Durkheim, mile (1858-1917)

Socilogo francs positivista, nacido en pinal, Alsacia, de familia e!rea" Al#mno de

la cole $ormale S#prie#re, de 1879 a 188%, f#e primero profesor de filosof&a en
liceos, pero se dedic l#ego a la investigacin sociolgica como profesor en la
#niversidad de '#rdeos (a(#dante de c)tedra) ( la Sor!ona (catedr)tico de ciencias de la
ed#cacin)" *n 189+ f#nda la revista ,-.Anne Sociologi/#e0, /#e p#!lica asta 1911
(con #n total de 1% n2meros) ( /#e contri!#(e enormemente a la dif#sin de la
sociolog&a" S#rgido de la primera esc#ela sociolgica posterior a A#g#st 3omte,
desarrolla ideas de ste ( de Saint Simon" 4am!in para l, la sociedad es #n fenmeno
normativo ( por esencia moral, ( el o!5etivo de la sociolog&a no p#ede ser otro /#e el
intento de aportar sol#ciones de &ndole moral /#e s#rgen en la
sociedad" 6or s# enorme infl#5o so!re la sociolog&a posterior, so!re todo la francesa, es
considerado el ,padre de la sociolog&a moderna0"
S# tesis de doctorado, 7e la divisin del tra!a5o social (1891), est#dia las relaciones /#e
vinc#lan al individ#o con la sociedad" *n la sociedad arcaica, donde e8iste #na
solidaridad mec)nica, las relaciones se esta!lecen entre individ#os indiferenciados, /#e
participan por ig#al de la misma ,conciencia colectiva09 toda transgresin de la
convivencia del gr#po nat#ralmente coesionado es castigada a#tom)ticamente" *n la
sociedad moderna, /#e se caracteri:a por la divisin del tra!a5o ( el desempe;o de
m#cos roles diferenciados entre los individ#os, con lo /#e se rompe la #niformidad
nat#ral ( se m#ltiplican los intereses individ#ales, e8iste la solidaridad org)nica,
pro!lem)tica de por s&9 el dereco ( la moral son esencialmente necesarios para evitar la
anom&a"*n -as reglas del mtodo sociolgico (1895), o!ra de la /#e se dice /#e es #na
versin sociolgica del disc#rso del mtodo cartesiano, est#dia #na de las nociones
f#ndamentales de s# sociolog&a< el eco social ( s#s tres caracter&sticas f#ndamentales<
1) e8terioridad e independencia -la propia de la c#lt#ra en /#e vive el individ#o respecto
de ste-, %) coercin -o presin interiori:ada del gr#po so!re el individ#o- ( 1)
generalidad -o #niversalidad de la presin compartida por ( so!re todos"*n *l s#icidio
(1897) est#dia, !as)ndose en estad&sticas ( sig#iendo las normas de s# mtodo
sociolgico, el s#icidio como eco social, en c#anto a( /#e !#scar s# ca#sa en #na
sit#acin de anom&a social, o estado de prdida de las ideas morales o de dismin#cin de
la conciencia colectiva, ( no meramente en fenmenos de tipo psicolgico"*n -as
formas elementales de la vida religiosa (191%), investiga, tomando como p#nto de
partida el sistema totmico de A#stralia como forma m)s simple de religin, c#)les son
los elementos f#ndamentales de toda religin" *n este est#dio, la religin aparece como
#n prod#cto de la sociedad o del ,pensamiento colectivo0"*l positivismo de 7#r=eim
se manifiesta no slo en la orientacin ( la metodolog&a cient&fica /#e otorga a la
sociolog&a, sino tam!in en la red#ccin a fenmenos o!serva!les ( c#antifica!les de
elementos sociales /#e tradicionalmente se an acogido a otras e8plicaciones"*n o!ras
2ltimas de tema pol&tico, como *l socialismo (19%8, pst#ma), contempla el socialismo
sindical como #n medio de llegar a la a#tonom&a e interdependencia de los individ#os,
sit#ados entre la presin del gr#po ( la del *stado"
Weber, Max (18+>-19%?)
Socilogo ( economista alem)n, nacido en *rf#rt, 4#ringia, en #na familia li!eral (
pietista" *s considerado, 5#nto con @ar8 ( 7#r=eim, #no de los padres de la sociolog&a
moderna" *st#di istoria, econom&a ( dereco en Aeidel!erg ( ense; dereco en
'erl&n, econom&a pol&tica en Bri!#rgo ( econom&a en Aeidel!erg" *n 1897 #na crisis
mental le apart de la docencia, a#n/#e contin# escri!iendo, ( en 1918, o!t#vo la
c)tedra de sociolog&a en Ciena (, al a;o sig#iente, la de @#nic" *n 19?9 a!&a f#ndado
la Asociacin Sociolgica Alemana ( en feca anterior, en 19?%, a!&a sido nom!rado
codirector del , Arciv fDr So:ialEissenscaft #nd so:ialpoliti=0 FArcivo de 3iencias
Sociales ( 6ol&tica SocialG" 7#rante la 6rimera H#erra @#ndial defiende
intelect#almente a s# patria (, #na ve: aca!ada la g#erra, participa como e8perto en la
3onferencia de Cersalles, donde se pacta la pa: con los aliados"
S# intensa vida acadmica est#vo orientada a dar #n slido f#ndamento metodolgico a
las ciencias sociales, a definir conceptos f#ndamentales de la sociolog&a ( a investigar
los or&genes de la sociedad ind#strial moderna, o!5etivos /#e desarrolla con tal car)cter
sistem)tico, /#e p#ede afirmarse /#e con Ie!er ace s# aparicin en Alemania la
sociolog&a cient&fica"S#s o!ras principales son -a tica protestante ( el esp&rit# del
capitalismo (19?>-19?5), #n est#dio so!re sociolog&a de la religin, ( *conom&a (
sociedad (19%%), tratado de sociolog&a general"J#nto con 7#r=eim, es #no de los
promotores de la teor&a de la accin social, seg2n la c#al la 2nica realidad social son los
individ#os, o me5or, la accin social de los individ#os, c#(as reg#laridades o
#niformidades est#dia la sociolog&a (ver te8to )" 4ales reg#laridades e8igen, con el fin
de form#lar le(es cient&ficas, ser anali:adas en trminos de e8plicacin ca#sal, ( a#n/#e
la sociolog&a no p#eda lograr este tipo de e8plicacin a la manera como lo acen las
ciencias de la nat#rale:a, s& es capa: de anali:ar la cond#cta #mana partiendo de
generali:aciones, apo(adas en estad&sticas ( enc#estas ( form#ladas en en#nciados
legaliformes, a!iertos a la cr&tica o!5etiva" *n esta la!or, en /#e el socilogo se ve
o!ligado a seleccionar ecos ( a concept#arlos, a de mantenerse #na ,referencia a los
valores0 (Iert!e:ie#ng), cosa /#e significa /#e si !ien, por #n lado, se eligen los
ecos o!5eto de est#dio por la interferencia del #niverso de valores propios del
socilogo ( de los actores sociales, por el otro lado, esta interferencia no a de impedir
la investigacin cient&fica, ni tampoco el res#ltado de esta investigacin 5#stifica los
valores tenidos en c#enta9 a esto llama ,ne#tralidad ante los valores0"
3aracter&stica de las ciencias sociales es cierta ine8actit#d de conceptos, por/#e lo
propio de estas ciencias son los fenmenos individ#ales con s#s circ#nstancias
istricas ( geogr)ficas9 por ello form#la s# teor&a del ,tipo ideal0, /#e son
ideali:aciones de #n fenmeno de la realidad social /#e, a modo de constr#cto mental,
