1

2
2/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
AMICUS PLATO... sau: "Desprirea de Noica"
Alexandru Paleologu



Redactor: Delia Oprea doprea@liternet.ro
(cu sprijinul Iuliei Popovici)

Editor format.pdf Acrobat Reader: Rzvan Penescu rpenescu@liternet.ro


Coperta: 2003 Editura LiterNet (coperta: Dora Ionescu dionescu@liternet.ro dup Albercht Durer, "Study
of a Man Aged 93", 1521, Graphische Sammlung Albertina, Vienna, http://www.kfki.hu)

Text i ilustraii interioare: 2003 Alexandru Paleologu (cu sprijinul doamnei Mariana Bdan, TVR Cultural
foto 1 : Constantin Noica, foto 2 : Alexandru Paleologu, foto 3 : Constantin Noica i Andrei Pleu, foto 4 :
Alexandru Paleologu i Constantin Noica)


2003 Editura LiterNet pentru versiunea.pdf Acrobat Reader
Este permis difuzarea liber a acestei cri n acest format, n condiiile n care nu i se aduce nici o
modificare i nu se realizeaz profit n urma acestei difuzri. Orice modificare sau comercializare a acestei
versiuni fr acordul prealabil, n scris, al Editurii LiterNet este interzis.

ISBN: 973-8475-07-4

Editura LiterNet
http://editura.liternet.ro
office@liternet.ro


3
3/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar

Filozoful clare
de Toader Paleologu

n "cea mai bun carte a anului 2002" se poate citi urmtoarea fraz, destul de curioas, ecou
ntrziat i edulcorat al faimoasei pagini 108 din Jurnalul de la Pltini: "Greeala asta (a reducerii
lui Noica la anecdotic, n.m.) au fcut-o i oameni care i-au stat n preajm: de la Paleologu, care a
scris un text devastator despre Noica limitndu-se la experiena comun de la Cmpulung, i
terminnd cu Pleu..." (Gabriel Liiceanu, Ua interzis, p. 66).

Textul respectiv, republicat acuma n versiune electronic de ctre LiterNet, este ntr-adevr
"devastator", dar n cu totul alt neles dect cel pe care-l sugereaz tnguiala discipolului fidel. El
este "devastator" pentru c a rmas singura critica filozofic a noicismului. Subliniez "filozofic",
pentru c denunuri ideologice au mai aprut n ultimii ani, dar nobila prietenie afiat n
Desprirea de Noica poate fi oricnd invocat mpotriva acestui nou spirit al delaiunii n cultur.
Delimitarea filozofic i procesul ideologic sunt dou genuri care se exclud mutual. Dac ar fi s
rejucm n variant romneasc drama procesului lui Socrate, Desprirea este n mod paradoxal o
veritabil Apologie a lui Noica. Nu e mai puin adevrat ca ea intete cu maxim precizie nucleul
idiosincratic al sistemului noician. Este o perfect aplicare a metodei nietzscheene de interpretare a
sistemelor filozofice prin stabilirea genealogiei care duce de la "instincte" i "prejudeci" la "idei" i
"doctrine". Desprirea de Noica este un text eminamente filozofic n msura n care este
eminamente nietzschean. De aici i importana anecdotelor considerate ca o excelent cale de
cunoatere n profunzime. Cum ar spune Nietzsche, asta nseamn s fii "oberflchlich aus Tiefe"
1
.


1
Superficial prin adncime (germ)


4
4/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
"Devastator" mai este textul Despririi i prin tempo-ul su, ntru totul comparabil cu o arj
victorioas de cavalerie. S nu uitm c autorul este ofier de cavalerie i c Montaigne clreul i-a
fost mereu un model. Pentru a prelua limbajul ritualului noician: "norma" de clrie era mai
important n ochii lui Montaigne dect "norma" orelor petrecute n bibliotec. De aici turnura
elegant i voioasa a erudiiei sale. De aici, n cazul Despririi, efectul subliniat de Cristian Bdili:
textul provoac ntr-adevr bun dispoziie i jubilaie. Iar aceast stare nu este altceva dect
expresia mesajului filozofic.

(martie 2003)


5
5/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar

AMICUS PLATO... SAU: "DESPRIREA DE NOICA"

ntlnirea, nel mezzo del camin di nostra vita
2
, cu Constantin Noica, n orelul de munte n
care viclenia destinului (tim de la Napoleon ce e destinul) ne-a fcut s convieuim de la finele
anului 1950 pn la nceputul lui 56, a fost pentru mine un eveniment hotrtor; nici pentru el nu a
rmas fr efecte, pot afirma aceasta cu toat modestia, dar, firete, din contactul nostru aproape
zilnic, proporia soldului meu debitor a rmas covritoare. Tocmai n acea vreme Noica i scria
cartea, aprut abia n 1976 sub titlul Desprirea de Goethe, pe atunci mult mai tranant
intitulat: Anti-Goethe, al crei manuscris a ajuns n cinci ani s se alctuiasc din dou volume de
cte 400 i ceva de pagini fiecare. Mulumit mprejurrii, am cunoscut cel dinti aceast lucrare, a
crei lectur cu glas tare mi-a fcut-o autorul pe msur ce isprvea cte un capitol. Am fost
atunci, nici nu e nevoie s-o spun, un auditor mai mult dect entuziast, dar pe urm, cu trecerea
anilor, am nceput s-i gsesc crii, bazndu-m, ce e drept, n lipsa textului, numai pe amintire,
destul de multe puncte contestabile. Autorul nsui i-a mai moderat de atunci atitudinea, cel puin
aa s-ar prea dac ne-am lua dup noul titlu i dup prefa; cu excepia ncheierii, textul de
acum, att ct este, ct a rmas adic, aproximativ un sfert din ct fusese, e totui identic cu cel de
atunci. Restul nu a fost nlturat printr-o renunare deliberat a autorului, ci s-a pierdut prin
efectul tribulaiilor sale. La lectura de acum prefaa mi s-a prut a fi un text recent, prin care
autorul i atenueaz intenia critic iniial pn aproape de palinodie
3
; n realitate, aa cum m
asigur el, e aceeai pe care a scris-o i mi-a citit-o n 1952, la terminarea primului volum;
impresia mea se datora fr ndoial, n ciuda memoriei mele nc destul de bun, faptului c n

2
"La mijlocul drumului vieii noastre" [ital.]
3
palinodie = scriere n care autorul retracteaz cele spuse ntr-un text anterior (retractare). [Dicionar de
neologisme F.Marcu, C.Maneca, EA]


6
6/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
ultimii 10-15 ani l-am auzit vorbind de Goethe cu o admiraie din ce n ce mai plin de ncntare.
Devenim tot mai goetheeni cu vrsta, mi-am dat seama pe cont propriu i am observat-o i la alii;
poate c e modul cel mai decent i mai rodnic de a ne crampona de tineree? Noica descoper ca
eseniale pentru Goethe cinci valori, care sunt, dup cum declar titlul introducerii, "cele cinci valori
ale tinereii" (introducere care, mi aduc bine aminte, purta n prima versiune titlul: Despre esena
primverii).
Chiar din prima fraz a prefeei, Noica se grbete s-i avertizeze cititorii: "Dac e deschis
spre a gsi n ea motive de a nu citi pe Goethe, atunci cartea aceasta poate fi nchis la loc". El
declar c vrea s sporeasc numrul cunosctorilor operei goetheene i c repudiaz adeziunea
oricui s-ar socoti, din motive de "gust" sau de pretins "profunzime", ndreptit a o ignora. "Nimic
s nu-i fie strin, de vreme ce e goetheean. Nihil goetheanum a me alienum puto", proclam Noica
n a doua pagin a prefeei. Se lsase ctigat de Goethe n timp ce lucra mpotriv-i; nici nu se
putea altfel: o att de temeinic intimitate cu opera i cu documentele vieii unui om de un geniu
aa de firesc nu putea produce alt efect. Un anti-goetheanism ireductibil nu e cu putin dect din
unghiul unei cunoateri superficiale, dup cum dealtminteri exist i o goethelatrie extaziat ce
oblitereaz cunoaterea real a spiritului goetheean.
Ceea ce Noica refuz n primul rnd, ceea ce l-a iritat pe drept cuvnt pn la exasperare,
este goethelatria turiferarilor, fie acetia Chamberlain, Hildebrandt, Gundolf, ca s nu mai pomenim
de un Spengler sau de toat trupa docenilor, publicitilor, antroposofilor i "nelepilor",
propagatori ai unui cult goethean encomiastic
4
i plat, cu precepte de genul "mehr Licht"
5
i altele
de acestea, nu prea rare printre zicerile de larg circulaie ale marelui om. Toat apologetica
aceasta e, dup prerea lui Noica, la care mi pare greu a nu subscrie, ct se poate de jenant.
Goethe nu are trebuin s fie nlat pe un piedestal; la nivelul omenescului, chiar i la al "prea

4
encomiastic = cu caracter elogios [Dicionar de neologisme F.Marcu, C.Maneca, EA]
5
"mehr Licht" = mai mult lumin [NOTA BENE = cuvintele pe care le-ar fi spus Goethe nainte de a muri]


7
7/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
omenescului", apare Goethe n toat profunzimea exemplaritii sale. Dac este n Goethe ceva din
fptura unui zeu (mult mai mult dect dintr-a unui rege, cum zisese Lavater), aceasta e fiindc
nfieaz omenescul la o incomparabil putere. Un nelept, Goethe? se ntreab Noica; "Un ins
care ntoarce capul cnd vede trecnd un cortegiu funerar, unul care se nveruneaz mpotriva lui
Newton cu orbirea cu care o face el; un ins care la 73 de ani vrea s se cstoreasc cu o fat de
19, este el un nelept? E smintit ca un zeu grec, asta da, se poate spune, dar nu un nelept",
exclam Noica, dar cu aceste vorbe ne readuce fr voie n minte o maxim a lui La Rochefoucauld:
Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit
6
.
"Nici un fel de a-l luda pe Goethe nu-i face dreptate",
spune Noica n prefa. Mi-e cu neputin s nu remarc
acelai lucru i n ce-l privete pe Noica nsui; nici un fel de
a-l luda nu-i face dreptate. Spiritul su e unul de provocare,
de punere sub semnul ntrebrii; firea lui nu e polemic, dar
e una eristic
7
, te constrnge la replic, te oblig s te aperi,
mai mult, s-l ataci; atacurile l stimuleaz, le pareaz n
chip neateptat ca s revin n alt form la poziia sa. A-l
aproba, a te lsa numaidect convins, este a nu juca jocul,
a-i denega seducia i deci a comite o nedreptate. "Doar
contestndu-l pe Goethe i msori grandoarea", spune el mai departe. Acelai lucru l-a spune la
rndul meu cu privire la Noica; poate c termenul "grandoare" n-ar fi chiar cel mai potrivit n spe,
dar n nici un caz nu-mi pare exagerat de a-l considera pe Noica sub specia formatului mare.

6
"Cine triete fr nebunie nu este chiar att de nelept pe ct se crede". (La Rochefoucauld ) (fr.)
7
eristic = nclinat spre controverse folosind argumente subtile [Dicionar de neologisme
F.Marcu, C.Maneca, EA]




8
8/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Afirmaia risc s provoace zmbete sau chiar iritaie la cine nu dispune de toate datele asupra
omului i la cine nu se poate detaa de anumite poziii i criterii gata fcute; de asemeni i la cei
care dispreuiesc filosofia ca o ocupaie de ncurc-lume, sau, dimpotriv, o stimeaz ca
impuntoare i obscur, dar nu admit ca ea s fie i tulburtoare. De fapt filosoful, dac e unul
adevrat, e totdeauna un ncurc-lume i un tulburtor, tocmai fiindc aduce un exces de
limpezime. Noica e un specimen exemplar n privina aceasta. Dar ntocmai dup spusa lui, numai
contestndu-l (bineneles, contestndu-l dinuntru, n perspectiva jocului de care vorbeam) poate
cineva s realizeze eficiena major a spiritului lui Constantin Noica.
n ce m privete, contactul cu acest spirit m-a fcut ca, dup consumarea primelor impacte
i dup asimilarea mijloacelor presupuse de acest joc, s simt nevoia de a replica, de a contesta, nu
numai ca s nu rmn un simplu reproductor al formulelor sale, ci i pentru a putea da seam de
ntreaga sa dimensiune. Regimul aplauzelor i ngnrii nu poate fi dect neprielnic acestui
incitator, acoperindu-i glasul i viciindu-i efectul prin mpiedicarea dialogului; tmierile mpclesc
aperceperea desenului su ideativ. Din dialogul prelungit pe care l-am avut cu Noica n acei cinci
ani de convieuire am ajuns s-i decelez sistemul; nu pe cel filosofic, pe care mi-l expunea el
nsui n toate nuanele i la care reuea s reduc n mod persuasiv aproape orice, ci sistemul
idiosincrasiilor sale funciare, extraordinar de ingenios camuflate n transpunerea lor speculativ.
Aceste idiosincrasii i-au gsit cea mai potrivit expresie n Anti-Goethe. nc de pe cnd lucra
Noica la al doilea volum ncepusem s-i gsesc obiecii, nti mai timide, pe urm tot mai hotrte,
dar amestecate cu admiraia. Orict ar fi fost de contestabil, cartea era superb i e infinit
regretabil c s-au pierdut trei sferturi din ea. Era ntr-nsa nu numai o ntreag lume, una din cele
mai minunate, cea de la Weimar, nu numai o mbttoare revrsare de spirit goetheean i de
bucurie a culturii, dar cele dou volume aveau i o organizare perfect, mergnd ntr-un legato ce
rezulta din desfurarea aspectelor interioare (n primul volum) i exterioare (n al doilea) ale celor
"cinci valori ale tinereii" de care am pomenit mai nainte; n total zece mari capitole, plus o
introducere i o ncheiere (alta dect cea de acum).


9
9/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
n lipsa ntregului, rfuiala mea cu idiosincrasiile autorului se va ntemeia pe textul astzi
existent. Idiosincrasiile acestea fiind cu totul diferite de ale mele, disputa, dei purtat aparent pe
trmul ideilor filosofice, e de fapt una temperamental, de unde o anumit ireductibilitate i poate
chiar vehemen; vehemen mai mult jucat dect real: ne cunoatem prea bine i prea de mult
pentru ca antagonismul acesta s nu fie unul linitit i acceptat ca o surs de amuzament; dar de
ce ne-am priva de plcerea de a exagera puin nirile de umoare? E drept c aciunea mea de a
scrie (i publica) paginile de fa excede acest modus vivendi. Dar fiindc "nici un fel de a-l luda
nu-i face dreptate" i fiindc gsesc c e totui cazul ca dreptate s i se fac, m ncumet la
aceasta, n chipul preconizat chiar de el fa de Goethe, contestndu-l.
Anti-Goethe mi fusese citit cu glas tare de ctre autor; asemenea lectur, n care auditorul
nu are textul n fa i nu-i permite ntreruperi pe loc, uitnd inevitabil multe remarci mentale,
este improprie unui examen critic. Dealtminteri, cum am spus, abia de la al doilea volum
ncepuser s-mi mijeasc n minte germenii contestrii. Citind acum Desprirea de Goethe am
gsit nenumrate formulri exprese n care ceea ce numesc eu idiosincrasiile vechiului meu prieten
se trdeaz n chipul cel mai manifest. "Este una din cele mai surprinztoare i nefaste consecine
ale indulgenei fa de el (Goethe, n.n.), deprinderea de a se trece cu senintate peste atitudinea
lui negativ fa de...", mai spune Noica n prefa (n spe e vorba de atitudinea lui Goethe fa de
istorie). Acelai lucru mi pare c trebuie spus i cu privire la felul cum cei mai muli dintre
admiratorii lui Noica trec peste atitudinea lui negativ fa de o mulime de forme ale culturii i
vieii (implicit deci i ale istoriei). Aceste ireceptiviti sunt la el, cum spuneam, de natur funciar,
instinctual, sunt nite afecte de sens negativ, propriu-zis nite antipatii; au prin urmare caracter
de porniri imediate, iraionale. Dar cum pe de alt parte sistemul su de gndire mizeaz pe
raiune i pe mediaie ca unic mod al ei de manifestare, aceste porniri, aceste afecte, mbrac n
opera sa odjdiile raiunii i se exprim printr-o argumentare mediat, uimitor de persuasiv. Iar
din atare poziie filosoful nostru condamn tot ce ine de afect, spontaneitate i imediat. n cazul
Goethe, tirul su se desfoar pe linia aceasta, n chip strlucitor.


10
10/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Ei bine, orict m-ar fermeca, la fel ca odinioar, vraja speculativ a lui Noica, nu ezit s afirm
c argumentarea sa, cel puin n cazul acesta exemplar, e specioas i pleac de la o concepie
viciat fundamental. i neag lui Goethe dimensiunea filosofic, afirmnd c gndirea goetheean
nu este filosofie, pentru 12 motive pe care, v dai seama, nu avem cum s le discutm aici (ar
trebui un ntreg volum); n ultim instan ele se reduc la punctul de vedere, perfect justificat acolo,
pe care i ntemeiase acum patru decenii teza de doctorat, publicat n primvara 1940 sub titlul
Schi pentru istoria lui "cum e cu putin ceva nou" (e vorba de problema judecilor sintetice,
adic a ieirii spiritului din tautologia judecilor analitice; acest titlu cam special i poate nedumeri
pe neiniiai, cum s-a ntmplat la vremea sa cu un polemist care s-a pripit s-l denune pe Noica
drept teoreticianul "inovaiei cu orice pre"!). Aceast carte, propunndu-i s urmreasc istoricul
unei probleme centrale a posibilitii cunoaterii ca atare, face din speculaia asupra subiectului
cunosctor, adic din filosofia spiritului, domeniul propriu al filosofiei nsi. Autorul elimin, ca
nefiind propriu-zis filosofic, problema obiectului de cunoscut, deci a existentului id est a fiinei,
deci a naturii, id est a universului (Deus sive natura) i n consecin e gata s conteste
ndreptirea filosofic a filosofiei fiinei, i.e. a ontologiei, i a filosofiei naturii, i.e. a cosmologiei.
Obiecia de cpetenie pe care i-o aduce, spre pild, lui Aristotel, formulat expres nc din
introducerea volumului, e aceasta: "Numai Aristotel, cu primatul excesiv al fiinei asupra
contiinei, precum i cei care in de aceeai structur, numai ei se elimin de pe linia unei istorii a
filosofiei, neleas ca istorie a vieii spiritului". (Op. cit., p. XV). n fraza imediat urmtoare e nielu
mai concesiv, dar de o manier strivitoare: "i nc nici ei nu sunt nlturai de-a-binelea, ci rmn
s construiasc un tip de filosofie pn la un punct viabil, conceput ns ca o filosofie de nceput,
una de ntrebri necritice, de tipul lui: ce este; filosofie a quidditilor
8
" (Ibid.). Mai trziu Noica
avea s se apropie totui de filosofia fiinei, elabornd el nsui o ontologie, nc inedit, dar, pe
ct se pare, gata de tipar; avea s-l reconsidere i pe Aristotel n cadrul unor lucrri de istoria

8
quidditate = natura real sau esena logic a unui lucru [Dicionar de filozofie i logic, Antony Flew, Humanitas]


