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Moroni y la Olla de Oro

(Captulo 5 de An Insiders View of Mormon Origins
de Grant H. Palmer,

Signature Books, 2014)

Hemos observado cmo Jos Smith sintetiz el material de varias fuentes de manera que
fuera relevante para las personas de su poca. Algunas de las fuentes de las que extrajo
incluyen a la versin King James de la Biblia, el protestantismo evanglico, la masonera, y
antigedades de Amrica. En este captulo y el siguiente, discutir cmo otro elemento que
prevaleca en su medio creencias populares acerca de lo sobrenatural dio forma a sus
experiencias y su interpretacin del mundo y cmo estos llegaron a formar parte de las
primeras narraciones sobre su vida.
Muchas de las suposiciones estadounidenses sobre los seres y los fenmenos
sobrenaturales se derivaban de las historias del Viejo Mundo acerca de minas antiguas y
civilizaciones perdidas y su sabidura olvidada. Las gentes crean que el bosque y el valle
anidaban espritus y tesoros escondidos que los espritus custodiaban. Un pico y una pala
no seran suficientes para encontrar y exhumar tales maravillas.
1
Se encuentra un ejemplo
en una breve historia popular publicada en Alemania en 1814, introducida a Estados Unidos
en 1827. Su autor, E.T.A. Hoffmann, naci en 1776, trabaj en Bamberg, Dresden, Leipzig,
y Varsovia, y muri en Berln en 1822. Escribi como cincuenta cuentos cortos y novelas y
actualmente es mejor conocido por The Nutcracker and the Mouse King [El Cascanueces y
el Rey Ratn] y The Sandman.
2
En su poca, uno de los cuentos ms influyentes fue The
Golden Pot [La Olla de Oro], notable por el hecho que aunque involucraba oro y dinero, la
atraccin principal era el conocimiento esotrico. Para nuestro propsito, sus semejanzas
con las experiencias de Jos Smith son de inters.
3
(figs. 27-28).
Para resumir el cuento, est dividido en doce episodios cronolgicos a los que Hoffmann
llama vigilias. El personaje principal, Anselmus, es un joven estudiante de teologa que
espera que su profesor, Conrector Paulmann, tenga algn trabajo para l. La vida de
Anselmus es montona y no evoca pena ni gozo. Siente que tiene poca influencia en el
mundo.

Grant H. Palmer. Durante 34 aos fue Director de Instituto del Sistema Educativo de la Iglesia (SEI) de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Durante los ltimos treinta aos, una enorme
cantidad de investigacin se ha realizado sobre los orgenes del mormonismo los primeros aos de la vida
de Jos Smith, el Libro de Mormn, las visiones del profeta, y la restauracin de la autoridad del sacerdocio.
El veterano educador SUD, Grant H. Palmer, sugiere que la mayora de los Santos de los ltimos das siguen
sin saber de la importancia de estos descubrimientos, y da un breve estudio para cualquiera que alguna vez
haya querido saber ms acerca de estos temas. N. del T.
2



Anselmus comienza a tener fantasas en las que el Profesor Paulmann se convierte en
un archivista mstico, antiguo, llamado Archivarius Lindhorst de la civilizacin perdida de
Atlntida. La casa y la biblioteca del profesor son transformadas en el depsito de valiosos
registros antiguos, manuscritos, y tesoros de esta civilizacin antigua. Cuando el
transformado archivista le da trabajo a Anselmus, es para copiar y traducir los registros de
los ancestros de Lindhorst. Sin embargo, Anselmo debe primero reunir ciertas cualidades
para demostrar su dignidad. Despus de pasar estar pruebas, Anselmus recibe los registros
atlantes en el equinoccio de otoo (Septiembre 22) y comienza a traducirlos. Durante toda
la historia, el estudiante cae en fantasas hasta que ya no puede distinguir entre su mundo
imaginario y la vida real. Hacia el final del cuento, se ha sustrado de manera permanente
en el mundo imaginario.
Las ideas y los personajes de los cuentos de Hoffmann, de acuerdo a sus bigrafos,
vienen de las creencias populares de la poca, lecturas de los paranormal, y de la
observacin de pacientes en el primer hospital psiquitrico de Europa fundado por un
Fig. 27. E. T. A. Hoffmann (1776-1822).
Autorretrato de Hoffmanns Werke
(Leipzig und Vienna, 1896), vol. 1
Fig. 28. Der Goldne Topf de E. T. A.
Hoffman apareci en el volumen tres
de Fantasiestcke en Callots Manier
en 1814. Fotografa de E.T.A.
Hoffmanns Leben und Werk in Daten
und Bildern (Frankfurt am Main: Insel
Verlag, 1968)
3

amigo de Hoffmann, el Dr. Adalbert Marcus.
4
Despus de su publicacin en alemn, La
Olla de Oro fue traducida al francs y al ingls. La traduccin al ingls fue obra de
Thomas Carlisle, que la public en Edimburgo y Londres a principios de 1827 (fig. 29).
5

En unas semanas, ya estaba en los estantes de las libreras en los Estados Unidos. Por
supuesto, el cuento ya era conocido en algunos crculos en Estados Unidos a travs de sus
ediciones en idiomas extranjeros, como lo eran otros de los cuentos de Hoffmann. Un
anuncio en el peridico de Palmyra en 1827 promova una revista de crtica literaria de las
obras de Hoffmann.
6


Entre los conocidos de Jos Smith, uno en particular habra apreciado las ediciones
de los escritos de Hoffmann en alemn y francs. Se llamaba Luman Walters, de Sodus,
Condado de Wayne, Nueva York. Que la familia Smith tuviera contacto con Walters en
1822-23, poco despus de mudarse a Sodus, es confirmado por Brigham Young, Lorenzo
Saunders, Abner Coles, y otros.
7
Sodus estaba a 40 km de Palmyra y a 48 km de Mendon
donde viva Brigham Young. Young conoci a Walters y le describa como un hombre de
conocimiento profundo [que] se ha puesto en posesin de todos los Estados Unidos, ha
estado en Francia, Alemania, Italia, y por el mundo.
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En 1873, Young dijo a un grupo, de
acuerdo a Elizabeth Kane: Un hombre llamado Walters, hijo de un hombre rico
misntropo, se haba vuelto un incrdulo
9

Clark Braden, presidente de un colegio campbelita en Kirtland, Ohio, dijo que
Walters vivi en Europa antes de conocer a Jos Smith. Sus investigaciones en Palmyra
mostraban que mientras actuaba en su habilidad sobrenatural de rabdomante y buscador de
tesoros, [Jos] Smith se hizo conocido de un tal Walters, que haba sido mdico en
Europa. Esta persona haba aprendido en Europa el secreto del mesmerismo o magnetismo
animal. Esto era totalmente desconocido en Estados Unidos, excepto para unos cuantos en
Fig. 29. The Golden Pot apareci por
primera vez en ingls a principios de
1827 en Romance Alemn: Ejemplos de
sus Principales Autores, de Thomas
Carlisle, volumen dos.
4

las ciudades grandes
10
Esta educacin europea en medicina sugiere que Walters saba
francs o alemn o ambos.
Walters no es el nico individuo en la comunidad que habra encontrado Der
Goldne Topf de Hoffmann en las ediciones de 1814 o 1819, o de la publicacin en francs
en 1822, que se distribuyeron ampliamente en Europa.
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Pero Walters es el conducto ms
probable hacia Jos Smith. Inspirndose en la extensa observacin y el tratamiento de
pacientes mentales para algo de su desarrollo del carcter, Hoffmann habra atrado la
atencin de alguien como Walters que estaba interesado en el mesmerismo, que se pensaba
en ese entonces que fuera una cura para los trastornos mentales y fsicos.
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ntimamente
asociados con el mesmerismo estaban los campos relacionados del hipnotismo, de la
telepata, y de otras condiciones irregulares e irracionales de la mente.
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Harvey W.
Hewett-Thayer escribe:
Una vez que es reconocida la existencia de un fluido magntico el rango de
actividad que le puede [ser] asignado es ilimitado. Un mesmerista puede proyectar el
fluido magntico sobre un espacio indeterminado y controlar a un sujeto en la distancia
Las personas a distancia pueden ser misteriosamente atradas por otra persona como un
imn Tales extensiones de la teora magntica justifican una multitud de fenmenos
enigmticos, como la clarividencia, transferencia de pensamiento, y los presentimientos
Hoffmann a menudo utiliza estos fenmenos ocultos en sus cuentos. Por 1813 el culto al
magnetismo haba atrado lo suficiente de la atencin de Hoffmann para convertirse en el
tema de una de sus primeras historias.
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Aunque Walters practic la medicina, anteriormente incursion en el ocultismo y era
un clarividente, de acuerdo a la tradicin familiar.
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Abner Cole report que estaba
entrenado en las artes mgicas y condujo excavaciones de tesoros con Jos Smith y otros en
Miners Hill en Mnchester. Cole estaba interesado en estas actividades porque posey la
propiedad en Miners Hill desde 1820 hasta 1823.
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Escribi en el Reflector de Palmyra el 12 de junio
de 1830 que Walters el Mago, que tiene libros
extraos y trata con espritus familiares produjo
un libro antiguo en una lengua desconocida de
donde lee en presencia de los Flojos y Haraganes
[los buscadores de dinero], como un registro de los
antiguos habitantes de Amrica. Crea que Walters
deba haber sugerido a Jos Smith la idea de un
libro, como lo hizo con diez residentes de Palmyra
que, aunque pueden haber sido influenciados por
Cole, agregaron el peso de su opinin en una carta
al Painesville Telegraph. Decan que la idea de un
libro sin duda fue sugerida a Jos Smith por
Walters.
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Uno de los vecinos de Jos Smith, Lorenzo
Saunders, que tambin viva cerca de Miners Hill
(fig. 30). Recordaba que Walters y los Smith
excavaban all antes que Alvin muriera a fines de
1823. En la entrevista de Lorenzo con un consejero
del obispado presidente RSUD, Edmund L. Kelley,
Fig. 30. Mapa de los poblados de Palmyra
y Mnchester
5