oc#pa, con fines metodolgicos, el l#gar de ste, para tener #n modelo con el /#e
compararlo" Son a modo de categor&as sociales9 ste es el caso, por e5emplo, de la
!#rocracia"*ntre las investigaciones partic#lares de Ie!er destacan s#s est#dios so!re
el proceso de racionali:acin s#!(acente a la constit#cin de la sociedad capitalista,
e5emplo de investigacin comprensiva, en /#e consiste el mtodo Ee!eriano< los ecos
sociales se investigan !#scando s# ,sentido0" -o /#e disting#e a la sociedad ind#strial
moderna de c#al/#ier otra anterior es s# o!5etivo de ac#m#lar !ienes indefinidamente
mediante la racionali:acin del tra!a5o profesional" *n la formacin de este ,esp&rit# del
capitalismo0, an intervenido diversos factores ca#sales, ( en -a tica protestante ( el
esp&rit# del capitalismo, anali:a slo #no de ellos, la concepcin del m#ndo ( la tica
del tra!a5o, propias del calvinismo" seg2n el c#al la me5or se;al de predestinacin es la
vida /#e se lleva" *n *conom&a ( sociedad, o!ra inaca!ada (( p#!licada pst#mamente
en 19%%) ( destinada a formar parte de #na o!ra colectiva ma(or, a modo de #na
*nciclopedia de las 3iencias Sociales, dedica parte de la o!ra a la sociolog&a de la
religin, con el o!5etivo de reali:ar #n est#dio comparativo del infl#5o de la religin,
como factor diferenciador, en diversas sociedades c#lt#ralmente s#scepti!les de
desarrollar el capitalismo< la e#ropea, la cina ( la india9 el res#ltado es /#e la religin
a sido #na proceso /#e en #nas civili:aciones a favorecido el desarrollo del
capitalismo (*#ropa) ( en otras (3ina, Kndia) lo a ini!ido" 6arte f#ndamental de este
desarrollo lo protagoni:a el proceso de racionali:acin, tendencia de #na sociedad a
modificar s#s estr#ct#ras e instit#ciones sociales mediante la racionalidad" 6ara Ie!er,
ste es el factor esencial /#e determina no slo la conversin de #na sociedad primitiva
a #na sociedad ind#strial, sino tam!in todo el proceso de transformacin (en las formas
de c)lc#lo ( !#rocracia) de las instit#ciones sociales, pol&ticas, 5#r&dicas ( econmicas
en las sociedades occidentales modernas" 7isting#e entre #na ,racionalidad
instr#mental0 -concepto /#e #tili:ar)n con frec#encia los filsofos de la esc#ela de
Brancfort-, !asada en la adec#acin de medios ( fines ( propia de las ciencias nat#rales,
( #na ,racionalidad s#stantiva0, /#e tiene en c#enta la li!ertad #mana ante o!5etivos (
valores"Se le considera cr&tico del mar8ismo, 5#stamente por afirmar /#e la religin es
#n componente estr#ct#ral de las sociedades, pero admite, como @ar8, /#e los intereses
econmicos son f#ndamentales, a#n/#e no determinantes, en la accin social"
Gadamer, Hans Georg
Bilsofo alem)n" $aci en @ar!#rgo en 19??, ( a sido profesor en -eip:ig (1919),
Brancfort (19>7) ( Aeidel!erg (desde 19>9)" 7esde 1951 dirigi la 6ilosopisce
L#ndsca#" S# formacin inicial se sit# en el ori:onte de la infl#encia neo=antiana (
de la fenomenolog&a, ( en el est#dio del pensamiento griego" *st#di filosof&a en
'resla# ( @ar!#rgo con 6" $atorp ( $" Aartmann" 6osteriormente, f#e disc&p#lo de
A#sserl ( de Aeidegger en Bri!#rgo, ( est#di filolog&a cl)sica con 6a#l BriendlMnder"
S# tesis de a!ilitacin, dirigida por Aeidegger, versa!a so!re la filosof&a griega" 6ero
s# actividad filosfica se sit2a en la corriente de pensadores como $iet:sce, 7ilte(,
A#sserl (, especialmente, Aeidegger, ( desem!oca en la formacin de la ermen#tica
filosfica" S# investigacin se dirige al est#dio de las condiciones de posi!ilidad de la
interpretacin
( la comprensin, especialmente en la ciencias #manas, ( entiende dica comprensin
como rasgo constit#tivo del 7asein #mano" S# teor&a ermen#tica esta!lece los rasgos
!)sicos de #na teor&a general de la comprensin -de raigam!re eideggeriana-, ( efect2a
#n giro ontolgico acia el ser /#e es el o!5eto de la comprensin< el leng#a5e"
@)s all) del criterio de o!5etividad ofrecido por las ciencias de la nat#rale:a, sometida a
las condiciones de #na a!straccin metdica, la ermen#tica -/#e s#pera los l&mites de
dica a!straccin /#e no p#ede monopoli:ar la garant&a de la e8periencia de la verdad-
parte del est#dio de las estr#ct#ras previas de toda comprensin (ver texto 1 )" *llo
permite f#ndamentar las diversas formas de e8periencia #manas< no slo la e8periencia
cient&fica, sino tam!in la e8periencia religiosa, tica, istrica o esttica" (7e eco, el
an)lisis de la e8periencia esttica 5#ega #n papel central en s# o!ra f#ndamental< Cerdad
( mtodo, (a /#e la e8periencia de la verdad /#e se da en el arte aparece como modelo
para toda e8periencia istrica)"
6ero la interpretacin (ermen#tica) /#e es re/#erida para la comprensin la reali:a #n
s#5eto istrico, /#e parte de #nas condiciones dadas espacio temporales, ( /#e parte,
tam!in, de #nas estr#ct#ras previas de pre-comprensin (CorverstMndnis)" *s decir, en
todo proceso de comprensin se parte de pres#p#estos o pre5#icios (Cor#rteile) -en el
sentido etimolgico de 5#icios previos-, /#e son los /#e acen posi!le todo 5#icio (
constit#(en #na memoria c#lt#ral /#e a!arca teor&as, mitos, tradiciones, etc" *l s#5eto de
la comprensin no parte, p#es, de cero ni se enfrenta al proceso de comprensin a partir
de #na ta!#la rasa, sino /#e tiene detr)s s#(o toda la istoria" *sto de!e ser as#mido (
esta tradicin de!e 5#gar #n papel activo a(#dando a adoptar #na actit#d de apert#ra
total acia lo /#e se interpreta, (a /#e solamente a partir de la tradicin p#eden a!rirse
caminos n#evos" 7e esta manera, Hadamer den#ncia el pre5#icio de todo antipre5#icio
(ver texto 2)" -os pre5#icios o pres#p#estos son constit#tivos de la realidad istrica del
ser #mano, son condiciones a priori de la comprensin, ( la pretensin istoricista (
cientifista de eliminar todo pre5#icio es, a s# ve:, #n pre5#icio, pero en el sentido de #n
falso pre5#icio" *ste af)n por desem!ara:arse de todo pre5#icio (/#e (a se alla en
7escartes, /#e /#er&a evitar toda precipitacin ( prevencin, ( /#e se desarrolla d#rante
la Kl#stracin) pretend&a #na comprensin li!re de pres#p#estos" 6ero tal pretensin no
es posi!le, ( revela #na concepcin psicologista /#e pretende la posi!ilidad de #na
comprensin !asada en #na coe8istencia atemporal entre el intrprete ( lo interpretado"
Ante este psicologismo, Hadamer defiende #na concepcin ontolgica !asada en la
temporalidad del ser de am!os polos< a#tor e intrprete" 6or ello post#la la necesidad de
