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C omentarios de E lena G de White

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Setenta semanas
Leccin 7

Para el 12 de agosto del 2006


Sbado 5 de Agosto

El Seor llam a su pueblo Israel, y lo separ del mundo, a fin de confiarle un cometido
sagrado. Lo hizo depositario de su ley, y quiso por su medio conservar entre los hombres el
conocimiento de s mismo. Por este pueblo, la luz del cielo haba de resplandecer en los
lugares obscuros de la tierra, y, haba de orse una voz llamando a todos los pueblos a
apartarse de su idolatra para servir al Dios viviente y verdadero. Silos hebreos hubiesen sido
fieles a su cometido, habran sido una potencia en el mundo. Dios habra sido su defensa y los
habra ensalzado sobre todas las dems naciones. Su luz y su verdad habran sido reveladas por
su medio, y se habran destacado bajo su sabia y santa direccin como ejemplo de la
superioridad de su gobierno sobre toda forma de idolatra.

Pero ellos no cumplieron su pacto con Dios. Siguieron las prcticas idlatras de otras
naciones, y en vez de dar al nombre de su Creador alabanza en la tierra, su conducta lo expuso
al desprecio de los paganos. Sin embargo, el propsito de Dios debe lograrse. El conocimiento
de su voluntad debe difundirse en la tierra. Dios trajo la mano del opresor sobre su pueblo, y lo
dispers cautivo entre las naciones. Bajo la afliccin, muchos de ellos se arrepintieron de sus
transgresiones y buscaron al Seor. Dispersos en las tierras de los paganos, difundieron el
conocimiento del verdadero Dios. Los principios de la ley divina entraron en conflicto con las
costumbres y prcticas de las naciones. Los idlatras trataron de aplastar la verdadera fe. En
su providencia, el Seor puso a sus siervos, Daniel, Nehemas, Esdras, frente a frente con reyes
y gobernantes, para que esos idlatras tuviesen oportunidad de recibir la luz. As la obra que
Dios haba dado a su pueblo para que la hiciese en la prosperidad, en sus propios confines, pero
que haba sido descuidada por su infidelidad, fue hecha por ellos en el cautiverio, bajo grandes
pruebas y molestias. Dios ha llamado a su iglesia en este tiempo, como llam al antiguo Israel,
para que se destaque como luz en la tierra (Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 155, 156).


Domingo 6 de Agosto: Setenta semanas"

El ngel haba sido enviado a Daniel con el objeto expreso de que le explicara el punto que
no haba logrado comprender en la visin del captulo octavo, el dato relativo al tiempo:
Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el santuario. Despus
de mandar a Daniel que entiendala palabra y que alcance inteligencia de la visin, las
primeras palabras del ngel son: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre
tu santa ciudad.

La palabra traducida aqu por determinadas, significa literalmente descontadas. El ngel
declara que setenta semanas, que representaban 490 aos, deban ser descontadas por
pertenecer especialmente a los judos. Pero de dnde fueron descontadas? Como los 2.300
das son el nico perodo de tiempo mencionado en el captulo octavo, deben constituir el
perodo del que fueron descontadas las setenta semanas; las setenta semanas deben por
consiguiente formar parte de los 2.300 das, y ambos perodos deben comenzar juntos. El ngel
declar que las setenta semanas datan del momento en que sali el edicto para reedificar a
Jerusaln. Si se puede encontrar la fecha de aquel edicto, queda fijado el punto de partida del
gran perodo de los 2.300 das (El conflicto de los siglos, pp. 372, 373).

El tiempo en que iban a producirse el primer advenimiento y algunos de los principales
acontecimientos relacionados con la vida y la obra del Salvador, fue comunicado a Daniel por el
ngel Gabriel. Dijo ste: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para acabar la prevaricacin, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para
traer la justicia de los siglos, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los
santos(Daniel 9:24). En la profeca un da representa un ao (Vase Nmeros 14:34; Ezequiel
4:6). Las setenta semanas, o 490 das, representan 490 aos. El punto de partida de este plazo
se da as: Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a
Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas(Daniel
9:25), es decir 69 semanas, o 483 aos (Profetas y reyes, pp. 514, 515).


