Deleuze: Empirismo y subjetividad.

Prlogo
Deleuze se opone en primer lugar a la fenomenologa, a la lgia y a la !istoria de la filosofa
del !egelianismo.
El presente ensayo sobre "ume debe ser entendido omo momento de una pr#tia y una
militania en un eletiismo sutil, en uyo seno un ierto efeto de reordenamiento introdue
onviiones all donde en el punto de partida se delaraba $niamente un inter%s neo&
aad%mio sui&generis.
'na filosofa no es una respuesta, sino la apertura a las ondiiones de la uestin (ue plantea.
)e dien algunas osas (ue !ay (ue deir sobre "ume: (ue el asoiaionismo no entendi
onstituirse omo psiologa del onoimiento, sino omo refle*in sobre lo (ue es pr#tio en
la !istoria. +o slo (ue la moral, para "ume, no deriva de la razn sino tambi%n (ue las reglas
del entendimiento remiten a la imaginain. Entre los datos de la naturaleza !umana y los datos
de la naturaleza natural, el sujeto es sujeto en proeso, el resultado de un avane onstitutivo
(ue es movimiento y donde el gusto y las pasiones tienen jerar(ua de determinante y funin
totalizadora.
El sujeto es atividad y en tanto tal no es ni pasivo ni ativo: es proeso. El sujeto es
primeramente una mara, una impresin dejada por los prinipios pero (ue se onvierte
progresivamente en una m#(uina apaz de utilizar esta impresin.
,
-aptulo ,: Problema del onoimiento y problema moral
"ume se propone !aer una ienia del !ombre. Para "ume se trata de sustituir una psiologa
del espritu por una psiologa de las afeiones del espritu. .niamente una psiologa de las
afeiones puede onstituir la verdadera ienia del !ombre.
El /ratado !a de mostrar (ue las dos formas bajo las uales el espritu es afetado son,
esenialmente, lo pasional y lo soial. 0 ambas se implian, asegurando la unidad del objeto de
una ienia aut%ntia.
Esta o!erenia de lo pasional y lo soial se revela en la !istoria omo unidad interna: la
!istoria tiene por objeto la organizain poltia y la instituin1 estudia las relaiones motivo&
ain en el m#*imo de irunstanias dadas, y manifiesta la uniformidad de las pasiones del
!ombre. El ontenido del proyeto de la ienia del !ombre !a enontrado la ondiin (ue
posibilita un onoimiento en general: es neesario (ue el espritu sea afetado. 2a uestin (ue
!a de tratar "ume es: 3-mo el espritu deviene una naturaleza !umana4
Es ierto (ue la afein pasional y soial es slo una parte de la naturaleza !umana. "ay otra
parte (ue es el entendimiento, la asoiain de ideas. El verdadero sentido del entendimiento
onsiste justamente en !aer soiable una pasin y soial un inter%s. El entendimiento refleja el
inter%s. En "ume oe*isten dos puntos de vista: la pasin y el entendimiento se presentan, en
ierto sentido (ue (ueda por preisar, omo dos partes distintas1 pero en s, el entendimiento no
es m#s (ue el movimiento de la pasin (ue deviene soial.
"ume afirma la identidad del espritu, la imaginain y la idea. El espritu no es naturaleza1 no
tiene naturaleza. Es id%ntio a la idea en el espritu. 2a idea es lo dado, tal omo es dado1 es la
e*perienia. El espritu es dado. Es una olein de ideas. 2a olein de ideas se llama
imaginain, en la medida en (ue %sta designa, no una faultad, sino un onjunto, el onjunto
de las osas (ue son lo (ue pareen. 3-mo el espritu deviene sujeto4
2a imaginain no es un fator, un agente, una determinain determinante1 es un lugar, y a
%ste !ay (ue loalizarlo: es un determinable. +ada se !ae por la imaginain1 todo se !ae en
la imaginain. Esta no es si(uiera una faultad de formar ideas: la produin de la idea por la
imaginain no es m#s (ue una reproduin de la impresin en la imaginain. Por s misma,
la imaginain no es una naturaleza, sino una fantasa. 2a onstania y la uniformidad no est#n
en las ideas (ue tengo, omo tampoo en la manera en (ue las ideas son ligadas por la
imaginain: es una vinulain (ue se efet$a al azar. 2a generalidad de la idea no es un
ar#ter de la idea, no pertenee a la imaginain: es un rol (ue toda idea puede desempe5ar
bajo la influenia de otros prinipios1 no es la naturaleza de una espeie de ideas.
3-u#les son esos otros prinipios4 3-mo la imaginain deviene naturaleza !umana4 2a
onstania y la uniformidad est#n slo en la manera en (ue las ideas se asoian en la
imaginain. En sus tres prinipios 6ontig7idad, semejanza y ausalidad8, la asoiain supera
a la imaginain1 es algo distinto de ella. 2a afeta. Enuentra en la imaginain su t%rmino y
su objeto, no su origen. 2a asoiain es una ualidad (ue une a las ideas, no una ualidad de
las ideas mismas.
9eremos (ue en la reenia y por la ausalidad el sujeto supera lo dado. Pero si el sujeto puede
as superar lo dado, es ante todo, por(ue en el espritu es el efeto de prinipios (ue superan al
espritu, (ue lo afetan. :ntes de (ue pueda tener una reenia, los tres prinipios de asoiain
!an organizado lo dado omo un sistema, imponi%ndole a la imaginain una onstania (ue
%sta no tiene por s misma y sin la ual no sera jam#s una naturaleza !umana, y atribuyendo a
las ideas vnulos, prinipios de unin (ue son las ualidades originales de esa naturaleza, no
los arateres de la idea. El privilegio de la ausalidad onsiste en (ue $niamente ella puede
!aernos afirmar la e*istenia, !aernos reer, por(ue onfiere a la idea de objeto una solidez y
una objetividad (ue %sta no tendra si slo estuviese asoiada por ontig7idad o semejanza a la
impresin presente. Pero los otros dos prinipios tienen on la ausalidad un rol om$n. 2a
;
asoiain es una regla de la imaginain, no un produto, una manifestain de su libre
ejeriio. 2as ideas se vinulan en el espritu, pero no por %l. 2a naturaleza !umana es la
imaginain, pero a la (ue otros prinipios !an vuelto onstante, la !an fijado.
Por esenia, los prinipios se refieren al espritu (ue afetan, y la naturaleza se refiere a la
imaginain, todo su sentido onsiste en alifiarla. 2a asoiain es una ley de la naturaleza1
omo toda ley, se define por sus efetos, no por una ausa.
2a filosofa omo ienia del !ombre no tiene (ue busar ausa1 debe esrutar efetos. 2a
ausa no puede ser onoida1 no !ay una ausa de los prinipios, un origen de su poder. 2o
original es su efeto sobre la imaginain.
Este efeto de la asoiain va a manifestarse en tres formas. < bien la idea toma un rol, siendo
apaza de representar todas las ideas a las (ue est# asoiada por semejanza en la imaginain
6idea general8, o bien la unin de las ideas por el espritu ad(uiere una regularidad (ue no tena,
sustania y modo. < bien una idea introdue en %l otra idea: relain. El efeto de la asoiain
es en los tres asos el f#il paso del espritu de una idea a otra. El espritu, devenido naturaleza,
tiene tendenia.
