PRESENCIA EVANGLICA EN LA SOCIEDAD

PERUANA
Por: Oscar Amat y Len Prez

ETAPAS HISTRICAS DE LA PRESENCIA EVANGLICA EN EL PER

Con respecto al crecimiento de la presencia evanglica en la sociedad peruana, queremos
responder dos preguntas fundamentales acerca del establecimiento del protestantismo en el
Per. La primera de ellas tiene que ver con el tipo de protestantismo que lleg a nuestras
tierras, lo cual implica situarnos en el momento histrico del desarrollo de las misiones
protestantes hacia Amrica Latina. De otro lado, queremos responder a la pregunta de cmo
se produce el avance del protestantismo desde la perspectiva de la inculturacin de la fe
evanglica en el contexto nacional. Para ello presentamos una propuesta de periodizacin de
las etapas histricas de la Iglesia Evanglica en el Per, procurando correlacionar cada perodo
de trabajo misionero, con la situacin y el contexto socio-poltico de nuestro pas. Ms que una
cronologa formal, procuramos rescatar la evolucin del protestantismo peruano desde las
influencias forneas, hacia un proceso de nacionalizacin y de desarrollo relativamente
autnomo de la fe evanglica en nuestro pas.

La etapa de los precursores evanglicos. (1824-1910)

La fe evanglica llega al Per en estrecha relacin con dos procesos que acontecieron en el
mundo occidental: en primer lugar, el avivamiento religioso protestante del siglo XVIII en los
Estados Unidos e Inglaterra, y el fenmeno de la expansin del capitalismo, primero europeo y
britnico en el siglo XIX, y luego anglosajn y americano en el siglo XX.

Antes del perodo republicano, no podemos dejar de mencionar la realidad de una espordica
presencia protestante durante el perodo colonial en el Per, manifestada bsicamente a travs
de piratas y otros viajeros llegados a nuestras tierras, que fueron acusados y juzgados por la
Inquisicin bajo el cargo de vinculacin con la "hereja luterana" en el siglo XVI.
1


Como lo seala el historiador evanglico Justo Gonzles,


"... la mayor parte de los primeros telogos protestantes afirmaba que la tarea misionera deba
quedar en manos de la autoridad civil. Sin embargo es de consignar el hecho que, salvo
notables excepciones, la mayor parte de los gobiernos protestantes tom menos inters en la
expansin del Evangelio que los gobiernos catlicos. En todo caso, los comienzos de la
expansin de las naciones protestantes fueron una de las causas principales de que surgiesen
dentro de las iglesias de la Reforma, movimientos que tenan en cuenta la existencia de pueblos
fuera del mbito de la cristiandad a los cuales era necesario llevar el Evangelio."
2



No sera sino hasta los siglos XVII y XVIII, que, con el proceso de deterioro del podero espaol

1


Al respecto pueden mencionarse el trabajo del misionero evanglico Estuardo McIntosh: "El proto-evangelio protestante en el
Per. 1576-1596". En: Separata del Departamento de Misiologa, Seminario Evanglico de Lima, 1981 pp.53-61; y el trabajo de
Toms Gutirrez: "Piratas, artesanos y `locos' en la amrica espaola `Hereja luterana, siglo xvi'." En: CONEP-CEMAA, Hacia
una visin evanglica de los 500 aos. Lima, 1991, pp.35-50.

2
GONZALES, Justo. Historia de las Misiones. Buenos Aires, La Aurora, 1970, p.189




2

en Europa y el desarrollo de las nuevas potencias como Inglaterra y Holanda, el protestantismo
ira tomando conciencia de las posibilidades de su propia expansin. Cuando esto ocurri, a
partir de los siglos XIX y XX, las bases teolgicas de la Reforma, tales como el libre examen de
las Escrituras y el sacerdocio universal de todos los creyentes fueron empleadas como los
soportes doctrinales de la nueva empresa que llevara al protestantismo hasta Amrica Latina y
el Per.

En los inicios de la vida republicana, destacan dos hitos importantes en el avance del
protestantismo: el primero de ellos es el trabajo educativo del pastor bautista escocs Diego
Thomson, y el segundo es el trabajo de los colportores
3
bblicos que recorrieron el pas con un
fuerte sentido misionero, bajo los auspicios de la Sociedad Bblica Britnica (SBB) y la
Sociedad Bblica Americana (SBA).

Es preciso recordar que el propio Diego Thomson, uno de los precursores del protestantismo,
fue l mismo un colportor de la SBB. La visin educativa de Thomson coincidi con una
invitacin realizada por el general Jos de San Martn para que organizara el sistema educativo
peruano a partir del mtodo lancasteriano aplicado en Inglaterra para el aprendizaje, a partir del
texto de la Biblia. El mtodo funcion incluso algunos aos despus que Thomson se retirara
de nuestro pas, hasta el proceso de reorganizacin de la educacin realizada por el presidente
Ramn Castilla en 1850.

Thomson organiz Escuelas Mixtas de Educacin popular con el sistema lancasteriano en
varios pases del Continente: en Argentina (1818-1821), luego en Chile (1821-1822), de donde
llega al Per para el perodo (1822-1824), de all en la Gran Colombia (1824-1825) y finalmente
en Mxico en dos perodos (1826-1830 y 1842-1844).
4
La publicacin de las cartas
5
que
forman parte de la correspondencia entre Thomson y la SBB atestiguan de su doble objetivo
educativo y evangelizador, aunque haya quienes dentro del propio mundo evanglico, no
identifiquen como propiamente misionera la labor de Thomson.
6


No obstante, existe consenso en que el propsito de Thomson debe inscribirse en la lgica de
un proyecto misionero mayor, distinto al desarrollado tradicionalmente por los modelos del
protestantismo evanglico conservador del siglo XX. Parte de la idea de esta presentacin
histrica es mostrar cmo en el desarrollo de la conciencia social de los evanglicos, podemos
sealar un primer momento en el que el trabajo de promocin humana o de servicio y accin
social estuvo ligado estrechamente al modelo misionero que trajeron los primeros misioneros,
en el cual la separacin entre trabajo espiritual y trabajo material no tena la rigidez ni la
tensin que tuvo en un perodo posterior en la historia de la Iglesia Evanglica.
7


3
Se denominan "colportores" a los vendedores itinerantes de la Biblia, extranjeros y nacionales, que desde el siglo xix, visitaban
las diferentes ciudades y pueblos de nuestro pas, ofreciendo Biblias y porciones del Nuevo Testamento, as como explicando el
mensaje del Evangelio a sus posibles clientes.
4
GUTIERREZ, Toms. "Amrica Latina en perspectiva histrica". Documentos de CLADE III, Quito, 1992.
5
ESCOBAR, Samuel (comp.) Precursores Evanglicos. Diego Thomson y Francisco Penzotti. Lima, Ediciones Presencia,
1984, pp.17-115.
6
KESSLER, Juan B. Historia de la Evangelizacin en el Per. Lima, Ediciones Puma, 1993, p.58.
7
Sobre el particular se puede consultar el libro de Toms Gutirrez, Haya de la Torre y los Protestantes Liberales. Lima, Nuevo
Rumbo, 1995, 63p.




3


En una poca de inestabilidad social y poltica como fue el perodo de las guerras de la
Independencia, Thomson asumi su trabajo de instruccin pblica de la niez peruana como
uno de los supuestos imprescindibles para el avance de la misin evanglica en el Per.
Asimismo su propia conciencia cristiana le impulsaba a actuar por aliviar los males causados
por la ignorancia y la falta de oportunidades de las grandes poblaciones que vivan en los
inicios del periodo republicano. Esto no contradeca su propio celo de misionero protestante,
sino que era parte de l.

Es as que el antroplogo Tito Paredes evala la labor del precursor evanglico en los
siguientes trminos:

"Por ms de 30 aos los colegios de Thomson fueron en el Per los primeros en ofrecer una
educacin general para todas las clases de la sociedad peruana. Esto es particularmente
significativo puesto que hasta entonces la educacin en el Per era privilegio de los ricos."
8



Paralelo con el trabajo de educacin no podemos dejar de lado la otra parte de la accin
misionera de Thomson: su fervor en la distribucin de las Escrituras, primero como voluntario y
luego como agente de la SBB, fue encomiable. Cont para esto con el beneplcito del poder
poltico y de algunos sacerdotes catlicos entusiasmados con su proyecto educativo. Es decir,
Thomson encontr las condiciones adecuadas para que la extensin de su proyecto misionero
no se redujese a una labor de simple propaganda religiosa disfrazada de servicio educativo.
En el aspecto religioso, Thomson tena una confianza plena que el trabajo de distribucin de las
Escrituras era mucho ms eficaz en ese momento, para la evangelizacin del Per, que
pretender establecer una iglesia evanglica en el Continente. Este esfuerzo de distribucin de
la Biblia hizo que otro misionero en el Per, el seor Juan Ritchie, seale que "Thomson no era
primeramente pedagogo sino misionero"
9
. Si ubicamos esta afirmacin en el contexto de la
notable labor educativa realizada, entonces podremos calibrar hasta qu punto la tarea
educativa y la afirmacin del mensaje cristiano estaban ntimamente ligados en la perspectiva
de Diego Thomson.

Dentro de los precursores del protestantismo evanglico en el Per, hemos ubicado tambin, el
trabajo de los colportores. Qu pas, en cuanto al avance de la obra evanglica, luego de la
salida de Thomson? La tesis del pastor metodista Wenceslao Bahamonde sobre el
establecimiento del cristianismo evanglico en el Per, es rica en informacin sobre el trabajo
de los colportores de la Biblia.
10


Entre los colportores evanglicos destacaron Lucas Matthews (1828) y luego A.J Duffield
(1857) ambos por la SBB, quienes en medio de una situacin distinta a la experimentada por
Thomson, intentaron continuar con el trabajo de colocacin de Biblias y porciones del Nuevo

8
PAREDES, Tito. El Protestantismo en Ecuador y Per. Tesis de Doctorado en Antropologa, Universidad de California, 1980,
p.68.
9
RITCHIE, Juan. "Apuntes para la Historia del Movimiento Evanglico en el Per durante el primer siglo de la Republica.
1821-1921". En: Separatas del Departamento de Misiologa, Lima, Seminario Evanglico de Lima, 1981, p.3
10
BAHAMONDE, Wenceslao. The establishment of evangelical christianity in Peru (1822-1900). Tesis doctoral de Filosofia,
Hartford Seminary Foundation, Connecticut, 1952, 183p.




4

Testamento. El trabajo de los colportores bblicos experiment un vuelco y una apertura
inesperada con la inclusin de creyentes nacionales
11
en la distribucin de las Escrituras, lo
cual corresponde al siguiente hito de la presencia evanglica en el Per, con el establecimiento
de la primera iglesia evanglica, bajo el trabajo del misionero talo-uruguayo Francisco Penzotti.
El primer esfuerzo misionero con el propsito de alcanzar a los nacionales fue el trabajo auto-
sostenido del misionero metodista William Taylor. Este llega al Per en 1877 e intent
desarrollar una estrategia de evangelizacin y servicio social a travs de la apertura de templos
y escuelas para nios, tanto extranjeros como peruanos. Estas escuelas se sostenan con el
aporte de comerciantes de la ciudad. Los colegios comenzaron a funcionar con xito en
algunas ciudades del Per, pero sufrieron la crisis producida en el pas por la guerra con Chile,
lo cual termin por desarmar uno a uno estas pequeas bases misioneras que se haban
establecido. No obstante eso, qued demostrado que era posible realizar un trabajo de
alcance misionero en el pas, lo cual sera recogido por la siguiente generacin de lderes
evanglicos.

El caso de Francisco Penzotti, se constituye en el hito ms importante dentro de este primer
periodo de anlisis de la presencia evanglica en el Per. Penzotti, un emigrante italiano
radicado en Uruguay desde los trece aos de edad, se convirti al protestantismo en 1875.
Desde esa poca, realiz una serie de trabajos para la SBA. Visit el Per varias veces con
motivo de este trabajo de colportaje de las Escrituras. Algunos aos despus, la SBA le
encarg formar una agencia para la distribucin de la Biblia en el rea andina. Es as que se
establece en el Per en 1888. Para ese entonces todos los trabajos misioneros protestantes
anteriores haban cerrado. Penzotti comenz un trabajo de venta de Biblias y presentacin del
evangelio, casa por casa y en lugares pblicos. De esta manera logr formar un grupo de
estudio bblico y luego reuni suficiente gente para iniciar servicios evanglicos.

En realidad, Penzotti asumi el desafo de abrir este grupo evanglico para peruanos, de
manera personal, pues la SBA lo haba mandado, antes que nada, para establecer una
agencia de distribucin de las Escrituras. Este trabajo de Penzotti produjo la primera
congregacin evanglica para peruanos establecida en nuestro pas. Era el ao 1888. El
nmero de los asistentes lleg a ser de 300 personas.

En ese contexto la iglesia catlica reaccion, iniciando una persecucin y hostigamiento contra
Penzotti, intentando deslegitimar este esfuerzo misionero o simplemente obstaculizar su
trabajo. En 1890 un grupo de oficiales metodistas llegaron al Per y evaluaron el trabajo de
Penzotti, decidiendo formalizar la existencia de esta comunidad como la primera Iglesia
Metodista Episcopal del Per, primera iglesia evanglica establecida para ciudadanos
peruanos. Los cultos tuvieron que desarrollarse en estricto privado, con invitacin y a puerta
cerrada para evitar quebrantar el artculo cuarto de la Constitucin de aquel entonces, que
prohiba la celebracin de cultos de otras religiones no-catlicas, en pblico, pero que no deca
nada acerca de la celebracin de servicios religiosos en privado.

Penzotti sufri un primer encarcelamiento en Arequipa en 1889, del cual sali en libertad 19
das despus, luego que el presidente Andrs A. Cceres solicitara su libertad, a pedido de
algunos amigos liberales y del Embajador italiano en nuestro pas.


11
Un conmovedor relato sobre la vida de uno de estos colportores nacionales la podemos encontrar en KESSLER, Juan B.
Relatos personales de Juan de Dios Guerrero. Lima, Librera El Inca, s/f, 99p.




5

La segunda prisin de Penzotti fue en el Callao en 1890, bajo la presin de algunas
autoridades catlicas. No obstante en prisin, la congregacin metodista sigui adelante. Todo
un movimiento de opinin se gener a partir de esta segunda prisin de Penzotti, tanto en el
pas como en el extranjero. En el Per, los sectores liberales aprovecharon esta situacin para
reclamar por un mayor espacio para las reformas sociales. Los medios de comunicacin, la
gente en general, todos se referan al "caso Penzotti" para atacarlo o defenderlo. La prensa
internacional y algunos representantes extranjeros en nuestro pas abogaron por su libertad,
como fue el caso de funcionarios del gobierno de los Estados Unidos, el delegado britnico y el
ministro italiano.

El encarcelamiento de Penzotti que dur casi un ao, no fue un simple caso de abuso poltico-
religioso, sino que gener toda una conciencia pblica de la necesidad de una mayor libertad
religiosa en el Per. La libertad lleg para este colportor evanglico en marzo de 1891, el cual,
una vez salido de prisin comenz nuevamente a predicar. Luego parti para Buenos Aires,
llegando en su reemplazo el misionero metodista Thomas Wood.

Con el caso Penzotti se consiguieron por lo menos, los siguientes tres resultados para el
avance del protestantismo en nuestro pas, segn lo menciona el trabajo de Bahamonde:
12

1. Se demostr que era posible la realizacin de cultos evanglicos en privado, sin
violacin de la ley.
2. Se facilit el trabajo de los futuros colportores en nuestro pas, al probar que la venta y
distribucin de las Escrituras no poda ser considerada como un delito.
3. Se gener un movimiento de opinin pblica en favor de la libertad de Penzotti, lo cual
logr granjear la simpata de varios sectores del pueblo hacia el protestantismo.
El misionero Thomas Wood, sucesor de Penzotti, se caracteriz por su facilidad para
relacionarse con personajes del mundo de las letras y la poltica. Bajo su influencia y gestin
(1891) se consiguieron algunas libertades ms en materia de derechos ciudadanos, como fue
el caso del matrimonio civil para aquellas personas que no eran miembros de la iglesia catlica.