Lunes 7 de Agosto: El Mesas Prncipe"

La nota predominante de la predicacin de Cristo era: El tiempo es cumplido, y el reino de
Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio. As el mensaje evanglico, tal como lo daba
el Salvador mismo, se basaba en las profecas. El tiempo que l declaraba cumplido, era el
perodo dado a conocer a Daniel por el ngel Gabriel. Setenta semanas -dijo el ngel- estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar la prevaricacin, y concluir
el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visin y la
profeca, y ungir al Santo de los santos. En la profeca, un da representa un ao. Las setenta
semanas, o cuatrocientos noventa das, representaban cuatrocientos noventa aos. Y se haba
dado un punto de partida para este perodo: Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la
palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y
sesenta y dos semanas, sesenta y nueve semanas, es decir, cuatrocientos ochenta y tres aos.
La orden de restaurar y edificar a Jerusaln, completada por el decreto de Artajerjes
Longmano, entr a regir en el otoo del ao 457 antes de C. Desde ese tiempo, cuatrocientos
ochenta y tres aos llegan hasta el otoo del ao 27 de J. C. Segn la profeca, este perodo
haba de llegar hasta el Mesas, el Ungido. En el ao 27 de nuestra era, Jess, en ocasin de su
bautismo, recibi la uncin del Espritu Santo, y poco despus empez su ministerio. Entonces
fue proclamado el mensaje: El tiempo es cumplido. (El Deseado de todas las gentes, pp. 199,
200).

Si bien es cierto que la inteligencia de los hombres no es capaz de penetrar en los consejos
del Eterno, ni de comprender enteramente el modo en que se cumplen sus designios, el hecho
de que le resulten tan vagos los mensajes del cielo se debe con frecuencia a algn error o
descuido de su parte. A menudo la mente del pueblo -y hasta de los siervos de Dios- es
ofuscada por las opiniones humanas, las tradiciones y las falsas enseanzas de los hombres, de
suerte que no alcanzan a comprender ms que parcialmente las grandes cosas que Dios revel
en su Palabra. As les pas a los discpulos de Cristo, cuando el mismo Seor estaba con ellos en
persona. Su espritu estaba dominado por la creencia popular de que el Mesas sera un prncipe
terrenal, que exaltara a Israel a la altura de un imperio universal, y no pudieron comprender
el significado de sus palabras cuando les anunci sus padecimientos y su muerte.

El mismo Cristo los envi con el mensaje: Se ha cumplido el tiempo, y se ha acercado el
reino de Dios: arrepentos, y creed el evangelio (5. Marcos 1:15, VM.) El mensaje se fundaba
en la profeca del captulo noveno de Daniel. El ngel haba declarado que las sesenta y nueve
semanas alcanzaran hasta el Mesas Prncipe, y con grandes esperanzas y gozo anticipado los
discpulos anhelaban que se estableciera en Jerusaln el reino del Mesas que deba extenderse
por toda la tierra.

Predicaron el mensaje que Cristo les haba confiado aun cuando ellos mismos entendan mal
su significado. Aunque su mensaje se basaba en Daniel 9:25, no notaron que, segn el versculo
siguiente del mismo captulo, el Mesas iba a ser muerto. Desde su ms tierna edad la
esperanza de su corazn se haba cifrado en la gloria de un futuro imperio terrenal, y eso les
cegaba la inteligencia con respecto tanto a los datos de la profeca como a las palabras de
Cristo (El conflicto de los siglos, p. 393).

La historia de la vida, muerte y resurreccin de Jess como Hijo de Dios, no puede ser
completamente explicada sin la evidencia que se encuentra en el Antiguo Testamento. Cristo
es revelado, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. El primero
testifica de un Salvador por venir, mientras que el segundo testifica de un Salvador que ha
venido de la manera predicha por los profetas. Con el fin de apreciar debidamente el plan de la
redencin, los escritos del Antiguo Testamento deben ser entendidas plenamente. Es la luz
gloriosa de ese pasado proftico lo que trae claridad y belleza a la vida y enseanzas de Cristo
en el Nuevo Testamento. Aunque los milagros de Cristo son una prueba de su divinidad, la
prueba ms absoluta se encuentra en las profecas del Antiguo Testamento cuando se las
compara con la historia referida en el Nuevo Testamento. Jess les dijo a los judos:
Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m (S. Juan 5:39). En ese tiempo no existan otras
escrituras que no fueran las del Antiguo Testamento; la recomendacin del Seor resulta
plenamente clara (Signs of the Times, octubre 6, 1909).


Martes 8 de Agosto: El decreto"

El ngel declar que las setenta semanas datan del momento en que sali el edicto para
reedificar a Jerusaln. Si se puede encontrar la fecha de aquel edicto, queda fijado el punto de
partida del gran perodo de los 2.300 das.