#na distancia temporal en el proceso de la comprensin" 7ica distancia temporal es
prod#ctora de sentido ( es la /#e permite desem!ara:arse de los falsos pre5#icios para
permitir destacar a/#ellos otros pre-5#icios /#e ofrecen el camino de la comprensin"
As&, #(endo de #na concepcin atemporalista, Hadamer, /#e parte de la temporalidad (
de la finit#d constit#tiva del om!re, considera /#e la istoria no nos pertenece, sino
/#e somos nosotros los /#e pertenecemos a la istoria (ver te8to 1 )" -a
precomprensin, o los pre5#icios, se incardinan en esta estr#ct#ra de la finit#d istrica
del ser #mano" *n este sentido, Hadamer no slo rea!ilita la nocin de pre5#icio, sino
tam!in las nociones de a#toridad ( tradicin (ver te8to > ), (a /#e la estr#ct#ra de la
precomprensin o de los pre5#icios se remite a la tradicin /#e es la /#e les confiere
sentido"
6or ello, los pre5#icios no desaparecen en el proceso ermen#tico, sino /#e se
mantienen en la estr#ct#ra circ#lar del proceso de la comprensin, originando el c&rc#lo
ermen#tico (ver texto 5 )" 7ico c&rc#lo ermen#tico parte, p#es, de la aparente
parado5a de /#e toda interpretacin /#e a(a de acarrear comprensin a de partir (a de
la comprensin previa de lo /#e a de interpretar< la interpretacin a de moverse
dentro de lo comprendido ( alimentarse de ello" 6ero dico c&rc#lo no es #n c&rc#lo
vicioso, sino /#e, como (a a!&a se;alado Aeidegger, permanece a!ierto (ver cita)" *n
el proceso ermen#tico, el intrprete, /#e parte de #na sit#acin temporal distinta (
distante del te8to, a de reconocer lo distinto de la sit#acin" Si la interpretacin se
efect2a desde #na sit#acin presente 5#nto con el ori:onte /#e la define, la
comprensin determina tam!in #n ori:onte de esta comprensin /#e, de esta manera,
es #na f#sin de ori:ontes (ver texto 6 )" 7esde a& se o!tiene #na e8periencia de la
verdad, /#e so!repasa el )m!ito de la distanciacin alienante del criterio de o!5etividad
del conocimiento cient&fico, ( se m#estra ( e8presa !a5o otras formas, a la ve: /#e
m#estra el car)cter dif#so de la nocin misma de e8periencia (nocin de e8periencia
/#e Hadamer acerca a la de la e8periencia dialctica de la Benomenolog&a del esp&rit#
de Aegel, a#n/#e marca diferencias entre la a#toconciencia a!sol#ta egeliana ( la
conciencia ermen#tica)"
*l medio de toda comprensin es el leng#a5e, ( toda comprensin es necesariamente #n
proceso lingD&stico (ver texto 7)" *l leng#a5e no es #n mero instr#mento del
pensamiento, sino /#e es constit#tivo del m#ndo del om!re ( dimensin f#ndamental
de s# e8periencia" -eng#a5e, comprensin ( e8periencia del m#ndo mantienen #na
estreca relacin, ( es en el leng#a5e donde se revela la significacin del m#ndo" 7e
esta manera, Hadamer p#ede decir /#e el leng#a5e es el /#e permite /#e los om!res
tengan m#ndo, o /#e la e8istencia del m#ndo #mano est) constit#ida de forma
lingD&stica (ver texto )" 7e a&, en la l&nea de las investigaciones iniciadas por
Aeidegger, Hadamer concl#(e la identificacin de ser ( leng#a5e, dando l#gar a s# giro
ontolgico de la ermen#tica< ,el ser /#e p#ede llegar a ser comprendido es el
leng#a5e0 (ver texto !)"
"exto 1< Aans Heorg Hadamer< el pro!lema de la ermen#tica
*l fenmeno de la comprensin ( de la correcta interpretacin de lo comprendido no es
slo #n pro!lema espec&fico de la metodolog&a de las ciencias del esp&rit#" *8isten desde
antig#o tam!in #na ermen#tica teolgica ( #na ermen#tica 5#r&dica, a#n/#e s#
car)cter concerniera menos a la teor&a de la ciencia /#e al comportamiento pr)ctico del
5#e: o sacerdote formados en #na ciencia /#e se pon&a a s# servicio" 7e este modo (a
desde s# origen istrico el pro!lema de la ermen#tica va m)s all) de las fronteras
imp#estas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna" 3omprender e interpretar
te8tos no es slo #na instancia cient&fica, sino /#e pertenece con toda evidencia a la
e8periencia #mana del m#ndo" *n s# origen el pro!lema ermen#tico no es en modo
alg#no #n pro!lema metdico" $o se interesa por #n mtodo de la comprensin /#e
permita someter los te8tos, ig#al /#e c#al/#ier otro o!5eto de la e8periencia, al
conocimiento cient&fico" $i si/#iera se oc#pa !)sicamente de constit#ir #n
conocimiento seg#ro ( acorde con el ideal metdico de la ciencia" N sin em!argo trata
de ciencia, ( trata tam!in de verdad" 3#ando se comprende la tradicin no slo se
comprenden te8tos, sino /#e se ad/#ieren perspectivas ( se conocen verdades" OP#
clase de conocimiento es ste, ( c#)l es s# verdadQ
4eniendo en c#enta la primac&a /#e detenta la ciencia moderna dentro de la aclaracin (
5#stificacin filosfica de los conceptos de conocimiento ( verdad, esta preg#nta no
parece realmente leg&tima" N sin em!argo ni si/#iera dentro de las ciencias es posi!le
el#dirla del todo" *l fenmeno de la comprensin no slo atraviesa todas las referencias
#manas al m#ndo, sino /#e tam!in tiene valide: propia dentro de la ciencia, ( se
resiste a c#al/#ier intento de transformarlo en #n mtodo cient&fico" -a presente
investigacin toma pie en esta resistencia, /#e se afirma dentro de la ciencia moderna
frente a la pretensin de #niversalidad de la metodolog&a cient&fica" S# o!5etivo es
rastrear la e8periencia de la verdad, /#e trasciende el )m!ito de control de la
metodolog&a cient&fica, all& donde se enc#entre, e indagar s# legitimacin" 7e este modo
las ciencias del esp&rit# vienen a confl#ir con formas de la e8periencia /#e /#edan f#era
de la ciencia< con la e8periencia de la filosof&a, con la del arte ( con la de la misma
istoria" Son formas de e8periencia en las /#e se e8presa #na verdad /#e no p#ede ser
verificada con los medios de /#e dispone la metodolog&a cient&fica"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p" %1-%>"
"exto 2< Aans Heorg Hadamer< el pre5#icio de los pre5#icios
Aeidegger ofrece #na descripcin fenomenolgica completamente correcta c#ando
desc#!re en el pres#nto ,leer lo /#e pone0 la preestr#ct#ra de la comprensin" Sfrece
tam!in #n e5emplo para el eco de /#e de ello se sig#e #na tarea" *n Ser ( tiempo
concreta la proposicin #niversal, /#e l convierte en pro!lema ermen#tico,
transport)ndola al pro!lema del ser" 3on el fin de e8plicitar la sit#acin ermen#tica
del pro!lema del ser seg2n posicin, previsin ( anticipacin, e8amina la c#estin /#e
l plantea a la metaf&sica confront)ndola cr&ticamente con itos esenciales de la istoria
de la metaf&sica" 3on ello no ace en el fondo sino lo /#e re/#iere la conciencia