Pero en el momento mismo en (ue la naturaleza se refiere a la idea, puesto (ue la asoia en el
espritu, la idea no ad(uiere ualidad nueva alguna (ue sea propia de ella y (ue la idea pueda
atribuir a su objeto. "ume destaa (ue la idea general debe ser representada, pero slo puede
serlo en la fantasa, bajo la forma de una idea partiular (ue tiene una antidad y una ualidad
determinadas. Por una parte la imaginain no puede devenir en s una naturaleza sin seguir
siendo para s una fantasa. :dem#s, la fantasa enuentra en este aso toda una e*tensin
nueva1 siempre podr# invoar las relaiones, tomar prestado el ropaje de la naturaleza, formar
reglas generales (ue superen el ampo determinado del onoimiento legtimo, e*tendiendo el
onoimiento m#s all# de sus propios lmites.
Por otra parte el espritu no puede %l mismo ser ativado por los prinipios de la naturaleza sin
permaneer pasivo. El espritu sufre efetos. 2a relain no es lo (ue liga, sino lo (ue es ligado1
la ausalidad por ejemplo, es pasin, impresin de refle*in, efeto de la semejanza. Para
"ume la determinain no es determinante, sino determinada. -uando "ume !abla de un ato
del espritu, de una tendenia, no (uiere deir (ue el espritu sea ativo, sino (ue es ativado,
(ue !a devenido sujeto. 2a subjetividad est# determinada omo un efeto1 es una impresin de
refle*in. El espritu deviene sujeto al ser afetado por los prinipios.
En el aso de "ume asistimos al desarrollo desigual de dos inspiraiones muy diversas. Por una
parte la psiologa del espritu es una psiologa de la idea, de los elementos simples o
mnimos, indivisibles: oupa esenialmente la segunda parte del sistema del entendimiento,
las ideas de espaio y de tiempo. Es el atomismo. 0 por otra parte la psiologa de la
naturaleza !umana es una psiologa de las tendenias, es m#s bien, inluso, una antropologa,
una ienia de la pr#tia y sobre todo de la moral, de la poltia y de la !istoria1 finalmente,
una verdadera rtia de la psiologa. Esta segunda inspirain es el asoiaionismo. "ume no
!ae una psiologa atomista1 muestra en el atomismo un estado del espritu (ue no permite una
psiologa.
/odos los buenos autores onuerdan al menos en la imposibilidad de una psiologa del
espritu. De a! (ue riti(uen on tanto esmero toda identifiain de la onienia on el
onoimiento.
"asta a!ora slo !emos mostrado (ue el problema de la filosofa de "ume es %ste: 3mo el
espritu deviene naturaleza4 3Pero por (u% el espritu4 3-u#l es el !e!o ognositivo4 3-u#l
es el !e!o en el onoimiento4 El !e!o es (ue tales pr#tias no se pueden e*presar en forma
de idea sin (ue %sta no sea inmediatamente ontraditoria. En efeto, lo dado, la e*perienia,
tiene a!ora dos sentidos, y %stos son inversos. 2o dado es la idea tal ual se da en el espritu, sin
nada (ue la supere, ni si(uiera y sobre todo, el espritu, desde ya id%ntio a la idea. Pero
tambi%n la superain se da, en un sentido ompletamente distinto y de otra manera, omo
=
pr#tia, omo afein del espritu, omo impresin de refle*in. 2a subjetividad empria se
onstituye en el espritu bajo el efeto de los prinipios (ue afetan a %ste1 el espritu no tiene
los arateres de un sujeto previo. 2a verdadera psiologa, la de las afeiones, va, pues, a
doblarse en ada uno de sus momentos on la rtia de una falsa psiologa del espritu,
inapaz, efetivamente, de aptar sin ontradiin el elemento onstituyente de la realidad
!umana. 3Pero por (u% neesita la filosofa !aer esa rtia, e*presar la superain en una
idea, produir la ontradiin, manifestar la inompatibilidad omo el ar#ter de !e!o del
onoimiento4
Es (ue al mismo tiempo la superain dada no est# dada en una idea, sino (ue se refiere al
espritu, ya (ue lo alifia. El espritu es a la vez el objeto de una rtia y el t%rmino de una
referenia neesaria. /al es la neesidad de la rtia. 0 !e a! por (u% en las uestiones del
entendimiento la mar!a de "ume es siempre la misma: va de la ausenia de una idea en el
espritu a la presenia de una afein del espritu. 2a negain de la idea de la osa afirma la
identidad del ar#ter de esa osa on la naturaleza de una impresin de refle*in.
Pero entones, 3mo oniliar el onjunto de esa argumentain on el prinipio de "ume,
seg$n el ual toda idea deriva de una impresin orrespondiente, y por lo tanto toda impresin
dada se reprodue en una idea, (ue la representa e*atamente4 "ume die (ue la rtia no le
(uita su sentido a la idea de one*in neesaria1 slo destruye sus malas apliaiones. 2o
propio de las impresiones de refle*in, efetos de los prinipios, es ualifiar diversamente al
espritu omo un sujeto. 2o (ue se revela, pues, a partir de las afeiones es la idea de esa
subjetividad. 2a palabra idea ya no puede tener el mismo sentido. 2a psiologa de las
afeiones !a de ser la filosofa de un sujeto onstituido.
2a filosofa de "ume es una rtia aguda de la representain. "ume no !ae una rtia de las
relaiones, sino una rtia de las representaiones, justamente por(ue %stas no pueden
presentar a las relaiones. El espritu no es razn1 la razn es una afein del espritu. )e la
llamar# instinto, !#bito, naturaleza.
2a razn no es sino una determinain general y alma de las pasiones fundadas en una visin
distante o en la refle*in.
"ay (ue distinguir dos sentidos de la idea1 por tanto, dos sentidos de la impresin. En un
sentido, no tenemos la idea de neesidad1 en otro sentido, s.
2as impresiones de sensain slo son el origen del espritu1 las impresiones de refle*in son
su alifiain, el efeto de los prinipios en el espritu. 2a esenia y el destino del empirismo
no est#n ligados al #tomo, sino a la asoiain. Esenialmente, el empirismo no plantea el
problema de un origen del espritu1 plantea el problema de una onstituin del sujeto. :dem#s,
onsidera a %sta en el espritu omo el efeto de prinipios trasendentes, no omo produto de
una g%nesis. 2a difiultad onsistir# en estableer una relain asignable entre los dos sentidos
de la idea o de la impresin, entre el origen y la alifiain. El espritu no es sujeto, est#
sujetado. 0 uando el sujeto se onstituye en el espritu bajo el efeto de los prinipios, el
espritu se apta al mismo tiempo omo un 0o por(ue es alifiado. El yo debe ser al mismo
tiempo olein de ideas y tendenia, espritu y sujeto. Es sntesis, pero inomprensible, y
re$ne en su noin, sin oniliarlos, al origen y la alifiain.
El verdadero objeto de la ienia es la naturaleza !umana. Pero la filosofa de "ume nos
presenta dos modalidades de %sta, dos espeies del g%nero afein: por una parte, los efetos
de la asoiain1 por la otra, los efetos de la pasin. -ada una es la determinain de un
sistema, el del entendimiento, el de las pasiones y de la moral. Para "ume, en todos los asos,
la $nia teora posible es una teora de la pr#tia: para el entendimiento, #lulo de las
probabilidades y reglas generales1 para la moral y las pasiones, reglas generales y justiia.
El !e!o es (ue la razn no determina la pr#tia: es pr#tiamente, t%niamente insufiiente.
)in duda ella tiene influenia en la pr#tia inform#ndonos de la e*istenia de una osa, objeto
propio de una pasin, desubri%ndonos una one*in de ausas y efetos, medio de una
>
satisfain. Pero no se puede deir (ue la razn produza una ain, ni (ue la pasin la
ontradiga, ni (ue ombata una pasin.