11
11/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
logicei; dei n teza de doctorat relevase "nelegerea srac pe care o arta Aristotel ordinei
matematice" i subliniase c "e cu att mai interesant de pus n lumin aceast nfundtur n care
sfresc matematicile dup concepia lui Aristotel, cu ct contrasteaz mai mult cu punctul de
vedere al modernilor" (Op. cit., pp. 82-83), avea s constate dup aproape trei decenii c
"...interpretrile greceti ale Organon-ului... sunt astzi tot mai mult invocate de logica nou,
uneori chiar de logica matematic". (cf. Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la categoriile lui
Aristotel, nsoite de textul comentat, traducere, cuvnt nainte i note de Constantin Noica, Buc.,
1968). Evoluia aceasta a lui Noica este explicabil i fireasc; teza de doctorat a fost conceput,
dup cum o i declar deschis autorul, dintr-un punct de vedere precumpnitor kantian; mai trziu
l-a reluat pe Platon din perspectiva Presocraticilor, pe care-i studiase ntre timp, apoi s-a adncit
lung vreme n Hegel (problematica ontologic apare nc din Fenomenologia spiritului, iar
Wissenschaft der Logik
9
e curat ontologie); a mai contribuit la orientarea lui Noica spre filosofia
fiinei, desigur, i contactul cu gndirea lui Heidegger. Singur poziia sa fa de cosmologie a
rmas neschimbat. Toate acestea sunt foarte bune; mai cu seam punctul de vedere din Schi
pentru istoria lui "cum e cu putin ceva nou" e perfect legitim i inatacabil nuntrul cadrului
problematic adoptat. Aadar nimic de zis. Dar punctul de vedere al lui Noica devine, cum spuneam,
fundamental viciat n clipa n care neag gndirii goetheene validitatea filosofic, plasndu-se
exclusiv pe terenul filosofiei spiritului, ca i cum pur i simplu filosofia naturii, respectiv
cosmologia, nu ar exista. Aici Noica nu mai este ndreptit s elimine cosmologia din regnul
filosofiei, n primul rnd pentru c ocupndu-se de Goethe, a crui gndire aparine n mod
esenial tradiiei cosmologice, era obligat, firete nu s-o adopte, dar s-o accepte ca existnd
nuntrul cadrului ei problematic; n al doilea rnd pentru c, indiferent de interesul sau lipsa de
interes pe care o poate prezenta pentru cineva, tradiia cosmologic urc pn la Presocratici (ca s
nu mai vorbim, dei ar trebui, de sursele orientale), de la care, trecnd prin Gnostici i

9
Wissenschaft der Logik: tiina Logicii [.F.Hegel]


12
12/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Neoplatonicieni, ajunge la un Bruno, la un Campanella, la atia alii, ntre care la Spinoza, apoi la
Nietzsche (nu mai puin, a zice, i la materialismul dialectic care e n fond o cosmologie); cu
privire la Nietzsche in s subliniez c unul din puinii care, dup modesta-mi prere, l-a neles
adecvat, n coherena perfect a viziunii sale contemplative i integratoare, este un oriental
temeinic cunosctor i al culturii europene, cercettorul de art i eruditul indian Ananda
Coomaraswamy (cf. Nietzsche d'un point de vue cosmopolite
10
, n La danse de Shyiva
11
, tr. fr.
Madeleine Rolland, Paris, 1922); era firesc ca un oriental, cu osebire unul de talia acestuia, s-l
neleag bine pe Nietzsche; cine ignor faptul c gndirea lui Nietzsche este de surs oriental (i
iniiatic) acela nu poate s-l neleag dect aa cum e ndeobte neles (i cum, helas! l nelege
i Noica).
Dac se situeaz, n toate privinele, la antipodul lui Kant, Goethe nu reprezint cu mai
puin putere o atitudine filosofic n ultim instan complementar; ct despre Hegel, i e mult
mai apropiat dect poate la prima vedere prea. Dealtminteri, dincolo de nsemntatea evident mai
mare a sistemului kantian fa de, s zicem, un Bruno sau un Campanella, i de faptul c filosofia
spiritului permite mai mult originalitate dect cosmologia, care e tradiional i, n esen,
pretutindeni aceeai, nu rmne mai puin adevrat c prima are fa de cealalt un rol n definitiv
subaltern, oarecum ancilar, ntruct nu este meditaie asupra materiei filosofiei, ci speculaie
asupra mijloacelor ei, prin urmare funcia ei e de fapt una tehnic, ntr-un raport analog cu al lui
(totui!) Aristotel fa de Presocratici.
Pe de alt parte, Noica face abstracie de o manier cam sumar de faptul, oricum, hotrtor,
c Goethe e n primul rnd un artist i deci nu e inut s lucreze cu "deducii transcendentale",
improprii dealtfel unei cosmologii, non-speculative prin esen, ci, literalmente, "teoretic", adic
propriu-zis contemplativ. Aceasta nseamn un plus de penetraie i intensitate a intuiiei, care n

10
Nietzsche d'un point de vue cosmopolite = Nietzsche dintr-un punct de vedere cosmopolit (fr.)
11
La danse de Shyiva = Dansul lui Shyiva [Ananda Coomaraswamy] (fr.)


13
13/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
planul acesta este o intellektuelle Anschauung
12
i n total o Weltanschauung
13
: tocmai ceea ce
Noica recuz ca "imediatism" i "neutralitate", poziii, dup el iraionale i adialectice. De primatul
vzului la Goethe se leag el din capul locului, denunndu-l ca o mpiedicare n "imediat". Dup
Noica, privirea, fie ea orict de penetrant i relevatoare, ar reine spiritul la nivelul accidentalului,
l-ar opri la suprafaa lucrurilor, fcndu-i s deroge de la cunoaterea raional (i.e.: mediat), n
vreme ce condiia unui adevrat demers filosofic ar fi n definitiv un soi de cecitate! Dar, zic eu,
privirea veritabil, factor de cunoatere, e totdeauna un act de inteligen i, ca atare, e n esen
mediaie, trimind totdeauna dincolo de aparene. Ceea ce, dealtminteri, nu-l satisface pe Noica
defel; ideea pe care privirea o discerne n miezul realului e dat mpreun cu acesta, ntocmai ca n
Urphnomen-ul
14
goetheean, zice el, n vreme ce Ideea platonician se obine ntorcnd realului
spatele, efectund o aa-numit periagog, torsiune n care Noica vede condiia eliminatorie a
oricrei conduite filosofice. Mie asta mi pare a merge cam departe cu fidelitatea fa de un anumit
platonism dogmatic, cel din Republica, n dauna celui, infinit mai fecund, din Parmenide, unde
ideea e conceput ca fiind imanent realului (punct de vedere care se regsete i n fenomenologia
husserlian). n Schi pentru istoria lui "cum e cu putin ceva nou" Noica spune nc din prima
pagin a primului capitol: "...un anumit sentiment este necesar spre a deschide i face posibil
oricare cercetare filosofic: sentimentul unei rupturi pe care o aduce filosofia fa de rest". Acesta
este un fapt verificabil n cazul oricrei filosofii, care totdeauna pleac de la o mirare, cum a spus o
dat Platon, sau, cum au spus de fiece dat alii, de la o tabula rasa, de la o epoch
15
, de la o
suspendare a cursului obinuit al vieii. Faptului acesta i corespunde n alte ordini "moartea
simbolic"; dealtminteri mitul platonician al cavernei din Republica are mai mult un sens simbolic

12
intelektuelle Anschauung = intuiie intelectual (germ.)
13
Weltanschauung = concepie despre lume (germ.). Orice concepie general despre Univers i relaia omului cu
el. [Dicionar de filozofie i logic, Antony Flew, Humanitas]
14
Urphnomen = fenomen originar
15
epoch = reducie fenomenologica [ndeobte, sens curent n filosofia contemporana: Husserl, fenomenologie]
[NOTA BENE tradiional ns: epoch = suprimarea judecii (la sceptici etc.)]


14
14/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
dect cognitiv; i simbolul e, desigur, un mod al cunoaterii, dar nu ine de domeniul
epistemologiei, ci de cel al cunoaterii analogice. n tot cazul, nu putem fi dect de acord cu Noica
n a numi "ruptur" actul declanator al demersului filosofic, tot att de bine n filosofia spiritului
ct i n cosmologie. Dar de ce s considerm c vzul mpiedic aceast ruptur, sau c ea const
n a pierde testimoniile vzului? Ruptura este un act al spiritului, dar nicidecum un atentat
mpotriva simurilor. Prea adesea se crede, la nivelul unei "spiritualiti" verbioase, c "spiritul" se
fortific prin amorirea simurilor. Dimpotriv: percepia neglijent e totuna cu lenea minii;
acuitatea spiritului e direct proporional cu acuitatea privirii. A afirma contrariul nseamn, cu o
excepie n favoarea lui Noica, pe care o voi releva mai trziu, a face din "baba oarba" emblema
filosofiei. Toate arguiile lui Noica mpotriva "vizualului" i a artelor plastice (ca fiind ale vizualului),
arguii ce se ntind pe nu puine pagini din aceast Desprire de Goethe, nu sunt, o spun cu toat
francheea, dect efectul unei infirmiti congenitale transformat compensatoriu ntr-un fel de
alibi filosofic.
Torsiunii, recte rupturii, ca gir al filosoficului, i corespunde, dup Noica, alt ruptur ca gir
al tragicului, ceea ce nu e nici o clip de contestat. Lipsa uneia la Goethe ar presupune-o ipso facto
i pe a celeilalte. Cum am spus, nu pot considera justificat negarea filosoficului la Goethe, dar cu
negarea tragicului a fi de acord dac mi se admite s m pronun, lipsa lui la Goethe prndu-mi
de ordinul evidenei i fiind dealtminteri mrturisit chiar de el. Dar Noica are aerul de a stabili o
solidaritate ntre filosofic i tragic, solidaritate pe care nimic nu o confirm. E adevrat c tragicul
are totdeauna un sens metafizic (ceea ce, mai ales n aceast accepie, nu e totuna cu filosoficul),
dar reciproca nu se poate susine; cu excepia lui Nietzsche i poate a unora dintre Presocratici,
nici un mare filosof nu a avut nimic comun cu tragicul, chiar dac a emis teorii asupr-i
(Kierkegaard nu poate fi un exemplu nici de tragism, nici de filosofie, "disperarea" nefiind prin ea
nsi tragic, ci numai n context, iar filosofic nicidecum; nu-i neg, bineneles, nici o secund lui
Kierkegaard calitatea de mare scriitor, nici pe cea de gnditor de prima for, formidabil ferment al
spiritului, dar filosofia este altceva). Solidaritatea ntre filosofie i tragedie singur Nietzsche a


15
15/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
afirmat-o (ntre altele i prin titlul: Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
16
) i mi
pare interesant c o reia tocmai Noica, cel care nu gsete pentru Nietzsche dect cuvinte prea
puin preuitoare, manifestnd fa de el o intratabil ireceptivitate.
Tragicul e o treapt suprem n ordine existenial i poetic, dar nu singura. Absena
tragicului nu e o capitis deminutio pentru marea creaie literar; exist capodopere de rang maxim
care nu sunt tragice, Iliada, Odiseea, Eneida, Divina Comedia nu sunt tragice; Tolstoi nu e tragic (de
Balzac n privina aceasta nu tiu ce s zic; a nclina ctre afirmativ). Exist (am impresia c e un
fenomen al secolului nostru) o prejudecat prin efectul creia capodoperele i chiar unele opere
doar reuite trebuie negreit s fie tragice: Kafka tragic, Charlie Chaplin tragic, Proust tragic,
Melville tragic (asta s-ar putea, ntr-un sens, dei Melville, adic Moby Dick, aparine epopeii, gen
netragic prin natura sa). Apoi vedem marile creaii ale comicului transformate n tragedii: Don
Quijote tragic, Mizantropul tragic (au fost foarte ludate nite reprezentaii ale Mizantropului la
care nu se rdea); aceste transferuri eronate vin fr ndoial i din vechea prevenire mpotriva
rsului i din ideea filistin de a absolvi, "nnobilndu-le", marile creaii comice cu neputin de
eludat. Marele comic, comicul monumental, reprezint o treapt suprem a creaiei artistice, n
aceeai msur cu tragicul, cu liricul sau cu epicul; n genere produsele supreme ale geniului uman,
fie ele din cele mai diverse categorii, sunt de rang egal. Noica nu are nici o nelegere pentru comic
(dei a scris foarte interesant despre Don Quijote) nereuind s-i nfrng preconcepiile; ntr-o
carte mai recent (ase maladii ale spiritului contemporan) a scris c structura comicului s-ar
reduce la formula: asta nu e dect asta. Formula se poate aplica umoristicului, categorie minor
(care nu trebuie confundat cu umorul, virtute superioar), dar nu are nimic de-a face cu marele
comic, care e "anatreptic", adic: rsturntor, sau, dup dicionar: "care ntoarce lucrurile cu susul
n jos" (= sens dessus dessous); el provoac haosul ca potenialitate a nnoirii cosmosului i

16
Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen = Filosofia n epoca tragica a grecilor [F. Nietzsche]



16
16/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
produce, ca i tragicul, un efect de catharsis
17
, dar nu prin groaz i compasiune, ci prin rs i
molestare (termenul acesta are, n latin, i sensurile de: "ncurctur" i "neruinare"). La Aristofan,
Rabelais, Cervantes, Molire, Gogol, Caragiale, aa se petrec lucrurile. De aceea esena marelui
comic e popular i carnavaleasc. Dup cum nu a fost autor tragic, Goethe nu a fost nici mare
autor comic, dei a scris cteva comedii destul de savuroase; cu toate acestea, n ciuda aerului su
aulic i adesea, pare-se, scoros, avea n grad maxim simul carnavalescului i al truculenelor
populare, de care dau dovad, ntre altele, multe pasagii din Faust i din Paralipomena la Faust.
Deinea, aadar, potenial, virtuile comicului, iar lucrul acesta se simte nu o dat ca un plus de
vigoare n opera sa.
Tot astfel, dei el nsui s-a recuzat n mod expres n privina tragicului (dar aceasta nu l-a
oprit s pun operei de cpetenie a vieii sale un titlu care n formul complet sun: Faust, eine
Tragoedie
18
) i dei declarndu-se, nu fr dreptate n bun msur, "homerid" ("Doch Homeride
zu sein, auch nur al letzter, ist schn!
19
") i-a definit prin aceasta natura poetic netragic, ceva
totui de esena tragicului, anumite premise, exist la Goethe, vdindu-se, ntre altele, printr-o
culme a paradoxului, anume Iphigenie auf Tauris
20
, tragedie care se termin cu vorbele "Lebt
wohl!"
21
(spuse de regele barbar Thoas Ifigeniei i lui Oreste, crora le d drumul,
binecuvntndu-i, dup ce se nduplec s nlture grozava osnd); cu excepia acestui final, n
ultim instan chiar cu el cu tot, piesa are un timbru i o atmosfer de tragedie ct se poate de

17
catharsis = termen folosit de Aristotel pentru a defini efectul "purificator" al artei, (...) [Dicionar de neologisme,
F.Marcu, C.Maneca, EA]; katharsis=purificare (gr.)
18
Faust, eine Tragoedie = Faust, o tragedie [J.W.Goethe] (germ.)
19
Doch Homeride zu sein, auch nur letzter, ist schn! = i totui, e frumos e s fii homerid, chiar i ultimul [din
ei]! (germ.)
20
Iphigenie auf Tauris = Ifigenia n Taurida [J.W.Goethe] (germ.)
21
Lebt wolh = S trii! (s trieti!) [traducere verbatim, n sensul de "s fii sntoi"] [NOTA BENE acesta e
echivalentul unui salut latinesc de rmas bun] (germ.)



17
17/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
pregnante. Dar iat bunoar i o tragedie de Eschil, Suplicantele, tragedie cu happy end, care nu
nfieaz altceva dect nduplecarea regelui i poporului din Argos ca s acorde azil Danaidelor,
urmrite de fiii lui Aigyptos; ca i n Iphigenia lui Goethe, nici "ruptur", nici catastrof, n schimb o
intensitate extraordinar a groazei i compasiunii, ceea ce o face s corespund perfect definiiei
tragicului dat de Aristotel. Bineneles, nu ncerc prin exemplul acesta s fac din Goethe un tragic,
i cu att mai puin unul comparabil cu Eschil. Dei mrturisea c are o fire prea conciliant ca s
poat fi poet tragic, cazurile tragice fiind esenial inconciliabile, Goethe deinea potenial temeiul
unei viziuni tragice. Orict de violent, de catastrofal, ar fi deznodmntul unei tragedii, orict de
strigtoare la cer cauza ei declanatoare, ea pretinde poetului tragic o atitudine de contemplaie
indiferent. Paul Zarifopol, ntr-un eseu despre tragedie, n care spune la un moment dat:
"Enormitate i exces trebuie s fie, neaprat, n tragedie", mai spune totui i urmtoarele:
"Contemplarea este o clip de respect necondiionat pentru lume aa cum este. Exist un prestigiu
al existenei ca atare. Fondul acestui prestigiu st n acel complex de sentimente n snul cruia se
nate starea propriu-zis religioas. Astfel putem numi contemplarea o atitudine de panteism
neformulat, n care binele i rul apar deopotriv misterioase, deopotriv necesare. Exist o
trebuin a spiritului de a privi ct mai ascuit lucrurile aa cum sunt date i impuse, inclusiv rul
cel mai crud i hidos, acel izvort din voina omeneasc". (Se poate lesne vedea n ce contrast vine
acest "ontologism contemplativ" al lui Zarifopol cu punctele de vedere ale lui Noica); mai departe
scrie Zarifopol cu privire la Goethe: "E dealtfel curios c poetul spinozist nu s-a gndit c
frumuseea tragic este eminent panteistic; ea se realizeaz dincolo de bine i de ru, dincolo de
mruniurile vieii sociale". (Despre tragedie, n "Adevrul literar i artistic", 20. III. 1932). Poate c
poetul spinozist s-a gndit la asta, dar nu-l lsa firea lui, mai mult confortabil dect "armonioas"
i "olimpian", cum se tot spune despre el i cnd se potrivete i cnd nu se potrivete; "armonia"
i "olimpianismul" nu sunt analgezice la tragic, dovad grecii.
Contemplarea ca respect necondiionat pentru lume aa cum este, complexul de sentimente
n snul cruia se nate starea propriu-zis religioas, iat, dintr-o trstur de condei, o


18
18/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
definiie aproape complet a spiritului goetheean. Acceptarea lumii cum este nu nseamn deloc
excluderea iniiativelor melioriste i nici a aa-numitului "titanism" (noiune cam sumar, pe placul
colportorilor de surogate culturale, n genul unui Emil Ludwig; aplicat lui Goethe - "titanul de la
Weimar" - formula, fr s fie cu totul de respins, e n definitiv un clieu destul de impropriu);
starea propriu-zis religioas, n care ncape foarte bine ideea goetheean despre "demonic" i
Destin, nu e n schimb congruent cu exclusivismul i fanatismul religios i nu e n fond
"dogmatic" dect n sensul propus de Blaga, al "antinomiilor transfigurate" care implic fuziunea
contrariilor, deci o accepie contemplativ a polaritilor. La punctul acesta i ofer Goethe lui Noica
un motiv de atac ce-mi pare a fi de fapt nodul disputei, anume tema unitii i polaritii. Unitatea,
aa cum o concepe Goethe, nu e pentru Noica dect o schem "vizual" (eidetic, a zice mai
curnd), incapabil de a surmonta polaritatea (i, mai ru nc! pluralitatea), scindndu-se mereu
pentru a se reface la dorin, aadar o unitate iluzorie, n orice caz nedominant (pp. 90-91). Ct
despre polaritate, e lovit de viciul, capital dup Noica, al "neutralitii". Dup el, termenii unei
contradicii nu sunt niciodat echipoleni; numai cel care e mai slab l contrazice pe cellalt, pe cel
"mai tare", n vreme ce acesla l "integreaz" pe primul (eufemism, nsemnnd: toleran de drept,
suprimare de fapt). "J'embrasse mon rival, mais c'est pour l'etouffer
22
", iat mijlocul "dialectic"
pentru obinerea "Unului stabil" proslvit de Noica (p. 91). Acest "Unu stabil", autoritar i definitiv,
cu tot prestigiul lui metafizic de sorginte eleat, nu-mi pare ndreptit ca test exclusiv al spiritului
filosofic, dei reprezint, e adevrat, o statornic ispit a acestuia. Nu vreau nici s-i relev
eventualele consecine n practica social, deoarece filosofia nu e justiiabil dect la ordalia
23

propriei ei instane. Noica vorbete mai departe de nfrngerea pluralitii ca de un obiectiv necesar
pe care Goethe nu reuete s-l ating dect "afirmnd o pluralitate luntric"! (p. 84); n alt loc,

22
J'embrasse mon rival, mais 'est pour l'touffer = mi mbriez rivalul, dar pentru a-l sufoca. (fr.)
23
ordalie = prob judiciar n evul mediu constnd n supunerea la diverse ncercri. [Dicionar de neologisme,
F.Marcu, C.Maneca, EA ]