Parte de la estrategia misionera de Wood fue la fundacin de colegios en diferentes lugares del
pas, con lo cual obtuvo la aprobacin de la ciudadana para su trabajo religioso. No obstante,
Wood tambin tuvo que padecer encarcelamientos, pero la obra persisti y comenz a crecer,
tanto en la labor educativa como en el nmero de personas que se identificaban con el
Evangelio.

Con la salida de Penzotti, se inici toda una nueva etapa para el avance del protestantismo en
el Per, una oleada de despertar misionero se levant desde Gran Bretaa y los Estados
Unidos. Misiones establecidas, as como individuos de manera independiente, comenzaron a
poner su mirada en las posibilidades de Amrica Latina y el Per como un nuevo campo
misionero.

En este clima de efervescencia misionera y hasta antes de 1910, aparece en nuestro pas el
trabajo de un misionero escocs, Carlos Bright, llegado en 1893, quien iniciara una obra
independiente en el Callao, que luego con el apoyo de los misioneros Jarret, Peters y Stark,
llegara a constituirse en lo que hoy conocemos como la Iglesia Evanglica Peruana (IEP), la

12
BAHAMONDE, Op cit.. p.114




6

primera denominacin evanglica de carcter nacional, formada en nuestro pas.
13

La visin que tuvieron estos primeros misioneros de la IEP, fue establecer una iglesia
evanglica nacional que agrupara a cualquier evanglico sin distingo denominacional en una
sola organizacin que coordinara el trabajo de la Iglesia. La consigna que durante las primeras
generaciones se tuvo firme en su propuesta misiolgica fue el no depender de ninguna misin
extranjera, ni reproducir los problemas doctrinales que existan entre diferentes
denominaciones protestantes en otros pases. Asimismo, la claridad de estos misioneros hizo
que pusiesen nfasis en la necesidad de la conformacin de un rpido liderazgo nacional que,
adecuadamente preparado, pudiese ponerse al frente de la IEP para dirigir su crecimiento y
tomar las decisiones en cuanto a la marcha de la Iglesia.

Esta situacin logr mantenerse durante varios aos. Pese a la ayuda recibida de misiones
como la Regions Beyond Missionary Union (RMBU) en 1907 y de la Evangelical Union of South
America (EUSA), que desde 1911 comenz a apoyar decididamente el trabajo de la IEP, la
autonoma de la denominacin se mantuvo gracias a la visin de sus pastores tales como
Tomas Cullen (1898-1903), Santiago Watson (1903-1908) y especialmente Juan Ritchie (1908-
1911) quienes fomentaron un liderazgo nacional con cada vez mayor ingerencia en el trabajo
misionero al interior de la sierra sur y central del Per, as como con mayor acceso a la toma de
decisiones en la forma de trabajo de la organizacin.

De all en adelante y hasta 1910, otras misiones y otros misioneros independientes llegaron al
pas y se establecieron de manera permanente en nuestra patria, tales como los misioneros de
la Iglesia Santidad de los Peregrinos en 1903, y los misioneros del Ejrcito de Salvacin en
1910, con lo cual se dieron los primeros pasos en el establecimiento del protestantismo en
nuestro pas.

La apreciacin final del avance del protestantismo evanglico en el Continente, se puede
resumir en las palabras del profesor Samuel Escobar cuando refiere que,

"El celo misionero de aquellos evanglicos que desde el siglo pasado trabajaron entre el pueblo,
a nivel de las masas, no de las lites, vena de su amor por Cristo y su pasin evangelizadora.
Se puede demostrar histricamente que es una falacia simplista el argumento de que era el
imperialismo el que enviaba misioneros ingleses o norteamericanos. Quien estudia la vida de
personas como Diego Thomson, Penzotti o Juan Ritchie, se da cuenta que era la conciencia de
tinieblas espirituales en que viva el pueblo lo que los mova a costa de tremendos sacrificios."
14


El desarrollo de las misiones protestantes y la formacin de la Iglesia Nacional: El
Comit de Cooperacin para Amrica Latina, la Iglesia Evanglica Peruana y las
misiones Presbiterianas. (1910-1950).
La Conferencia de Edimburgo, es el primer punto de referencia en el inicio de esta segunda

13
Para una amplia descripcin del trabajo inicial de esta denominacin y la historia de su formacin, puede consultarse el libro
de Sal Barrera: Orgenes y Desarrollo de la Iglesia Evanglica Peruana. 100 aos de misin. Lima, CEDEPP-CBT, 1993, 405 p.
14
ESCOBAR, Samuel. "El problema ecumnico en Amrica Latina". En: Misin, Septiembre de 1985, p.78.




7

etapa de nuestra periodizacin. Este congreso fue una reunin de los principales organismos y
organizaciones interesadas en el desarrollo de la misin cristiana a nivel mundial. Se realiz
en Edimburgo-Escocia en 1910. En este evento, un sector del liderazgo de la Iglesia Anglicana
se opuso a que se considerase Amrica Latina como campo de misin protestante, por asumir
que ste era territorio ya evangelizado por el catolicismo. Se pensaba que los misioneros
protestantes que estaban trabajando en el continente, lo hacan simplemente por una rivalidad
denominacional con la iglesia catlica, y eran tenidos por fanticos y gente que no estaba bien
preparada acadmicamente.
15

No obstante esta situacin, las misiones que trabajaban en Amrica Latina decidieron no acatar
las disposiciones de Edimburgo. Este sentir fue recogido por la Conferencia de Misiones
Extranjeras en Amrica del Norte, la cual convoc a una consulta sobre el trabajo evanglico
en Amrica Latina, en el mismo ao. En esta oportunidad, se decidi formar un Comit de
Cooperacin para Amrica Latina (CCLA) el cual convoc al Congreso Misionero de Panam
en 1916.
16
Bajo los influjos de este movimiento se dejaron sentir en todo el continente, los
primeros rasgos de la presencia evanglica, conservadora en lo doctrinal, pero activa y radical
en sus compromisos con las necesidades de las masas latinoamericanas.
En este contexto, de 1910 a 1950, la idea de un movimiento ecumnico evanglico desde
Amrica Latina estuvo influenciada por las aspiraciones de una presencia protestante ms
sentida en el continente a travs de la evangelizacin, pero tambin por el fomento de un
trabajo en unidad entre las distintas organizaciones; por la apertura de centros de formacin
teolgica que puedan preparar mejor a los pastores nacionales; por un trabajo profundo a nivel
de la difusin de la palabra impresa; por el trabajo pastoral con sectores polticos e intelectuales
que buscaran el desarrollo y el cambio social para las condiciones de vida de los
latinoamericanos; por el trabajo misionero vinculado con la educacin y el servicio social a las
necesidades de la gente; por la preocupacin por el desarrollo de un pensamiento social
evanglico, y en general por un deseo de encarnacin en la realidad social en el continente,
que para la dcada del 60, fue interpretndose en trminos de una radicalizacin de varias
organizaciones para-eclesisticas y en varios eventos organizados por esta nueva generacin
evanglica. Es as que un proceso de separacin comenz a darse entre el sector conservador
y el ms radical, en cuanto a la interpretacin de la realidad latinoamericana.
El sector ms conservador, se caracteriz por la afirmacin de su compromiso misionero y de
la inerrancia de la Biblia, frente a un sector ms radical que asumi firmemente una postura
que simpatizaba con el liberalismo teolgico que se desarrollaba en Europa, y que identific la
misin de la Iglesia con la renovacin de las estructuras sociales.

15
MACKAY, Juan. Las Iglesias Latinoamericanas y el movimiento ecumnico, CCAL, 1963, p.8. Citado por Samuel Escobar.
"El ecumenismo en perspectiva histrica". En: Misin, Junio de 1985, p.43.
16
Para un balance sobre el Congreso de Panam y el trabajo evanglico en Amrica Latina, puede consultarse la revista
PASTORALIA No 2 "De Panam a Oaxtepec. El protestantismo latinoamericano en busca de unidad". CELEP, Noviembre,
1978.




8

Esta separacin de perspectivas que comenz a vivirse en la etapa final de este segundo
periodo coincidi con la llegada a nuestro continente, de la "segunda ola" misionera de las
llamadas "misiones de fe", provenientes mayormente de los Estados Unidos, las cuales
estaban condicionadas por una formacin anti-ecumnica, contraria a la afirmacin del trabajo
social de la Iglesia, as como por un marcado carcter fundamentalista que radicalizara aun
ms en el siguiente perodo, las separaciones experimentadas al interior del movimiento
evanglico en esta poca.
Retomando el anlisis de la situacin de la Iglesia Evanglica en nuestro pas, la mayora de
las denominaciones evanglicas tienen sus primeros esfuerzos misioneros en este amplio
periodo. No obstante eso, hemos seleccionado dos de ellas por haber alcanzado su mayor
apogeo organizacional y estabilidad misionera en este perodo: la Iglesia Evanglica Peruana y
la Misin de la Iglesia Libre de Escocia, base de las misiones presbiterianas.
En el caso de la Iglesia Evanglica Peruana, sta tiene todo un proceso de formacin que pasa
por varias etapas. En un primer momento, la obra surge como fruto del trabajo de un misionero
independiente, Carlos Bright, quien lleg al Per en 1893 con la visin de establecer una iglesia
evanglica, para lo cual organiz reuniones que l mismo dirigi hasta 1902, siguiendo
fielmente la poltica de no permitir que ninguna misin extranjera intentara arrogarse la
paternidad de la obra peruana.

Un misionero vinculado a esta denominacin, comenta con respecto a esta primera etapa:

"... Algunas personas consideran que la IEP es una `denominacin'. Es posible, que,
desde el punto de vista de una organizacin, tengan razn. Sin embargo, creo que los pioneros
no pensaron as, sino que ellos vinieron a establecer en el Per una iglesia nacional, que
reuniera en su seno a todos los evanglicos en el Per, sin distincin de posicin social, raza o
nacionalidad, pero todos unidos en la fe de Cristo. Por esta misma razn, la IEP administra la
Santa Cena a todos los miembros en plena comunin de cualquier denominacin
verdaderamente evanglica. Tomando en cuenta lo expuesto, es mi opinin personal que,
desde el punto de vista espiritual, la IEP es mucho ms que una denominacin: es la iglesia de
todos los evanglicos en el Per, es decir interdenominacional."
17



A partir de 1908 una nueva etapa se abre para la IEP con la llegada a Lima del misionero Juan
Ritchie, representante de la misin RMBU, la cual luego se unira a la misin EUSA. El plan de
Ritchie consista en tres aspectos bsicos: el uso de la imprenta y los medios de comunicacin,
la formacin y capacitacin de un cuerpo pastoral nacional y, en tercer lugar, "ayudar a los
indios, oprimidos y explotados"
18
.

Estos nfasis, unidos al desarrollo de una fuerte organizacin, fueron las caractersticas del
desarrollo de la IEP en esta etapa, en la zona sur y centro de la sierra del Per, perfilando su
identidad como una iglesia popular, con un fuerte nfasis misionero en la evangelizacin y la
promocin humana. En este sentido, la visin de Ritchie y el trabajo desarrollado por los
misioneros nacionales, fue fundamental para obtener estos resultados.


17
DIESSSELDORFF, Rudolf. Maranatha. Apuntes Histricos. Lima, s/e, 1986, p.10-11.
18
KESSLER, Juan. Historia de la Evangelizacin en el Per, Lima, Ediciones Puma, 1993, p.143.




9

Ritchie fue un hombre de su tiempo, es decir, no lleg a desarrollar una teologa sistematizada
sobre la incidencia de los evanglicos en el pas, pero tuvo una prctica muy consecuente que
le llev a asumir sacrificios y problemas con su misin, de la cual termin separndose por un
hecho que resulta importante sealar: Ritchie pensaba que la Librera "El Inca", que impuls
durante toda su vida, fuera un centro de evangelizacin no slo a travs de la difusin de
materiales de tipo "espiritual" sino tambin a travs de la difusin de cultura y formacin para la
vida. En un contexto en el que percibi las condiciones de vida de las mujeres peruanas,
quienes tenan muchos hijos, y que esto agravaba su situacin econmica, Ritchie comenz a
publicar algunos manuales muy sencillos sobre mtodos de planificacin familiar, a travs de
esta librera evanglica. No slo eso, sino que en un medio en el que los mtodos de control
de la natalidad eran escasos y raros de encontrar, Ritchie consigui venderlos en la misma
librera. Esta situacin atrajo las dudas de parte de su misin, acerca de los mtodos que ste
utilizaba para su labor misionera. Es as que la EUSA en 1928, quiso definir a Ritchie la poltica
que deba seguir su trabajo, enmarcndolo en el objetivo de "llevar a hombres y mujeres a un
conocimiento personal de Jesucristo como Seor y Salvador e incorporarlos en iglesias
cristianas novotestamentarias sin distintivos denominacionales"
19
. Ritchie no admiti una
definicin tan estrecha, y en abril de 1929 oficializaba ante la EUSA, su retiro de la misin y su
salida del Per.
Otro rasgo interesante en Ritchie era su clara oposicin a concentrar el poder en manos de una
sola persona en la iglesia. Lejos de fomentar una prctica de gobierno episcopal, donde toda la
autoridad recae en el pastor y en las autoridades que ste nombraba, Ritchie procur fomentar
un sistema democrtico de gobierno eclesistico, lo cual no dej de tener sus inconvenientes
que son asumidos por la denominacin hasta la actualidad.

En 1931, Ritchie regres al Per como agente de la SBA. Durante su ausencia, los misioneros
de la EUSA y de la entonces organizacin misionera de la Alianza Cristiana y Misionera
(IACyM) venan apoyando el trabajo de la IEP. En ese momento la Alianza Cristiana y
Misionera, antes que ser una denominacin, funcionaba como una junta de misioneros que
apoyaban el trabajo de la Iglesia nacional. A partir de la dcada del 40, una serie de
discrepancias entre la visin de Ritchie y los objetivos de la IACyM se hicieron ms tirantes.
Estos ltimos estaban cuestionando el excesivo nfasis de la IEP en asuntos organizacionales,
perdiendo de vista, segn ellos, una perspectiva "espiritual" de la obra. Esta oposicin se hara
cada vez ms fuerte hasta que en 1954 se produjo el gran cisma al interior de la IEP, con lo
cual se inici el primer esfuerzo eclesistico de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera como
una denominacin evanglica ms, en la ciudad de Hunuco. Para entonces, Ritchie ya haba
muerto en 1952. Una fuerte crisis material y moral se present en la IEP, entrada la dcada del
50, lo cual, sin embargo, no obstaculiz su posterior desarrollo en el pas, pero ya sin la
hegemona de la que haba gozado durante el periodo mencionado en el ambiente evanglico.
La segunda denominacin que mencionaremos en este perodo fue formada por el trabajo de
la misin de la Iglesia Libre de Escocia, que origin lo que hoy conocemos como la Iglesia
Presbiteriana.
Tres fueron los polos de presencia presbiteriana en el Per: Lima, Cajamarca y Moyobamba.
En los tres lugares se asocia este trabajo con el nombre de un misionero: John A. Mackay en
Lima, Calvin Mackay en Cajamarca y Ana Soper en Moyobamba.

19
Informacin proporcionada por MacDonald Hennell basada en el acta de la reunin de la junta de la EUSA de noviembre de
1928. Citado por Kessler, op. cit. p.159.




