Mdulo 2

Filosofa Medieval

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Santo Toms. Guillermo de
Occam
Naci en Npoles y estudi en la universidad del mismo nombre. Ingres
en la Orden dominicana. Posteriormente se traslad a Pars y estudi con
Alberto Magno, que fue su maestro. En 1259 volvi a Italia luego de recibir
el ttulo de magster en teologa y ense en Orvieto y Roma.
Posteriormente regres a Pars donde profes hasta 1972. Volvi a Npoles
para organizar unos cursos sobre teologa y en el ao 1974 muere camino a
Roma a donde se diriga respondiendo a un llamado del Papa Gregorio X.
El conocimiento
La filosofa y la teologa de Toms de Aquino est ligada a la filosofa
aristotlica a travs de su maestro Alberto Magno y del filsofo rabe
Aberroes. Este ltimo sostiene que existen dos tipos de verdades: las de la
razn y las de la fe. Aunque no son incompatibles, son las primeras las que
subordinan a las segundas. La doctrina de las dos verdades es aceptada con
restricciones por Santo Toms ya que a diferencia de Aberroes considera
que las verdades de la razn no pueden subordinar a las verdades de la fe (
o sea la verdad revelada en los libros sagrados). Pero la razn puede
encontrarse con lmites que no le permiten alcanzar el tipo de saber que
brinda la verdad revelada. Por eso esta ltima siempre subordina a la
primera. Las verdades de la razn son verdades filosficas, limitadas al
orden natural, mientras que las de la fe son teolgicas y pertenecen al
orden sobrenatural. Existen tambin verdades que son tanto filosficas
como teolgicas. Las verdades de la fe son misterios como el de la
Santsima Trinidad o la Inmaculada Concepcin, incomprensibles para la
razn humana que debe aceptarlas sin discutirlas. Las verdades filosficas
son las logradas por la razn humana exclusivamente. Es una verdad
filosfica la aseveracin de que todo efecto tiene su causa. Las verdades
filosficas y teolgicas son aquellas a las que llega la razn y que son
tambin verdades reveladas, como la necesidad de que exista una causa
primera de todos los seres, que es Dios.
La importancia que tiene en el pensamiento de Santo Toms la verdad
racional justifica una exposicin de su doctrina a partir de la explicacin del
proceso de conocimiento. No una explicacin psicolgica del proceso
cognitivo sino gnoseolgica. Es necesario aclarar esto por que el sistema

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doctrinal de Santo Toms es fundamentalmente teolgico. Por lo tanto
partir del orden sobrenatural para explicar el orden natural sera, tal vez, lo
ms pertinente. Pero se puede seguir el camino inverso en vista de que en
el autor estudiado el conocimiento se origina en la experiencia sensible. No
parte de una teora del conocimiento en la que el sujeto que conoce, como
sucede en San Agustn, es un receptor pasivo de las verdades que
provienen de la mente divina, lo que obligara a explicar primero a la
fuente de dichas verdades, que es Dios, y luego a quienes las reciben.
En el proceso cognoscitivo intervienen los cinco sentidos externos, la
memoria, el sentido comn y el intelecto. Los sentidos especficos, como la
vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto brindan imgenes especficas
producidas por estmulos especficos. Las imgenes de los objetos son
posibles gracias al concurso del sentido comn. Esta imagen es una
"especie sensible". La imagen de una mesa o de otra cosa constituye ese
tipo de "especie". Pero a ese nivel el conocimiento no es todava completo
dado que no permite conocer la esencia de la cosa, o sea aquello que la
hace ser lo que es. Es necesaria la intervencin del intelecto para que ello
sea posible. Es el intelecto el que permite obtener al sujeto cognoscente un
conocimiento de la esencia de la cosa, que es una "especie inteligible". Esta
"especie" es la forma inteligible de la cosa. Como en Aristteles, las cosas
son un compuesto de materia y forma, o sea, una substancia.
La substancia
Para Santo Toms la substancia es un compuesto de materia y forma.
Substancias son todos los entes que se bastan a s mismos, aunque
tratndose de entes creados su existencia depende de una causa exterior
que siempre en ltima instancia es Dios. Adems de la substancia hay entes
que necesitan de otro para ser: son los accidentes. En Aristteles los
accidentes estn ordenados en categoras como la cantidad, la cualidad, la
accin, la pasin, etc. La primera categora no es un accidente puesto que
es el sujeto, es decir la substancia.
Todas las substancias del orden natural estn compuestas por una materia
y una forma. La materia siempre est determinada por una forma
especfica. Esta forma es comn a todos los entes de una misma especie y
es la que constituye la esencia de la cosa. Ahora bien, las cosas individuales
tienen todas una esencia que las hace ser lo que son y que comparten
analgicamente entre s, pero a la vez son individuos que se distinguen de
otros individuos. El principio de individuacin de cada cosa no es la forma
esencial sino la materia, pero la materia signada y cuantificada. O sea la
materia con una forma "cuantificable", es decir, mensurable. Esta forma
"geomtrica" o "material" no constituye la esencia de la cosa, sino que
simplemente la delimita como un individuo.