19
19/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
dup ce denunase o "iremediabil pluralitate" (s.n.), spune: "...o lume care ar fi neleas, strvezie
nelesului, una a logos-ului, ar fi unitar i ar avea sori s obin Unul. Lumea ns care e
perceput cu vzul, n actul direct, sntos, de percepere al fiinei noastre, nu poate fi dect
plural. Dac se va obine i n aceasta o form de unitate, nu va fi dect o unificare". (p. 82; mi
pare vdit aici nvemntarea filosofic a idiosincrasiei!); apoi: "E destul, pentru Goethe, s
realizezi c la el mobilismul ine de pluralitate, pe cnd la Hegel e unul innd de unitatea spiritului
n desfurare, ca s vezi ct de deosebit stau lucrurile. Pluralitatea e ceea ce ntlnete i gndete
statornic Goethe". (p. 83, .a.); alta: "Ochiul, prin care percepem pluralitatea lumii, ar fi (dup
Goethe, n.n.) i cel care ne-ar releva unitatea ei. Dar ce se ntmpl astfel, dac n aceeai privire
realitatea apare cnd una cnd multipl? Se ntmpl c unitatea nu mai este stabil; alunec spre
pluralitate; i aceasta nu mai e nici ea stabil, cci se rezolv n unitate oricnd. De aceea Goethe
nu poate rmne la o singur idee, polaritate ori fenomen originar, ci le gndete alturi; sau cnd
le vede solidare, e silit s spun: unitatea e a unei polariti, polaritatea e a unei uniti". (p. 91); n
sfrit: "Polaritate i fenomen originar i sunt un expedient pentru lipsa Unului stabil" (ibid,).
Aducerea lucrurilor la un principiu unitar, factor generator sau ordonator, este de totdeauna o
tendin a spiritului, o necesitate i o vocaie a sa; Sfntul Augustin spunea c raiunea e o for
care duce la unitate; nu o dat ns tendina aceasta necesar s-a transformat ntr-o stranic
siluire a realitii, cu caracter utopic (nu m refer aici dect la siluirile concepute n ordine ideal,
de la Platon la Campanella, Thomas Morus, Fourier etc., dar, chiar i aa, fereasc Domnul!).
Gnditori dintre cei mai mari, dintre cari nu am numit dect civa, au czut n aceast ispit; Noica
nici nu a mers att de departe i, oricum, n-a putea afirma c nu se afl n excelent companie pe
linia aceasta; nu-i fac aadar n nici un caz proces de intenie n ordine pragmatic, proces pe care
deseori l-am vzut fcndu-se filosofilor i pe care l gsesc inadmisibil, dar i fac un atare proces
n ordine teoretic, ceea ce mi pare legitim. Constat deci c n aceast chestiune a unitii, pe care
o vrea absolut, imuabil, implacabil, el nesocotete distincia fcut de Kant ntre ideile
regulative i cele constitutive, sensul conceptului de unitate fiind de natur regulativ, iar Noica


20
20/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
voindu-l constitutiv. S citez o fraz de care fr ndoial o va gsi, cu un termen pe care uzeaz
prea adeseori, "lamentabil": "Un superlativism pueril e nsctorul Unitii, reflex al unei slabe i
simpliste contiine, a crei atenie debil e dominat de nevoia unei grabnice culminri". (Paul
Zarifopol, Polemic abstract, "Viaa Romneasc", 4/1933). Eu socot c aceste vorbe, orice ar
putea zice Noica despre ele, sunt un salubru avertisment contra reducionismului ce ispitete nu
rareori pe doctrinari; de obicei, dac nu totdeauna, lenea minii (de care Noica e ct se poate de
departe), foarte adesea o percepere neglijent i pripit (asta da, i se potrivete), o memorie
deficient i o mare poft de a triumfa nentrziat, ndeamn la acest reducionism. Reducia la
unitate ca simptom de impacien sistematizatoare, este de atribuit n cazul lui Noica deficitului de
percepie, de unde i antipatia sa pentru organul vzului; a teoretizat-o nc de pe cnd avea abia
mai mult de 20 de ani, n prima sa carte, care e, trebuie mrturisit lucrul acesta, una din cele mai
ncnttoare scrieri ale eseisticii romneti Mathesis sau bucuriile simple, citez din ea cteva
pasaje: "Acum atept s cad peste lucruri noaptea. A fost o zi att de luminoas i vedeam tot
ngrozitor de bine, aa c n-am neles nimic. Prea multe sunt culorile. Incalculabile formele.
Monstruos, respingtor, pianjenul acesta cu attea picioare, pmntul. Atept noaptea. Ea vine
ncet, cu linitea ei tiinific, peste lucruri. terge culorile, reduce formele, pstreaz doar
raporturile mari, adevrurile de contur ale realitii. Noapte atoate simplificatoare!... Acum pot s
neleg. Acum vd, pentru c e ntuneric. Urmresc contururi, sfresc conturul formelor abia
schiate, operez n spaiul omogen i aproape negru, rotunjesc solidele prea ascuite; tiu, ncep s
tiu, vag, ters, estompat, att ct mi trebuie. Simurile se elibereaz de obsesii, nici o culoare nu
mai e insistent, nici un ipt prea asurzitor. Spiritul e liber i dialectica lui poate ncepe". (p. 31);
alt pasaj: "... Am ntors lumii spatele. Am vzut c ea e imposibil i acum stau. Ce vd cnd stau?
Vd c toate lucrurile care fugeau spre mine cnd fugeam eu spre ele nu se mai nir, nu se mai
numr, se mpietresc. Vd un solid mare, o lume fix, stttoare. Vd unul". (p. 50). Eleatismul
24


24
eleatism (eleat): coal filosofic greac - Parmenide, Zenon - care a formulat concepia dup care diversitatea
i micarea lumii sunt simple iluzii senzoriale, adevrata "existen", cognoscibil numai prin raiune, fiind unic,


21
21/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
acesta aa de radical i pur, mai ales aa de entuziast, apare aici n toat frumuseea literar a unei
atitudini filosofice coherente i legitime. Consecvena de care d dovad autorul dup attea
decenii (de fapt sunt numai dou, dac inem seama c Mathesis a aprut n 1934 i Anti-Goethe
era aproape gata n 1954), consecvena aceasta, orict de admirabil, d totui n vileag ceva din
obstinatele idiosincrasii i tolerane ale autorului. Evident c Noica are i dreptate, ba nc mare
dreptate; evident c acea "linite tiinific" i contemplativ trebuie obinut uneori prin (iertai
cuvntul prost) "deconectare" de la excitaiile perceptuale, printr-un fel de "noapte" ca a lui Juan de
la Cruz. Dar a o ine toat viaa numai aa, a trece prin lume numai cu ochii nchii, ntorcndu-i
mereu spatele, a nu percepe lucrurile dect parial, excedat i agasat, pe motiv c le caui "sensul"
i "logos"-ul, asta e o cam nefilosofic grab i un abuz de "apriorism". Este aici n definitiv o
chestiune de "bun-sim", adic de a simi bine i a gndi bine. Noica nu a avut niciodat nici un pic
de stim pentru aceast rarisim nsuire, pe care, ca i muli alii, o crede cea mai comun i mai
plat dintre cele de care s-a putut nvrednici omul, nsuire a spiritelor mrginite, incapabile de a
nelege marile ndrzneli ale minii. "Hotrt, oamenii acetia nu aveau bun sim!" exclama el o
dat, cu admiraie, (n Jurnalul filosofic) despre vechii filosofi greci, care afirmau c totul e foc,
totul e ap etc.; eu cred exact contrariul, c erau plini de bun sim i c bunul sim este filosofia
nsi. Lui Noica i se ntmpl fr voia lui s aib deseori un imens bun sim; aceasta l face s fie
filosof (mare, cred eu); dar, cu sau fr voia lui, i se ntmpl cel puin tot att de des i contrariul
(si cred c asta l face s aib succes). El nu admite distincia, care-mi pare capital, ntre bunul
sim i simul comun. Sunt total deosebite, dei seamn. Orice teorie a cunoaterii ncepe
obligatoriu cu o critic a simului comun i a aporiilor n care acesta cade inevitabil. Noica a tradus
de mult o lucrare de tineree a lui Hegel, Diferena dintre sistemul lui Fichte i cel al lui Hegel (n
unul din cele dou volume de Izvoare de filosofie, 1942 sau 1943) n care sunt cteva capitole
admirabile despre incongruena simului comun cu spiritul filosofic; limba german nu dispune de

imobil, continu i neschimbtoare. [Dicionar de neologisme, F.Marcu, C.Maneca, EA]



22
22/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
un termen precis pentru bunul sim ("Menschenverstand" nseamn simul comun, dar exist i
termenul de "Mutterwitz" la care Kant, cum vom vedea puin mai ncolo, recurge pentru a sugera
diferenierile de capacitate intelectual de la un individ la altul); Noica a tradus bine, prin "sim
comun" (nu am la ndemn textul german, dar oricare ar fi termenul, nelesul e acesta),
deosebirea acestuia de bunul sim nu a fcut-o ns niciodat.
Dispreuirea bunul sim merge firesc mn n mn cu a vzului; de aici toate consecinele cu
privire la arte, cele plastice n primul rnd (dei Noica a scris foarte interesant despre Brncui, dar
tocmai fiindc la Brncui e foarte clar despuierea sensului) i cu privire la "lume". "Goethe...
avusese nevoie de filosofie pentru nelegerea lumii, nu a sinelui" spune Noica observnd c Goethe
"unde a ntlnit sinele n act, adic n filosofie, l-a tratat ca fiind lume nc" (Desp. d. G., p. 94); nu
tiu dac "sinele n act" definete strict numai filosofia sau poate fi neles ca orice manifestare a
spiritului creator, poetic n spe, n cazul lui Goethe, care i-a neles propriul impuls poetic ca "ES
dichtet"
25
, deci obiectivat, impersonal, "ca fiind lume nc". A-i considera sinele ca lume nu-mi
pare deloc n afara filosofiei, dar evident e vorba de o viziune ontologic i contemplativ de tipul
celei pe care n Schi pentru istoria lui "cum e cu putin ceva nou" Noica o excludea ca
neaparinnd problematicii subiectului cunosctor. Sprtura subiect/obiect i opoziia dintre eu i
lume, dac nu sunt nelese ca polariti, ci ca alternative (entweder/oder)
26
rmn simple ("simple",
cum nu pierde niciodat Noica prilejul de a numi realitile pentru care "nu are organ" sau a cror
"dimensiune" i scap) simple cupluri de termeni pariali, netranzitivi, de tipul dihotomiilor
denunate de Paul Zarifopol n felul urmtor (n eseul din care am citat i mai nainte): "De la
origini, gndirea, chiar cnd a ncercat a fi pur teorie (theoreo = a contempla, n.n.) a rmas n
cmpul practic al dualitilor; psihic-fizic, lume interioar-lume extern". n "teoria pur" eul,
sinele, subiectul, contiina (das Bewusstsein) sunt obiect de contemplaie, neles ca lume.

25
Es dichtet = se poetizeaz [traducere verbatim]
26
entwerder/oder = sau / sau [NOTA BENE n sens de alternativ exclusiv: ori / ori]



23
23/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Zarifopol vorbete de "eul profund" sau "eul supra-empiric" neles ca teren al "teoriei pure" sau
"cmp spectacular". "n acest cmp numai - spune el mai departe - se poate ncerca descrierea
cuprinsului i poziiilor spiritului; din acest plan se nelege rostul i izvorul lumii psiho-fizice i al
opoziiei dintre reprezentare i lucru, n acest plan se descoper caracterul secundar, de derivare
practic, al acestei lumi i opoziii; n el se surprind i sunt denunate incursiunile abuzive ale eticei
i metafizicei n teoria pur. Metafizica e prin excelen product al dublrilor practice. Desigur, nu
e imposibil a corecta efectele acelei uzurpri a limbajului psihologic asupra cmpului teoriei pure,
dei aceast corectare nu o putem realiza dect tacit, rezervnd termenilor psihologici - imagine,
impresie, idee, ideal, nelegere - valoare spectacular, desfcndu-l din sistemele dublrilor
psihic-fizic, subiect-obiect, redndu-l obiectivitii originare, care e planul spectacular nsui.
Evident, "obiectivitate" e aici chiar termen abuziv, fiindc nou ne trebuie s vorbim de o
obiectivitate fr subiect. n alt fel ar fi abuziv s spunem c subiectul obiectivitii originare e
Dumnezeu, fiindc divinul nu se nelege astzi dect ca interpretare afectiv. Totui aa e: n
planul spectacular totul se triete pe sine. Deus sive natura. Se va fi neles mcar c prin
obiectivitate traduc aici pe germanul Gegenstndlichkeit; nu e n chestie cumva ceea ce se numete
comun: spirit de obiectivitate. Cmpul teoriei pure nu se supune metodei genetice a explicrilor
evoluioniste. Acestea pleac de la amnunte empirice, biologice i antropologice, ce nu pot
funciona ca principiu dect n plan psihic-fzic. Nici un amnunt din empiria psihic-fizic nu poate
fi principiu de cunoatere; ideea adevrului trebuie prealabil pus, pentru a da vreunui amnunt
empiric nelesul de fapt, i a construi tiin". Am dat acest citat cam lung, totui destul de
condensat i de aceea n aparen obscur, pentru c exprim ritos ceea ce se poate nelege prin
considerarea sinelui ca lume, adic, am putea spune, a microcosmului ca macrocosm. Adncirea n
stratul trans-individual al sinelui concord sau coincide cu deschiderea sinelui i instituirea lui ca
lume, deci, dac vrei, ca obiect. "Treptele lumii", i "calea ctre sine" sunt, n perspectiva aceasta,
acelai drum. Este n fond punctul de vedere al lui Goethe; Zarifopol dealtminteri pleac,
ncepndu-i eseul din care am citat, chiar de la Goethe: "Faptul c unii oameni cu via intelectual


24
24/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar

de excepional intensitate, ca Spinoza i Goethe, s-au simit ndemnai a-i formula atitudinea n
chip impersonal (Goethe; ES dichtet) nu e o simpl manifestare a spiritului de sistem sau a vreunei
cochetrii, ci nsi expresia impersonalismului real al planului contemplativ".

Noica i reproeaz lui Goethe c urmrete nelegerea
lumii, nu a sinelui, i c pe acesta l trateaz "ca fiind lume
nc", dar cum putem n definitiv nelege nite fraze ca
acestea: "ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de
sine nu e contiina de mine. Sinele reprezint
desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n
ceva mai vast. ntr-un sens, sinele nseamn tocmai c eu
nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate ncepe
filozofarea. (...) Nu cine eti intereseaz, ci care-i este
sinele. Cci sinele tu e mai vast dect tine i adevrul tu
devine, ntr-un sens, desminirea ta. Iar sinele, care a rupt cercul eului, este totdeauna susceptibil
de lrgire, ca fiind orizontul mictor n care te adevereti n adnc". (Constantin Noica, Rostirea
filozofic romneasc, Buc. 1970, p. 13-14); nu rezult oare de aici considerarea sinelui ca lume?
Noica i reproeaz lui Goethe c nu consider sinele, ci lumea, c nu-i ntoarce acesteia spatele, ci
percepe pluralitatea ei, c o contempl ca spectacol, c o privete cu ochii, c se ocup de lucruri,
dar fcnd acest repro el recade n dihotomia subiect-obiect, adic n acele "dublete de derivare
practic" cum le spunea Zarifopol. Evident c n filosofia spiritului, aa cum o delimiteaz Noica n
teza sa de doctorat i cum, dealtminteri, o tim din toat nvtura noastr european modern,
dihotomia subiect-obiect este necesar. Este adevrat c problema subiectului cunosctor (dac
ideile sunt nnscute sau dobndite, dac ceea ce este n intelect a fost sau nu prealabil n simuri,
dac exist forme a priori ale sensibilitii, care sunt condiiile oricrei experiene posibile, cum
sunt cu putin judecile sintetice etc.) dei presupune, dihotomia psiho-fizic, respectiv


25
25/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
subiect-obiect, spirit-materie (sau mai bine, aristotelic, form-materie), nu este, sau nu e
obligatoriu s fie, sau nu e numai, de natur psihologic, nu e adic "introspecie" i "analiz" n
sensul pe care aceti termeni l au n literatur (dar e de remarcat c apariia n literatur a
"analizei" n sensul modern concord mai mult sau mai puin cu apariia filosofiei spiritului); este
de asemeni adevrat c din soluiile pe care filosofia spiritului le d problemelor ei decurge, expres
sau implicit, o filo-sofie practic, o etic (cea libertin a sensualitilor, cea formal kantian etc.) i
c deci filosofia spiritului intereseaz contiina, neleas nu numai ca Bewusstsein
27
, ci i ca
Gewissen
28
. Dar reiese de aici c ea este, aa cum foarte pertinent spune Zarifopol, "product al
dublrilor practice", de caracter "secundar", i c n ultim instan, empiric sau transcendental,
ea pleac de la "amnunte din empiria psiho-fizic"; aadar, pe bun dreptate Noica, n teza sa de
doctorat, acord o echitabil consideraie, cum vom vedea, empirismului englez (dealtminteri la
rndul su Zarifopol fcea deosebit caz de Hume, pe care-l considera, dincolo de apartenena la
empirism, un gnditor al "teoriei pure", aceasta ns tocmai fiindc a distrus himerele metafizicii:
unitate, cauzalitate etc.). Interesant este c n ciuda scepticismului su, mai mult metodic ns
dect funciar, Zarifopol postuleaz ideea prealabil a adevrului. Cunoaterea pe care o atribuie
"teoriei pure" este evident dincolo de epistemologia, necesar dealtfel, a filosofiei spiritului; "a
construi tiin" este, bineneles, de resortul subiectului cunosctor, dar, totodat, un lucru ce
revendic neaprat acea Gegenstndlichkeit
29
de dincolo de subiect. Problematica cunoaterii nu
poate fi numai a posibilitii cunoaterii, orict ar fi de important, ci este obligatoriu una a
existentului, a lui "ce este"; vrnd-nevrnd gndirea trebuie s treac la ontologie, dac e s fie
gndire ntreag, iar cine zice ontologie zice cosmologie (aviz autorului ontologiei nc inedit, de
care am amintit). Reproul adus lui Goethe de a nu putea "nfrnge pluralitatea" i de a recdea

27
Bewusstsein = contiin (obiectiva) [termen tehnic filosofic] (germ.)
28
Gewissen = contiin (contiina morala, intim, subiectiv) (germ.)
29
Gegenstndlichkeit = obiectualitate [traducere verbatim] [NOTA BENE n context, autorul nelege ns:
Gegenstndlichkeit = obiectivitate]


26
26/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
statornic n ea, mi pare, n-am cum spune altfel, lipsit de sens. Ce se poate nelege prin aa ceva?
Absolut nimic. Unitate, polaritate, pluralitate, nu sunt, cum crede Noica, termenii indeciziei
goetheene i neputinei de a se fixa n "Unu stabil". Ei se regsesc n orice doctrin cosmologic
tradiional (cum explic foarte clar Ernst Robert Curtius n capitolul al doilea din fundamentalul
su studiu asupra lui Balzac) i i constituie, s zicem astfel, "dialectica" ternar. Dac unitatea e,
cum spuneam, o "idee regulativ" sau o necesitate logic ordonatoare (cnd nu e o superstiie, un
abuz de limbaj, cum pretinde Zarifopol sau, cum tot el adaug, "un reflex al vieii politice, teoretice
sau militare" - cf. ibid.), pluralitatea e n schimb o realitate manifest a lumii. Iat ns c n 1967
Noica public un scurt tratat n limba francez, La version moderne de l'Un et du Multiple
30
(n
"Revue roumaine des sciences sociales", srie de philosophie et logique, tome II, no 1; aprut deci
cu nou ani naintea Despririi de Goethe, e scris totui, dup socoteala mea, cel puin cu un
deceniu mai trziu, reprezentnd prin urmare un stadiu mai recent al gndirii autorului), un tratat
n ultim instan de cosmologie, cum se va vedea din citatele pe care le voi da; este un text, dup
prerea mea, de o imens profunzime i desvrit frumusee, ntru totul comparabil cu unele
texte ale antichitii, o spun cumpnindu-mi bine vorbele i, dei m tiu bnuit, nu pe nedrept, de
a ceda entuziasmelor excesive, nu cred c exagerez n cazul de fa. Tratatul acesta este, dup
cum i-a propus autorul, o replic la dialogul platonician Parmenide. Tema are la Noica un
antecedent, anume n Izvoare de filosofie I, din 1942, la seciunea "Dicionar metafizic", pp.
233-241, unde a publicat un articol despre unu i multiplu, n care discut tezele din Parmenide,
dar numai expozitiv, fr a surmonta aporia dialogului platonician. n acest dialog, care exprim
poate culmea gndirii greceti, ideea Unului apare totodat ca indispensabil i imposibil, totul,
att Unul ct i multiplul, destrmndu-se ntr-o aporie universal. Celor patru teze ale dialogului,
care se rezolv, din perspectiva Unului, n propria lor anulare, Noica le opune acum alte patru teze,
care, de ast dat din perspectiva multiplului, duc la afirmarea, pe trei nivele calitative, a

