[ En Punto de vista. Revista de cultura, XXVII, 79, agosto 2004, pp.

42-46, ISSN 0326-

3061 ]
NB: prestar especial atencin al segundo apartado (Algo sobra todava)
Conflictos culturales: notas para releer a Raymond Williams
Miguel Dalmaroni
Traducciones selectivas
Williams no trata extensamente las cuestiones de raza, lo que obviamente no lo convierte
en un racista. La curiosa frase pertenece a la traduccin del libro de la brasilea Mara
lisa !evasco, Para leer a a!mond "illiams# que apareci el ao pasado en "uenos #ires.
$%& 'ara quien no estuviese familiarizado con las creencias dominantes en ciertos circuitos
de la crtica cultural, la aclaracin preventiva de !evasco podra sonar por lo menos inslita
( ociosa o, en el peor de los casos, como una inusitada subestimacin de la inteli)encia de
sus lectores. 'or supuesto, esta ( otras proposiciones que !evasco presenta para discutir
ciertas protestas contra las omisiones polticas de Williams tienen una destinacin situable*
la abierta pero f+rrea constelacin de expectativas $me,or, tal vez, la moral& de los cultural
studies con sede m-s o menos ima)inaria, m-s o menos efectiva, en universidades de los
stados .nidos ( tambi+n, aunque menos, en /ran "retaa $0abra que a)re)ar los
recorridos despare,os pero poderosos de esa moral en la crtica cultural latinoamericana&.
!evasco contraataca a ese lector acad+mico ( activista que examina a los crticos de la alta
cultura $( Williams fue uno de ellos&, ( que les demanda, en ocasiones con un r)ido
adem-n de polica ideol)ica, la tarea de detectar, deconstruir e impu)nar de modo radical
las representaciones racistas, clasistas, sexistas o proimperialistas cu(a reproduccin sera,
se descuenta, la funcin principal ( 0asta exclu(ente de las pr-cticas culturales de las elites.
#dem-s de la versin castellana de la mono)rafa de !evasco 1un libro inteli)ente e
informado1, fue en "uenos #ires ( durante 2334 que la traduccin de $%e &ong evolution
se sum al perodo m-s si)nificativo de la edicin en nuestro idioma de las principales
obras de Williams. #unque en Madrid ( "arcelona 0aban aparecido no pocos ttulos $la
traduccin de uno de los cuales tambi+n es de una ar)entina, 5ora !atelli&, las versiones
espaolas del corpus 6illiamsiano m-s importante son porteas* tras &a poltica del
modernismo# una compilacin de los 7ltimos textos de Williams que se edit en %889, los
cl-sicos 'ultura ! sociedad# Palabras clave, (l campo ! la ciudad, ( el (a mencionado &a
larga revolucin se publicaron aqu entre el 2333 ( el 2334.

$2& 'or supuesto, la
circunstancia editorial es m-s que un pretexto para volver a los escritos del crtico )al+s: la
sucesin de estas traducciones en un lapso tan breve ( reciente $Williams muri en %8;;&
postula por s misma, entre otras cosas, que ese cuerpo de teora ( crtica tendra todava
al)o para decir en los debates presentes del pensamiento crtico 0ispano0ablante. stas
notas tratan de identificar al)unas de las principales razones de esa vi)encia.
n #m+rica Latina los textos de Williams circularon poco ( se le(eron menos, a
pesar de los esfuerzos a veces insistentes de al)unos de sus lectores locales.$4& Williams fue
poco ledo, siempre, porque su campo de referencias literarias ( culturales es, se 0a
repetido, insular en extremo, casi exclusivamente in)l+s. !on esta circunstancia se vincula,
sin dudas, otra que dificulta todava la le)ibilidad de sus textos* un re)istro del in)l+s
tambi+n insular $o muc0o menos internacional que el de sus cole)as contempor-neos&, (
una prosa sin familiaridades aparentes con los dialectos crticos m-s 0ablados, en contraste
con los cuales siempre son anacrnica. #dem-s, durante los sesenta ( los setenta, Williams
no fi)uraba entre las sa)radas escrituras universitarias porque publicaba en <n)laterra
mientras la crtica de nuestro continente ( el mercado del libro al que estaba vinculada se
nutran sobre todo de lecturas europeas continentales, a menudo mediadas por el campo
acad+mico o editorial franc+s: m-s tarde, cuando se aceler el proceso de
norteamericanizacin de la crtica cultural, las citas de Williams aumentaban su frecuencia
en las lecturas universitarias, pero lo 0acan predominantemente en intervenciones crticas
post que seleccionaban slo al)unas de sus ideas ( las traducan en el interior de pro)ramas
crticos car)ados de prevenciones 0acia muc0as de las lneas centrales de la contribucin
6illiamsiana.
