouvelle aristocratie quasi-rvolutionnaire.
5. Nous comprenons la rvolution dans le sens du dchanement de ce quon appelle
aujourdhui les mauvaises passions, et de la destruction de ce qui dans la mme langue
sappelle "lordre public".
Nous ne craignons pas, nous invoquons lanarchie, convaincus que de cette anarchie,
cest--dire de la manifestation complte de la vie populaire dchane, doit sortir la
libert, lgalit, la justice, lordre nouveau, et la force mme de la Rvolution contre la
Raction. Cette vie nouvelle - la rvolution populaire - ne tardera pas sans doute de
sorganiser, mais elle crera son organisation rvolutionnaire de bas en haut et de la
circonfrence au centre - conformment au principe de la libert, et non de haut en bas,
ni du centre la circonfrence selon le mode de toute autorit - car il nous importe peu
que cette autorit sappelle Eglise, Monarchie, Etat constitutionnel, Rpublique
bourgeoise, ou mme dictature rvolutionnaire. Nous les dtestons et nous les rejetons
toutes titre gal - comme des sources infaillibles dexploitation et de despotisme.
6. La rvolution telle que nous lentendons devra ds le premier jour dtruire
radicalement et compltement lEtat et toutes les institutions de lEtat. Les
consquences naturelles et ncessaires de cette destruction seront :
a) la banqueroute de lEtat ;
b) la cessation du paiement des dettes prives par lintervention de lEtat, en laissant
chaque dbiteur le droit de payer les siennes sil veut ;
c) la cessation des paiements de tout impt et du prlvement de toutes les
contributions, soit directes, soit indirectes ;
d) la dissolution de larme, de la magistrature, de la bureaucratie, de la police et des
prtres ;
e) labolition de la justice officielle, la suspension de tout ce qui juridiquement
sappelait droit, et de lexercice de ces droites. Par consquent abolition et auto-da-f de
tous les titres de proprit, actes dhritage, de vente, de donation, de tous les procs -
de toute la paperasse juridique et civile en un mot. Partout et en toute chose le fait
rvolutionnaire au lieu du droit cr et garanti par lEtat ;
f) la confiscation de tous les capitaux productifs et instruments de travail au profit des
associations de travailleurs, qui devront les faire produire collectivement ;
g) la confiscation de toutes les proprits de lEglise et de lEtat aussi bien que des
mtaux prcieux des individus au profit de lAlliance fdrative de toutes les
associations ouvrires - Alliance qui constituera la Commune. En retour des biens
confisqus la Commune donnera le strict ncessaire tous les individus ainsi dpouills,
qui pourront plus tard par leur propre travail gagner davantage sils le peuvent et sils le
veulent -
h) Pour lorganisation de la Commune, la fdration des barricades en permanence et la
fonction dun Conseil de la Commune rvolutionnaire par la dlgation dun ou deux
dputs par chaque barricade, un par rue, ou par quartier, dputes investis de mandats
impratifs, toujours responsables et toujours rvocables. Le Conseil Communal ainsi
organis pourra choisir dans son sein des comits excutifs - spars pour chaque
branche de ladministration rvolutionnaire de la Commune.
i) Dclaration de la capitale insurge et organis en commune quaprs avoir dtruit
lEtat autoritaire et tutlaire, ce quelle tait dans son droit de faire puisquelle en tait
lesclave comme toutes les autres localits, elle renonce son droit,ou plutt toute
prtention de gouverner, dimposer les provinces.
k) Appel toutes les provinces, communes, et associations, en laissant tous de suivre
lexemple donn par la capitale de se rorganiser rvolutionnairement dabord, et de
dlguer ensuite, un point de runion convenu, leurs dputs, tous aussi, investis de
mandats impratifs, responsables et rvocables, pour constituer la fdration des
associations, communes, et provinces insurges au nom des mmes principes, et pour
organiser une force rvolutionnaire capable de triompher de la raction. Envoi non de
commissionnaires rvolutionnaires officiels avec des charpes quelconques, mais de
propagateurs rvolutionnaires dans toutes les provinces et communes - chez les paysans
surtout qui ne pourront tre rvolutionns ni par les principes, ni par les dcrets dune
dictature quelconque, mais seulement par le fait rvolutionnaire lui-mme, cest--dire
par les consquences que produira infailliblement dans toutes les communes la cessation
complte de la vie juridique, officielle de lEtat. Abolition de lEtat national encore dans
ce sens que tout pays tranger, province, commune, association ou mme individu isol,
qui se seraient soulevs au nom des mmes principes, seront reus dans la fdration
rvolutionnaire sans gard pour les frontires actuelles des Etats et quoique appartenant
des systmes politiques ou nationaux diffrents, et que les propres provinces,
communes, associations, individus qui prendront le parti de la Raction en seront
exclus. Cest donc par le fait mme de lpanchement et de lorganisation de la
rvolution en vue de la dfense mutuelle des pays insurgs que luniversalit de la
rvolution fonde sur labolition des frontires et sur la ruine des Etats, triomphera.
7. Il ne peut plus y avoir de rvolution ni politique, ni nationale triomphante moins
que la rvolution politique ne se transforme en rvolution sociale, et que la rvolution
rationnelle prcisment par son caractre radicalement socialiste et destructif de lEtat
ne devienne la rvolution universelle.
8. La rvolution devant se faire partout par le peuple, et la suprme direction devant et
rester toujours dans le peuple organis en fdration libre dassociations agricoles et
industrielles - lEtat rvolutionnaire et nouveau sorganisant de bas en haut par voie de
dlgation rvolutionnaire et embrassant tous les pays insurgs au nom des mmes
principes sans gard pour les vieilles frontires et pour les diffrences de nationalits,
aura pour objet ladministration de services publics et non le gouvernement des peuples.
Il constituera la nouvelle patrie, lAlliance de la Rvolution Universelle contre
lAlliance de toutes les ractions.
9. Cette organisation exclut toute ide de dictature et de pouvoir dirigeant tutlaire.
Mais pour ltablissement mme de cette alliance rvolutionnaire et pour le triomphe de
la rvolution contre la raction, il est ncessaire quau milieu de lanarchie populaire qui
constituera la vie mme et toute lnergie de la rvolution, lunit de la pense et de
laction rvolutionnaire trouve un organe. Cet organe doit tre l Association secrte et
universelle des frres internationaux.
10. Cette association part de la conviction que les rvolutions ne sont jamais faites ni
par les individus, ni mme par les socits secrtes. Elles se font comme delles-mmes,
produite par la force des choses, par le mouvement des vnements et des faits. Elles se
prparent longtemps dans la profondeur de la conscience instinctive des masses
populaires - puis elles clatent, suscites en apparence souvent par des causes futiles.
Tout ce que peut faire une socit secrte bien organis, cest dabord daider la
naissance dune rvolution en rpandant dans les masses des ides correspondantes aux
instinct des masses et dorganiser, non larme de la rvolution - larme doit tre
toujours le peuple - mais une sorte dtat-major rvolutionnaire compos dindividus
dvous, nergiques, intelligents, et surtout amis sincres, et non ambitieux ni vaniteux,
du peuple - capable de servir dintermdiaires entre lide rvolutionnaire et les instincts
populaires.
11. Le nombre de ces individus ne doit donc pas tre immense. Pour lorganisation
internationale dans toute lEurope cent rvolutionnaires fortement et srieusement allis
suffisent. Deux, trois centaines de rvolutionnaires suffiront pour lorganisation du plus
grand pays.
Notes du prsentateur :
1) Dans le Programme de la Socit de la Rvolution de 1868, on lit : II. Ngation
du libre arbitre et du droit de la socit de punir
2) Dans le Programme de la Socit de la Rvolution Internationale de 1868, on lit :
- Les quatre grandes causes de toute immoralit humaine sont : 1) labsence dhygine
et dducation rationnelles ; 2) lingalit des conditions conomiques et sociales ; 3)
lignorance des masses, qui en rsulte naturellement, et 4) leur consquence ncessaire -
lesclavage. Lducation, linstruction et lorganisation de la socit selon la libert et la
justice doivent remplacer la punition.