Ese decreto se encuentra en el captulo sptimo de Esdras (Vers. 12-26). Fue expedido en su
forma ms completa por Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 antes de J. C. Pero en Esdras
6:14 se dice que la casa del Seor fue edificada en Jerusaln por mandamiento de Ciro, y de
Daro y de Artajerjes rey de Persia. Estos tres reyes, al expedir el decreto y al confirmarlo y
completarlo, lo pusieron en la condicin requerida por la profeca para que marcase el
principio de los 2.300 aos. Tomando el ao 457 antes de J. C. en que el decreto fue
completado, como fecha de la orden, se comprob que cada especificacin de la profeca
referente a las setenta semanas se haba cumplido.

Desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe,
habr siete semanas, y sesenta y dos semanas -es decir sesenta y nueve semanas, o sea 483
aos. El decreto de Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del ao 457 antes de J. C.
Partiendo de esta fecha, los 483 aos alcanzan al otoo del ao 27 de J. C. Entonces fue
cuando esta profeca se cumpli (El conflicto de los siglos, p. 373).

Se haba comprobado que los 2.300 das principiaron cuando entr en vigor el decreto de
Artajerjes ordenando la restauracin y edificacin de Jerusaln, en el otoo del ao 457 antes
de C. Tomando esto como punto de partida, haba perfecta armona en la aplicacin de todos
los acontecimientos predichos en la explicacin de ese perodo hallada en Daniel 9:25-27.
Sesenta y nueve semanas, o los 483 primeros aos de los 2.300 aos deban alcanzar hasta el
Mesas, el Ungido; y el bautismo de Cristo y su uncin por el Espritu Santo, en el ao 27 de
nuestra era, cumplan exactamente la prediccin. En medio de la septuagsima semana, el
Mesas haba de ser muerto. Tres aos y medio despus de su bautismo, Cristo fue crucificado,
en la primavera del ao 31. Las setenta semanas, o 490 aos, les tocaban especialmente a los
judos. Al fin del perodo, la nacin sell su rechazamiento de Cristo con la persecucin de sus
discpulos, y los apstoles se volvieron hacia los gentiles en el ao 34 de nuestra era (El
conflicto de los siglos, p. 462).

Las setenta semanas, o 490 das, representan 490 aos. El punto de partida de este plazo se
da as: Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a
Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas(Daniel
9:25), es decir 69 semanas, o 483 aos. La orden de reedificar a Jerusaln, segn la complet
el decreto de Artajerjes Longmano (vase Esdras 6:14; 7:1, 9), entr en vigencia en el otoo
del ao 457 antes de J. C. Desde esa fecha, 483 aos llegan hasta el otoo del ao 27 de
nuestra era. De acuerdo con la profeca, ese plazo deba llegar hasta el Mesas, o Ungido. En el
ao 27 de nuestra era, Jess recibi, en ocasin de su bautismo, el ungimiento del Espritu
Santo, y poco despus comenz su ministerio. Se proclam entonces el mensaje: El tiempo es
cumplido (S. Marcos 1:15) (Profetas y reyes, p. 515).


Mircoles 9 de Agosto: Edifican la ciudad rebelde y mala

Como setenta aos despus que regres la primera compaa de desterrados bajo la
direccin de Zorobabel y Josu, Artajerjes Longmano subi al trono de Medo-Persia. El nombre
de este rey est relacionado con la historia sagrada por una serie de providencias notables.
Durante su reinado, vivieron e hicieron su obra Esdras y Nehemas. El fue quien, en 457 antes
de J. C., promulg el tercero y ltimo decreto para la restauracin de Jerusaln. Durante su
reinado se produjo el regreso de una compaa de judos bajo la direccin de Esdras, fue
terminada por Nehemas y sus colaboradores la reconstruccin de los muros de Jerusaln, se
reorganizaron los servicios del templo y grandes reformas religiosas fueron instituidas por
Esdras y Nehemas. Durante su largo reinado, demostr con frecuencia que favoreca al pueblo
de Dios; y en sus apreciados amigos judos, Esdras y Nehemas, reconoca hombres designados y
suscitados por Dios para hacer una obra especial (Profetas y reyes, p. 446).

