lSSNl413J89X Temas e. I'sicDlogia da SBp 2000. Vol 8 n'J.

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Representaes sociais:
avanos tericos e epistemolgicos
Pedrinho A. Guaresehi
Puntificia Uni)'(:,.sidade Catlica do Rio G,.ande do Sul
ReSUIID
Em dois momentos int erligados so discutidos alguns aspectos da Teoria das Representaes Sociais. Em um
primeiro momento mostrada a espedficidade e a do conceito de Representaes Sociais.
indicado o lugar especifico que ele ocupa como superao de di"ersas dicotomias que atormenbm ascincias
sociais, tais como: individual-social, interno-externo, consensual-reificado.
pro<:eSS<K'strutl.lfa, saber tcrico-sabcr prtico. sujeito puro-objcto puro. Em um segundo momento
aprc5<.'11udo wn referencial metodolgico que pode orientar os pesquisadores na busca das diferentes
dimensl'lesqueumarcprescntaosocialpodecarregarcoru;igo.
Palams-dla"ll:representaessociais,leoriasoclal.metodologiaqualitativa.
Sociallepfesentations:
theoreticalandepistemologicaldnelopments
AIIslract
Some aspects of lhe Social Represemalions ThCOT)' are discussed in 1"'0 relalcd moments. First. lhe
specificityandtheamplitudcofthcconceptofSocialRepresentallonisprescmcd.ltsspeificroleisindieatcd
in o,crcoming many dichotomies thal cause Irouble to social seiences, sueh as: individual-social,
internai-externaI. material-represemational, consensual-reified, process-strocture, theoretical-practical
knowlcdgc. pure subject-pure objec\. Second, a mcthodological framework is prescntcd Ihal can lead
researehcrs in lhe seareh for diffcrent dimensions \hat a social representa tionmaycarryalong
lIywords:socialrepresenI3lions.socialtheoT)',qu.1liI3livemethodology.
Introduo
Uma das questes mais interessantes que
tenho lido sobre Representacs Sociais (RS) o
depoimento dado por Irwi n Deustscher. no prefcio
do livro Social Represenrafions, de Farr e Moscovici
(1984: xiii-xiv). quando ele afirma
"fui levado a descobrir o Durkheim qlle nos
IC1l1brou em seu livroAs Formas EfememarC$
da Yida Religiosa, que 'seguramente, o
soldado qllecai,aodcfendersua bandcira,no
acrcdita que ele sc sacrifica por um pedaodc
pano' ... Brota aqui, em Durkheim, a
centralidade do smbolo compartilhado para
tudooquc se refere vida social. Os smbolos
existcm por algo mais que seus contedos
objetillOS: elcs so mais que um 'pOOaode
pano'. esta idia de representaes
sociaiS ... " (pp. xiii-xiv).
Realmente, no mnimo complexo o "slatus"
de realidade, isto,ontolgico, dc uma representao
social. Elas "s1l0", de fato, mas elas nlio podem ser
tocadas. Elas existem. mas se deixam ver. Elas
possuem determinada concretude, mas no podem
Endereo para correspondncia' Psicologia - PUCRS. Av. lpiranga. 6681 - CEP 90.619-900 Porto Alegre-RS,
c-mai J:guarcschi@pucrs.br
m
ser delimitadas, medidas, desenhadas. Elas aparecem
sem ser vistas; influenciam, sem que as identi-
fiquemos claramente.
Meu interesse discUlir alguns 3speclos
dessas representaes, mas li partir de um quadro
referencial metodolgico, no qual possamos
visualizar li amplitude e 11 abrangncia que uma
representao social poder carregar consigo. Ao
vislumbrarmos o quadro metodolgico, pod.:remos
tcr tambm uma idia da complexidade de uma
representao social. Aomesmo tempo, nos lembra li
humildade que devemos ter ao tratarmos ou
pesquisarmos uma possvel representao social
Antes, porm, gostaria de fazer algumas consi-
deraes gerais sobre li noo das representacs
sociais.
Essa discusso se encaminha, pois, em dois
passos:
1. Alguns aspectos gerais
2. Rdereneial metodolgico para a pesquisa em
representaes sociais.