On remarque que Bakounine a mis de ct le premier point qui a rarement empch les
insurrections populaires.
Programa de la Sociedad de la
Revolucin Internacional
mardi 12 aot 2008
par Bakounine
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Este texto parece haber quedado como boceto, por eso propongo completarlo con
Estatutos secretos de la Alianza : Programa y objeto de la organizacin revolucionaria
de los Hermanos Internacionales (otoo de 1868).
Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional
Primera parte. Principios tericos. (1)
I Negacin de Dios y del principio de la autoridad tanto en el mbito humano como
divino, as como de toda tutela ejercida por seres humanos sobre seres humanos,
an cuando se quisiera ejercer esta tutela sobre individuos mayores de edad pero
privados de instruccin o sobre masas ignorantes, ya sea en nombre de una inteligencia
superior, ya sea incluso en nombre de la razn cientfica, representada por un grupo de
seres humanos - inteligencias reconocidas y patentadas - o por cualquier clase exclusiva
(2) que formaran una suerte de aristocracia de la inteligencia, la ms odiosa y la ms
daina de todas para la libertad.
Nota 1. La ciencia positiva y racional es la nica luz que pueda inducir al ser humano al
conocimiento de la verdad, y que sea capaz de regular su conducta, tanto como sus
relaciones en la sociedad. Pero est sujeta a errores, e incluso si no lo fuera, no debe
arrogarse el derecho de gobernar a los seres humanos en contra de sus convicciones y
voluntad. Una sociedad realmente libre no podra otorgarle ms que dos derechos, cuyo
ejercicio es adems para ella un deber : el primero es la educacin y la instruccin de
los individuos de ambos sexos, tambin accesibles y obligatorias para todos los nios y
adultos (3) hasta alcanzar la mayora de edad, momento en que la accin de toda
autoridad debe cesar y segundo, es examinar todas las convicciones para que penetren
sus concepciones, por medio de una propaganda absolutamente libre (4).
Nota 2. Al rechazar de modo categrico, bajo todas sus formas posibles la tutela que la
inteligencia desarrollada por la ciencia y la prctica de los negocios, de los seres
humanos, y de la vida, habran querido ejercer sobre las masas ignorantes, est lejos de
nosotros el negar su influencia natural y saludable sobre estas masas, siempre que
esta influencia se ejerza de una manera del todo sencilla, por la accin natural de toda
inteligencia superior sobre las inteligencias inferiores, y no se revista de ningn carcter
oficial ni privilegio alguno ya sea poltico ya sea social, porque ambas cosas nunca
dejan de producir, de un lado, la supeditacin de las masas, y del otro, la corrupcin y el
embotamiento de las inteligencias que los revisten.
II. Negacin del libre albedro y del derecho de la sociedad a castigar. Siendo todo
individuo humano, sin excepcin alguna, nada ms que el producto involuntario de su
medio natural y social, las cuatro grandes causas de toda inmoralidad humana son :
1) la ausencia de higiene y educacin racionales ;
2) la desigualdad de condiciones econmicas y sociales ;
3) la ignorancia de las masas, que resultan naturalmente de ello, y
4) su necesaria consecuencia, la esclavitud. La educacin, la instruccin y la
organizacin de la sociedad de acuerdo a la libertad y la justicia deben sustituirse al
castigo. Durante toda la poca transitoria, ms o menos larga, y que no puede dejar de
seguir a la revolucin social, la sociedad, por su propia defensa en contra de individuos
incorregibles - no culpables, sino peligrosos -, no les aplicar nunca otro pena que la del
cese de su garanta y de su solidaridad, la exclusin. (5)
III. La negacin del libre albedro no es el rechazo de la libertad. La libertad es al
contrario la consecuencia necesaria, el producto de la fatalidad natural y social.
Nota 1. El ser humano no es libre respecto de las leyes de la naturaleza, que constituyen
la base misma y la condicin absoluta de su ser. Le penetran y le dominan como
dominan y penetran todo cuanto existe. Nada podra apartarle de su fatal omnipotencia :
toda veleidad de rebelin de parte suya sera un suicidio. Pero por un poder, que es
inherente a su naturaleza particular y le empuja de modo fatal a realizar, a conquistar las
condiciones de su vida, el ser humano puede y debe emanciparse gradualmente de
la obsesin y de la hostilidad aplastante y natural del mundo exterior, ya sea fsico,
ya sea social que le rodea, por el pensamiento, la ciencia y la aplicacin del
pensamiento al instinto de desear, por su inteligente voluntad.
Nota 2. El ser humano es el ltimo eslabn, el trmino superior de la serie no
interrumpida de seres, que, partiendo desde los elementos ms simples hasta l,
constituyen el mundo conocido. Es un animal que, gracias al desarrollo superior de su
organismo y en particular de su cerebro, est dotado de la facultad de pensar y hablar.
Ah est toda la diferencia que le separa de todas las otras especies de animales, sus
hermanos mayores en cuanto al tiempo, sus hermanos menores en cuanto a la capacidad
intelectual. Pero esta diferencia es enorme. Es la nica causa de todo lo que
denominamos nuestra historia y, en pocas palabras, cuyo resumen y sentido es que el
ser humano parte de la bestialidad para llegar a la humanidad, o sea la
constitucin de su existencia social por la ciencia, por la conciencia, por su trabajo
inteligente y por la libertad.
Nota 3. El ser humano es un animal social, como lo son muchos otros animales que
aparecieron en la tierra antes de l. No crea la sociedad por un libre contrato, vive en
su seno y no podra vivir como ser humano, ni siquiera llegar a ser humano, ni
pensar, ni hablar, ni desear, ni obrar con razn fuera de ella. Por constituir la
sociedad su naturaleza humana, el ser humano depende tambin de manera tan absoluta
de la misma naturaleza fsica, y no existe un gran genio que no est absolutamente
dominado por ella.
IV. La solidaridad social es la primera ley humana ; la libertad la segunda. Estas
dos leyes, penetrndose mutuamente e inseparable una de otra, constituyen toda la
humanidad. La libertad no es por consiguiente la negacin de la solidaridad, es su
desarrollo y por as decirlo la humanizacin.
V. La libertad no es la independencia del ser humano con respecto a las leyes fatales de
la naturaleza y de la sociedad. Es primero su poder de emancipacin gradual de la
opresin del mundo fsico exterior por la ciencia y el trabajo inteligente ; luego
viene su derecho de disponer de s mismo y actuar conforme a sus propias
convicciones e ideas, derecho opuesto a las pretensiones despticas y autoritarias ya sea
de otro ser humano, ya sea de un grupo o de una clase de seres humanos, ya sea de la
sociedad entera.
Nota 1. No hay que confundir las leyes sociolgicas, llamadas de otro modo leyes de la
fisiologa social y que son tan fatalmente obligatorias para cualquier ser humano como
lo son las leyes de la misma naturaleza fsica, siendo en realidad leyes tan fsicas como
stas, no hay que confundirlas con las leyes polticas, criminales y civiles que son ms o
menos la expresin de las costumbres, usos, intereses as como opiniones que, en
determinada poca, dominan en la sociedad o en una parte, en una clase de la sociedad.
Es completamente natural que siendo reconocidas por la mayora de los seres humanos
o incluso por una clase dominante, ejerzan una poderosa influencia natural - buena o
mala, segn su carcter particular - en cada uno. Pero no es ni bueno, ni legtimo, ni
justo, ni siquiera til por la misma sociedad, que tales leyes puedan imponerse de
manera autoritaria o violenta a cualquier individuo, en contra de sus convicciones
propias. Sera un atentado contra su libertad, su dignidad personal, su misma
humanidad.