10

El trabajo de John A. Mackay es bastante conocido por dos hechos: en primer lugar por el
proyecto de llegar con el mensaje del Evangelio a los sectores intelectuales y el liderazgo
poltico de la sociedad peruana a travs de la creacin del colegio evanglico Anglo-peruano,
hoy "San Andrs". Asimismo, a travs de su insercin en la vida universitaria en San Marcos
como profesor, lo cual le permiti contactarse con muchos jvenes a los cuales vinculara luego
como profesores en el Anglo-peruano. Uno de ellos fue Vctor Ral Haya de la Torre, de quien
Mackay inform en 1923 a la Junta de Misiones de la Iglesia Libre de Escocia, lo siguiente:

"Este joven [Haya de la Torre] cuyo nombre he mencionado en anteriores comunicaciones, es
ahora profesor a tiempo completo en nuestra escuela. Hace dos semanas tuve el inexpresable
gozo de escuchar su profesin de fe en Cristo. Cuando lo conoc por primera vez, era
Presidente de la Federacin de Estudiantes del Per, y el lder de un movimiento que exiga a
las autoridades universitarias, modificar el sistema de estudios. Mientras era estudiante, fund,
junto con otros compaeros, las "Universidades Populares", una institucin designada para
impartir formacin cultural bsica a las masas. De ah, se ha ganado la completa confianza de la
clase trabajadora, de la cual es su lder intelectual reconocido. Hace ao y medio llegamos a ser
amigos. Haya comenz a estudiar la Biblia reverentemente y con simpata. El Libro Divino abri
su mente y el Salvador Divino gan su corazn. El piensa ahora en trminos de Cristo y su
enseanza, y no es ningn secreto su conviccin, que lo que el Per y Sudamrica necesitan,
es a Cristo. El est profundamente interesado en el movimiento social, tiene posturas bastante
radicales sobre la reorganizacin de la sociedad, pero proclama su fe que, a menos que la gente
llegue a Cristo y a la verdadera religin, ningn esquema de reforma social tendr resultados
permanentes ... Slo Dios sabe cual ser el futuro, pero el paso tomado por Cristo y la Biblia,
por este joven apstol de la regeneracin social, nos hace sentir que el trabajo de la Misin de la
Iglesia Libre de Escocia en Lima, no ha sido en vano..."
20


Este esfuerzo misionero de Mackay no fue un hecho aislado, sino que hay un grato recuerdo
de su figura en intelectuales como Luis Alberto Snchez, Jos Carlos Maritegui y Ral Porras
Barrenechea.

Una manera peculiar de hacer misin fue aquella de la que parti Mackay, en una ciudad
donde el Evangelio todava era vinculado con una postura progresista y de modernizacin
social para Amrica Latina.

En Cajamarca, la zona norte tradicionalmente asignada a los presbiterianos por el consejo del
Comit de Cooperacin para Amrica Latina, en la distribucin del Per entre las misiones
evanglicas, correspondi a un trabajo ms eclesistico, representado por el misionero Calvin
Mackay llegado a Cajamarca en 1921.

Acompaado por la misionera Sarah MacDougall, iniciaron labores de evangelizacin, as
como la apertura de una clnica para la zona. De otro lado, la esposa del misionero, abri una
escuela primaria, la cual fue cerrada por poltica de la misin en 1933.

Esta iglesia creci, pero en medio de un fuerte paternalismo y dependencia econmica de las
misiones en Escocia. El liderazgo nacional no lleg a madurar como para asumir las funciones
de gobierno. Fruto de esto es que recin en 1940 fue ordenado el primer pastor presbiteriano,
y que luego de la salida de Calvin Mackay, y frente al avance de las otras obras misioneras en
1950, la congregacin de Cajamarca se vio dispersada entre las diferentes nuevas obras que
se iniciaron, hasta llegar casi a su desaparicin para 1960.

El tercer caso, es el de Ana Soper, en cuyos inicios no particip directamente la Iglesia Libre de

20
Actas de la Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia de 1923, p.1063.




11

Escocia, sino que la misionera lleg a nuestro pas en respuesta a una motivacin personal, de
manera independiente respecto de las misiones hasta entonces establecidas:

"Ana Soper haba sentido el llamado misionero desde muy joven. No obstante, no fue sino hasta
que contrajo una enfermedad grave, que ella se entreg definitivamente al Seor y la obra
misionera. Comenz a estudiar enfermera. Luego, fue rechazada por una sociedad misionera a
causa de su enfermedad. Viaj al Canad donde ingres al Instituto Bblico de Toronto donde
estudi por dos aos. Trabaj por un tiempo como enfermera en la ciudad de Toronto, hasta
que recibi el ofrecimiento de un puesto en Lima, Per como instructora de enfermera. Viaj a
Inglaterra y luego entonces a Lima. En el Per aprendi el castellano, llegando a ser la Directora
de la "Escuela Mixta de Enfermeras del Hospital Dos de Mayo". En 1919, un misionero, Director
del Colegio Anglo Peruano, regres de un viaje a Moyobamba, invit a Ana Soper a hacer el
viaje hasta all. Busc la ayuda de una sociedad misionera, pero no encontr apoyo para su
pedido. Viaj luego a Inglaterra y decidi venir al Per decidida a ir a servir en Moyobamba. Al
llegar al Per se encontr con otra enfermera britnica, Roda Gould, quien expres su deseo de
acompaarla. Ahorraron y costearon los pasajes para su viaje."
21


La experiencia de Ana Soper se constituy en un eslabn ms de la cadena de misioneros que
tuvieron una conviccin de trabajo donde los problemas sociales no podan ser ajenos de las
demandas del mensaje del Evangelio. Toda esta generacin mantuvo, en una u otra medida,
este espritu cristiano vinculado a las necesidades integrales de la poblacin peruana.

Sobre el crecimiento de los evanglicos en este periodo escribi en 1984 la sociloga Yolanda
Rodrguez:

"En el marco de un continente en transformacin, el protestantismo apareci como la
dimensin religiosa de un proyecto global, una religin para vivir en el nuevo mundo que se
inicia; podemos decir que el protestantismo fue un elemento subversivo en trminos de la
sociedad latinoamericana tradicional."
22


La era de las confrontaciones con el mundo moderno y la influencia misionera
norteamericana: el Movimiento de Santidad, la Alianza Cristiana y Misionera y las
Iglesias Pentecostales (1950-1980).
El trmino de la Segunda Guerra Mundial, el inicio de la guerra fra entre los bloques capitalista
y comunista y la aspiracin de los pases latinoamericanos a seguir el modelo de
modernizacin occidental son el contexto socio-poltico que se relaciona con la afluencia de
misiones evanglicas de carcter no-denominacional, llegadas a tierras latinoamericanas,
desde hace ya algunas dcadas atrs, pero ahora doblemente estimuladas por el rumbo que
los procesos sociales estaban tomando en el mundo.


"Las dcadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial ofrecieron una gran oportunidad
misionera al protestantismo, que fue aprovechada mayormente por las misiones no
denominacionales. Los ms dinmicos de estos nuevos contingentes misioneros fueron los que
pertenecan a las misiones que se sostenan "por fe", es decir, cuyos misioneros no dependan
de un salario administrado por un organismo central, sino de ofrendas voluntarias de

21
BUCKLE, Elen. Albores de la Montaa. Lima, s/e, s/f, p.7.
22
RODRIGUEZ, Yolanda. "Una aproximacin al estudio del protestantismo en el Per". Tesis de Bachillerato, Pontificia
Universidad Catlica del Per, enero 1984, 65p.





12

benefactores dispuestos a respaldar su obra. Estas "misiones de fe" fueron patrocinadas por las
nuevas iglesias independientes de los Estados Unidos. Muchas de ellas estaban afectadas por
el espritu misionero antidenominacional caracterstico de la poca en muchas denominaciones
y personas en el pas del norte."
23



Estas misiones independientes, fueron la base de las ms famosas y desarrolladas
denominaciones que experimentaron en el perodo de 1960 a 1970, un crecimiento explosivo
en el protestantismo evanglico peruano, llegando paradjicamente a formar denominaciones
que echaron sus races en nuestro pas.
A partir de su investigacin antes citada
24
, Yolanda Rodrguez realiza las siguientes
conclusiones con respecto al crecimiento evanglico para este momento:


1. El protestantismo a partir de 1970 no es ms liberal sino autoritario.

Esto se manifiesta a nivel de su organizacin por los constantes cismas que
acontecen al interior de su estructura. Al no haber tolerancia ni disposicin para
aceptar los planteamientos del otro, se rompe.

Tambin esto lo vemos a nivel de su proceso de socializacin religiosa, por la
constante repeticin de esquemas dogmticos, que no buscan el desarrollo de las
capacidades crticas de las personas sino la repeticin mecnica de esquemas
preestablecidos.

2. El desarrollo de esta nueva forma de protestantismo, est acompaado de una
aceptacin y/o evasin del orden social de dominacin.

No hay una crtica estructural. Esta ha sido reemplazada por una critica al
individuo, produciendo con esto individualismo y dualismo.

Hay un proceso de ruptura con el mundo y sumisin a las autoridades. Esto se
traduce en un abstencionismo social y en la ineficacia de la tesis weberiana sobre la
relacin entre protestantismo y desarrollo.

3. El protestantismo en el Per crece fundamentalmente entre los ms pobres y entre
los sectores migrantes.

Existe una relacin directa entre aumento poblacional de migrantes a las ciudades y
crecimiento del pentecostalismo urbano.

El crecimiento protestante en estos ltimos tiempos se da de manera especial a
travs de la atomizacin, la sectarizacin y la abundancia de pequeos grupos.

En este ltimo tiempo, tres elementos caracterizan la dinmica interna de las
comunidades protestantes:

23
DEIROS, Pablo. Historia del Cristianismo en Amrica Latina, Buenos Aires, FTL, 1992, p.739.
24
RODRGUEZ, Yolanda. Op.cit.




13


o Los creyentes tienen un buen acceso a los medios de produccin religiosa,
aunque no tengan un acceso directo sobre el contenido religioso de los
mismos ni tampoco tengan acceso a la toma de decisin sobre qu bienes
producir y para quin producirlos.

A partir de este acceso a los medios de produccin religiosa (dones y
ministerios) se produce una efectiva eliminacin de las distinciones entre los
creyentes.

Al producirse esta eliminacin de las diferencias inherentes entre los
creyentes, existe un buen nivel de relaciones entre los miembros, los cuales
tienen un buen sentido de comunidad y participacin al interior de las
congregaciones.

Primero, el denominado "Movimiento de Santidad" de tradicin puritano-pietstico, y luego el
fenmeno de la presencia pentecostal en nuestro pas, cerraran los grandes nfasis
evanglicos de este perodo.

Si durante un tiempo, el movimiento evanglico, ya influenciado por el aporte de las misiones
de fe, se mantuvo distante del movimiento pentecostal, estas diferencias comienzan a
superarse con el correr de los aos hasta que este ltimo qued plenamente identificado como
una de las variantes del amplio espectro denominacional que lo evanglico poda asumir.
Hasta antes de 1950, el crecimiento del protestantismo haba avanzado lentamente, en lo que
se refiere al nmero de miembros, la cantidad de templos construidos, y se mantena el debate
en torno al rol que la tarea social de la Iglesia deba asumir, en el cumplimiento de la misin de
la Iglesia. A partir de la dcada del 50 se desata un vertiginoso nfasis por el crecimiento de
los evanglicos. Mucha de la labor social de la Iglesia se ve disminuida, e incluso
deslegitimada teolgicamente.

En el caso de los perodos anteriores, la misin para las comunidades y misioneros
protestantes significaba no slo anunciar un Evangelio que tena implicancias para la dimensin
"espiritual" de la vida humana, sino que los esfuerzos fueron tambin encaminados hacia
aspectos sociales muy concretos de la vida de nuestros pases: un nfasis por el aprecio del
trabajo manual, labores de alfabetizacin y creacin de escuelas; programas de asistencia
humanitaria; democratizacin de las relaciones sociales y el fenmeno del ascenso social
protestante, fueron entre otros, algunos de los aspectos caractersticos de la poca anterior a
1950.
Para este nuevo perodo hay un cambio sustantivo a nivel de Amrica Latina. Por un lado, hay
una radicalizacin hacia posiciones ms conservadoras y en algunos casos se profundiza una
lectura fundamentalista de la Biblia, ms concentrada en las realidades fuera de este mundo.

"... en las iglesias misioneras de procedencia estadounidense se ha acabado imponiendo de
nuevo la tesis sociomoral -histricamente imposible de demostrar- de que la conversin del
individuo debe llevar automticamente a la transformacin de la sociedad, lo que obstruye la




14

visin de los protestantes de la problemtica del desarrollo socioeconmico, condicionada
estructuralmente. 'Se buscaba en el individuo la causa de todos los males; se ofreca la decisin
por Cristo, la conversin, como la solucin de todas las dificultades. Los problemas sociales
aparecan como la suma de errores y pecados individuales... Todos los problemas parecan
resolverse en la "fe viva" que los misioneros protestantes haban de ofrecer. La acusada
orientacin de la consecucin de miembros por medio de la conversin como salvacin del
alma, en la que la actividad misionera encontraba su justificacin, impidi a los protestantes
trascender este planteo."
25


Cito del historiador evanglico Pablo Alberto Deiros, la siguiente afirmacin sobre el avance del
protestantismo evanglico en este perodo a nivel latinoamericano:

"La enorme influencia de los Estados Unidos y su creciente intervencin en Amrica Latina
benefici indirectamente el desarrollo de las iglesias evanglicas, al contar estas con mayores
recursos econmicos y de personal. La identificacin ideolgica de muchos evanglicos con los
ideales norteamericanos de democracia y libertad les permitieron gozar de la simpata y a veces
del respaldo limitado de los gobiernos del perodo, que no vean en la Iglesia catlica un recurso
suficiente para parar la ola de marxismo que pareca crecer en el continente, especialmente
despus de la Segunda Guerra."
26


El nfasis de un sector del protestantismo evanglico, entr en confrontacin con la tradicin
que se vena forjando en el liderazgo protestante latinoamericano, ms comprometido con la
realidad socio-poltica de los pases. Este liderazgo se haba formado alrededor de los
espacios conocidos como Conferencias Evanglicas Latinoamericanas, que se realizaron en
Buenos Aires (CELA I - 1949), en Lima (CELA II - 1961) y nuevamente en Buenos Aires (CELA
III - 1969). Dichos eventos, fueron una reflexin protestante latinoamericana, en un proceso de
radicalizacin ascendente. Como lo seala el profesor Samuel Escobar,

"... entre la CELA I y la CELA II empiezan a definirse dos tipos de protestantismo en Amrica
Latina. Por una parte un "protestantismo ecumnico" cercano al ecumenismo europeo en su
espritu y su teologa... Por otra parte, aparece tambin un protestantismo ms conservador,
vinculado a las nuevas fuerzas misioneras y animado por un fuerte celo evangelizador, para el
cual utilizaremos el trmino de "protestantismo evanglico"."
27


El protestantismo ecumnico comenz entonces a formar organizaciones para-eclesisticas
para enfrentar aspectos concretos de los desafos de la realidad de nuestros pases. Es as
que se forman: ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina) en 1961, CELADEC (Comisin
Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana) en 1962 y UNELAM (Movimiento pro-
unidad Evanglica en Amrica Latina) en 1964.

Esta radicalizacin del sector ecumnico del protestantismo, produjo un distanciamiento de los
sectores que estaban ms interesados en la evangelizacin del continente, as como tambin
de otro sector dentro del movimiento evanglico que, teniendo una preocupacin por los

25
PRIEN, Hans Jrgen. La historia del cristianismo en Amrica Latina. Salamanca, Sgueme, 1985, p.805.
26
Ibid. p.744
27
ESCOBAR, Samuel. La Fe evanglica y las teologas de la liberacin. Texas, CBP, 1987, p.56.




15

problemas sociales, no se identificaba con todos los postulados teolgicos del sector
ecumnico.

