Estudio estructural - literario

Encuadre del texto

Vamos a comenzar situando el texto en el conjunto del Evangelio. No es fcil encontrar unanimidad en torno a
una estructuracin del mismo; entre otros motivos porque hay autores que piensan que el evangelio que
tenemos en nuestras manos no corresponde al orden que tendra inicialmente. !a ha"ido muchos intentos de
reordenar# cam"iar pasajes#... Entre estos intentos y por lo que nos afecta# se$alo la que propone que el captulo
% ira originariamente despu&s de '# ()# de manera que *# ( + '# (, iran unidos al captulo ). -ero como no
dejan de ser hiptesis ms o menos verosmiles y de responder en muchas ocasiones ms a la intencin del que
las hace que del evangelista originalmente# me inclino por estudiar el texto aceptando el orden actual del
evangelio. .igo para esto a /. 0odd quien lo divide en tres partes1
a2 -roemio 34n (# (+(52
"2 6i"ro de los .ignos 34n (# (7+(8#%92
c2 6i"ro de la -asin. 34n (, + 892
+ :ncluye un ap&ndice 34n 8(2# a$adido posterior# que cae fuera de la estructura general
Nuestro texto a estudiar se sit;a# pues# en la 8< parte o 6i"ro de los .ignos. =/mo estructurar esta segunda
parte> .e$alo dos formas distintas1
.eg;n 0odd se puede dividir en ' episodios# cada uno de los cuales consta de una o ms narraciones de actos
significativos de 4es;s# acompa$ados por uno o ms discursos que vienen a mostrar el significado de las
narraciones. 6c %# (+)' se enmarca en el 8? episodio 3)# )* + %# )'2# formado por dos relatos narraciones de
curaciones1 ); )*#%); %#(+(9 y un discurso %# (*+)'. En am"os casos# el eje de los relatos es la -ala"ra que da
vida.
-or su parte# @. AroBn# le achaca a /. 0odd que se ha dejado llevar por su afn de encontrar un esquema
septenario en 4uan y se$ala que nuestro texto en cuestin pertenece a una tercera parte 3%# ( + (9# ,72 del 6i"ro
de los .ignos que gira en torno al eje de 4es;s y las principales fiestas judas. Este sera el hilo conductor de
todos estos relatos. -ara la estructura yo seguir& la que presenta /. 0odd
=Cu& relacin tiene esta unidad con lo anterior y lo posterior>
El primer relato +el de la curacin del hijo del funcionario real+ est unido al primer episodio mediante la
referencia a /an de Dalilea 3Eel lugar donde ha"a convertido el agua en vino2; el segundo relato# el que nos
ocupa# est unido al primero mediante la reaparicin del sm"olo del agua 3antes era el agua de las
purificaciones judas +/an de Dalilea+# el agua del pozo de 4aco" y el agua de la piscina2. El agua 3Fla ley de
Gois&s2 que ofrece la curacin est ah pero no ha sido efectiva para curar al paraltico. H est unido al relato
de la curacin del hijo del funcionario real al ser am"os signos de la pala"ra de 4es;s que da la vida.
6a transicin del relato de la curacin en Aetesda al discurso se hace mediante un dilogo que provoca una
situacin dramtica1 la curacin se hace en s"ado# causando la ira de los judos.
Relacin con los sinpticos
El discurso es propio de 4n. -ero el relato del milagro# =es una variante de una narracin sinptica> =!ay
diferencias> =.imilitudes>
Relacin con Mc
Existen ciertos paralelos ver"ales y similitudes con Gc 8# (+(81
(
El mandato de %# ( 3Elevntate# ... echa a andar2 es el mismo que se le da al paraltico de Gc
En am"os casos el enfermo es un individuo que no puede caminar
I los dos# 4es;s le manda ponerse en pie# tomar su camilla y caminar
-ero aun con estas semejanzas los dos relatos son muy diferentes1
En cuanto al escenario1 uno es en /afarna;m y otro en 4erusal&n
En cuanto a los detalles locales1 en Gc# un hom"re llevado por un amigo a la casa# al que hacen
descender por el techo; en 4n# un individuo que yace junto a un estanque.
En cuanto al motivo de la narracin del milagro1 en Gc# ilustrar los poderes de 4es;s para sanar del
pecado; en 4n# mostrar el poder de la -ala"ra y el conflicto con los judos so"re el s"ado# mientras que
la referencia el pecado es incidental 3%# ()2
Relacin con Mt
En Gt se nos narra una curacin de un paraltico 37# (+52# paralelo de Gc# a continuacin de la del criado del
centurin 3al igual que en 4uan nuestro texto es continuacin de la curacin del hijo del funcionario real2# pero
esto no es significativo ya que en Gc y en 6c el orden es distinto.
/omo conclusin# y siguiendo a @. AroBn# esta narracin de la curacin parece "asarse en una tradicin
primitiva so"re 4es;s1
o Jn anlisis minucioso muestra que no se trata del mismo relato que el de los sinpticos
o 6os detalles prcticos de la introduccin del episodio y de la situacin del lugar revelan un
conocimiento de 4erusal&n# lo que se opone a un origen tardo y no palestinense del relato
o 6a forma en que se produce la curacin 3vv. %+72 se parece a los acostum"rados relatos
sinpticos de curaciones# lo cual hace menos pro"a"le una creacin propia del evangelista.