Algo sobra todava
La 7ltima observacin permite retomar la controversia sealada en la cita de !evasco.
'orque, como (a su)erimos, la relacin de Williams con los culturalismos que le si)uieron
es por lo menos comple,a. 'or una parte, el autor de Mar)ismo ! literatura puede conservar
con derec0o las credenciales de padre de los estudios culturales, aun de sus versiones
m-s tpicas o escolarizadas, al menos por tres razones* en primer lu)ar, la de Williams es
una de las teoras culturales que sostuvieron de modo m-s insistente ( esforzado que la
cultura es una de las determinaciones materiales de lo social 1que forma ( produce lo
social, le,os de meramente reproducirlo1: por supuesto, fue principalmente esa base terica
)eneral $tal vez ,unto con, sobre todo, su momento )ramsciano& la que permiti a muc0os
)uisar parte de sus incitaciones en el caldo menos asc+tico, m-s condimentado, de las
teoras universitarias 0e)emnicas* di)amos, las 0erederas en especial francesas del )iro
lin)=stico: un Williams remoto pero distin)uible poda resonar a coro con >errida, por
e,emplo en teoras 0ibridistas de la cultura de intensa difusin durante los aos noventa
$pienso sobre todo, aunque no exclusivamente, en re)istros tericos del tipo del de ?ommi
"0ab0a, ese derridiano optimista&. n se)undo lu)ar, Williams insisti en describir la
cultura como un proceso que inclu(e la totalidad de las pr-cticas, desde las rutinas m-s
triviales 0asta las obras de arte, pensamiento o ciencia m-s consa)radas, pero que es sobre
todo experiencia ordinaria: se)7n eso, Williams no puede ser omitido entre los
principales nombres de quienes abrieron las a)endas de la crtica cultural de los 7ltimos
veinte aos del si)lo @@* el estudio de la cultura popular, la cultura de masas $frmulas
que el bistur crtico 6illiamsiano siempre 0istoriza&, las transformaciones provocadas por
las modernas tecnolo)as de la comunicacin, ( lo que podramos llamar las doxas sociales
en conflicto, fueron temas de su ma(or inter+s. n tercer lu)ar, ( en consonancia con eso,
Williams fue tambi+n un crtico severo de ese proceso 0istrico de violencia ( disputa
simblica que en sus t+rminos se llama tradicin selectiva ( que m-s tarde ocupara el
centro de los debates ba,o una nocin mu( diferente, la de canon.
Ain embar)o, a la ve*, Williams se)uira provocando desconfianzas en diversas
zonas de la izquierda intelectual. 'or una parte, 'err( #nderson ( la se)unda )eneracin de
la Ne+ &e,t 1que tras la distancia inicial con el aporte 6illiamsiano supieron apropi-rselo
en una relectura selectiva pero franca1 discutieron sin embar)o con un Williams
antideterminista que se resista a reconocer que entre lo que +l llamaba 1es verdad que de
un modo bastante indefinido1 necesidades 0umanas b-sicas comunes 0aba al)unas m-s
b-sicas que otras $las de subsistencia material, di)amos, m-s b-sicas que las culturales&.