Fue un tiempo de oportunidades maravillosas para los judos. Las personalidades ms altas
del cielo obraban sobre los corazones de los reyes, y al pueblo de Dios le tocaba trabajar con la
mxima actividad para cumplir el decreto de Ciro. No debiera haber escatimado esfuerzo para
restaurar el templo y sus servicios ni para restablecerse en sus hogares de Judea. Pero mientras
se manifestaba el poder de Dios, muchos carecieron de buena voluntad. La oposicin de sus
enemigos era enrgica y resuelta y gradualmente los constructores se descorazonaron. Algunos
de ellos no podan olvidar la escena ocurrida cuando, al colocarse la piedra angular, muchos
haban expresado su falta de confianza en la empresa. Y a medida que se envalentonaban ms
los samaritanos, muchos de los judos se preguntaban si, a fin de cuentas, haba llegado el
momento de reedificar. Este sentimiento no tard en difundirse. Muchos de los obreros,
desalentados y abatidos, volvieron a sus casas, para dedicarse a las actividades comunes de la
vida.

La obra del templo progres lentamente durante el reinado de Cambises. Y durante el
reinado del falso Esmerdis (llamado Artajerjes en Esdras 4: 7), los samaritanos indujeron al
impostor sin escrpulos a que promulgara un decreto para prohibir a los judos que
reconstruyeran su templo y su ciudad.

Durante ms de un ao qued descuidado y casi abandonado el trabajo del templo. La gente
habitaba sus casas, y se esforzaba por alcanzar prosperidad temporal; pero su situacin era
deplorable. Por mucho que trabajase, no prosperaba. Los mismos elementos de la naturaleza
parecan conspirar contra ella. Debido a que haba dejado el templo asolado, el Seor mand
una sequa que marchitaba sus bienes. Dios les haba concedido los frutos del campo y de la
huerta, el cereal, el vino y el aceite, como pruebas de su favor; pero en vista de que haban
usado tan egostamente estos dones de su bondad, les fueron quitadas las bendiciones (Profetas
y reyes, pp. 419, 420).


Jueves 10 de Agosto: 457 a.C.

El decreto de Artajerjes Longmano para la restauracin y edificacin de Jerusaln, el
tercero promulgado desde que terminara el cautiverio de setenta aos, es notable por las
expresiones que contiene acerca del Dios del cielo, por su reconocimiento de lo que haba
realizado Esdras, y por la generosidad de las concesiones hechas al pueblo remanente de Dios.
Artajerjes se refiere a Esdras como sacerdote escriba, escriba de las palabras mandadas de
Jehov, y de sus estatutos a Israel, escriba perfecto de la ley del Dios del cielo. Juntamente
con sus consejeros, el rey hizo ofrendas liberales al Dios de Israel, cuya morada est en
Jerusalem; y provey adems lo suficiente para sufragar muchos e ingentes gastos al ordenar
que fuesen pagados de la casa de los tesoros del rey (vers. 11, 12, 15, 20)...

Al permitir a los israelitas que regresaran, Artajerjes hizo los arreglos necesarios para que
los miembros del sacerdocio pudiesen reanudar sus antiguos ritos y privilegios. Declar: A
vosotros os hacemos saber, que a todos los sacerdotes y levitas, cantores, porteros, sirvientes y
ministros de la casa de Dios, ninguno pueda imponerles tributo, o pecho, o renta. Tambin
orden que se sealasen magistrados civiles para gobernar al pueblo con justicia, de acuerdo
con el cdigo judo. Estas fueron sus instrucciones: Y t, Esdras, conforme a la sabidura de tu
Dios que tienes, pon jueces y gobernadores, que gobiernen a todo el pueblo que est del otro
lado del ro, a todos los que tienen noticia de las leyes de tu Dios; y al que no la tuviere, le
ensearis. Y cualquiera que no hiciere la ley de tu Dios, y la ley del rey, prestamente sea
juzgado, o a muerte, o a desarraigo, o a pena de la hacienda, o a prisin (vers. 24-26).

As, segn la buena mano de su Dios sobre l, Esdras haba persuadido al rey a que
proveyese abundantemente para el regreso de todo el pueblo de Israel, as como cualquiera
que quisiere de los sacerdotes y levitas en el reino medo-persa. (vers. 9, 13). De manera
que los hijos de la dispersin volvieron a tener oportunidad de regresar a la tierra cuya
posesin se vinculaba con las promesas hechas a la casa de Israel. Este decreto ocasion
regocijo a los que participaban con Esdras en un estudio de los propsitos de Dios
concernientes a su pueblo. Esdras exclam: Bendito Jehov, Dios de nuestros padres, que puso
tal cosa en el corazn del rey, para honrar la casa de Jehov que est en Jerusalem. E inclin
hacia m su misericordia delante del rey y de sus consultores, y de todos los prncipes
poderosos del rey (vers. 27, 28). (Profetas y reyes, pp. 448-450).




Compilador: Dr. Pedro J. Martinez

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