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Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al
cambio. El cambio es posible porque ningn ente natural es forma pura, es
decir, solo acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto
a la potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es
necesario que la cosa siempre est en acto, y solo en potencia con relacin
a lo que an no es. La potencia supone al acto como condicin.
Las cuatro causas
La materia y la forma que entran en la composicin de todos los entes son
su causa material y su causa formal. Pero adems de estas dos causas
existen otras dos: la causa eficiente y la causa final. En los entes artificiales
producto de la actividad humana la causa eficiente es la que hace a la cosa
y la causa final aquello para lo que la cosa est hecha. Dado que la causa
eficiente es la que produce a la cosa a partir de una idea que de ella se
tiene, y en vista de que dicha idea es lo que hace que la cosa fabricada o
producida sea una cosa y no otra, dicha causa puede ser reducida a la
causa formal. La causa final es aquello para lo que la cosa se hace. Una silla
se hace para sentarse. Si se define a una silla se lo hace por su causa
formal, que es la que hace de la silla un mueble para sentarse, que no es
otra que su causa final. Por ende la causa final tambin se puede reducir a
la causa formal. Esto quiere decir que las causas pueden reducir a dos de
ellas: la formal y la material.
El hombre
El ser humano tambin es una substancia compuesta y por lo tanto
corruptible. Pero hay en el hombre un caracterstica que no se encuentra
en los otros seres vivos: tiene alma y esta es inmortal. El alma es la forma
de un cuerpo que tiene la vida en potencia. Para Santo Toms el hombre
no es un ser dual con un cuerpo que no es ms que el receptculo del
alma. El hombre es un compuesto substancial de cuerpo y alma, un ser
completo que no es en su esencia solamente espritu. Cuando el hombre
muere deja de ser hombre. El alma no obstante subsiste, dado que es un
ente espiritual. Pero el alma en s misma no es el hombre. Esta alma es
inmortal, dado que al ser un ente simple no se puede corromper. Pero en
la doctrina tomista es necesario que esa alma sea la forma de un cuerpo, ya
que slo siendo una con l es tambin un ser humano. Dios crea al hombre
completo, como una unidad indivisible. La muerte, dado que es un ser
mortal en este mundo, separa el alma del cuerpo. Slo cuando la voluntad
de Dios decida la resurreccin de los muertos el alma volver a fusionarse
con el cuerpo y el hombre redimido por la gracia volver a su plenitud.
Esencia y existencia

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Todos los seres del mundo natural son seres compuestos de materia y
forma. Los seres espirituales, en cambio, son incorruptibles porque no
estn compuestos de materia y forma. Pero los entes sobrenaturales son
seres creados por Dios, como lo son tambin los naturales. Al ser tanto los
unos como los otros entes creados la existencia les es otorgada por su
creador. Por lo tanto no son substancias que se basten a s mismas en su
ser. No slo no se han dado la existencia a s mismos sino que sta
proviene de una causa externa. Hay en todos ellos, por lo tanto, una
diferencia real entre su existencia - el hecho de ser -, y su esencia, es decir,
aquello que son. Esto no significa que la esencia sea algo independiente de
la existencia y que esta sea una especie de propiedad aadida a posteriori
a ella. No, la esencia de cada ente se actualiza en la existencia de ese ente.
No existen esencias separadas, al modo de las ideas platnicas. Esto dara
la impresin de que la diferencia entre la esencia y la existencia no es real
sino formal, es decir solo mental. Sin embargo para Santo Toms no es as.
El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios. En todos los otros
seres, tanto de orden natural como sobrenatural, la diferencia entre
esencia y existencia es real.
Pruebas de la existencia de dios
No obstante haber una verdad revelada por la cual Dios es conocido por los
fieles, tambin se lo conoce por sus efectos. Dios se manifiesta por su obra
que es a posteriori de su creacin y por lo tanto a partir de la misma se
puede probar racionalmente su existencia. Santo Toms da cinco pruebas
de la existencia de Dios. Son conocidas como las cinco vas que llevan a El.
La primera va parte del movimiento de todos los seres al estar en un
permanente proceso de cambio. Todos ellos son equiparables a motores
mviles. Es necesario que la cadena de "motores mviles" tenga un fin,
puesto que no es circular: ese fin es Dios, el nico Motor Inmvil tanto del
orden natural como sobrenatural.
La segunda va es la de la causalidad. Todo efecto tiene una causa que lo
produce. Pero la serie causal no puede remontarse al infinito, en
consecuencia debe haber una causa que no es efecto de otra, es decir una
primera causa de todo lo existente. Esa causa es Dios.
La tercera va parte de la observacin de los seres contingentes, es decir de
todos aquellos seres que son pero podran no ser, dado que su existencia
no es necesaria. Estos seres dependen de un Ser necesario y ese Ser es
Dios.
La cuarta va es la de la perfeccin. Se observa que todos los seres son ms
o menos perfectos. La comparacin de unos seres con otros en relacin
con una mayor o menor perfeccin es posible porque hay un grado de