$B& #ll se abri un di-lo)o fundamental para la 0istoria del debate marxista* es cierto, por
un lado, que en t+rminos tericos Williams insista, con sostenido impulso pro)ram-tico, en
de,ar abierta cualquier descripcin de las interacciones entre lo econmico, lo poltico ( lo
cultural a lo que sur)iese del an-lisis de procesos 0istricos especficos. !reo, sin embar)o,
que cuando se lee la principal ( m-s ambiciosa obra 0istrica de Williams, (l campo ! la
ciudad $o en varios pasa,es de otras&, sus an-lisis reconocen sin resistencias, ( describen
a)udamente, necesidades 0istricamente m-s b-sicas que otras.$C&
'or otra parte, en el -mbito de los estudios culturales pos6illiamsianos oper una
resistencia pertinaz 0acia toda una serie de proposiciones de Williams que impedan reducir
las tradiciones de la cultura dominante a un mero blanco de ataque. Las descripciones que
conozco de este debate no siempre explcito suelen incurrir en al)unos tpicos* la
confirmacin del canon de la literatura in)lesa que Williams no 0abra podido eludir, al
retomar con propsitos pol+micos los recorridos de la tradicin crtica arnoldiana (
leavisiana (, por tanto, su selectivo pero visible residuo de 0umanismo cultural,
inevitablemente confirmatorio de las ,erarquas simblicas funcionales a la dominacin
social.$D& Me )ustara proponer, en cambio, una revisin diferente del problema,
focalizando la discusin en una cate)ora que Williams abandon 0acia principios de los ;3
pero que permite identificar el n7cleo principal de toda su obra crtica* estructuras del
sentir. Mediante esa frmula, Williams intent sintetizar una teora de la cultura como
produccin material del conflicto social. s curioso pero, a mi modo de ver, no siempre
casual, que la nocin fuese mal interpretada con frecuencia, ( no en todos los casos a causa
de las vacilaciones ( correcciones a que Williams la iba sometiendo en el curso de sus
escritos. structuras del sentir fue a veces usada como sinnimo de al)o as como un
estado del ima)inario social, o en otros casos lisa ( llanamente como un sustituto de
ideolo)a, cate)ora a la que Williams la contrapone con insistente claridad. Me limitar+ a
recordar un caso, que considero de sobra si)nificativo, el de d6ard Aaid, no slo porque
cit con frecuencia a Williams ( manifest un especial inter+s en sus aportes, sino adem-s
porque su obra crtica ,u) ( ,ue)a todava un papel decisivo en las orientaciones m-s
resonantes de los estudios culturales. n 'ultura e imperialismo Aaid propuso el concepto
de estructuras de actitud ( referencia, que vincul de manera explcita con la frmula
seminal de Ea(mond Williams, Festructuras de sentimientoF pero que defini como el
modo en que las estructuras de localizacin ( de referencia )eo)r-fica aparecen en los
len)ua,es de la literatura, la 0istoria, la etono)rafa ( a trav+s de las cuales obras como las
de >efoe, #usten o !onrad muestran sus conexiones entre ellas o con la ideolo)a oficial
del FimperioF. ntre los e,emplos se cuentan al)unas de las m-s )i)antescas ad0esiones
de nuestra +poca a esencializaciones tales como FislamF, FGccidenteF, FGrienteF, FHapnF,
FuropaF, 0acia las cuales casi no 0abra existido, ase)ura Aaid, disenso, discrepancia o
reticencia al)una en los discursos literarios ( culturales escritos desde la metrpoli
imperial. Aaid a)re)a que no es posible a7n decidir si estas estructuras I...J constitu(en
preparativos para el control ( la conquista imperiales, si acompaan a tales empresas o si,
de al)una manera, refle,a o inadvertida, son resultado del imperio. !omo se ve, en su
virtual unanimidad, el 7nico inter+s que ofrece el arc0ivo de la cultura dominante o de la
literatura del canon est- en el modo m-s o menos sofisticado con que produce o refle,a la
ideolo)a, nunca en un car-cter 0brido o autocontradictorio que se les nie)a sin atenuantes.