Lorenzo dijo: Soy uno de los que vio excavando all [Miners Hill] Bien, le dir que s
excavaban; Willard Chase y Alvin, el que muri, excavaron antes que Alvin muriera.
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Saunders contina:
En el momento que se haca el gran agujero en la colina, fueron embaucados por un
Walters que pretenda ser un brujo, escuch decir a William Chase que fue embaucado. No
podran ser engaados en ello despus de haber experimentado con ciertos movimientos y les
cobraran $ 7. He visto el viejo [Jos padre] cavar all da tras da; l estaba cerca. Yo sola ir
all y verlos trabajar.
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Walters es pintoresco si no es que otra cosa; que es un probable vnculo entre el
cuento de Hoffmann y la zona de Palmira, tambin es evidente.
Antes de comparar el cuento de Hoffmann con la historia de Jos Smith, es necesario
revisar las fuentes de Nueva York para las experiencias de Jos. Hay nueve fuentes
principales de 1827 a 1830 cinco amistosas y cuatro poco compasivas.
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Las fuentes
amistosas son Lucy Smith,
21
Oliver Cowdery, Joseph Knight Sr., Martn Harris, y
Benjamn Saunders, todos los cuales oyeron los detalles de la historia de Jos directamente
de mismo Jos.
22
Las familias Knight y Saunders eran buenos amigos de la familia Smith.
Las cuatro fuentes restantes son Willard Chase, Fayette Lapham, Abner Cole, y el
Reverendo John A. Clark. Chase y Lapham oyeron de las experiencias de Jos por su padre.
Chase era vecino y compaero de caza de tesoros y Lapham solamente visitaba a los Smith
en su hogar en Mnchester. Cole era un abogado en Palmyra que haba sido juez de paz,
agente de polica, y supervisor de caminos antes de llegar a ser editor del peridico
Reflector. Oy las extraordinarias historias por Jos padre, Jos hijo, y varios vecinos. El
Reverendo Clark, ministro episcopal en Palmyra, las oy de Martn Harris.
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Cito por
apellido a los nueve individuos en la siguiente presentacin comparativa.
Entre 1832-42, el mismo Jos Smith hijo narr cuatro relatos personales de cmo
aparecieron las planchas de oro. El primero est incluido en libro de cartas. El segundo, una
conversacin con un visitante en Kirtland, Ohio, aparece en su diario en Noviembre de
1835. En 1838, en una poca cuando los principales miembros de la iglesia apostataban y la
persecucin estaba en un punto alto, dict el tercer relato, ahora canonizado como escritura
como Jos Smith Historia en la Perla de Gran Precio. Finalmente, en 1842 dict otro
relato a John Wentworth, editor del Chicago Democrat.
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Estos cuatro relatos se citan a
continuacin como 1832, 1835, 1838, y 1842.
Ahora comparar todas estas declaraciones de Jos Smith, su familia, y sus conocidos
con La Olla de Oro de E. T. A. Hoffmann. Estn acomodados de acuerdo la cronologa
del cuento de Hoffmann. La trama general de la narracin es ma, como una conveniencia
para vincular los fragmentos significativos que se citan. Los nmeros de las vigilias son de
Hoffmann, pero los ttulos son mos. Bajo cada ttulo, relatar primero el cuento de E. T. A.
Hoffmann, seguido de las porciones comparables de las narraciones de Nueva York.
Vigilia 1: La Primera Visin de la Noche
Medita sobre sus debilidades.
E. T. A. Hoffmann
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La escena empieza con Anselmus, un estudiante de teologa (pp. 1-2),
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meditando
sobre su vida pasada. Est desanimado porque, como siervo de Dios, es torpe y comete
muchos errores. Piensa:
Ahora que he llegado a ser un estudiante, a pesar de Satans, no es un destino
terrible que an sea tan incompetente como siempre? Puedo ponerme un abrigo nuevo sin
llenarlo de grasa el primer da, o sin abrirle un maldito agujero con algn clavo u otra
cosa?... He llegado a mi colegio, o a cualquier otro lugar en que tuviera una cita, a la hora
correcta?... Me encuentro con unos compaeros saliendo, y me enfrasco en rias
interminables hasta que se acaba el tiempo (p. 3).
J os Smith
Al meditar sobre su vida pasada, Jos se desalienta porque comete muchos errores y
tonteras. Dice: Ca a menudo en muchos errores estpidos, y exhib la debilidad de la
juventud, y las flaquezas de la naturaleza humana no consistentes con uno que ha sido
llamado por Dios (1838, v. 28).
Recibe una sacudida, una visin de ngeles, y un mensaje.
E. T. A. Hoffmann
Mientras Anselmus medita sobre sus flaquezas temprano por la noche, varios seres de
la antigua civilizacin de Atlntida se le aparecieron. Los atlantes pueden aparecer en
diversas formas como humanos, serpientes, etc. En esta ocasin estn iluminados como
mil refulgentes esmeraldas Por todos sus miembros corri una sacudida como
electricidad; se estremeci en su fuero interno: se mantuvo mirando hacia arriba, y un par
de gloriosos ojos de color azul oscuro lo miraban. Este ser le habl a Anselmus, pero l no
comprendi plenamente el mensaje. (pp. 4-5).
J os Smith
Despus de meditar sobre sus tonteras, Jos recibe una visin de ngeles en la
noche despus que se haba retirado a la cama. No estaba dormido, sino que meditaba sobre
mi vida y experiencias pasadas de repente la habitacin se ilumin ms que el resplandor
del sol [y] un ngel se apareci frente a m me dijo, Soy un mensajero enviado de
Dios (1835).
Jos dijo que esta luz brillante produjo una sacudida que afect todo el cuerpo; en un
momento, un personaje se par frente a m (1842). Oliver Cowdery dijo que la luz caus
una sacudida o sensacin visible hasta las extremidades del cuerpo (Cowdery, Carta 4).
Vigilia 2: La Segunda Visin de la Noche
Es llamado para traducir registros antiguos.
E. T. A. Hoffmann
Ms tarde, en la noche, Anselmus recibe una segunda visin. Esta vez aprende que
Archivarius Lindhorst, a quien encontr antes (pp. 5, 19, 35), es el archivista de una vasta
biblioteca que contiene libros y tesoros atlantes. Posee tambin una cantidad de
manuscritos, en parte rabes, coptos, y algunos de ellos en caracteres extraos, que no
pertenecen a ninguna lengua conocida. stos l [Lindhorst] desean que sean copiados [y
traducidos] adecuadamente, y con este propsito requiere a un hombre que pueda dibujar
7

con la pluma, y transferir estas marcas a un pergaminos, con tinta india, con la mxima
exactitud y fidelidad. Esta obra debe ser llevada a cabo en una cmara separa de su casa,
bajo su propia supervisin le pagar al copista un speziesthaler, una especie de dlar
diario, y promete un hermoso regalo (pp. 10-11).
J os Smith
Ms tarde por la noche, Jos recibe una segunda visin en la que el custodio de los
registros antiguos (identificado despus como Moroni) le comisiona para traducir unos
escritos arcanos. El ser me dijo que era un mensajero enviado de la presencia de Dios, y
que se llamaba Moroni; que Dios tena una obra para m Dijo que se hallaba depositado
un libro, escrito sobre planchas de oro Que tambin haba dos piedras depositadas con
las planchas, y que la posesin y uso de estas piedras era para la traduccin del libro.
(1838, vv. 33-35).
La maana siguiente camina al lugar sealado.
E. T. A. Hoffmann
Lindhorst instruye a Anselmus para venir a su antigua residencia por la maana y
encontrarse con l. La maana siguiente Anselmus, en una visin, comienza a caminar
hacia la casa de Lindhorst para iniciar el trabajo (p. 11).
J os Smith
Moroni instruye a Jos para que venga por la maana para encontrarse con l en la
colina donde los registros estn enterrados. La visin finaliza. La maana siguiente Jos
26

comienza a caminar a la colina para llevar a cabo los mandamientos que haba recibido
(1838, vv. 48-50; L. Smith, 80).
Piensa sobre las riquezas.
E. T. A. Hoffmann
Cuando Anselmus camina hacia la casa de Lindhorst, no ve sino claros
speziesthalers [dlares], y no oye sino su adorable tintineo. Quin podra culpar al pobre
joven, defraudado de tantas esperanzas por el destino caprichoso, obligado a pedir consejo
por cada centavo Porque aqu, aunque palmeaba su bolsillo, el cual an estaba vaco,
porque aqu [los dlares] pronto estarn tintineando (p. 11).
J os Smith
Cuando Jos caminaba hacia la colina de Moroni, buscaba las Planchas para obtener
riqueza (1832). Oliver Cowdery agrega esto sobre Jos: Un pensamiento empezara a
cruzar la mente sobre la perspectiva de obtener tan deseable tesoro [As que] una
determinacin fija para obtener y agrandarse a s mismo, ocupaban su mente cuando lleg
al lugar donde se encontraba el registro (Cowdery, Carta 7; tambin 1838, v. 46; L. Smith,
83-84).
Se encuentra con una fuerza maligna.
E. T. A. Hoffmann
Al llegar a la antigua residencia de Lindhorst, Anselmus se par all, y miraba la
gran aldaba de bronce fino Cuando levant su mano para tomar la aldaba, la car de metal
8

se retorci en una abierta sonrisa de una vieja bruja fea. Sus pensamientos amenazantes
se apoderaron de su mente: T tonto, tonto, tonto!... Caers (p. 12, tambin 1, 56-58).
Esta bruja se convierte en el adversario principal a travs de la historia. Anselmus est
frentico tanto por el rostro maldito de esa bruja [que] me sonri desde la aldaba de la
puerta como por sus malignos pensamientos (pp. 15, 16, 21-22, 27, 30-31, 38-40, 64).
J os Smith
Lucy Smith dijo que el mensajero advirti a Jos sobre un poder que tratara de
controlar sus pensamientos: Ahora Jos, ten cuidado, cuando vayas a obtener las planchas
tu mente se llenar de oscuridad y todas las formas de maldad se agolparn en tu mente
para impedirte guardar los mandamientos de Dios, para que no puedas tener xito en hacer
su obra, Un espritu maligno tratar de llenar tu mente con toda cosa mala e inicua para
mantener todo pensamiento y sentimiento bueno fuera de tu mente, pero debes mantener
siempre seria tu mente sobre Dios para que ninguna maldad pueda entrar en tu corazn (L.
Smith, 1845, 290, 292).
Cowdery dijo que Jos contempl al prncipe de la oscuridad (Cowdery, Carta 8), y
Jos confirm que los poderes de la oscuridad pelearon duro contra m (1835, 1832).
El mensajero le lastima.
E. T. A. Hoffmann
Perturbado por el rostro del mal, pero resuelto a ser rico, Anselmus tira con fuerza de
la cuerda de la campana en el portal delantero: La cuerda de la campana se alarg hacia
abajo, y se volvi una serpiente blanca, gigante, transparente, que le rodeaba y le
aplastaba la sangre sala de sus venas, penetrando en cuerpo transparente de la serpiente
y la tea de rojo Al volver en s, yaca sobre su propia carriola (p. 12).
Anselmus haba cometido el error de pensar de su nombramiento especial en trminos
monetarios solamente. Disgustado, Lindhorst se le haba aparecido en una forma espantosa
e infringi violencia sobre l. Anselmus despierta de esta pesadilla.
27