istrico-ermen#tica en c#al/#ier caso" Tna comprensin llevada a ca!o desde #na
conciencia metdica intentar) siempre no llevar a trmino directamente s#s
anticipaciones sino m)s !ien acerlas conscientes para poder controlarlas ( ganar as&
#na comprensin correcta desde las cosas mismas" *sto es lo /#e Aeidegger /#iere decir
c#ando re/#iere /#e el tema cient&fico se ,aseg#re0 en las cosas mismas mediante la
ela!oracin de posicin, previsin ( anticipacin"
*n consec#encia no se trata en modo alg#no de aseg#rarse a s& mismo contra la
tradicin /#e ace o&r s# vo: desde el te8to, sino, por el contrario, de mantener ale5ado
todo lo /#e p#eda dific#ltar el comprenderla desde la cosa misma" Son los pre5#icios no
perci!idos los /#e con s# dominio nos v#elven sordos acia la cosa de /#e nos a!la la
tradicin" *l ra:onamiento de Aeidegger, seg2n el c#al en el concepto de la conciencia
de 7escartes ( en el del esp&rit# de Aegel sig#e dominando la ontolog&a griega de la
s#stancia, /#e interpreta el ser como ser act#al ( presente, va desde l#ego m)s all) de la
a#tocomprensin de la metaf&sica moderna, pero no ar!itrariamente, sino desde #na
,posicin0 /#e en realidad ace comprensi!le esta tradicin por/#e desc#!re las
premisas ontolgicas del concepto de s#!5etividad" N a la inversa Aeidegger desc#!re
en la critica =antiana a la metaf&sica ,dogm)tica0 la idea de #na metaf&sica de la finit#d
en la /#e de!e convalidarse s# propio pro(ecto ontolgico" 7e este modo ,aseg#ra0 el
tema cient&fico introd#cindolo ( ponindolo en 5#ego en la comprensin de la
tradicin" *n esto consiste la concrecin de la conciencia istrica de la /#e se trata en
el comprender"
Slo este reconocimiento del car)cter esencialmente pre5#icioso de toda comprensin
confiere al pro!lema ermen#tico toda la ag#de:a de s# dimensin" @edido por este
patrn se v#elve claro /#e el istoricismo, pese a toda critica al racionalismo ( al
pensamiento i#snat#ralista, se enc#entra l mismo so!re el s#elo de la moderna
Kl#stracin ( comparte impensadamente s#s pre5#icios" 6#es e8iste realmente #n
pre5#icio de la Kl#stracin, /#e es el /#e soporta ( determina s# esencia< este pre5#icio
!)sico de la Kl#stracin es el pre5#icio contra todo pre5#icio ( con ello la desvirt#acin
de la tradicin"
Tn an)lisis de la istoria del concepto m#estra /#e slo en la Kl#stracin ad/#iere el
concepto del pre5#icio el mati: negativo /#e aora tiene" *n si mismo ,pre5#icio0 /#iere
decir #n 5#icio /#e se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos
/#e son o!5etivamente determinantes" F"""G
,6re5#icio0 no significa p#es en modo alg#no 5#icio falso, sino /#e est) en s# concepto
el /#e p#eda ser valorado positivamente o negativamente" F"""G"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p"11+-117"
"exto #< Aans Heorg Hadamer< no es la istoria la /#e nos pertenece, somos nosotros
los /#e le pertenecemos
*l pro!lema epistemolgico de!e plantearse a/#& de #na forma f#ndamentalmente
diferente" Na vimos m)s arri!a /#e 7ilte( comprendi esto pero /#e no f#e capa: de
s#perar las atad#ras /#e lo fi5a!an a la teor&a del conocimiento tradicional" S# p#nto de
partida, la interiori:acin de las ,vivencias0, no pod&a tender el p#ente acia las
realidades istricas, por/#e las grandes realidades istricas, sociedad ( estado, son
siempre en realidad determinantes previos de toda ,vivencia0" -a a#torrefle8in ( la
a#to!iograf&a -los p#ntos de partida de 7ilte(- no son ecos primarios ( no !astan
como !ase para el pro!lema ermen#tico por/#e an sido reprivati:ados por la
istoria" *n realidad no es la istoria la /#e nos pertenece, sino /#e somos nosotros los
/#e pertenecemos a ella" @#co antes de /#e nosotros nos comprendamos a nosotros
mismos en la refle8in, nos estamos comprendiendo (a de #na manera a#toevidente en
la familia, la sociedad ( el estado en /#e vivimos" -a lente de la s#!5etividad es #n
espe5o deformante" -a a#torrefle8in del individ#o no es m)s /#e #na cispa en la
corriente cerrada de la vida istrica" 6or eso los pre5#icios de #n individ#o son, m#co
m)s /#e s#s 5#icios, la realidad istrica de s# ser"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p" 1>>"
"exto $% Aans Heorg Hadamer< los pre5#icios como condicin de comprensin
Lea!ilitacin de a#toridad ( tradicin"
*ste es el p#nto del /#e parte el pro!lema ermen#tico" 6or eso a!&amos e8aminado
la depreciacin del concepto de pre5#icio en la Kl#stracin" -o /#e !a5o la idea de #na
a#toconstr#ccin a!sol#ta de la ra:n se presenta como #n pre5#icio limitador forma
parte en verdad de la realidad istrica misma" Si se /#iere acer 5#sticia al modo de ser
finito e istrico del om!re es necesario llevar a ca!o #na dr)stica rea!ilitacin del
concepto del pre5#icio ( reconocer /#e e8isten pre5#icios leg&timos" 3on ello se v#elve
form#la!le la preg#nta central de #na ermen#tica /#e /#iera ser verdaderamente
istrica, s# pro!lema epistemolgico clave< Oen /# p#ede !asarse la legitimidad de los
pre5#iciosQ O*n /# se disting#en los pre5#icios leg&timos de todos los inn#mera!les
pre5#icios c#(a s#peracin representa la inc#estiona!le tarea de toda ra:n cr&ticaQ
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p" 1>>"
"exto 5% Aans Heorg Hadamer< el c&rc#lo ermen#tico
3#ando Scleiermacer, ( sig#iendo s#s pasos la ciencia del UKU, van m)s all) de la
,partic#laridad0 de esta reconciliacin de antigDedad cl)sica ( cristianismo ( conci!en
la tarea de la ermen#tica desde #na generalidad formal, logran desde l#ego esta!lecer
la concordancia con el ideal de o!5etividad propio de las ciencias nat#rales, pero slo al
precio de ren#nciar a acer valer la concrecin de la conciencia istrica dentro de la
teor&a ermen#tica
Brente a esto la descripcin ( f#ndamentacin e8istencial del c&rc#lo ermen#tico por
Aeidegger representa #n giro decisivo" 6or s#p#esto /#e en la teor&a ermen#tica del
UKU se a!la!a (a de la estr#ct#ra circ#lar de la comprensin, pero siempre en el marco
de #na relacin formal entre lo individ#al ( el todo, as& como de s# refle5o s#!5etivo, la
anticipacin int#itiva del todo ( s# e8plicacin s#!sig#iente en lo individ#al" Seg2n esta
teor&a el movimiento circ#lar de la comprensin va ( viene por los te8tos ( aca!a
s#per)ndose en la comprensin completa de los mismos" $o es sino m#( consec#ente
/#e la teor&a de la comprensin c#lmine, en Scleiermacer, en #na teor&a del acto
adivinatorio mediante el c#al el intrprete entra de lleno en el a#tor ( res#elve desde all&