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perfeccin absoluta que sirve de patrn. El nico Ser absolutamente
perfecto es Dios.
La quinta va es la del fin para el que estn hechas todas las cosas. El fin
para el cual algo existe debe ser conocido por quien lo hizo. Pero el fin
ltimo de cada cosa no es conocido por cada cosa en particular, puesto que
ninguna se ha hecho a s misma. Debe existir un ser superior que conozca
ese fin ltimo y ese ser es Dios.
tica
La tica tomista es una tica intelectualista. El intelecto es el que permite
discernir entre el bien y el mal y la voluntad, que es la que decide, debe
tomar sus decisiones a partir del conocimiento que la razn le brinda. Esta
concepcin de la tica pone en la jerarqua de las virtudes primero a las
denominas dianoticas, que son virtudes propias del intelecto, como lo es
la sabidura. Se considera al hombre como un animal racional cuyo fin es
realizar su esencia intelectual. La realizacin de dicha esencia, que no es
otra cosa que la perfeccin moral, se logra principalmente por la
contemplacin. En el caso de Santo Toms la contemplacin est
estrictamente ligada a la contemplacin de Dios. La vida del hombre
virtuoso y sabio est orientada hacia Dios, puesto que este es el Bien
supremo. El conocimiento de ese Bien es la mxima virtud para un ser
humano y la felicidad suprema a la que aspira. Existe tambin virtudes
ticas, como en Aristteles, que son aquellas que se adquieren a lo largo de
la vida desarrollando hbitos virtuosos que, como una segunda naturaleza,
le permiten al ser humano hacer el bien de modo permanente - no slo
espordicamente- en el seno de la comunidad.
El Estado
En la concepcin tomista del estado hay una fuerte influencia aristotlica.
El hombre es un ser comunitario. La comunidad se organiza jurdicamente
bajo la forma del estado. Fuera de la comunidad el hombre es un ser
incompleto. El estado y la Iglesia no son incompatibles ni estn en conflicto
el uno con la otra. El estado no est subordinado a la Iglesia en el orden
temporal. Sin embargo existe una preeminencia de la Iglesia sobre el
estado del mismo modo que lo natural se subordina a lo sobrenatural.
Las leyes del estado constituyen el derecho positivo. Dentro de este
derecho puede haber leyes injustas. Dichas leyes no obligan porque
contradicen un derecho superior que es el derecho natural. El derecho
natural es universal y es acorde con la racionalidad y la voluntad de Dios, es
decir, el derecho divino. El derecho positivo debe ser coherente con el
derecho natural dado que este es su fundamento.