30
La version moderne de l'Un et du Multiple = Versiunea modern a Unitii i a Multiplului (C. Noica), (fr.)


27
27/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
consistenei lumii ca realitate, a patra tez exprimnd doar concluzia c n afara multiplului nimic
nu poate fi. Cteva pasaje din text: " la diffrence du trait de l'Un, ou chaque thse menait une
impasse, nous avons pu voir, avec le trait du Multiple, que chaque thse represente un monde
d'une certaine consistence, ou encore mieux, un degr de consistance du monde rel. L'Un
platonicien ne rendait pas possible le monde. (Tout au plus sans lui le monde tait-il impossible).
En echange, chacun de ses niveaux, le Multiple rend possible le monde. (...) Avec la seconde
thse, du Multiple qui est, la realit du monde s'enrichissait du possible, surgi au sein de
l'ensemble originaire et prefigurant comme une ebauche d'un cosmos. prsent enfin, avec le
Multiple-multiple, les mondes varis, ou les aspects varis du monde - structures et systmes
naissent un un au sein du rel"
31
. Multiplul, n aceast nou viziune, instituie nu numai lumea, ci
i, n subsidiar, pe Unul nsui: "Car l'unit est tardive et elle est l'oeuvre de la pluralit; non point
inversement, comme il le semblerait. Nos mathmatiques modernes le savent bien, lorsqu'elles
partent precisment de la pluralit, dans la thorie des ensembles, pour fonder le nombre et
l'unit".
32
(Am restrns citatele la minimum reproducnd doar aseriunile care-mi trebuiau, nu i
ingenioasa lor demonstraie; textul ntreg are ase pagini de tipar, n care tensiunea gndului i
concizia expresiei sunt extreme i nu las loc vreunei alegeri). Nu numai c Unul e generat de
Multiplu, dar i rmne subordonat, neizbutind s-l "nfrng", s-l detroneze ca Zeus pe Cronos,
i nici mcar s-l egaleze. De mpotrivit i se mpotrivete, asta da, dar n acel chip propriu

31
Spre deosebire de argumentele n favoarea Unului, n care fiecare tez ducea la un impas, am putut vedea,
odat cu argumentele n favoarea Multiplului, c fiecare tez reprezint o lume de o oarecare consisten, sau mai
mult, un grad de consisten al lumii reale. Unul platonician nu fcea posibil lumea. (n cel mai bun caz, fr el, lumea
era imposibil.) n schimb, la fiecare dintre nivelele sale Multiplul face posibil lumea. (...) Odat cu a doua tez, a
"Multiplului care este", realitatea lumii se mbogea cu posibilul, aprut n snul mulimii originare i prefigurante ca o
schi a cosmosului. n prezent n cele din urm, odat cu Multiplul-multiplu, lumile variate, sau aspectele variate ale
lumii - structuri i sisteme - se nasc una cte una n snul realului. (fr.)
32
Cci unitatea este tardiv (ulterioar) i ea este opera pluralitii; i nu invers cum s-ar prea. Matematicile
noastre moderne o tiu bine, atunci cnd pleac chiar de la pluralitate n teoria mulimilor pentru a fundamenta
numrul i unitatea. (fr.)


28
28/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
elementelor slabe, care este n concepia dialectic a lui Noica aa-numita "contradicie
unilateral"; "La leon du Multiple-multiple nous enseigne d'ailleurs quelque chose de plus, qui est
pourtant bien solidaire avec le dbat de l'Un et du Multiple, c'est que la contradiction entre deux
termes est unilaterale, et non bilaterale comme le supposait, ses risques, le trait platonicien et
comme on le pense trop souvent. Ce n'est que l'Un aurait contredit le Multiple, tandis que ce
dernier ne contredit pas l'Un, mais il l'integre. Et tout le monde rel semble tre, de la sorte, une
srie d'intgrations de l'Un par le Multiple, voire une srie de condensations, assemblages et
configurations du Multiple qui s'est assujti l'Un".
33
Ne aflm, cum vedei, n plin cosmologie
pluralist. Cine ar fi crezut? Iat-ne readui pe aceast cale la teoria noician a "contradiciei
unilaterale". Dup credina sa, aceast "dialectic" ar scoate spiritul din indiferena mgarului lui
Buridan, dndu-i un sens, o orientare, punndu-l sub semnul "Logos"-ului i "Eros"-ului, n ultim
instan mai simplu spus: al preferinei. nfrngnd ceea ce Noica numete "ethosul neutralitii" n
care s-ar situa polaritatea i care ar fi domeniul intelectualului i al conceptelor, contradicia
unilateral ar fi o dialectic mplinitoare, fecund, de resortul ideilor i al raiunii. Vom vedea mai
departe ce este cu aceast glceav a "raiunii" cu "intelectul". Deocamdat putem observa c n
Desprirea de Goethe preferina e de partea Unului, dar n La version moderne de l'Un et du
Multipie e de partea pluralitii, aadar n contradicia unilateral termenul "integrator" ("cel tare")
depinde de perspectiv, adic e n definitiv pe alese. Iar dac aa stau lucrurile, dac termenul
integrator se poate muta dup dispoziie la un capt sau la cellalt al contradiciei, dac termenii ei
sunt deci interanjabili, recdem inevitabil n neutralitate. Fiindc Noica aduce n sprijinul dialecticii
sale ideea de Eros, care presupune o alegere, deci o preferin (s admitem c relaia erotic e,

33
Lecia Multiplului-multiplu ne nva de altfel ceva mai mult, ceva ce este totui solidar cu dezbaterea despre
Unu i Multiplu, aceea c ntre cei doi termeni contradicia este unilateral, i nu bilateral cum presupunea, pe riscul
su, tratatul platonician i cum se gndete prea adesea. Numai Unul contrazice Multiplul, n timp ce acesta din urm
nu contrazice Unul, ci l integreaz (cuprinde). i toat lumea real pare a fi, n acest fel, o serie de integrri ale Unului
n Multiplu, adic o serie de condensri, asamblaje i configuraii ale Multiplului care i-a aservit (supus) Unul. (fr.)


29
29/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
ntr-un sens, i una de "contradicie"), e cazul s ne ntrebm cum trebuie neleas iubirea odat
alegerea fcut. Noica s-a pronunat asupra chestiunii n interpretarea sa la dialogul platonician
Lysis, n care a gsit un sens al iubirii potrivit cu schema dialectic a contradiciei unilaterale. Dup
aceast concepie, impulsul erotic pornete din nzuina nemplinitului ctre mplinire, de la m on
(non-fiin) ctre ontos on (fiina plin), fiina imperfect iubind-o pe cea perfect, care rmne
impasibil; n Symposion aceeai concepie se exprim prin mitul naterii lui Eros din Penia
(indigena, nevoia) i Poros (mplinitul, opulentul). E cazul de a exclama (la adresa cui?): amicus
Plato... Tot respectul pentru ambii filosofi, grecul i romnul, dar concepia aceasta e sofistic i
simplist, mecanic (n Symposion "geneza Eros-ului e sugerat i prin mitul androginiei, care-mi
pare mai nimerit i care e luat din simbolistica cosmologiilor tradiionale, cunoscute lui Platon). Nu
exist iubire dect mutual. Restul e iluzie, marot, fixaie, manie. Aa-numitele iubiri
nemprtite nu sunt iubiri, sunt ncpnri. Am auzit o istorioar, care mi-a plcut, despre un
ran btrn care avea o nepoat frumoas, excedat de struinele unui flcu neagreat de ea i
devenit din cauza asta ciudos; btrnul s-a dus ntr-o duminic la hor i i-a spus flcului, de
fa cu toi: "Flcule! Dac o fat nu te place, n-o plcea, bre, nici tu!". Mrturisesc c vorba
aceasta mi pare nu doar o mostr de nelepciune i noblee rneasc, ci i expresia unei
contiine de cultur, pentru care conduita erotic se lumineaz prin nelegere, discernmnt,
concordan, fiind intuiia unei afiniti i nicidecum pornire oarb i nverunat. Iubirea
nemprtit, dar tenace, fie c e tenebroas, fie c e suspintoare i elegiac ("tout les lgiaques
sont des canailles!"
34
cine a spus-o? Baudelaire? Gautier?), e n obscura ei esen un fenomen
atavic de agresivitate bestial i violatoare; Pe lng plopii fr so, aceast splendid i
emoionant roman, deloc dulceag cum o gsete I. Negoiescu (de ce oare?), ci aprig i
cutremurtoare, nu exprim n fond altceva dect aceast agresivitate. Chiar poet genial, amantul
refuzat i "neneles", dac nu-i cat de drum, dovedete c nu a reprimat bine fiara ce zace n

34
tout les lgiaques sont des canailles! = toi elegiacii sunt canalii! (fr.)


30
30/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
strfundul fiinei noastre, a brbailor. Dar s revin la "cestiune". Iubirea unilateral nu e iubire; nu
e n realitate iubire nici cea mutual, dar cu mize inegale (care ar intra poate n schema dialecticii
noiciene). Prerea, aproape unanim, c negreit ntr-un cuplu amoros unul din cei doi iubete mai
mult dect cellalt nu are absolut nici un sens. Lucrul e adevrat numai n iubirea dintre prini i
copii, unde n mod normal prinii iubesc mai mult; dar aici nu e vorba de Eros, ci de agap
35
.
Iubirea erotic real e mutual i infinit, nu poate fi msurat. Dialectica unilateral nu are nimic
comun cu ea, n'en deplaise mon ami... et Platon!
36
lubirea nu e "integrare" ci fuziune, iar
aceasta nseamn coincidentia oppositorum, deci presupune o polaritate. Incomensurabilul ei i
confer, dincolo de pasionalitatea uman, o superioar indiferen fa de rest, dezinteresat i
contemplativ, de esena absolutului, fora ei rezultnd poate din aliajul pasiunii cu indiferena.
Acesta e marele ei paradox.
n comentariul la Lysis, Noica spune: "...dialectica este, n substana ei, ntotdeauna una a
Binelul i a Rului". Da, aa e, acesta e sensul, dealtminteri de multe ori declarat, al dialecticii
socratice; unele dialoguri platoniciene din tineree sau de la sfrit, chiar tratnd aparent teme de
alt natur, sunt n substan raportabile tot la dialectica Bine-Ru, cum cu dreptate afirm Noica,
iar aceasta, firete, implic preferina pentru ideea Binelui. Aristotel sublinia (Met., 987 b.) c
Socrate nu se interesa defel de problemele Universului, ci numai de cele etice. Funcionalitatea
contradiciei unilaterale, aa cum o desprinde Noica interpretnd Lysis-ul, nu poate fi negat n
planul acesta, care nu este ns al "teoriei pure", ci al "dublrilor practice", cum se exprima
Zarifopol. Validitatea ei e ns precar (i empiric, n fond), accentele prefereniale, de natur
voliional-afectiv, putnd fi mutate, cum am vzut (i cum nsui Noica recunoate, scriind n
concluzia comentariului la Lysis: "Platon se situeaz, cum am vzut-o n cursul interpretrii, ntre
eleatism i heracliteism, cu o preferin pentru primul (subl. aut.). S fie aceast aezare pe care

35
agap = dragoste (gr.)
36
n'en deplaise mon ami... et Platon = nu-i displace prietenului meu... i lui Platon (fr.)


31
31/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
noi astzi am rsturnat-o (subl. ns., Al. P.) cci l preferm pe Heraclit o simpl preferin
subiectiv?" Evident c e subiectiv de vreme ce o manipulm cum ne place!). 0 "incursiune abuziv
a eticului n cmpul teoriei pure", cum zicea Zarifopol, a fost, spre pild, tentativa lui Noica, n
partea final din La version moderne de l'Un et du Multiple, de a atribui multiplului funcia
integratoare, adic pozitiv, ntr-o contradicie unilateral. ntre Unu i Multiplu raportul e de
perfect polaritate, independent de faptul c primul este, cum am subliniat, o idee "regulativ", iar
cellalt una "constitutiv", lucrul acesta nereprezentnd vreun avantaj pentru unul din termeni.
Imixtiunile eticului n teoria pur i n genere ambiguitile produse de accentuarea
voliional-afectiv pe care o aduce contiina noastr condiionat de existena social fatalmente
practic, sunt inevitabile i fac n definitiv starea vieii. Cu osebire n domeniul erotic intervin aceste
accente, dramatizndu-l, uneori excesiv. Nu mai puin i n dezbaterile politice: Eros i Polis. E bine
s tim c dincolo de angajrile acestea exist totui ecranul teoriei pure unde nu au loc preferine,
dar unde adevrurile sunt vzute n fundamentala lor polaritate ("Eros"-ul mplinitor nefiind o
chestiune de preferin, ci una de afinitate bilateral, ca n mitul Androginului din Symposion).
Dialectica contradiciei unilaterale (sau a prtinirii, s-ar putea tot att de bine zice) revine pur
i simplu la a dispreui o bun jumtate din lume i cel puin cam tot atta din cultur; Noica
admite dealtminteri aceasta n mod expres, reprond viziunii geotheene c nu dispreuiete nimic
(p. 113). Pentru Noica orice distincie se traduce ntr-o opoziie, orice opoziie ntr-o excludere.
O dialectic a amputrii, aceasta e n ultim instan contradicia unilateral, aa cum
funcioneaz ea n aplicaiile lui Constantin Noica. Un exemplu l ofer n Desprirea de Goethe
urmtoarele consideraii asupra Iliadei i Odiseei: "E surprinztor cum, pentru omul de cultur
general, Iliada i Odiseea stau pe acelai plan, cnd n ciuda materialului comun - micarea lor
adnc e att de diferit. Se spune Iliada i Odiseea, cnd ar trebui s se spun una sau cealalt.
(...) Pe cnd dincoace, n Odiseea, sensul nu e dect de mprumut, iar viaa operei, singura via, o
d pania, ntmplatul, epicul. Cititorul Odiseei (...) este cel de istorie i romane, mergnd pn la


32
32/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
romanul poliist. Un ntreg popor, cel englez, va prefera Iliadei, Odiseea. Este n joc, cu ultima,
cititorul care vrea ceva absorbant, care nelege cartea drept exerciiu pentru orele libere, cnd
vrea s uite restul; i care astfel nu vede n cultur dect o form de evaziune. Esenialul su
cade altundeva; cultura e o duminic bine petrecut, un spectacol bun i bine vizionat. Pe un plan
mai adnc i pozitiv, cititorul Odiseei va fi tipul vizualului i, n cazul cel mai bun, al plasticului.
Iliada, n schimb, va rmne pentru cel care nelege cultura drept un act grav; cel care nu caut n
ea basmul, narcoticul, vraja, ci sensul; nici mcar simplul spectacol fascinant, ci cuvntul. Cititorul
Iliadei nelege prin cuvnt, nu prin ochi, prin filosofic, nu prin plastic". (pp. 53-54). Consternante
preri! Dar trebuie s recunosc c auzindu-le ntia oar, prin 1951, cnd mi le-a citit autorul,
le-am ascultat nu doar cu toat linitea, fr s clipesc, dar i cu ncntare - nu deprinsesem nc
metoda, doar aparent simpl, a lui Ulise, de a m lega de catarg pentru a nu ceda cntecelor de
siren - ntr-att de stranic opera asupr-mi seducia i puterea de persuasiune a uimitorului meu
interlocutor, care-mi captase spiritul tocmai bine printr-o vraj, un narcotic, un spectacol
fascinant, ntrite de formulrile fericite prin care i exprima admiraia pentru Iliada: "...dealungul
a 24 de cnturi eti purtat nainte i ndrt, de la coasta mrii pn la zidurile Troiei. Dar n
zbuciumul acesta inutil, ca i btaia zadarnic a valurilor, ct sens!" (p. 52) sau: "frumuseea Iliadei
const tocmai n aceea c se nfieaz aa, abrupt, prpstioas, parial ca i destinul uman,
un simplu fragment de fragmente, mnia lui Ahile n faa veacurilor". (p. 59).
C "micarea lor adnc" e diferit la fiecare din cele dou poeme homerice, acesta e un fapt
evident i e ceea ce l-a fcut pe G. Murnu ca n traducerea Odiseei s renune la hexametru i s
adopte endecasilabul iambic, aa cum ne-a explicat ntr-o var lui Constantin Noica i
subsemnatului, cnd am fost mpreun s-l vizitm n vila din Cmpulung-Muscel unde-i
petrecea vilegiatura. Dar faptul c difer trebuie s duc negreit la excluderea uneia? Fr sens,
Odiseea? "Simpl" nlnuire de "panii", cum zice Noica? Dar e sensul nsui, sensul prin
excelen, Odiseea! Sensul cltoriei, sensul rtcirii, al coborrii n Hades, al aventurii ca ncercare
iniiatic, al ntoarcerii i regsirii sinelui n accepie lrgit, toate ntr-o ordine orientat, cum ar fi


33
33/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
trebuit s neleag Noica, teoreticianul "orientrii", i este din plin "devenire ntru fiin" n
Odiseea, cum ar fi trebuit tocmai Noica s vad mai bine ca oricine. Nu este posibil simbolul dect
acolo unde exist sens, iar Odiseea este o nlnuire consecvent de simboluri. "Panii"? Da, de ce
nu? Din panii se constituie destinul, ele sunt probele de foc ale existenei, ele l fac pe Stan
Pitul. tiu ns ce vrea Noica s spun: pania e ceea ce i se ntmpl, e ntmplarea care te
gsete i te vntur ca pe o frunz, n loc s fie mergerea ta pe propria-i direcie; dup vorba lui
Sartre, nu "ceea ce s-a fcut cu noi", ci "ceea ce facem cu ceea ce s-a fcut cu noi" import; dar
tocmai bine acesta e sensul suitei de panii ale lui Ulise: ce face el din ele, mplinirile pe care le
dobndete prin ele. S-a putut n secolul nostru scrie una din marile cri ale acestuia, urmnd
scenariul Odiseei - e drept, urmndu-l cu accent parodistic, dar cu contiina exact a funciei
simbolurilor -, una din crile-pilot ale literaturii din acest secol; se numete: Ulysses.
Odiseea, lectur pentru amatorii de romane captivante, pentru cititorii care caut
"deconectarea"? S credem chiar una ca asta, c asemenea cititori ar pune n chip spontan mna pe
Odiseea i ar citi-o toat - n orele libere? A! vraj, da, farmec, da, spectacol fascinant, da, desigur,
de ce nu? Fr ndoial c i pentru cei pentru care cultura este un "act grav" rmne bucuria,
delectabilul, ncnttorul sau satisfacia profund pe care le d cultura ca atare, constituit desigur
din filosofie, dar esenialmente din frumusee, fie c e vorba de frumuseea coerenei i adncimii
filosofiei, fie de frumuseea muncii fcut cu pricepere (cci atunci face sigur parte din cultur), fie
de frumuseea luptei necesare dus cu snge rece i eroism lucid, fie n sfrit de frumuseea artei;
n toate acestea intr, mai vdit sau mai puin vdit, mai aspr sau mai mbietoare, dar intr ca
semn sigur al culturii, plcerea, mult hulita i sfnta plcere, fie zis fr a uita vorbele lui Goethe:
"geniessen macht gemein".
37
Gravitatea culturii i plcerea ei nu sunt dou noiuni, fie i solidare;
sunt una i aceeai. Noica o tie de altfel prea bine, el, a crui plcere de a filosofa sau de a-l citi

37
geniessen macht gemein = juisarea (te) face (s fii) comun [traducere verbatim] [NOTA BENE: plcerea
senzorial te face vulgar] (germ.)