Alguns aspectus gerais
J fazem alguns anos que trabalho e pesquiso
tendo como referencial a teoria das representilt:s
sociais. Alem de vrias teses de mestrado que j
empregaram esse in,crumental. desenvolvo um
projeto de pesquisa tendo as representaes sociais (e
a ideologia) como fundamentos tericos. Devo
confessar que me sinto tranqilo, apesar dns muitos
questionamentos com que vou me deparando pelo
caminhu, em COnversaS" discussiks ""m colegas da
rea. Percebo como se apresentam inmeras
implicaes medida em que se vai caminhando
Continuo atento a todos os plos de onde partem
questionamentos, criticas, avaliaes e sugestcs a
respeito das represelltacs sociais. Nos cursos de
histria, comunicao, servio social, sociologia,
alm da psicologia social, so muitos os mestrandos e
doutorandos que passam a fazer uso dessa teoria em
suas dissertaes e teses.
A Psicologia Social, desde sua cuna e."(istneia,
vivecerta angstia, um tanto esquizofrnica, talvez pelo
fato de incorporar, em seu prprio nome, duas VCt1entes
aparentemente antagnicas: o psicolgico, de um lado,
entendido, na maioria das vezes, como algo individual;
e o social. por outro lado, entendido como algo diferente
ou at oposto do individual. Robert Farr (1999), em sua
histria das razes da psicologia social, mostra como
essa sntese foi dificl de oonstruir c como a psioologia
social, principalmente nos Estados Unidos da Amrica.
tomou um vics profundamente individualista, alcm de
passar a ser fumlamentillrm:nte expcrirnentill. Por outro
lado, houve tentativas de socializar de tal modo o
individual, que ele praticamente se rei ficou, suprimindo
as subjetividades e cristalizando--se em fenmenos
como classe, cultura, mito ou religio.
Meu entendimento das Representaes
Sociais que essa teoria tenta, e at certo ponto d
conta, de superar diversas dicotomias que se
fomlaram no decorrer da histria da Psicologia
Social.
Uma primeira, e central, a prqna dicotomia
estabelecida entre o individual e o social. Uma
representao social, como defInida e entendida IX'r essa
koria, possui uma dimenso individual na medida em
que ela neccssita ancorar-sc em sujeicos para que possa
ser entendida como existente: mas ela , iguabnente,
social, pois existe '"na mente e na midia"', como diria
Moscovici (1984). Ela est na cabea das]Xssoas, mas
no a repr=ta.ilo de wna nica pessoa; parn ser
social ela necessita "pc:rpa.ssar"pc:la sociedade. existir
em certo nivel de genentliulo. Uma representao
social distingue-sc, pois, de uma simples representao
mental que, segundo al guns pode ser
singular (os que afirmam que impossvel pensar sem
palavras, e as palavras coostiluem a linguagem que
sempre social, certamente no aceitariam \31 aiirmao).
A Psicologia Cognitiva estuda as representaes
mentais, mas no pergunta, ou no se interessa
imediatamente pelo fato de elas serem, ou no, sociais e
de se constiturem em um fenmeno social. O conceito
de representao social ooloca-se, ento, no centro do
eixo individual-social, ligando os dois extremos c
tentando dar OOIlta dessa possvel dicotomia.
Uma segunda dicotomia a que muitas vezcs se
estabelece entre o interno e o externo. Na histria da
psicologia social vemos como o comportamentalismo,
por exemplo, recusou-se a transpor a "barreira da pele"
(Farr, 1999), no aceitando qualquer realidade que
fosse mental ou introspectiva. Por outro lado, certas mesmo a dizer que a difen:na t:ntrc a representao
teorias permaneceram exclusivanlcnte na anlise do social e a ideologia est exatamente nesse
cognitivo, deixando de perguntar pelo que trlmspe a idoologia, como entendida por Mosovici (1984),
cegnio das pessoas. Uma representao social fecha algo que se cristalizou, um conjunto de idias
tambm esse vazio, pois ela , ao mesmo tempo, destoreidas sim, mas estticas. monolticas e
interna, isto t, existente mentes das JXssoas, sem dificilment e modificveis. Ao passu que as rcpre-
deixar de scr tambm externa, prolongando-se para sentalj'CS soeiais so modificveis e podem ser
al6n das dimenses intrapsiquicas e concretizando-se transformadas nos processos cotidianos das pessoas.