J os Smith
Las motivaciones pecuniarias de Jos disparan la ira del guardin de las planchas.
Jos Smith padre, dijo que, al llegar a la colina, Jos vio en la caja algo como un sapo, que
pronto asumi la apariencia de un hombre, y le golpe en el costado de su cabeza El
espritu le golpe de nuevo, y lo golpearon tres o cuatro varas, y le lastimaban
prodigiosamente. Despus de recuperarse del susto, le pregunt por qu no poda obtener
las planchas; a la que el espritu le respondi, porque no has obedecido tus rdenes
(Chase).
Benjamn Saunders, un buen amigo de los Smith, dijo: O a Joe contar a mi madre y
hermana cmo obtuvo las planchas. Dijo que fue dirigido por un ngel a donde estaba
Cuando tom las planchas haba algo abajo cerca de la caja, que pareca como un sapo que
se levant como un hombre que le prohibi que tomara las planchas (Saunders).
28

Lucy dijo que su hijo fue arrojado hacia atrs sobre el piso con gran violencia (L.
Smith, 84). Jos escribi que estaba extremadamente asustado (1832), aunque no
menciona nada de esos elementos mgicos. S confirma que el ngel guardin intervino
9

debido a la falta de pureza de propsito y por tanto le fue prohibido por el mensajero el
obtener el registro (1838, v. 53).
Vigilia 3: La Tercera Visin de la Noche
Recibe un bosquejo breve de los antiguos.
E. T. A. Hoffmann
Ms tarde en la noche, Anselmus recibe una tercera visin. En esta epifana oye un
recital breve de la admirable vida y ancestros familiares de Lindhorst, incluso la fuente de
donde esta civilizacin haba brotado (p. 14). Esto es contado con ms detalle en la
Vigilia 8, cuando Anselmus traduce realmente la historia.
J os Smith
La misma noche que Jos vio dos visiones, recibi todava otra. Dice que en esta
triple epifana, Tambin fui informado concerniente a los habitantes originales de este
pas, y [dado] un bosquejo breve de su origen (1842). Fue en este momento que supo
que haba un libro depositado, escrito sobre planchas de oro, dando un relato de los
antiguos habitantes de este continente, y la fuente desde donde fluyeron (1838, v. 34).
El mensajero es un descendiente de los fundadores de su pueblo.
E. T. A. Hoffmann
Anselmus se entera que Lindhorst es un descendiente directo de los fundadores de
Atlntida (p. 14).
J os Smith
Jos se entera que Moroni es descendiente puro o directo de los fundadores de la
civilizacin nefita (3Nefi 5:20; Morm. 8:13).
El mensajero es el ltimo archivista de su pueblo.
E. T. A. Hoffmann
Lindhorst no solo es archivista (p. 10) sino que es el ltimo archivista de su raza. (pp.
14-15, 47, 67).
J os Smith
Jos se entera que es el ltimo archivista de su raza (Morm. 8:13-14; Moro. 1:1-4).
El mensajero es un prncipe espiritual.
E. T. A. Hoffmann
Siendo un descendiente directo, Lindhorst anuncia, Soy un prncipe yo mismo (p.
14). Tambin es un prncipe espiritual y el Prncipe de los Espritus (pp. 43, 45-48, 61).
J os Smith
De acuerdo a Abner Cole, el anciano Smith declar que su hijo Jo haba visto el
espritu, llamado tambin el prncipe de los espritus, y que en el debido tiempo (el
espritu) le proporcionara un libro, que le dara un relato de los Antiguos habitantes
(antediluvianos), de este pas (Cole, 12 de junio de 1830; 14 Feb. 1831).
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10

Vigilia 4: La Visin Matutina
Se sienta debajo de un rbol de un verde csped.
E. T. A. Hoffmann
Varios das despus, Anselmus recibe una cuarta visin mientras yace bajo de un
rbol aoso de un verde csped amigable (p. 18). Cuando est en la visin, Anselmus
est en pensamiento profundo y se mira enfermo (pp. 6-7).
J os Smith
Lucy dice de la cuarta visin de su hijo: Al da siguiente l y su padre y Alvin
estaban juntos segando en el campo. Repentinamente Jos se detuvo y pareca estar en un
estudio profundo [Su padre] le urgi que se fuera a casa y le dijera a su madre que estaba
enfermo. Camin una distancia corta hasta que lleg a un csped verde bajo de un
manzano. Aqu se recost El personaje que vio la noche anterior vino a l de nuevo
(L. Smith, 1845, 291).
Jos dice que el mensajero se me apareci tres veces en una noche y una vez al da
siguiente (1832). De la cuarta visin declara que mientras estaba en el campo con mi
Padre me pregunt si estaba enfermo Comenc y fui parte del camino [a la casa] y
finalmente fui despojado de mi fuerza y ca, pero cunto tiempo permanec, no lo s. El
ngel vino de nuevo a m (1835) y me relat todo lo que me haba relatado la noche
anterior (1838, v. 49).
30

El mensaje es repetido y ampliado.
E. T. A. Hoffmann
Despus de su cuarta visin, Anselmus dice estaba ms claro para l ahora que
nunca (p. 18). Agrega, Porque ahora veo y siento claramente sueos extraordinarios
(p. 22). Estas experiencias progresivas profundizan su comprensin del mundo espiritual
cuando se despliegan.
J os Smith
Jos dice, El ngel se me apareci de nuevo y relat otra vez las mismsimas cosas
que me haba relatado en su primera visita, sin la menor variacin, y luego proporcion
evidencia que el emisario en realidad dio informacin adicional cada vez (1838, vv. 45-46,
49). Cowdery explic, La visin fue renovada dos veces antes de la maana,
desplegndose ms y ms all de los misterios (Cowdery, Carta 7).
Es castigado por la desobediencia.
E. T. A. Hoffmann
Varios das despus Lindhorst aparece de nuevo en visin y reprende a Anselmus,
llamndole por su nombre (cf. 1838, v. 33): All de repente se puso delante de l un
hombre alto y delgado, envuelto en un amplio [habito] de color gris claro quien, mirndolo
con grandes ojos de fuego, exclam: ...Hey, hey, esto es Herr Anselmus, que era copiar
mis manuscritos. El estudiante Anselmus se sinti no poco aterrado al escuchar esta voz
'Qu te aflige, Herr Anselmus? continu Archivarius Lindhorst, para el extrao no haba
11

nadie ms Por qu no vienes a m y emprendes tu trabajo? (p. 19). Anselmus explica
su temor de la bruja malvada y la serpiente blanca (p. 19).
J os Smith
Antes de obtener el registro, Jos le dice a sus padres: He tenido la reprimenda ms
severa que haya tenido nunca en mi vida Al pasar por el cerro de Cumorah, donde estn
las planchas, el ngel me encontr y dijo que no haba estado suficientemente
comprometido en la obra del Seor (L. Smith, 100).
De acuerdo a Martn Harris, cuando Jos regreso de buscar tesoros en Cumorah, el
ngel del Seor me recibi vestido de terror e ira. Habl con voz de trueno El terror de la
apariencia del Mensajero Divino instantneamente derrib a Smith En el lenguaje ms
terrible el ngel le reconvino por su desobediencia, y luego desapareci (Clark).
Vigilia 5: Esperar el Equinoccio de Otoo
Tiene que esperar un ao.
E. T. A. Hoffmann
Debido a la desidia de Anselmus, Lindhorst determin: Hablaremos de esta ocasin
dentro de un ao (p. 23)
J os Smith
Moroni le dice a Jos que est bajo transgresin, pero que regrese de nuevo dentro
de un ao (1835; 1838, v. 53).
Estar acompaado de una mujer.
E. T. A. Hoffmann
La malvada bruja se encuentra con Vernica, la novia-prometida de Anselmus.
Disfrazada como una agradable anciana, la bruja induce a Vernica para que vaya con ella
en una aventura de equinoccio. La bruja conjurar a Anselmus y le asegurar un futuro
feliz para ellos, pero solamente si Vernica est presente. Vernica debe venir en el
prximo [otoo] equinoccio (pp. 26-30).
J os Smith
Jos le informa a Joseph Knight padre, que para obtener las planchas debe traer a
Emma Hale en el siguiente equinoccio de otoo (Knight padre). El padre de Jos dice que
asegurar el xito, su hijo cortej y se cas con Emma (Lapham).
Vigilia 6: Otra Visita al Lugar Sealado
La puerta se abre automticamente.
E. T. A. Hoffmann
Recordando la reprimenda de Lindhorst, Anselmus se sube a la fina y amplia
escalera Archivarius Lindhorst, en un camisn de blanco damasco, sali y dijo Venga
por aqu, por favor (pp. 30-31).

