Universidad Nacional del Litoral - Facultad de Humanidades y Ciencias

Trabajo prctico de Filosofa Contempornea:

Profesor: Dante Klocker.
Alumno: Garca, Juan Diego.
Tema Heidegger, Ser y Tiempo
Podramos decir que una de las grandes rupturas de Martn Heidegger con Edmund
Husserl, y correlativamente con toda filosofa de la conciencia, sea la de llevar a cabo el pasaje,
Conciencia-Dasein. Es decir, romper con el esquema del cogito puro, de una subjetividad pura
y trascendental, que asla al sujeto del mundo dejndolo en franco riesgo de solipsismo, para
dar lugar al Dasein, ser siempre fctico y que ya es, constitutivamente, ser-en-el-mundo. El en,
donde se enfatiza la relacin entre el quien (Dasein) y el mundo, relacin basada en el ah,
que seala el constitutivo carcter de abierto del Dasein, carcter que hace posible el mbito
claro y despejado donde se da el aparecer y darse todo ente, se torna por lo tanto, un eje
fundamental para el anlisis ontolgico que Heidegger propone en Ser y Tiempo. As en el
capitulo V de esta obra, l propone dicho abordaje, lo que lo lleva a analizar las tres
estructuras-existenciarias que constituyen el Ser En; el encontrarse, la comprensin y
habla. A continuacin tomaremos el primero de stos y haremos una breve resea crtica del
mismo, teniendo en cuenta el 29 donde se halla expuesto por el filsofo friburgus.
El trmino encontrarse (traduccin de Gaos) traduce al alemn Befindlichkeit, que
remite inmediatamente a la disposicin afectiva o anmica. Podemos decir que alude as al
encontrarse afectivamente determinado del Dasein. Para realizar la reconstruccin de este
pargrafo tenemos que tener en cuenta tres cuestiones que a Heidegger le interesa sostener;
que la disposicin afectiva abre, luego mostrar qu es lo que abre y cmo lo hace.
El encontrarse es ontolgicamente, considerado por el alemn, como la condicin de
posibilidad de los diversos estados de nimos que en la cotidianidad (plano ntico) tenemos,
es, podramos decir, la capacidad propia del Dasein de ser afectado. Gracias a esta estructura
ontolgica-existenciaria, el Dasein se encuentra ya siempre en un estado de nimo definido,
que hace patente el cmo le va a uno. En efecto, toda nuestra experiencia y toda nuestra
compresin del mundo, es decir, toda nuestra relacin y acceso a los dems entes, esta
acompaada-determinada, en cada caso, por cierta disposicin afectiva. Cuando Heidegger
sostiene que, En este `como le va a uno coloca el estado de animo al ser en su `ah, quiere
decir que, los temples de animo, los sentimientos, abren mundo, en el sentido de que
justamente, no podemos encontrar ninguna relacin Dasein-Mundo que no contenga o este
mediada por un cierto estado anmico. Para el alemn, este abrir de la disposicin afectiva es
originario, primario, con respecto a al concomimiento y no slo eso, sino que ser posbilitante
de todo acto cognitivo. En este punto vemos un gran corte y una crtica explicita de Heidegger
sobre todo a la tradicin racionalista moderna por minimizar y no considerar de modo
relevante el papel que juegan los estados afectivos en el conocimiento. Sin embargo, el
irracionalismo tampoco admisible ya que habla bizqueando de aquello para lo que el
racionalismo es ciego, es decir, da primaca originaria a los afectos por sobre la compresin
cuando ambos son estructuras co-orginarias y que se relacionan mutuamente. Entendemos
que aqu lo interesante de lo que intenta sostener Heidegger, que tambin genera una ruptura
con gran parte de la tradicin filosfica, es que los estados de nimos son una de las maneras
originarias en la cual el Dasein como sujeto se ve implicado o intencionado hacia lo ente. Los
estados de nimo abren. Veamos ahora qu es lo que abren y cmo lo hacen.
Lo primero que abre la disposicin anmica, es el estado-de-yecto del mismo Dasein.
Los temples de nimo me hacen accesible o me revelan a mi mismo como ser fctico
arrojado en el mundo, ser que se encuentra ya entre los entes intramundanos como ser
existente y responsable de hacerse cargo de la propia existencia. Heidegger seala y en medio
de la ms indiferente e inocente cotidianidad, puede irrumpir el ser del Dasein como el nudo
hecho de que el Dasein es y ha de ser. Creemos que la idea de Nusea desarrollada por
Sartre en la novela que lleva este nombre, nos permite comprender lo que Heidegger aqu
quiere sostener, el hecho de que mi propia existencia se me revela no, a travs de una
intuicin intelectual, sino a partir de la capacidad de ser afectivo. Justamente vemos que en la
idea de Nusea que acua, el personaje principal Antoine Roquentin, para designar a ese raro
estado que le sucede cuando se percata del carcter absurdo de su existencia (=arrojada), de
su estado de-yecto, alude ms bien a una sensacin (en tal caso de vomito) que a algo
apasionado o reflexivo. Traemos a colacin algunos pasajes de la pluma de Sartre, que
entendemos ilustran lo que venimos diciendo.
- Qu toma usted, seor Antoine?
Entonces me dio la Nusea: me dej caer en el asiento, ni siquiera saba dnde estaba; vea girar lentamente los
colores a mi alrededor; tena ganas de vomitar. Y desde entonces la Nusea no me ha abandonado, me posee.
Aquel momento fue extraordinario. Yo estaba all, inmvil y helado, sumido en un xtasis horrible. Pero
en el seno mismo de ese xtasis, acababa de aparecer algo nuevo: yo comprenda la Nusea, la posea. A decir
verdad, no me formulaba mis descubrimientos. Pero creo que ahora me sera fcil expresarlos con palabras. Lo
esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah,
simplemente: los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos.
Y sin formular nada claramente, comprenda que haba encontrado la Existencia, la clave de mis Nuseas,
de mi propia vida. En realidad, todo lo que pude comprender despus se reduce a este absurdo fundamental.