em fenmenos sociais possveis de seTCm identificados Isso no significa, contudo, que as representaes
e mapeados sejam realidades absollllamente flutuantes, que no
A questo a seguir, certo ponto ligada possuam nenhum aspecto duradouro e mais menos
anterior, tem a ver com a superao da dicotomia entre permanente.
o aspecto marerial e .ma reprewnra(). Uma O fato de as RS no pressuporem um universo
representao social, para ser objeto de conhecimento, esttico, no significa ql.lc elas no 1.t:nham certu grau
passa por um processo translbrmativo, pois no dc eonscnsualidade. A teoria tenta conceituar tamo o
possvel a interiorizao de um objeto em seu estado poder da realidade social c a ao dos sujeitos s.ociais
material na mente das pessoas. Os humanos procedem H sempre um nvel de realidade compartilhada,
atravs de representaes. Mas fundamental pc:nsar delllrodeumasociedadc,quepcnniteoeonheeim,:nlu
como se d esse processo de representao. Ele no e o reconhecimento, a fim de que possa existir uma
simplesmente um reflexo aotomti.:o, um resultado fala possvel de ser falada c para que o debate e a
especular da coisa represcntatla. Dizer que uma possam acont ecer. Esse nvel de
representao social uma "imagem" pode levar ao partilha no significa um acordo geral, ou a
equvoco de pensar que ela uma l..""Sp.:ie de fotografia obrigatoriedadc dc aceitar uma unica opinio em
absolutamente idntica ao seu origina1. A realidade todososeventoscotidianos.Significaql.le,mesmoque
um pouco diversa. No processo de representao, h haja desacordo, os sujeitos sociais ainda podem saber
uma diferenciada dos objetos, que diferem do que esto liliando, a que ou a quem esto se
de pessoa a pessoa. Cada um de ns, no processo de referindo. O conhecimento tacito fornece uma base
represelllar, acrcseellla facetas particulares, especificas comum sobre a qual as pessoas discutem, competem e
de cada autor (Jovcheloviteh, 1996). Essa discusso argumentam. Isso possvel pela garantia bsica
vcrn rcspondcr a vrias objccs que diferentes aUlores existente na vida social. Essa garantia bsica
faz.em a teoria das Represenllllj'cs Sociais, acusando-a construda principalmente pela linguagem, imagens e
de esquecer os processos dinmicos que existem na praticas ritualsticas. As RS so, pois, realidades
das representaes. Assim corno as "s.ociais" c culturais, e no apenas meras produes
rcprcscntaC5voscndotransfonnadas,c1astamocm, simblicas de individuos isolados. Elas so um
em sua eonstruo, sofrem influncias provindas dos '"ambiente", como diria Moscovici (FaTT c Moscovici:
divcrsossujeitos. 1984). isso que Fraser (1994) no consegue
Outro aspecto que poderia ser discutido aqui a perceber. As RS existem tanto na cultura, como na
maneira como tratada a dicotomia entre o consensuul mente das pessoas. Elas no poderiam existir sem
eoreificado. uma discusso entre os aspectos esttico serem coletivamente percebidas e sentidas. Elas
e dinmico do conceito de representao social, expressam e estruturam tanto a identidade, como
discusso essa que remonta s diferenas entre os eond;es sociais lios alores que reproduzem c as
seguidores de Durkheim e os discursivlstas. Tmgo aqui transformam
essa questo pois o prprio Moscovici (1984), enl suas Vale ainda lembrar como o conceito de RS
discusses, afinna clardrneme que as representaes relaciona processos e eslrUIU/'DS. As estruturas so
sociais situam-se no univeThO consensual das pessoas, entendidas aqui, dentro da coneepo piageliana,
no aceitando haja nelas algo de reillcado. Chega corno wta1i1.bdes orgnicas e no apenas meros
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agregados. As estruturas no so entidades estticas,
mas evoluem continuamente. So totalidades abertas
nas quais existe uma interao constante, uma
continua prtica comunicativa. Como bem diz
lovchelovitch (1997; Mimeo),
"contra a dicotomia entre processos c cstru-
tums que tantas vezes caracterizou o debate
em psicologia social, uma compreenso
correta das representaes sociais implica o
reconhecimento da relao inseparvel
entre processos e estrutura"' (p. 4).