34
34/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
pe Goethe e att de iradiant nct aceasta explic de ce reuete el s-i fac pe mai tinerii si
prieteni (din pcate nu pe toi, ar fi prea frumos) s nvee greaca bunoar i s-l citeasc pe
Platon n original, sau germana i s-l citeasc pe Goethe n ntregime.
Din observaia c englezii citesc cu predilecie Odiseea se insinueaz o judecat nu prea
favorabil asupr-le. n privina culturii, lsndu-l n pace pe Shakespeare, lsnd i toat marea
poezie englez de patru secole ncoace, rmne faptul c filosofia englez nu se bucur de prea
mult stim pe continent; fa de marile sisteme transcendentale, empirismul apare meschin i
ametafizic; "philosophie de boutiquiers"
38
, asa se exprima J. de Maistre despre filozofia lui Locke.
n conversaie ca n conversaie, dar n scris niciodat la tiina mea Noica nu a luat peste picior
empirismul. Dimpotriv, n teza sa de doctorat are despre empirism un mare capitol de o cu totul
remarcabil temeinicie i probitate tiinific. Citez din respectivul capitol doar cteva fraze, luate
mai mult sau mai puin la ntmplare: "Empirismul este, de fapt, expresiunea unei cerine autentic
filosofice. Cine nu socoate c se afl din plin n filosofie, cu empirismul, chiar i n forma lui cea
mai rudimentar, e lipsit de nelegerea care singur d doctrinei demnitate". (Schi pentru istoria
lui "cum e cu putin ceva nou", p. 213); "Totui, n truda sa de a reface contiina cunosctoare,
Locke ridica unele probleme pline de adncime". (p. 239); "De aceea totul se nruie n gndirea
lui Hume, odat cu dizolvarea heracliteean a contiinei. Totul se nruie, dar i totul se
lumineaz." (p. 257); "Nu Permenide i Heraclit stau la capetele filosofiei; Parmenide i Hume." (p.
259).
Dar n Desprirea de Goethe Noica si ncepe capitolul despre Faust n termenii urmtori:
"...nu, Faust n-a avut unde nva filosofia. n jurul lui 1500, cnd va fi trit Georg sau Johannes
Faust, nu se mai nva filosofie; iar pe la 1770, cnd l nsufleete Goethe, filosofia nu se renva
nc". (p. 139). C n epoca respectiv Johannes Faust nu ar fi avut unde nva filosofia, e cam mult
spus, fie i ca figur de stil; firete, nu e destul s nvee cineva filosofia, s obin titlul de doctor,

38
philosophie de boutiquiers = filosofie de prvlie (filosofie ieftin) (fr.)


35
35/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
chiar s-o predea la Universitate, nu sunt destule acestea pentru a fi realmente filosof, iar Faust, are
Noica dreptate, reprezint doar imaginea pe care i-o fac profanii despre tipul filosofului. De
acord, dar nu reprezint i imaginea pe care i-o fcea Goethe; el nu a pretins c nfieaz un
filosof, ci un nvat, doctor ntre altele i n filosofie, dar nu filosof, ci doar crezut astfel de popor.
Nefilosofia lui Faust nu dovedete nefilosofia lui Goethe. C Fichte, Schelling i Hegel au salutat
fragmentul publicat n 1790 ca "die absolute philosophische Tragdie
39
" (fragment pentru Faust I,
pe care Noica l consider e drept c numai n a doua jumtate o "simpl" Gretchendichtung
40
,
cf. Rost. fil. rom., p. 233), faptul acesta ar putea fi atribuit mai multor motive. Poate fi, dac nu
chiar o flagornerie, mcar o iluzie produs de prestigiul marelui om; ce compliment mai superlativ
puteau gsi cei trei filosofi? Dar poate fi i o iluzie naionalist, deloc strin de spiritul lor, dup
cum s-ar putea, la urma urmei, s fie i ceva adevrat, cci, oricum, nu putem s nu inem chiar
deloc seam de calitatea celor trei. Dar i n acest din urm caz lucrul nu ar prea avea importan,
pentru c arta nu are a "ilustra" o filosofie, chiar dac eventual o implic. O idee poetic nu este o
idee filosofic; chiar eventual inspirat din filosofie, ea rmne o idee poetic i valoreaz numai ca
atare. Firete, dac o creaie de art, contient sau nu, implic o filosofie, explicitarea acesteia de
ctre exegez intereseaz, cci adncete i mplinete accepia estetic a operei, singur
hotrtoare. Filosofia eventual implicat n aceasta are o validitate estetic independent de
validitatea ei n sine. De aceea, a aduce obiecii filosofice unei opere de art sau a-i critica filosofia
ca atare, este totalmente lipsit de obiect. Nu m jenez s amintesc aceste truisme, cci experiena
mi-a demonstrat necesitatea repetrii truismelor. Faust, (I i II, cci nu trebuie considerate ca opere
distincte, cum face Noica), la care Goethe a lucrat 60 de ani, cu lungi ntreruperi, fr a-l abandona
ns niciodat i isprvindu-l abia la captul vieii, nu "ilustreaz" i poate c nici nu implic
propriu-zis o filosofie, n ciuda prerii celor trei. Dup cum i Noica relev, Goethe nsui declara

39
die absolute philosophische Tragdie = tragedia filosofic absolut (germ.)
40
Gretchendichtung = poezie dedicat lui Gretchen (traducere verbatim) (germ.)



36
36/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
c habar nu are ce "idee" ar fi de gsit n Faust-ul su. O mulime de gnduri, asta da, nenumrate
sentimente memorabile (din care se nfrupt copios pedanii), da, n privina aceasta se poate
spune c Faust, poemul, nu Faust personajul lui, e plin de "filosofie", n accepia comun (dar nu
improprie) a termenului. (Imaginea comun despre tipul filosofului, aa cum o denun Noica n
cazul lui Faust, nu trebuie confundat cu accepia comun, sub unghi gnomic i sapienial, a
noiunii de filosofie). Gnomismul din Faust este ndeobte admis ca valabil n sine i circul ca atare
separat de oper, dar n oper funcia sa e poetic, nu filosofic. Unora le apare totui excedentar,
laolalt cu toate miturile obscure i aluziile nu mai puin obscure cu care e nesat poemul. E greu
ca o oper de o via s nu devin aglutinant, tendina ei de a nsuma experiena, lecturile i
gndurile autorului, n sedimentarea vrstelor parcurse, fcnd-o inevitabil s se dezvolte ca un
polip, sau ca un "arhipelag", cum i caracteriza Goethe Faust-ul. Lucrul acesta devine destul de
ciudat dac respectiva oper mbrac genul dramatic, care pretinde o anumit tietur specific, o
anumit economie. Nu e de mirare c un artist de tip eminamente dramatic, cum a fost Caragiale, a
putut spune despre Faust c este ca o femeie cu trei ochi, dou nasuri, patru guri: "da, ochii,
nasurile, gurile, sunt minunat de frumoase, dar cum poate fi femeia nsi?" (citat de Noica n Rost.
fil. rom., p. 232). Cu toate acestea, dei, n adevr, Faust II, n ciuda compunerii sale n cinci acte,
se deosebete de primul Faust prin caracterul su impropriu reprezentrii scenice, ambele pri
constituie mpreun o remarcabil unitate ce se relev cititorului care tie s-i discearn linia
principal de for. Noica demonstreaz cu struin c nu Faust e personajul dominant, ci Mefisto,
ceea ce dealtminteri vede oricine. "Este de neneles - scrie Noica - cum poate fi trecut cu vederea
rolul covritor al lui Mefisto n Faust II". (Desp. d. G., p. 187). E mult de cnd i-am citit pe Gundolf,
Korff, Simmel i ali civa comentatori ai lui Goethe i nu am nici timpul i mai puin nc dorina
de a-i reciti spre verificare, dar dac efectiv ei trec cu vederea rolul covritor al lui Mefisto, atunci
are Noica dreptate, asta e de neneles. Funcia dominant a lui Mefisto (n tot poemul, nu numai n
partea a doua) are evidena unui loc comun; s-o fi nesocotit oare comentatorii tocmai din cauza
asta, cum li se ntmpl savanilor? Noica aduce o replic interesant unei observaii nu mai puin


37
37/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
interesante a lui Korff, cum c Mefisto, nemaifiind propriu-zis un diavol, ci, n fond, ca i
Erdgeist
41
-ul, o for din afara binelui sau rului, ncheie cu Faust un pact care n ultim instan
atest inexistena sau mcar ineficiena diavolului; Noica rspunde: "Dar tocmai neutralizarea
diavolului i va arta eficacitatea! Tocmai faptul c el nu e rul l va face s funcioneze peste tot,
nvestindu-l cu prerogative divine sau n orice caz cu prerogativa aceasta de a pune lumea n act..."
(ibid., pp. 177-178).
Toate enunurile asupra lui Mefisto sunt n Faust I, iar "argumentul" piesei, Prologul n Cer,
asta pune n vedere: e vorba de un pariu, n cele din urm pierdut, al diavolului. Faust II, cruia
Noica i acord un regim preferenial, nu poate fi deplin neles dect solidar cu Faust I. Altfel
rmnem, pe lng un tezaur "cultural" pentru pedani, numai cu "adeveririle" pe care i le-a adus
secolul nostru, dup cum foarte ingenios i just relev Noica urmrindu-le act cu act; ntr-adevr
Goethe a dovedit, ca vates
42
n planul istoriei, o clarviziune pe care contemporanii nu i-o puteau
recunoate, dar pe care secolul nostru a confirmat-o; aceeai clarviziune a avut-o, cum se tie, i la
Valmy, dup cum a avut-o i cu privire la Napoleon, ceea ce compatrioii si, mai ales cei tineri,
n-au putut nelege, nici ierta (iar Noica i neag simul istoriei, pe motivul c o "respingea", sau c
o credea imposibil ca tiin; a admite sau nu posibilitatea istoriei, indiferent de rezultatele
pozitive sau plauzibile ale metodelor ei critice auxiliare, rmne mai departe o problem teoretic
indecis; a "respinge" istoria ca "sens" al vieii sociale poate fi, desigur, o "ndrtnicie" obtuz,
retrograd, nu mai puin ns poate fi, pe de alt parte, un fapt de luciditate i contiin, implicnd
un acut sim al istoriei: acceptarea necondiionat a aa-zisului "sens" al acesteia a dus, cum s-a
vzut prea bine n veacul nostru, la toate compromisurile i la consacrarea tiranilor). La pagina 132
Noica spun c "ntotdeauna nefilosofia a degradat pe poet, fcndu-l cntre n loc de vates"; dar
cnd, iat, poetul acuzat de nefilosofie se dovedete totui vates, ce trebuie s credem? La pagina

41
Erdgeist = spirit al pmntului (germ.)
42
vates = [profet, ghicitor la romani], astzi: poet inspirat, cntre. [Dicionar de neologisme, F.Marcu, C.Maneca,
EA] (lat.)


38
38/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
225: "Ni se pare c s-a ntmplat ceva uluitor cu Faust I, respectiv cu Faust II; cartea s-a adeverit,
s-a adeverit ntocmai, dup un secol". (s.a.). Cntre sau vates, este fr obiect a ancheta un poet
asupra filosofiei sau nefilosofiei sale, aplicndu-i un test, oricare ar fi acesta. Faptul c n secolul
nostru s-au "adeverit" viziunile lui Faust II nu poate avea drept consecin separarea celor dou
pri ale poemului i preferina pentru cea din urm. Nu numai fiindc ambele pri se justific
estetic n mod egal (ceea ce ar fi suficient, cci, orice ar crede Noica, nu exist frumusee fr de
"sens"), ba nc partea nti e din acest punct de vedere mai nchegat; ci fiindc linia principal de
for, de care am pomenit mai nainte, strbate ntregul poem, de la nceputul primei pri pn la
sfritul celei de a doua, legndu-le ntr-o suit, secret e drept, nu ns indecelabil. Pentru a fi
neles adecvat, poemul trebuie citit fr o cenzur ntre cele dou pri (i, a zice, fr a neglija
nici cele 210 Paralipomena).
Rolul dominant al lui Mefisto pe ntreaga traiectorie a celor dou pri e de ordinul evidenei,
aadar nu el constituie acea secret linie de for pe care o lectur avizat o poate totui decela.
Rolul lui Mefisto e ns esenialmente legat de aceast linie de for, care nu este alta dect sensul
alchimic al poemului. Zic: un cititor "avizat", nu neaprat versat n materie (ceea ce n-a putea, n
ce m privete, nici pe departe ndrzni s m pretind). Avizat e fr ndoial i Noica, de vreme ce
cunoate lucrrile lui Mircea Eliade n acest domeniu; e adevrat c nu le cunotea cnd scria
Anti-Goethe, sau, dei le cunoscuse probabil pe cele iniiale, nu pstrase poate din ele dect o
amintire vag, fr legtur cu preocuparea sa; fapt e ns c nu a socotit necesar s-i revizuiasc
sub acest unghi vechea interpretare nici cnd, dou decenii mai trziu, a publicat Desprirea de
Goethe.
n a opta carte din Dichtung und Wahrheit
43
Goethe relateaz c, n timpul convalescenei, n
urma unei grave maladii de care zcuse acas, la Frankfurt, dup ntoarcerea de la Leipzig, a citit o
mulime de tratate asupra hermetismului; sub influena domnioarei von Klettenberg i a medicului

43
Dichtung und Wahrheit = poezie i adevr (germ.)


39
39/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
pietist care-l vindecase cu nite sruri de provenien alchimic, a trecut chiar efectiv la operaiuni
spagirice
44
. Relatrile acestea le face, e drept, cu un pronunat accent de auto-ironie, numindu-se
pe sine "ein Halbadept" (= un semiiniiat), dar a vorbi cu deriziune despre sine, mai ales n legtur
cu asemenea chestiuni, e o form a discreiei i a prudenei. Exist o carte, Goethe the Alchemist,
de R. D. Gray (Cambridge, 1952), pe care nu am reuit s pun mna, dar din care am putut citi n
traducere german capitolul final, mulumit lui Andrei Pleu care aflndu-se mai demult n
Germania Federal a avut inspiraia s-l
xerografieze dup revista "Antaios" (B. I.,
1959-1960, pp. 379-392). Sunt de reinut
din acest capitol dou pasaje pe care le
dau aici, cum m-am priceput, n versiune
romneasc: "Dac inem seama de
importana pe care Goethe o atribuia
lucrrilor sale tiinifice, ndeosebi Teoriei
culorilor, despre care spunea c
reprezint pentru el mai mult dect opera
sa poetic, dac mai inem seama i c
simbolica Teoriei culorilor nu e de neles
fr referire la alchimie, putem realiza ct de nalt era stima pe care de la douzeci de ani i pn
la moarte o pstrase magitrilor tinereii sale. n cursul anilor a aprofundat i alte sisteme, Spinoza,
Neoplatonismul, religiile Orientului, n care pot fi identificate, n forme mai clare i mai riguroase,
concepii pe care Goethe i le nsuise din ndoctrinarea sa alchimic." (p. 386); cellalt pasaj: "Dac
Goethe avea mare consideraie pentru gnoza alchimitilor, n schimb, incitat mai ales de
sarcasmele lui Herder, nu avea nici una pentru metodele i rezultatele lor. Dei era ndatorat n

44
operaiuni spagirice = operaiuni alchimice


40
40/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
multe privine ocultismului, l pomenea rareori i numai n termeni batjocoritori. (...) Spiritul grec i
tiina nsemnau pentru el claritate i obiectivitate; ndjduia s gseasc mulumit lor sinteza
care s duc dincolo de ceea ce putuser mplini alchimitii." (Ibid., p. 387). Ambiguitatea aceasta a
atitudinii lui Goethe, n anii si trzii, fa de alchimie, e fireasc la un om cu bun sim ca el. Pe la
finele secolului al XVIII-lea ocultismul, fenomen contrastant, dar complementar cu al "luminilor", de
care era de altminteri legat i prin francmasonerie (creia, cum se tie, Goethe i era afiliat), luase
formele unui misticism ce mergea pn la cele mai fantasmagorice elucubraii i nu rareori pn la
arlatanism (vezi comedia lui Goethe Der Grosskophta); mai trziu, romanticii au adoptat
ocultismul n sensul unei exaltri iraionaliste extreme. Goethe admitea mistica, nu i misticismul;
iraionalul, nu iraionalismul.
n privina "metodelor" i operaiunilor de laborator, la care, cum vzurm, s-a dedat i
Goethe n juneea lui, trebuie s remarcm c n ciuda unor rezultate, pe ct se poate ti, modeste
fa de scopurile urmrite, vorbesc de scopurile imediat materiale, principiul alchimic al
transmutaiei metalelor, ntemeiat pe ideea unitii cosmosului, nu pare s mai fie azi att de
inadmisibil ca pe vremea lui Lavoisier. Dar nu aceasta import. Ceea ce import este c practica de
laborator nseamn aici o disciplin, o ascez, o supunere la fenomenalitatea fraciunilor de univers
cu care se opereaz i c aspectul material al lumii deine virtualiti de transcendere n ordine
spiritual, adevratul scop fiind transmutaia interioar a experimentatorului. Versurile lui
Baudelaire: "...soyez temoin que j'ai fait mon devoir/ comme un parfait chimiste et comme une me
sainte"
45
spun ceva n legtur cu aceste lucruri. Operaiunile materiale au o funcie analogic, de
paralelism sau concordan cu cele ce se svresc n fiina interioar a alchimistului. De aceea,
modicitatea sau chiar nulitatea rezultatelor materiale nu-l descurajeaz, esenial fiind respectarea

45
"...soyez temoin que j'ai fait mon devoir / comme un parfait chimiste et comme une me sainte": "...fii martori
c mi-am fcut datoria / ca un chimist perfect i ca un suflet sfnt" (fr.)