todo lo e8tra;o ( e8tra;ante del te8to" Aeidegger, por el contrario, descri!e este c&rc#lo
en forma tal /#e la comprensin del te8to se enc#entre determinada contin#adamente
por el movimiento anticipatorio de la precomprensin" *l circ#lo del todo ( las partes
no se an#la en la comprensin total, sino /#e alcan:a en ella s# reali:acin m)s
a#tntica"
*l circ#lo no es, p#es, de nat#rale:a formal9 no es s#!5etivo ni o!5etivo, sino /#e
descri!e la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin ( del
movimiento del intrprete" -a anticipacin de sentido /#e g#&a n#estra comprensin de
#n te8to no es #n acto de la s#!5etividad sino /#e se determina desde la com#nidad /#e
nos #ne con la tradicin" 6ero en n#estra relacin con la tradicin, esta com#nidad est)
sometida a #n proceso de contin#a formacin" $o es simplemente #n pres#p#esto !a5o
el /#e nos encontramos siempre, sino /#e nosotros mismos la insta#ramos en c#anto
/#e comprendemos, participamos del acontecer de la tradicin ( contin#amos
determin)ndolo as& desde nosotros mismos" *l circ#lo de la comprensin no es en este
sentido #n circ#lo ,metodolgico0 sino /#e descri!e #n momento estr#ct#ral ontolgico
de la comprensin"
Sin em!argo, el sentido de este c&rc#lo /#e s#!(ace a toda comprensin posee #na
n#eva consec#encia ermen#tica /#e me g#star&a llamar ,anticipacin de la
perfeccin0" 4am!in esto es evidentemente #n pres#p#esto formal /#e g#&a toda
comprensin" Significa /#e slo es comprensi!le lo /#e representa #na #nidad perfecta
de sentido" Aacemos esta pres#posicin de la perfeccin cada ve: /#e leemos #n te8to,
( slo c#ando la pres#posicin misma se manifiesta como ins#ficiente, esto es, c#ando
el te8to no es comprensi!le, d#damos de la transmisin e intentamos adivinar cmo
p#ede remediarse"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p"1+%-1+1"
&er texto 6% Aans Heorg Hadamer< la comprensin como f#sin de ori:ontes
-a referencia del te8to no se p#ede comparar, seg2n esto, con #n p#nto de vista fi5o,
inamovi!le ( o!stinado, /#e slo planteara al /#e intenta comprenderlo la c#estin
2nica de cmo a podido el otro llegar a #na opinin tan a!s#rda" *n este sentido la
comprensin no es seg#ramente #na ,comprensin istrica0 /#e reconstr#(a la gnesis
del te8to" -o /#e no entiende es /#e est) comprendiendo el te8to mismo" 6ero esto
/#iere decir /#e en la res#rreccin del sentido del te8to se enc#entran (a siempre
implicadas las ideas propias del intrprete" *l ori:onte de ste res#lta de este modo
siempre determinante, pero tampoco l p#ede entenderse a s# ve: como #n p#nto de
vista propio /#e se mantiene o impone, sino m)s !ien como #na opinin ( posi!ilidad
/#e #no pone en 5#ego ( /#e a(#dar) a apropiarse de verdad lo /#e dice el te8to" @)s
arri!a emos descrito esto como f#sin de ori:ontes" Aora podemos reconocer en ello
la forma de reali:acin de la conversacin, en la /#e #n tema accede a s# e8presin no
en calidad de cosa m&a o de mi a#tor sino de la cosa com2n a am!os"
*s el romanticismo alem)n el /#e sent las !ases del significado sistem)tico /#e posee
la lingDisticidad de la conversacin para toda comprensin" *l nos a ense;ado /#e en
2ltimo e8tremo comprender e interpretar son la misma cosa" Slo este conocimiento
podr) sacar al concepto de la interpretacin del significado pedaggico-ocasional /#e
t#vo en el siglo UCKKK ( darle #n l#gar sistem)tico, caracteri:ado por la posicin clave
/#e a alcan:ado el pro!lema del leng#a5e para el planteamiento filosfico en general"
7esde el romanticismo (a no ca!e pensar como si los conceptos de la interpretacin
ac#diesen a la comprensin, atra&dos seg2n las necesidades desde #n reservorio
lingD&stico en el /#e se encontrar&an (a disp#estos, en el caso de /#e la comprensin no
sea inmediata" 6or el contrario, el leng#a5e es el medio #niversal en el /#e se reali:a la
comprensin misma" -a forma de reali:acin de la comprensin es la interpretacin"
*sta constatacin no /#iere decir /#e no e8ista el pro!lema partic#lar de la e8presin"
-a diferencia entre el leng#a5e de #n te8to ( el de s# intrprete, o la falla /#e separa al
trad#ctor de s# original, no es en modo alg#no #na c#estin sec#ndaria" 4odo lo
contrario, los pro!lemas de la e8presin lingD&stica son en realidad pro!lemas de la
comprensin" 4odo comprender es interpretar, ( toda interpretacin se desarrolla en el
medio de #n leng#a5e /#e pretende de5ar a!lar al o!5eto ( es al mismo tiempo el
leng#a5e propio de s# intrprete"
3on esto el fenmeno ermen#tico se m#estra como #n caso especial de la relacin
general entre pensar ( a!lar, c#(a enigm)tica intimidad motiva la oc#ltacin del
leng#a5e en el pensamiento" Kg#al /#e la conversacin, la interpretacin es #n c&rc#lo
encerrado en la dialctica de preg#nta ( resp#esta" *s #na verdadera relacin vital
istrica, /#e se reali:a en el medio del leng#a5e ( /#e tam!in en el caso de la
interpretacin de te8tos podemos denominar ,conversacin0" -a lingDisticidad de la
comprensin es la concrecin de la conciencia de la istoria efect#al"
-a relacin esencial entre lingDisticidad ( comprensin se m#estra para empe:ar en el
eco de /#e la esencia de la tradicin consiste en e8istir en el medio del leng#a5e, de
manera /#e el o!5eto preferente de la interpretacin es de nat#rale:a lingD&stica"
1" -a lingDisticidad como determinacin del o!5eto ermen#tico"
*l /#e la esencia de la tradicin se caracterice por s# lingDisticidad no carece de
consec#encias ermen#ticas" Brente a toda otra forma de tradicin, la comprensin de
la tradicin lingD&stica mantiene #na primac&a partic#lar" -a tradicin lingD&stica podr)
estar m#( por detr)s de los mon#mentos de las artes pl)sticas en lo /#e se refiere a
inmediate: ( conspic#idad" Sin em!argo, la falta de inmediate: no es en este caso #n
defecto9 en la aparente deficiencia o a!stracta e8tra;e:a de los ,te8tos0 se e8presa de
#na manera pec#liar la pertenencia previa de todo lo /#e es lingD&stico al )m!ito de la
comprensin" -a tradicin lingD&stica es tradicin en el sentido a#tntico de la pala!ra,
lo c#al /#iere decir /#e no es simplemente #n resid#o /#e se a(a v#elto necesario
investigar e interpretar en s# calidad de reli/#ia del pasado" -o /#e llega a nosotros por
el camino de la tradicin lingD&stica no es lo /#e a /#edado sino algo /#e se trasmite,
/#e se nos dice a nosotros, !ien !a5o la forma del relato directo, en la /#e tienen s# vida