o No hay motivos para ha"lar del paraltico como de un EestereotipoK jonico
estructuracin del pasaje
!echa ya la contextualizacin del texto en la o"ra general de 4n y vista tam"i&n su falta de relacin con los
sinpticos# estamos en condiciones de analizar su estructura interna. 0e nuevo nos encontramos con distintas
divisiones seg;n los autores. Lras una atenta lectura del texto y viendo que el tema central que unifica todo e
incluso lo relaciona con lo anterior es la -ala"ra de 4es;s que da la vida# propongo la siguiente divisin1
@elato del milagro en dos cuadros1 %# (+(%
o (+7a1 la EfuenteK del relato
o (# 7"+(%1 termina con la marcha del paraltico ya curado y la presentacin del conflicto con los
judos
Versculos de transicin1 %# (*+(5# .irven para dar una conclusin ms amplia del milagro y para
introducir el discurso; el paraltico desaparece del resto de la escena.
o /omo centro# la pala"ra de 4es;s1 %# ('
0iscurso de revelacin1 %# (7+)'; despliega y desarrolla el versculo anterior# articulado en una apologa
en dos movimientos# siendo el v. ,9 su lnea divisoria1
8
o %# (7+,91 4es;s manifiesta la fuente y el contenido de la actuacin de 0ios. .u forma es la de un
quiasmo ela"orado donde1
o 6os vv. (7 y ,9 forman una inclusin
o los vv. 89 y 85s ha"lan de un asom"ro a propsito de lo que ha de venir
o 6os vv. 8( y 8* tienen la misma construccin
o el v. 8) aparece en el centro del quiasmo
o %# ,(+ )'1 insuficiente la autor revelacin de 4es;s anterior# este apela a unos testigos
Eo"jetivosK 34uan y las Escrituras + y en definitiva al -adre+2 distintos de su propia pala"ra# para
que reconozcan su papel. Es un tema ya se$alado en (# (7+)7; ,# 8%; ,#,(+,)
o %# ,(+,51 se apela a la autoridad de 4uan Aautista# a las o"ras del -adre# a su testimonio y a las
Escrituras; termina con el reproche hacia los judos de que Eno cre&isK
o %# ,7+)'1 Itaque contra la incredulidad juda; termina con la interrogacin E=cmo creer&is en
mis pala"ras>K. Nos encontramos con1
+ una inclusin mayor# en el recurso a los escritos de Gois&s 3v. ,7 y )'2
+ una inclusin menor# en el t&rmino EgloriaK 3v. )( y ))2
Is pues# nuestro texto consta de un relato de milagro y de un discurso de revelacin unidos por dos versculos
que le dan dramatismo a la escena al presentar el conflicto su"siguiente con los judos en torno al s"ado.
elementos estructurales ms sobresalientes
Relato de curacin.
/omprende# como decamos anteriormente# dos escenas 3(+7a y 7"+(%2 unidas entre s. /omo
elementos ms so"resalientes# destacamos1
o 6a repeticin del t&rmino EsanoK 3*" y ()a2.
o 6a repeticin frecuente del ver"o EandarK 3v. 5.7a.((.(82
o 6a iniciativa corresponde en am"os perodos a 4es;s1
+ 6a pregunta del v.* tiene su correspondencia con las pala"ras en el templo del v.()
+ 6a orden de levantarse y caminar 3v.52 corresponde sim&tricamente a la de no pecar 3v.()2
o 6a o"servacin del v. 7" se sit;a en el centro del relato.
!ay un do"le movimiento paralelo en %#*+7a1
+ 4es;s le pregunta al enfermo y este responde
+ 4es;s le ordena y el enfermo ejecuta lo mandado.
.i 7a parece el final de la escena# esta da un "rusco cam"io con el v. 7" que inicia el drama que se
desarrolla ms tarde. Ilgo ha cam"iado. El evangelista introduce un dato nuevo hasta ahora que
cam"iar radicalmente el rum"o del relato. Era Es"adoK. :ntervienen en la escena los EjudosK# que
ha"an estado ausentes de la misma
,
Mtro detalle interesante1 el tema del EcaminarK 3vv. 5.7.((.(82 que sirve de unin a todo el relato y que
adquiere un sentido sim"lico. No slo es el caminar fsico lo que termina recuperando el paraltico 3v.
()"2 sino que se transforma en metfora del camino del creyente
/omo si de una cmara de cine hay un interesante movimiento a lo largo de todo el pasaje. -rimero# el
centro est en el dilogo de 4es;s con el enfermo. /uando todo parece ha"er terminado felizmente# el
narrador introduce un elemento novedoso 37"2; la atencin se desva de 4es;s# el cuadro cam"ia y se
centra en el dilogo entre el enfermo curado y los fariseos 3v. (9+(,2. -ero de nuevo la cmara se
EvuelveK1 4es;s se reencuentra con el enfermo# parece terminar la EcuracinK indicndole un aspecto
que antes no le ha"a dicho 3v.()"2 y concluye esta narracin con el anuncio del causante de su
curacin a los judos.
El evangelista pone mucho inter&s en la descripcin del lugar# con detalles geogrficos y de
localizacin 3%# (+%2# que permiten al lector situarse en lo que va a acontecer.
-or el contrario hay un cierto desinter&s al perfilar la personalidad del enfermo; se le denomina como un
Ehom"reK 5v.%.7.(%7# como Eel enfermoK 3v.'2 y como Eel que ha"a sido curadoK 3v.(,2; la enfermedad que
padece es designada con un t&rmino gen&rico 3asth&neia2 que resuma la descripcin del v.,
Versculos de transicin
El cuadro ha cam"iado. El v. (' es la presentacin y el centro de lo que vendr a continuacin. El conflicto
recoge una acusacin histrica 34es;s que"rant la ley del s"ado2. -ero el dato de la persecucin de los judos
no es un dato informativo 3el ver"o est en imperfecto# no hay acusacin ante un tri"unal#...2# sino teolgico1
los judos no han entendido el mandamiento de 0ios respecto al s"ado
!ay un paralelismo ente el v. (* y (5# quedando el v. (' como el n;cleo.