41
41/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
scrupuloas a procedurii, reluat ntocmai de fiece dat cu aceeai rbdare, credin i ndejde. E o
chestiune de ritual, mult mai mult dect de randament exterior.
Mircea Eliade arat foarte clar n Forgerons et alchimistes
46
, cum o fcuse dealtminteri i n
vechea sa Alchimie asiatic (Bucureti, 1935) c finalitatea alchimiei e soteriologic (= eliberatoare)
i nicidecum pragmatic, independent de faptul c n subsidiar a ajuns la unele descoperiri prin
care poate fi considerat i ca o pre-chimie; farmacopeea alchimic a unui Paracelsus sau, mai
trziu, cum am vzut, a medicului pietist care l-a vindecat pe tnrul Goethe, a putut da rezultate
pozitive, nu aceasta este ns rostul ei. C.G. Jung, n lucrarea sa fundamental Psychologie und
Alchemie precum i n alte studii, demonstreaz c n esen sensul procesului alchimic fiind
transmutaia interioar, e vorba n ultim instan de atingerea sinelui adnc, al individului neles
ca microcosmos, deci concordant cu universul (acest sine adnc ar putea tot att de bine fi neles
ca atman
47
-ul brahmanic; tot la acest concept ne poate duce i "eul profund" sau "eul
supra-empiric" de care vorbea Zarifopol). n exegeza mai trzie se face dealtfel o distincie ntre o
alchimie "operativ" i una "speculativ" (ar fi poate mai propriu s se spun "contemplativ", dar
cei doi termeni sunt iniiatici i consacrai), distincie pe care R. Alleau, autorul capitolului despre
alchimie din Encyclopaedia universalis (Paris, 1970, vol. I) o consider eronat deoarece nu ine
seama de unitatea material-spiritual, postulat fundamental al cosmologiei tradiionale. Mircea
Eliade arat ns c n alchimia taois procesul de transmutaie se poate efectua n modul cel mai
pur printr-o contemplare perfect, adic, evident, dincolo de concupiscena profan, a trupului
unei femei goale; Ananda Coomaraswamy, n cartea pe care am pomenit-o mai nainte, are un
capitol despre un mod al iubirii sexuale, cunoscut n India sub numele de Sahaja i care este o
form a lui Tao, a cii ctre desvrire. Aceast tehnic, sau terapeutic fiziologic realizeaz o

46
Forgerons et alchimistes = Furari i alchimiti (Mircea Eliade)
47
atman = suflu vital, suflet, n hinduism [Petit Larousse illustre, 1991] (sanscrit)



42
42/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
unire mistic, o conjunctio
48
, cu efecte pneumatice i spirituale ntru totul asemntoare celor de
care vorbesc Jung i Eliade n studiile lor asupra alchimiei. Sexualitatea joac n alchimie un rol
esenial i putem s amintim c ntre denumirile acesteia, ca Ars Regia, Ars Magna, Ars Sacra etc.,
figura n Evul Mediu i cea de Art d'Amour; Minnesngerii, trubadurii, erau purttorii acestui sens.
Poezia dealtminteri, vorbesc de marea poezie transfiguratoare, cea care prin impactul ei provoac
efectiv mutaii de nivel spiritual, are o funcie analoag cu o alchimie; muli poei au avut coniina
precis a faptului, introducnd n mod deliberat n opera lor implicaii de sensul acesta, fie expres
fie aluziv; poeii arabi i persani, unii poei ai Renaterii, ca Scve, apoi Goethe, Blake, Nerval,
Baudelaire, Rimbaud, Mallarm.
Am fcut digresiunea aceasta pentru a nvedera c ideea de unitate i polaritate,
fundamental nu numai la Goethe, ci n toat cosmologia tradiional, este o tem esenialmente
alchimic. Toate ntmpinrile pe care i le aduce Noica lui Goethe pe tema aceasta sunt, ca s zic
aa, pur i simplu "profane" i ca atare neavenite. Apoi, se nelege c gnoza alchimist adoptat de
Goethe i consecvent implicat n opera lui, ntr-un anumit sens i n viaa lui, i gsea la el
modaliti "operative" i fr "laborator". Acesta e sensul afirmaiei lui c "omul e cel mai bun
aparat fizical", afirmaie pe care i ntemeiaz Noica unele din principalele sale obiecii, n
ncheierea crii sale: "i la fel apar, rnd pe rnd, n Faust II, elementele eseniale pentru lumea
apusean de dup el (de ce numai "apusean"? n.m. Al. P.), dar pe care el le trecea pe seama lui
Mefisto. Nu le vom mai enumera acum, dar le vom strnge toate sub un cuvnt: laboratorul. Ceea
ce descrie, act cu act, Faust II, este lumea occidental de astzi: lumea ca laborator. Cineva ns ca
Goethe, care socotea c omul, cu simurile lui, este cel mai bun aparat fizical, c natura nu
trebuie cunoscut prin experiment artificial, ci direct, c matematicile nu se pot apropia de legile
ei, - se desprea el, cu anticipaie, de lumea care se ntea n Occident"(p. 235). Este greit a
crede c Goethe era (se spune mereu aceasta) "i un om de tiin", om de tiin n neles strict

48
conjunctio = conjuncie, unire (lat.)


43
43/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
"stiinific"; era, nu-i vorb, om de tiin n sensul c preuia tiina i se inea n curent cu ea, afar
de asta avea el tiina lui, adic tia el ceva, era un tiutor, un sophos, asta da, dar om de tiin
propriu-zis, i nc unul care s se disperseze de auxiliile pe care tehnica epocii lui i le punea la
dispoziie, aceasta nu a fost nicidecum Goethe. Hobby-urile lui, ca mineralogia i celelalte, nu erau
altceva dect prelungirile consecvente ale spiritului su contemplativ; despre mineralogie i spunea
lui Eckermann (1. II. 1827) c a avut pentru ea i un interes de ordin practic (era vorba, spunea n
alt loc, de o mai bun administrare a resurselor ducatului, care pn atunci i scotea veniturile din
vnzarea de recrui puterilor rzboinice), dar mai ales l-a atras "um darin ein Dokument ber die
Bildung der Urwelt zu finden"
49
; mai departe spune c n tiinele naturii s-a limitat la subiectele
"die mich irdisch umgaben"
50
i pe care le putea cuprinde cu simurile, neamestecndu-se n
discipline care, ca astronomia, necesit instrumente i calcule. Prin urmare nu pretindea ca tiinele
s se disperseze de instrumente i calcule, ci nu se bga el n cele pentru care nu era fcut. Ce are
aceast normal atitudine a unui artist, ce are ea cu "desprirea anticipat de lumea care se ntea
n Occident"? Evident c i Teoria culorilor era preocuparea (marota) unui mare contemplativ i
nicidecum efectul unei vocaii tiinifice, dei unii contemporani au luat-o aa.
Noica gsete c n Faust-ul lui Christopher Marlowe exist "cel puin o scen superioar prin
concepie lui Goethe; cea n care, odat contractul ncheiat, Faust ntreab pe Mefisto despre
Lucifer, ceruri i iad. El vrea s tie" (Desp. d. G., p. 155), n vreme ce al lui Goethe n loc s fie
preocupat de cunoatere, se mulumete cu ntinerirea i cu "das Rauschen der Zeit"
51
, cu "beie,
rostogolire (Rollen), vrtej (Taumel) - senzaii tari pentru o inim stins, atta tot tie Faust s

49
um darin ein Dokument ber die Bildung der Urwelt zu finden = [pentru] ca s gseasc acolo un document
despre formarea lumii originare (germ.)
50
(subiectele) "die mich irdisch umgaben" = (subiectele) care m nconjoar n sens pmntean, [care-mi sunt n
jur, aproape, dintre cele terestre] (germ.)
51
das Rauschen der Zeit = fonetul timpului (scurgerea timpului) (germ.)



44
44/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
cear" (ibid.). Da, aa este; trebuie spus n adevr, c Faust-ul lui Marlowe este o tragedie
remarcabil i are mai mult dect o singur scen de mare for poetic; mai sunt cel puin dou,
mai remarcabile dect aceasta, cele dou monologuri, primul exprimnd angoasa grozav
dinaintea ncheierii pactului, a doua disperarea final, naintea scadenei inexorabile. ntre timp,
dezolanta nulitate a "puterilor" obinute n schimbul sufletului; simple cocrii de blci, scamatorii
pentru epatarea vulgului. Piesa este perfect unitar, strns, puternic, superb. Dar nu despre
aceleai lucruri e vorba la Goethe. Noica obiecteaz c Goethe nu a respectat legenda: "El are vina
de concepie c alege un erou medieval, dar n acelai timp neajunsul artistic c nici mcar nu
respect pn la capt, n spiritul ei, legenda medieval. (...) Ceea ce fcea ca legenda medieval, i
odat cu ea piesa lui Marlowe, s in, era fondul de credin religioas; Goethe ns pierde
religiosul... Prin semnificarea filosofic a lui Faust, nc se putea da operei consisten; dar am
vzut ct de repede pierde Goethe i filosoficul. Rmnea ultima semnificare posibil, cea care n
fond l atrsese pe poet: semnificarea magic, susinnd pe cea religioas, din evul mediu, i
putnd, pn la un punct, susine i pe cea filosofic. Dar pn i dimensiunea magic se pierde la
Goethe" (ibid., p. 154). Pentru cine privete fr idei preconcepute, adic pentru cine nu pornete
narmat cu "criterii" apriorice, e clar c Goethe nu "pierde" nici religiosul, nici filosoficul, dar nu
despre ele e vorba. Ct despre "dimensiunea magic", dac aceasta implic alchimia, evident c nu
e ctui de puin "pierdut". Faust-ul lui Goethe ar putea fi socotit ca avnd ca tem magia neagr,
ntruct totul se face cu ajutorul diavolului, dar la punctul acesta e salvatoare observaia lui Korff i
confirmarea pe care i-a dat-o Noica: Mefisto nu este "rul"; nu e propriu-zis diavolul, e altceva, o
for legat de "Erdgeist", o for intermediar (Noica zice: "neutralizant"), o for aadar
intermediar i, mai mult dect att, o for mediatoare. Unul din cei mai receni comentatori ai lui
Goethe, un italian, Pietro Citati, face o observaie esenial, pe care nu-mi amintesc s-o mai fi fcut
cineva n exegeza goetheean de pn acum (n tot cazul, dac mi-ar fi scpat mie, e n schimb
puin probabil s-i fi scpat lui Noica, mult mai temeinic informat n materie, i care-mi nchipui c
ar fi relevat-o). Referindu-se la faimoasele vorbe ale Domnului, din Prologul din Cer, cu privire la


45
45/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Mefisto: "Jch habe deinesgleichen nie gehasst. / Von allen Geistern, die verneinen. / Ist mir der
Schalk am wenigsten zur Last"
52
, Citati observ: "Anche Dio deve essere soddisfatto di questo
incontro. Mefistofele, anzi der Schalk come preferisce chiamarlo, gli e simpatico. Prova per lui la
stessa inclinazione che Zeus provo a prima vista per un altro Schalk. Ermete (9652)"
53
. (Goethe,
Mondadori, Milano, 1970, p. 232); n versul 9652 i urmtoarele, care se afl n Faust II, scena a
3-a (dumbrava umbrit), dup prima apariie a Helenei, corul Troienelor captive vorbete de "fiul
Maiei" ( = Hermes) numindu-l "Schalk" i descriindu-l ca pe cel mai iste i sprinten demon,
protector al hoilor i panglicarilor. Mefisto nu este un diavol, ci un Daimon, un spirit "socratic",
ironic, ireverenios, n definitiv un spirit "critic", un "interpret", un mijlocitor. Hermes la rndul su
nu e numai protectorul pungailor, el e i ghid al lumii subpmntene, n genere un cluz, zeu al
comerului, al mijlocirii, al drumurilor, al comorilor ascunse, al vorbirii iscusite i memoriei bune.
Mefisto e ntr-adevr, cum spunea Noica, personajul dominant al poemului. Dar Mefisto e, n chip
nvederat, Hermes. Deci sensul poemului e hermetic (= alchimic). Aluziile la simbolurile
hermetismului i la stadiile i implicaiile procesului alchimic sunt frecvente n opera lui Goethe,
dar n Faust sunt aproape bttoare la ochi.
Nu am intenia, nici dealtminteri competena, s ncerc aici o interpretare a ntregului poem
prin aceast gril. Dar e sigur c a-l citi fcnd abstracie de ea nseamn a nu-i nelege sensul
esenial i ipso facto nici frumuseea unitar, coherent n linia ntregului, nu dispersat n reuite
pariale. Dac nu i se sesizeaz firul conductor interior, Faust (ambele pri, dar mai ales a doua)
pare, aa cum spunea Caragiale, un conglomerat de frumusei izolate, ngrmdite fr noim i
amestecate cu versuri seci, unele pedante, altele frivole; n felul acesta rmne s fie citit i chiar

52
[traducere ad litteram] Nu i-am urt niciodat pe cei de seama ta / Din toate spiritele, cele care neag /
Glumeul [= Pcal!] e cel care mi-e cel mai puin inoportun
53
"Chiar i Dumnezeu trebuie c este satisfcut de aceast ntlnire. Mefisto, de fapt der Schalk (glumeul) cum
prefer s l numeasc, i este simpatic. Simte pentru el aceeai nclinaie pe care Zeus o simte la prima vedere pentru
un alt Schalk, Ermete." (ital.)


46
46/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
interpretat "pe buci", ceea ce desigur nu exclude putina unor satisfaciuni reale i a unor vederi
interesante, dar, dac mi se ngduie expresia, "alturi cu drumul". Un caz similar e al Flautului
fermecat, n care mai toat lumea gust muzica mozartian pe buci, independent de subiect,
care, dac i se ignor sensul iniiatic, pare fr cap i coad (iar Mozart, la reprezentaii,
recomanda insistent cunoscuilor si s fie ateni la libret). Bineneles, ca toate capodoperele, i
Faust e susceptibil de interpretri multiple i nu se epuizeaz n sens unic; interpretarea lui Noica e
pasionant, ingenioas, n multe puncte profund, convingtoare, incontestabil. n multe puncte,
nu ns n planul general pe care mizeaz i care se vrea sistematic, desfurndu-se pe o linie de
confruntri conceptuale. Pentru ca multiplele interpretri de care e susceptibil o capodoper s nu
fie ilegitime, ele trebuie s nu ignore sensul insinuant de autor, cnd un atare sens exist
(problema nr. 1 fiind atunci de a-l discerne), chiar dac i se pot gsi n mod plauzibil i alte
sensuri, nebnuite de autor i eventual mai interesante. Ca i n materie juridic, interpretrile sunt
specioase i deci casabile cnd contravin "inteniei legiuitorului".
Sensul hermetic, recte alchimic, al lui Faust se las sesizat de la nceput; stadiile prime ale
procesului alchimic se exprim n poem prin ruperea de via, dezmembrarea interioar a
personajului (mortificatio, putrefactio) i prin nsoirea cu ntunericul (pactul cu Mefisto = nigredo).
Mergerea la Auerbachs Keller i operaiunile magice de ntinerire nu nseamn, cum crede Noica,
preferin pentru petrecere n loc de cunoatere, spre deosebire de piesa lui Marlowe, ci reprezint
tema alchimic a regenerrii i longevitii. La 6 iunie 1831 Goethe i spune lui Eckermann c poate
ar fi fost bine s fi indicat n text intenia sa ca n ultimul act Faust s aib o sut de ani. n privina
lui Rollen i Taumel ar fi de remarcat c ele sunt acel "drglement raisonn de tous les sens"
54
al
lui Rimbaud, analog n microcosm haosului precosmogonic.
Repet, nu am intenia, nici competena de a da o interpretare integral a lui Faust din
perspectiv alchimic. Lucrul de altminteri s-a fcut, dup ct se pare, dar nu s-a impus nc n

54
drglement raisonn de tous les sens = dereglare (deranjare) raional a tuturor simurilor (fr.)


47
47/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
chipul precumpnitor care i se cuvine. Aceast perspectiv fiind evident cea a autorului, ar trebui n
mod normal s fie prioritar fa de orice alt interpretare, orict de interesant i plauzibil.
Prioritar, nu exclusiv, firete. Dar a o ignora nseamn a pierde principala ans exegetic n
materie i a le diminua pn la anemiere i pe cele ale altor interpretri.
Noica, n interpretarea lui Faust, pune n aciune toate bateriile dialecticii sale mpotriva
intelectului. Distincia fcut de Kant ntre intelect i raiune se transform la Noica ntr-o opoziie
care, prin "contradicia unilateral" duce la "integrarea", recte la excluderea intelectului. Rezum
lucrurile, evident, i le ngro ntructva, n-am cum face altfel, dar n esen ele aa se petrec.
"ntr-adevr, renunnd la ideea raiunii, care d realul sau are calea lui, diavolul are ideea
intelectului, care d doar posibilul", spune Noica (Desp. d. G., p. 189). Trebuie spus mai nti c
ntre posibil i real nu poate fi o poziie exclusiv, ci un raport n primul rnd genetic, de filiaie,
dac m pot astfel exprima, raport ce se traduce ntr-adevr n unul dialectic, dar bivalent, nu
"unilateral" (i vom vedea de ce). Ceea ce se exclude cu realul nu e posibilul, ci imposibilul; realul e
de neconceput n afara posibilului - s reamintim i truismele acestea. Noica aplic mereu
posibilului epitetul de "gol", iar realului pe cel de "plin". S remarcm ns c realul este, desigur,
mai consistent, dar posibilul indiscutabil mai "plin", ncrcat fiind cu toate virtualitile pe care, e
drept, realizarea uneia singure le suprim ca virtualiti, fr a desfiina ns prin aceasta
transcendena posibilului ca posibil, n sine. Posibilul reprezint, ca s zic aa, "girul ontologic" al
realului. Realul, ca existen-pentru-sine, se afl fa de posibil n contradicie de tip hegelian;
nscut din plintatea posibilului, din "graviditatea" acestuia, se ntoarce mpotriv-i negndu-l ca
generalitate; dac ar fi s-o lum n spiritul dialecticii unilaterale a lui Noica ar fi rezultat c realul,
contrazicnd posibilul, care ns nu-l contrazice de vreme ce-l deinea potenial, nu e ctui de
puin termenul "mai tare" i deci "integrarea" noician nu se poate defel efectua n defavorul


48
48/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
posibilului. Nu se poate vorbi n spe dect de o Aufhebung
55
hegelian, prin care realul suspend
posibilul, urmnd ca acesta s fie regsit ntr-un al treilea moment, al sintezei. Posibilul e n
definitiv modul de a fi al generalului, mai exact fecunditatea lui, ce se efectueaz ca real prin
determinaiile pe care i le d; realul, de fapt realurile (cci realul pur i simplu e generalitate nc)
se constituie ca determinaie; s reinem aceasta, vom vedea de ce. Noica nsui, ntr-o carte scris
cu dou decenii mai trziu, remarc: "ntr-un simplu articol de Enciclopedie, un gnditor din veacul
trecut, Emile Boirac, spune acest lucru adnc, cum c posibilul nu este un pur neant, el are
proprieti definite, afiniti i repugnane, ntr-un cuvnt o natur ca i cum ar exista. Fa de
un alt gnditor, care definea posibilul drept ceea ce are toate condiiile de a fi n afar de una,
Boirac observ c, dac acea condiie unic este definitiv absent, atunci posibilul se transform n
imposibil". (Sentimentul romnesc al fiinei, Buc., 1978, p. 46). n alineatele imediat urmtoare,
Noica, glosnd n jurul locuiei romneti "ar fi s fie", gsete trei grade de consisten pe care n
"rostirea" noastr le-ar dobndi posibilul, spre deosebire de simpla schem pe care o reprezint n
logica formal; "rostirea" noastr, spune Noica, "aeaz tematica posibilului ntr-o ordine perfect
raional". Nu sunt de recuzat sugestivele sale observaii asupra locuiilor uzuale romneti, att n
cazul acesta ct i n altele, dar n chiar citarea acelui Emile Boirac se poate vedea ce consisten i
via are posibilul ca atare, independent de conotaiile pe care i le atribuie vorbirea poporului
nostru. Tematica posibilului este prin esena ei aezat ntr-o "ordine perfect raional"; din a doua
parte a faimoasei formule hegeliene "tot ce e real e raional i tot ce e raional e real", reiese c
posibilul, fiind raional, este real n sensul c are validitate i plenitudine ontologic.
n limbajul aristotelic, realul este energeia (en ergoi einai), iar posibilul dynamis (en dynamei
einai). Lrgind nelesul cuvintelor putem spune c posibilul e dinamic; el e motorul oricrei aciuni,

55
Aufhebung = depire (cu conservarea momentelor anterioare in devenire) [NOTA BENE aici: Aufhebung e un
termen specific filosofic, acest sens apare doar la Hegel i la hegelieni, Marx inclusiv; n limbaj curent: Aufhebung =
suprimare]



49
49/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
oricrei creaii. Imaginaia, ca "organ" (ca s folosesc i eu aceast exprimare) al posibilului e
totodat n direct raport cu simul realului. Fr acest sim, sau slab dotat cu el, imaginaia nu d
dect reprezentri paupere, extravagante, imposibile. (A nu se confunda cu reprezentrile
extraordinare i fantastice, care nu pot fi imaginate dect tot n raport cu simul realului, mulumit
cruia se pot acredita n planul ficiunii). Dac i s-ar trage toate consecinele, un punct de vedere
ca al lui Noica, ostil posibilului, ar duce la recuzarea imaginarului i la un filistinism total. Dar de
unde aceast pornire contra posibilului la teoreticianul i istoricul lui "cum e cu putin"?
n ordine pragmatic exist desigur alternativ ntre posibil i real, bunoar cea a lui "nu da
vrabia din mn pe cioara de pe gard", dar n ordine teoretic asemenea alternativ nu poate avea
loc, realul i posibilul neputnd fi gndite dect cu trimitere de la unul la cellalt. Tot astfel nu
poate exista alternativ ntre intelect i raiune. E absurd ideea opiunii ntre aceste faculti i a
excluderii uneia din ele. Noica declar c intelectul nu e valabil dect preluat de raiune. Dar cine
decide aceast "preluare"? Pe ce temei? Cum poate fi intelectul "preluat" sau nu, la dorin? Ca i
cum ar fi vorbit de dou faculti nu numai disociabile, dar chiar heterogene? Kant, n Critica
raiunii pure, distinge trei faculti solidare ale cunoaterii intelectuale: intelectul (Verstand),
puterea de judecare (Urteilskraft) i raiunea (Vernunft). Aceast distincie, pe care o face n
preambulul crii a II-a a Analiticii transcendentale, o enunase cu vreo 30 de pagini mai nainte,
ntr-o not de subsol la explicarea tablei judecilor, not de trei rnduri n care sugera c
judecile de sub rubrica Modalitii, anume cele problematice, cele asertorice i cele apodictice
(corespunznd n tabla categoriilor respectiv posibilitii, existenei i necesitii) ar putea fi
considerate ca funcii respective ale intelectului, puterii de judecare i raiunii. Iat aadar c,
ntr-adevr, i la Kant posibilul e de resortul intelectului; realul ns e de cel al puterii de judecare,
iar pe aceasta Kant nu o disociaz de intelect, cci iat ce spune n seciunea ntia (Von dem


50
50/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
logischen Verstandsgebrauche berhaupt)
56
din partea nti a crii nti a Analiticii transcedentale:
"Wir knnen aber alle Handlungen des Verstandes auf Urtheile zurckfhren, so dass der Verstand
als ein Vermgen zu urtheilen vorgestellt werden kann".
57
n schimb, despre raiune, pe care o
declar, bineneles, facultatea cea mai nalt, definind-o ca "das Vermgen der Prinzipien"
58
,
spune totui nu numai c e, prin natura ei, inevitabil supus iluziilor, dar c e chiar sediul acestora
(a doua parte a introducerii la Dialectica transcendental e chiar intitulat: "Von der reinen Vernunft
als Sitz des transzendentalen Scheins").
59
Dar dac distinge ntre cele trei Vermogen-uri, Kant nu le
consider totui disociabile i cu att mai puin disparate i opuse, ca raiunea i intelectul n
concepia lui Noica; dimpotriv, fiind vorba de facultile cunoaterii intelectuale, ele constituie
mpreun, de fapt, integralitatea intelectului ca atare. n privina realului, e interesant de remarcat
c tocmai facultii aferente i atribuie Kant o virtute calitativ special, de esena talentului: "Der
Mangel an Urtheilskraft ist eigentlich das, was man Dummheit nennt, und einem solchen
Gebrechen ist gar nicht abzuhelfen"
60
(cartea a II-a a Analiticii transcendentale, introducere la
teoria puterii de judecare). Prin urmare celelalte dou faculti sunt egal prezente n structura
oricrei mini, putndu-li-se aplica spusele lui Descartes din vestita lui fraz privitoare la bunul
sim: Kant ns numete bun sim (Mutterwitz) tocmai aceast nsuire care determin gradul de
inteligen al fiecrui individ.