"Es importante tambin aclarar que la referencia a la inspiracin plenaria de la Biblia y la obra
expiatoria de Cristo en la cruz, definan a los evanglicos nucleados alrededor de [la revista]
Pensamiento Cristiano como conservadores en teologa. Pero ello no significaba en modo
alguno que se inscribieran en el mbito de extrema derecha teolgica que se conoce como
"Fundamentalismo"."
28


Vale decir que para antes de la tercera CELA, ya se perciban en Amrica Latina tres corrientes
principales dentro del pensamiento y prctica protestante: en primer lugar el protestantismo
ecumnico que continuara profundizando su nfasis en la dimensin socio-poltica de la misin
cristiana, mientras que de otro lado tenemos en el sector evanglico, un protestantismo
interesado nicamente en la tarea de proselitismo evanglico, con influencias del
fundamentalismo norteamericano, y, al mismo tiempo, una tercera lnea de pensamiento, que
reclamaba la necesidad de integrar ambos aspectos (la preocupacin social y la tarea
evangelizadora) dentro de la prctica de la Iglesia latinoamericana.
Para la tercera CELA, el protestantismo ecumnico expres an ms, una mayor urgencia en
la afirmacin que la Iglesia debera estar activa frente a las demandas sociales del Continente.
Asimismo, que debera utilizar los elementos de anlisis, propios de las Ciencias Sociales en el
diagnstico de la situacin, y que debera comprometerse, en los procesos de cambio social
que se estaban experimentando.

En opinin de uno de los analistas de la CELA III, en los informes presentados por las
comisiones de trabajo, se hizo una crtica de la manera tpica en que el protestantismo haba
concebido su lugar en el mundo y su misin, en clara oposicin al modo de pensar del sector
conservador -que era el ms grande- dentro del protestantismo evanglico:

"[Se ha observado] una contradiccin entre el Cristo que han predicado los protestantes y el
Cristo de la Biblia a quien confiesan. Esto ha producido otra contradiccin: en vez de transformar
a los protestantes latinoamericanos en agentes de cambio, la predicacin evanglica los ha
alienado de su sociedad y adems ha desfigurado la ya borrosa imagen de Dios presente en
todo ser humano."
29


Como podemos apreciar para este momento el debate al interior del mundo protestante estaba
centrado alrededor de la definicin de la funcin social que le corresponde realizar a los
evanglicos latinoamericanos frente a los grandes cambios sociales que estn aconteciendo.
La toma de posiciones en las definiciones de los grandes sectores del protestantismo se
comienza a perfilar en el Continente y en nuestro pas, no slo en base a criterios teolgicos o
doctrinales sino tambin desde el plano de los tipos de compromisos con el mundo que los
diferentes sectores del protestantismo estaban dispuestos a sostener.


28
ESCOBAR, Op. cit. p.56.
29
COSTAS, Orlando. "Una nueva conciencia protestante: la CELA III". En: Pastoralia, San Jos, Ao 1, No 2, Nov. 1978,
p.58.




16

"[Si] En la II CELA los protestantes haban estado enfrentados en una controversia teolgica
fundamentalista-modernista. Para la poca de la III CELA, sin embargo, haba entrado en
escena una nueva controversia no-teolgica, a saber, la del desacuerdo poltico-ideolgico.
30


El sector conservador del protestantismo latinoamericano, tanto en su versin ms
fundamentalista como desde el sector ms progresista, fueron la base para la convocatoria al
primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I), realizado en Bogot en 1969.
Una perspectiva auto-crtica sobre este Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin,
nos dice:

"El CLADE [I] fue una experiencia muy valiosa para los evanglicos de Amrica Latina.
Reconoci la realidad masiva del pentecostalismo (Rubn Lores y Gerardo de vila). Estim un
poco de autocrtica valiente (Osvaldo Motessi y Samuel Escobar). Pero apenas tom nota del
"aggiornamento" catlico romano (Emilio Antonio Nez), enfatizando los riesgos en vez de las
oportunidades; y fall -en contraste con la Asamblea General del CELAM el ao anterior en
Medelln- al no darles prioridad a los problemas de la pobreza, la opresin, la corrupcin social,
econmica y poltica.
[...] En general, la orientacin de CLADE [I] era fuertemente evanglica, inspiradora y
evangelstica. Pero muchos quedaron desilusionados de su miopa social y su poca profundidad
teolgica. No obstante, como factor en el desarrollo del protestantismo latinoamericano, es
indudable su significado."
31


Para los sectores vinculados con el protestantismo ecumnico, los CLADEs aparecen como
una reaccin del sector conservador de la Iglesia Evanglica para frenar y entorpecer el
proceso de toma de conciencia social que el mundo ecumnico promova desde la CELA II:

"A partir de entonces, [1966] los congresos organizados por evanglicos conservadores se
hicieron con una estrategia de lucha contra el movimiento ecumnico internacional y el
latinoamericano en particular... El congreso [CLADE I] fue la expresin de un movimiento
teleguiado por los evanglicos norteamericanos... La eficacia del evangelismo se midi por el
crecimiento numrico, obsesin, a partir de entonces, del movimiento evanglico."
32


Es cierto, por una parte, que en el CLADE I hubo una presencia significativa de sectores
"obsesionados por el crecimiento numrico", vinculados a la Escuela de Iglecrecimiento del
Seminario Fuller de Pasadena, California, representados por Pedro Wagner,
33
pero existi al
mismo tiempo una buena representacin de otro sector dentro del protestantismo conservador
que no se alineaba ni con los postulados bsicos del fundamentalismo ni del ecumenismo.

30
COSTAS, Orlando. Op. Cit. p.62.
31
ROBERTS, Dayton. "El Movimiento de Cooperacin Evanglica. De San Jos 1948 a Bogot 1969". En Pastoralia, San Jos,
Ao 1, No 2, Noviembre 1978, p.47-48.
32
BASTIAN, Jean Pierre. "Protestantismos latinoamericanos entre la resistencia y la sumisin. 1961-1983". En: Cristianismo y
Sociedad, No 82, 1984, p.57.
33
As lo afirma claramente Dayton Roberts en su artculo "El movimiento de Cooperacin Evanglica de San Jos 1948 a
Bogot 1969", en: Pastoralia, Ao 1, No 2, Nov. 1978, p.48.




17

Basta examinar algunas de las ponencias presentadas en estos eventos
34
para percibir estas
dos vertientes que se han seguido presentando a lo largo de los tres eventos, realizados bajo el
nombre CLADE (CLADE I, Bogot-Colombia 1969; CLADE II, Lima-Per 1979 y CLADE III,
Quito-Ecuador 1992).

Sin embargo, fue el sector ms conservador dentro del protestantismo evanglico entre las
iglesias del Continente, el que consigui mayor influencia. Esta situacin se dio tambin entre
las Iglesias Evanglicas en el Per, lo que produjo que lentamente, la preocupacin de la
Iglesia por crecer termin ligndola y hacindola dependiente de moldes, estrategias y an
maneras de pensar provenientes de otros contextos y otros intereses.

El otrora movimiento evanglico autctono, que con tanto xito haba realizado una serie de
eventos y acciones, con miras a una accin de unidad Continental, que tomara en cuenta tanto
la dimensin espiritual como material de la tarea cristiana, fue fraccionado entre un sector
vinculado con un compromiso socio-religioso y poltico de liberacin de los pueblos oprimidos
por el imperio, distancindose cada vez ms de los nfasis tradicionales evanglicos, mientras
que otro sector, perdi de vista todo compromiso social, enfrascndose en una competencia
interna por obtener mejores resultados en la evangelizacin. En medio de esto, el pueblo
evanglico en s, comenzaba a despertar abruptamente a la serie de cambios que nuestro pas
haba comenzado a vivir en esta poca, para los cuales su teologa no haba llegado a elaborar
una respuesta coherente o por lo menos integral.

Hemos denominado a este perodo la era de las confrontaciones con el mundo moderno
porque en un clima como el que hemos descrito, la Iglesia Evanglica en nuestro pas tuvo que
discutir y tomar decisiones relacionados con aspectos que iban ms all de los lmites de su
funcin religiosa. El Concilio Nacional Evanglico del Per, (CONEP) formado en 1940 para
responder a las necesidades de unidad evanglica frente a las autoridades civiles y para la
representatividad de las diferentes misiones e iglesias que venan desempeando una funcin
misionera en el pas, sufre a partir de la dcada de los 80, cambios sustantivos en su estructura
y funcionamiento. En 1980, la Asamblea General del CONEP, tom la decisin de no vincular
a la Iglesia Evanglica, ni con el movimiento conocido como CLAI, ni con CONELA, lo cual
signific, de un lado, el reconocimiento de una lnea de independencia, pero por otro lado, este
acuerdo contribuy a la falta de un perfil ms claro del proyecto que el Concilio encarnaba. A
nivel de sus estatutos el CONEP plasm el acuerdo, afirmando la promocin de una
perspectiva de misin integral, lo cual en lenguaje evanglico signific que el CONEP reconoci
de manera oficial que la tarea de la Iglesia en nuestro pas, no puede ni debe limitarse a la
dimensin de la evangelizacin o el trabajo de tipo proselitista, sino que el CONEP se
comprometi a ensear y practicar la promocin humana, la accin social y la denuncia
proftica en el plano estructural de la vida social en la realidad de nuestro pas.

Esto ha sido una seal de madurez e inculturacin de la fe evanglica en nuestra Patria, y
durante la dcada del 80 se llev a la prctica a travs de la formacin de dos Departamentos
que coadyuvaron al logro de este objetivo, como fueron el Departamento de Proyeccin
Misionera, Investigacin y Estudios Socio-religiosos, (PROMIES), que juntamente con el
Departamento de Servicio y Accin Social "Paz y Esperanza", fueron los encargados durante
algo ms de una dcada de promover esta visin integral de la misin a nivel del pueblo

34
Para mencionar la perspectiva misiolgica del sector denominado "evanglicos radicales" se puede consultar los materiales de
Ren Padilla en: Misin Integral, Michigan, Nueva Creacin, 1986, 211p, y para una perspectiva histrica, el trabajo de Samuel
Escobar: Evangelio y Realidad Social, Lima, Presencia, 1985, 234p.




18

evanglico.

Paralelo con esta perspectiva, la visin de las iglesias que formaban parte del CONEP, las
cuales eran cerca del 80% del total de iglesias evanglicas o denominaciones que
desempean un trabajo en el Per, no siempre coincidi con el pensamiento del CONEP en
materia misiolgica. Dado que la organizacin directiva del mundo evanglico a nivel general
no se encuentra en esta institucin, sino en la Junta Directiva de cada denominacin en
particular, los acuerdos a nivel de la Asamblea del CONEP no pretenden producir los planes y
proyectos de accin misionera de las iglesias. Es por eso que la perspectiva de trabajo de las
iglesias asociadas al CONEP, no siempre refleja el nivel de compromiso con el pas que los
Departamentos de esta institucin manifiestan.

Esta es la razn por la que dos de las denominaciones ms importantes en trminos
cuantitativos en la Iglesia Evanglica en el Per, como son en este perodo las Asambleas de
Dios del Per, la principal denominacin pentecostal, y la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera,
mantuvieron su trabajo misionero en trminos ms bien tradicionales, vale decir, concibiendo
su propsito principal como el anuncio verbal del Evangelio y la inclusin de nuevos
convertidos a sus respectivas congregaciones, mientras que el CONEP, en un contexto no
exento de fricciones y discusiones teolgicas y misiolgicas, sigui afirmando la inseparabilidad
de las necesidades fsicas de las espirituales en el hombre.

Podemos afirmar que durante este perodo los lderes de las denominaciones aceptaron que el
Concilio asumiera este tipo de trabajo en tanto ste no llegue a extremos de vinculacin con el
movimiento ecumnico y en tanto no interfiriese con el normal desarrollo de sus actividades
religiosas.

El Concilio por su parte trat de atender las necesidades de los creyentes de base en las
congregaciones locales, de manera especial en el interior del Per, donde la presencia
denominacional es mucho menos sentida, procurando que una accin de atencin inmediata
sea en salud, derechos humanos, asistencia social, recuperacin psicolgica o investigacin
estadstica, fuera una oportunidad para ensear a la Iglesia, la importancia de tener en cuenta
la perspectiva integral y no dualista de la misin de la Iglesia. Las discrepancias entre las lites
de ambos sectores del mundo evanglico siempre estuvieron mediadas por la cobertura de la
representatividad del mundo evanglico que es el CONEP, y que durante este perodo se
mantuvo en equilibrio, donde ninguno de los sectores lograba la hegemona completa.

Regresando al trabajo de las dos denominaciones principales que hemos mencionado, stas
experimentan un crecimiento significativo en este perodo. Ambas denominaciones tuvieron
sus orgenes en los Estados Unidos y llegaron a nuestro pas en una etapa anterior a la
descrita; sin embargo lograron tener un crecimiento cuantitativo a partir de esta poca, cuando
el elemento nacional tuvo una capacidad mayor de decisin y se comprometi en el trabajo
eclesistico. Los caminos de ambas denominaciones siguieron cursos distintos.

Los primeros misioneros pentecostales en el Per llegaron a nuestro pas en 1911. En 1914,
en los inicios de la Primera Guerra Mundial, se fundan las Asambleas de Dios en los Estados
Unidos, la ms importante de las denominaciones pentecostales en el Per. Como parte de
esta primera iniciativa de organizacin pentecostal a nivel internacional, llegaron los primeros
misioneros de Asambleas de Dios en 1919. Se establecieron primero en la sierra del
departamento de Ancash, y luego, por efecto de la dura oposicin que recibieron, llegaron a
Lima y de all a otras partes del pas, generalizndose como una de las denominaciones que
ms desarroll un carcter nacional en las formas de expresin de su vivencia religiosa. Es




19

tambin el movimiento evanglico que ms cismas ha experimentado en su historia.
Prcticamente la totalidad de las denominaciones pentecostales contemporneas han surgido
como parte de un proceso de ruptura con las Asambleas de Dios.
35


Por su parte la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera fue en sus orgenes una asociacin de
misioneros procedentes de denominaciones evanglicas que tenan como prioridad la
evangelizacin del mundo. A nuestro pas llegaron los misioneros de la Alianza desde 1923.
Para 1925 ya se tena la visin de alcanzar a los pobladores de las comunidades nativas de la
Amazona. Luego, desde 1928, los misioneros de la Alianza decidieron apoyar el trabajo de
una denominacin ya establecida en nuestro pas como es la Iglesia Evanglica Peruana (IEP),
de la que ya hemos hablado anteriormente. En esta etapa nada haca presagiar que en otro
momento, la Alianza decidira iniciar iglesias propias, formando una denominacin, como
ocurri a partir de 1954, producindose el cisma de la Misin Alianza con la IEP. Este es el
punto de partida de la constitucin de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera como
denominacin en el Per.
36
No obstante, el crecimiento que tuvo en los primeros aos no era
todava significativo.