Como seala Heidegger, este carcter de ser fctico arrojado al mundo y responsable
de hacerse cargo de su propia existencia, es en el plano ntico, en la cotidianidad,
habitualmente esquivado por el Dasein de distintos modos. En nuestra cotidianidad
intentamos huir a la carga que implica hacernos cargo de nosotros mismos, queremos que
Otro se haga cargo de nuestro existir, intentamos delegar nuestras decisiones., lo cual no
deja de ser un modo de decidir. Todas estas maneras de esquivar nuestro carcter de ser
arrojados las cuales lo conducirn a un modo de existencia inautntica.
Ahora bien, el encontrarse no slo abre o revela la existencia fctica del Dasein, sino
que tambin al hacerlo, abre inmediatamente el ah de este. Los afectos abren mundo, ya
que no hay que entenderlos como estados psquicos privados que reflejan situaciones
externas, sino que No vienen ni de fuera, ni de dentro, los estamos de nimos nos
sobrevienen, envuelven mi estar en el mundo y sealan cmo nos encontramos dispuestos
en l, manifiestan cmo nos encontramos en medio del ente.
1
Como decamos antes,
encontrarse al abrir mi facticidad como como me va en cada caso, me abre a su vez el
mundo. Toda relacin Dasein-Mundo esta ligada por un determinado estado anmico, que dis-
pone al Dasein ante el mundo y por ello lo mundano, lo ente. Cuando Heidegger sostiene que,
el encontrarse abre mundo, quiere decir que slo porque el Dasein tiene al encontrarse
como estructura constitutiva es que pueden abrrsele situaciones alegres, amenazadoras,
tristes, etc. Es la disposicin afectiva la que abre al mundo, y al abrirlo hace posible un
dirigirse a los entes y circunstancias como amenazadoras, alegres etc. Por ejemplo, si el
Dasein no tendra la capacidad de ser afectado por el miedo, no existiran las situaciones
amenazadoras. Este tercer rasgo, propio del encontrarse, es que justamente, en este abrir
mundo es el que va a ser posible el estado referido, el que el Dasein pueda dirigirse a los
entes de determinado modo. El mundo abierto permite ahora que el Dasein pueda hacer
frente a los dems entes intramundanos, porque la disposicin afectiva de este como
capacidad de ser afectado, permite que determinados entes o situaciones se presenten como
amenazadores, alegres, etc.


1
En este punto esta claro como Heidegger rompe con el esquema dentro/fuera de toda filosofa de la
conciencia y lo reemplaza por el carcter siempre abierto y lanzado del Dasein hacia el Mundo. EL
Dasein, se encuentra siempre ya fuera de s, en relacin con el mundo.