56
Von dem logischen Verstandsgebrauche berhaupt = Despre folosirea logic a intelectului n genere [NOTA
BENE aici: titlu de seciune la Kant, Critica ratiunii pure] (germ.) (ed. tiinific, 1969)
57
"Putem ns reduce toate aciunile intelectului la judeci, aa nct intelectul poate fi reprezentat ca o facultate
(= putin, capacitate) de judecare a raiunii." (traducere verbatim) (germ.)
58
das Vermgen der Prinzipien = facultatea (putina, capacitatea) principiilor (germ.)
59
Von der reinen Vernunft als Sitz des transzendentalen Scheins = Despre raiunea pur ca sediu al aparenei
transcendentale [NOTA BENE aici: titlu de seciune la Kant, Critica raiunii pure, partea a doua a introducerii la
Dialectica transcendental] (germ.) (ed. tiinific, 1969)
60
"Lipsa n puterea de judecare este, de fapt [vorbind la propriu], ceea ce numim [ndeobte] prostie i, la o astfel
de deficien, nu putem remedia nimic" ["nu putem ajuta cu nimic"] (traducere verbatim) (germ.)



51
51/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Deosebirea ntre intelect i raiune, fcut de Kant n felul scrupulos i precis pe care l-am
vzut, a avut apoi, prin Hegel i filosofia idealist, un ecou hotrtor n literatura german,
ajungnd un loc comun al acesteia, favorizat fr ndoial i de etimologie: Verstand, de la
verstehen = a nelege, conine verbul stehen = a sta; Vernunft, de la vernehmen = a auzi, conine
verbul nehmen = a lua. Aadar, intelectul exprim o stare, ceea ce corespunde cu aperceperea
conceptelor, iar raiunea o micare, ceea ce corespunde cu dialectica. n germana mai veche
vernehmen nseamna "a lua totul", deci ideea lui Noica privitoare la "preluarea" i "integrarea" de
ctre raiune a tuturor vzutelor i nevzutelor i poate gsi un temei lingvistic de genul celor care
i-au inspirat cunoscutele interpretri filosofice ale locuiilor romneti.
Acest loc comun, cum spuneam, al literaturii germane, este modelul dihotomiilor propuse n
ultimele decenii ale veacului trecut i n primele ale acestuia de o seam de gnditori, ca F. Tnnies
cu Gemeinschaft und Gesellschaft,
61
O. Spengler care a transpus aceast antitez n cea dintre
cultur i civilizaie, L. Klages cu Der Geist als Widersacher der Seele
62
.a. Cap de coloan al
acestora poate fi socotit Goethe, cu nite vorbe faimoase spuse lui Eckermann la 13. II. 1829: "...
die Vernunft in ihrer Tendenz zum Gttlichen (hat) es nur mit dem Werdenden, Lebendigen zu tun;
der Verstand mit dem Gewordenen, Erstarrten..."
63
(pe aceste vorbe, probabil inspirate de Hegel, i
bazeaz Spengler avntata afirmaie c Goethe e un filosof dintre cei mai mari).
Antiteza lui Noica ntre intelect i raiune nu e n spirit kantian, cred c a reieit destul de clar
lucrul acesta; e n schimb de sorginte hegelian, vdit mai cu seam n sumara formulare "ideea
raiunii d realul". La Hegel ns accepia raiunii e ambigu; bunoar, n celebra sa apoftegm:
"tot ce e real e raional" mi pare c raiunea nu trebuie neleas ca facultate de cunoatere;
accepia ei aici nu este una instrumental, cu funcie epistemologic, ci este substanial, fiind

61
Gemeinschaft und Gesellschaft : Comunitate i societate (F. Tnnies) (germ.)
62
Der Geist als Widersacher der Seele: Spiritul ca adversar al sufletului (L. Klages) (germ.)
63
"n tendina ei spre divin, raiunea are de-a face numai cu ceea ce devine, cu ceea ce e viu; intelectul (are de-
a face) cu devenitul, cu ceea ce e (deja) osificat." (germ.)


52
52/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
vorba de raiune, sau Logos, ca substan a lumii, ca factor cosmogonic i deci nu poate fi pus n
antitez cu intelectul. E adevrat c Hegel recurge totui la aceast antitez: o gsim clar formulat
n Diferena dintre sistemul lui Fichte i cel al lui Schelling i mult mai puin clar n Fenomenologia
Spiritului unde din tot ce spune despre intelect nu se poate nelege mai nimic, dar se ghicete
imperfeciunea funciei pe care i-o atribuie filosoful. La Hegel, planul epistemologic i cel ontologic
fuzioneaz, dialectica existenei fiind imanent procesului de cunoatere, iar raiunea n acelai
timp facultate omeneasc i Providen, - ceea ce, n fond, nu nseamn altceva dect concordana
microcosmului cu macrocosmul. Nu e de mirare ntr-un sistem ca acesta, care n ultim instan,
mai cu seam prin tiina logicii, dar i prin rest, este o cosmologie panteist de tip tradiional.
Lecturile temeinice din Meister Eckhart fcute de Hegel n tineree au lsat urme adnci n gndirea
lui, decelabile n totalitatea sistemului i n unele teze fundamentale, ca aceasta din tiina Logicei:
"das Sein und das Nichts sind ein und dasselbe".
64
n cartea sa asupra religiilor i filosofiilor din
Asia Central, Gobineau face remarca, apreciat de orientalistul P. Masson-Oursel cu tot att de
profund i just pe ct de neateptat, c Spinoza i Hegel sunt spirite asiatice. Dac este aa,
remarca i se aplic tot att de bine i lui Goethe. i atunci, a-i tgdui acestuia, din perspectiv
hegelian, dimensiunea filosofic, este ilegitim.
Dar, iat, ce constatm acum? De unde la nceput Noica i ntemeiase aceast tgad pe
poziia exclusiv a filosofiei spiritului, ignornd n mod radical, prin fine de neprimire, cosmologia
ca filosofie, ajunge la captul tgadei sale pe o poziie care coincide, acum, cu a cosmologiei. E
adevrat, Hegel este acela care a consacrat sintagma "filosofia spiritului", iar n Fenomenologia
Spiritului trateaz n bun msur problematica contiinei cunosctoare, dar, cum observam puin
mai sus, aceasta e n fond legat de microcosm ca replic a macrocosmului, obiectul dominant al
speculaiilor sale fiind autorevelaia desfurat a Spiritului Universal.

64
das Sein und das Nichts sind ein und dasselbe = fiina i nimicul sunt unul i acelai (lucru) (germ.)


53
53/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Ceea ce Hegel nelege prin raiune este la Meister Eckhart "intelectul", cu acelai caracter de
imanen i cu aceeai ambigu funcie, uman i divin. E interesant de reinut c aceeai accepie
o are intelectul i n gndirea islamic, mai precis n sufism, n care fuzioneaz elemente
pitagoreice, neo-platoniciene, hermetice, zoroastriene, taoiste, budiste etc., i unde se distinge de
asemenea ntre raiune i intelect, dar inversndu-se nelesul termenilor, cea dinti fiind facultatea
cunoaterii analitice a lumii sensibile, iar al doilea revelaie a lumii suprasensibile. Nu numai faptul
de a fi scris West-stlicher Divan
65
arat afinitatea lui Goethe cu Orientul, ci n genere felul su de
a gnd i atitudinea sa contemplativ; nenumrate versuri i "ziceri" o atest.
Att printre admiratorii ct i printre non-aderenii lui Noica sunt unii, nu puini, vag
informai, slab orientai, care-l cred un mistic. Dac e cineva funciarmente refractar la orice
mistic, apoi acela e Constantin Noica. Nu spun aceasta nici spre lauda lui, nici dimpotriv. E un
fapt, un fapt irecuzabil. Din faptul acesta rezult, ca s zic aa, o "nepotrivire de caracter" cu
anumite tipuri de gndire. Evident, asta nu nseamn ca un crturar de inteligena i cultura lui nu e
n stare s "neleag" tipuri de gndire ce-i sunt strine. Dar "a nelege" poate fi a nelege pur i
simplu i poate fi a interpreta. Glumind, am putea zice c n primul caz intr n joc intelectul, iar n
al doilea raiunea. Tot glumind (subliniez aceasta), am putea zice i c, potrivit cu puina lui stim
pentru intelect, Noica mai mult interpreteaz dect nelege. Fiind n spe vorba de mistic, in s
atrag atenia respectuos cititorului c aceasta nu are nimic de a face cu ceea ce se numete comun
"misticismul", confuzionism impacient tributar psihologiei minimului efort. Mistica propriu-zis, pe
care o reprezint pitagoreismul, sufismul, Meister Eckhart, Jakob Boehme, Goethe, last but not
least Hegel, nseamn luciditate, disciplin, metod, cale, i n nici un caz "ime-diatism" (Hegel
rdea de misticismul celor care pretindeau s nimereasc de-a dreptul n Absolut, ca, "aus der
Pistole geschossen").
66
A fi nu numai ultimul dintre prsiii de Dumnezeu dac a afirma

65
West-stlicher Divan: Divanul vest-est (F. Hegel)

66
"aus der Pistole geschossen" = "[ca] tras din pistol" (traducere verbatim) (germ.)


54
54/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
nebunete c Noica nu l-ar fi "neles" pe Hegel, dar a fi i ultimul dintre ingrai, tindu-mi n
acelai timp i craca de sub picioare, cci el m-a nvat, mai mult ca doi ani de zile din cei cinci ct
am stat mpreun la Cmpulung, filosofia lui Hegel i nu pot uita c n 1952, ca dar pentru ziua
mea de natere, mi-a desenat pe un panou o schem complet cu toate triadele hegeliene i
etapele desfurrii lor, din tiina Logicei. Din acele "o mie i una de nopi ale dialecticii", cum am
numit noi atunci euforia comentariilor i discuiilor noastre pe marginea Fenomenologiei Spiritului,
s-a nscut cartea lui Noica Povestiri din Hegel (care a aprut sub alt titlu, dar eu in la cel vechi,
legat de acea perioad din viaa mea).
Dei n Filosofia istorie Hegel are asupra Orientului nite preri de o deconcertant
incomprehensiune (a se vedea ce spune despre China, India i chiar Bizan), observaia lui
Gobineau rmne n picioare, confirmat n adncime de panteismul fundamental al concepiei
hegeliene i de nu mai puin fundamentala ei acceptare a contradiciei ca atare. Pentru Noica latura
panteist i cosmologic a hegelianismului e neglijabil, iar contradicia, devenind unilateral,
nceteaz de fapt a mai fi contradicie propriu-zis, admis ca atare, n validitatea ei bipolar.
Aceasta revine la a spune c Noica nu vede, sau nu accept, esena oriental a hegelianismului.
Cred totui c numai n lumina aceasta poate fi admis distincia net ntre raiune i intelect. La
Kant, am vzut, i raiunea i puterea de judecare nu sunt dect aspecte funcionale ale intelectului
ca atare. Pe teren occidental i mai cu seam laic, sau dac preferai "agnostic", nu poate fi vorba
dect de intelect. Acolo unde intervine doctrina Logos-ului, ne aflm n lumea Rsritului. Ceea ce
dealtminteri poate avea tot att de bine loc - la Florena, la lena sau oriunde.
De aceea, la Noica, distincia, care se transform la el n alternativ, ntre intelect i raiune,
precum i modul n care opereaz cu ele, nu-mi par justificate. n filosofia spiritului se poate folosi
termenul de "raiune" numai n accepia de intelect sau, cum face Kant, n cea a uneia din funciile
acestuia. E de remarcat pe de alt parte c filosofia lui Hegel nu a purtat niciodat eticheta de
"raionalism".


55
55/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Ce este ns, la Noica, cu aceste dou faculti ale spiritului, aa de radical disparate, una din
ele cu funcie i rezultate principal recuzabile, afar de cazul c sunt "preluate" de cealalt, recte
desfiinate n rostul lor propriu? Ce "deducie transcendental" le-a impus cu necesitate? Nici una!
De fapt dihotomia aceasta nu e dect efectul unui clieu lexical motenit din limbajul filosofic
german; e acel loc comun al culturii germane, de care vorbeam mai nainte.
De fapt la Noica speculaia dialectic i voina de sistem reprezint o nevoie vital, aceea de
a-i construi un echilibru compensatoriu fa de nite idiosincrazii ireductibile. Filosofia lui Noica e
o replic dat propriei sale carene aperceptive n faa naturii. Pentru el natura, lumea, lucrurile,
fiinele, aa cum sunt, nu au sens. Existena unei flori i se pare "ntng". Existena, Dasein-ul.,
adic da sein, "a fi aici", e ceva ce i se pare stupid. Ich bin da! parc i-ar spune floarea: ei i? ce
dac eti aici? parc i-ar veni lui s rspund. Prea mult culoare, prea multe arome, l orbesc, l
ameesc. S-a vzut cu ce perfect art, cu ce umor filosofic i mrturisea Noica n Mathesis sau
bucuriile simple, deci la douzeci i patru de ani, aceast intoleran, sau mai precis, aceast
anomalie, cum i el e de acord s fie numit. Din anomalia aceasta a fcut filosofie: foarte bine. A
fcut din ea art, literatur; i mai bine. Excesele sale, din care am dat numai cteva mostre, sunt
efectele unei "poetici", nscut la rndul ei dintr-o terapeutic. n prefaa primei sale crti,
Mathesis, avertiza: "Autorul acestor rnduri n-a pierdut din vedere faptul c nu are ntotdeauna
dreptate. Ar fi vroit s aib - i i-a fost ciud. A czut n exces, a cutat excesul ca o uurare".
"Patruzeci i patru de ani mai trziu, n ase maladii ale spiritului, ntocmindu-i propria "fi
clinic", la capitolul maladiei pe care i-o recunoate siei, menioneaz ca trstur definitorie a
firii sale o tendin ctre exces, dar nu, ca la toi excesivii, ctre excesul n plus, ci ctre excesul n
minus. Adic exces n ordinea negativului, n a refuzului. n "fia clinic" se consemna c pacientul
"dei prins de cultur, refuza, n numele speculaiei, ntregi domenii de cultur, cum ar fi artele..."
mi displace s m servesc mpotriv-i de propriile sale mrturisiri, mi se pare neloaial. Dar, v dai
seama, ar fi, ca s zic aa, "netiinific" s nu recurg la ele, de vreme ce ele exist ca document. Se
recomand ns, n atari situaii, toat prudena. n dreptul penal mrturisea inculpatului nu e n


56
56/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
principiu probant mpotriva lui. Ea poate fi, din felurite motive, inexact. Inculpatul se poate acuza
pe sine, cu sau fr voie, cine tie de ce. Mrturisirea lui nu are valoare dect minuios verificat i
coroborat cu alte probe; i nc mai poate rmne un dubiu n care contiina judectorului e grav
angajat. Dar eu nu sunt aici judector ci martor, iar n spe Noica nu e inculpat ci, dup cum se
declar, "pacient", ceea ce nseamn c se supune unui tratament. Nu cunosc tratamentul, m
ntreb dealtminteri dac n "maladiile spiritului" descrise n aceast carte exist anse de vindecare
i mai ales dac aceasta e de dorit. Dar ca un martor ce pretinde a cunoate bine cazul n spe,
att de bine pe ct e omenete cu putin, atest veridicitatea "fiei clinice"; o atest cu o singur
rezerv, privitoare la postura de "pacient" a celui n cauz: nu cred c urmeaz vreun tratament i
nu cred c vrea efectiv s se nsntoeasc. Dac nu un tratament propriu-zis, o terapeutic i-a
aplicat el, ce e drept, nc de timpuriu, cum spuneam, dar tocmai n ea rezid sindromele maladiei.
Excesele pe care i le recunoate i n 1934 i n 1978 sunt tocmai excesele acestei terapeutici.
Boala pe care el i-a diagnosticat-o ca "ahoretie" (carena determinaiilor) cred c e un soi de
ipohondrie. Insinuez aadar c e un bolnav nchipuit, ceea ce, evident, e o boal, dar, cum se tie,
cei afectai de ea nu vor niciodat s se nsntoeasc. 0 "ameliorare" se produce totui n starea
bolnavului, prin concursul timpului dac nu i sut la sut mulumit lui, adic se produce pe cale
"natural", dar nu exclusiv prin efectul naturii pur i simplu. E vorba de mbtrnire, n care Noica
vede acum, ca i Schopenhauer la vremea lui, nsenintoarea ajungere la libertatea i plenitudinea
esenial. La punctul acesta, fia clinic nu mai e fi clinic, ci se transform ntr-o apologie a
mbtrnirii, cu o peroraie final n care mrturisirile aa de autocritice de la nceput devin curate
proclamaii pro domo sua. "Dac viaa nu este un crescendo, atunci ea rmne o simpl chestiune
de biologie. Ce splendid este mbtrnirea (...) cu ceasul acela cnd pornirile secundare ale vieii
se sting, una cte una, i cnd rmne esenialul fiinei tale; cnd vezi c totul a tins ctre punctul
acesta de acumulare al vieii tale, n care se condenseaz i precipit ntreaga via. Ai ieit acum
de sub tutela speciei, a societii, ca i a deartelor tale avnturi sau ambiii, i eti n sfrit un
om, unul liber, subiect uman iar nu fiin manevrat de toi ceilali. Nu mai trieti nici sub dearte


57
57/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
sperane - s se ntmple ceva, s se ntoarc cu 180 lumea, s coboare peste tine cine tie ce
investire sau fericire -, nu mai trieti deci sub "ce sale espoir",
67
cum spunea un scriitor francez.
Nu mai poi atepta, amna, spera nimic. Dar aa fiind, este singura vrst cnd nu trieti n
suspensie". Constatnd c n lumea de azi limita medie a duratei de via uman s-a ridicat, nct
n viitorul apropiat o treime din populaia globului va fi alctuit din oameni trecui de vrsta
maturitii, Noica are viziunea unei magnifice gerontocraii, demn de a face pandant n era noastr
atomic i cosmonautic patriarhilor din vremurile biblice: "i cum oare, o treime din umanitate, -
cci atia vor fi n curnd cei intrai n feeria mbtrnirii - treimea cea mai nvat de ani, cea mai
ncrcat de lumin i via, s reprezinte ea partea decrepit a umanitii? Dar este o ofens
pentru om, pentru spirit, pentru marele creator sau pentru natur. (...) Dar acum abia, tot ce s-a
acumulat de-a lungul anilor poate rodi cu adevrat. (...) Cci poate de aceea este att de mult
nesiguran n reuitele de astzi, pentru c umanitatea n-a avut ndeajuns, n trecut, prilejul bunei
mbtrniri. Oamenii se stingeau prea tineri. Ceva nesperat se ofer umanitii, o maturizare prin
ani, care s dea lumii sensuri, nu numai cunotine, cum a dat lumea prea tnr de pn acum;
sau care s dea sensuri tocmai acestor cunotine, venite cu feeria i cu explozia lor poate
prematur peste o lume nc tnr. Suntem n ceasul n care toate exploziile pot s se produc;
dac vom ti s gsim o fericit imploziune n mbtrnire, omul i spiritul vor jubila n lume".
Fermector e faptul c propria sa mbtrnire i d sentimentul unei mari anse a omenirii
(rmnnd de vzut cum se va rezolva n aceast perspectiv problema pensiilor). Poate fiindc-l
urmez i eu la nu mare distan pe drumul acesta ce se parcurge de la un timp ncolo din ce n ce
mai repede, sunt de aceeai prere cu el i consider c, dac melancolia lui Eheu! fugaces
Postume...
68
i are, oricum, o ndreptire humoral, vicreala general pe tema mbtrnirii i
eforturile ridicule de a-i camufla stigmatele sunt o lamentabil derogare de la mplinirile spiritului,

67
ce sale espoir = aceast speran murdar (fr.)
68
Eheu! fugaces Postume... = ah! trec anii (lat.)