Discurso
/am"ia el g&nero utilizado por el evangelista. 6o que viene a continuacin es un discurso de revelacin#
articulado en dos partes y con el esquema que ya he presentado anteriormente. El ;nico protagonista es 4es;s y
la revelacin que &l hace.
Ilgunos rasgos que caracterizan esta parte1
N Estamos ante un discurso de revelacin acerca de s mismo.
N @esalta la repeticin de t&rminos 3!ijo# -adre#...2. El ttulo O!ijoO se repite por ocho veces en esta parte#
hasta que en el versculo ,9 pasa a ser desplazado por el pronom"re OHoO; adems. Icompa$a al nom"re el
artculo OelO que elimina cualquier equiparacin con los hijos humanos; 4es;s es !ijo de una manera ;nica y
radicalmente distinta.
N .eg;n @. AroBn# los vv. 8*+,9 son otra versin de las pala"ras de los vv. (7+8%# cuyo origen estara en otra
etapa de la tradicin jonica. Esto explica los paralelismos y la misma secuencia de ideas entre los dos
fragmentos 3vv. 8( y 8*# 88 y 8'; 89y 85; 8% y 852
6a 8? parte del discurso 3%# ,9+)'2 presenta nota"les diferencias. @ecurre para su defensa ante una acusacin
implcita de los judos 3EL; haces de testigo en tu causa propia# tu testimonio no valeK2 al testimonio de varios
testigos# que los enumera en cuatro EestrofasK1
4uan Aautista 3vv. ,,+,%2
Ipelacin a las o"ras que Pl hace 3v ,*2
Gencin a que el mismo -adre que lo ha enviado da testimonio de Pl. 3vv. ,'+,52
)
Ilusin al testimonio de las Escrituras 3v. ,72
6a ;ltima parte 3,7+)'2 es un ataque de 4es;s a los judos reprochndoles su falta de fe en Pl porque en el
fondo esto significa rechazo a entregar la propia vida a 0ios. Est estructurado a la forma semtica1 el recurso a
los escritos de Gois&s marca su comienzo y su conclusin# formando una inclusin mayor 3el tQs graphs del v.
,7 con el grmmasin del v. )'2; otra inclusin es la que se lleva a ca"o en la parte central con el t&rmino dxa
anlisis exegtico
Jna vez visto el encuadre del texto# su relacin con el resto del evangelio y su estructuracin interna# estamos
en condiciones de realizar un anlisis exeg&tico de cada versculo que no pretende tanto ser exhaustivo como el
servir de pistas para la posterior reflexin teolgica so"re el texto.
Relato de curacin (! "-"#
E(0espu&s de esto# hu"o una fiesta de los judos y 4es;s su"i a 4erusal&n. 8-ues "ien# hay en 4erusal&n# junto
a Rla puerta de las ovejasS una piscina llamada en he"reo Aetesda# que tiene cinco prticos. ,0e"ajo de ellos
yaca una multitud de enfermos1 ciegos# cojos# invlidos que espera"an el movimiento de las aguas. )-orque el
ngel del .e$or "aja"a de cuando en cuando a la piscina y mova el agua# el primero que entra"a all despu&s
de que el agua se agita"a reco"ra"a la salud# fuera cual fuese su enfermedad. %-ero ha"a all un hom"re que
lleva"a treinta y ocho a$os enfermo. *4es;s# al verlo yacente y sa"iendo que esta"a en ese estado desde haca
mucho tiempo# le dijo1 T =Cuieres ponerte sano>N.'El enfermo le respondi1 E.e$or# no tengo a nadie que me
lleve a la piscina cuando el agua empieza a moverse y# cuando yo llego# otro "aja antes que yoN. 54es;s le dijo1
T6evntate# coge tu camilla y andaN. 7H al momento el hom"re se volvi sano# y cogi su camilla y anda"a.
-ero era s"ado aquel da. (96os judos decan entonces al que ha"a sido curado1 T UEs s"adoV UNo te est
permitido llevar tu camillaVN.((6es respondi1 TEl que me ha sanado# &se me ha dicho1 Ucoge tu camilla y
andaVN. (86e preguntaron1 T =Cui&n es el hom"re que te ha dicho1 U/oge y andaV>N. (,-ero el que ha"a sido
curado no sa"a qui&n era. 4es;s ha"a desaparecido porque ha"a mucha gente en aquel lugar. ()0espu&s de
esto# 4es;s lo encuentra en el templo y le dice1 TUHa est sanoV. No peques ms# no sea que te suceda algo
peorN. (%El hom"re se fue y anunci a los judos que 4es;s era el que lo ha"a sanado.
v. (1 E0espu&s de estoK1 :ndicacin cronolgica gen&rica que sirve de comienzo de una nueva seccin.
EJna fiestaK1 se han dado varias hiptesis1
+ E-ascuaK1 parece excluirse esta; Eheort&K va sin artculo
+ ELa"ernculosK
+ E-entecost&sK1 empezara aqu un calendario de fiestas que contin;a con la festividad de los ta"ernculos
3cap. '2# la dedicacin del templo 3(92 y la ;ltima pascua 3((+(82
.in em"argo# llama la atencin que# si realmente este detalle es importante# 4uan no precise ms# con lo
exhaustivo que ser en la descripcin posterior. El verdadero horizonte del relato lo constituye el s"ado#
motivo de la discusin posterior# ms que una fiesta concreta.
E4erusal&nK1 es en la ciudad santa y no en Dalilea 3como en los sinpticos2 donde tendr lugar el conflicto con
los judos hasta desem"ocar en su pasin.
v.81 4unto a la puerta de las ovejas1 la tradicin manuscrita es confusa aqu; la traduccin puede variar. . es
cierto que las excavaciones han puesto al descu"ierto# al este de la puerta de las Mvejas 3situada al nordeste del
templo y llamada as porque all se recogan las ovejas destinadas a los sacrificios2 los restos superpuestos de
dos instalaciones que comprendan varios estanques. 4. 4eremas ha estudiado muy "ien este aspecto.