$9&
Mu( por el contrario, desde %8CB 0asta %898, Williams reincidi en el uso de
estructuras del sentir para construir una descripcin terica de cultura como el proceso
de interaccin, conflicto, tensin incmoda, disturbio, malestar, resistencia, adaptacin
m-s o menos violenta o ne)ociacin entre ideolo)a ( experiencia. Krente al modelo
social articulado en un sistema de convenciones, ideas ( actitudes valoradas ( disponibles
$lo que se piensa que se est- viviendo&, la cultura emer)e como la confi)uracin material
de lo que en verdad se est- experimentando, siempre disim+trico o diver)ente respecto del
modelo en la medida en que los actores de las relaciones sociales nunca son otra cosa que
su,etos 0istricos activos $aun en los casos que se piensen e identifiquen como a)entes de la
reproduccin&. Las formas ( dispositivos de la cultura 1procedimientos, tonos, estrate)ias
narrativas, etc.1 son as pruebas de los atascos ( problemas no resueltos de la sociedad,
reacciones ( respuestas, presiones ( bloqueos con que lo vivido se produce en t+rminos
de un excedente que siempre de,a constancia de las omisiones ( altera tarde o temprano
los lmites de una 0e)emona que slo parcialmente puede incorporarlo.$;& s imposible
suprimir esa diferencia, en la medida en que es material e 0istrica, es decir confi)urada (
relativa a sociedades atravesadas por la dominacin. 'or m-s que nos esforcemos en trazar
correspondencias entre la totalidad social observable ( la obra, entre el texto ( la ideolo)a,
al)o, dice Williams, sobra todava.$8& n ese sentido, en las confi)uraciones culturales
de la experiencia 1todas, incluidas por supuesto las de la tradicin seleccionada por las
elites1 0a( una r+plica contra la dominacin ( siempre, entonces, aunque sea en el m-s
nfimo ( sofocado de sus rincones, al)una si)nificacin crtica o libertaria que, por lo tanto,
nin)una poltica libertaria puede darse el lu,o de desec0ar. Williams no quiso olvidar que la
transitada consi)na de "en,amin no es unidireccional sino reversible* delante de todo
documento de barbarie 0a( un documento de civilizacin: quiso advertir, creo, que la
repu)nancia ante la cara atroz de la consi)na es imprescindible pero insuficiente para
construir una crtica cultural polticamente transformadora.$%3&
na !istoria crtica del su"eto
'or supuesto, en ese modo de describir las pr-cticas culturales que se condensa en las
estructuras del sentir, Williams pone en ,ue)o una teora materialista del su,eto. G me,or,
( en la medida en que su,eto no es un t+rmino de su preferencia, una teora crtica de las
relaciones sociales $que en la primera parte de &a larga revolucin tiene un desarrollo
particular&. 'ara Williams, las teoras del su,eto adoptan como ob,etivacin conceptual lo
que debera observarse crticamente como una construccin 0istrica. #s, m-s que tomar
una posicin en el interior de un debate dominante, Williams se ubica fuera de sus t+rminos
( lo desnaturaliza de un modo dr-stico* a trav+s de un examen detallado de las
concepciones de individuo ( sociedad ( de ciertas im-)enes 0istricas de esos dos
t+rminos que encuentra en el pensamiento moderno, muestra que su,eto es un invento
europeo reciente ( un elemento sustantivo del modo de vida capitalista. !oncebido
durante una fase particular de un proceso de cambios no concluido, ese patrn identitario
( los lmites que nos impone no tienen por qu+ ser ob,etivados como definitivos, muc0o
menos como propios de una naturaleza 0umana trans0istrica. l poderoso efecto de esta
reconstruccin crtica consiste, as, en desdramatizar las su,eciones tericas e ideol)icas
m-s fatalistas sobre el (o que produ,o ( a7n produce nuestra condicin 0istrica cuando se
la da de un modo u otro por sentada.$%%&
Lambi+n desde sus primeros traba,os, Williams acompa esa crtica con la idea
alternativa de un sentido adecuado de sociedad que 1en tanto la su(a era menos una
teora que una 0istoria crtica de las teoras del su,eto1 formul siempre en t+rminos
polticos ( se esforz, con +xito despare,o, por despo,ar de pespuntes demasiado