VI. La sociedad natural en la que nace todo ser humano, fuera de la que no podra
nunca convertirse en un ser humano inteligente y libre, no se humaniza realmente
sino a medida que todos los seres humanos - de que se compone - se van volviendo
cada vez ms, individual y colectivamente libres.
Nota 1. Ser personalmente libre, significa para el ser humano viviente en medio de la
sociedad no doblegar ni su pensamiento ni su voluntad ante ninguna otra autoridad que
la de su propia razn y propia concepcin de la justicia ; no reconocer en una palabra
otra verdad que la que comprende, y no soportar otra ley que la que puede aceptar su
propia conciencia. Tal es la condicin esencial de toda humana dignidad, el derecho
incontestable del ser humano, la seal de su humanidad.
Ser colectivamente libre - es vivir en medio de seres humanos libres y ser libre por la
libertad de ellos. El ser humano, lo hemos dicho, no podra convertirse en un ser
inteligente, dotado de una voluntad reflexiva, y por lo tanto no podra conquistar su
libertad individual fuera y sin el auxilio de toda la sociedad. La libertad de cada uno es
por consiguiente el producto de la comn solidaridad. Pero una vez reconocida esta
solidaridad como base y como condicin de toda libertad individual, queda claro que si
un ser humano [est] en medio de lo esclavos, an siendo l el amo de ellos, ser
necesariamente esclavo de la esclavitud de ellos, y no podr ser realmente y
completamente libre sino por la libertad de ellos. Por tanto la libertad de todo el mundo
es necesaria a la libertad ; de ah que no es verdad decir que la libertad de todos es el
lmite de mi libertad, lo que equivaldra a una negacin completa de esta. Es al contrario
la confirmacin necesaria y la extensin hasta el infinito.
VII. La libertad individual de cada uno slo es real y posible con la libertad
colectiva de la sociedad, de que forma parte por una ley natural y fatal.
Nota 1. La libertad como la humanidad, de que es la ms pura expresin, no est al
principio, sino en el ltimo trmino de la historia. La humana sociedad, lo hemos dicho,
empieza con su bestialidad. Los seres humanos naturales y salvajes reconocen tan poco
su carcter humano y su derecho natural, que comienzan a matarse ; y desgraciadamente
hasta hoy en da, no han dejado de matarse. El segundo periodo en el desarrollo
histrico de la sociedad humana es el de la esclavitud. El tercero, en medio del cual
estamos viviendo, el de la explotacin econmica o del salariado. El cuarto periodo, al
que tendemos, y hacia el que, hay que esperarlo por lo menos, nos orientamos, es el de
la justicia, de la libertad en la igualdad o de la mutualidad.
VIII. El ser humano natural slo se hace un ser humano libre, se humaniza y no se
moraliza, no reconoce en una palabra y no realiza en s mismo y por s mismo su
propio carcter humano y su derecho sino a medida que va reconociendo este
mismo carcter y derecho en todos sus semejantes. Por el inters de su propia
humanidad, de su propia moralidad y libertad personal, el ser humano debe pues desear
la libertad, la moralidad y la humanidad de todos.
IX. Respetar la libertad ajena es por consiguiente el deber supremo de todo ser
humano. Amarla y servirla, esta es la nica virtud. Es la base de toda moral ; no
existe otra.
X. Siendo la libertad el producto y la ms alta expresin de la solidaridad, o sea la
mutualidad, slo es completamente realizable en la igualdad. La igualdad poltica no
puede ser fundada ms que en la igualdad econmica y social. La realizacin de la
libertad por esta igualdad constituye la justicia.
XI. Siendo el trabajo el nico productor de todos los valores utilizados o riquezas
sociales, el ser humano que es por antonomasia un ser social, no podra vivir sin trabajo.
XII. nicamente el trabajo asociado puede bastar a la existencia de una sociedad
numerosa y algo civilizada. Todo lo que se llama civilizacin slo pudo crearse con el
trabajo asociado. Todo el secreto de la productividad infinita del humano trabajo,
consiste primero en la aplicacin de la inteligencia ms o menos cientfica, desarrollada,
y que es siempre el producto de un trabajo simultnea y ulteriormente asociado ; y luego
en la divisin del trabajo, pero al mismo tiempo tambin en cierta combinacin o
asociacin del trabajo as dividido.
XIII. Todas las injusticias histricas, todas las guerras, todos los privilegios polticos y
sociales tienen por base y objeto principal la supeditacin y la explotacin de algn
trabajo asociado al provecho, a un trabajo forzado sin tregua, a la ignorancia y a una
miseria sin salida.
XV. La civilizacin del nmero reducido se halla as fundada en la barbarie forzada del
gran nmero. Los privilegiados de todo color poltico y social, todos los representantes
de la propiedad son pues, por la misma fuerza de su posicin, los enemigos naturales,
los explotadores y los opresores de las grandes masas populares.
XVI. El ocio, este precioso privilegio de las clases dominantes, necesario al
desenvolvimiento de la inteligencia, y cierta holgura as como cierta libertad de
movimientos y accin son igualmente indispensables al desenvolvimiento de los
caracteres. Es del todo natural que estas clases se hayan mostrado primero ms
civilizadas, ms inteligentes, ms humanas y hasta cierto punto incluso ms morales que
las masas. Pero como por otro lado la despreocupacin as como el privilegio
reblandecen los cuerpos, resecan los corazones y falsean las mentes, haciendo que
quieran y persigan la mentira y la injusticia, totalmente compatibles con su inters
exclusivo, y por eso mismo contrarios al inters de todos, es evidente que las clases
privilegiadas tuvieron que caer tarde o temprano en la corrupcin, en la imbecilidad y
en la servilidad. Es en efecto lo que vemos hoy en da.
XVII. Por otro lado, la ausencia total de ocio y el trabajo forzado tuvieron
necesariamente que condenar a las masas a la barbarie. El trabajo en s no puede
desenvolver su inteligencia, porque su ignorancia de hecho hereditaria, toda la parte
inteligente de trabajo, las aplicaciones de la ciencia, la combinacin y la direccin de las
fuerzas productivas fueron y se encuentran an casi en exclusivo reservadas a los
individuos de la clase burguesa ; slo la parte muscular, ininteligente, mecnica, an
ms obediente por la divisin del trabajo, fue abandonada al pueblo, que as est
aplastado, en todo el sentido de la palabra, por su trabajo diario.
Ahora bien, a pesar de todo eso, gracias al poder de moralizacin que es inherente al
trabajo, gracias an a este hecho que pidiendo justicia, libertad e igualdad por l mismo,
el trabajador implcitamente las pide por todo el mundo, porque no existe ser humano
que sea ms indignamente tratado que l, excepto acaso la mujer y el nio ; gracias al
fin a que no us ni abus de la vida. Por consiguiente, el trabajador no est
desengaado, y a falta de instruccin tiene por lo menos esa inmensa ventaja que su
corazn y su mente vrgenes no fueron corrompidos ni falseados por intereses egostas y
la mentira interesada ; conserv intacta toda la energa natural de su carcter, mientras
que todas las clases privilegiadas se vienen abajo, se debilitan y se pudren, slo el
obrero crea en la vida, slo l representa, ama y quiere hoy en da la verdad, la libertad,
la igualdad, la justicia. A l le pertenece el porvenir.
XVIII. Nuestro programa socialista exige y debe exigir :
1) La igualacin poltica, econmica y social de todas las clases y de todos los
individuos humanos en la tierra.
2. La abolicin de la propiedad hereditaria.
3. La apropiacin de la tierra por las asociaciones agrcolas ; del capital y de todos los
instrumentos del trabajo, por las asociaciones industriales.
4. La abolicin del derecho patriarcal, del derecho de la familia, es decir del despotismo
del marido y del padre, fundados nicamente en el derecho de la propiedad hereditaria.
Y la igualacin de la mujer con los del ser humano.
5. El mantenimiento, la educacin y la instruccin tan cientfica como industrial, que
incluyen todas las ramas de la enseanza superior, igual para todos los nios de ambos
sexos, y obligatorias hasta la edad de la mayora cumplida, asumiendo los gastos la
sociedad.