58
58/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
marcnd axarea pre-ocuprilor pe obsesia decrepitudinii. La sfritul fiei clinice vedem ns c
ceea ce fusese descris ca sindrom patologic apare dimpotriv ca efect al unei fore, al unei
superioriti; ni se spune acum c "ahoretia" l face pe subiect s-i domine determinaiile (cf. ase
maladii, p. 103, .a.), aadar nu mai e ctui de puin vorba de o caren. Mai mult, n fraza final
autorul scrie: "Ahoretia, ca refuz al determinaiilor, i d msura n ceasul senectuii, cnd nici una
din determinaiile oarbe ale lumii nu mai ntineaz spiritul" (Ibid., sbl. m. A1. R).
Aflm astfel acum adevrata lui prere asupra determinaiilor, aadar la urma urmei asupra
realului, dac v amintii c reinusem corelaia. Nu insist, s trecem peste asta. Filosofic vorbind,
adic din punctul de vedere al nzuinei ctre nelepciune, concluzia e bun, cci ce sunt n
definitiv determinaiile acestea dect patimi, ambiii, deertciuni? Dar n ce-l privete pe el, care
s fie adevrul: caren, maladie, deci tot "patim", sau virtute, poate mai bine zis "vrtute",
vrtoie, putere? i unele i altele. n fond, n scurtul su "cuvnt nainte", autorul vorbete de
maladiile descrise n cartea sa numindu-le "mari orientri ale omului" i precizeaz n parantez
"orientri sunt ele, iar nu maladii propriu-zise". C anume n cazul su e vorba oricum de o patim,
de o caren funciar, o atest el nsui numind-o, cum am vzut, "exces n minus"; pe de alt
parte este evident vorba la el i de o incontestabil for. "Dar dac s-ar regreta i cuta neaprat
echilibrul fiinei, n locul precaritilor ei, - scrie Noica - am fi n drept s ne ntrebm: este oare
echilibrul fiinei posibil, i dac ar fi, este el cu adevrat creator? Ce anume vine s dea msur
omului: fiina, atins i bine cumpnit, sau creaia?" (ibid., p. 149). Creaia, fr cea mai mic
umbr de ndoial! Cum am putea rspunde altfel? Numai c nu mi se pare aa de fatal alternativa:
echilibru sau creaie. Nu e deloc probat c dezechilibrul e negreit creator, nici echilibrul inevitabil
steril. Dac prin echilibru nu vrem s nelegem pur i simplu platitudinea, atunci el poate rezulta
din imense tensiuni contrarii; Goethe ar putea oferi un exemplu. Mai sunt i altele. Echilibrul
perfect poate c nici nu e dealtminteri posibil, cum insinueaz Noica, dar ca apropiere oarecum
asimptotic de o formul ideal, se poate vorbi de el, mai ales n comparaie cu dezechilibrul. Dar
echilibrat sau nu n viaa lui personal, un creator nu e mai "mare" sau mai interesant n una sau


59
59/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
cealalt din aceste ipoteze, iar opera lui, orict accent pasional ar purta, orict ar implica
experiena eventual delirant a autorului, nu se poate s nu aib, n msura n care e cu adevrat
creaie, un echilibru n adncime, o obiectivitate n sine, n sensul acela de Gegenstndlichkeit
reclamat de Zarifopol. Din deformare profesional m refer la creaiile de art (ntre care socotesc
i filosofia, voi spune mai pe urm de ce); n privina creaiei tiinifice (pe unde trece totui i
filosofia) problema de fapt nici nu se pune. Dar sunt i alte domenii ale creaiei, de pild educaia,
n sens efectiv creator, deci ca oper, unde presupun c e preferabil pedagogul echilibrat, funcia
pedagogic stimulatoare a unui eventual "dezechilibru" trebuind s aib o finalitate precis i s fie
dirijat, "regizat", prin urmare sub comanda unui echilibru integrator. Dar, nc o dat: creatorul
poate fi echilibrat sau nu, e o chestiune de biografie, creaia ns, ntruct e oper, nu poate fi
dect echilibrat n structura ei. Planurile lor de existen sunt ns heteronome i trebuie inut
seama de faptul acesta chiar dac facem apel la biografie pentru explicarea operei (ceea ce nu-mi
pare nici fr rost, cum crede critica nou, nici neaprat obligatoriu, cum credea cea veche; totul e
numai o chestiune de inteligen). E drept ns c din punctul de vedere al crii lui Noica,
problema echilibrului i a creaiei intr n problematica uman ca atare, nu in de estetic sau de
critic, ci de antropologie, putnd deci fi considerate ambele pe acelai plan existenial.
Dealtminteri, n cazul "maladiei" (sau, acum, al "orientrii") pe care i-a diagnosticat-o Noica,
adic n al "ahoretiei", nu poate fi propriu-zis vorba de un dezechilibru; acesta e de gsit n
celelalte "maladii" i cu osebire n cea contrar ahoretiei, anume n "horetit", care e dereglarea
determinaiilor, nu refuzul lor. n fond ahoretia, pe care i-a ales-o Noica i a descris-o n aa fel
nct s i se potriveasc, constatm c e nu boala, ci "orientarea" nelepilor de pretutindeni i de
totdeauna. Se definete prin exerciiu ( = ascez) i extaz ( = contemplaie). Imediat dup fia sa
clinic, Noica rezum notele caracteristice ale ahoreticului (deci ale sale); printre ele gsim: o
brusc iluminare sau luciditate de contiin; dominarea determinaiilor (pe care am mai relevat-o);
asumarea non-actului (iat-ne n plin nelepciune hindus!); intrarea n indiferen.


60
60/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
lat-ne nu numai n plin i suprem nelepciune de tip oriental, dar i n plin i perfect
mistic! i eu care afirmam nu mai departe de cteva pagini nainte c Noica e cel mai non-mistic
om din ci am cunoscut! Dar afirm i acum acest lucru, cu aceeai certitudine. De fapt, cum am
reinut, enumerarea acestor note definitorii ale ahoretiei, Noica nu o face n fia sa clinic, ci n
rndurile finale, n care rezum n trsturi generale boala, sau mai exact spus acum: orientarea.
Nu ar rezulta neaprat c subiectul fiei clinice acuz n grad extrem toate aceste sindrome. Dar nu
pot nega: le acuz, n adevr, pe toate, n grad extrem, inclusiv i poate mai ales indiferena!
Satisfacia mea, mrturisesc, e mare, vzndu-l c admite sub semntur, n mod expres,
indiferena - i nc dat ca ultim cuvnt! Iat-l aadar mai clement acum cu "etosul neutralitii".
i cu bietul "posibil" este Noica, n aceast carte, mai nelegtor. Trebuie s mai mrturisesc i c
aceast carte, ase maladii ale spiritului contemporan, deci, la ora actual, cel mai recent stadiu al
gndirii sale, m-a ncntat mai mult dect toate pe care le-a scris n ultimii ani, inclusiv chiar i
admirabila Rostire filosofic romneasc. n ase maladii se exprim n chipul cel mai spontan, cu o
uoar neglijen a "scriiturii" care-i d o prospeime i o naturalee pe care celelalte scrieri ale lui
din ultimii ani le amendau oarecum n favoarea unui stil, excelent dealtfel, dar devenit cam
auto-pastiant, n cartea aceasta, zic, se exprim cordial i sincer (sine cera) minunata, fascinanta
inteligen a marelui meu prieten, despre care nu o dat, singur sau cu martori, am exclamat cu
dreptate: "e un prost!" cam n felul n care, dac mi se permite strivitoarea comparaie, spunea
Caragiale acelai lucru despre Eminescu. Aez cartea aceasta alturi de Mathesis sau bucuriile
simple i de cele trei cri de strict filosofie, scrise n tineree i nu ndeajuns de cunoscute azi,
m tem, nici panegiristilor si cei mai activi; Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,
Leibniz i Kant, Schi pentru istoria lui "cum e cu putin ceva nou" i Dou introduceri i o trecere
la idealism (aceasta din urm, aprut n 1944 n timpul bombardamentelor, tiprit pentru Editura
Fundaiilor undeva n provincie cu enorme, derutante greeli de tipar, a rmas ca i necunoscut,
dar l-a entuziasmat pe Mircea Vulcnescu care spunea c a citit-o cu sufletul la gur ca pe cel mai
pasionant roman poliist; ntr-adevr, n cartea aceasta Noica, fcnd o confruntare ntre dou


61
61/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
variante ale introducerii lui Kant la Critica puterii de judecare, constat, dup cum enun n titlul
primului capitol, "un gol n sistemul critic", urmrind apoi, cu o perfect tehnic de "suspense" i o
rar perspicacitate detectivistic, cauza acestui gol; la tiina mea, e drept, modest, nu exist n
nici o alt literatur european o carte de strict specialitate filosofic scris n felul acesta, aa de
captivant i plin de nerv). Revenind la ase maladii, am ntlnit cititori, mai mult dect favorabili
dealtminteri autorului, crora li se preau totui rebarbative i pretenioase denumirile greceti
date bolilor descrise; ce lips de umor, mi-am zis. Tocmai aceast pedanterie medico-molieresc
aternut peste att de fireasca dar perfect riguroasa desfurare a "discursului" (nu-i aa?), e de
un efect livresc amuzant, dttor de bun dispoziie intelectual. Cartea nsi, ca i odinioar
Mathesis sau bucuriile simple, deschide spre orizontul filosofiei prin ferestrele unui umor subtil,
insidios, dar puternic i penetrant, opernd ca un virus al luciditii n spiritul cititorului.
Doamne. dar unde am ajuns? Ce mai rmne din critica mea aa de acerb (credeam eu)? Vd
c, ntocmai ca fia clinic a ahoreticului din carte, critica mea s-a transformat la urm ntr-un
encomion (barem s-mi botez i eu grecete ceva).
n definitiv nici nu se putea altfel. Eu am simit nevoia s critic nite "preri", adic, strict
vorbind, nite iluzii, cred eu, nite efecte de optic viciat; viciat din exces de apriorism, ceea ce
de fapt e acelai lucru cu "excesul n minus", adic unul al non-verificrii, al non-experienei. Este
n excesul de apriorism o impacien, o pripeal de a formula judeci generale, care duce
inevitabil la desprirea de bunul sim i, firete, la dispreuirea acestuia. n faa unor mari opere,
Noica vine cu o serie de judeci prealabil "orientate" i ntreab: "ce e cu asta? ce sens are? aha, nu
e dect..." i atunci, bineneles, n unele gsete sensul, n altele nu, n lliada da, n Odiseea nu. De
acord, gsim n marile opere sensul pe care-l punem noi n ele, dar poate c i sensul nostru ar
avea mai mare lungime de und, mai multe "valene" (ce expresie!), dac i-am lsa frul mai
slobod; pe urm ar mai fi i sensul la care nu ne-am gndit, sensul celuilalt, al autorului, i o mai fi
i surpriza pe care ne-o poate rezerva neprevenirea din parte-ne, supunerea la oper, partea lui
Dumnezeu din ea (cile Domnului fiind, oricum, nebnuite, sau, dac preferm, cile spiritului). Lui


62
62/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Noica i s-a ntmplat de cteva ori s dea peste atare surpriz, mi aduc aminte de pild cum a
avut-o cu La peau de chagrin a lui Balzac, cum a avut-o, pisat de mine, cu Don Quijote. A mai
avut-o n vreo cteva cazuri. Dar i-a interzis-o, din exces de apriorism, cu pictura n genere
("imediatism", zice el; da' de unde!), cu Rabelais, cu Montaigne, cu Nietzsche, cu Caragiale, cu cte
alte anse omise. Eu vd n asta tocmai un "imediatism", un gata-fcut, o fixaie pe nite "sensuri"
devenite mecanism i funcionnd numai cu remontoarul lor. Aa a putut Noica de pild s fac din
Afinitile elective a lui Goethe prototipul romanului i s expedieze genul nsui pe aceast unic
mostr; a explicat de ce, dar ce putere are explicaia, orict de ingenioas, fa de realitatea
marilor romane, pe care Noica le tie i printre cari Afinitile elective nu pot figura, nefiind n
esen un roman? Toate acestea sunt inadecvrile empirice la care duce excesul de apriorism, dar
din el rezult i iluzii teoretice, ca alternativa intelect-raiune sau acea grozav contradicie
unilateral cu care m-am rfuit, bine, ru, cum m-am rfuit, dar privina creia tiu bine c nu-l
pot cu nici un chip convinge pe autor i de fapt nici nu doresc s-l conving; ea e fundamental n
construcia lui filosofic, constituie esena ntregii lui speculaiuni, fr ea i s-ar putea ruina
sistemul i ar fi pcat.
Cci, iat, aici voiam s ajung. E ceva ciudat cu filosofia, un paradox care-i face de fapt tot
farmecul dar i constrngtoarea importan pentru viaa noastr uman. Fr filosofie nu e de
trit, orbire crunt este a nu pricepe acest adevr. Firete, nici fr art, fr poezie, nu e de trit,
lucrurile acestea se leag ntre ele. Sunt lucrurile cele mai serioase cu putin. Dar dac filosofia e
luat prea n serios, de ctre spirite nefilosofice, care nu tiu unde e pragul uman al seriosului,
atunci viaa tot de netrit devine. Cte nu s-au ntmplat n numele Logosului sau al zeiei
"Raiune"! Filosofii tiu foarte bine regula jocului i tiu antidotul exceselor lor ideative, anume
ironia, cum am vzut-o att de bine la Noica. Filosofia nu e n fond niciodat inofensiv, dar
filosofii sunt totdeauna inoceni. Luarea prea n serios a filosofiei de ctre profani face din filosofi
nite victime n mod fatal, ca n povestea Marelui Inchizitor a lui Dostoievski. Dar sunt filosofiile
care au rezistat veacurilor, care sunt cele care continu s intereseze, s pasioneze i s se


63
63/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
impun? i, culmea, fr s se exclud unele pe altele, dei de regul se bat cap n cap! Numai
acelea care au o mare frumusee n sine, o mare soliditate n alctuirea lor, adic o mare valoare
artistic, ntr-un cuvnt un mare stil. Dac memoria nu m neal, Valry a spus asta undeva,
foarte clar i convingtor, dar n-am reuit acum, pe moment, s gsesc pasajul. n tot cazul iat
pilda unui Christoph Gottfried Bardili, filosof german contemporan cu Hegel, care a dat, naintea
acestuia, un sistem oarecare asemntor, dar cine-l mai tie? N-a avut stil i nu s-a impus. Mult
lume crede c nici Hegel n-ar fi avut stil, fiindc scria greoi i nclcit, dar marele stil nu e neaprat
un "stil frumos" ci e felul n care spiritul se impune, fora cu care se impune irezistibil o oper.
Chiar Fenomenolugia Spiritului, ct e ea de infernal scris, e de o formidabil ncrctur poetic,
de o extraordinar putere de tulburare i totodat de echilibrare. Paginile despre "contiina
nefericit" nu nceteaz de a aciona ca un ferment al culturii europene. Se pare c recitindu-o spre
sfritul vieii, Hegel, care ajunsese cu Prelegerile sale enciclopedice la un stil limpede i chiar
savuros, s-a gndit s-i rescrie acea mare oper de tineree, nemaiplcndu-i, dar n-a mai apucat
s-o fac. Dac filosofia, vreau s spun operele filosofilor, nu se valideaz ca art, atunci nu
conteaz. Arta nu e treab uoar i, vorba lui Cezanne, nu se face fluiernd; o alt vorb, a lui
Cocteau aceasta, zice: le rossignol chante mal
69
.
De fapt, se poate face i fluiernd, dar cu o enorm acumulare i ncordare prealabil, iar
atunci fluieratul nu e dect bucuria creaiei i efectul decomprimrii. ntr-un sens, artistul cnt
totui ca privighetoarea, adic dintr-un impuls irezistibil, din ceea ce se cheam vocaie, dar
cuvintele lui Cocteau se refer la munca pe care profanii nici nu i-o pot imagina, i care e o
fatalitate a vocaiei, o fatalitate, ca s zic aa, "ontic" a structurii artistului; o munc fr absolut
nici o clip de pauz, munc ce cuprinde i reveria, i aparenta pierdere a timpului, i plimbarea i
toate actele vieii zilnice, fr a mai vorbi de "munca" propriu-zis, cea recunoscut ca atare, i fr
a mai vorbi de substana acestei munci, substan care e nsi viaa i moartea artistului.

69
le rossignol chante mal = privighetoarea cnt prost (fr.)


64
64/64

Alexandru Paleologu

AMICUS PLATO...
sau
"Desprirea de Noica"


Editura LiterNet
2003

Pagina urmtoare
Pagina anterioar
Obieciile ce se pot aduce unui mare filosof, adic unui gnditor a crui oper are stil, pot fi
nite obiecii valabile, cum m las poate amgit c ar fi cele aduse de mine autorului Despririi de
Goethe, dar creaia lui nu risc nimic prin aceasta. Iar cine accept o filosofie ca art, trebuie s-o
accepte vrnd-nevrnd i ca filosofie. De aceea cultura este un imperiu al pcii. De aceea
anticultura este att de agresiv.
Noica, ale crui venituri sunt modeste, cum e i normal pentru un "ahoretic", care nu-i
irosete vremea i preocuprile cu vane ambiii sau apetituri, i care nici mcar nu mai are
propriu-zis o bibliotec, i-a cumprat acum, la aceast vrst trzie, din nite drepturi de autor
sau dintr-un premiu literar, pe un pre evident nu mic, operele complete ale lui Goethe n ediia
"Propylen", cea mai bun din cte exist. A fcut aceast achiziie acum, dup ce s-a "desprit"
de Goethe, explicnd pe larg, ntr-o carte, motivele despririi. Carte din al crei manuscris i-a
pierdut, prin efectul mprejurrilor, mpreun cu alte apte, un capitol intitulat Despre "Goethitate",
unde se putea vedea c desprirea aceasta nu era de fapt cu putin.
n acelai fel m despart i eu de Noica. Adic deloc.