%
Jna piscina1 seg;n estas excavaciones# la construccin consta"a de cinco prticos# que recoga el agua de
lluvia del torrente /edrn y de una fuente su"terrnea. No me detengo en ms detalles.
6lamada en he"reo1 6os escritos jonicos mencionan con frecuencia los nom"res semitas de lugar# aunque esta
vez no lo traduce 3como hace con EGesasK y E.ilo&K2 porque no le da mayor importancia teolgica al nom"re.
Aetesda1 aunque hay algunos manuscritos que escri"en Aetsaida
V. ,+)1 -arece ser que los vs. ,"+) son una glosa a$adida por alg;n comentarista posterior 3que hara ms
portentoso a;n la curacin con la incorporacin de un ngel misterioso2 y que vendra a recoger alguna antigua
tradicin so"re el estanque1 el movimiento del agua# provocado por ese manantial su"terrneo# se supona que
era consecuencia de la potencia sanadora derivada de la actuacin de una fuerza so"renatural en el estanque.
v. %1 Lreinta y ocho a$os enfermo1 Iunque algunos han querido encontrarle una carga sim"lica 3referencia a
los a$os del pue"lo en el desierto2# parece innecesario. 4n slo quiere evidenciar lo desesperado del caso.
v.*1 Il verlo 4es;s1 Irtificio muy com;n en 4uan. 4es;s mira a alguien y act;a. Pl toma la iniciativa
H sa"iendo que esta"a1 el conocimiento extraordinario que tiene 4es;s de los hom"res es uno de los temas
recurrentes en 4uan. No necesita preguntar ni informarse para sa"er cul es la situacin de aquel hom"re.
v. '1 @espuesta del enfermo y alusin al fenmeno de las aguas removi&ndose. Es curioso que no responde a la
pregunta de 4es;s 3=quieres>2 sino que pone la EexcusaK de la imposi"ilidad fsica de acercarse al agua.
v.51 6evntate1 tanto la orden como el resultado de la accin es similar# como ya he comentado en el apartado (
al episodio de Gc 8# ((+88
/amilla1 el t&rmino griego usado denomina"a la yacija usada por mendigos y po"res.
v. 7a1 Il momento1 llama la atencin la inmediatez de los poderes de 4es;s# lo que por otra parte no es ajeno a
los sinpticos 36c (,# (,; 6c '# (%2
Inda"a1 ver"o en imperfecto; el personaje sigue estando en movimiento ante nosotros. No pone el inter&s en
que volvi a su casa; a 4n slo le interesa su"rayar la transformacin del hom"re que ha reco"rado la salud.
v. 7"1 Era s"ado1 Este dato# que se repite en el versculo siguiente# viene a ocupar el centro el relato. No es un
dato cronolgico ms# como los se$alados al inicio. .er la controversia con los judos so"re el s"ado lo que
ocupe el resto del pasaje.
Iquel da1 Esta expresin evoca en la Ai"lia el fin de los tiempos 3cfr. nota a pie 4er ,(# 5ss;:s 87# (5; Gt '#
88 ...2 aunque en 4uan se refiere ms "ien al tiempo pascual 34n ()# 89; (*#8,2. No hay que olvidar que la
curacin de enfermos es caracterstica del tiempo de la salud definitiva 3cfr. :s ,%# )+*2. 6a expresin deja de
ser informativa y traslada al lector a la presencia de la salvacin definitiva que ya se realiza en 4es;s y en su
gesto de curacin.
v. (91 4udos1 en este contexto hace referencia no al pue"lo judo en su totalidad sino a un sector del mismo;
contrasta su posicionamiento respecto al s"ado en t&rminos legalistas con el posicionamiento escatolgico de
4es;s.
6levar la camilla1 transportar lechos vacos esta"a prohi"ido por el .a""at (9# %
v. ((1 @esalta la frmula que emplea el hom"re para dirigirse a 4es;s1 EEl que me ha sanadoK; no sa"e qui&n es#
no sa"e dar razn de su nom"re ante las autoridades.
v. (,1 4es;s ha"a desaparecido1 Esta misma actitud la encontramos en otros pasajes evang&licos#
especialmente en Gc; 4es;s huye de centrar la atencin del p;"lico en sus milagros.
*
v. ()1 El segundo encuentro tiene lugar en un cam"io de escenario1 el templo. Ha no es la piscina 3lugar ms o
menos pagano donde se refugia"an los excluidos del templo por su enfermedad +6ev 8(# (5; 8 .am %#52 sino
en la casa del -adre.
Ha ests sano. No peques ms1 =/mo interpretar esta frase> No es una frmula de perdn# pues se refiere al
futuro; tampoco se ha esta"lecido hasta ahora una conexin entre la enfermedad del paraltico y sus pecados; el
poder de perdonar los pecados no es tema central en el relato hasta ahora 3como ser en Gc 82. =Entonces> 6a
presencia de 4es;s es la irrupcin escatolgica en la historia; ante Pl# la persona no puede quedar indiferente.