prescriptivos. sa idea se concentra en torno de la palabra comunidad ( de la fi)ura de
una cultura com7n. 'or supuesto, Williams conoca bien la oposicin entre comunidad
( sociedad, que rastre desde los albores de la modernidad 0asta su formulacin en la
sociolo)a cl-sica a fines del si)lo @<@.$%2& 'ero su idea de comunidad proviene sobre todo
de una tradicin in)lesa que el propio Williams se ocup de revisar ( seleccionar. n
'ultura ! sociedad , un libro que conclua identificando teora de la cultura con teora de
la comunidad, se rescatan al)unos aportes de escritores ( publicistas in)leses m-s o menos
vinculados con el movimiento obrero en ascenso, sea por una experiencia bio)r-fica
decisiva o por sus intervenciones en la 0istoria del socialismo brit-nico* William Morris,
los socialistas )remiales de las primeras d+cadas del si)lo @@, >. ?. La6rence, /eor)e
Gr6ell. >e los 7ltimos, Williams toma sobre todo el rec0azo intransi)ente de la idea
bur)uesa de sociedad ( del modo de vida impuesto por la sociedad industrial contra el
instinto de comunidad. >e los primeros, el valor de un tipo de experiencia que Williams
suele nombrar con ciertas palabras recurrentes* una vi)orosa vida asociativa (, sobre
todo, cooperativa: la institucin colectiva democr-tica, (a sea en los sindicatos, el
movimiento cooperativo o un partido poltico. Mu( a menudo, ( se)7n una circunstancia
autobio)r-fica de efectos indelebles que Williams 0izo explcita en numerosas
oportunidades,$%4& esa experiencia obrera de cooperacin democr-tica resulta identificada
con un tipo de relaciones sociales inmediatas $una comunidad co)noscible&, ( repone
una ( otra vez fi)uras como las del encuentro cara a cara, la vinculacin vecinal o
comunal. Lales respuestas proporcionan para Williams los puntos de partida de un
pro)rama poltico capaz de oponer al individualismo una comunidad concreta de
experiencia que suprima las separaciones entre traba,o ( vida personal, vida p7blica ( vida
privada, produccin material ( dimensin familiar ( social:$%B& una 0erencia de
democracia participativa e i)ualdad cooperativa fundadas sobre todo en un
sentimiento de solidaridad que )arantice la diversidad ( la disidencia dentro de una
lealtad com7n.$%C&
'or supuesto, los ries)os que conlleva otor)ar un papel tan importante a la nocin de
comunidad co)noscible ( solidaria en una teora crtica de la cultura podran plantearse en
t+rminos del retorno de sus resonancias rom-nticas, que Williams recuerda ( controla
siempre que le interesa. 'ero parece preferible describir esos ries)os de otro modo, quiz-s
menos culturalista. l problema reside sobre todo en que comunidad, solidaridad (
lealtad no remiten slo a un modo adecuado de concebir las relaciones 0umanas se)7n
una construccin poltica ( cultural contraria a la idea bur)uesa de sociedad, sino que
pueden aludir al mismo tiempo a una funcin cultural dominante, es decir consubstancial al
capitalismo. !on obvias resonancias 6eberianas, otro marxista brit-nico, ric ?obsba6m,
recuerda que el capitalismo 0aba triunfado porque no era slo capitalista, es decir porque
no corri el ries)o de autodestruirse transfiriendo simplemente su l)ica de 0ierro, la de la
maximizacin del beneficio individual, a las relaciones sociales ( morales* el mercado no
proporciona por s solo un elemento esencial en cualquier sistema basado en la obtencin
del beneficio privado* la confianza, o su equivalente le)al, el cumplimiento de los
contratos. 'ara colmar esa falta se necesitaba o bien el poder del stado, o bien los lazos
familiares o comunitarios, la solidaridad de )rupos no econmicos $por e,emplo,
reli)iosos& ( los sistemas morales que los sustentaban, los mismos que estaban siendo
erosionados por la sociedad bur)uesa industrial que sin embar)o necesitaba conservarlos (
adaptarlos para no fa)ocitarse a s misma ( )arantizar la cooperacin ( los 0-bitos de
lealtad.$%D&
Williams, que not ( procur controlar desde el principio esa ambi)=edad $aunque
nunca con una precisin sociol)ica tan decidida como la que encontramos en ?obsba6m&