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Guillermo de occam (1298 - 1349)
Naci en Inglaterra y fue miembro de la orden franciscana. Estudi en la
universidad de Oxford y dict all clases sobre la Biblia. A lo largo de su vida
tuvo varias disputas con el papado por sus doctrinas. Muri en Munich,
Alemania.
Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden
conocer por los sentidos. No existen para Occam ideas de los objetos
sensibles que existan por s mismas. El hombre no conoce conceptos que
representan la esencia de la cosa. Menos an ideas separadas como en el
caso de Platn. Los conceptos, llamados tambin "trminos", simplemente
estn en lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre ella. Los trminos
suponen a la cosa. A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto
o trmino es a lo que los medievales denominaron "suppositio". Lo real es
siempre la cosa, el individuo. Los trminos nombran a las cosas, sin
embargo, y esto debe ser tenido en cuenta, no pueden reducirse ni
confundirse con la palabra pronunciada o escrita. La palabra material,
fsica, es un objeto ms que puede ser percibido por los sentidos, no es un
trmino propiamente dicho. Si las palabras escritas o pronunciadas fueran
los trminos entonces existiran tantos trminos de una cosa como
palabras que la nombran en distintos idiomas.
El trmino que supone a la cosa que nombra no necesita de ningn puente
o intermediario entre la cosa y l. Los individuos son la nica realidad y no
hay nada entre ellos y la mente que los conoce. Tampoco existe nada en
comn entre un individuo y otro, an cuando se trate individuos
semejantes. Para Occam la similitud entre un ser humano y otro no
constituye una realidad distinta a esos individuos. No existe la idea de
"similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son semejantes.
Ni en la mente de quien ve la semejanza entre dichos objetos ni en un
mundo aparte, hipotticamente lleno de ideas generales que son reales
por s mismas. No es que no haya un parecido entre un hombre y otro, lo
que sucede es que ese parecido no es algo por s mismo. "Ser parecido a" o
"ser igual a" son trminos de relacin que se aplican a cosas parecidas o
iguales que son las que efectivamente existen como entes separados y
distintos de quien los conoce y los nombra. La relacin como tal se da de
hecho en los individuos relacionados pero no existe por s misma. Lo que
sucede con este tipo de trminos sucede tambin con otros como
"hombre", "casa", etc. Son nada ms que nombres. Las ideas que connotan
no existen salvo como trminos puestos en lugar de la cosa que nombran.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las
ideas generales, no existen por s mismas. Decir que adems de los
individuos existen tambin las ideas que de ellos se puede tener es

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multiplicar intilmente los entes. Es aadir a entes individuales
cognoscibles por los sentidos y realmente existentes entes ficticios que lo
nico que hacen es entorpecer el conocimiento. Debe evitarse la
multiplicacin de los entes: esta es la navaja de Occam. Sin embargo
Occam considera, siguiendo a Aristteles, que toda ciencia es ciencia de los
general. Pero cuando habla de lo general lo hace pensando en los
individuos concretos que los conceptos o trminos generales suponen. No
hay ciencia de lo general con independencia de los individuos. "La ciencia
es ciencia de las cosas singulares", afirma Occam. Cuando sostiene que la
ciencia es "sobre los universales que representan a los individuos" est
diciendo que sin lo individuos no es posible la ciencia. Adems no habla de
la ciencia "de los universales", sino de la ciencia "sobre los universales". El
que la ciencia est constituida por enunciados universales no quiere decir
que dichos enunciados sean el objeto de la ciencia. El objeto propio de la
ciencia son los individuos a los que se los conoce por la experiencia. Para
Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento
de los individuos del mundo fsico como de los estados internos del sujeto.
Entre la intuicin y los objetos intuidos no hay ideas o "especies" de ningn
tipo que hagan de intermediarios entre la primera y los segundos. Las cosas
no tienen esencia y si la tuviesen el ser humano no est en condiciones de
conocerla. Pero la mente no aprehende slo un haz de sensaciones. Occam
no ha llegado al extremo de reducir al individuo a un haz de sensaciones. La
conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.
No ha llegado al extremo que llega el empirismo moderno que no acepta la
existencia de las substancias individuales.
Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional. La primera es ciencia
de cosas reales; la segunda es ciencia de las relaciones lgicas entre los
trminos y ciencia de los trminos que expresan dichas relaciones. Los
objetos de la ciencia real son las cosas singulares, mientras que los de la
ciencia racional son las demostraciones lgicas. Esto no significa que la
ciencia real no tenga en cuenta los enunciados que suponen a los
individuos como contenido. Dichos enunciados son contingentes, no son
necesarios en cuanto a su verdad. Son enunciados fcticos que describen
hechos. Los enunciados de la ciencia racional pueden ser universales y
necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lgica o las
matemticas, al modo de "A es mayor que B". El concepto que tiene Occam
de la ciencia lo pone, en las postrimeras de la Edad Media, en la posicin
de un pensador que anticipa lo que la modernidad desarrollar en torno a
la temtica del conocimiento y de la ciencia. Su importancia radica en que
enuncia muchas de las tesis que los empiristas modernos tomarn como
fundamento de sus propias doctrinas.


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