12

J os Smith
De acuerdo a Brigham Young, Jos entr varias veces al cerro de Cumorah para ver
al archivista y su biblioteca de planchas.
31
El Apstol Heber C. Kimball dijo que esto
ocurri mientras Jos estaba en una visin.
32
Hyrum, el hermano de Jos, dijo que
Cowdery y otros visitaron el cerro en 1829: Cuando suban el cerro, se abri una puerta.
Young dijo el cerro se abri, y entraron a una cueva.
33
Hyrum dijo que fueron recibidos
por un ngel al que Young llam un Mensajero que era el guardin de la sala.
34

Recorre las vastas cmaras
E. T. A. Hoffmann
Anselmus sigue a Lindhorst por un jardn interior con grandes rboles y
arboledas altas (pp. 31, 42). A continuacin atravesaron muchos una cmara
extraamente decorada. Entran a un gran apartamento, la cmara azul, luego la
biblioteca externa descrita como una habitacin alta (pp. 31-33).
J os Smith
Young y Kimball dijeron que Jos y sus compaeros caminaron de celda en celda.
Orson Pratt fue informado por los Smith que el cerro contena varias cmaras.
35
Hyrum
dijo entraron a una habitacin cuadrada como de 5 m. Young la describi como una
habitacin grande y espaciosa.
36
De acuerdo a Cole, los Smith dijeron que el cerro
contena cmaras grandes y amplias (Cole, 14 Feb. 1831).
Ve tesoros iluminados.
E. T. A. Hoffmann
Cuando Anselmus camina por la cmara azul, nota que una deslumbrante luz mgica
brillaba sobre todo, aunque no se poda descubrir de dnde provena, porque no haba
ninguna ventana a la vista (p. 31). Anselmus apenas pudo dar un vistazo a todo el
maravilloso mobiliario reluciente y otras cosas desconocidas con las que todas las
habitaciones estaban llenas (p. 32).
J os Smith
Cowdery no supo, entonces, si tenan la luz del sol o luz artificial, pero estaba tan
claro como el da, de acuerdo al recuento de Young. El miembro de la Iglesia William
Blood oy a Young decir, en su discurso de 1877, que entraron a un gran saln que estaba
brillantemente iluminado, pero no perciban el origen de la luz.
37
Jos padre dijo que lo
salones contenan sustancia, consistente de mobiliario costoso, etc. (Cole, 14 Feb. 1831).
Young dijo tambin que Jos y los dems vieron toneladas de tesoros y registros
escogidos y que haba una gran cantidad de tesoros escondidos por los Nefitas.
38

Vio artefactos egipcios.
E. T. A. Hoffmann
Anselmus entra a la cmara azul que alberga los registros de los ancestros de
Lindhorst (pp. 32, 43). en medio de la cmara, y descansando sobre tres leones egipcios,
fundido en bronce oscuro, haba una plancha de prfido; y sobre esta haba una sencilla olla
hecha de oro (p. 32). El prfido es una dura roca egipcia con cristales incrustados
39
similar
al diseo del pectoral de Aarn en la Biblia (Ex. 28:15-20).
13

J os Smith
Cowdery report que desde el fondo de la caja, o desde el pectoral, se levantan tres
pilares pequeos y sobre estos tres pilares estaba colocado el registro que estaba inscrito
en caracteres egipcios (Cowdery, Carta 8; 1838, v. 52; L. Smith 1845, 291; J. Smith,
1842). Hyrum Smith dijo que el pectoral de Aarn estaba entre los artefactos albergados
en la cmara.
40

Encuentra el dispositivo de los videntes.
E. T. A. Hoffmann
Anselmus es atrado a la olla de oro, un dispositivo de los videntes. Anselmus no
poda apartar sus ojos. Era como si en un millar de refulgentes reflejos, toda clase de
formas retozaban sobre brillo del oro pulido Anselmus estaba a su lado en un embeleso
frentico (p. 32). Despus la olla es descrita como del metal ms comn [sus
radiantes] rayos tomados del diamante (p. 47).
Lindhorst haba mostrado antes a Anselmus la piedra del anillo; Anselmus mir
dentro, y Oh maravilla! La piedra emita un racimo de rayos; y los rayos se entrelazaban
en un claro y brillante espejo de cristal... En el espejo, un rostro aparece y comienza a
hablar (p. 20).
J os Smith
El 22 de septiembre, Jos le cuenta a Knight que los anteojos son diez veces mejor
de lo que esperaba. Al explicar, Knight dice que Jos pareca pensar ms en los lentes o
el Urim y Tumim que en las Planchas, porque dice que puede ver cualquier cosa; son
maravillosos (Knight). Jos padre dijo tambin que Jos poda ver todo en los lentes
(Lapham). Jos describe el dispositivo como dos piedras en plata (1838, v. 35). Lucy dijo
que eran dos grandes diamantes brillantes incrustados en metal y dos diamantes
colocados en plata (L. Smith, 1845, 221, 239).
Los tesoros especiales se mantienen separados de la biblioteca.
E. T. A. Hoffmann
La mayora de los libros y los manuscritos estn en la biblioteca general. Sin
embargo, los registros especiales de los antepasados de Lindhorst, la olla de oro, y el
pectoral se mantienen en la interna cmara azul (p. 32-33, 43-44, 48).
J os Smith
Cuando Moroni deposit los artefactos en el Cerro de Cumorah las planchas de oro,
el urim y tumim, y el pectoral (1838, vv. 35, 59) fue inspirado para seleccionar un
departamento del cerro, separado del gran depsito sagrado de los [otros] numerosos
volmenes escondidos [y almacenados] en otro departamento del cerro, de acuerdo a
Orson Pratt, citando a Jos hijo.
41

Describe la biblioteca general.
E. T. A. Hoffmann
Lindhorst conduce a Anselmus a la biblioteca, revestido por todos lados con
libreros, y de ningn modo difera de una biblioteca y estudio comn. En el centro haba
14

una gran mesa de trabajo (p. 33). Por el contrario, la mesa en la cmara azul estaba
"rodeada... [con] grandes libros con hojas doradas (p. 41).
J os Smith
John Whitaker oy el sermn de Young de 1877 y report que dijo que haba
grandes volmenes de registros antiguos [en la poca de Jos] entr a esta antigua
biblioteca subterrnea.
42
Blood dijo, El cuarto tena estantes alrededor tambin haba
una mesa.
43
Young dijo era una mesa grande que estaba en el cuarto.
44
Report que en
ese cuarto estaba depositada una gran cantidad de planchas de oro, conteniendo registros
sagrados.
45
Kimball dijo, Haba libros apilados en las mesas, libro sobre libro.
46

Entra a un periodo de instruccin.
E. T. A. Hoffmann
En la biblioteca Lindhorst sac un manuscrito rabe el cual Anselmus
vidamente comenz a transcribir. Mientras laboraba aqu, dice Lindhorst, vas a pasar
una temporada de instruccin. Al trmino del primer da de trabajo, Lindhorst est
obviamente complacido y aparece en forma regia para alabar Anselmus (pp. 34-35).
Durante la temporada de instruccin, en el momento que Anselmus haba terminado la
ltima letra de un manuscrito, entonces Archivarius le dara otro (p. 42).
J os Smith
Cuando Jos fue al cerro por las planchas, estaba plenamente en espera para
llevarlas con l a casa (L. Smith, 83). Sin embargo, hizo un intento para obtenerlas pero
le fue prohibido. En vez de eso, recibi un periodo de instruccin e inteligencia (1838,
vv. 53-54). Dijo que estaba en una cueva, donde comenz la primera traduccin de las
pginas inspiradas (Saunders). Thomas Cook, un historiador local de Palmyra, dice que el
ngel se encontr con Jos y le instruy en una cueva. All se encontrara con l y le
revelara los jeroglficos en las planchas de oro.
47
Supuestamente Lucy dijo: El ngel
traa cada plancha conforme Jos comenzaba a traducirla y se la llevaba cuando la
terminaba.
48

Comprende el propsito elevado de su trabajo.
E. T. A. Hoffmann
Lindhorst dice como despedida al final de los trabajos del primer da: Los
honorarios de este da yacen en el bolsillo derecho del chaleco, el Estudiante Anselmus
encontr realmente el [dlar] en el bolsillo indicado, pero no obtuvo placer alguno de ello
(p. 36). Despus de trabajar varios das con Archivarius Lindhorst cada pequea
preocupacin de su necesitada existencia haba desaparecido de sus pensamientos (pp. 41-
42).
J os Smith
Jos comprendi que recibira las planchas en el tiempo debido si tuviera la
mirada puesta en la gloria de Dios No las obtendra hasta que yo tuviera veintin aos
(1832). No poda obtener las planchas con el propsito de hacerse rico no debo tener
ningn otro objetivo a la vista para obtener las planchas de otro modo no podra
15

obtenerlas (1838, v. 46). Despus del tiempo debido, o cuatro aos, vio el propsito
superior en la obra (1832; 1838, v. 53).
Vigilia 7: El Examen Final
El equinoccio de otoo tiene importancia.
E. T. A. Hoffmann
En esta visin la bruja reaparece y busca la olla de oro para s. Su plan es eliminar su
competencia por medio de matar a Anselmus en el equinoccio (p. 36). Escoge este da
porque se puede prosperar favorece el trabajo (pp. 36, 37, 48).
J os Smith
Jos considera el equinoccio otoal como un da especial. Dice, Finalmente lleg el
tiempo para obtener las planchas el vigsimo segundo da de septiembre (1838, vv. 29,
48-54, 59). El equinoccio es tambin cuando Jos recibi de nuevo las planchas despus de
perderlas en junio de 1828, debido a la transgresin de Harris (L. Smith, 133-134).
Su compaera ora contra los espritus aulladores
E. T. A. Hoffmann
El vigsimo segundo de septiembre, Vernica y la vieja bruja van a medianoche
del equinoccio al cruce de caminos: ella [la bruja] conjur a ciertos espritus infernales
por medio de dibujar un crculo mgico y realizar otros rituales. Arrodillndose en el
crculo, Vernica invoc con oraciones a su ngel guardin para librarla de los monstruos
del Infierno, que, obedeciendo a este potente conjuro, van a aparecer en cualquier
momento (pp. 37-38, 41, 64).
Ella oy, en efecto, el aullido y la furia a su alrededor; todo tipo de voces llenas de
odio bramaban y balaban, y gritaban y zumbaban; pero ella no abri los ojos, porque ella
senta que los ojos de la abominacin y los horrores con que ella estaba rodeada podran
conducirla a la destructiva locura incurable (p. 39).
J os Smith
Emma Smith acompa a Jos al cerro en el equinoccio de otoo de 1827 y se
arrodill y or (Harris). Jos padre agreg que su hijo procedi puntualmente, con su
esposa, para encontrar el tesoro enterrado [y mientras estaban en el cerro] una hueste de
demonios comenz a chillar y gritar, e hizo toda clase de alaridos horribles, con el
propsito de aterrorizarle e impedir la consecucin de su objetivo (Lapham).
Es herido en una pelea con los espritus.
E. T. A. Hoffmann
La bruja manda a sus espritus infernales a destruir a Anselmus y obtener al tesoro
de oro, chillando Murdanlo hasta la muerte! Esto es interrumpido por un viento recio
cuando Lindhorst llega como un guila, en picada, se abalanza, y golpeando a su alrededor
[de Anselmus,] con sus alas para luchar contra los espritus. Luego enva a casa a la bruja
(pp. 40, 48, 64).