el mito, la le(enda, los #sos ( cost#m!res, !ien !a5o la forma de la tradicin escrita,
c#(os signos est)n destinados inmediatamente para c#al/#ier lector /#e est en
condiciones de leerlos"
*l /#e la esencia de la tradicin se caracterice por s# lingDisticidad ad/#iere s# pleno
significado ermen#tico all& donde la tradicin se ace escrita" *n la escrit#ra se
engendra la li!eracin del leng#a5e respecto a s# reali:acin" 'a5o la forma de la
escrit#ra todo lo trasmitido se da sim#lt)neamente para c#al/#ier presente" *n ella se da
#na coe8istencia de pasado ( presente 2nica en s# gnero, p#es la conciencia presente
tiene la posi!ilidad de #n acceso li!re a todo c#anto se a trasmitido por escrito"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p">++->+8"
"exto 7< Aans Heorg Hadamer< todo proceso de comprensin es lingD&stico
Acost#m!ramos a decir /#e ,llevamos0 #na conversacin, pero la verdad es /#e, c#anto
m)s a#tntica es la conversacin, menos posi!ilidades tienen los interloc#tores de
,llevarla0 en la direccin /#e desear&an" 7e eco la verdadera conversacin no es
n#nca la /#e #no a!r&a /#erido llevar" Al contrario, en general ser&a m)s correcto decir
/#e ,entramos0 en #na conversacin, c#ando no /#e nos ,enredamos0 en ella" Tna
pala!ra cond#ce a la sig#iente, la conversacin gira acia a/#& o acia all), enc#entra s#
c#rso ( s# desenlace, ( todo esto p#ede /#i:) llevar alg#na clase de direccin, pero en
ella los dialogantes son menos los directores /#e los dirigidos" -o /#e ,saldr)0 de #na
conversacin no lo p#ede sa!er nadie por anticipado" *l ac#erdo o s# fracaso es como
#n s#ceso /#e tiene l#gar en nosotros" 6or eso podemos decir /#e algo a sido #na
!#ena conversacin, o /#e los astros no le f#eron favora!les" Son formas de e8presar
/#e la conversacin tiene s# propio esp&rit# ( /#e el leng#a5e /#e disc#rre en ella lleva
consigo s# propia verdad, esto es, ,desvela0 ( de5a aparecer algo /#e desde ese
momento es"
Na en el an)lisis de la ermen#tica rom)ntica emos podido ver /#e la comprensin no
se !asa en #n despla:arse al interior del otro, a #na participacin inmediata de l"
3omprender lo /#e alg#ien dice es, como (a emos visto, ponerse de ac#erdo en la
cosa, no ponerse en el l#gar del otro ( reprod#cir s#s vivencias" Na emos destacado
tam!in cmo la e8periencia de sentido /#e tiene l#gar en la comprensin encierra
siempre #n momento de aplicacin" Aora consideraremos /#e todo este proceso es
lingD&stico" $o en vano la verdadera pro!lem)tica de la comprensin ( el intento de
dominarla por arte -el tema de la ermen#tica- pertenece tradicionalmente al )m!ito de
la gram)tica ( de la retrica" *l leng#a5e es el medio en el /#e se reali:a el ac#erdo de
los interloc#tores ( el consenso so!re la cosa"
Son las sit#aciones en las /#e se altera o dific#lta el ponerse de ac#erdo las /#e con m)s
facilidad permiten acer conscientes las condiciones !a5o las /#e se reali:a c#al/#ier
consenso" 6or e5emplo, res#lta partic#larmente il#strador el proceso lingD&stico en el
/#e por trad#ccin ( traslacin se ace posi!le #na conversacin en dos leng#as
distintas" *l trad#ctor tiene /#e trasladar a/#& el sentido /#e se trata de comprender al
conte8to en el /#e vive el otro interloc#tor" 6ero esto no /#iere decir en modo alg#no
/#e le est permitido falsear el sentido al /#e se refer&a el otro" 6recisamente lo /#e
tiene /#e mantenerse es el sentido, pero como tiene /#e comprenderse en #n m#ndo
lingD&stico n#evo, tiene /#e acerse valer en l de #na forma n#eva" 4oda trad#ccin es
por eso (a #na interpretacin, e incl#so p#ede decirse /#e es la cons#macin de la
interpretacin /#e el trad#ctor ace mad#rar en la pala!ra /#e se le ofrece"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p">+1->+%"
"exto % Aans Heorg Hadamer< el m#ndo ( el leng#a5e
F"""G S# verdadero significado para el pro!lema de la ermen#tica se enc#entra en otro
l#gar< en s# desc#!rimiento de la acepcin de leng#a5e como acepcin del m#ndo"
A#m!oldt reconoci la esencia del leng#a5e en la reali:acin viva del a!lar, en la
enrgeia lingD&stica, rompiendo as& con el dogmatismo de los gram)ticos" 6artiendo del
concepto de la f#er:a /#e g#&a todo s# pensamiento so!re el leng#a5e, pone orden
tam!in de #n modo especial en la c#estin del origen del leng#a5e, lastrada asta
entonces so!re todo por planteamientos teolgicos" A#m!oldt m#estra asta /# p#nto
esta manera de plantear las cosas es incorrecta, p#es entra;a la constr#ccin de #n
m#ndo #mano sin leng#a5e, c#(a elevacin a la lingDisticidad a!r&a tenido l#gar en
alg2n momento ( de alg#na manera" Brente a esta clase de constr#cciones l s#!ra(a
con ra:n /#e el leng#a5e es #mano desde s# comien:o" *sta constatacin no slo
modifica el sentido de la c#estin del origen del leng#a5e sino /#e es tam!in la !ase de
#na antropolog&a de m#( largo alcance"
*l leng#a5e no es slo #na de las dotaciones de /#e est) pertrecado el om!re tal como
est) en el m#ndo, sino /#e en l se !asa ( se representa el /#e los om!res simplemente
tengan m#ndo" 6ara el om!re el m#ndo est) a& como m#ndo en #na forma !a5o la c#al
no tiene e8istencia para ning2n otro ser vivo p#esto en l" N esta e8istencia del m#ndo
est) constit#ida lingD&sticamente" *ste es el verdadero meollo de #na frase e8presada
por A#m!oldt con otra intencin, la de /#e las leng#as son acepciones del m#ndo" 3on
esto, A#m!oldt /#iere decir /#e el leng#a5e afirma frente al individ#o perteneciente a
#na com#nidad lingD&stica #na especie de e8istencia a#tnoma, ( /#e introd#ce al
individ#o, c#ando ste crece en ella, en #na determinada relacin con el m#ndo ( en #n
determinado comportamiento acia l" 6ero m)s importante a2n es lo /#e s#!(ace a este
aserto< /#e el leng#a5e no afirma a s# ve: #na e8istencia a#tnoma frente al m#ndo /#e
a!la a travs de l" $o slo el m#ndo es m#ndo en c#anto /#e accede al leng#a5e< el
leng#a5e slo tiene s# verdadera e8istencia en el eco de /#e en l se representa el
m#ndo" -a #manidad originaria del leng#a5e significa, p#es, al mismo tiempo la
lingDisticidad originaria del estar-en-el-m#ndo del om!re" 4endremos /#e perseg#ir #n
poco m)s la relacin de leng#a5e ( m#ndo si /#eremos ganar #n ori:onte adec#ado
para la lingDisticidad de la e8periencia ermen#tica"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p"511"
"exto !% Aans Heorg Hadamer< el ser /#e p#ede ser comprendido es leng#a5e
*l aspecto #niversal de la ermen#tica"