'na pasin es una e*istenia primitiva, o si se (uiere, un modo primitivo de e*istenia, y no
ontiene ualidad representativa alguna (ue !aga de ella una opia de otra e*istenia o de otro
modo.
El positivismo de la pasin y de la moral produe un eseptiismo interiorizado, vuelto
eseptiismo de la razn, produe a su vez un positivismo del entendimiento, onebido a
imagen del primero, omo teora de una pr#tia.
:!ora podemos omprender on e*atitud la diferenia entre el sistema de la moral y el
sistema del entendimiento. En el g%nero de la afein distinguimos dos t%rminos: la afein
pasional y moral y la superain, dimensin del onoimiento. El sujeto emprio est# bien
onstituido en el espritu por el efeto de todos los prinipios onjugados. Pero slo bajo el
efeto de los prinipios de asoiain, y no otros, puede el sujeto mismo superar lo dado: ree.
En este preiso sentido, la superain onierne e*lusivamente al onoimiento.
"ay, pues, dos tipos de pr#tias, y ambos deben presentar inmediatamente muy distintos
arateres. 2a pr#tia del entendimiento determina el detalle de la naturaleza1 proede en
e*tensin. +o !ay todo de la naturaleza no abe desubrirlo ni inventarlo. 2a totalidad no es
m#s (ue una olein: 2a unin de esas partes en un todo se umple simplemente por un ato
arbitrario del espritu y no tiene influenia alguna sobre la naturaleza de las osas.
+o ourre lo mismo para la pr#tia de la moral1 al ontrario. En este aso las partes est#n
dadas inmediatamente, sin inferenia (ue !aer, sin apliain neesaria. Pero en lugar de ser
e*tensivas, son mutuamente e*lusivas. 2as partes no son pariales, omo en la naturaleza1 son
partipes. En la pr#tia de la moral lo difil es desviar la parialidad, torerla. 2o importante
es inventar.
-ontrariamente a la razn, (ue siempre proede de partes a partes, el sentimiento reaiona en
funin de todos.
?
-aptulo ?: Empirismo y subjetividad
"emos redo enontrar la esenia del empirismo en el problema preiso de la subjetividad. El
sujeto se define por un movimiento, y omo un movimiento, movimiento de desarrollarse a s
mismo. Ese es el $nio ontenido (ue se le puede dar a la idea de subjetividad: la mediain, la
trasendenia. El movimiento de desarrollarse a s mismo o de llegar a ser otro es doble: el
sujeto se supera1 el sujeto se refle*iona. "ume reonoi estas dos dimensiones y las present
omo los arateres fundamentales de la naturaleza !umana: la inferenia y la invenin, la
reenia y el artifiio. -reer e inventar: !e a! lo (ue el sujeto !ae omo sujeto.
De lo dado infiero la e*istenia de algo distinto no dado: reo.
El sujeto refle*iona y se refle*iona: dedue del o (ue lo afeta en general un poder
independiente del ejeriio atual. @raias a ello se vuelven posibles la invenin y el artifiio.
El sujeto inventa1 es artifiioso. /al es la doble potenia de la subjetividad: reer e inventar,
presumir los poderes seretos, suponer poderes abstratos, distintos. En ambos sentidos el
sujeto es normativo: rea normas o reglas generales. -reer es inferir de una pare de la
naturaleza otra parte, no dada en este aso. E inventar es distinguir poderes, es onstituir
totalidades funionales, totalidades (ue tampoo est#n dadas en la naturaleza.
3-mo se puede onstituir en lo dado un sujeto tal (ue supere lo dado4 /ambi%n el sujeto est#
dado. )in duda, lo (ue supera a lo dado est# dado, pero de otra manera. Ese sujeto (ue inventa
y ree se onstituye en lo dado de manera tal, (ue !ae de lo dado mismo una sntesis, un
sistema. Esto es lo (ue se debe e*pliar. 0 en el problema as planteado desubrimos la esenia
absoluta del empirismo. 3-mo se onstituye en lo dado4 2o dado ya no est# dado a un sujeto1
el sujeto se onstituye en lo dado.
3Pero (u% es lo dado4 El flujo de lo sensible, una olein de impresiones e im#genes, un
onjunto de perepiones. El empirismo parte de la e*perienia de una olein, de una
suesin animada de perepiones distintas. De ellas parte, en la medida en (ue ellas son
distintas, en (ue son independientes. El prinipio onstitutivo (ue proporiona a la e*perienia
un estatuto es: todo lo separable es distinguible, y todo lo distinguible es diferente.
/al es el prinipio de diferenia.
2a e*perienia es la suesin, el movimiento de las ideas separables en la medida en (ue son
diferentes, y diferentes en la medida en (ue son separables.
Por otra parte el espritu no es ya la representain de la naturaleza. 2as perepiones no son
tan slo las $nias sustanias, sino adem#s los $nios objetos. 2a filosofa de la e*perienia no
es tan slo la rtia de una filosofa de la sustania, sino tambi%n la rtia de una filosofa de
la naturaleza. 2a idea no es la representain de un objeto, sino la representain de una
impresin1 en uanto a la impresin misma, no es representativa, no se le !a introduido1 es
innata. El verdadero problema onsistir# en pensar un auerdo, pero slo en el momento
onveniente, entre los poderes desonoidos de (ue dependen las aparienias (ue nos son dadas
y los prinipios trasendentes (ue determinan la onstituin de un sujeto en ese mismo dato,
entre los poderes de la naturaleza y los prinipios de la naturaleza !umana, entre la naturaleza y
el sujeto.
2o (ue !ay (ue evitar, a!ora y siempre, es asignarle desde luego al organismo una organizain
(ue !a de llegarle slo uando el sujeto mismo llegue al espritu, es deir, una organizain (ue
depende de los mismos prinipios (ue el propio sujeto.
El organismo y los sentidos no poseen por s mismos de una manera inmediata los arateres de
una naturaleza !umana o de un sujeto1 deber#n reibirlos de otra parte. El meanismo del
uerpo no puede e*pliar por s mismo la espontaneidad del sujeto. 'n rgano es slo una
olein de impresiones onsideradas en el meanismo de su apariin: objetos e*teriores
vistos y toados pasan a estar presentes en el espritu, es deir, ad(uieren una relain on el
sitio de un montn de perepiones onjuntas.
A
2o dado, el espritu 6olein de perepiones8, no puede apelar a osa alguna m#s (ue a s
mismo.
+o bajo el aspeto de la ualidad !ay (ue onsiderar el espritu omo espritu, sino desde el
punto de vista de la antidad. +o es la ualidad representativa de la idea lo (ue en este estadio
nos interesa, sino su divisibilidad. 0a nos lo dea el prinipio fundamental del empirismo, esto
es, el prinipio de diferenia.
2lamaremos a esta refle*in, (ue remite al riterio de la divisin la idea misma o la impresin,
el momento del espritu. El espritu, lo dado, no apela a tal o ual idea, sino a la idea m#s
pe(ue5a.
Deir (ue el espritu tiene una apaidad finita es deir (ue la imaginain alanza un
mnimo. : %ste "ume lo llama unidad, punto indivisible, impresin de #tomo o de orp$sulo,
idea lmite. +ada m#s pe(ue5o, y por nada !ay (ue entender no slo ninguna otra idea, sino
adem#s ninguna otra osa en general. 2a idea lmite es absolutamente indivisible. "ay, sin
duda, mu!as osas pe(ue5as (ue los m#s pe(ue5os uerpos (ue se presentan a nuestros
sentidos1 pero sigue en pie el !e!o de (ue no !ay nada m#s pe(ue5o (ue la impresin (ue
tenemos de tales uerpos o la idea (ue nos !aemos de ellos. 2a m#s pe(ue5a idea, la
impresin m#s pe(ue5a, no es un punto matem#tio ni un punto fsio, sino un punto sensible.