Uma questo que, primeira vista, parece um
tanto emph:xa e , certamente, polmia, mas que
rncre<;e ser apontada, ao menos pam s.cr aprofundada,
a que se poderia chamar de relao entre saberes
cognitivos ou intelectivos e sabereJ prticos
Podcr-se-ia falar aqui de uma possvcJ dicotomia? E
como se colocam a RS diante disso? A maioria dos
so rpidos em afirmar que as RS so saberes
prticos, populares. Moseoviei (1969), em seu
prefciu ao livro de Herzlich, afirma que
"uma representao social compreende urn
sistema valure.';, de nocs c de prticas
sociais relativas a objetos sociais ... " (grifo
mru)
Oque implicariadizerquewnaRS llIT\a prtica?
Paulo Frcirc(l977; Mimeo) em muitos de seus escritos,
mas principalmente em seu texto "Palmnvyoo", tenta
mostrar como h uma relao muito ntima entre li
prtica e o eonh(:dmento, e que "s se conhece na
medida em que se pr1Itica". Santos (1996) nos
que anterior a uma episteme existe uma prtica. e llue se
exterminam as prticas para se extcnninar epistr:mes, ou
maneiras de se conhecer. Diz ele:
"Hi muitas formas de conhecimento,
tantas quantas as prticas sociais que as
geram e as sustentam. A cincia moderna
sustentada por uma prtica de diviso tc-
nica profissional e social do trabalho, e pelo
desenvolvimento tecnolgico infinito das
foras produtivas de que o capitalismo
P . .lkirlsclli
huje nicu exemplar. Priticas sociais alter-
nativas geraro formas de conhecimento
alternativas .... O genocdio qlle pontuou
tantas vezes a expanso europia foi
tambm um epistemicldio: eliminaram-se
povos estranhos porque tinham fonnas de
conhecimento estranho c eliminaram-se
fonnas de conhecimento estranho porque
emm sustentadas por prticas sociais e
povos estranhos. Mas u epistemicidio foi
muito mais vasto que o genocdio porque
ocorreu sempre que se pretendeu suba1temi-
zar, subordinar, marginalilar, ou ilegalizar
prticas c grupos sociais que podiam consti-
tuir uma ameaa expanso capitalista ou,
durante boa parte de nosso sculo, expan-
so comunista (neste dominio to moderna
quanto a capitalista); c tambm porque
ocorreu lanlO no espao perifrieo, extra-
europeu e extra-nOite-americano do sistema
mundial, como no espao central europeu e
norte-americano, conlra os trabalhadores,
os ndios, os negros, as mulheres e as minu-
rial; em geral (tnicas, religiosas, sexuais)"
(grifo llleu) (Santos, 1996; p. 328).
A questo qm: gostaria de colocar aqui a de
que as RS, como prticas populares, poderiam passar
a ocupar mais espao nas investigaes e poderiam
desse modo ajudar a refletir e a levar a uma possvel
superao de situaes que revelem c impliquem
assimetrias, ou mesmo injllstias. Na medida em que
as RS so prticas populares, poder-se-ia levar
adiante a hiptese de que elas muito provavelmente
poderiam colaborar, tanto na identificao, como na
criao e conMllidao dessas nuvas epiwemes,
frutos de prticas diferentes e alternativas. Essa
uma questo complexa, mas pode-se
entrever aqui alguma IUi: tamo para a supcrallo da
dicotomia teoria/prtica, como para o de
novas modalidades de saOer
Finalmente, pode-sc dizer que as representaC5
sociais superam o mito do sr!ieitn p"ru e do ubjelO pllro.