.chnaWen"urg relaciona esto con el v. (' y explica que junto con la curacin 0ios ha otorgado tam"i&n el
hom"re el perdn de sus pecados; esto es lo que significara el v. (' 3OGi -adre sigue tra"ajando...2
v. (%1 H anunci a1 Iunque algunos manuscritos traducen por OcontarO# es preferi"le el t&rmino an&ggeilenO
3Fanunciar2 porque no se trata de delatarlo ante los judos sino de que el enfermo se convierte en testigo de
4es;s# incluso lo designa con un OttuloO1 el que lo ha"a sanadoO
/oncluye de esta forma el relato del milagro
0esde la ex&gesis se nos exige dar respuesta a un pro"lema que se plantea1 el motivo del s"ado =perteneca al
relato original de la curacin o ha sido introducido posteriormente para hacer de la narracin del milagro una
introduccin al discurso>
6eyendo el texto# la narracin del milagro queda contenida toda en los vv. (+7a que enlazara perfectamente
con el v. ()# siendo innecesarios los vv. 7"+(,. .eg;n !aenchen estos versculos son una adicin secundaria al
relato de curacin# como una amplificacin posterior del motivo del s"ado.
@ecurriendo a la comparacin sinptica# tenemos que1
N !istricamente# parece incuestiona"le que 4es;s realiza"a curaciones en s"ado que"rantando la ley; es
posi"le# pues# que el motivo del s"ado fuera original del relato
N Iunque en los sinpticos el detalle del s"ado se nom"ra al principio de los relatos de curacin +Gc ,#8; 6c
(,# (9...2# 4uan en 7# () slo dice lo del s"ado cuando ya est muy adelantado el relato; puede ser una t&cnica
propia suya.
N Lal como est construido el relato# parece que el motivo del s"ado es casi necesario para dar alg;n sentido
al relato 3puesto que no se trata de perdonar los pecados como en otros2
Versculos de transicin "$-"%
(*-or causa de esto# los judos perseguan a 4es;s# porque haca estas cosas en s"ado.('-ero &l les respondi1
TGi -adre tra"aja siempre y yo tam"i&n tra"ajoN.(5-or causa de esto# los judos no "usca"an entonces ms
que matarlo# porque no solamente disolva el s"ado# sino que adems llama"a a 0ios su propio -adre#
haci&ndose &l mismo igual a 0ios.
!ay un paralelismo in crescendo entre el v. (* y el (5
v. (*1 -erseguan1 .e inicia una hostilidad manifiesta contra 4es;s a causa de la ruptura del s"ado; pero se
conoce que esta no era la primera vez que que"ranta"a el s"ado 3Oestas cosasO y el ver"o en imperfecto as
parecen indicarlo2
v. ('1 6a respuesta de 4es;s no se hace en el terreno legal 3como en otros casos donde la transgresin del
s"ado esta"a justificada por salvar a un animal2 sino en el terreno de 0ios. Este o"rar propio de 0ios se
refiere tam"i&n a la curacin ha"ida antes. 4es;s aparece de esta forma con un carcter so"erano que le permite
situarse por encima de las cosas humanas# a la altura del 0ios. Il emplear el pronom"re OyoO 4es;s se est
situando al lado de 0ios.
'
v. (51 4uan explicita la intencin de los judos de dar muerte a 4es;s. El Opor causa de estoO remite a lo anterior.
6e reprochan el Ohacerse igual a 0iosO. 0e nuevo el imperfecto Ollama"aO denota una actividad continua de
4es;s 3Pl llamara ha"itualmente a 0ios como -adre2. Esto es# o"viamente# redaccin posterior; no responde a
la realidad histrica +si nos atenemos a los sinpticos+ el que 4es;s se presentara ha"itualmente como
semejante al -adre# como !ijo con una filiacin peculiar.
Iunque presenta la acusacin de los judos respecto al s"ado# la decisin de matarlo depende de la revelacin
que hace 4es;s de su calidad de !ijo.
Esta pretensin de 4es;s de una filiacin particular respecto al -adre# de o"rar como Pl# su pretensin de ser
Oel !ijoO pasa a ser el centro del discurso posterior.
discurso de re&elacin' ! "(-)*
/omo hemos comentado anteriormente esta parte se presenta como una apologa en dos movimientos1
a2 4es;s# respondiendo a la acusacin de hacerse igual a 0ios# manifiesta la fuente y el contenido de su
actuacin.
"2 4es;s apelar a unos testigos distintos
parte (! "(-+,#
4es;s respondi por tanto y les deca1 TIm&n# am&n os digo1 por s mismo el !ijo no puede hacer nada# a no
ser lo que ve hacer al -adre; lo que &l llega a hacer# el !ijo lo hace del mismo modo. U.V El -adre ama al !ijo
y le muestra todo lo que hace; y le mostrar o"ras todava mayores que &stas# de manera que os asom"rar&isN
TEn efecto# lo mismo que el -adre despierta a los muertos y les hace vivir# as tam"i&n el !ijo hace vivir al que
quiere. En efecto# el -adre no juzga a nadie1 el juicio entero se lo ha entregado al !ijo# de modo que todos
honren al hijo en la medida con que honran al -adre que lo ha enviadoN
Im&n# am&n os digo1 el que escucha mi pala"ras y cree en el que me ha enviado tiene la vida eterna1 no viene
a juicio sino que ha pasado de la muerte a la vidaK. Im&n# am&n os digo que llega la hora +y es ahora+ en que
los muertos oirn la voz del !ijo de 0ios# y los que la hayan odo vivirn. 6o mismo que el -adre tiene la vida
en s mismo# as le ha dado al !ijo tener# tam"i&n &l# la vida en s mismo y le ha dado poder de ejercer el
juicio# porque es !ijo de !om"reN
TNo os asom"r&is# porque llega la hora en que todos los que estn en las tum"as oirn su voz# y saldrn de all1
los que hayan hecho el "ien para una resurreccin de vida# los que hayan hecho el mal para una resurreccin de
juicioN
TH yo no puedo hacer nada por m mismo; en la medida en que opino# juzgo# y mi juicio es justo# porque no
"usco mi propia voluntad# sino la voluntad de aquel que me ha enviadoN
v. (71 el !ijo no puede hacer nada1 en la cultura juda# el hijo aprenda del padre# vi&ndolo tra"ajar# y luego
imita"a sus gestos# de tal forma que el aut&ntico hijo era el que repeta el comportamiento del padre. Iplicando
esta categora a 4es;s# Pl no puede hacer nada si no es porque se lo ha visto hacer al -adre# y al rev&s# todo lo
que hace es porque se lo ha visto hacer al -adre.