La escuela debe remplazar la Iglesia y hacer intiles los cdigos criminales, los
castigos, la crcel, el verdugo y el gendarme.
Los nios no son la propiedad de nadie, ni la de sus padres, ni siquiera la de la sociedad,
pertenecen a su libertad futura. Pero esta libertad en los nios no es an real ; slo est
en potencia, la libertad real, o sea la plena conciencia y la prctica de la libertad en cada
uno, basada principalmente en el sentimiento de la dignidad personal y la justicia, esta
libertad no puede realizarse en los nios sino por el desarrollo racional de su
inteligencia, y por el de su carcter, de su inteligente voluntad. De ah que la sociedad,
cuyo porvenir depende de la educacin y de la instruccin de los nios, tiene por lo
tanto no slo el derecho, sino el deber de vigilarles ; ella es el tutor natural de todos los
nios de ambos sexos, y como ella ser en adelante la nica heredera, debiendo abolirse
el derecho de herencia individual, considerar de modo natural como uno de sus
primeros deberes brindar todos los gastos de mantenimiento, educacin e instruccin
indistintamente a todos los nios de ambos sexos, prescindiendo de sus padres y de su
origen.
El derecho de los padres deber limitarse a amar a sus hijos y a ejercer sobre ellos una
autoridad natural, mientras dicha autoridad no sea contraria a su moralidad, a su
inteligencia y futura libertad. El casamiento poltico y civil y toda intervencin de la
sociedad en los asuntos de amor tendrn que desaparecer. Los nios pertenecern
naturalmente, no de derecho, sobre todo a la madre, bajo la vigilancia inteligente de la
sociedad.
Por ser incapaces los nios de razonar y dirigir su conducta, en su tierna edad sobre
todo, el principio de tutela y autoridad, que debe ser del todo excluido de la sociedad,
encuentra su lugar natural en su educacin y en su instruccin. Pero debe ser una
autoridad verdaderamente humana e inteligente y absolutamente ajena a cualquier
reminiscencia teolgica, metafsica, jurdica, y debe partir del principio de que ningn
ser humano es bueno o malo al nacer, y de que el bien, o sea el amor de la libertad, la
conciencia de la justicia y de la mutualidad, el culto, o mejor dicho, el respeto y la
hbito de la verdad, de la razn y del trabajo, no se podra desarrollar en cada uno
sino por una educacin y una instruccin racionales, fundadas en el respeto manifiesto y
sensible, prctico y terico a la vez de esta razn, de esta justicia y de esta libertad.
Dicha autoridad, digo, debe tener como nico objetivo la preparacin de todos los nios
a la ms completa libertad. No podr alcanzar la autoridad este fin sino aniquilndose a
s misma gradualmente, dando lugar a la libertad de los nios, a medida que estos se
acerquen ms de la edad de la mayora cumplida.
La instruccin deber abarcar todas las ramas de la ciencia, de la tecnologa y de la
industria humana. Debe ser al mismo tiempo cientfica, laboral, general y obligatoria
para todos los nios, y especial[izada] de acuerdo a las disposiciones y las aficiones de
cada uno ; de modo que los jvenes de ambos sexos que salgan de las escuelas y
reconocidos como mayores y libres, sean igualmente aptos a trabajar con la cabeza y las
manos.
Una vez emancipados, sern totalmente libres de asociarse para el trabajo o no asociarse
porque en cuanto el derecho de herencia sea abolido y la tierra tanto como los capitales
se conviertan en la propiedad de la federacin internacional o, mejor, universal de las
asociaciones obreras libres, ya no habr sitio ni posibilidad de competencia, o sea de
existencia para el trabajo aislado.
Nadie podr ya explotar el trabajo ajeno. Cada uno deber trabajar para vivir. Cada uno
tendr la libertad de [morir] de hambre no trabajando, a no ser que se encuentre una
asociacin o un municipio que consienta darle de comer por piedad. Pero entonces es
probable que se encuentre justo no reconocerle ningn derecho poltico mientras
prefiera la vergenza, siendo capaz de trabajar, de vivir a costa del trabajo ajeno, por no
tener todos los derechos polticos y sociales otra base que el trabajo de cada uno. De
todos modos, ese caso slo podr suceder durante la poca de transicin, mientras haya
an, por supuesto, muchos individuos procedentes de la organizacin actual de la
injusticia y del privilegio, sin haber sido criados en la conciencia de la justicia y de la
verdadera dignidad humana, as como en el respeto y la costumbre del trabajo. En
relacin a esos individuos, la sociedad revolucionaria o revolucionada estar en la
penosa alternativa o de forzarles al trabajo lo que sera el despotismo, o dejarse explotar
por los gandules, lo que sera una nueva esclavitud y una fuente de corrupcin nueva
para toda la sociedad.
La pereza, en una sociedad organizada de acuerdo a la igualdad y la justicia, bases de
toda libertad, con un sistema [ya] tradicional de educacin e instruccin, y bajo la
presin de una opinin pblica, que, con el trabajo como principal fundamento,
despreciar a los inservibles - se volver imposible. Siendo la pereza una muy rara
excepcin, se considerar con derecho como una enfermedad que ser tratada como tal
en los hospitales.
nicamente los nios, hasta que tengan cierto grado de fuerza, y ms tarde puesto que
es necesario dejarles el tiempo de instruirse, y para no [sobrecargarle] de trabajo, [y los
discapacitados, los ancianos y los enfermos podrn estar exentos de trabajo sin prdida
de su dignidad], (6) sin renunciar a sus derechos de ciudadanos libres.
XIX. Los obreros por el mismo inters de su emancipacin econmica, radical y
completa debern exigir la abolicin entera y definitiva del Estado con todas las
instituciones del Estado.
Nota 1. Qu es el Estado ? Es la organizacin histrica de los principios de autoridad y
tutela, divinos y humanos, ejercidos sobre las masas populares ya sea en nombre de una
religin cualquiera, ya sea en nombre de la inteligencia exclusiva y privilegiada de una
o varias clases de propietarios y a expensas de millones de trabajadores de que explotan
el trabajo asociado y forzado. La conquista, base primera del derecho de la propiedad
individual hereditaria, fue as mismo la de todos los Estados. La explotacin legalizada
del trabajo de las masas en favor de cierta cuantidad de propietarios - cuya gran mayora
es ficticia, y slo muy poco reales - ratificada por la Iglesia en nombre de una divinidad
supuesta y siempre colocada del lado de los ms fuertes o ms diestros - se denomina el
derecho. El desarrollo de la riqueza, del confort, del lujo y de la inteligencia refinada y
falseada de las clases privilegiadas, desarrollo que tiene como base necesaria la miseria
y la ignorancia de la inmensa mayora de las poblaciones, se llama la civilizacin y la
organizacin, garanta de todo ese conjunto de iniquidades histricas se llama el Estado.
Por tanto los obreros deben querer la destruccin del Estado.
Nota 2. El Estado, necesariamente fundado en la explotacin y la supeditacin de las
masas y como tal, opresor y violador de toda libertad popular y de toda justicia en el
interior, es por fuerza brutal, conquistador, saqueador y criminal en el exterior. El
Estado, cualquier Estado - monarqua o repblica - es la negacin de la humanidad. Es
su negacin, porque al colocarse como objetivo supremo o absoluto el patriotismo de
los ciudadanos, poniendo por encima de todos los otros intereses en el mundo,
conforme a su principio mismo, el inters de su poder y aumento del mismo en el
interior como el de su extensin en el exterior, niega tanto los intereses particulares y el
derecho humano de sus sbditos, como los de las naciones extranjeras. Con eso rompe
con la solidaridad universal de las naciones y de los seres humanos, los pone fuera de la
justicia, fuera de la humanidad.