As RS so wn eonceito e um fenmeno que pertencem
ao intersubjetivo. Elas representam no s o objeto,
Hepesttt.1iulwil
mas tambem o sujeito que representa tais representa-
"'.
Diante das consideraes acima, pretendo
apresemar aqui um referencial metodolgico, com o
objetivo de chamar a ateno dos pesquisadores para
a amplimde e principalmente para a complexidade de
uma representao sociaL Esse quadro criao de
um grupo de pesquisadores de Londres, que
trabalham no Departamento de Psicologia Social da
London School ofEconomics and Political Science c
que o vm testando h vrios anos (Bauer e
10vehelovitch, 1999). Introduzi apenas uma pequena
modificao e fiz comentrios que podem ajudar na
sua aplicao.
Um referencial metodolgico para pesquisa
em representaes sociais
Tendo visto alguns aspectos gerais, na tenta-
tiva de poder circlll1screver c mostrar o que seja uma
"representao social", apresento a seguir um ins-
trumentai metodolgico, uma espcie de quadro
referencial que, a partir de minha experincia, se
mostrou muito til para nos dannos conta das muitas
dimcnscs que podem c, na medida do possvel,
devem ser levadas em considerao, ao pesquisar-
mos um fenmeno que julgamos poder ser uma
representao social. Esse quadro referencial foi, ini-
cialmente, apresentado por Bauer e Jovchelovitch
(1999) em um Curso de Extenso realizado na
Ps-Graduao de Psicologia da I'UCRS. Esse
quadro foi em parte ampliado por discusses que
foram realizadas posteriormente Tal quadro se
apresenta da seguinte maneira
\ ~ ~ ~ ~ ~ U t ~ ~ Tu!
Imagem Som
Hbitos. costumes
Ccnicsindividuais
Quadro 1_ Modos e meios das representa<">es
151
As representaes sociais sc apresentam. pois,
atravs de diferentes "modos" e diferentes "meios".
Mas que um modo e que um meio?
A primeira vista, a distino parece ser dificil,
ou at mesmo no existir, principalmente na lingua
portuguesa, na qual temos vrios tcrmos usados
intercambiavelmente, como modo, maneira, meio etc
Mas com algum cuidado possvel discernir e
distinguircntre duas realidades: o modu tem a ver com
a fonna, o modelo, o formato, o mtodo, a maneira
como uma representao se apresenta. Esses modelos
seriam os hbitos ou costumes, as cognies
individuais, a comunicao informal e a comunicao
formal. J o meio seria o canal, o veiculo atravs do
qual essa representao seria levada aos ouvintes,
te1cspctadores, leitores, freqentadores de teatro,
cinema etc. Esses meios seriam os h:xtos (escritos), as
imagens (fotos) e sons (msicas), Baucr e
Jovchelovitch (1999) mencionam esses trs meios.
Creio que se poderia acrescentar um quarto, que seria
um meio baseado no movimento, na gesticulao
(gestos), como se v nas danas, nas romarias e nos
rituais.