16

J os Smith
Con Lucifer al frente esos espritus supieron cuando Jos Smith obtuvo las
planchas, los Smith le contaron a Young. Estaban all en ese momento, y millones y
millones de ellos se oponan a que Jos obtuviera las planchas, y no solo ellos se le
opusieron, sino tambin hombres en la carne.
49

Despus de mudarse a Pennsylvania a fines de 1827, Jos le cont a la Sra. Harriet
Marsh que vio legiones de diablos que haba tenido un encuentro personal con el diablo
jefe, y que l (el Profeta) fue herido severamente con un golpe.
50
De acuerdo a Harris y
otros en el rea de Palmyra, los Smith dijeron que Jos se top con espritus infernales y
uno de los diablos le hiri con un golpe, buscando matarle (Harris; Lapham; Cole, 14
Feb. 1831).
Jos le cont a Saunders que: mil demonios saltaron a la luz. Todos estaban
alrededor de la colina; la montaa pareca viva con ellos; estaban en el aire [,] se alzaban
sobre mis hombros... yo estaba protegido por el ngel de Dios. Pero tena que luchar por
ella (Saunders). El relato posterior de Jos reporta que despus de recibir las planchas,
multitudes las buscaban y que solo por su diligencia fueron protegidas (1838, vv. 59-
60).
La medianoche al amanecer del equinoccio.
E. T. A. Hoffmann
Vernica y la bruja estuvieron fuera toda la noche, desde la medianoche del
equinoccio hasta plena luz del da (pp. 40, 64).
J os Smith
Jos aseguraba que el vigsimo segundo da de septiembre, al hacer un segundo
intento por las planchas (1838, vv. 53-54, 59), l y Emma salieron para el cerro como a las
doce y no regresaron a casa hasta despus de la hora del desayuno (L. Smith, 102-03;
tambin L. Smith, 1845, 326-27).
51

Recibe los registros ancestrales en el equinoccio.
E. T. A. Hoffmann
Vernica mira en un espejo metlico brillantemente pulido y ve a Anselmus
sentado en una cmara majestuosa (no la usual biblioteca), con el mobiliario ms extrao,
u escribiendo de manera diligente. En un escritorio rodeado de grandes libros con hojas
doradas (p. 41). As, en el equinoccio de otoo, despus de haber pasado su examen, a
Anselmus se le ha permitido entrar en la cmara azul seorial, con la olla de oro, prfido, y
los registros especiales de Lindhorst.
J os Smith
En el equinoccio de otoo, habiendo pasado el examen de su probacin, Jos recibe
de Moroni las planchas, el Urim y Tumim, y el pectoral (1838, v. 59).
Vigilia 8: Traduciendo la Historia
Describe los registros.
17

E. T. A. Hoffmann
En una visin, Lindhorst aparece ante Anselmus de forma majestuosa, de pie en la
seorial cmara azul, y dice: Has ganado mi confianza, pero lo ms difcil est por venir, y
es el transcribir o, mejor an, pintar ciertas obras, escritas en un carcter particular. Las
mantengo en este cuarto, y solo pueden ser copiadas en el sitio. Por tanto, en el futuro hars
aqu el trabajo (pp. 42-43).
En la cmara estn los libros con hojas doradas [de] pergamino. Despus de
varios das, Lindhorst le da a Anselmus unas hojas de pergamino de los libros y
Anselmus comienza a traducir estas hojitas (pp. 41, 43, 60).
J os Smith
Estos registros, escribi Jos, estaban grabados sobre planchas que tenan la
apariencia de oro, cada plancha era de 15 cm de ancho por 20 cm de largo y no tan gruesas
como la hojalata comn. Estaban llenas de grabados, en caracteres egipcios y unidas en un
volumen, como las hojas de un libro (1842).
Emma, al manipular el registro a travs de una tela, dijo que las hojas eran plegables
como papel grueso y crujan con un sonido metlico cuando las hojas eran movidas con el
pulgar, como se hace a veces con las orillas de un libro.
52

Los caracteres estn en un idioma desconocido.
E. T. A. Hoffmann
Observando los pergaminos especiales, Anselmus se maravillaba bastante ante estos
caracteres extraamente entrelazados, y cuando examinaba los muchos puntos, trazos,
guiones, y giros en el manuscrito, casi perda la esperanza incluso de copiarlo (p. 43). En
otras partes estas marcas son descritas como rabe o parcialmente rabe, copto, y
algunas de ellas en caracteres extraos, que no pertenecen a ninguna lengua conocida, (p.
10) "los trazos retorcidos de... caracteres extraos (p. 34).
J os Smith
Jos padre dijo que las marcas sobre las planchas estaban escritas en caracteres de
una lengua desconocida y explic que Harris llev los caracteres extraos a la ciudad de
Nueva York donde la mayora de los hombres sabios entonces en la ciudad le dijeron que
con algunas excepciones, los caracteres eran rabes (Lapham). En 1831, un misionero dijo
que las las delgadas planchas que parecan oro tenan caracteres rabes inscritos en
ellas.
53
Harris dijo que el acadmico clsico Charles Anthon en Nueva York dictamin los
caracteres egipcios, caldeos, asirios, y rabes (1838, v. 64).
Anthon escribi despus (figs. 31-32): Este papel de hecho era un garabato singular.
Consista de toda clase de caracteres torcidos letras griegas y hebreas, cruces y floreos,
letras romanas invertidas o puestas de lado adornado con marcas extraas
54

Jos dijo de los caracteres: Nadie puede interpretarlos [Estn escritos] en un
lenguaje que no puede ser ledo [porque el idioma est] confundido (ter 3:22, 24;
Morm. 9:32, 34).


18





Traduce por inspiracin
E. T. A. Hoffmann
Al sentarse en la cmara azul, donde las cosas son vistas Anselmus recibe ayuda
en la traduccin. Al principio mira (pp. 43, 67-69) cuando Lindhorst desenrolla una pieza
de pergamino oblonga y la coloca sobre la mesa frente a l. Estudia los caracteres
extraos (p. 43), luego dirige sus ojos y pensamientos ms y ms intensamente sobre la
inscripcin del rollo de pergamino hasta que sonara en lo ms ntimo de su corazn
como un rayo ardiente (pp. 44-45). Senta y de este modo saba que era la historia de
Lindhorst y su historia (pp. 44-49).
Era como si, en lo ms profundo de su alma, una voz susurrara en palabras
audibles... [y que] l captara estos sonidos, los caracteres desconocidos se volvan ms y
ms claro para l; apenas necesitaba mirar el original en absoluto; es ms, era como si las
letras ya se encontraran en tinta plida sobre el pergamino y no tena ms que hacer sino
que marcarlas en negro (pp. 34-35).
J os Smith
Fig. 31. Charles Anthon (1787-1867),
grabado de una fotografa de Matthew
Brady, Harpers Weekly, 1861. Su
biblioteca de 1828 inclua obras sobre
egipcio jeroglfico y demtico.
Fig. 32. Facsmil de los caracteres sobre las planchas de oro.
Holgrafo, Biblioteca-Archivo de Comunidad de Cristo (RSUD)
19

Jos dijo que poda mirar en una piedra vidente y traducir todos los registros (cf.
Mosah 8:13). Lo haca por medio de la visin y el poder, que defina como el Espritu
Santo dicindote en tu mente y en tu corazn lo que dicen las letras extranjeras (D&C
3:12, 8:1-2, 11:11). David Whitmer dijo que Jos le cont a m y a otros que concentraba
sus pensamientos en su piedra vidente, entonces vera, no la piedra, sino que pareca como
una pieza de pergamino rectangular, sobre la que apareceran los jeroglficos, y tambin la
traduccin en el idioma ingls.
55

Jos le cont a Orson Pratt que nicamente utiliz el Urim y Tumim cuando era
inexperto en el Espritu de la inspiracin
56
y que era por medio del don, y el poder de
Dios, ms que por medio de la piedra misma, que traduca (1842).
Produce el libro ms correcto.
E. T. A. Hoffmann
Lindhorst especific que sus registros especiales deban ser interpretados y copiados
con la mayor exactitud y fidelidad y la mayor claridad y correccin (pp. 10, 21).
Cuando Anselmus traduca, su obra apareca perfecta en el pergamino (p. 34). Cuando se
volvi experto, apenas si necesitaba poner su vista en el manuscrito, y sin embargo era
interpretado rpida y correctamente (pp. 42-43).
57

J os Smith
Jos dijo que el Libro de Mormn era el ms correcto de cualquier libro sobre la
tierra.
58


En conclusin, qu significan estos paralelismos? Est claro que hay temas
similares, descripciones, y, ocasionalmente, la misma terminologa, tanto en la narracin de
Nueva York como en la Olla de Oro. Por otra parte, cmo podra Jos controlar los
numerosos eventos y descripciones detalladas que estn claramente ms all de su poder
para duplicar y que son comunes a ambas narraciones? Sera estirar la credulidad para creer
que esto podra ser una coincidencia, y por lo tanto creo que una deuda se tiene a E. T. A.
Hoffmann y las tradiciones europeas al menos para algunos de los detalles que pasan de la
familia Smith a los vecinos y de all a otras personas. Curiosamente, es slo despus de la
aparicin de la traduccin de Carlyle en Enero-Febrero de 1827 que la primera narracin
completa del ngel y las planchas de oro es reportada fuera de la familia Smith (vea la nota
21). Jos padre la relat con algn detalle a Willard Chase en Junio de 1827 (Chase). La
comunidad comenz a or el reporte completo despus del 22 de septiembre de 1827.
59