Nota 3. El Estado es el hermano menor de la Iglesia. No podra legitimar su existencia
sin alguna idea teolgica o metafsica. Siendo contrario a la justicia humana, debe ya
fundarse en la ficcin teolgica o metafsica de una justicia divina. En el mundo
antiguo, la idea misma de una nacin o de la sociedad no exista, por haber sido la
sociedad entera absorbida, invadida y dominada por el Estado, y cada Estado atribua su
origen y su derecho particular de existencia y dominacin a un dios o a todo un sistema
de dioses, supuestamente protectores exclusivos de tal o cual Estado. En ese mundo, el
ser humano se desconoca, la idea misma de la humanidad no exista nicamente haba
ciudadanos. Por eso en esa civilizacin, la esclavitud era un hecho natural y la base
necesaria de la libertad de los ciudadanos.
Destruido el politesmo por el cristianismo, y proclamado un dios nico, forzoso fue
para los Estados acudir a los santos del paraso cristiano. Cada Estado catlico tuvo un
santo o cierto nmero de santos protectores y patronos de ese Estado, sus mediadores
cerca de dios, el cual por eso mismo debi de estar en una gran perplejidad. Cada
Estado, por lo dems, encuentra til todava hoy en da proclamar que dios le protege de
un modo exclusivo y especial.
Intentaron tambin la metafsica y la ciencia de un derecho fundado de modo ideal en la
metafsica, y en realidad en los intereses de las clases propietarias, encontrar una base
razonable para la existencia de los Estados. Estas clases acuden a la ficcin de un
consentimiento o contrato universal y tcito ; o a la de una justicia objetiva y del bien
universal y pblico representados, dicen, por el Estado. El Estado segn los demcratas
jacobinos tiene por misin que triunfe el inters universal y colectivo de todos los
ciudadanos sobre los intereses egostas de los individuos, de las comunas y provincias
aisladas. Son la justicia y la razn de todo el mundo las que dominan sobre el egosmo y
la tontera de cada uno. Es por tanto la declaracin de la maldad y de la sin razn de
cada uno en nombre de la cordura y de la virtud de todos. Es la negacin real, o lo que
significa lo mismo, la limitacin hasta el infinito de todas las libertades particulares -
individuales y colectivas - en nombre de la presunta libertad de todo el mundo, libertad
colectiva y universal, que slo es una opresiva abstraccin, deducida de la negacin o
limitacin del derecho de cada uno y fundada en la esclavitud real de cada uno. Y como
toda abstraccin no podra existir si no est sostenida por el inters positivo de un ser
real, la abstraccin del Estado representa en efecto el inters muy positivo de las clases
gobernantes, poseedoras, explotadoras y as llamadas inteligentes, y la inmolacin
sistemtica de los intereses y de la libertad de las masas avasalladas.
Nota 4. El patriotismo, virtud y pasin polticos o estatales (7)
(1868, original en francs, CD-R Instituto Internacional de Historia Social de
Amsterdam, traduccin de Frank Mintz)
1) Primera parte, pero no hay Segunda parte por un ser un texto que no termin
Bakunin. La versin del CD-R, de Nettlau o de otra persona, est en un francs ms oral
que escrito, pero inteligible.
2) Bakunin desarrolla ideas similares en Statuts secrets de lAlliance : Programme et
objet de lorganisation rvolutionnaire des Frres internationaux del mismo ao 1868 ;
tambin en 1868, en Nuestro programa , en ruso, muy corto. Los estatutos de la
Alianza en Espaa de 1872 son muy diferentes, ver http://www.fondation-
besnard.org/ar... (Nota del Traductor = NDT).
3) para todos los nios y adultos hasta alcanzar la mayora de edad, visiblemente
Bakunin no repas el texto, de ah esa pifia, se debe leer para todos los nios hasta
alcanzar la mayora de edad (NDT).
4) Esta parte es poco comprensible y sigo la versin rusa Programma obshestva
mesdunarodnoy revoliutsii (http://www.a-read.narod.ru/a-read.htm), publicada en
Berlin en 1923 y reproducida en Materiali dlia biografii M. Bakunina [materiales para
una biografa de Bakunin], tomo III, (NDT).
5) Se lee en Bakunin Crtica y Accin, p. 53, una versin menos exacta a partir del ruso
(NDT).
6) Otra parte poco clara donde segu la versin rusa ya sealada. Desde Nadie podr
hasta no [sobrecargarle] de trabajo , en Bakunin Crtica y Accin, pp. 52-53, aparece
una versin menos exacta a partir del ruso (NDT).
7) Fin del manuscrito en medio de la pgina 16 (Nota de Nettlau).
Estatutos secretos de la Alianza :
Programa y objeto de la organizacin
revolucionaria de los Hermanos
Internacionales
mardi 12 aot 2008
par Bakounine
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Visiblemente este texto viene a ser un complemento de Programa de la Sociedad de la
Revolucin Internacional del mismo ao. Se puede ver que Bakunin propone la forma
federativa de comunas, tres aos antes de la Comuna de Pars.
Estatutos secretos de la Alianza : Programa y objeto de la organizacin
revolucionaria de los Hermanos Internacionales (otoo de 1868)
1. Los principios de esta organizacin son los mismos que los del programa de la
alianza internacional de la democracia socialista. Estn expuestos de modo an ms
explcito, en relacin con las cuestiones de la mujer, de la familia religiosa y jurdica y
del Estado, en el programa de la democracia socialista rusa.
El Bur central prev por lo dems entregar pronto un desarrollo terico y prctico ms
completo.
2. La asociacin de los Hermanos Internacionales quiere la revolucin universal, social,
filosfica, econmica y poltica a la vez, para que del orden actual de las cosas, basado
en la propiedad, la explotacin, la dominacin y el principio de la autoridad - ya sea
religiosa, ya sea metafsica y de modo burgus doctrinaria, hasta jacobinamente
revolucionaria -, no quede en toda Europa primero, y luego en el resto del mundo, ni
una piedra sobre otra, al grito de paz a los trabajadores, libertad a todos los oprimidos, y
muerte a los dominadores, explotadores, y a los tutores de todo tipo. Queremos destruir
todos los Estados y todas las iglesias, con todas sus instituciones y leyes religiosas,
polticas, jurdicas, financieras, policiales, universitarias, econmicas y sociales, para
que todos esos millones de pobres seres humanos, engaados, avasallados, angustiados,
explotados, ya libertados de todos sus directores y bienhechores oficiales y oficiosos,
asociaciones e individuos respiren al fin con una completa libertad.
3. Convencidos de que el mal individual y social radica mucho menos en los individuos
que en la organizacin de las cosas y en las posiciones sociales, seremos humanos, tanto
por sentimiento de justicia como por clculo de utilidad, y destruiremos sin piedad las
posiciones y las cosas para poder, sin peligro alguno para la Revolucin, perdonar a los
hombres. Negamos el libre albedro y el supuesto derecho de la sociedad a castigar (1).
La misma justicia, tomada en el sentido ms humano, ms amplio, es nicamente, por
as decirlo, negativa y de transicin. Ella seala la nica va posible de la emancipacin
humana, o sea la humanizacin de la sociedad por la libertad en la igualdad. La solucin
positiva slo podr ser dada por la organizacin cada vez ms racional de la sociedad.
Esta solucin tan deseada, el ideal nuestro, es la libertad, la moralidad, la inteligencia y
el bienestar de cada uno por la solidaridad de todos : la humana fraternidad.
Todo individuo humano es el producto involuntario de un medio natural y social en
cuyo seno naci, se desenvolvi y de que sigue recibiendo la influencia. Las tres
grandes causas de toda inmoralidad humana son : la desigualdad tanto en el mbito
poltico como econmico y social ; la ignorancia que es el resultado natural, y su
consecuencia necesaria : la esclavitud (2).
Siendo siempre y por doquier la organizacin de la sociedad la nica causa de los
crmenes cometidos por los hombres, es una hipocresa o un absurdo evidente de parte
de la sociedad castigar a los criminales, puesto que cada castigo supone la culpabilidad
y los criminales nunca son culpables. La teora de la culpabilidad y del castigo
provienen de la teologa, es decir del casamiento del absurdo con la hipocresa religiosa.