Los nfasis de ambos movimientos (la Alianza y el Pentecostal) estuvieron en su pas de origen
en la evangelizacin de las clases populares y la bsqueda de una vida de piedad que fuese un
rasgo distintivo del creyente "nacido de nuevo". Como fruto de la influencia de las
caractersticas del llamado Movimiento de Fe, ambas denominaciones conciben la misin
bsicamente como la evangelizacin, entendida sta como el anuncio verbal de un conjunto de
"verdades espirituales" que el hombre debe creer para ser un cristiano verdadero. El nfasis
de ambos movimientos est, por tanto, en el crecimiento de la Iglesia, no teniendo una prctica
desarrollada en los campos de la accin social, ni en la reflexin teolgica formal. Ambos
movimientos sin ser explcitamente fundamentalistas, asumen buena parte de esta identidad, a
partir de los presupuestos conservadores que tienen en la lectura e interpretacin de la Biblia, y
en la ausencia de mayores niveles de compromiso con la transformacin de la realidad social
del pas. Ms an, algunos de los lderes e intelectuales de ambas denominaciones muestran
simpatas por la organizacin conocida como CONELA, y por la escuela de misiologa de
Iglecrecimiento del Seminario Teolgico Fuller,
37
de donde se inspiran muchos de los
programas que buscan generar un mayor crecimiento de las iglesias en nuestro pas.
38


35
Para una perspectiva histrica sobre el movimiento pentecostal en el Per se puede consultar: HUAMAN, Santiago. La
Primera Historia del Movimiento Pentecostal en el Per, Lima, El Gallo de Oro, 1982, 128p, El captulo "Las Iglesias
Pentecostales", en el trabajo de Juan KESSLER. Historia de la Evangelizacin en el Per. Lima, Ediciones PUMA, 1993, p.271-
283 y ZAVALA, Rubn. Historia de las Asambleas de Dios, [faltan datos].
36
Para una perspectiva histrica de los orgenes de la Alianza y la historia del cisma puede consultarse el captulo "La Obra de
la Alianza Cristiana y Misionera y el desarrollo reciente de la Iglesia Evanglica Peruana", del libro ya citado de Juan Kessler,
Historia de la Evangelizacin en el Per, p.183-216. Tambin, desde un punto de vista de la IEP, el libro de Sal Barrera,
Orgenes y Desarrollo de la Iglesia Evanglica Peruana, Lima, CEDEPP-CBT, 1993, p.163-218.
37
Para una aproximacin a la escuela de Iglecrecimiento, puede consultarse: MIRANDA, Juan Carlos. Manual de
Iglecrecimiento, Miami, Vida, 1986, 192p., SMITH, Fred, "Algunos principios del iglecrecimiento en los Hechos de los
Apstoles" y ESCOBAR, Samuel "El Crecimiento de la Iglesia en Amrica Latina y la Teora de 'Iglecrecimiento'. En: Misin,
Marzo de 1989, p.6-19, y para una perspectiva histrica y crtica del movimiento, vase COSTAS, Orlando. "Origen y desarrollo
del movimiento de crecimiento de la Iglesia". En: Misin, Marzo de 1984, p.7-13.
38
Para un anlisis crtico y contemporneo del movimiento de Iglecrecimiento en el Per, puede consultarse "Cooperacin 2000




20

Desde un punto de vista misiolgico, la Iglesia Alianza desde sus inicios estuvo prioritariamente
dirigida a la evangelizacin de las clases medias en la ciudad de Lima. Como lo seala el
misilogo y pastor de esta denominacin, Miguel ngel Palomino:

"... en los aos previos y posteriores al inicio de LED, las disposiciones gubernamentales y el
ambiente poltico-social que se viva motivaron la apertura de algunos medios de comunicacin
que anteriormente estaban cerrados al evangelio, e hicieron que las clases media y media alta
buscaran a Dios cuando se encontraron arruinadas econmicamente debido a algunas leyes
laborales y de propiedad privada que el gobierno haba decretado, con el fin de buscar una
igualdad para todos los ciudadanos. Estos acontecimientos, sin lugar a dudas ayudaron en el
desarrollo de LED, pues prepararon el terreno para que el Evangelio fuese aceptado por la clase
media que en ese entonces estaba luchando por sobrevivir."
39


Como podemos percibir, los discursos religiosos de las denominaciones evanglicas que ms
crecieron en esta poca lean los hechos que sucedan en la realidad nacional en trminos de
oportunidades para la difusin del Evangelio, antes que como un desafo misionero integral de
la responsabilidad tica del evanglico para participar en ellos dentro de su sociedad. Esta
lectura dualista de la realidad ha ido marcando una fuerte tradicin dentro de la Iglesia
Evanglica en nuestro pas: los hechos sociales no son tan importantes en s mismos en tanto
no afecten la tarea o misin principal de la Iglesia que es el crecimiento de la misma.

La estrategia de "las clases medias" tuvo en el contexto socio-poltico de las reformas del
gobierno de Velasco, un impacto de mucho xito en trminos cuantitativos para esta
denominacin. Pareciera que las polticas religiosas hubiesen sido tomadas calculando los
efectos de la situacin poltica de ese tiempo:

"En medio de toda esa convulsin social, LED se propuso llegar principalmente al sector de
profesionales y empresarios que de alguna manera se haban visto afectados por todos los
cambios (...) Frente a tales hechos, la Alianza torn su mirada hacia los sectores ms
favorecidos de la sociedad en la esperanza de ver mejores resultados. Prcticamente desde el
comienzo de LED se vio buena recepcin y apertura al Evangelio por parte del sector medio de
la ciudad, cosa que nunca antes haba pasado debido a que haba una tendencia a relacionar
las iglesias evanglicas con gente pobre, provinciana, sin mayor educacin ni aspiraciones."
40


Creemos que para esta fecha hubo un cambio en el contenido de la espiritualidad de un buen
sector de la Iglesia Evanglica, la cual comenz a priorizar los asuntos internos y las
necesidades religiosas de la gente, restando el carcter de encarnacin de esta Iglesia a las
realidades de su tiempo. Como lo afirma el profesor Samuel Escobar:

y la Iglesia Evanglica en el Per", Documento de Trabajo del Centro Evanglico de Misiologa Andino-Amaznica, Lima,
Marzo de 1995, 82p.
39
PALOMINO, Miguel ngel. Misin en la Ciudad, Lima, Sercy, 1990, p.8.
40
PALOMINO, Op. Cit. p.13.




21


"... el problema es cuando tales esfuerzos misioneros acomodan el evangelio al gusto y las
costumbres de las personas de esas clases, y le quitan, por ejemplo, toda referencia a
responsabilidad social y pecado social. Nunca podr olvidarme del rico terrateniente peruano
que me dijo en Lima: 'Yo era catlico, pero desde que los curas empezaron a hablar de Reforma
Agraria, me vine a la Iglesia Alianza, porque descubr que haba gente de mi clase y que se
predica un evangelio espiritual y puro, sin cuestiones sociales'."
41



La inclusin de los sectores medios y altos en la Iglesia Evanglica foment la existencia de un
liderazgo de mayor preparacin educativa y teolgica que fue asumiendo la conduccin de las
denominaciones y las instituciones en el mundo evanglico.

El pueblo evanglico, como lo describe Palomino, haba estado asociado tradicionalmente al
estereotipo de la gente pobre, provinciana y sin mucha educacin en base al trabajo de los
movimientos evanglicos previos a esta poca que haban dirigido su accin misionera en el
interior del Per, teniendo en cuenta las necesidades espirituales y sociales de las personas.

Sin embargo, para esta poca la otra denominacin evanglica que experimenta un
crecimiento importante; los Pentecostales, se desarrollaron entre estos sectores empobrecidos,
con la peculiaridad que no ser la ayuda social ni el trabajo de servicio y promocin humana lo
que seran la base de su estrategia, sino el nfasis en una experiencia de xtasis espiritual
sumamente intensa que haca atractivo este movimiento en trminos religiosos, especialmente
para los sectores ms pobres vinculados a la migracin del campo a la ciudad; a la
desestructuracin de su cosmovisin en el mundo urbano y en la bsqueda de la construccin
de una nueva identidad en la ciudad.

Con respecto al anlisis de este otro extremo del mundo evanglico en nuestro pas, quisiera
mencionar algunas de las conclusiones de un estudio realizado acerca de las Iglesias
Pentecostales en Costa Rica
42
, el cual ilustra algunos rasgos de las caractersticas socio-
religiosas y del tipo de identidades que se estructuran en el evangelicalismo peruano.

En primer lugar, asistimos a un discurso totalizante que procura normar la vida de los fieles no
slo en asuntos eclesisticos o religiosos, sino tambin en formas de concebir el mundo y
valores. Esta cosmovisin pentecostal est afirmada en el sentimiento de pertenencia a una
comunidad dentro de la cual se reaprende una lectura del mundo, la cual recibe muchas veces
una normatividad similar a la que encontramos para el discurso doctrinal:

"... la iglesia constituye la 'base de una nueva seguridad y de una identidad ms firme en medio
de la crisis. La intensidad de la vida comunitaria no hace sino lograr que la visin de mundo que
se difunde en el seno de la iglesia y el conjunto de valores y creencias que la conforman,
cumplan de manera ms eficaz su funcin de dar sentido a la vida de los creyentes y facilitarles
su ubicacin en relacin con el medio. Indicarles lo deseable o lo indeseable... para sus vidas.

41
ESCOBAR, Samuel. "El crecimiento de la Iglesia en Amrica Latina y la Teora de 'Iglecrecimiento'." En: Misin, Marzo de
1989, p.19.
42
VALVERDE, Jaime. "Sectarismo religioso y conflicto social". En: Polmica, s/f, pp.15-25.




22

Las iglesias pentecostales de caractersticas sectarias operan entonces como un microcosmos
escatolgico, que cumplen la funcin de reconstituir el nomos en estas poblaciones."
43

El discurso religioso es calificado en este y otros trabajos relacionados con una perspectiva
crtica al Pentecostalismo, como alienante en trminos sociales. Esta evaluacin no deja de
tener referencias muy concretas en la realidad del caso peruano, aunque, al mismo tiempo
tiene limitaciones para entender otra parte de la realidad misma.

Por un lado, es cierto que el Pentecostalismo ha simplificado la funcin social del cristiano
evanglico en el mundo, hasta tal punto que pareciera que la opcin pentecostal en materia
social fuese "un llamado a la irresponsabilidad con la comunidad"
44
como lo seala Valverde.

Asimismo, podemos reconocer la existencia de una incapacidad concreta en los sectores
pentecostales para correlacionar los problemas estructurales de la sociedad con situaciones
concretas de injusticia, que responden a fenmenos muy humanos de los cuales todos
formamos parte. La constante referencia a la intervencin de fuerzas extraas y malignas en el
mundo, como los agentes principales responsables del estado de la situacin nacional,
favorece, de hecho, un no afrontamiento y una falta de compromiso con la tarea proftica de la
Iglesia, denunciando los problemas por su nombre. Esto est ntimamente ligado con una
cosmovisin dualista de la realidad; profundo obstculo para una mayor integracin de la
experiencia de fe pentecostal con los problemas de la vivencia cotidiana.

"La visin pentecostal del mundo es dualista y pesimista. Su tica es muy
convencional e individualista. Lalive d'Epinay, despus de dos aos de
estudiar el movimiento pentecostal en Chile, dice que los pentecostales
viven en un estado de 'huelga social', de apartamiento del mundo. Por cierto
que el gran desafo es el de encontrar una contextualizacin proftica del
evangelio."
45


Sin embargo, hay toda una tradicin paralela dentro del propio mundo pentecostal, de manera
especial vinculada con los creyentes pentecostales que por razones de la crisis socio-
econmica se han asociado en organizaciones de supervivencia, donde el encuentro con la
realidad y con el prjimo, han llevado a nuevas reflexiones y nuevos sentidos de la
espiritualidad pentecostal encarnada en la realidad peruana. Esta otra experiencia ha sido
retomada por algunos telogos del propio mundo pentecostal que sistematizan la experiencia
evanglica con una perspectiva ms comprometida con los procesos sociales que vive nuestro
pas. Es as que desde una perspectiva auto-crtica del Pentecostalismo, se levantan voces
como la de Norberto Saracco, el telogo pentecostal argentino, que seala lo siguiente:

"... un evangelio en trminos de poder nos llena de arrogancia, orgullo y

43
VALVERDE, Jaime. Op. cit. p.20.
44
Ibid.
45
ARIAS, Mortimer. "Evangelizacin contextual en Amrica Latina: entre la acomodacin y la confrontacin". En: Artculos
Claves, No 79.1-2, p.6.




23

sentido de superioridad. Basta con ver cmo compartimos las estadsticas
de crecimiento de la iglesia, como si las personas fueran simples presas en
una aventura de cacera. Es as que el valor de una congregacin radica en
su tamao y no en el contenido del evangelio que predica (...) Una iglesia
donde la gente se sana pero mantiene estructuras de injusticia, guarda
silencio frente a la corrupcin o busca aliarse con el poder de turno, no
podemos decir que es una iglesia que proclama el evangelio de poder."
46


Es as que en trminos del impacto que ambas denominaciones evanglicas han tenido sobre
el mundo que nos rodea, podemos observar que tradicionalmente, la Iglesia Alianza Cristiana y
Misionera ha tenido mayor apertura al mundo moderno. El propio fenmeno de pretender
llegar a sectores sociales medios y altos, demandaba que su liderazgo se mantuviera en
contacto con personas de estos lugares sociales, de modo tal que pudiesen ser atrados con el
mensaje del Evangelio. Asimismo, esto gener que las formas de culto, el desarrollo de los
programas eclesisticos, y an los principios ticos fomentados por esta denominacin
tuviesen muy en cuenta las caractersticas especiales de estos sectores sociales. Por tanto, la
apertura al mundo era no slo buena sino imprescindible para poder crecer. Lgicamente,
como parte de esta secuencia, el mundo de la Alianza Cristiana y Misionera ha fomentado
niveles de participacin de parte de sus miembros en otras esferas de la vida nacional,
preservando que sus comportamientos en asuntos sociales, econmicos y polticos estn
influenciados por la posicin de la denominacin frente a ellos.

Por su parte, el mundo Pentecostal, que ha estado menos vinculado al campo de una
fundamentacin racional de su fe, no necesit desde sus inicios un discurso elaborado sobre la
participacin Pentecostal en el mundo. La negacin de las realidades del mundo en la vida de
la Iglesia, llmese partidos polticos, sindicatos, organizaciones de base, entre otros, y la
saturacin del tiempo libre de sus miembros, llev a que la poltica de relaciones con las
realidades no eclesiales sea, evitarlas, no participar, o no considerarlas importantes.

Esta situacin de encierro social, que caracteriz los inicios del Pentecostalismo en nuestro
pas ha ido modificndose a razn de dos fuertes corrientes dentro de la Iglesia Evanglica en
general. Por un lado, la necesidad de alcanzar otros sectores sociales, a partir del fenmeno
de ascenso social de los miembros del Movimiento Pentecostal, lo cual lleva a realizar
modificaciones en el discurso y la estrategia para llegar a estos sectores. En nuestro pas, este
fenmeno ha ido acompaado por el auge del Movimiento Carismtico o neo-pentecostal que
ha llevado a renovar los antiguos estilos y concepciones misiolgicas dentro del
Pentecostalismo clsico. La otra corriente que ha llevado a este proceso de apertura de los
pentecostales al mundo moderno ha sido la dura situacin de crisis social y econmica que ha
obligado que los creyentes reflexionen y acten de una forma cualitativamente distinta en
trminos de sus compromisos con el mundo. El rol de los estudiantes evanglicos
universitarios pertenecientes al sector pentecostal ha sido uno de los lugares clave para
entender este nuevo estilo de ver su misin en el mundo viene madurando en los ltimos diez
aos.


46
SARACCO, Norberto. "El Evangelio de Poder". En: Documentos del III Congreso Latinoamericano de Evangelizacin.
Quito, agosto de 1992.