El punto fsio es e*tenso, y adem#s divisible1 el punto matem#tio es una nada. Entre ambos
!ay un medio, $nio real. Entre una e*tensin real y una no e*istenia !ay la e*istenia real,
uya e*tensin va preisamente a omponerse. 2a idea de espaio es slo la idea de puntos
visibles o tangibles distribuidos en ierto orden. El espaio se desubre en la disposiin de los
objetos visibles y tangibles, omo el tiempo en la suesin pereptible de los objetos
ambiantes.
2o dado no est# en el espaio1 el espaio est# en lo dado. El espaio y el tiempo est#n en el
espritu. Para (ue !aya idea de espaio es neesario (ue las impresiones simples o las partes de
nuestras impresiones est%n dispuestas de ierta manera, una manera (ue los dem#s sentidos no
nos presentan. +o ourre lo mismo on el tiempo, al (ue todo onjunto de perepiones
uales(uiera presenta, omo su ualidad.
Por dos arateres objetivos !ay (ue definir por fin lo dado: indivisibilidad de un elemento y
distribuin de los elementos, #tomo y estrutura.
-uando !ablamos del sujeto, 3Bu% (ueremos deir4 Bueremos deir (ue la imaginain, de
simple olein (ue era, pasa a ser una faultad1 la olein distribuida se onvierte en un
sistema. 2o dado es retomado por un movimiento y en un movimiento (ue supera a lo dado1 el
espritu se vuelve naturaleza !umana. El sujeto inventa y ree1 es sntesis, sntesis del espritu.
Plantearemos tres problemas: primero, 3(u% arateres son los del sujeto en la reenia y la
invenin4 En seguida, 3por (u% prinipios se onstituye as el sujeto4 3Cajo la ain de (u%
fatores se !a transformado el espritu4 0, por $ltimo, 3u#les son los diversos momentos de la
sntesis operada por el sujeto en el espritu4 3-u#les son los momentos del sistema4 Partimos
del primer problema, y omo preedentemente !emos debido estudiar el espritu desde tres
puntos de vista, esto es, on respeto a s, on respeto a los rganos de los sentidos y on
respeto al tiempo, a!ora debemos preguntarnos en (u% se onvierten estas tres instanias
uando el espritu mismo deviene sujeto.
:nte todo, on respeto al tiempo. "ablar de sujeto a!ora, es !ablar de una durain, de una
ostumbre, de un !#bito, de una espera. 2a espera es !#bito y el !#bito es espera: ambas
determinaiones, el empuje del pasado y el mpetu !aia el porvenir, son los dos aspetos de un
mismo dinamismo fundamental. El !#bito es la raz onstitutiva del sujeto, y lo (ue el sujeto es
en su raz es la sntesis del tiempo, la sntesis del presente y el pasado on miras al porvenir.
"ume lo muestra on preisin uando estudia las dos operaiones de la subjetividad: la
reenia y la invenin. En el aso de la invenin, sabemos de (u% se trata: ada sujeto se
D
refle*iona, es deir, supera su parialidad y su avidez inmediatas, instaurando reglas de la
propiedad, instituiones (ue posibilitan un auerdo entre los s$bditos.
-omo es seguro (ue, aun(ue todo se produza en el tiempo, %ste no produe nada real, est#
laro (ue, si bien es produida por el tiempo, la propiedad no tiene nada de real en los objetos.
Es !ija de los sentimientos, pues slo sobre %stos ejere el tiempo, omo vemos, una influenia.
2o mismo ourre respeto de la reenia. )abemos (ue la reenia es slo una idea viva unida
por la relain ausal a una impresin presente. 2a reenia es un sentimiento, una manera
partiular de sentir la idea. Entones, si deseamos analizar este sentimiento, debemos interrogar
a la relain ausal, ya (ue es ella (uien omunia a la idea la vivaidad de la impresin
presente. 0 en ese an#lisis el sentimiento revela su fuente: se pone de manifiesto omo el
produto de la sntesis del tiempo. 3Bu% es la relain ausal en su esenia4 Es la tendenia
produida por la ostumbre de pasar de un objeto a la idea de otro objeto (ue !abitualmente lo
aompa5a.
2a sntesis onsiste en plantear el pasado omo regla del porvenir. /anto en la reenia omo en
la propiedad enontramos siempre la misma transformain: el tiempo era estrutura del
espritu, y a!ora el sujeto se presenta omo la sntesis del tiempo. 0 para omprender el sentido
de esta transformain !ay (ue observar (ue el espritu impliaba por s mismo la memoria. 2a
memoria era la reapariin de una impresin en forma de una idea a$n viva. Pero justamente:
por s misma no operaba sntesis alguna del tiempo. +o superaba la estrutura1 !allaba su rol
esenial en la reproduin de las diferentes estruturas de lo dado. En ambio, el !#bito va a
presentarse omo una sntesis, y el !#bito remite al sujeto. Pasado debemos llamar, no
simplemente a lo (ue !a sido, sino a lo (ue determina, at$a, impulsa y pesa de ierta manera.
En este sentido el !#bito es, s, a la memoria lo (ue el sujeto es al espritu, pero adem#s el
!#bito presinde f#ilmente de esa dimensin del espritu (ue se llama memoria: el !#bito no
tiene neesidad de la memoria. El pasado omo pasado no es dado1 se onstituye por una
sntesis y en una sntesis (ue da al sujeto su verdadero origen, su fuente.
Esto nos lleva a preisar lo (ue !ay (ue entender por sntesis del pasado y el presente. )i nos
damos el pasado y el presente, la sntesis se efet$a por s sola1 ya est# !e!a, y no !ay ya
problema. 0 omo el porvenir est# onstituido por la sntesis del pasado y el presente, tampoo
!ay problema respeto del porvenir en tales ondiiones.
El pasado y el presente se onstituyen en el tiempo, bajo la influenia de determinados
prinipios, y la sntesis misma del tiempo no es m#s (ue esa onstituin, esa organizain, esa
doble afein. El problema es: 3mo se onstituyen en el tiempo un presente y un pasado4
Por una parte "ume nos presenta a la e*perienia omo un prinipio (ue manifiesta una
multipliidad, una repetiin de asos semejantes1 literalmente, es un prinipio (ue afeta al
tiempo on un pasado. 0 por otra parte ve en el !#bito otro prinipio, (ue nos determina a pasar
a!ora de un objeto al (ue lo aompa5aba, es deir, (ue organiza el tiempo omo un presente
perpetuo al (ue debemos y podemos adaptarnos. El entendimiento es el espritu mismo, pero
(ue, bajo la influenia del prinipio de la e*perienia, refleja el tiempo en forma de un pasado
sometido a su observain, y la imaginain, bajo la influenia del prinipio de !#bito, es
tambi%n el espritu, pero (ue refleja el tiempo omo un porvenir determinado llenado por sus
esperas. 2a reenia es la relain entre estas dos dimensiones onstituidas.
:abamos de ver mo se transforma el tiempo uando el sujeto se onstituye en espritu. 3En
(ue se onvierte el organismo4 "ae unos instantes se presentaba tan slo omo el meanismo
de las perepiones distintas. Deir a!ora (ue el sujeto se onstituye en el espritu es deir (ue,
bajo la influenia de los prinipios, el organismo ad(uiere una doble espontaneidad. :nte todo
una espontaneidad de relain. "ae un momento el uerpo era slo el espritu, la olein de
las ideas e impresiones onsideradas en el meanismo de su produin distinta1 el uerpo es
a!ora el sujeto mismo onsiderado en la espontaneidad de las relaiones (ue establee entre las
ideas, bajo la influenia de los prinipios.