6o que &l llega a hacer1 si antes era la formulacin negativa ahora es de manera positiva; todo lo que hace el
!ijo se lo ha visto hacer antes a -adre; no hay nada por capricho propio o iniciativa personal 3'# (5; 5# 85...2.
6o ;nico que har por iniciativa propia es la entrega de su vida y esto# incluso# por orden del -adre 3(9# (52
v. 891 s1 3Fgr2 viene a introducir una aclaracin respecto a lo anterior# ama1 en vez del ver"o normal usado
por 4uan 3EagapanK2# aqu emplea EphileinK# que aun siendo intercam"ia"les en este evangelista# estamos ante
5
la ;nica vez que lo emplea para designar las relaciones entre el -adre y el !ijo 3=estar acentuando el amor
personal>2. 6a plena unidad del actuar entre el !ijo y el -adre radica en este amor que le tiene al !ijo# que el
lleva a OmostrarleO todo cuanto hace.
M"ras mayores que estas1 alusin a la curacin hecha anteriormente# que es slo un signo del poder de dar la
vida eterna; este don de da eterna viene representado por ese Oo"ras mayoresO que explicitar en los versculos
siguientes.
Ms asom"rar&is1 no tanto para exaltacin del taumaturgo cuanto que este asom"ro les de"er llevar a "arrer de
ellos toda duda o increencia respecto a su persona.
V. 8(+8,1 Estamos ante las dos o"ras supremas de 0ios seg;n la fe juda1 despertar a los muertos y ejercer el
juicio. .on las mismas o"ras que seg;n la teologa juda eran privilegio el -adre hacer en s"ado
N 6a percopa# en su conjunto# est "ajo la idea de la vivificacin# no del juicio 3como era ha"itual en la
apocalptica de la &poca2.
N El !ijo las comparte
N Iunque proceden del -adre# estas o"ras le han sido comunicadas a 4es;s por Pl.
N El uso del presente 3hace vivir# no juzga2 frente al futuro del v. 89# indica que estamos ante una realidad ya
presente# y no perteneciente al final de los tiempos 3como era clsico en la mentalidad juda2# que se
personaliza en cada uno con la acogida o el rechazo de la pala"ra pronunciada por el !ijo.
0espertar y vivificar a los muertos1 es esta la primera de las Oo"ras mayoresO que el -adre muestra al !ijo. En
el Intiguo Lestamento# el poder de dar la vida era exclusivo de 0ios. Iqu# el -adre se lo comunica al !ijo.
=Es esta una alusin a la escatologa final> -ara algunos autores# el contexto se opone a que 4uan est& ha"lando
del O;ltimo daO 3s lo har en los vv. 85+872. Iqu OmuertoO seran sinnimo de los que estn separados de
0ios por la increencia# el pecado# la falta de amor# Is aparece en otros textos neo testamentarios. 4es;s# por
esta comunicacin de 0ios# comunica la vida
Il que quiere1 =es una decisin ar"itraria> No; su"raya el carcter ilimitado del poder que el !ijo ha reci"ido.
v. 881 4uzgar1 he aqu la segunda de las o"ras. .eg;n la fe de :srael# Hahv& es juez universal# su juicio es justo#
misericordioso con quien se vuelve a Pl. Este acto es reservado a 0ios exclusivamente; slo para la aplicacin
del castigo se sirve de sus ngeles. En 0an '# () el Inciano tiene la autoridad y el poder pero no se le confa el
juicio propiamente dicho. /on este versculo# 4es;s# pretende para s este derecho so"erano de 0ios# aunque es
el -adre quien simultneamente juzga por &l. 6o que se pone de relieve es de nuevo que su so"erana y
dignidad es igual a la de 0ios.
=I qu& juicio se est refiriendo> No se trata de una sentencia favora"le o desfavora"le que da 0ios# sino en el
sentido jonico de privacin definitiva de vida 3as lo utiliza tam"i&n en ,# (*+(52. 0ios slo da la vida; el
OjuicioO es la opcin li"re del hom"re que puede rechazar la vida que le propone 0ios y elegir la muerte 30t
,92 no juzga a nadie1 el juicio se le entrega completamente al !ijo 3a diferencia del vivificar anterior que era
del -adre2# porque para el evangelista Otener la vida eternaO coincide con Ocreer en el !ijoO 34n ,# (*2. 6os que
creen en el !ijo estn en comunin con el -adre; los que lo rechazan Oya estn juzgadosO 34n ,# (52.
v. 8,1 0e modo que 3Fhna21 partcula con carcter consecutivo; hace referencia a las dos o"ras explicitadas
anteriormente.
Lodos honren al !ijo1 en virtud de las o"ras y lo mismo que es honrado el -adre# as de"e ser honrado el !ijo.
7
Cue lo ha enviado1 !ay que recordar que en la tradicin juda el enviado de alguien es su presencia misma# sin
serlo en concreto. Is# por ejemplo# los profetas de :srael eran OenviadosO de 0ios. En el enviado# se honra al
que le enva.
v. 8)1 Im&n# am&n1 0e nuevo# el uso el do"le Oam&nO# como en el v. (7# indica que lo viene a continuacin es
algo culminante. !ay un cam"io del pasado al presente en el uso de los ver"os1 el que escucha.