$#estra refle8in a estado g#iada por la idea de /#e el leng#a5e es #n centro en el /#e
se re2nen el (o ( el m#ndo, o me5or, en el /#e am!os aparecen en s# #nidad originaria"
Aemos ela!orado tam!in el modo como se representa este centro espec#lativo del
leng#a5e como #n acontecer finito frente a la mediacin dialctica del concepto" *n
todos los casos /#e emos anali:ado, tanto en el leng#a5e de la conversacin como en el
de la poes&a ( en el de la interpretacin, se a eco patente la estr#ct#ra espec#lativa
del leng#a5e, /#e consiste no en ser copia de algo /#e est) dado con fi5e:a, sino en #n
acceder al leng#a5e en el /#e se an#ncia #n todo de sentido" *sto nos a!&a acercado a la
dialctica antig#a por/#e tampoco en ella se da!a #na actividad metodolgica del
s#5eto, sino #n acer de la cosa misma, acer /#e el pensamiento ,padece0" *ste acer
de la cosa misma es el verdadero movimiento espec#lativo /#e capta al a!lante" Na
emos rastreado s# refle5o s#!5etivo en el a!lar" Aora estamos en condiciones de
comprender /#e este giro del acer de la cosa misma, del acceso del sentido al leng#a5e,
ap#nta a #na estr#ct#ra #niversal-ontolgica, a la constit#cin f#ndamental de todo
a/#ello acia lo /#e p#ede volverse la comprensin" *l ser /#e p#ede ser comprendido
es leng#a5e" *l fenmeno ermen#tico dev#elve a/#& s# propia #niversalidad a la
constit#cin ntica de lo comprendido c#ando determina sta en #n sentido #niversal
como leng#a5e, ( c#ando entiende s# propia referencia a lo /#e es como interpretacin"
6or eso no a!lamos slo de #n leng#a5e del arte, sino tam!in de #n leng#a5e de la
nat#rale:a, e incl#so del leng#a5e de la cosas"
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Cerdad ( mtodo, S&g#eme, Salamanca 1977, p"5+7-5+8"
'i()ur, *aul
Bilsofo francs, nacido en Calence en 1911, f#ndador de #na ermen#tica filosfica
entendida como filosof&a de la refle8in"*st#di en Lennes e imparti ense;an:a en
diversos instit#tos de !acillerato" 6osteriormente f#e profesor en las #niversidades de
*stras!#rgo (195?-55), 6ar&s-Sor!ona (195+-19++) ( 6ar&s $anterre (19++-1978)"
4am!in a ense;ado en el departamento de teolog&a de la Tniversidad de 3icago"-a
filosof&a de 6a#l Licoe#r se incardina en la tradicin fenomenolgica francesa (5#nto a
a#tores como *mman#el -vinas, @erlea#-6ont( o @i=el 7#frenne), ( es eredera
tanto de la
fenomenolog&a de A#sserl (del /#e LicV#r f#e trad#ctor), de Sceler ( de 6fMnder,
como del e8istencialismo de Jaspers ( @arcel" 4am!in mant#vo #na estreca relacin
con el movimiento personalista enca!e:ado por *" @o#nier" 6ero la o!ra de LicV#r, /#e
no aspira a #na sistematicidad, se efect2a en #n di)logo permanente con estos ( otros
a#tores (especialmente con la o!ra de Aeidegger, pero tam!in de Scopena#er ( de
Bicte), ( con la fenomenolog&a de la religin, la lingD&stica, el psicoan)lisis, el
estr#ct#ralismo o la e8gesis !&!lica, para c#lminar en la /#e l llama #na filosof&a
refle8iva constit#tiva de #na ermen#tica filosfica /#e, por s# amplit#d ( am!icin,
es compara!le a la de Hadamer" *l o!5etivo de LicV#r es llegar a identificar el ser del
(o, /#e des!orda los l&mites de #n (o entendido simplemente como s#5eto cognoscente,
p#es englo!a tam!in la li!ertad ( posi!ilidades /#e van m)s all) del conocimiento
o!5etivo ( de la e8periencia sensi!le" 7escartes, Want, Bicte o A#sserl, por e5emplo,
an sido filsofos de la refle8in /#e an intentado esta!lecer el (o del pensamiento
(del cogito) como primera verdad" Tn (o /#e en Want a /#edado red#cido a s#5eto
trascendental, pero tam!in a li!ertad ( moralidad, ( /#e aparece como esp&rit# en
Aegel, como vida en 'ergson, inconsciente en Bre#d, o ser-en-el-m#ndo en Aeidegger"
6ero la a#tntica re-fle8in no es #na int#icin del (o, ( el (o pienso es solamente #na
verdad vac&a ( a!stracta" Solamente p#ede allarse en s#s o!5etivaciones< en s#s actos,
o!5etos ( o!ras" 6ero estas o!5etivaciones de!en ser interpretadas, lo /#e e8ige #na
ermen#tica /#e ponga al desc#!ierto /#e el cogito, le5os de ser #na certe:a evidente
es lo m)s pro!lem)tico, ( no p#ede red#cirse a ser el mero s#5eto del conocimiento, sino
/#e es #n e8istente real /#e no p#ede apreenderse directamente a s& mismo" 3on ello,
LicV#r entra en conflicto no slo con 7escartes ( con la filosof&a /#e identifica
refle8in con int#icin, sino /#e tam!in entra en conflicto con la fenomenolog&a
#sserliana /#e /#iere allar el f#ndamento de los actos noticos" Knspir)ndose en
Aeidegger, reconocer) /#e el ser-en-el-m#ndo es anterior a la refle8in ( precede a la
constit#cin de #n (o enfrentado como s#5eto a #n m#ndo o!5et#al" *l s#5eto /#e
preg#nta pertenece a la realidad so!re la /#e se interroga, pero se marca #na distancia
entre el (o ( los actos en los /#e se o!5etiva" Solamente la ermen#tica !asada en el
an)lisis del los signos ( los s&m!olos permite la comprensin ontolgica, ( permite
entender la refle8in como #na actividad de interpretacin de los signos en los /#e el (o
se o!5etiva" Tna ve: se a descartado entender la refle8in como int#icin o como
comprensin directa, slo /#eda la posi!ilidad de ver /#e est) mediati:ada por los
signos" 7e esta manera, la misma nocin de la identidad del (o aparece dependiente de
la interpretacin de los signos, de los s&m!olos, del leng#a5e9 por/#e la f#ncin
sim!lica es condicin de posi!ilidad del (o" 6ero no e8iste #na 2nica ermen#tica o
#n 2nico mtodo de interpretacin de los signos lingD&sticos" 6ara Bre#d, por e5emplo,
los s&m!olos aparecen como disfraces de deseos reprimidos" *n cam!io, para *liade son
la manifestacin plena de la ierofan&a, o revelacin de lo sagrado" *sto m#estra lo /#e
LicV#r llama el conflicto de las interpretaciones< por #na parte, es posi!le entender la
interpretacin como manifestacin de la sospeca9 por otra parte, p#ede entenderse
como resta#racin plena del sentido" LicV#r, /#e ac#;o la e8presin ,los maestros de la
sospeca0, para referirse a @ar8, $iet:sce ( Bre#d, o!serva cmo estos a#tores
desvelan #n significado oc#lto< @ar8 desvela la ideolog&a como falsa conciencia o
conciencia invertida9 $iet:sce desenmascara los falsos valores9 Bre#d pone al
desc#!ierto los disfraces de las p#lsiones inconscientes" *stos a#tores dan la pista de
#na de las formas de la ermen#tica" 6ero LicV#r cree /#e, 5#nto a la emen#tica de
la sospeca, de!e reali:arse #na ermen#tica de la esc#ca capa: de captar plenamente
el sentido" -a ermen#tica de la sospeca, nacida de @ar8, $iet:sce ( Bre#d, cond#ce