El cuento de Hoffmann no es una historia muy religiosa, la de Jos s. Hay espritus y
apariciones en ambas. En ambas historias, el archivista tiene las caractersticas de un mago
o espritu elemental, uno que tiene la habilidad de aparecer como rey, un agradable anciano,
y como un terrible viejo y una serpiente. Estas cualidades son ms de las que un ser
resucitado demostrara, de acuerdo a la actual teologa SUD. Cuando Anselmus y Jos
cometen errores, el mensajero despliega las pasiones de un dios griego en vez de la
personalidad del Dios del Monte Sina o de los ngeles del Nuevo Testamento. Un
personaje que aparece en forma espantosa y administra abusos fsicos, no es una figura
inspiradora en la tradicin cristiana.
20

En las variantes que fueron contadas de la historia, luego estandarizadas despus de
1830, el algunas veces abusivo espritu es presentado como un ser resucitado, el amable
Moroni que aparece en forma imponente y cita escrituras (1838, vv. 36-41). Es un ser
ficticio en lugar de un espritu, un visitante terrenal que desciende y asciende a travs del
techo de la habitacin de Jos. Este corpreo visitante resucitado, citando la Biblia de
manera extensa y conduciendo entrevistas en Cumorah y al lado de la cama de Jos, es
impresionante de una manera que el ngel de las visiones del sueo originalmente
mencionadas no lo es (1832; 1838, vv. 30, 43, 46-47, 54). En otras palabras, las narraciones
posteriores de Jos proporcionan un ngel ms tipo bblico y arreglos que suenan
religiosamente autorizados.
Mientras que casi todos los temas en las narraciones de Jos de 1827-1830 se
encuentran en la novela alemana, hay excepciones, siendo la ms notable que a Jos se le
pide que traiga a otra persona con l cada ao que visite el cerro, desde 1834-27. Jos dijo
que no pudo obtener las planchas desde 1823 hasta 1826, pero reclam el xito en 1827
(Knight; Chase; Lapham).
60
Por otra parte, su madre, Lucy, dijo que hubo solo dos intentos
de obtener los registros (L. Smith, 1845, 326-27). En sus relato de 1835, Jos coincide. Dijo
que despus de su primer fracaso en 1823, no tuvo oportunidad de obtener las planchas
hasta que la prueba de cuatro aos haba pasado (1838, vv. 53-54), que est ms en lnea
con el cuento de Hoffmann.
En el prefacio para su traduccin de 1827, Thomas Carlyle explic que haba
seleccionado seis novelas representativas de diferentes gneros y de diferentes autores.
Coment que a menudo, dentro de un gnero, se cuenta la misma historia bsica con
detalles diferentes. "Si el lector se va a impresionar con una visin clara de estas seis
clases de gnero, escribi, y luego concibe algunos cientos de personas incesantemente
ocupadas en imitar, combinar, separar, distorsionar, exagerar, diluyndolos, puede haberse
formado una idea correcta de la situacin real de la escritura de la novela alemana, ya que
pareca fcil permitrselo con tales medios.
61
Lo mismo podra decirse de la narracin de
la frontera en la poca de Jos Smith, as como de los matices que pueden haber coloreado
las experiencias personales.
Independientemente de donde provinieron los temas en los relatos de Nueva York, la
mayora de ellos, incluyendo el argumento bsico, ya estaban presentes de alguna forma en
el medio ambiente. Del mismo modo, muchos de los elementos mgicos de la historia
comenzaron a desaparecer alrededor de 1830. Por lo menos, nadie declar haber odo esos
detalles de Jos despus de 1828 o de Joseph Smith, padre despus de 1830.
62
Al hacer la
historia menos mgica, ella y el mensajero se volvieron ms tradicionalmente religiosos. El
19 de marzo de 1831, justo antes de la mudanza de la familia Smith de Nueva York a Ohio
(L. Smith, 195, 199), Abner Cole escribi en el Reflector de Palmyra que, desde su
perspectiva, la familia Smith contaba una nueva edicin de la historia.
63
Cuando se le
pidi a Jos, el 25 de octubre de 1831, que relatara todos los detalles de la aparicin del
Libro de Mormn a un grupo mixto de los miembros de Nueva York y Ohio, contest
que no era oportuno para l para relatar estas cosas.
64
Puede haber comprendido que los
conversos de Ohio, de sus antecedentes mayormente protestantes institucionales, no se
relacionaran con algunos aspectos de la historia, como se haba dicho que fueron recibidos
de manera entusiasta por los seguidores de Jos en Nueva York. Por noviembre de 1832,
haba escrito la narracin que ahora es parte de la Perla de Gran Precio.
21

Lo que creo de esto es que las creencias europeas sobre los espritus guardianes de la
riqueza y la sabidura influenciaron los primeros relatos de cmo lleg a ser el Libro de
Mormn. La influencia debe haber sido desde diferentes direcciones a la vez. Debe haber
sido que cuando la familia y los conocidos de Jos algunos de los cuales conocan a
Luman Walters, y especialmente aquellos que haban estado involucrados en aventuras de
bsqueda de tesoros oyeron que Jos traduca un registro antiguo, oyeron e interpretaron
estas noticias con odos sintonizados con temas familiares. Algunas de las similitudes
probablemente provenan de sus narraciones vueltas a contar, ya que, sin querer, fusionaron
motivos que ellos escucharon de Walters y otros lugares. Tampoco Jos era inmune a una
tendencia hacia lo mismo, tal vez primero visualizndose a s mismo en el papel de un
Anselmus, luego interpretando sus experiencias en esa luz. En su relato de estas
experiencias, que parece haber tomado muchos elementos del argumento bsico, trminos y
conceptos que eran familiares a su audiencia. Con el tiempo, la historia fue alterada; se
podra decir que se ha aburguesado y cristianizado tanto como lo fue el propio Jos.


NOTAS:
1
E. F. Bleiler, ed., The Best Tales of Hoffmann by E. T. A. Hoffmann (New York: Dover Publications, 1967),
xxviii-xxix. Bleiler cites Mircea Eliades Forge and the Crucible para la magia antigua asociada con los
metales y minerales y Heinrich von Osterdingen de Novalis, relacionando la felicidad tan envidiada en el
aprendizaje de los misterios ocultos de la naturaleza... los escondites de los poderes metlicos... [que] se
separa de la vida normal del hombre, y evita que se hunda en su aburrida indiferencia en cuanto al profundo
lazo sobrenatural que une el hombre con el cielo, tambin la historia de E. T. A. Hoffmann, The Mines of
Falun, acerca de un ser cuasi sobrenatural que conoca los secretos ntimos de la naturaleza, de la
creacin, y de la fuerza fructificadora que se crea que creaba los minerales. Vea tambin D. Michael Quinn,
Early Mormonism and the Magic World View, rev. and enl. (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 16-17, 25,
38, 263; y trminos tales como enano, duende, lidrc (ser sobrenatural del folklor hngaro. N. del T.),
spriggan, Kvasir, and Siegfried en www.pantheon.org/mythica.html
2
La influencia de Hoffmann no puede exagerarse, especialmente en tales autores estadounidenses como
Washington Irving, Nathaniel Hawthorne, y Edgar Allan Poe, y en Europa, Dostoyevsky y Mayakovsky, as
como en cientficos sociales Sigmund Freud y Carl Jung. Inspir El Cascanueces de Tchaikovsky, Coppelia de
Delibe, Los Cuentos de Hoffmann de Offenbach, Die Meistersinger von Nrnberg de Wagner, y Cardillac de
Paul Hindemith. l mismo compuso nueve peras (The Water Sprite, Undine), dos misas, y piezas de cmara.
Bleiler, The Best Tales, vxxxiii; Petri Liukkonen, Books and Writers, www.kirjasto.sci.fi/hoffman.
3
Der Goldne Topf apareci por primera vez en el vol. 3 de Fantasiestcke in Callots Manier (Fantasy
Pieces in Callots Style), 4 vols. (Bamberg: C. F. Kunz, 1814-15); vea tambin Selected Writings of E. T. A.
Hoffmann, ed. and trans. Leonard J. Kent y Elizabeth C. Knight (Chicago: University of Chicago Press, 1969),
2:348-49. Fantasiestcke fue seguido dos aos despus por una serie compaera, Nachtstcke (Night
Pieces), en series de dos y cuatro volmenes, Die Erzhlungen der Serapionsbrder (Stories of the Serapion
Brethren) in 1819-21.
4
Bleiler, The Best Tales of Hoffmann, xxxii; Ronald Taylor, Hoffmann (London: Bowes and Bowes, 1963), 70-
71; see also Harvey W. Hewett-Thayer, Hoffmann: Author of the Tales (New York: Octagon Books, 1971),
167-72, 184-85, 193; Selected Writings, 1:28-30; Kenneth Negus, E. T. A. Hoffmanns Der Goldne Topf: Its
Romantic Myth, German Review (Columbia University) 34 (1959): 262-75.
5
Thomas Carlyle, German Romance: Specimens of Its Chief Authors, 4 vols. (Edinburgh: William and Charles
Tait, 1827). The Golden Pot apareci en 2:200-317. Los 4 vols. Se publicaron juntos algn momento entre
enero y marzo de 1827 (Edinburgh Review 45 [Dec. 1826-Mar. 1827]: 540, 544).
6
El anuncio promocionaba The Museum of Foreign Literature and Science [El Museo de Literatura y Ciencia
Extranjeras], publicado mensualmente desde Filadelfia y disponible localmente por E. B. Grandin. La edicin
actual, de acuerdo al anuncio, llevaba el artculo, Sobre lo Sobrenatural en la Composicin de la Ficcin
22