El nico derecho que se puede reconocer a la sociedad en su estado actual de transicin,
es el derecho natural de asesinar a los criminales producidos por ella misma por su
propia defensa ; y no el de juzgarles y condenarles. Ese derecho ni siquiera lo es un en
la estricta acepcin de esa palabra ; ser antes un hecho natural, entristecedor pero
inevitable, firmado y producido por la impotencia y la estupidez de la sociedad actual ;
y cuanto ms sepa la sociedad evitar el uso de tal derecho, ms cerca estar de su
emancipacin real. Todos los revolucionarios, los oprimidos, las sufridas vctimas de la
organizacin actual de la sociedad, cuyos corazones estn por supuesto llenos de
venganza y odio, deben acordarse de que los reyes, los opresores, los explotadores de
todo tipo son tan culpables como los criminales procedentes de la masa popular : son
delincuentes pero no culpables, dado que son tambin como los criminales ordinarios,
productos involuntarios de la organizacin actual de la sociedad. No habr que
extraarse si desde el primer momento el pueblo insurrecto mate a muchos de ellos.
Ser una desgracia inevitable quizs, tan ftil como los estragos causados por una
tempestad.
Pero ese hecho natural no ser ni moral, ni siquiera til. Al respecto, la historia est
llena de enseanzas : la terrible guillotina de 1793 que no se puede acusar ni de que fue
perezosa ni lenta, no logr destruir a la clase nobiliaria en Francia. La aristocracia no
fue completamente destruida, pero s profundamente sacudida, no por la guillotina, sino
por la confiscacin y la venta de sus bienes. Y en general se puede decir que las
matanzas polticas nunca mataron los partidos ; resultaron sin efecto contra las clases
privilegiadas, por radicar el poder mucho menos en los hombres que en las posiciones
dadas a los hombres privilegiados por la organizacin de las cosas, o sea la institucin
del Estado, y su consecuencia tanto como su base natural, la propiedad individual.
Para hacer una revolucin radical, hay que atacarse por lo tanto a las posiciones y a los
cosas, destruir la propiedad y el Estado. Y entonces no se necesitar destruir a los
hombres, y condenarse a la reaccin infalible e inevitable que nunca dej y no dejar
nunca de producir en cada sociedad : la masacre de los hombres.
Pero para tener el derecho de ser humano para con los hombres, sin peligro para la
revolucin, habr que ser despiadado con las posiciones y las cosas ; habr que
destruirlo todo, sobre todo y ante todo la propiedad y su inevitable corolario, el Estado.
Este es todo el secreto de la revolucin.
No hay que asombrarse si los jacobinos y los blanquistas que se convirtieron en
socialistas antes por necesidad que por conviccin, y para quienes el socialismo es un
medio, no el objetivo de la Revolucin, puesto que quieren la dictadura, o sea la
centralizacin del Estado y que el Estado les llevar por una necesidad lgica e
inevitable a la reconstitucin de la propiedad ; es muy natural, decimos, que por no
querer hacer una revolucin radical contra las cosas, sueen con una revolucin
sanguinaria contra los hombres. Pero esta revolucin sanguinaria basada en la
construccin de un Estado revolucionario poderosamente centralizado tendra como
resultado inevitable, como lo probaremos ms tarde, la dictadura militar para un nuevo
amo. Por consiguiente el triunfo de los jacobinos o de los blanquistas sera la muerte de
la Revolucin.
4. Somos los enemigos naturales de esos revolucionarios, futuros dictadores,
reglamentadores y tutores de la revolucin, que, incluso antes de que estn destruidos
los Estados monrquicos, aristocrticos, y burgueses actuales, ya tienen el sueo de la
creacin de Estados revolucionarias nuevos, tan centralizadores y ms despticos que
los Estados que existen hoy da. Dichos revolucionarios tienen una tan gran costumbre
del orden creado por alguna autoridad desde arriba y tan gran horror a lo que les parece
los desrdenes, que no son sino la franca y natural expresin de la vida popular, que an
antes de que se haya producido por la revolucin un buen y saludable desorden, ya estn
soando con el fin y el amordazamiento con la accin de alguna autoridad que de
revolucin slo tendr el nombre, pero que en efecto no ser nada ms que una nueva
reaccin dado que ser ya una nueva condena de las masas populares, gobernadas por
decretos, al obedecimiento, a la inmovilidad, a la muerte, o sea a la esclavitud y la
explotacin por una nueva aristocracia casi revolucionaria.
5. Comprendemos la revolucin en el sentido del desencadenamiento de lo que se llama
hoy en da las malas pasiones, y de la destruccin de lo que con el mismo estilo se llama
"el orden pblico".
No tememos, sino que invocamos la anarqua, convencidos que de esta anarqua, o sea
la manifestacin completa de la vida popular desencadenada, debe salir la libertad, la
igualdad, la justicia, el orden nuevo, y la fuerza misma de la Revolucin contra la
Reaccin. Esta vida nueva - la revolucin popular - no tardar sin duda alguna en
organizarse, pero crear su organizacin revolucionaria desde abajo hacia arriba y desde
la circunferencia hasta el centro, de acuerdo al principio de la libertad, y no de arriba
abajo, ni del centro a la circunferencia segn el modo de cualquier autoridad. Poco nos
importa que esta autoridad se llame Iglesia, Monarqua, Estado constitucional,
Repblica burguesa, o incluso dictadura revolucionaria. Las detestamos y rechazamos
por igual, por ser fuentes infalibles de explotacin y despotismo.
6. La revolucin tal como la entendemos deber desde el primer da destruir radical y
completamente el Estado y todas las instituciones del Estado. Las consecuencias
naturales y necesarias de estas destrucciones sern :
a) La bancarrota del Estado ;
b) El cese del pago de las deudas privadas por la intervencin del Estado, dejando a
cada deudor el derecho de pagar las suyas, si lo desea ;
c) El cese de los pagos de todo tipo de impuestos y de la deduccin de todas las
contribuciones, ya sea directa, ya sea indirectas ;
d) La disolucin del ejrcito, de la magistratura, de la burocracia, de la polica y de las
crceles ;
e) La abolicin de la justicia oficial, la suspensin de cuanto jurdicamente se
denominaba derecho, y del ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolicin y quema de
todos los ttulos de propiedad, actos de herencia, venta, donacin, todos los procesos, en
una palabra, de todo el papeleo jurdico y civil. Por todas partes y en todo, el hecho
revolucionario en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado ;
f) La confiscacin de todos los capitales productivos e instrumento de trabajo a favor de
las asociaciones de trabajadores, que debern hacerlas producir colectivamente ;
g) La confiscacin de todas las propiedades de la Iglesia y del Estado as como los
metales preciosos de los individuos para la alianza federativa de todas las asociaciones
operarias, Alianza que constituir la Comuna.