E
Por otra parte, una espontaneidad de disposiin. 2as impresiones sensibles y las impresiones
de refle*in. /odo nuestro problema depende de ellas, ya (ue las impresiones sensibles forman
$niamente el espritu, d#ndole slo un origen, mientras (ue las impresiones de refle*in
onstituyen el sujeto en el espritu, alifian de manera diversa el espritu omo un sujeto.
"ume nos presenta las impresiones de refle*in ual si formaran parte de la olein, pero
adem#s es neesario ante todo (ue est%n formadas. 0 en su formain misma dependen de un
proeso partiular, dependen de los prinipios (ue son los prinipios de la subjetividad.
El problema onsiste en saber (u% nueva dimensin onfieren al uerpo los prinipios de la
subjetividad uando onstituyen en el espritu impresiones de refle*in. 2as impresiones
sensibles se definan por un meanismo y remitan al uerpo omo al proedimiento de ese
meanismo1 las impresiones de refle*in se definen por una espontaneidad, por una
disposiin, y remiten al uerpo omo a la fuente biolgia de esa espontaneidad. 2a
disposiin del organismo se adeua a la produin de la pasin, pues el organismo presenta
una disposiin propia y partiular a la pasin onsiderada, omo un movimiento interno
primitivo. )e objetar# (ue no todas las pasiones son tales, (ue !ay pasiones a las (ue no
orresponde en partiular disposiin orporal ninguna. 0 es (ue en este aso la naturaleza no
produe la pasin inmediatamente de s misma, sino (ue la debe seundar la operain de
otras ausas. Estas son ausas naturales, pero no originales. 30 u#l es, en general, el sentido
de la disposiin4 Por intermedio de la pasin provoa espont#neamente la apariin de una
idea, idea del objeto (ue responde a la pasin.
Falta el $ltimo punto de vista, el m#s general: !ay (ue omparar el sujeto on el espritu. 3Bu%
prinipios son los (ue onstituyen al sujeto en el espritu4 3Cajo (u% fator va el espritu a
transformarse4 2o (ue transforma al espritu es un sujeto, lo (ue onstituye a un sujeto es de
dos tipos: los prinipios de asoiain por una parte y por la otra los prinipios de la pasin, a
los (ue se podr# presentar, en iertos aspetos, on la forma general de un prinipio de utilidad.
El sujeto es esa instania (ue, bajo el efeto de un prinipio de utilidad, persigue un fin, una
intenin, organiza medios on miras a un fin y, bajo el efeto de prinipios de asoiain,
establee relaiones entre las ideas. De este modo, la olein pasa a ser un sistema. 2a
olein de las perepiones se onvierte en un sistema uando %stas se enuentran
organizadas, uando se las !a vinulado.
)i las relaiones no tienen por ausas a las propiedades mismas de las ideas, entre las uales se
estableen, si tienen otras ausas, entones estas otras ausas determinan un sujeto, (ue es el
$nio en estableer relaiones. 2as relaiones son e*teriores a las ideas. 0 si son e*teriores, el
problema del sujeto, tal ual lo formula el empirismo, se desprende de ellas: !ay (ue saber (ue
otras ausas dependen, es deir, de (u% manera se onstituye el sujeto en la olein de ideas.
"ume distingue dos espeies de relaiones: las (ue pueden variar sin variain alguna de las
ideas 6identidad, relaiones de tiempo y lugar, ausalidad8 y las (ue dependen ntegramente
de las ideas (ue omparamos entre s 6semejanza, ontrariedad, grados de ualidad y
proporiones de antidad y n$mero8. Paree (ue en este sentido las segundas no son e*teriores
a las ideas.
: la idea se la puede onsiderar, de dos maneras: oletiva e individualmente, distributiva y
partiularmente, en la olein determinable en (ue la sit$a su modo de apariin, y en sus
arateres propios. /al es el origen de la distinin entre las dos espeies de relaiones. Pero
ambas son igualmente e*teriores a la idea. 2o (ue las relaiones de espaio y tiempo nos
presentan bajo formas diversas es la relain entre un objeto variable on el onjunto en el (ue
est# integrado, on la estrutura en la (ue lo sit$a su modo de apariin. 2o (ue los objetos
ontiguos o distantes no e*plian en manera alguna es el !e!o de (ue la distania y la
ontig7idad sean relaiones. )i las relaiones de la segunda espeie se prestan m#s a onfusin,
(uiere entones deir (ue la segunda espeie slo pone en relain los arateres de dos o
G
varias ideas onsideradas individualmente. 2a relain siempre supone una sntesis, aera de
la ual ni la idea ni el espritu pueden informar.
2as relaiones son un efeto de los prinipios de asoiain. 0 estos prinipios mismos dan una
onstania al espritu, lo naturalizan. Paree (ue ada uno de ellos se dirige de modo partiular
a un aspeto del espritu: la ontig7idad, a los sentidos1 la ausalidad, al tiempo1 y la
semejanza, a la imaginain. )u punto om$n es el de designar una ualidad (ue ondue
naturalmente al espritu de una idea a otra. 2os prinipios de asoiain tienen por efeto las
ideas omplejas: relaiones, sustanias y modos, ideas generales. Cajo la influenia de los
prinipios de asoiain, se ompara, se agrupa, se evoa a las ideas.
2as relaiones son e*teriores a sus t%rminos.
2as ideas no informan aera de la naturaleza de las operaiones (ue se efet$an on ellas,
espeialmente de las relaiones (ue se estableen entre ellas. 2os prinipios de la naturaleza
!umana, los prinipios de asoiain, son la ondiin neesaria de las relaiones. En rigor, la
asoiain no basta para e*pliar las relaiones. )lo las posibilita.
2a mayora de las objeiones (ue se le !an formulado al asoiaionismo se reduen a esto: los
prinipios de asoiain e*plian, en rigor, la forma del pensamiento en general, no sus
ontenidos singulares.
2a asoiain de las ideas informa efetivamente aera de los !#bitos del pensamiento, de las
noiones otidianas del buen sentido, de las ideas orrientes, de los omplejos de ideas (ue
responden a las neesidades m#s generales y onstantes y (ue son omunes a todos los espritus
tanto omo a todas las lenguas. 2o (ue la asoiain de las ideas no e*plia, es la diferenia
entre uno y otro espritu. 3Por (u% en una onienia partiular y en determinado momento la
perepin va a evoar tal o ual idea antes (ue otra distinta4 2a asoiain de las ideas no
e*plia (ue se evo(ue a %sta antes (ue a a(u%lla. "ay (ue definir la relain omo esa
partiular irunstania por la ual juzgamos bueno omparar dos ideas, aun uando %stas se
enuentren arbitrariamente unidas en la imaginain. En modo alguno la asoiain e*plia
ada relain en partiular. 2o (ue proporiona a la relain su razn sufiiente es la
irunstania.
'n onjunto de irunstanias siempre singulariza a un sujeto, puesto (ue representa un estado
de sus pasiones y sus neesidades, una distribuin de sus intereses, de sus reenias y sus
vivaidades. 2os prinipios de la pasin se deben unir a los prinipios de avoain para (ue el
sujeto se onstituya en el espritu. )i los segundos e*plian (ue las ideas se asoian,
$niamente los primeros pueden e*pliar (ue determinada idea se asoie a un momento
determinado antes (ue otra.