Obras de Hoffmann, una reimpresin de una publicacin trimestral de Londres (Wayne Sentinel, 30
Noviembre 1827). La misma revista incluye lo siguiente: La creencia [en lo sobrenatural] tiene su origen
no solamente en los hechos sobre los que se funda nuestra santa religin, sino sobre los principios de
nuestra naturaleza, que nos ensea que mientras que somos probados en este estado sublunar, limitamos y
somos circundados por el mundo de sombras, de los cuales nuestras facultades mentales son demasiado
oscuras para comprender las leyes, nuestros rganos corporales demasiado burdos y toscos para percibir a
los habitantes (On the Supernatural in Fictitious Composition; and particularly on the Works of Ernest
Theodore William Hoffmann, Foreign Quarterly Review, July 1827).
7
Quinn, Early Mormonism, 131.
8
Brigham Young, 19 July 1857, 18 Feb. 1855, Journal of Discourses, 26 vols. (London and Liverpool: LDS
Booksellers Depot, 1854-86) 5:55, 2:180-81.
9
Cit. en Elizabeth Kane, A Gentile Account of Life in Utahs Dixie, 1872-73: Elizabeth Kanes St. George
Journal, ed. Norman R. Bowen (Salt Lake City: Tanner Trust Fund, University of Utah Library, 1995), 72; cit.
en Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents 3+ vols. (Salt Lake City: Signature Books, 1986-), 3:405.
10
Edmund L. Kelley and Clark Braden, Public Discussion of the Issues between the RLDS Church and the
Church of Christ (Disciples) Held in Kirtland, Ohio, Beginning February 12, and Closing March 8, 1884
(Lamoni, IA: Herald Publishing House, 1913), 367. Braden tambin llam a Walters un vagabundo
borracho.
11
Bleiler, The Best Tales of Hoffmann, xvii, xv
12
Taylor, Hoffmann, 72. Taylor escribi que los poderes sanadores del magnetismo animal [eran]
aplicados al cuerpo como una cura tanto para daos externos como para desrdenes internos. Vea
tambin Carl Sagan, The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark (New York: Random House,
1995), 68.
13
Taylor, Hoffmann, 70-71.
14
Hewett-Thayer, Hoffmann: Author of the Tales, 171-72.
15
Quinn, Early Mormonism, 118.
16
Dan Vogel, The Locations of Joseph Smiths Early Treasure Quests, Dialogue: A Journal of Mormon
Thought 27 (Fall 1994): 204-207n31.
17
The Book of Pukei, Chap. 1, The Reflector, 12 June 1830, 37; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:
231, 233; Gold Bible, No. 5, Reflector, 28 Feb. 1831, 109; cit. en Vogel, 2:247; Letter from Palmyra, NY,
Painesville [OH] Telegraph, 22 Mar. 1831, [2]; cit. en Vogel, 3:8. Diedrich Willers Jr. (1820-1908), de Fayette,
Nueva York, escribi: Los adivinos son consultados en cuanto al futuro, muchos en estos alrededores donde
quiera que desean saber algo que se ha perdido, o curiosear en los misterios ocultos de las cosas ocultas
consultarn al Dr. Walters. Ambition and Superstition, Miscellaneous Undated Items, Diedrich Willers
Papers, Box 1, Cornell University, Ithaca, New York; in Vogel, The Locations, 207n33.
18
Lorenzo Saunders, entrevista de Edmund L. Kelley, 12 Nov. 1884, 8-9, Edmund L. Kelley Papers, Library-
Archives, Community of Christ (RLDS), Independence, Missouri (en adelante RLDS Library-Archives); in Vogel,
Early Mormon Documents, 2:152-53; and Vogel, The Locations, 206-7. Lorenzo menciona tambin que su
padre, Enoch Saunders, le dijo que tapara del hueco que haba hecho. Su padre muri en 1825, as que la
excavacin, si el recuerdo de Lorenzo es correcto, tena que haber sido completado por entonces.
19
Lorenzo Saunders, entrevista de Edmund L. Kelley, 12 Nov. 1884, 12; en Vogel, Early Mormon Documents,
2:156-57; vea tambin 2:233n23.
20
En 1833 cincuenta y uno de los ciudadanos prominentes de Palmyra dijeron que los Smith eran famosos
por los proyectos visionarios (Statement, 4 Dec. 1833, in E. D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH:
by the Author, 1834), 261-62; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:48-55). Estos incluan abogados, un
presidente de banco, el encargado de la previsin de incendios, un juez de paz, comerciantes, un ministro,
un mdico, el administrador de correos, un legislador estatal, vendedores y fabricantes (un joyero, un
molinero, y varios peleteros), el sndico y tesorero de la villa, y un congresista de los EEUU (vea W. H.
McIntosh, History of Wayne County, New York [Philadelphia: Everts, Ensign and Everts, 1877]; Thomas L.
Cook, Palmyra and Vicinity (Palmyra, NY: Press of the Palmyra Courier-Journal, 1930).
21
Lucy dice que la familia Smith comenz a discutir el llamamiento de Jos, para traducir el registro de una
civilizacin perdida, en septiembre de 1823 (Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith by His Mother, Lucy
23


Mack Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1958), 74-89); Manuscrito Preliminar (1845), 289-98, 302). De ignora
lo detallado de sus discusiones familiares. Lucy se refiere a cuando nosotros [la familia] obtuvimos las
planchas (L. Smith, 82-85; L. Smith, 1845, 294-96). Ella dijo que Martn Harris supo de estas cosas dos o
tres aos antes de 1827 (ibid., 104-05). Harris rechaza claramente esto en su propia declaracin. Dijo que
oy por primera vez la narracin del ngel y las planchas de oro por el primero de octubre de 1827,Martn
Harris, entrevista de Joel Tiffany, Ene. 1859, en Mormonism, Tiffanys Monthly (New York City) 5 (Aug.
1859): 167; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:308. Joseph Knight Jr. Record en 1862 que Creo
que l y su padre oyeron una declaracin general del llamamiento anglico de Jos en noviembre de 1862
(William G. Hartley, They Are My Friends: A History of the Joseph Knight Family, 1825-1850 [Provo, UT:
Grandin Book Co., 1986], 214). En junio de 1827 Willard Chase aparentemente fue el primero en or un
recital completo de la historia fuera de la familia Smith (Affidavit of Willard Chase, 11 Dec. 1833, en Howe,
Mormonism Unvailed, 242; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:66).
22
Lucy Smith, History of Joseph Smith, 74-123; y su Manuscrito Preliminar History of Lucy Smith, 1844-45
(hereafter, Lucy Smith, 1845), LDS archives; in Vogel, Early Mormon Documents, 1:289-99, 324-29. Oliver
Cowdery, Letters III-VIII, Latter Day Saints Messenger and Advocate (Kirtland, OH), Dec. 1834, 41-43; Feb.
1835, 77-80; Mar. 1835, 95-96; Apr. 1835, 108-12; July 1835, 155-59; Oct. 1835, 195-202; cit. en Vogel, Early
Mormon Documents, 2:422-50, 455-66; Dean C. Jessee, ed., Joseph Knights Recollection of Early Mormon
History, BYU Studies 17 (Autumn 1976): 29-39; Martin Harris, in Tiffanys Monthly 5 (Aug. 1859):163-170;
cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:300-310; Benjamin Saunders, Interviewed by William H. Kelley,
Miscellany 1795-1948, W. H. Kelly Collection (P19/2:44, 1883-85), RLDS Library-Archives; cit. en Vogel,
Early Mormon Documents, 2:136-40; vea tambin Benjamin Saunders, interview by Orson Saunders, 1892, in
Mormon Leaders at Their Mecca, New York Herald, 25 June 1893, 12; cit. en Vogel, Early Mormon
Documents, 3:201-202.
23
Affidavit of Willard Chase, 11 Dec. 1833, in Howe, Mormonism Unvailed, 240-48; cit. en Vogel, Early
Mormon Documents, 2:64-74; Joseph Smith Sr., interview by Fayette Lapham about 1830, in The
Mormons, Historical Magazine 7 (May 1870): 305-9; in Vogel, Early Mormon Documents, 1:456-66; Abner
Cole, The Reflector (Palmyra, NY), 12 June, 7 July 1830; 14, 28 Feb., 19 Mar. 1831; cit. en Vogel, Early
Mormon Documents, 2:231-36, 244-50; Martin Harris, interview by John A. Clark, 1828, The Visitor, or
Monthly Instructor, for 1841 (London: Religious Tract Society, 1841), 61-64; cit. en Vogel, Early Mormon
Documents, 2:260-68.
24
Dean C. Jessee, ed., The Papers of Joseph Smith: Autobiographical and Historical Writings (Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1989), 1:1-10, 427-33; y Jessee (ibid., 1992), 2:68-71; Joseph SmithHistory, The Pearl
of Great Price, 1:1-65.
25
Los nmeros de pgina son de Bleiler, The Best Tales of Hoffmann, con una reimpresin de The Golden
Pot de la edicin en ingls de Carlyle de 1827 Carlyle, ligeramente modernizada. Para una traduccin ms
reciente, vea Tales of E. T. A. Hoffmann, ed. and trans. Leonard J. Kent and Elizabeth C. Knight (Chicago:
University of Chicago Press, 1972), 14-92.
26
Jos Smith experiment paralelismos 2-5 despus de su cuarta visin, que se produjeron en un campo
(vea Vigilia 4). Los he colocado aqu con fines comparativos. Seguramente el paralelo 5, luchando con un ser
con forma de serpiente, podra ocurrir slo en una visin onrica.
27
Ms tarde se revel que Lindhorst es un espritu elemental, una salamandra. Los espritus elementales son
silfos que representan el aire, ondinas para el agua, los gnomos para la tierra, y las salamandras para el
fuego. Las hijas de Lindhorst pueden aparecer tambin como serpientes, incluida una llamada Serpentina de
quien Anselmus se enamora. Un prncipe espiritual primigenio de Atlntida, como Anselmus se entera, es
llamado Phosphorus. Bleiler, The Best Tales of Hoffmann, xxxii, 4-5, 44-52, 64, 69.
28
En la novela de Hoffmann y la historia de Nueva York, ambos archivistas son capaces de aparecer de forma
real o majestuosa, en forma aterradora, y como un anciano agradable. Normalmente Lindhorst aparece
como un anciano agradable (pp. 14-16, 20-21, 31, 35, 48); pero cuando est disgustado, aparece como un
anciano terrible o como serpiente o como salamandra (pp. 12, 19, 40, 55, 59-60). Cuando est contento con
Anselmus, aparece como un rey (pp. 35, 43, 52, 61). La forma majestuosa en ambas narraciones es bblica
principalmente (Ex. 3:2; Juan 20:12; Hechos 10:30; Apoc. 1:13-15; 2:18). Son sus otras formas y sus
personalidades abusivas e impredecibles, una caracterstica evidente en ambas historias, que son diferentes
24