$%9& mantuvo sin embar)o un activo uso del t+rmino comunidad sin insistir demasiado en
la desconfianza poltica que con razn puede provocar. n sus an-lisis de las pr-cticas
culturales durante el capitalismo en <n)laterra, esa preferencia de,a ver no obstante sus
motivos. Los estudios de Williams sobre los cl-sicos de la literatura brit-nica descubren
siempre un su,eto que, incmodo ante un modelo social que nunca se a,usta a sus sentires (
necesidades, confi)ura esa experiencia alienada mediante diversos intentos por reponer de
modo a veces conciliatorio, otras contencioso, una moral comunitaria capaz de contrapesar
o reemplazar el impulso socialmente autodestructivo de la moral capitalista del beneficio
individual.$%;& sas confi)uraciones de la cultura, entonces, son siempre contradictorias*
resultan funcionales a la idea bur)uesa de sociedad $(a que vienen a colmar, en el an0elo
comunitarista, una de sus )rietas&, pero producen a la vez la experiencia del car-cter
aberrante de las relaciones sociales tramadas se)7n la l)ica del mercado. Los an-lisis de
Williams postulan que una ( otra si)nificacin se producen en el interior de la misma fi)ura
artstica o del mismo procedimiento formal. >e este modo, las obras destacan, en efecto, la
conveniente necesidad de descubrir ( seleccionar, en el interior del pasado cultural, las
si)nificaciones contra0e)emnicas, pero subra(an tambi+n los contenidos de la nocin de
comunidad que resultan inapropiados para una poltica dr-sticamente contraria al modo
de vida capitalista.$%8&
#s, estos aspectos de la crtica 6illiamsiana del su,eto son relevantes cuando se
procura conectar el an-lisis de la cultura con una teora ( un pro)rama polticos. 'or
e,emplo, sera posible apuntar, en este sentido, que la particular experiencia 0istrica
ar)entina actualiza de un modo especfico toda la ries)osa ambi)=edad de cualquier
perspectiva poltica asentada sobre los valores de comunidad ( solidaridad. 'or una
parte, en nuestro presente 0istrico, el primero de esos valores ocupa el centro de uno de los
principales conflictos p7blicos* el que se dirime entre, de un lado, la derivacin m-s
reciente de la tradicin peronista de la comunidad or)anizada, es decir la construccin de
slidas redes comunitarias clientelares 1que son precisamente relaciones vecinales,
barriales o man*aneras, cara a cara, destinadas a reproducir un modo territorial de
dominacin poltica ( cultural1: (, del otro lado, los movimientos emer)entes de la protesta
social, vinculados con las nuevas relaciones de traba,o ( desempleo ( con las topo)rafas de
la pobreza, movimientos en cu(o interior se producen no slo al)unas experiencias de
cooperacin comunitaria contra0e)emnica, sino tambi+n pr-cticas reproductivas, es decir
nuevas variantes del modelo usualmente denominado clientelar. 'or otra parte pero en
directa conexin con eso, el valor de solidaridad nos remite a la poderosa presencia
doxol)ica que la palabra adquiri entre nosotros durante los 7ltimos aos: en al)unas
voces minoritarias, solidaridad podr- estar asociada con el pro(ecto poltico de una
cultura com7n, pero en las m-s fuertes $por e,emplo, las medi-ticas& 0ace las veces de
amal)ama restrin)ida para una sociedad severamente fra)mentada, la persistencia de cu(as
brec0as viene a le)itimar ba,o la fi)ura esquizoide pero a la vez llamativamente estable de
una ciudadana de consumidores-pero-solidarios, es decir de una particular
institucionalizacin de la tolerancia.
stas notas su)ieren, entonces, que en Williams disponemos de unas bases firmes para
el an-lisis de la cultura como materializacin comple,a del conflicto social, pero a7n
preliminares para una crtica del su,eto poltico que aspire a pro(ectarse en una pr-ctica
transformadora. !reo que la distincin es 7til para un examen crtico del pensamiento del
propio Williams: pero tambi+n para discutir que, como podra inferirse, su teora
especficamente cultural conduzca por fuerza a una posicin poltica re,ormista, lo que por
supuesto no queda probado en la firme preferencia de Williams por una versin procesual
de la palabra revolucin.