/odo ourre omo si los prinipios de asoiain dieran al sujeto su forma neesaria, mientras
(ue los prinipios de la pasin le dan su ontenido singular. 2os prinipios de la pasin no son
menos universales y onstantes (ue los otros: definen leyes en las (ue las irunstanias slo
desempe5an el papel de variables. )i la relain no se separa de las irunstanias, si el sujeto
no puede separarse de un ontenido singular (ue le es estritamente esenia, entones (uiere
deir (ue la subjetividad es, en su esenia, pr#tia. El sujeto se onstituye en lo dado. 0 si el
sujeto se onstituye en lo dado, no !ay, en efeto, un sujeto distinto de la pr#tia.
,H
-aptulo A: 2os prinipios de la naturaleza !umana
El atomismo es la teora de las ideas en tanto las relaiones son e*teriores a ellas1 el
asoiaionismo, la teora de las relaiones en la medida en (ue son e*teriores a las ideas, es
deir, en tanto dependen de otras ausas. /oda teora filosfia es un problema desarrollado y
nada m#s: onsiste, no en resolver un problema, sino en desarrollar !asta el fondo las
impliaiones neesarias de una uestin formulada. En filosofa, la uestin y la rtia de la
uestin son una misma osa1 o, si se prefiere, no !ay rtia de las soluiones, sino slo una
rtia de los problemas. "ume plantea la uestin del sujeto y lo sit$a en los t%rminos
siguientes: el sujeto se onstituye en lo dado. Presenta las ondiiones de posibilidades, la
rtia de la uestin, en esta forma: las relaiones son e*teriores a las ideas.
2a definiin l#sia del empirismo, propuesta por la tradiin Iantiana, es: teora seg$n la ual
el onoimiento no slo omienza sino on la e*perienia, sino (ue adem#s deriva de ella.
)igue en pie el !e!o de (ue no es en absoluto satisfatoria: primero, por(ue el onoimiento
no es lo m#s importante para el empirismo, sino slo el medio de una atividad pr#tia1 luego,
por(ue la e*perienia no tiene para el empirista y para "ume en partiular ese ar#ter unvoo
y onstituyente (ue se le asigna. 2a e*perienia tiene dos sentidos rigurosamente definidos por
"ume. )eg$n el primero, si denominamos e*perienia a la olein de las perepiones
distintas, debemos reonoer (ue las relaiones no derivan de la e*perienia1 son el efeto de
los prinipios de asoiain, de los prinipios de la naturaleza !umana, (ue onstituye en la
e*perienia un sujeto apaz de superar la e*perienia. 0 si empleamos la palabra en su segundo
sentido, para designar las diversas onjuniones de los objetos en el pasado, debemos reonoer
adem#s (ue los prinipios no provienen de la e*perienia, ya (ue es, por el ontrario, la
e*perienia (uien debe omprenderse omo un prinipio.
2a razn no es m#s (ue un maravilloso instinto de nuestras almas (ue nos lleva por ierta serie
de ideas, dot#ndolas de ualidades partiulares en funin de sus situaiones y de sus
partiulares relaiones.
2as relaiones no son el produto de una g%nesis, sino el efeto de prinipios.
Paree imposible definir el empirismo omo una teora seg$n la ual el onoimiento deriva de
la e*perienia. 2a palabra dado ya onviene m#s, pero lo dado tiene, a su vez, dos sentidos:
la olein de las ideas, la e*perienia, es dada1 pero tambi%n es dado, dentro de esta
olein, el sujeto (ue supera a la e*perienia, y son dadas las relaiones (ue no dependen de
las ideas. El empirismo no se define verdaderamente sino en un dualismo. 2a dualidad empria
se umple entre los t%rminos y las relaiones, o, on mayor e*atitud, entre las ausas de las
perepiones y las ausas de las relaiones. )lo este dualismo, puede definir el empirismo y
presentarlo en esta pregunta fundamental: 3-mo se onstituye el sujeto en lo dado4, siendo
lo dado el produto de los poderes de la +aturaleza, y el sujeto el produto de los prinipios de
la naturaleza !umana. )e denominar# no&empirista toda teora seg$n la ual las relaiones se
deduen, de una u otra manera, de la naturaleza de las osas.
El primer inter%s de este te*to es el de situar el problema donde es neesario y tal omo se lo
neesita: en el plano de la imaginain. En efeto, el empirismo es una filosofa de la
imaginain, no una filosofa de los sentidos. )abemos (ue la pregunta de 3mo se onstituye
el sujeto en lo dado4 )ignifia 3mo la imaginain deviene faultad4 )eg$n "ume, la
imaginain deviene faultad en la medida en (ue una ley de reproduin de representaiones,
sntesis de reproduin, se onstituye bajo el efeto de prinipios. 2o (ue Jant repro!a a
"ume es de !aber planteado mal el problema en este buen terreno: la manera misma en (ue
"ume plante la uestin, es deir, su dualismo, obligaba a onebir la relain de lo dado y el
sujeto omo un auerdo del sujeto on lo dado, de la naturaleza !umana on la +aturaleza.
/anto para "ume omo para Jant los prinipios del onoimiento no derivan de la e*perienia.
Pero en el aos de "ume nada !ay en el pensamiento (ue supere a la imaginain, nada es
,,
trasendental, puesto (ue esos prinipios slo son prinipios de nuestra naturaleza, puesto (ue
!aen posible una e*perienia sin !aer al mismo tiempo neesarios objetos para esa
e*perienia misma. 'n $nio reurso !a de permitirle a "ume presentar el auerdo de la
naturaleza !umana on la +aturaleza omo algo (ue no es un auerdo aidental: la finalidad.
El problema pr#tio de un vnulo de los diversos momentos de la subjetividad debe preeder
a la afirmain de la finalidad, por(ue la ondiiona.
2o (ue debemos saar primeramente a luz es (ue el sujeto, siendo el efeto de los prinipios en
el espritu, no es nada m#s (ue el espritu omo atividad. El sujeto es el espritu ativado por
los prinipios: esta noin de ativain supera a la alternativa. : medida (ue los prinipios
!unden su efeto en la densidad del espritu, el sujeto, (ue es ese efeto mismo, se vuelve ada
vez m#s ativo y ada vez menos pasivo. Esto nos onfirma en la idea de (ue la subjetividad es
por ierto un proeso, y de (ue !ay (ue !aer el inventario de los diversos momentos de este
proeso.
"ume nos die (ue los prinipios at$an en el espritu. 3-u#l ain es %sta4 2a respuesta
aree de ambig7edad: el efeto del prinipio es siempre una impresin de refle*in. 2a
subjetividad ser# por tanto, impresin de refle*in, y nada m#s. "ay dos maneras de definir el
prinipio: elige en la olein, prefiere, designa, re(uiere iertas impresiones sensibles entre
las dem#s, y on ello onstituye impresiones de refle*in en vinulain on las impresiones
elegidas. Por lo tanto, dos roles al mismo tiempo: rol seletivo y rol onstituyente. )on los
prinipios mismos (uienes produen y !aen las impresiones de refle*in: simplemente las
!aen de manera tal (ue %stas se !allen en relain on iertas impresiones sensibles.
3-u#l es la lista de los prinipios4 Partamos de los prinipios de asoiain. "ume distingue
tres: ontig7idad, semejanza y ausalidad. 0 primeramente la asoiain tiene tres efetos:
ideas generales, sustania y relaiones naturales. En los tres asos el efeto onsiste en una
impresin de refle*in, en una pasin, lo (ue "ume denomina una tendenia, una ostumbre,
una disposiin.
2os prinipios tienen otros efetos (ue no !emos estudiado a$n y (ue doblan a los preedentes.
)on las ideas abstratas, los modos y las relaiones filosfias.
9emos (ue el prinipio de asoiain se redue a su segundo rol, a su rol onstituyente,
mientras (ue la irunstania, o la afetividad, mantiene el primer rol.