de la tradicin bblica y cristiana. Para la condenacin de espritus familiares, vea Lev. 19:31; 20:6, 27;
Deut. 18:11; 1 Sam. 28:3; 1 Rey. 21:6; 2 Cro. 10:13; Isa. 8:19; 19:3. El archivista de Cumorah tiene una forma
real en la versin de 1838 (vs. 30-33, 44, 47, 49, 53-54, 59). Pero en los relatos anteriores, aparece en las
mismas tres formas que Lindhorst: Majestuoso, aterrador, o agradable. Para las formas aterradoras, vea
Quinn, Early Mormonism, 147-54; Joseph y Hiel Lewis, Mormon History, A New Chapter about to be
Published, Amboy [IL] Journal, 30 Apr. 1879, 1; Review of MormonismRejoiner to Elder Cadwell, Amboy
Journal, 4 June 1879, 1; Sallie McKune, interview by Frederic G. Mather en The Early Days of Mormonism,
Lippincotts Magazine of Popular Literature and Science (Philadelphia) 26 (Aug. 1880): 200. Para ejemplos
que el mensajero aparece tambin como anciano agradable, vea Preston Nibley, Witnesses of the Book of
Mormon (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1968), 70-71; Abner Cole, Book of Pukei, Chap. 2, The Reflector,
7 July 1830, 61, y Gold Bible No. 4, 14 Feb. 1831, 101, cit. en Vogel, Early Mormon Documents 2:236, 245;
Leman Copley, cit. en E. D. Howe, Mormonism Unvailed, 276-77.
29
Algunas personas en la poca de Jos Smith crean que la Atlntida haba sido el continente de Amrica.
Vea la anotacin Atlantis en Noah Websters First Edition of an American Dictionary of the English
Language (facsimile of the 1828 ed., San Francisco: Foundation for American Christian Education, 1980).
30
En esta vision el mensajero instruy a Jos que abandonara el campo y fuera al cerro por los registros
(JSHistory (1838), vv. 48-50; Lucy Smith, History of Joseph Smith, 80). Dijo que los paralelismos 2-5 (Vigilia
2) ocurrieron en el camino y al llegar al cerro.
31
Brigham Young, 17 June 1877, Journal of Discourses 19:37-39; Wilford Woodruff, 11 Dec. 1869, Wilford
Woodruff s Journal, 1833-98, typescript, ed. Scott G. Kenny, 9 vols. (Midvale, UT: Signature Books, 1983-85),
6:508-9; Hyrum Smith, cit. por William W. Phelps, in William H. Dame, Journal of Southern Exploring
Company, 1854-1858, 14 Jan. 1855, Della Dame Edmunds Collection, Ms 515, Manuscripts Division,
Marriott Library, University of Utah, Salt Lake City, Utah; William Blood, 17-18 June 1877, The Life Sketch of
William Blood (np, nd), 47; John Whitaker, Journal, 6:104, Manuscripts Division, Marriott Library. Cowdery y
otros reportaron estos eventos, de acuerdo a la memoria de Young. Debe hacerse notar que las visiones en
sueos pueden recordarse errneamente como si fueran eventos reales.
32
Heber C. Kimball, 28 Sept. 1856, Journal of Discourses 4:105.
33
Hyrum Smith in Dame Journal; Brigham Young, 17 June 1877, Journal of Discourses 19:37-39.
34
Hyrum Smith en Dame Journal; Woodruff citando a Brigham Young, 11 Dec. 1869, Wilford Woodruff s
Journal, 6:508-9.
35
Heber C. Kimball, cit. en Brigham Young Manuscript History, 5 May 1867, LDS archives; Orson Pratt,
The Hill Cumorah, Latter-day Saints Millennial Star, 7 July 1866, 419.
36
Hyrum Smith in Dame Journal; Brigham Young, Journal of Discourses 19:38.
37
Brigham Young, Journal of Discourses 19:38; Blood, Life Sketch, 47.
38
Brigham Young, Journal of Discourses 19:37-39; Wilford Woodruff s Journal, 11 Dec. 1869, 6:508-9; vea
tambin Dame, Journal, 14 Jan. 1855; John Whitaker, Journal, 6:104. Heber C. Kimball, 28 Sept. 1856,
Journal of Discourses 4:105; y Brigham Young Manuscript History, 5 May 1867, LDS archives; Statement of
Abigail Harris, 28 Nov. 1833, en Howe, Mormonism Unvailed, 253; y el Affidavit of William Stafford, 8 Dec.
1833, ibid., 237-39; citados ambos en Vogel, Early Mormon Documents, 2:32, 60.
39
Noah Websters First Edition, Porphyry.
40
Dame, Journal, 14 Jan. 1855.
41
Orson Pratt, The Hill Cumorah, 417.
42
John Whitaker, Journal, 6:104.
43
Blood, Life Sketch, 17-18 June 1877, 47.
44
Young, Journal of Discourses 19:38.
45
Wilford Woodruff s Journal, 11 Dec. 1869, 6:508-9.
46
Kimball, Journal of Discourses, 28 Sept. 1856, 4:105.
47
Cook, Palmyra and Vicinity, 309, 238; vea tambin Pomeroy Tucker, Origin, Rise, and Progress of
Mormonism (New York: D. Appleton & Co., 1867), 48-49; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 3:112.
48
Lucy Mack Smith, cit. en Kelley and Braden, Public Discussion of the Issues, 180-81.
49
Brigham Young, 19 July 1857, Journal of Discourses 5:55.
25


50
Harriet Marsh, entrevista por Frederic G. Mather, en The Early Mormons, Binghamton Daily Republican,
29 July 1880.
51
El 15 de junio de 1828, casi exactamente nueve meses despus del 22 de septiembre de 1827, Emma
Smith dio a luz un hijo (Lucy Smith, History of Joseph Smith, 125). Previamente Jos le haba dicho a seis
personas que el nio jugara un papel importante en la traduccin de las planchas de oro, vea Willard Chase,
1 1 Dec. 1833, en Howe, Mormonism Unvailed, 247; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:72; Martin
Harris, entrevista por John A. Clark, en The Visitor, or Monthly Instructor, for 1841, 63; cit. en Vogel, Early
Mormon Documents, 2:264; Affidavit of Isaac Hale and statements by Joshua McKune and Sophia Lewis, The
Susquehanna Register and Northern Pennsylvanian (Montrose, PA), 1 May 1834, 1; Sallie McKune, in the
Binghamton Daily Republican, 29 July 1880.
52
Nibley, Witnesses of the Book of Mormon, 27.
53
Mormonism, New-Hampshire [Portsmouth] Gazette, 25 Oct. 1831, 1.
54
Charles Anthon to E. D. Howe, 17 Feb. 1834, in Howe, Mormonism Unvailed, 271-72; Anthon to T. W. Colt,
3 Apr. 1841, Church Record 1 (1841): 231.
55
David Whitmer, entrevista por James H. Hart, 10 Mar. 1884, en el Deseret News, 25 Mar. 1884; vea
tambin David Whitmer, entrevista por Zenas H. Gurley Jr., 14 Jan. 1885, Ms d 4681, LDS archives; David
Whitmer, An Address to All Believers in Christ (Richmond, MO: por el Autor, 1887), 12.
56
Orson Pratt, Two Days Meeting at Brigham City, June 27 and 28, 1874, Latter-Day Saints Millennial
Star, 11 Aug. 1874, 499.
57
En las vigilias 9 a 12, la visin de Anselmus se incrementa hasta que, en la vigilia 12, se retira por completo
a la misteriosa tierra de las maravillas (pp. 49, 61, 65).
58
Joseph Smith Jr. et al., History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ed. B. H. Roberts (Salt Lake
City: Deseret Book Co., 1978 printing), 4:461.
59
Hay otras semejanzas entre la historia de Hoffmann y las narraciones de Nueva York que podran citarse.
Por ejemplo, Anselmus usa ropa que est en desacuerdo con toda la moda. Su vestimenta estaba
moldeada, como si el sastre hubiera conocido de odas el estilo moderno. Su ropa consista de un cuello
medias negras de seda ropaje gris y bajos de satn negro (pp. 11, 1-2). En comparacin, Jos padre dijo
que su hijo usaba un traje pasado de moda, del mismo color (Lapham). Tambin le dijo a Willard Chase
que su hijo debe reparar en el lugar donde se deposit este manuscrito, vestido con ropa de color negro...
Ellos en consecuencia equiparon a Jos con un traje negro" (Chase).
60
Vea tambin Quinn, Early Mormonism, 159-65.
61
Carlyle, German Romance: Specimens of Its Chief Authors, 1:xi-xii; repetido en Thomas Carlyle, German
Romance: Translations from the German, 2 vols. (London: Chapman and Hall, 1898), 1:4.
62
Joseph Smith Jr., entrevista por Hiel and Joseph Lewis (1828), en el Amboy Journal, 30 Apr. 1879, 1; ibid., 4
June 1879, 1; Joseph Smith Sr., entrevista por Fayette Lapham (1830), en Historical Magazine 7 (May 1870):
305; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 1:456.
63
Gold Bible, No. 6, The Reflector, 19 Mar. 1831, 126; cit. en Vogel, Early Mormon Documents, 2:250.
64
Donald Q. Cannon and Lyndon W. Cook, eds., Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, 1830-1844 (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983), 19, 23.








Traduccin:
Max Ruiz M.
Julio 2014