En compensacin por los bienes confiscado la Comuna dar lo estricto necesario a todos
los individuos as despojados, que podrn ms tarde por su propio trabajo ganar ms si
lo pueden y si lo quieren ;
h) Para la organizacin de la Comuna, la Federacin de las barricadas en permanencia y
la funcin de un Consejo de la Comuna revolucionaria por la delegacin de uno o dos
diputados por cada barricada, uno por calle o por barrio, diputados investidos de
mandatos imperativos, siempre responsables y siempre revocables. As organizado el
Consejo Comunal, podr elegir en su seno comits ejecutivos, separados para cada rama
de la administracin revolucionaria de la Comuna.
i) Declaracin de la capital insurrecta y organizada en Comuna que tras haber destruido
al Estado autoritario y tutelar, lo que tena el derecho de hacer por ser su esclavo, como
todas las otras localidades, renuncia a su derecho, o antes a cualquier pretensin de
gobernar, de imponerse a las provincias.
k) Llamamiento a todas las provincias, comunas, y asociaciones, dejndolas a todas
seguir el ejemplo dado por la capital de reorganizarse revolucionariamente primero, y
delegar luego, en un punto de reunin convenido, a sus diputados, todos tambin,
investidos de mandatos imperativos, responsables y revocables, para constituir la
Federacin de las asociaciones, comunas, y provincias insurrecta en nombre de los
mismos principios, y para organizar una fuerza revolucionaria capaz de triunfar de la
reaccin. Envo no de mandatarios revolucionarios oficiales con todo tipo de medallas,
sino propagadores revolucionarios a todas las provincias y comunas, sobre todo entre
los campesinos que no podrn ser revolucionado ni por los principios, ni por los
decretos de alguna dictadura, sino nicamente por el mismo hecho revolucionario, o sea
las consecuencias que producir infaliblemente en todas las comunas el cese total de la
vida jurdica, oficial del Estado. Abolicin del Estado nacional otra vez en el sentido de
que todo pas extranjero, provincia, comuna, asociacin o incluso individuo aislado, que
se hayan levantado en nombre de los mismos principios, sern recibidos en la
federacin revolucionaria sin preocupacin por las fronteras actuales de los Estados y
aunque pertenezcan a sistemas polticos o nacionales diferentes, y las propias
provincias, comunas, asociaciones, individuos que tomen el partido de la Reaccin
estarn excluidos. Es por tanto por el mismo hecho de la propagacin y organizacin de
la revolucin para la defensa mutua de los pases insurrectos cmo triunfar la
universalidad de la revolucin fundada en la abolicin de las fronteras y en la ruina de
los Estados.
7. No puede haber ya revolucin ni poltica, ni nacional triunfante a menos que la
revolucin poltica se transforme en revolucin social, y la revolucin racional,
precisamente por su carcter radicalmente socialista y destructivo del Estado, se
convierta en la revolucin universal.
8. Dado que la revolucin la deber hacer por todas partes el pueblo, y puesto que la
suprema direccin tiene que quedar siempre en el pueblo organizado en federacin libre
de asociaciones agrcolas e industriales, el Estado revolucionario y nuevo,
organizndose de abajo arriba por la va de la delegacin revolucionaria y abarcando a
todos los pases insurrectos en nombre de los mismos principios sin preocupacin por
las viejas fronteras y las diferencias de nacionalidades, tendr por objeto la
administracin de los servicios pblicos y no el gobierno de los pueblos. Constituir la
nueva patria, la alianza de la Revolucin Universal contra la alianza de todas les
reacciones.
9. Esta organizacin excluye cualquier idea de dictadura y poder dirigente tutelar. Pero
para la misma realizacin de esta alianza revolucionaria y para el triunfo de la
revolucin contra la reaccin, es necesario que en medio de la anarqua popular que
constituir la vida misma y toda la energa de la revolucin, la unidad del pensamiento
y de la accin revolucionaria halle un rgano. Ese rgano debe ser la asociacin
secreta y universal de los Hermanos Internacionales.
10. Esta asociacin parte de la conviccin que las revoluciones nunca las hacen ni los
individuos, ni siquiera las sociedades secretas. Se producen por s misma, por la fuerza
de las cosas, por el movimiento de los eventos y hechos. Se van preparando durante
mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares,
luego estallan, suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles. Todo lo que puede
hacer una sociedad secreta bien organizada, es primero facilitar el nacimiento de una
revolucin propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las
masas y organizar, no el ejrcito de la revolucin, - el ejrcito siempre debe ser el
pueblo - sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos
entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni
vanidosos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y
los instintos populares.
11. El nmero de esos individuos no debe pues ser inmenso. Para la organizacin
internacional en toda Europa, bastan con cien revolucionarios fuertemente y seriamente
aliados. Dos, tres centenas de revolucionarios bastarn para la organizacin del pas ms
grande.
(Otoo de 1868, original en francs, CD-R Instituto Internacional de Historia Social de
Amsterdam, traduccin de Frank Mintz)
Notas del traductor (= NDT)
1) En el Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional de 1868, se lee II.
Negacin del libre albedro y del derecho de la sociedad a castigar. NDT.
2) En el Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional de 1868, se lee :
las cuatro grandes causas de toda inmoralidad humana son : 1) la ausencia de higiene
y educacin racionales ; 2) la desigualdad de condiciones econmicas y sociales ; 3) la
ignorancia de las masas, que resultan naturalmente de ello, y 4) su necesaria
consecuencia, la esclavitud. La educacin, la instruccin y la organizacin de la
sociedad de acuerdo a la libertad y la justicia deben sustituirse al castigo.
Se observa que Bakunin se dej en el tintero el primer punto que pocas veces impidi
las insurrecciones populares. NDT.
5
Programme et rglement de lAlliance
internationale de la Dmocratie
Socialiste. Programme, automne 1868
samedi 4 aot 2012
par Bakounine
popularit : 13%


Programme et rglement de lAlliance internationale de la Dmocratie Socialiste.
Programme, automne 1868
Cest le document (1) que Fanelli avait en Espagne pour prsenter lAIT, ce que laisse
entendre James Guillaume, qui le reproduit dans le tome I de LInternationale, pp. 132-
133, en 1905. La version castillane, sur ce site, dans Nettlau Max Miguel Bakunin, la
Internacional y la Alianza en Espaa 1868 1873 (dite en 1924), Madrid, 1977, pp.
62-64.
1) LAlliancese dclare athe ; elle veut labolition des cultes, la substitution de la
science la foi et de la justice humaine la justice divine.
2) Elle veut avant tout lgalisation politique, conomique et sociale des classes et des
individus des deux sexes, en commenant par labolition du droit de lhritage, afin
qu lavenir la jouissance soit gale la production de chacun, et que, conformment
la dcision prise par le dernier Congrs des ouvriers Bruxelles, la terre, les
instruments de travail, comme tout autre capital, devenant la proprit collective de la
socit tout entire, ne puissent tre utiliss que par les travailleurs, cest--dire par les
associations agricoles et industrielles.
3) Elle veut pour tous les enfants des deux sexes, ds leur naissance la vie, lgalit
des moyens de dveloppement, cest--dire dentretien, dducation et dinstruction
tous les degrs de la science, de lindustrie et des arts, convaincue que cette galit,
dabord seulement conomique et sociale, aura pour rsultat damener de plus en plus
grande galit naturelle des individus, en faisant disparatre toutes les ingalits
factices, produits historiques dune organisation sociale aussi fausse quinique.
4) Ennemie de tout despotisme, ne reconnaissant dautre forme politique que la forme
rpublicaine, et rejetant absolument toute alliance ractionnaire, elle repousse aussi
toute action politique qui naurait point pour but immdiat et direct le triomphe de la
cause des travailleurs contre le Capital.
5) Elle reconnat que tous les tats politiques et autoritaires actuellement existant, se
rduisant de plus en plus aux simples fonctions administratives des services publics
dans leurs pays respectifs, devront disparatre dans lunion universelle des libres
Associations, tant agricoles quindustrielles.
6) La question sociale ne pouvant trouver sa solution dfinitive et relle que sur la base
de la solidarit internationale ou universelle des travailleurs de tous les pays,
lAlliancerepousse toute politique fonde sur le soi-disant patriotisme et sur la rivalit
des nations.
7) Elle veut lAssociation universelle de toutes les Associations locales par la Libert.
1) Suisse. dition originale, sans titre. Genve, 1868. Publi daprs la premire
publication. CD-R des uvres de Bakounine, Institut international dhistoire sociale
dAmsterdam.
Petites lectures (par ordre
chronologique) sur Bakounine
vendredi 3 aot 2012
par frank
popularit : 26%


Petites lectures (par ordre chronologique) sur Bakounine
Iswolsky Hlne La vie de Bakounine, Paris, 1930, 291 p.
Une auteure sachant le russe et lutilisant bien mal, ayant engrange un savoir certain.