24

EL CRECIMIENTO CUANTITATIVO DE LOS EVANGELICOS EN EL PERU
Resultados Generales del crecimiento evanglico
El crecimiento cuantitativo de los evanglicos parece ser un tema de actualidad en la literatura
socio-religiosa. Dos trabajos interpretativos sobre este fenmeno han aparecido en los aos
noventa. El primero de ellos es el del socilogo David Martin, "Lenguas de Fuego"
47
acerca de
los orgenes histricos y una propuesta interpretativa del crecimiento del movimiento
pentecostal, el grupo evanglico que mayor crecimiento ha experimentado en Amrica Latina
desde los aos 50. El segundo trabajo es el del antroplogo David Stoll, "Se est volviendo
protestante Amrica Latina?"
48
, donde se presentan nuevas hiptesis para entender el
crecimiento protestante en el Continente, dejndose de lado lecturas simplificadoras que
procuraban explicar este fenmeno en trminos de la llamada "teora de la conspiracin"
49
.
La aparicin de estas constantes referencias al tema del crecimiento evanglico en la literatura
sociolgica denota, sin lugar a dudas, el desarrollo de una intuicin de no estar refirindonos a
un tema anecdtico o coyuntural, sino que ste parece ser un sntoma importante de la
situacin general de nuestro pas en el contexto de los aos 90, y un elemento explicativo de
mucho valor para entender la participacin poltica de los evanglicos en las elecciones de
1990, y su participacin en la vida poltica nacional.
La primera inquietud que queremos responder en este punto es la siguiente: dentro del mundo
del protestantismo evanglico, quines crecen y cundo crecen? Para hacerlo vamos a
recurrir a los datos censales sobre religin, existentes en nuestro pas, desde 1940, al mismo
tiempo que a las propias fuentes estadsticas evanglicas correspondientes a las mismas
fechas.

Para el Censo Nacional de Poblacin de 1940, los evanglicos eran 54,818 personas, cifra que
representaba apenas el 0.88% de la poblacin total.
50
Para esa misma fecha, el Concilio
Nacional Evanglico del Per, rgano representativo de buena parte de las iglesias y misiones
evanglicas en nuestro pas, realiz su propia estimacin obteniendo como resultado 22,277
creyentes evanglicos
51
, una cantidad aproximada al resultado oficial nacional si deducimos del

47
MARTIN, David. Tongues of Fire. The explosion of Protestantism in Latin America, Oxford, Blackwell, 1990, 352p.
48
STOLL, David. Is Latin America turning Protestant?. The politics of evangelical growth. Berkeley, University of California
Press, 1990, 424p.
49
Para una respuesta evanglica a la "teora de la conspiracin" se puede consultar el trabajo de Samuel Escobar, Los
Evanglicos: nueva leyenda negra en Amrica Latina. Mxico, CUPSA, 1991, 15p. Desde el punto de vista catlico es
interesante observar la misma tendencia en la obra del profesor de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, Jos Luis
Perez Guadalupe, Por qu se van los catlicos?. El problema de la "Migracin religiosa" de los catlicos a las llamadas "sectas".
Lima, CEP, 1992, 82p.
50
Per: Censo Nacional de Poblacin 1940.
51
Actas de la Junta Directiva del Concilio Nacional Evanglico del ao 1940.




25

Censo Nacional de 1940 los 27,822 creyentes del departamento de Puno, mayormente
vinculados a las filas de la Iglesia Adventista que no estn incluidos en los datos del Concilio,
por no ser esta agrupacin religiosa parte de la tradicin evanglica. En ese departamento, el
Concilio slo registra 785 creyentes.
En trminos generales ambas presentaciones estadsticas coinciden en que los tres
departamentos que tienen la mayor cantidad de evanglicos, en valores absolutos, son los
departamentos de Lima, Junn y Cajamarca. Como se puede observar del intento de
periodizacin realizado en el punto anterior de nuestro trabajo, en esta poca estamos a punto
de asistir a la explosin del crecimiento pentecostal en nuestro pas, denominacin que haba
hecho su aparicin en el panorama religioso peruano, a partir de 1919.

Algunos signos de este perodo de trnsito los podemos visualizar mejor en el cuadro
correspondiente a la distribucin de las denominaciones evanglicas segn departamento:
CUADRO No 1
PRESENCIA EVANGELICA EN 1940, POR DENOMINACION SEGUN DEPARTAMENTO

DEPARTAMENTO DENOMINACIONES QUE TRABAJAN EN LA ZONA
AMAZONAS Iglesia Libre de Escocia - Nazarenos
ANCASH Asambleas de Dios
APURIMAC Iglesia Evanglica Peruana
AREQUIPA Iglesia Evanglica Peruana
AYACUCHO Iglesia Evanglica Peruana
CAJAMARCA Iglesia Libre de Escocia - Nazarenos
CALLAO Ejrcito de Salvacin - Metodistas - Asambleas de Dios
CUSCO Iglesia Evanglica Peruana - Bautistas
HUANCAVELICA Iglesia Evanglica Peruana
HUANUCO Iglesia Evanglica Peruana
ICA Iglesia Evanglica Peruana - Metodistas
JUNIN Iglesia Evanglica Peruana - Metodistas Asambleas de Dios
LA LIBERTAD Ejrcito de Salvacin - Nazarenos - Asambleas de Dios
LAMBAYEQUE Nazarenos
LIMA Iglesia Evanglica Peruana, Ejrcito de Salvacin, Metodistas, Asambleas de
Dios, Iglesia Libre de Escocia
LORETO Hermanos Libres - Misin Sudamericana a los Indios - Bautistas




26

MADRE DE DIOS ------------
MOQUEGUA Bautistas
PIURA Iglesia de Santidad de Peregrinos
PUNO Iglesia Evanglica Peruana - Bautistas
SAN MARTIN Iglesia Libre de Escocia - Misin Peruana del Interior
TACNA Bautistas
TUMBES ------------
FUENTE: CONEP. Datos del Censo Nacional Evanglico 1940

Como podemos observar, en los departamentos con mayor poblacin evanglica se encuentra
el trabajo de las siguientes denominaciones: En Cajamarca, la Misin de la Iglesia Libre de
Escocia, organizadora de la Iglesia Presbiteriana, denominacin que para ese entonces
mantena un trabajo sostenido en la zona nor-oriental del Per. Esta denominacin se
caracterizaba por el trabajo de accin social a travs de sus servicios educativos y en salud.
En menor proporcin, y como sntoma del perodo de cambios que estaban ocurriendo en el
mundo evanglico tenemos la presencia de la Iglesia del Nazareno, una denominacin
perteneciente al Movimiento de Santidad, cuya labor se dejar sentir en la costa norte del pas.

En el departamento de Junn se da la convergencia de tres denominaciones muy importantes
dentro del protestantismo, que refleja cada una de ellas un perodo de la historia de la Iglesia.
En primer lugar la Iglesia Metodista que corresponde a los inicios mismos del protestantismo
evanglico; en segundo lugar la Iglesia Evanglica Peruana (IEP), que responde a un segundo
momento dentro del primer perodo de establecimiento de los evanglicos en el Per; y en
tercer lugar, las Asambleas de Dios del Per, el movimiento emergente en este perodo dentro
de la composicin interna del campo religioso protestante latinoamericano.

Finalmente, el departamento de Lima reproduce la misma dinmica de convergencia de varias
tradiciones: Metodistas por un lado; la Misin de la Iglesia Libre de Escocia, el Ejrcito de
Salvacion y la Iglesia Evanglica Peruana en segundo lugar; y las Asambleas de Dios en tercer
lugar.

Para un balance del avance de las denominaciones evanglicas presentamos el siguiente
cuadro:

CUADRO No 2
PRESENCIA DENOMINACIONAL EVANGELICA EN 1940



DENOMINACIONES Y MISIONES EVANGELICAS TOTAL DE MIEMBROS




27

IGLESIA EVANGELICA PERUANA 7,315
LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU 6,124
IGLESIA LIBRE DE ESCOCIA 2,037
IGLESIA METODISTA DEL PERU 1,968
IGLESIA DEL NAZARENO 1,442
MISION PERUANA DEL INTERIOR 810
HERMANOS LIBRES 793
IGLESIA DE SANTIDAD DE PEREGRINOS 756
EJERCITO DE SALVACION 440
MISION SUDAMERICANA A LOS INDIOS 254
BAUTISTAS IRLANDESES 152
SOC. BAUTISTA P. LA EVANGELIZAC. MUNDIAL 104
BAUTISTAS INDEPENDIENTES 82
TOTAL DE EVANGELICOS EN EL PAIS 22,277
FUENTE: CONEP. Datos del Censo Nacional Evanglico 1940


Como podemos percibir de esta informacin, la presencia evanglica para este tiempo es
todava mnima. El fenmeno del crecimiento evanglico se concentra en zonas especficas en
el interior del Per ms la ciudad de Lima.

Las denominaciones ms importantes, en trminos cuantitativos son la Iglesia Evanglica
Peruana y las Asambleas de Dios, mayormente conformada por sectores populares, tanto del
mbito rural como urbano.

Hasta este perodo se mantienen de alguna forma, los acuerdos de distribucin territorial de las
misiones en el Per. Las denominaciones que enfatizan la misin integral de la Iglesia
asimismo, tienen todava una presencia significativa en el protestantismo evanglico, como son
la Iglesia Evanglica Peruana, la Misin de la Iglesia Libre de Escocia y los Metodistas. Al
mismo tiempo las Asambleas de Dios comienzan a crecer desde una perspectiva ms
conservadora de entender la misin de la Iglesia.
Para el perodo 1987-1988, la conformacin del mundo evanglico es otra. Por un lado nos
encontramos con una exagerada concentracin en nmero de templos y creyentes en la ciudad
de Lima.

El pentecostalismo se generaliza en todo el pas y se convierte en la primera denominacin,
numricamente hablando. La Iglesia Evanglica Peruana se mantiene todava en el segundo
lugar, pero al mismo tiempo comienzan a aparecer las iglesias independientes. Por su parte, la
Iglesia Alianza Cristiana y Misionera ya est concentrada en la ciudad de Lima.




28


Observemos el cuadro de cantidad de templos evanglicos por denominacin, para este
perodo:






CUADRO No 3

DENOMINACIONES EVANGELICAS CON MAYOR NUMERO DE TEMPLOS A
NIVEL NACIONAL (denominaciones con ms de 100 iglesias)


DENOMINACION EVANGELICA NUMERO DE TEMPLOS
1. LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU 1,152
2. IGLESIA EVANGELICA PERUANA 674
3. IGLESIA DEL NAZARENO 314
4. IGLESIAS INDEPENDIENTES 221
5. IG. ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA 194
6. IGLESIA DE DIOS DEL PERU 168
7. IGL. DE LOS PEREGRINOS DEL PERU 159
8. IGL. BAUTISTAS INDEPENDIENTES 152
9. IGLESIA PRESBITERIANA NACIONAL 148
10. IGLESIA PENTECOSTAL DEL PERU 137
11. UNION BAUTISTA DEL SUR 133
12. CONVENCION EVANGELICA BAUTISTA 118
13. MOV. EVANGELISTICO MISIONERO 114
14. IGL. DE DIOS DE LA PROFECIA 105
15. HERMANOS LIBRES 100




29

FUENTE: CONEP. Boletn Estadstico PROMIES No 1, 1990


Carecemos de estadsticas de la poblacin evanglica a nivel nacional por denominaciones
para el perodo 1987-1989, pero s existe informacin acerca de la cantidad de creyentes o
comunidad evanglica, por departamentos.
De la informacin ofrecida por el Concilio Nacional Evanglico del Per
52
se percibe que para
1989 tenan registrada la existencia de 5,574 templos o lugares de celebracin de cultos y
reuniones, as como 988,205 creyentes, lo cual representaba el 4.53% del total de la poblacin
nacional. Como es notorio, se ha producido ya un salto significativo en la presencia
cuantitativa de la Iglesia Evanglica en los ltimos 50 aos, que va desde el lejano 0.88%
(1940), a un 4.53% (1990).

Asimismo, se puede percibir una generalizacin del crecimiento evanglico en las diferentes
regiones del pas. Es as que en ms del 50% de los departamentos, la presencia evanglica
est por encima del porcentaje promedio nacional.
Esta experiencia de expansin y enraizamiento de la fe evanglica en nuestro pas deline la
conformacin de una cultura o un estilo de vida evanglico que se generaliz en la membresa,
como la antesala de la apertura evanglica a la participacin poltica de manera masiva.
Resumiendo rpidamente podemos sintetizar este estilo
53
bajo las siguientes caractersticas:
1. Una perspectiva conservadora en lo doctrinal y con un fuerte componente
fundamentalista en su acercamiento al texto bblico.
2. Una toma de distancia y ruptura ideolgica con tendencias ecumnicas provenientes
del protestantismo histrico, las cuales eran poco significativas en trminos
cuantitativos en la conformacin del campo religioso evanglico.
3. Una tica de corte individual con fuerte nfasis en la moralidad tradicional con un
carcter ms bien de tipo legalista, con incapacidad para percibir la dimensin
estructural de los problemas sociales.
4. Una perspectiva misionera que prioriza la tarea de la predicacin verbal del Evangelio
como la principal y quizs nica tarea de la Iglesia, coexistiendo con tendencias de tipo
integral, que procuraban combinar la evangelizacin con la accin social y la
promocin humana.
5. En trminos de modelos de misin, dos estilos marcan la pauta en este perodo: el
modelo del mundo pentecostal con su inicial rechazo al mundo moderno y su impacto
en los sectores populares (urbanos y rurales); y, en segundo lugar la propuesta de la

52
CONEP-PROMIES. Boletn Estadstico No 1, Enero-Marzo, 1990, p.2.
53
Asumimos la existencia de este "estilo de vida" o espiritualidad evanglica como un fenmeno tpico, aunque es necesario
reconocer que estamos hablando de una generalizacin del comportamiento individual y colectivo de los creyentes en la mayora
de iglesias evanglicas.




30

Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, desde una estrategia ms moderna, de cara a las
clases medias y altas de nuestro pas.
En el ao 1991, el CONEP public los resultados de una investigacin estadstica realizada en
la ciudad de Lima. Para este nuevo perodo, los cambios sustanciales en la conformacin del
panorama denominacional evanglico fueron presentados como sigue:

CUADRO No 4

COMUNIDAD EVANGELICA POR DENOMINACIONES EN LIMA, CON MAS DE
3,000 CREYENTES DURANTE 1985-1990



Tradiciones Evanglicas y/o
Denominaciones
1985 1990
Com.Evang No Igl. Com.Evang No Igl.
Iglesias Independientes 7,236 78 33,060 145
Las Asambleas de Dios 22,239 169 32,436 212
Alianza Cristiana. y Misionera 20,424 22 26,460 28
Iglesias Bautistas 10,671 69 20,775 93
Movimiento. Evangelstico. y Misionero 4,740 5 10,740 10
Iglesia Evanglica Peruana 5,664 51 10,266 58
Movimiento Misionero Mundial 786 3 9,240 14
Ig. Evanglica Pentecostal. del Per 4,455 34 6,888 41
Iglesias Wesleyanas 5,163 37 6,171 34
Otras Denominaciones 18,882 147 35,133 224
Totales 615 859
FUENTE: CONEP. Boletn Estadstico No 5, Enero-Diciembre 1991



Lo primero que salta a la vista del cuadro anterior es el crecimiento explosivo que experimentan
las Iglesias de tipo Independiente en este perodo. Estas iglesias son aquellas que por razones
de tipo histrico y concepcin misiolgica, no se encuentran afiliadas a ninguna misin ni
organismo denominacional. Por el contrario son iglesias que aparecen por iniciativa personal
de algn lder evanglico, cuya autoridad reposa exclusivamente en el gobierno que realiza el
fundador o pastor principal de la congregacin. Con el tiempo y el crecimiento estas iglesias




31

podrn ir formando nuevas denominaciones en la medida que van iniciando nuevas iglesias.