%. Mara . !evasco, Para leer a a!mond "illiams, Wilde, .niversidad 5acional de Muilmes, 2334,
traduccin de #le,andra Mai0le, p. 4B.
2. (l teatro de .bsen a Brec%t, "arcelona, diciones D2, %89C $Drama ,rom .bsen to Brec%t, %8D;&:
Mar)ismo ! literatura, "arcelona, 'ennsula, %8;3, $Mar)ism and &iterature, %899&: 'ultura/ 0ociologa
de la comunicacin ! del arte, "arcelona, 'aids, %8;2 $'ulture, %8;%&: 1acia el a2o 3444, "arcelona,
!rtica, %8;B $$o+ards 3444, %8;4&: Lecnolo)as de la comunicacin e instituciones sociales, en
E.Williams $ed.&, 1istoria de la comunicacin, vol. 2, De la imprenta a nuestros das, "arcelona, "osc0,
%882: 0olos en la ciudad/ &a novela inglesa de Dic5ens a D/ 1/ &a+rence, Madrid, >ebate, %889, trad.
5ora !atelli $$%e (nglis% Novel ,rom Dic5ens to &a+rence, %893&: &a poltica del modernismo/ 'ontra
los nuevos con,ormistas, "uenos #ires, Manantial, %889, trad. ?oracio 'ons: Palabras clave/ 6n
vocabulario de la cultura ! la sociedad, "uenos #ires, 5ueva Nisin, 2333, trad. de ?oracio 'ons de la
ed. in)lesa ampliada de %8;B $7e!+ords, %89D&: 'ultura ! sociedad 89:4-8;<4/ De 'oleridge a =r+ell,
"uenos #ires, 5ueva Nisin, 233%, trad. ?oracio 'ons $'ulture and societ!/ 'oleridge to =r+ell, %8C;&:
(l campo ! la ciudad, "uenos #ires, 'aids, 233%, trad. #lcira "ixio $$%e 'ountr! and t%e 'it!, %894&:
&a larga revolucin, "uenos #ires, 5ueva Nisin, 2334, trad. ?oracio 'ons $$%e &ong evolution, %8D%&.
4. !omo se sabe, ( por mencionar al)unos de los principales, "eatriz Aarlo ( !arlos #ltamirano, primero
desde las p-)inas de esta misma revista, lue)o en varios traba,os en libro.
B. l debate est-, ba,o la forma de una lar)a ( paciente entrevista, en Politics and &etters/ .ntervie+s +it%
Ne+ &e,t evie+ $Londres, 5e6 Left "ooOs, %898&, uno de las m-s si)nificativas intervenciones de
Williams de entre las a7n no traducidas al espaol.
C. 'or e,emplo* ...( si queremos terminar seriamente con el sistema clasista debemos disipar las
supervivencias, las irrelevancias ( la confusin de otros tipos de distinciones, 0asta poder ver el centro
econmico duro >ue en de,initiva las sostiene $&a larga revolucin, p. 4%C, cursiva nuestra&.
D. 'or e,emplo en el libro de >avid Llo(d ( 'aul L0omas, 'ulture and t%e 0tate, 5e6 PorO, Eoutled)e,
%88;.
9. d6ard Aaid, 'ultura e imperialismo, "arcelona, #na)rama, %88D, trad. 5ora !atelli, pp. %32Q%34.
;. 'ultura ! sociedad, p. %DQ%9 ( 2BC: &a larga revolucin# pp CDQ99: 0olos en la ciudad, pp. %%Q%2, 28Q43 (
229Q22;: Mar)ismo ! literatura, pp. 84Q%3; ( %C3Q%C;.