Ha no se trata de hacer las mismas o"ras que el -adre sino de escuchar OmiO pala"ra y creer en el que OmeO ha
enviado. Estamos ante el n;cleo del Werigma jonico1 quien cree en el !ijo tiene vida eterna 3,# (*.,*2 sino
que ha pasado# el ver"o Emeta"anoK significa Ocam"iar de domicilioO. Cuien o"tiene la vida por medio del
!ijo# deja este domicilio y se traslada a una nueva morada# la de la vida. Escuchar las pala"ras de 4es;s es
tener la vida eterna# ha"er pasado Ode la muerte a la vidaO. -ara 4uan# el creyente ya no viene a juicio porque
ha credo en 4es;s# participa ya de la vida plena; Ovenir a juicioO F estar en la muerte; Oescapar del juicioO F
resucitar# pasar a la vida. Estamos ante la escatologa realizada1 el paso a la vida# salir de la muerte# se realiza
ya ahora al creer en las -ala"ras del !ijo y en Iquel que lo ha enviado.
v. 8%1 Im&n# am&n1 de nuevo estamos con esta do"le introduccin que quiere resaltar lo que viene a
continuacin. Lam"i&n# la introduccin solemne O6lega la hora+ y es ahora+O recuerda la de )# 8,.
-ro"a"lemente# el que los v. 8) y 8% comiencen de la misma forma indica que estamos ante dos sentencias
distintas que se han unido y juntado aqu.
6os ver"os estn en futuro aunque no se trata del juicio final. .e acent;an diversos aspectos que han salido ya1
el carcter presente de la resurreccin escatolgica de los muertos 3los que no han despertado aun a la luz
divina2# escuchar con fe la voz del !ijo# hay una extensin del don inmediato de la vida no slo a los oyentes
actuales de 4es;s sino a todas las generaciones futuras.
v. 8*1 Vemos una construccin de equivalencia en la frase1 Elo mismo que as el !ijoK# pero el -adre sigue
siendo el ;nico sujeto de la frase. Estamos no ante la misin del !ijo sino ante su misterio1 Otener la vida en s
mismoO lo diferencia de cualquier otra criatura y esta"lece un vnculo ;nico y especial con el -adre. Esta vida#
comunicada por el padre al !ijo no es algo externo; am"os poseen por igual la vida en s mismos.
/omo se$al& anteriormente# para alg;n autor# esto sera un duplicado de la seccin anterior 3(7+8%2# aunque
con algunas diferencias1
N No aparece la tpica terminologa jonica -adre+!ijo
N Est la terminologa O!ijo del !om"reO no muy frecuente en 4uan
N -arece ha"er aqu alusiones al juicio final 3v. 852 sin las correcciones que se han hecho anteriormente 3el Oha
llegadoO del v. 8%# los Oespiritualmente muertosO2
N !ay una visin apocalptica 385"2 que no encaja con el contexto anterior. y con claras alusiones a Ex ,'# ) y
0n (8# 8
Estos detalles le llevan a afirmar que nos encontramos ante una do"le escatologa1 la final de los vv. 8*+,9 y la
realizada de los vv. (7+8%.
=-or qu& estas diferencias teolgicas> 6o ms pro"a"le es que hayan ha"ido varias redacciones# quizs algunas
intentando acomodar la teologa original a la que la :glesia esta"a se$alando# el redactor final del evangelio
junt las dos redacciones en el discurso# insertndolas seguidamente entre los v.(7 y ,9# dndole una amplitud
y profundidad al tema que no tendra en sus orgenes2 .in em"argo# no dejan de ser hiptesis. =-or qu& quitarle
a la primitiva redaccin el acento de 4es;s como presente tam"i&n en el juicio final>
(9
v. 8'1 Lras ha"er se$alado la potestad del hijo de vivificar# de nuevo aparece el tema del juicio; al !ijo se le
atri"uye tam"i&n su exousa; el t&rmino designa un poder reci"ido de ms arri"a pero ejercido con plena
autoridad.
v. 851
v. 871 .e utiliza una de las representaciones tpicas de la &poca1 seg;n 8 Gac '# 7+)( 0ios# no dejara en el
sheol a los que ha"an aceptado el martirio por permanecer fieles a la ley; con lo cual la creencia en la
resurreccin individual se ha"a generalizado en las corrientes apocalpticas de la &poca# a todos los hom"res
30n (8# 8; !ch 8)# (%2. Esta resurreccin precede al juicio final. 4uan aqu conserva este mismo planteamiento1
los muertos saldrn de los sepulcros# "ien para entrar en la vida de 0ios si son encontrados dignos de ella# o
"ien para or su condenacin y la segunda muerte 3Ip. 89# %2. -ero dejando muy claro que lo que le interesa
4uan es la presente o"tencin mediante la fe en el !ijo de 0ios de la vida plena.
v. ,91 Estamos en el final de la inclusin que comenza"a con el v. (7; el ,9a repite aquel exceptuando que aqu
4es;s ha"la en primera persona; destaca la oposicin entre el yo enftico y el que no puede hacer nada por &l
mismo; seg;n oye# juzga. 4es;s slo hace ejecutar el juicio del -adre. 0e nuevo# la estrecha vinculacin entre
el -adre y el !ijo# aquel que slo cumple la voluntad del que le ha enviado.
Este versculo viene a ser la recapitulacin de toda esta seccin.
parte' El -estimonio del .adre en /a&or de 0es1s de 2a3aret (! +"-)*#
/omo dijimos anteriormente# aqu cam"ia no slo el contenido sino tam"i&n la forma literaria1
N 0omina el OyoO de 4es;s# que hasta el v. 8) no ha"a aparecido.
N Iparece tam"i&n un OvosotrosO# en oposicin al yo# que viene a designar a los oyentes hostiles. Esta parte
toma de esta manera forma de enfrentamiento entre los oyentes y 4es;s# entre los oyentes y 0ios mismo.