a #na ar/#eolog&a del s#5eto /#e !#sca la identificacin de las il#siones de la conciencia
m)s all) de los intereses o motivaciones escondidas" 6ero de!e complementarse con la
fenomenolog&a de lo sagrado o con la fenomenolog&a del esp&rit#, por/#e #na filosof&a
refle8iva -dice LicV#r- de!e !#scar la complementariedad de interpretaciones
antitticas, e incl#ir los res#ltados de los distintos mtodos /#e intentan descifrar e
interpretar los signos ( los s&m!olos (ver te8to )"6ero no es por #n af)n sincrtico o
eclctico /#e LicV#r !#sca esta complementariedad entre la ermen#tica
desmitificadora ( red#ctiva de la sospeca ( #na ermen#tica remitificadora o de
promocin de sentido, sino por/#e el signo, el s&m!olo ( el leng#a5e, oc#ltan m)s /#e
m#estran, ( por/#e se da realmente #na do!le significacin del sim!olismo" 6or ello, el
s&m!olo tiene siempre #na do!le lect#ra< #na, desde la ermen#tica de la sospeca, (
otra, desde la ermen#tica de la esc#ca" 6or ello, am!as son leg&timas (
complementarias" A s# ve:, am!as coinciden en considerar la conciencia como el p#nto
de llegada de la interpretacin, no como el p#nto de partida, lo /#e est) en la !ase
misma de la consideracin /#e ac&a LicV#r de s# filosof&a de la refle8in< el (o no es
#n dato, sino #n res#ltado" N los dos grandes modelos los proporcionan, por #na parte,
el psicoan)lisis de Bre#d (, por otra, la Benomenolog&a del esp&rit# de Aegel" 7esde la
primera perspectiva, es posi!le #na ontolog&a del s#5eto /#e considere la conciencia a
travs de la confrontacin con las il#siones ( los mecanismos de oc#ltacin" 7esde la
seg#nda, la conciencia ad/#iere s# sentido a travs de #na progresin dialctica en /#e
cada etapa es e8plicada por la anterior" As&, el (o es e8plicado tanto por s# ar/#eolog&a
como por s# teleolog&a"*sto, por s# parte, se relaciona con el pro!lema del c&rc#lo
ermen#tico (la necesidad de #na comprensin previa a toda comprensin)" *sta
pro!lem)tica, /#e Aeidegger enfoca desde el est#dio de la pre-comprensin o /#e
Hadamer enfoca desde la rea!ilitacin de los pre-5#icios, es est#diada por LicV#r
como #na manifestacin del c&rc#lo de la creencia< creer para comprender, comprender
para creer"
*n s#s 2ltimos est#dios, especialmente en 4iempo ( narracin, LicV#r e8amina la
estr#ct#ra de la temporalidad ( el papel de la met)fora como elementos pertinentes para
la ermen#tica, ( c#lmina la transformacin de la fenomenolog&a #sserliana en el
sentido de la filosof&a de la refle8in /#e (a emos ap#ntado anteriormente" -a tesis
eideggeriana de la pertenencia del (o a s# m#ndo (a marca!a #na distancia con
respecto de A#sserl, ( se;ala!a /#e la comprensin slo p#ede reali:arse a partir de esta
pertenencia del (o al m#ndo, /#e se manifiesta a travs del leng#a5e" 6or tanto, no es
posi!le alcan:ar #n ipottico f#ndamento notico, como /#er&a A#sserl" A s# ve:, el
est#dio de la met)fora provoca #na redescripcin de la e8periencia en el )m!ito de los
valores, ( el est#dio de la narracin permite #na redescripcin en el orden del o!rar ( en
el orden de las nociones temporales" *l tiempo es tiempo #mano por/#e est) artic#lado
de manera narrativa" 6or ello no es tampoco posi!le #na comprensin notica o int#itiva
del tiempo, ra:n por la /#e la identidad del (o se relaciona con la capacidad de poder
seg#ir #na narracin"
Merton, 'obert +ing
Socilogo estado#nidense, nacido en Biladelfia en 191?, disc&p#lo de 4alcott 6arsons (
representante principal del f#ncionalismo sociolgico, a sido profesor en la
#niversidad de 3ol#m!ia ( f#ndador de la denominada esc#ela de 3ol#m!ia o
mertoniana" 7e!e s# fama inicial a s# tesis de doctorado so!re 3iencia, tecnolog&a (
sociedad en la Knglaterra del s" UCKK (1918), en la /#e, sig#iendo planteamientos de
Ie!er, sostiene #na relacin intr&nseca ( directa entre la actividad cient&fica del s" UCKK
( los factores sociales, incl#ido el p#ritanismo protestante" *sta o!ra desarrolla #na de
las post#ras cl)sicas de la denominada de la sociolog&a del conocimiento en general ( de
#na filosof&a de la ciencia orientada seg2n los s#p#estos epistemolgicos de 4" W#n"
S# o!ra sociolgica m)s importante es 4eor&a ( estr#ct#ra sociales (19>9), ( es a#tor,
adem)s, de investigaciones sociolgicas emp&ricas so!re diversos temas< medios de
com#nicacin, !#rocracia, etc"
Se le considera el f#ndador de la sociolog&a de la ciencia" ,o(iolog-a de la
(ien(ia% Lama de la sociolog&a /#e est#dia la ciencia como fenmeno e instit#cin
social" *ste tipo de est#dios se inici en los a;os c#arenta, con los tra!a5os de L"W"
@erton, socilogo americano, disc&p#lo de 4alcott 6arsons, perteneciente al
f#ncionalismo sociolgico" *n s# tesis doctoral, 3iencia, tecnolog&a ( sociedad en la
Knglaterra del siglo UCKK (19189 trad" cast"< Alian:a, @adrid 198>) (a sost#vo /#e el
gran desarrollo cient&fico del s" UCKK, en Knglaterra, se de!&a a condicionamientos
sociales, entre los c#ales destaca!a el p#ritanismo ingls" *n posteriores p#!licaciones
trata de los factores /#e determinan el car)cter de la ciencia como instit#cin social" *n
#na primera poca sost#vo /#e dicos factores eran #n con5#nto de valores ( normas
aceptados entre los cient&ficos< com#nismo (o cola!oracin), #niversalismo (o!5etividad
( verificacin), desinters (slo satisfaccin por el tra!a5o) ( escepticismo organi:ado
(d#da metdica ante todo), /#e reci!ieron el nom!re de 3T7*SS, por s#s iniciales" *n
#na seg#nda fase, sost#vo /#e el elemento f#ndamental de la ciencia como instit#cin
era el intercam!io de reconocimiento ( recompensas por la investigacin de primera
mano, /#e se reali:a en el )m!ito cient&fico" 4ras la aparicin de -a estr#ct#ra de las
revol#ciones cient&ficas (19+%), de 4" W#n, o!ra /#e pertenece de lleno al enfo/#e
sociolgico de la ciencia, por la f#ncin /#e desempe;a el paradigma ( la com#nidad
cient&fica en el desarrollo del conocimiento cient&fico, la sociolog&a de la ciencia se
orient no (a al est#dio de la ciencia como instit#cin social, sino a considerar como
o!5eto propio de est#dio los intercam!ios /#e se prod#cen entre los factores sociales (
los procesos de prod#ccin ( 5#stificacin del conocimiento cient&fico, acerc)ndose as& a
#na sociolog&a del conocimiento, pero adoptando el nom!re de ,6rograma B#erte0"
4esis f#ndamental de este programa es /#e los factores sociales son los principales
responsa!les del desarrollo de la ciencia"