8. Lo relate a 6orO of art to an( part of t0at observed totalit( ma(, in var(in) de)rees, be useful: but it is a
common experience, in anal(sis, to realize t0at 60en one 0as measured t0e 6orO a)ainst t0e separable
parts, t%ere !et remains some element for 60ic0 t0ere is no external counterpart. L0is element, < believe,
is 60at < 0ave named t0e structure o, ,eeling of a period $en Kilm and t0e >ramatic Lradition, en
Ea(mond Williams ( Mic0ael Grrom, Pre,ace to ?ilm, Londres, Kilm >rama Limited, %8CB, pp. 2%Q22,
primer subra(ado nuestro&.
%3. 'or eso Williams rec0az frmulas del tipo cultura bur)uesa o realismo bur)u+s, que parecan dar
por sentada la compacidad monoltica de una tradicin mec-nicamente empare,ada con una clase, e
i)noraban la comple,idad de la cultura que, a7n controlada por los )rupos sociales dominantes, confi)ura
el conflicto social de,-ndolo emerger en el interior de sus formas. >e acuerdo con eso, en Mar)ismo !
literatura Williams apel a /ramsci ( rescribi su perspectiva como teora de la 0e)emona. 5o es
necesario subestimar todo lo l-bil que puede presentarse una teora cultural como +sta $orientada,
di)amos, por un cuidadoso pero firme optimismo poltico& para reconocer no obstante su potencialidad
crtica ( explorarla con una prudencia metdica capaz de no cristalizarse en pre,uicio.
%%. <ncluso podra verse en, por e,emplo, las proposiciones que en ese recorrido Williams dedica a Kreud (
a ciertos aportes de la antropolo)a sobre la confi)uracin socio0istrica del (o, una anticipacin crtica a
las teoras estructuralistas ( posestructuralistas del su,eto que comenzaran a 0acerse fuertes ( expandirse
en los aos si)uientes a la publicacin de &a larga revolucin $pp. ;B a ;8 especialmente&: al respecto,
Mar)ismo ! literatura ( Politics and &etters son ttulos donde Williams prosi)ue su consideracin del
problema, a0ora incorporando una vi)orosa discusin con las corrientes de inspiracin lin)=stica (
psicoanaltica que in)resan desde el continente en el debate brit-nico de los setenta $( que en su caso de
nin)7n modo se limitan a una controversia con #lt0usser&. Aobre la importancia de la discutida cate)ora
de experiencia para este aspecto del traba,o de Williams, v+ase especialmente Politics and &etters.
%2. Palabras clave, pp. 9DQ99.
%4. Williams naci ( se cri en la aldea de 'and(, en la frontera )alesa, en el seno de una familia de
traba,adores rurales $v+ase (l campo ! la ciudad, pp. 29Q42 ( el prlo)o de ". Aarlo&.
%B. La importancia de la cate)ora experiencia retorna en este punto, si recordamos que Williams la define
tambi+n con relacin a las nociones de autenticidad e inmediatez $Palabras clave, p. %B3&.
%C. Las citas pertenecen a las 7ltimas p-)inas de 'ultura ! sociedad $pp. 2D9 ( si)s.&, ( a &a larga
revolucin $pp. %34, %%C ( 2;C&. N+ase tambi+n &a poltica del modernismo, pp. D4QDB.
%D. ric ?obsba6m, 1istoria del siglo @@, "uenos #ires, /rupo 'lanetaR!rtica, 233%, pp. 448Q4BB.
%9. N+ase, por e,emplo, 'ultura ! sociedad, pp. 2C;, 2DD, 2D;Q293: ( &a poltica del modernismo, pp. 24CQ
24D.
%;. Lodo 0olos en la ciudad or)aniza el an-lisis de los )randes novelistas in)leses se)7n el extraamiento de
una comunidad co)noscible durante el avance del capitalismo: la cuestin tambi+n es uno de los e,es de
(l campo ! la ciudad.
%8. 'ara otros aspectos de una crtica a la teora 6illiamsiana de comunidad ( cultura com7n puede verse
Lerr( a)leton, $%e .dea o, 'ulture. Londres, "lacO6ell, 2333.