Assim, por exemplo um hbito, um costumc,
parece ser sempre mt:!hor veiculado e poderia ser
mclhor investigado, nos rituais, celebraes. danas,
at mesmo em imagens (nllo sei se talvez atravs de
sons ... ). J uma cognio individual e muito hem
expressa atravs de um texto escrito. Representacs
sociais presentes na comunicao infomlal, isto t,
n a ~ conversas, nos bate-papos, em telefonemas, em
discusses feitas t:tT1 bares, em nibus ctc. podem ser
veiculadas por muitos meios, atravs de muitos
canais, como o rdio, o teatro, o cinema, em livros,
nas histrias em quadrinhos, nas festas populares,
com msicas, dan<yas etc. A comunica<yo fomlal,
como jornais, revistas, documentos etc., por sua vez,
um receptculo privilegiado de representacs
sociais que podem ser buscadas, at mesmo em
pocas anteriores, mas que ficaram documentadas na
midia escrita. Evidentemente. o melhor meio para
essa comunicao formal so os textos escritos. No
s, pois nos textos tambm podemos descobrir
imagens, figuras etc. E ultimamente podc-se dizer
que tambm comeam a ser comunicao formal
documentrios em video, hipertextos enviados que pode servir como representaodeuma nao. A
atravs de comunicao eletrnica etc. msica se toma. assim, uma forma representacional
Mas h ainda um sem nmcro de comcntrios quc ajuda a construir um cenrio, evocar sentidos,
que podem ser feitos a partir de tal quadro. recordar imagens. Diz-se que Carlos Gomes, em
Uma considerao importante, que est ligada Milo, andava aflito ao preparar sua grande obra O
ao objetivo central desse trabalho, a de que ao nos Guarani, pois dificilmente conseguiria fazer os
aproximarmos de um fenmeno que, seja ele italianos compreenderem a exuberncia e a
considerado por estudiosos e pesquisadores como da flora brasileira, que cle conseguia vcr cm suas
uma representao social, ou seja ele um fenmeno msicas, mas que os italianos no compreendiam ao
que desejamos trat-lo ou r-:squisa-lo como sendo montar o ceoario. Apesar de no existir ainda
possivelmente uma representao social, podcmos, nenhum estudo sobrc sociais que
com proveito e eficcia, fazer sobre ele a seguinte tenha utiliLado o som como pesquisa, h algumas
pergunta: de que modo, ou em quc modelo iniciativas que conduzcm para l. Contam Baucr e
comunicaeional essa representao est configurada? Jovchelovitch (1999) que um dos exerccios feitos no
E depois: Por que meio, veiculo eomunicacional essa curso de metodologia pedir para os alunos
representao trazida at ns? construrem um dirio que se chama soundscape
Poderemos, penso eu, danno-nos conta, deste (paisagem sonora), assim eomo se constrem
modo, da importiincia e da de enfrentrumos landscapes, que so cenrios feitos atravs do que se
e lidarmos Cll tal representao atravs de muitos v de imagens. Soundscape seria um cenrio de sons.
modos e de muitos meios. A anlise, como diz Bauer e Os alunos acordam e fazem um dirio anotando tudo
lovchelovitch (1999), necessita de multi-meios e o que escutam. Se parannos em determinado lugar e
multi-modos. Uma representao pode se apresentar nos nos concentrannos, prestando ateno ao que est ao
lJS()I; e costumes, como tambm pode e.>tar presi:llte nas nosso iremos imediatamente ter uma idia de
CO!lver.;acs das pessoas; ela pode ser rocoUlida em onde ns estamos, sc em um espao urbano ou roral,
textos da mdia impressa Gomais, revistas etc.), como por exemplo, a partir dos sons que ouvimos:
pode estar presente nas imagens de cenas televisivas passarinhos cantando, por um lado, ou carros
(novelas, filmes), ou mesmo em danas, passeatas e buzinando, por outro lado e assim por diante
marchas (romarias) de manifcstalj'Cs populares. E, Um dos cruzamentos mais fecundos, creio eu,
claro, ela pode ser buscada nas mentes das pessoas, em para investigar uma o que se d entre
suas opinies, atitudes, crenas, smbolos. o modo "hbitos, costumes" e o meio "movimentos,
Olhando para a tabela e vendo os espaos que gestos, rituais". Um dos melhores exemplos de
niio estilo contemplados por nossa trabalhos realizados a partir de tal cruzamento o
podemos facilmente identificar as lacunas cxistcntes Denise Jodelet (1991) em sua investigao sobre a
e at mesmo os espaos no contemplados por nossa representao social da loucura junto a moradores de
tradio dc pesquisa cm rcprcsentacs sociais. Isso uma comunidade do intcrior da Frana. Ela