El prinipio de ausalidad tiene por efeto no slo una relain, sino tambi%n una inferenia
seg$n la relain. 2a ausalidad es la $nia relain seg$n la ual !ay una inferenia.
2a ausalidad siempre !abr# de definirse de dos maneras onjugadas, ora omo una relain
filosfia, ora omo una relain natural, ora omo la omparain de dos ideas, ora omo una
asoiain (ue las une.
El sentido de los prinipios de asoiain es el siguiente: onstituir una impresin de refle*in
a partir de impresiones sensibles designadas. El sentido de los prinipios de la pasin es el
mismo. )u diferenia onsiste en (ue las impresiones elegidas son plaeres y dolores, pero a
partir de los plaeres y los dolores el prinipio sigue atuando omo un instinto natural, omo
un instinto (ue produe una impresin de refle*in.
"ume distingue dos espeies de pasiones: Por pasiones diretas entiendo las (ue naen
inmediatamente del bien y el mal, del dolor y el plaer. Por pasiones indiretas, las (ue
proeden de los mismos prinipios, pero mediante onjunin de otras ualidades. 'na pasin
siempre tiene una ausa. Dos tipos de emoiones se presentan: vuelven el espritu !aia el bien
o !aia el mal, !aia el plaer o el dolor de donde proeden1 otras vuelven el espritu !aia la
idea de un objeto, (ue ellas produen. "ay en ello dos tipos de prinipios, dos espeies de
impresiones de refle*in. :s se distinguen las pasiones diretas y las pasiones indiretas.
Enontramos tantas pasiones diretas omo modos de e*istenia tienen el bien y el mal de los
(ue proeden. )e distinguen tantas pasiones indiretas omo emoiones (ue produen la idea
de un objeto.
,;
3Por (u% se las llama indiretas a estas $ltimas pasiones4 Es (ue en la medida en (ue la
impresin de refle*in produe una idea, es neesario (ue la impresin sensible de la (ue
proede naza de un objeto vinulado a su vez a esa idea.
2as pasiones indiretas proeden del bien y el mal, pero mediante onjunin de otras
ualidades.
2a originalidad inmediata de la teora de "ume onsiste en !aber presentado omo una
dualidad la diferenia de las pasiones indiretas y diretas, en !aber !e!o de esta dualidad
misma un m%todo de estudio de la pasin en general, en lugar de omprender o engendrar unas
a partir de las otras.
2a originalidad de la teora de las pasiones onsiste en el aso de "ume en presentar la pasin
no omo un movimiento primero, sino omo un movimiento simple en s mismo al (ue el
filsofo onsidera pese a todo, a la manera de un fsio, omo un ompuesto onstituido por
dos partes distintas.
2a naturaleza !umana se ompone de dos partes prinipales, neesarias para todas sus
aiones: las afeiones y el entendimiento.
El sujeto es el espritu ativado, pero a esta ativain se la aptar# omo una pasividad del
espritu on respeto a los prinipios (ue la produen, omo una atividad on respeto al
espritu (ue la sufre.
El sujeto se desompone en impresiones de refle*in, en impresiones dejadas por los
prinipios. 2as relaiones enuentran su direin, su sentido, en la pasin1 la asoiain
supone proyetos, fines, inteniones, oasiones, toda una vida pr#tia, una afetividad. 0 si la
pasin puede, seg$n las irunstanias partiulares y las neesidades del momento, reemplazar
a los prinipios de asoiain en su primer rol, si puede asumir su rol seletivo, ello se debe al
!e!o de (ue %stos no seleionan las impresiones sensibles sin estar ya sometidos por ellos
mismos a las neesidades de la vida pr#tia, a las neesidades m#s generales, m#s onstantes.
2os prinipios de la pasin son absolutamente primeros. 2as relaiones no son el objeto de una
representain1 son los medios de una atividad.
,=
-aptulo D: -onlusin. 2a finalidad
)eg$n su naturaleza, los prinipios fijan el espritu de dos maneras muy diferentes. 2os
prinipios de asoiain estableen entre las ideas relaiones naturales. Forman en el espritu
toda una red1 una idea introdue naturalmente otra de auerdo on un prinipio. "ume formula
una importante observain: si slo se fijara al espritu de esta manera, ni !abra ni nuna
!abra !abido moral. /al es el primer argumento (ue nos mostrar# (ue la moral no deriva de la
razn. +o !ay (ue onfundir relain y sentido. 2as relaiones estableen entre las ideas un
movimiento, pero de vaiv%n, tal omo una idea no ondue a otra sin (ue la otra onduza a la
primera: el movimiento se efet$a en ambos sentidos. 3-mo podran las relaiones determinar
la prioridad de un t%rmino sobre otro, la subordinain de uno al otro4 2a ain re(uiere un
punto de partida, un origen, algo (ue sea tambi%n para ella un fin. )lo !ay ain graias al
sentido. 0 la moral es omo la ain: debido a ello esapa a las relaiones.
Es neesario fijar el espritu de otra manera. 0a no se trata de rodera de vnulos el espritu, de
atarlo, sino de lavarlo. 0a no se trata de relaiones fijas, sino de entro de fijaiones. "ay en el
espritu mismo impresiones (ue se llaman plaeres y dolores.
:l !aer del plaer un fin, los prinipios de la pasin dan a la ain su prinipio1 !aen de la
perspetiva del plaer un motivo de nuestra ain. 0a vemos el vnulo entre la ain y la
relain. 2a esenia de la ain se !alla en la vinulain medio&fin. :tuar es disponer
medios para realizar un fin. 0 esa vinulain es algo muy distinto de una relain. -ontiene la
relain ausal: todo medio es una ausa y todo fin es un efeto.
2a vinulain del medio y el fin no es una simple ausalidad, sino una utilidad, defini%ndose
lo $til por su apropiain, por su disposiin a promover un bien. 'na ausa slo es un
medio para un sujeto (ue tiende a unirse al efeto.
3Bu% son las tendenias subjetivas a unirse a bienes, a promover bienes4 )on los efetos de los
prinipios de la afetividad1 son impresiones de refle*in, pasiones. 2o $til no es tan slo tal o
ual ausa onsiderada on respeto a determinado efeto (ue se plantea omo un bien1 es
tambi%n tal o ual tendenia a promover el bien, tal o ual ualidad onsiderada a!ora on
respeto a las irunstanias (ue armonizan on ellas, pues !ay dos maneras de onsiderar las
ualidades !umanas: gen%riamente, omo respuestas universales posibles a irunstanias
dadas, y diferenialmente, omo rasgos de ar#ter dados, onuerden o no on las
irunstanias posibles.
:l designar la vinulain del medio al fin, la utilidad designa asimismo la vinulain de la
individualidad a la situain !istria. El utilitarismo es una evaluain del ato !istrio tanto
omo una teora de la ain t%nia. 2o (ue llamamos $til no son tan slo las osas, sino
tambi%n las pasiones, los sentimientos, los arateres. +uestro juiio moral no reae sobre la
utilidad de las osas, sino, sobre la utilidad de los arateres. 0 !e a(u el segundo argumento
en virtud del ual la moral no se remite, omo norma de ain, a la razn. Por ierto (ue la
razn tiene un doble rol. +os !ae onoer las ausas y los efetos y nos die si elegimos
medios pertinentes para obtener el fin proyetado1 pero adem#s es neesario proyetar el fin.
0 por otra parte, a la razn inumbe !aernos onoer y eslareer todas las irunstanias.
Pero el sentimiento (ue se produe en funin del todo de las irunstanias depende de una
onstituin natural del espritu.