Es sintomtico que debido al intento de ruptura con una tradicin evanglica precedente y por
el sentido crtico que tienen hacia las estructuras denominacionales, estas congregaciones o
comunidades cristianas -las cuales evitan denominarse a s mismas como iglesias- fueron
enfatizando en el mundo evanglico un estilo de comprender y hacer la misin que obtuvo
buenos resultados en trminos de la aceptacin de las personas que se plegaban a ellas. La
mayora de stos, decepcionados de la religiosidad tradicional en la Iglesia catlica y en las
propias Denominaciones Evanglicas, fueron conformando una nueva identidad que se inserta
en la mayora de los casos en una tradicin neo-pentecostal o carismtica, la cual es el
contexto religioso inmediato para la aparicin de la presencia evanglica en la vida poltica del
pas.
El movimiento pentecostal tradicional, por su parte contina en crecimiento junto con algunas
iglesias de Santidad, pero ste ya no es el momento del crecimiento espectacular de sus
primeros aos. El proceso de institucionalizacin de estas denominaciones manifiesta por un
lado, el trnsito de su lugar en el mundo desde la realidad weberiana de la Secta hacia el tipo
Iglesia; y al mismo tiempo, nos habla del cambio de percepciones y de necesidades a nivel
simblico que las personas tienen para este nuevo perodo.
Esta nueva sensibilidad est ligada ntimamente con los procesos socio-econmicos y
culturales que acontecan a nivel del mundo en general, y que a nivel del campo religioso
evanglico se tradujeron en la aparicin y posterior hegemona de la propuesta carismtica en
el protestantismo evanglico.
En segundo lugar, en el perodo 1970-1990 se ha producido un evidente proceso de ascenso
social evanglico. Un buen nmero de creyentes evanglicos han accedido a una formacin
superior, a travs de los Institutos y Universidades. Desde cerca de 50 aos existe un
movimiento evanglico que agrupa estudiantes universitarios, la Asociacin de Grupos
Evanglicos Universitarios del Per (AGEUP), cuyo aporte al desarrollo de una reflexin y
prctica de misin integral estuvo estrechamente vinculada a la marcha del trabajo de accin
social del Concilio Nacional Evanglico. Asimismo sirvi como organismo movilizador de una
conciencia social y poltica entre el liderazgo eclesistico. En el contexto de los aos 70 y 80,
aparte de AGEUP, eran muy pocas las voces dentro de la Iglesia Evanglica que afirmaban
que la poltica era un rea de misin lcita para un cristiano evanglico.

Para el siglo XXI, AGEUP no es la nica voz evanglica en el mundo de la universidad, los
profesionales y los hombres de negocios, nuevas organizaciones para-eclesisticas, algunas
de ellas vinculadas directamente con el Movimiento Carismtico evanglico canalizan las
iniciativas y promueven una presencia evanglica en las esferas de liderazgo nacional, tanto
econmicas como polticas. A partir de una lectura que los evanglicos tienen un favor
especial de parte de Dios para realizar este tipo de funciones se ha construido una nueva
identidad de la funcin social evanglica que va ms all de la renuncia a las cosas de este
mundo. Hay ahora una conviccin que el cristiano est llamado a ocupar posiciones
dirigenciales. A estos sectores en ascenso social, la propuesta de un reconstruccionismo
54



54
Empleamos el concepto de "reconstruccionismo" a partir del uso que le da Paul Freston en su trabajo [faltan datos]: "es una
teologa poltica norteamericana nacida en los aos 60 pero que ha adquirido fuerza solamente en la dcada de los 80... Esta habla
del destino de los cristianos de gobernar los pases y reconstruirlos segn principios bblicos para el gobierno de las naciones."




32

evanglico logra convocar juntamente con aquellos otros que venan trabajando una propuesta
poltica sin ese contenido del "destino manifiesto" evanglico.

En tercer lugar, para este perodo hay una explosin de organizaciones para-eclesisticas
evanglicas de diversos tipos, desarrollndose a nivel nacional. Segn los datos recogidos por
el Directorio Nacional de Instituciones y Organizaciones Evanglicas
55
, en 1993 existan 38
organizaciones evanglicas dedicadas a labores de servicio y asistencia social. Por otro lado,
hay un aumento en las instituciones especializadas en el desarrollo de programas de
evangelizacin y discipulado, lo que seala la intencin de parte de los evanglicos de
organizar de una manera ms sistemtica los esfuerzos en su labor de propagacin y
crecimiento del nmero de personas que conforman la Iglesia.

El nmero de centros educativos evanglicos registrados hasta este perodo asciende a 68 a
nivel nacional, aunque por indicadores ms contemporneos se sabe que este nmero ha ido
en aumento en los ltimos aos. En cuanto a la capacitacin bblica superior, llmense
Institutos o Seminarios Bblicos, se llega a 89 centros en todo el Per, mostrando la demanda
de capacitacin teolgica en base al aumento constante de las vocaciones pastorales y la
urgencia por la mejor preparacin de laicos evanglicos comprometidos con su Iglesia local.
Otros dos datos nos parecen importantes para sealar los niveles de enraizamiento y
crecimiento de la fe evanglica en nuestro pas: se contaba en 1993 con 52 instituciones
encargadas de la distribucin de literatura cristiana, algunas de ellas incluso se dedican a la
preparacin de materiales hechos en nuestro pas para cubrir las necesidades de formacin
religiosa y teolgica. Asimismo se tiene informacin de 21 organizaciones para-eclesisticas
que tienen vinculaciones con el mundo de las comunicaciones.
Todo esto nos da testimonio de un nuevo acercamiento del mundo evanglico al mundo
moderno. Para el ao 1993 ya se contaba con dos fuentes de datos sobre poblacin y
crecimiento del protestantismo evanglico: en primer lugar, una organizacin internacional
denominada Amanecer ("Dawn Ministries") organiz en coordinacin con el Concilio Nacional
Evanglico del Per, la realizacin de un Congreso Evangelstico denominado "Per para
Cristo" dentro de un plan a nivel de Amrica Latina para incentivar el crecimiento de la Iglesia y
las estrategias de saturacin con un mensaje evangelstico a travs de los eventos y medios de
comunicacin masivos
56
. Con este fin se prepararon estadsticas para dicho evento, a partir
de la informacin recogida y estimada por las propias denominaciones evanglicas. En
segundo lugar, para el mismo ao, el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (INEI)
realiz el Censo de Poblacin y Vivienda 1993, en el cual se registr la variable religin, y
dentro de ella, se ha presentado alguna informacin valiosa sobre la poblacin evanglica.

Lo primero que percibimos en esta ltima informacin estadstica es que el pueblo evanglico
lleg a ser el 7.2% del total nacional.

"Los resultados demuestran un incremento de creyentes o seguidores de
agrupaciones religiosas distintas a la Catlica. Es decir, 10 de cada 100
personas declararon profesar una religin distinta a la catlica,

55
CONEP-PROMIES. Directorio de Instituciones y Organizaciones Evanglicas. Lima, Ediciones PUMA, 1993, 106p.
56
Con relacin a este evento puede consultarse el documento de trabajo: Cooperacin 2000 y la Iglesia Evanglica en el Per,
del Centro Evanglico de Misiologa Andino Amaznico (CEMAA), Lima, 1993, 82p.




33

perteneciendo 7 de stos a la religin Evanglica, haciendo un total de
1'585,494 personas. En 1981 la proporcin de personas que profesaban otra
religin fue de 5 de cada 100. Segn datos del Censo de 1993, los
departamentos de Amazonas, Hunuco, Pasco y Ucayali, presentan
porcentajes importantes de creyentes de la religin evanglica que son ms
del doble del porcentaje nacional para esta religin."
57



A partir de 1993, los nfasis del movimiento evanglico por el crecimiento de la Iglesia se
dejaron sentir de manera mucho ms evidente. Instituciones evanglicas internacionales
colocaron a nuestro pas como objetivo preferente en sus planes de expansin del Evangelio.
Segn datos de Amanecer-Per, recogidos entre las propias denominaciones evanglicas y la
informacin con la que cuenta el Concilio Nacional Evanglico, habra consenso que para el
perodo 1992-1993 se registraron un total de entre 9,800 y 9900 congregaciones evanglicas
en el Per, siendo las denominaciones ms numerosas a nivel nacional, las siguientes
58
: Las
Asambleas de Dios con 100,000 creyentes; en segundo lugar, la Iglesia Evanglica Peruana
con 64,000 fieles en todo el pas. Le siguen la Iglesia Evanglica Pentecostal del Per, con
29,200 personas; luego, la Iglesia del Nazareno con 24,500 miembros y, finalmente, la Iglesia
Alianza Cristiana y Misionera con 18,300 creyentes. Lastimosamente la informacin no ha
considerado los datos de membresa que corresponden a las Iglesias Independientes, que por
su herencia neo-pentecostal hubiese sido un importante dato a observar. Basta sealar, que
una sola de estas iglesias independientes del Movimiento Carismtico evanglico registra un
total de 2,400 miembros, dato que para 1995 se tena estimado en cerca de 8,000 personas.

Es interesante que en este reciente evento del cual estamos extrayendo los datos, el I
Congreso Nacional Evangelstico Misionero "Per para Cristo", que tuvo la convocatoria de la
gran mayora de las denominaciones evanglicas en nuestro pas, se firm al final del mismo
un documento denominado el "Pacto de Lima", por medio del cual los aproximadamente 700
participantes provenientes de todos los departamentos del Per llegaron al siguiente
compromiso:

"Creemos que... [nuestros] problemas tienen un origen predominantemente
espiritual, en la medida que la mayora de la poblacin est apartada de Dios
y su Palabra. Por esta razn consideramos que debe profundizarse la
evangelizacin en nuestro pas porque en ella se encuentra la solucin para
la transformacin del hombre, la familia y la sociedad (...) Para que el
esfuerzo de la evangelizacin sea impulsado de manera eficaz y el Per sea
para Cristo hemos considerado conveniente aprobar una gran meta
nacional: Establecer 50,000 iglesias y llegar a ser una comunidad
evanglica del 25% de la poblacin peruana para el ao 2003."
59


57
CENSOS NACIONALES 1993, IX de Poblacin y IV de Vivienda. Per: Resultados Definitivos. Instituto Nacional de
Estadstica e Informtica, p.95.
58
La informacin estadstica est recogida a partir del Manual del I Congreso Nacional Evangelstico Misionero, "Per para
Cristo", elaborado por AMANECER-PERU, Noviembre, 1993, 104p.
59
PACTO DE LIMA, Primer Congreso Evangelstico Misionero "Per para Cristo". Lima, Noviembre de 1993.




34



Este documento refleja parte de la influencia de diferentes ministerios y organismos
internacionales que, desde diferentes espacios teolgicos enfatizaron el tema del crecimiento
de los evanglicos en la regin. Uno de estos movimientos se denomina a nivel mundial "AD
2000", y puede ser definido de la siguiente manera:


"AD 2000 es un movimiento o un proyecto de evangelizacin mundial que
est fuertemente influenciado por misilogos norteamericanos, quienes a su
vez estn estrechamente asociados a la Escuela Misiolgica de
'Iglecrecimiento'. Este modelo misionero propone una estrategia
evangelstica con un nfasis desmesurado en el incremento numrico de las
congregaciones."
60



Estos nuevos rumbos por los que buena parte de la Iglesia Evanglica se encuentra an
transitando en la actualidad, nos hablan de profundos cambios en la autopercepcin que tienen
los evanglicos de su rol en la sociedad peruana. Hay un auge de lo que podramos denominar
tecnologismos evangelsticos, y todo parece sealar, que las consecuencias del crecimiento del
protestantismo evanglico en nuestro pas, pasa por la consolidacin de una nueva forma de
hacer poltica, elaborada en base a los presupuestos socio-religiosos que algunos lderes de
las principales agrupaciones evanglicas vienen elaborando.

Interpretaciones sobre el crecimiento evanglico.

David Stoll en su obra ya citada, se plantea el tema del crecimiento evanglico en Amrica
Latina formulndose la siguiente pregunta:

"Una vez que uno ha entendido lo que estos grupos [evanglicos] pueden
hacer por los pobres, la pregunta apropiada parece ser, no por qu tanta
gente se convierte, sino por qu ms gente no lo hace".
61


Lo que est en mente del autor es el fenmeno contemporneo de la migracin de grandes
sectores de poblacin del campo a la ciudad en bsqueda de ascenso social y de mayores
oportunidades de desarrollo personal y familiar. En esta bsqueda de la ciudad, se
resquebrajan el mundo cultural y la cosmovisin del poblador migrante, recrendose al interior
del mundo evanglico nuevas redes de interaccin y nuevas relaciones sociales a partir de la
experiencia religiosa. La experiencia de desestructuracin es por as decirlo, amortiguada y

60
CENTRO EVANGELICO DE MISIOLOGIA ANDINO-AMAZONICO (CEMAA). Cooperacin 2000 y la Iglesia
Evanglica en el Per. Documento de Trabajo, Lima, Marzo, 1995, p.6.
61
STOLL, David. Op. cit., p.13.




35

redefinida en base a nuevas identidades urbanas que se van construyendo en la ciudad. Parte
importante de esta redefinicin lo juegan las iglesias evanglicas proveyendo normas de
conducta, sentido de realizacin y un componente de autoridad que la gente busca. Esta
hiptesis de las iglesias evanglicas como instancias amortiguadoras o ritos de pasaje
62
, fue
desarrollada por Manuel Marzal en su trabajo "Los Caminos Religiosos de los Inmigrantes en la
Gran Lima.
63

David Stoll piensa que esta filiacin religiosa no es una adaptacin pragmtica a las
necesidades del migrante en un mundo de desarrollo capitalista, sino que hay una lgica
interna en estas organizaciones religiosas que permite hablar de un potencial dentro de estas
congregaciones para aportar en la transformacin cultural del medio en que se desarrollan.

"Apelando a las necesidades ms profundas de la gente, las iglesias
evanglicas ayudan a stos a redefinirse a s mismos, reorganizar sus vidas,
y moverse en nuevas y dramticas direcciones".
64


Es esta misma imagen, impregnada en el sentido comn de las personas en general -sean
evanglicos o no- lo que ha llevado a afirmar a diversos personajes que representan sectores
varios de la sociedad civil, que los evanglicos estaran siendo parte de esa "reserva moral"
que el Per tiene para hacer frente a los graves problemas que se le avecinan en bsqueda de
su desarrollo. El artculo del socilogo Carlos Tapia
65
vinculando el esfuerzo de las iglesias
evanglicas y su rol de resistencia a Sendero Luminoso en Ayacucho, como parte de su visin
religiosa, le lleva a concluir que los evanglicos han sido parte del proceso de pacificacin que
ahora se percibe en la zona. En la misma direccin se encuentra el trabajo del antroplogo e
investigador del Instituto de Estudios Peruanos, Ponciano del Pino, quien realiz un trabajo
ms profundo sobre este tema en la misma zona.
66


En ese mismo sentido, el periodista Guido Lombardi, quien particip en un panel sobre la
presencia evanglica en el Per, con motivo del 54o aniversario del Concilio Nacional
Evanglico del Per, formul estas declaraciones:

"Estos aos son tiempos de redefinicin en el Per. Observo, en ese sentido,
el surgimiento de un nuevo rostro en el Per y creo que la iglesia evanglica
tiene una tarea importante que cumplir, sobre todo cuando tengamos que

62
Sobre la idea de "ritos de pasaje", utilizamos el trmino de VAN GENNEP [faltan datos] y CURATOLA, Marco. [faltan datos.
Revista de Antropologa de la PUC].
63
MARZAL, Manuel. Los Caminos Religiosos de los Inmigrantes en la Gran Lima. [faltan datos].
64
STOLL, Ibid.
65
TAPIA, Carlos. "Adis a las Armas". En: La Repblica, [faltan datos].
66
DEL PINO, Ponciano. Tiempos de guerra y de dioses: Ronderos, evanglicos y senderistas en el valle del ro Apurmac.
En: DEGREGORI, Carlos Ivn. Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima, IEP, 1996.





36

esculpir sobre la piedra -con un firme cincel- ese nuevo rostro del Per. Pero,
creo que el reto de esa tarea debera ser emprendida en comn con mucha
gente que no necesariamente estn en la iglesia evanglica. Creo adems,
que los evanglicos tienen una gran ventaja, y es que han empezado a
trabajar por el cambio del hombre."
67


Esta impresin en la gente, ha jugado un papel importante en la definicin de la participacin
poltica de los evanglicos en nuestro pas en la ltima dcada. Junto con esta imagen de
moralidad y cambio individual, subsiste y convive la idea que los evanglicos son tambin
defensores del status quo y garantes del orden a toda costa, aunque ste sea un orden injusto.