Elle donne une image documente de la jeunesse de Bakounine, fils an, tanc par son
pre Ce nest pas malin de faire le Diogne ! Et la cause secrte du dsaccord qui a
surgi entre nous, est ton dsir de dominer la famille (p. 44). Par contre, elle est affecte
de deux dfauts presque incurables : rduire la ralit des images littraires et
lincapacit dune analyse psychologique et sociale. De Michel crivant au souverain sa
Confession et lui disant son mea culpa, et de Michel transmettant en secret les billets
incendiaires sa sur, conservant dans son cur la flamme sacre de la rvolte : quel
est le vrai ? (p. 165, elle aurait pu poser le mme problme pour une personne passe
tabac par la police franaise en 1929 et signant des aveux, puis niant une partie de ses
rponses une fois quelle a un avocat). Bien entendu, lauteure endosse largumentation
bourgeoise chaotique de ladquation Bakounine-Netchaev (quune partie des textes
quelle utilise dment)
[...] il passa sa vie se dvorer lui-mme, secouer les colonnes dun temple
chimrique, dont lui seul devait subir lcroulement. Ce fut l le drame auquel fut
condamn cet homme monstrueux et pathtique, Promthe inutile ou ainsi que lappela
Herzen, Christophe Colomb sans Amrique, voguant vers une terre maudite, quil ne
devait jamais atteindre (p. 290, dernires lignes cloacales de cette ouvrage en partie
semblable).
Piroumova Natalia Mikhalovna Bakunin, Moscou, collection Jizn
zametchatelnykh lioude [vie de personnes remarquables], 1970, 399 p.
Un livre traduire en franais car cest une source de suggestions et de synthse de
documents, car lauteure tait une camarade qui se reconnut comme telle aprs lauto
bousillage de lURSS. Les titres de certains chapitres sont caractristiques De
lharmonie de Priamoukhino aux catgories de Hegel, tre libre et librer les
autres , Pour notre et votre libert , Les chanes de la libert. Lintroduction est
conforme aux normes du socialisme rel cest l lenfance du mouvement proltaire,
comme lastrologie et lalchimie sont lenfance de la science. Pour que la fondation de
lInternationale ft possible, il fallait que le proltariat et dpass cette phase (Marx,
Rapport de lAIT sur, les prtendues scissions dans lInternationale, mars 1872). Mais
elle finit par une citation de la rdaction de la revue Iskra dirige par Lnine en 1903
propos dune souscription pour riger une statue Bakounine. Nous devons ajouter
quen dpit de profondes diffrences qui sparent nos points de vue de ceux de M. A.
Bakounine, nous lapprcions comme personne ayant combattu de faon forte et
dsintresse pour ses convictions. De tels individus, malheureusement, encore trop peu
nombreux chez nous en Russie, et leur mmoire doivent tre estims, mme par leurs
ennemis (pp. 5-6). La conclusion prsentait galement pour les lecteurs sovitiques un
signe danticonformisme dans sa dernire phrase. La thorie et la tactique de
lanarchisme sont tombes en dsutude depuis longtemps, mais la mmoire du
Bakounine rvolutionnaire est reste. Elle demeure dans la mesure o on garde la
comprhension et la force de labngation de Bakounine et par consquent il a
combattu pour le triomphe de la rvolution (p. 393).
Queiroz Norte Sergio Augusto Bakunin (Sangue, suor e barricadas) [Bakounine
(Sang, sueur et barricades)], Campinas, Papirus, 1988, 139 p.
Lauteur a indiscutablement tous les connaissances pour faire un bon livre, mais il
manque une ligne claire, do des hauts des bas pour stimuler le lecteur, mais des
diamants indubitables : citer Enzensberger, finir par la Lettre La Libert
(http://www.fondation-besnard.org/ar...), mais sans aucun commentaires, mettre en
valeur la fiche policire allemande de Bakounine en 1850, taille 1 m 98, couleur des
yeux bleus cendrs.
Bakunin, Marx, al margen de una polmica, Cuadernos de Ruedo Ibrico, n 55-57,
janvier-juillet 1977, 192 p., offre des digressions, mais digressions et peu de
confrontations. Le plus intressant est sans doute un pome de Hans Magnus
Enzensberger qui finit par LEurope sent encore la police. Cest pourquoi et parce que
jamais nulle part il ny a eu, il ny a et ny aura pas de monument pour toi, cest
pourquoi, Bakounino, je te demande : reviens, reviens, reviens (Mausoleum. 37
Balladen aus der Geschichte des Fortschritts, 1975, voir aussi
http://remue.net/spip.php?article2814).
Michel Bakounine, Paris, 2007 [premire dition 1998], 79 p. [en PDF sur ce site],
contient une brochure de 1909 sur la vie de Bakounine dAmde Dunois (33 p.), avec
une biographie de ce camarade qui passa ensuite au PC, au PS pour mourir en camp
dans lAllemagne nazi en 1945. Et le texte est complt par une tude de Ren Berthier
Actualit de Bakounine (40 p.) qui porte bien son titre.
La biographie de Bakounine est fort bien brosse. On constate les volutions tactiques
de Bakounine : tentative en Sude de lancer une tte de pont avec des migrs en
Pologne, mais linsurrection contre le totalitarisme russe choue, passage en Italie et
pose de jalons contre lemprise mystique et bourgeoise de Mazzini, contacts en Suisse
avec ce qui apparaissait tre une frange rvolutionnaire de la bourgeoise (pp. 14 et 15,
PDF p. 7). Adhsion lInternationale et grande participation au Congrs de Ble de
1869 pour faire passer une rsolution contre le droit dhritage, contre lavis du conseil
gnral install Londres (do colre et jalousie de Marx, pp. 17-18, PDF p. 9).
Apparition de lintrigant Netchaev (pp. 19, 23-24, PDF pp. 10, 12) dont Bakounine sut,
un peu tard, se dfaire. Dunois est sans aucune ambigit sur Netchaev. Rle de
Bakounine dans la prparation des esprits avant la Commune de Paris et sa tentative
rvolutionnaire Lyon en 1871 (pp. 20-21, PDF p. 11). Sjour en Italie et dnonciation
publique des ides de Mazzini (p. 22). Lloignement en 1873 de Bakounine et un bilan
quil laisse. Amde tente ensuite lui-mme un bilan de Bakounine comme penseur, que
je synthtise en deux ides. Laccord avec Marx sur lanalyse conomique (pp. 30-31,
PDF p. 16) et cette belle affirmation : mancip des dogmatismes qui desschent,
nattribuant aux ides de lesprit quune valeur temporaire et quune autorit rvocable,
Bakounine affirmait la supriorit de la pratique sur lidologie, en homme daction et
dexprience quil tait (p. 32, PDF p. 17).
Ren Berthier replace Bakounine dans le cadre de la dnonciation de ce qui fut le
socialisme rel en URSS (et qui continue avec presque la mme efficacit dans
quelques pays), du rejet du no libralisme (ou plutt capitalisme ravageur) et
laffirmation dun vrai socialisme.
Dans lexpos de Berthier, je retiens ladoption de lanalyse marxiste (pp. 40, 48-49 ;
PDF pp. 19, 23-24), lorganisation des producteurs (p. 59 ; PDF p. 30) et lvolution de
leur prise de conscience (p. 61), afin que louvrier le moins instruit, le moins prpar, le
plus doux, entran toujours plus avant par les consquences mmes de cette lutte, finit
par se reconnatre rvolutionnaire, anarchiste et athe, sans savoir souvent comment
lui-mme il lest devenu (p. 64 ; PDF p. 33).
En conclusion Berthier souligne que les associations secrtes fondes par Bakounine
correspondaient la vigueur et la rigueur de la rpression. Cest un point que bien des
intellectuels ne captent pas (dOnfrais May Todd, peut-tre ne savent-ils pas comment
la CIA et les services secrets franais agissent en ce moment ?).
Frank, 02.08.12.