)abemos (ue la razn, (ue es fra y desinteresada, no es un motivo para la ain1 solamente
dirige el impulso reibido del apetito o de la inlinain, mostr#ndonos el medio de alanzar la
di!a o de evitar la desgraia. El gusto da plaer y dolor, y on ello engendra la feliidad y el
infortunio1 se vuelve, pues, un motivo de la ain, y es el primer resorte, el primer impulso del
deseo y la voluntad.
2os prinipios onjugados !aen del espritu mismo un sujeto, y de la fantasa una naturaleza
!umana1 estableen un sujeto en lo dado, pues un espritu provisto de fines y relaiones, y de
,>
relaiones (ue responden a esos fines, es un sujeto. )lo (ue %sa es la difiultad: el sujeto est#
onstituido en lo dado por los prinipios, pero omo instania (ue supera a lo dado mismo. El
sujeto es el efeto de los prinipios en el espritu, pero es el espritu (ue deviene sujeto1 %l es
(uien se supera, en $ltima instania. "ay (ue omprender a la vez (ue el sujeto est# onstituido
por los prinipios y fundado sobre la fantasa.
"abiendo devenido sujeto, 3(u% es lo (ue !ae al espritu4 El advierte iertas ideas m#s (ue
otras. 'na relain entre dos ideas es tambi%n la ualidad por la ual una impresin omunia
a la idea algo de su vivaidad. 2a vivaidad no es en s misma un produto de los prinipios1 es,
omo ar#ter de la impresin, el bien y el fundamento de la fantasa, puesto (ue es el origen
del espritu.
En el dominio del onoimiento busamos entones una frmula de la atividad del espritu
uando deviene sujeto, frmula (ue onviene a todos los efetos de la asoiain. /odo
onoimiento es, en efeto, un sistema de relaiones entre partes tales omo se las puede
determinar una a partir de otra. +o !ay onoimiento intensivo, no !ay onoimiento posible
(ue no se e*tensivo, entre partes. Pero el es(uematismo e*tensivo toma prestados dos tipos,
(ue orresponden a dos espeies de relaiones: las materias de !e!o y las relaiones de ideas.
Pero bajo sus dos aspetos el es(uematismo del onoimiento en general no es slo e*tensivo,
en el sentido de ir de partes a partes1 adem#s lo es en el sentido de ser desbordante. Por s
misma la vivaidad no es, en efeto, el produto de los prinipios. 2as impresiones sensibles
son el origen del espritu, el bien de la fantasa. 'na vez estableidas las relaiones, estas
impresiones tienden a omuniar su vivaidad a toda idea (ue se les vinule1 en el empirismo
de "ume, un poo omo en el raionalismo, los posibles tienden al ser on toda la fuerza. /oda
relain entre dos ideas es tambi%n la ualidad por la ual la impresin aviva la idea (ue se le
vinula, pero adem#s es neesario (ue la idea se !alle vinulada de una manera firme y
onstante, invariable. 2as impresiones no se ontentan, on forzar las relaiones: las fingen, las
fabrian a gusto de los enuentros. 0 el sujeto sufre, pues, presiones, atormentado por
espejismos y re(uerido por la fantasa. 0 sus pasiones, sus disposiiones del instante, lo llevan
a seundar las fiiones. +o slo somos sujeto, somos tambi%n un 0o, siempre eslavo de su
origen. 2os prinipios estableen entre las ideas relaiones, relaiones (ue son tambi%n para la
impresin leyes de omuniain de la vivaidad, y adem#s es neesario (ue la vivaidad, sin
e*epin, se onforme a esas leyes. "e a! por (u% siempre !ay en el es(uematismo del
onoimiento reglas desbordantes (ue deben ser orregidas por otras reglas: el es(uematismo
de la ausa debe onformarse a la e*perienia, y el es(uematismo de la idea general se debe
onformar al espaio.
2os prinipios de la pasin fijan el espritu al darle fines, y lo ativan por(ue las perspetivas
de %stos son al mismo tiempo motivos, disposiiones para atuar, inlinaiones, intereses
partiulares. -onstituyen en el espritu afeiones a las (ue dan un objeto propio
determinado. Pero este objeto se enuentra siempre en un sistema de irunstanias y
relaiones dadas.
2a onstituin natural del espritu bajo el efeto de los prinipios de la pasin no omprende
tan slo el movimiento de una afein (ue persigue su objeto, sino tambi%n la reain de un
espritu (ue responde a la totalidad de las irunstanias y las relaiones, a las (ue se supone
onoida. +uestras inlinaiones forman sobre sus objetos visiones generales1 no las llevan
slo las one*iones partiulares, el atrativo del plaer presente. 2os prinipios de la pasin no
fijan al espritu sin (ue las pasiones reperutan en el espritu, se e*tiendan, se reflejen.
)lo !ay inter%s general por la imaginain, el artifiio o la fantasa1 no por ello entra menos en
la onstituin natural del espritu omo sentimiento de !umanidad, omo ultura. Es la
reain del espritu a la totalidad de las irunstanias y las relaiones1 da a la ain una regla
en nombre d la ual se la pueda juzgar buena o mala en general. De modo, (ue la atividad del
espritu se funda en la pasin omo en el onoimiento, sobre la fantasa "ay un es(uematismo
,?
moral. Pero no por ello deja de subsistir la diferenia: ya no es un es(uematismo e*tensivo1 es
un es(uematismo intensivo. 2a atividad del espritu no onsiste ya en ir de partes a partes, de
las relaiones onoidas a las relaiones desonoidas, de las irunstanias onoidas a las
irunstanias desonoidas, sino en reaionar a la totalidad de las irunstanias y las
relaiones, a las (ue se supone onoida.
"emos tratado de mostrar mo los dos aspetos del sujeto no son m#s (ue uno solo. El sujeto
es el produto de los prinipios en el espritu, pero es tambi%n el espritu (ue se supera a s
mismo. El espritu deviene sujeto por efeto de los prinipios1 tanto, (ue el sujeto est# a la vez
onstituido por los prinipios y fundado sobre la fantasa. Por s mismo, el espritu no es sujeto1
es una olein dada de impresiones e ideas separadas. 2a impresin se define por su
vivaidad1 la idea, omo una reproduin de la impresin. El espritu tiene, dos arateres
fundamentales: resonania y vivaidad. 3-u#ndo deviene sujeto4 -uando moviliza su
vivaidad de manera tal, (ue una parte de la (ue %sta es el ar#ter 6impresin8 la omunia on
otra parte 6idea8, y, por otro lado, uando todas las partes tomadas juntas resuenan produiendo
algo nuevo.
+o nos preguntaremos (u% son los prinipios, sino (u% !aen. )e definen por sus efetos, y
%stos se reduen a lo siguiente: los prinipios onstituyen en lo dado un sujeto (ue inventa y
(ue ree.
:l reer e inventar !aemos de lo dado mismo una +aturaleza. Esa +aturaleza es onforme al
)er, y la naturaleza !umana es onforme a la +aturaleza. 3Pero en (u% sentido4 En lo dado
estableemos relaiones y formamos totalidades1 %stas no dependen de lo dado, sino de
prinipios (ue onoemos: son puramente funionales. 0 estas funiones onuerdan on los
poderes oultos de los (ue depende lo dado y a los (ue no onoemos. 2lamamos finalidad al
auerdo de la finalidad intenional on la naturaleza. 2a filosofa debe onstituirse omo la
teora de lo (ue !aemos, no omo la teora de lo (ue es. 2o (ue !aemos tiene sus prinipios,
y al )er nuna se lo puede aptar sino omo el objeto de una relain sint%tia on los
prinipios mismos de lo (ue !aemos.
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