Este carcter ambiguo de la experiencia evanglica en el campo tico-social, se ve tambin
reflejado en la comprensin que se tiene del fenmeno del crecimiento evanglico. Es as que
planteamos una lectura que abarque dimensiones complementarias y algunas veces
antagnicas del crecimiento y la presencia evanglica en el Per.

Por un lado, la investigacin Estadstica de Amanecer-Per realizada en el ao 2003 refleja un
indudable crecimiento de los principales indicadores de anlisis socio-religioso: un aumento
significativo del nmero de iglesias plantadas, un aumento de la comunidad evanglica a nivel
absoluto y relativo, as como una tasa de crecimiento evanglico con porcentajes en aumento
ao a ao.

Sin embargo, el anlisis ms cualitativo de la presencia evanglica pasa por el debate teolgico
y misiolgico que promueva la creacin de indicadores socio-religiosos de una naturaleza de
medicin distinta a la de los indicadores cuantitativo o estadsticos.

En este proceso se encuentra el debate acadmico implcito en muchos crculos evanglicos
que estn pensando las consecuencias del crecimiento eclesistico en otras reas de la vida
social y poltica del pas. Algunas de las dimensiones que van apareciendo en el horizonte
evanglico como criterios de medicin de la presencia evanglica podemos sealar los
siguientes.

1. La comunidad evanglica como una comunidad de soporte emocional a las crisis de sentido
y referente para el accionar en un mundo postmoderno. Cada vez ms existe la conciencia
que las iglesias evanglicas han pasado a ocupar un espacio simblico ms y ms importante
en el espacio urbano y urbano marginal de las ciudades contemporneas. Al rol o papel
integrador de rito de pasaje entre el mundo rural y el urbano ya descrito para el perodo de
los aos 80 y 90 le ha correspondido a las comunidades evanglicas descubrir sus nuevas
funciones sociales.

Estas funciones sociales le son adscritas por las nuevas generaciones evanglicas que van
rediseando el rostro de las nuevas expresiones culturales de lo evanglico en nuestro pas.
Esto abarca: la comunidad evanglica como espacio de asociacin eficiente en el mundo
comunitario, asimismo como espacio identitario y base de sentido para la vida que genera
compromisos de valores y conductas que se expresan en conductas observables. De otro
lado, la comunidad evanglica proyecta una funcin social y econmica por el entramado de

67
"Evanglicos construyen el nuevo rostro del Pas, afirman estudiosos de la realidad Peruana". En: La Luz. Peridico Cristiano
Internacional, Ao 2, No 15, p.2.




37

relaciones interpersonales que all se construyen. Vale decir, uno no asiste a una iglesia
evanglica slo para escuchar un sermn y participar de los sacramentos sino para construir
un tejido social de relaciones comunitarias de mas corto o largo plazo. Esta construccin de
relaciones puede abarcar el matrimonio, el trabajo, el uso del tiempo libre, la participacin
poltica, la organizacin vecinal, entre otros mbitos que van englobando una manera
evanglica de ver el mundo que va construyendo identidades culturales alrededor de la
experiencia religiosa.

En este sentido el crecimiento de la comunidad evanglica ha sido explosivo y se constituye en
un reto de investigacin, anlisis y comprensin para los propios evanglicos, cuanto para la
comunidad donde se desarrollan. La importancia de la predicacin y la enseanza cristiana,
as como las interacciones sociales con los miembros de la congregacin resultan espacios de
re-socializacin para nios/as, jvenes, adultos y adultos mayores, quienes van orientando sus
respectivas cosmovisiones de acuerdo con la dinmica socio-religiosa de la comunidad
religiosa.

2. La bsqueda de un nuevo paradigma de impacto de la comunidad evanglica ms all del
crecimiento endocntrico de las iglesias locales. En los ltimos tiempos existe cada vez ms
una conciencia creciente en el pueblo evanglico que los lmites del modelo de vida e ideal
cristiano no pueden consistir en la reproduccin mecnica de la vida del grupo y la ascendencia
sobre un mayor nmero de personas no creyentes que mediante la promocin activa de una
experiencia de conversin pasen a ser creyentes en Cristo y por tanto nueva poblacin
identificada como evanglica. Si bien este sistema ha sido el nivel privilegiado que ha llevado
al celo misionero y algunas veces la competencia entre las denominaciones evanglicas por
alcanzar ms eficazmente a los no creyentes; este mismo sistema ha llegado a sus lmites de
legitimacin en los propios espacios evanglicos.

No slo el fenmeno del post-denominacionalismo
68
es una fuente que ha contribuido a la
crisis de la legitimacin endocntrica del crecimiento evanglico sino tambin el aumento de la
vocacin y el compromiso poltico que desborda por definicin, los lmites anteriores. En una
consulta de grupos focales con lderes evanglicos de opinin se reflejaba esta crisis del
crecimiento evanglico, exclusivamente hacia adentro de las iglesias cuando se deca: existen
creyentes que salen a las calles a evangelizar no porque quieren provocar en esas calles una
presencia cristiana nueva, distinta, renovadora sino porque en realidad lo que se busca es
hacer crecer la propia iglesia.
69


3. Crecimiento de la conciencia del nivel de incidencia de la iglesia evanglica en espacios
pblicos con el consiguiente aumento de la influencia social de los evanglicos en la opinin
pblica. Aunque algunos plantean que es la participacin poltica de algunos lderes
evanglicos la que ha generado el aumento de la conciencia de incidencia de los evanglicos,
la historia y la prctica social nos muestran que el proceso es exactamente al revs. Es decir,
se ha producido un crecimiento de las expectativas de los crculos de influencia y radios de
accin esperados de los lderes evanglicos en la sociedad contempornea como
consecuencia de la maduracin de una teologa evanglica que rompe con la tradicional

68
Llamamos post-denominacionalismo a la condicin de prdida de relevancia de la identidad denominacional como
definitoria o principalmente ordenadora de las identidades evanglicas en lo teolgico, lo poltico o lo social. En la lgica de
una identidad religiosa evanglica en permanente estado de fluidez religiosa los nuevos ordenadores de sentido e identidad
evanglicos atraviesan las experiencias denominacionales como elementos trans-denominacionales.

69
Informe de la reunin de grupos focales con lderes evanglicos de opinin sobre el tema Crecimiento de la Iglesia
Evanglica. Lima, 2005.




38

mentalidad de ghetto de los evanglicos y dinamiza las prcticas sociales en espacios
pblicos no eclesiales como legtimos, deseables y vinculados a un nuevo tipo de espiritualidad
cristiana que afirma la oportunidad de los creyentes a ocupar espacios pblicos de autoridad
por su condicin de hijos de Dios.

Existe una suerte de ruta estratgica que los evanglicos empiezan a identificar como una lnea
programtica de su intervencin en este mundo: presencia pblica, influencia e incidencia es la
ruta que muchos sectores conservadores o progresistas- estn asumiendo de manera
coincidente dentro de sus polticas y estrategias de crecimiento. La presencia pblica tiene que
ver con el nivel de visibilidad de lo evanglico en espacios sociales, lo cual es un paso previo
para la capacidad de influencia que puedan realizar a travs del aporte especfico de lo
evanglico en su aporte en opinin, pronunciamiento, acciones y programas de servicio a la
comunidad. Finalmente, el momento de incidencia guarda relacin con la capacidad de los
evanglicos para trabajar propuestas de polticas pblicas que no slo afecte o beneficie a los
evanglicos, sino la capacidad de pensar el pas desde lo evanglico, en respeto y
coordinacin con otros actores de sociedad civil. Existen algunos sectores evanglicos que
piensan que los pasos que se vienen dando pueden ser acortados en la medida en que
personalidades evanglicas puedan acceder a puestos pblicos importantes en la vida nacional
y faciliten las conexiones y relaciones adecuadas en la esfera pblica a fin de incidir ms
eficazmente en la sociedad peruana, mas esto es producto de una reflexin y un debate interno
dentro del propio mundo evanglico contemporneo.

Una dimensin igualmente importante que demuestra la ampliacin de la interpretacin del
crecimiento evanglico en Amrica Latina y en especial en el Per, es la complejidad de las
relaciones entre crecimiento evanglico y contexto misionero. Colocando el problema en
trminos de perodos y fechas para el anlisis del crecimiento evanglico, sectores del mundo
acadmico haban simplificado excesivamente la realidad bajo los criterios de la teora de la
conspiracin, mostrando sospecha y en algunos casos hasta descalificacin a cualquier
esfuerzo misionero evanglico como sinnimo de intento de penetracin del sistema
norteamericano, especialmente, en el contexto de la Guerra Fra.

Haciendo una rpida revisin de los momentos del crecimiento evanglico podemos observar
ciertos hechos en perspectiva histrica para el caso peruano que pueden ayudarnos a tener
una visin ms de conjunto del fenmeno del crecimiento evanglico.

Un dato producido por la investigacin de Amanecer Per seala que en cuanto a plantacin
de iglesias, del 100% de iglesias actualmente existentes en el pas, el 92% de ellas ha sido
fundada despus de la dcada de 1960, mientras que slo el 8% restantes son de una
antigedad de fundacin mayor a la dcada del 60. Un siguiente dato con respecto a ese
mismo crecimiento es que el 70% de esas iglesias fundadas tiene un trasfondo pentecostal.

La lectura ms rpida que surge frente a estos datos fue hacer una rpida correlacin entre
crecimiento evanglico y expansin ideolgica del capitalismo norteamericano. En palabras de
uno de los lderes evanglicos que particip en la experiencia de grupos focales sobre anlisis
del crecimiento de la Iglesia, describe este fenmeno en las siguientes palabras:


Una fuerte inversin misionera se hizo desde movimientos conservadores,
algunos hasta fundamentalistas, creo que mucho del crecimiento en sectores
de clase media ha tenido que ver con la emergencia de nuevas expresiones
religiosas que han sido movilizadas por una visin conservadora de la




39

sociedad. En los aos 1977-1979 una de las fuerzas en el mundo religioso
latinoamericano era la llamada iglesia popular que estaba vinculada a la
teologa de la liberacin y vinculada a proyectos de cambio social. Frente a
esto el famoso documento de Santa Fe emiti un criterio de contencin al
avance de la teologa de la liberacin y de la iglesia popular porque era un
factor estratgico de desestabilizacin de los intereses norteamericanos.
70



Es decir, en la percepcin evanglica de algunos lderes hay la claridad en la existencia de
evidencia del intento de utilizacin y promocin del trabajo misionero evanglico con fines
polticos de extensin de la hegemona de un sistema poltico en esta parte del Continente. Sin
embargo, el producto resultante del trabajo misionero en el contexto nacional culmin en
procesos de reapropiacin del capital simblico y religioso realizado por los propios lderes
evanglicos nacionales, impulsados por razones de tipo misiolgico as como por fenmenos
sociales que en la dcada de los 70 durante el proceso de nacionalizacin llevado a cabo por el
Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, empuj a los misioneros extranjeros a
realizar el trnsito de poder hacia los lderes evanglicos nacionales si es que queran la
supervivencia de las instituciones religiosas fundadas en la dcada anterior.


El fenmeno pentecostal sera interesante verlo como un proceso de
indigenizacin paralelo al de la Iglesia Evanglica Peruana por medio del cual
los peruanos tienen que asumir el control de la Iglesia a partir de la dcada del
70. Si bien es cierto que el capital y los misioneros vinieron de fuera pero
rpidamente fue asumido por un liderazgo nacional, hasta el punto tal que el
da de hoy slo el 2% de los pastores en el Per son extranjeros, hoy
podemos hablar plenamente de la consolidacin de un liderazgo nacional.
71



Un matiz importante en este proceso panormico que estamos haciendo de los hitos ms
importantes del crecimiento evanglico es diferenciar un segundo momento de crecimiento
evanglico en nuestra experiencia ms prxima. Es cierto que el crecimiento se produce en la
dcada del 60, pero el crecimiento explosivo se da en la dcada de los 80.

Para este segundo momento existieron dos fenmenos que ayudan a comprender mejor las
razones de este crecimiento explosivo y a postular interpretaciones ms completas: el primero
de ellos es la espiritualidad de resistencia de las iglesias evanglicas de las zonas rurales del
Per en un contexto de guerra interna. Este fenmeno implica el reconocimiento de la
eclesiologa evanglica por medio de la cual los pastores evanglicos o dirigentes religiosos
son los mismos del lugar, as como las casas son los propios templos. Esto produjo un
reforzamiento de la identidad evanglica como fuente de resistencia ante el contexto adverso
que no fue estimulado y algunas veces no aprobado por la espiritualidad de las iglesias
evanglicas urbanas.


70
Informe de la reunin de grupos focales con lderes evanglicos de opinin sobre el tema Crecimiento de la Iglesia
Evanglica. Lima, 2005.

71
Informe de la reunin de grupos focales con lderes evanglicos de opinin sobre el tema Crecimiento de la Iglesia
Evanglica. Lima, 2005.





40

El segundo factor importante de mencionar es cmo el fenmeno de desplazamiento de estos
sectores campesinos e indgenas afectados por la violencia poltica, muchos de ellos
evanglicos, llevaron a las ciudades la expresin de su fe y la divulgaron con mucha eficacia,
especialmente en los sectores urbano-marginales en las grandes ciudades.

Podemos afirmar, en base a todo lo anteriormente visto que en la dcada de los 80 se
produjeron una serie de acontecimientos sociales y polticos de carcter nacional e
internacional que crearon las condiciones favorables para la expansin del protestantismo
evanglico tanto en los sectores medios, a travs del auge de la propuesta carismtica, as
como a travs de los movimientos migratorios y la espiritualidad de resistencia de las
comunidades campesinas afectadas por la violencia poltica.

En cada uno de estos factores de desarrollo de la historia podemos observar la Providencia y la
mano de Dios actuando en medio de las circunstancias para conducir a su Pueblo hacia
nuevas experiencias que el da de hoy pasan a nuevas generaciones en los tiempos actuales.

Hemos procurado revisar los signos de los tiempos que estuvieron a la base de procesos
importantes de crecimiento cuantitativo y hemos anticipado el nuevo nfasis evanglico de
procurar alcanzar otras dimensiones de crecimiento, ms all del indicador cuantitativo.
Entendemos que ese es buena parte del desafo que se nos presenta de cara a la misin
cristiana en este nuevo siglo.

En este esfuerzo, la propuesta de Amanecer Per es acompaar a estos nuevos actores a
estos nuevos procesos sociales de afirmacin del proyecto del Reino de Dios en nuestro pas.
Queremos servir como ministerio dinamizador de lo que Dios ya est haciendo en medio de
nosotros, reconocer su presencia en medio de nuestra historia y fortalecer las capacidades de
estos nuevos actores evanglicos que estn construyendo el nuevo rostro evanglico en esta
generacin desde diferentes y contextos sociales, pero con la vocacin misionera de llegar al
discipulado de la nacin que es el anhelo del Dios de la misin que nos enva como ovejas
en medio de lobos para convertirnos en agentes de su Reino, anunciadores de la Buena
Noticia de salvacin completa en Cristo Jess, Buenas Noticias para el ser humano, para el
prjimo, para la sociedad y para el medio ambiente en el cual los creyentes queremos
perseverar hasta alcanzar a or la voz de nuestro Seor quien, por su gracia, pueda llegar a
decirnos Bien, buen siervo y fiel, en lo poco has sido fiel, en lo mucho te pondr, entra al gozo
de tu Seor.


Derechos Reservados, 2007
Instituto para la Misin Transformadora
http://misiontransformadora.blogspot.com
Se pueden citar partes del documento, sealando autor y fuente.