nos ajuda a ampliar os horizontes de nossas pesquisou como esses moradores tratavam os
investigaes. Para cada CTU7.amento entre modos e inquilinos, que tinham sido ali colocados, aps o
meios, poder-se-ia levantar perguntas, apresentar movimento anti-manicomial t er fechado os
hipteses de trabalho. Algumas sero manicmios. Ela mostrou como a representao
viaveis. Outras, certamente, exigiriam muito socialdaloueurasemanifestavaatravsdaseparao
trabalho ou talvez nem fossem possveis. Mas o das gllas, da dos corpos, da separao das
quadro sempre um criatividade dos roupas, da separao c da delimitao precisa dos
pesquisadores e pesquisadoras espaos geogrficos. Para os doentes mentais havia
Veja-se, por cxcmplo, a questo dos sons. um lugar cspecial na igreja; os outros ocupavam os
Apesarde pouco conhecida, h muita literatura sobre demais lugarcs. Dentro das casas, as louas, os
diversos tipos de msica (russa, alem, brasileira) talheres, os copos, a lavagem de roupas era loda feita
m
em guas diferentes, em diferentes. A Cl1tre meios c modos. Normahnente, nossas informa-
contaminao dos corpos era punida com exlio pela es param nos tcxtoscscritos(transcrics dccntrcvis-
O nico caso, a nica histria de amor tas, g.tUpOS focais, narrativas etc.). Mas nopoderiamos
que floresceu entre um habitante da comunidade e avanar mais'! Como imJXlrtante hoje, JXlr exemplo,
um paciente foi condenada com expulso do casal, trabalhar tambm eom televiso, cuja imagem se trans-
porque relao, consigo, u
simbolismo mais profundo da troca de fluidos do; ela entra como texto, mas ela entra tambm como
corporais, tanto atravs da saliva, como do smen e imagem e imagem em movimento. Ao trabalhar com
assim por diante. Era algo que a comunidade no crianas podemos analisar a forma como estas Cns-
podia suportar. Essa observao que ela fez das trem imagens sobre a familia. uma produo
prticas e da forma como o campo rcprcscntacional espontnea da imaginao infantil sobre a [anIiha, que
guiava o esquema de ao, que lhe deu a chave da obviamente contm um enorme saber do cotidiano que
representao social por ela encontrada naquele vai revelar SUl! cognio.
local No gostaria de tcnninar scm partilhar um
lnvcstigacseomocssa so muito importantes duplo sentimento que sempre me invade ao meditar
quando se est querendo faar um trabalho com sobre o quadro mctodolgico acima. De um lado, o
comunidades. fundamental prestar ateno ao que que me provoca a constatao da profunda comple-
as pessoas fazem, como se comportam, quais seus xidade das representa.:s sociais; elas possuem uma
hbitos c coshlmcs; muitas vezes isso muito mais amplitude ingente, extremamcntc intrincada e deta-
importante e at mesmo contraditrio, do qu.: aquilo lhada. De oulru lado, vejo o quanto dc cuidado e de
que eles nos dizcm. A prtica revela, verdadeiramente, humildade, devemos ter, ao um mergu-
a representao social dessas populaes. Um olhar lho na compreenso dessas representaes. Todo
atento aos usos e costumes vai revelar as crenas, as fenmeno sempre inacabado, imcnsurvd, diria
cosmoviscs, os smbolos, os valores que orientam mesmo misterioso. Mistrio no algo que no se
essas pessoas. As representaes sociais so saberes emenda: algo do qual no se entende tudo. Olhando
prticos e como tais, devem ser buscadas tambm nas o quadro acima percebemos as muitas lacunas que
prticas cotidianas dos diversos grupos sociais. ainda penlllm.:cem inexpluradas, por mais empenho
importante ver o que esto fazendo e no apenas o que e cuidado na investigao do fenmeno,
nos esto dizendo. Porque essa relao entre a fala c a
alo, fundamental para entender o campo
rcpreselllacional.
Assim, uma representao como a da loucura,
pode e deve ser buscada nas praticas da vida cotidia-
na, como tambm nas \:ugnics individuais, nos
saberes populares partilhados; pode c deve ser busca-
da nas conversaes informais, nas piadas, nas
histrias contadas na comunidade; ela pode estar
estampada na mdia formal, como jornais, revistas,
histrias em quadrinhos, novelas de televiso, shows
artsticos; e pode ser vista tambm nas feitas
em murais ou em exposies de arte.
Creio quc o mais importante , sempre que
fonnos trabalhar com reprcsentacs sociais, nos colo-
cannos diante do quadro acima e perguntarmos ond.:
mais poderamos traar um "x", isto , onde podera-
mos buscar mais informaes nos entrecruzamentos
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