N .u"yace un cierto esquema de juicio; 4es;s ir aportando testimonios a su favor pero que no aportan una
informacin que fuera desconocida sino que sirven como cargo para los oyentes.
N El o"jetivo es fundamentar# por el testimonio del -adre# la autenticidad de la misin de 4es;s de Nazaret y
situarla en la lnea del designio de 0ios revelado a :srael. !istricamente# el evangelista redacta este pasaje en
una &poca de claro rechazo de los judos a 4es;s como el cumplidor del Intiguo Lestamento.
/omo descu"rimos al analizar la estructura del pasaje 3(.,2# lo dividimos en dos secciones1
a2 %# ,(+,51 lleva a una constatacin1 Ono cre&isO
"2 %# ,7+)'1 desem"oca en la pregunta1 O=creer&is en mis pala"ras>O
4eccin primera'! +"-+%
T.i yo doy testimonio de m mismo# mi testimonio no vale. Mtro me da testimonio# y s& que vale el testimonio
que me daN. TVosotros acudisteis junto a 4uan# y &l dio testimonio de la verdad. -ero yo no reci"o el
testimonio de un hom"re# sino que digo estas cosas para que os salv&is. 4uan era la lmpara que est encendida
y "rilla# mas a vosotros os gust exaltar de gozo un momento a su luzN
T-ero el testimonio que yo tengo es superior al de 4uan1 las o"ras que el -adre me ha dado# para que las lleve a
ca"o# esas mismas o"ras que yo hago atestiguan so"re m que el -adre me ha enviadoN
T.# el -adre que me ha enviado# Pl ha dado testimonio so"re m; pero su voz nunca la ha"&is odo# su rostro
nunca lo ha"&is visto# y no ten&is su pala"ra que mora en vosotros# ya que al que ha enviado no le cre&isN.
((
v. ,(1 .eg;n la jurisprudencia ra"nica# cuando se juzga"a un delito que mereca la pena capital# se requeran
dos testigos. No se poda condenar a un individuo en virtud de un ;nico testigo; y adems# seg;n la sa"idura
universal no es acepta"le el testimonio de un acusado en su favor.
-ero aqu 4uan no trata de los testigos que son necesarios para condenar a alguien sino para confirmar el
testimonio de alguien. 4es;s remitir en ;ltima instancia a la autoridad de 0ios# ;nico capaz de autentificar al
Enviado.
v. ,81 Mtro1 =a qui&n se refiere> =I 4uan Aautista> 0esde los primeros -adres# se ha identificado este OotroO
con 0ios -adre porque1
N En el v. ,)# &l mismo se$ala que no admite testimonios de hom"res
N En el v. ,' el que en este versculo atestigua en presente 3ho mrtyron2 ser nom"rado "ajo la forma del
ver"o memartXreWen# que siempre se refiere a una intervencin anterior.
V. ,,+,)1 4es;s aclara que el Mtro del que ha"la"a antes no era 4uan; ning;n hom"re puede decidir so"re el
!ijo ;nico. 0e ah que no diga Odio testimonio de moO sino Ode la verdadO# t&rmino que en el cuarto evangelio
suele designar a 4es;s.
-ero no rechaza el testimonio de 4uan a fin de que Olos judos sean salvosO. Ihora "ien# los judos no aceptaron
el testimonio de 4uan.
v. ,%1 El evangelista elige cuidadosamente la imagen1 fue como Euna lmparaK de cuyo fulgor se alegraron#
como con un entusiasmo pasajero. !acemos notar cmo el evangelista elude cuidadosamente designar a 4uan
con el nom"re de OluzO# t&rmino que reserva para 4es;s.
v. ,*1 .e entiende Osuperior al testimonio de 4uanO =I qu& o"ras se refiere aqu 4es;s> -or el contexto de
testimonio que reviste el pasaje# se supone que a los milagros1 slo estos# por su aspecto de acontecimientos#
pueden ser o"jetos de una experiencia Etangi"leK. -or otra parte# 4es;s tam"i&n en ocasiones designa con el
t&rmino Oo"rasO a los milagros.
Estas o"ras se las ha dado el -adre para OterminarlasO# Ollevarlas a su culminacinO 3Fteleioun2. !ay un tra"ajo
de cola"oracin con el -adre; lo que Pl ha iniciado# 4es;s lo lleva hasta su fin.
v. ,'1 Yai 3Fs21 Cueda ahora identificado el Mtro del v. ,8 que atestigua"a en favor de 4es;s. .e cierra de esta
manera el crculo con el v. ,8.
Pl ha dado testimonio. =I qu& accin de 0ios inmediata se refiere> No puede ser al "autismo; o "ien se
entiende la pala"ra del -adre confiada actualmente a 4es;s o "ien la pala"ra de 0ios dirigida a :srael.
-ero nunca el evangelista rechaza que los judos hayan odo alguna vez la voz de 0ios 3=alusin a Gois&s en el
.ina>2; no existe acceso directo alguno con el -adre. 3=!ay una confrontacin entre el evangelista y algunas
corrientes judas de la &poca>2
ni visto su figura1 -arece que se desarrollaron en el judasmo ciertas tradiciones referentes a ver y a or a 0ios
en el .ina# comentando el encuentro con Gois&s. Iqu# el evangelista quiere negarlas. Nadie excepto 4es;s ha
vistoZodo al -adre
4eccin segunda' ! +(-)*
TEscudri$is las Escrituras# porque en ellas pensis que ten&is la vida eterna; Uy son ellas las que atestiguan
so"re mV .in em"argo# no quer&is venir a m para tener la vida. 6a gloria yo no la reci"o de los hom"res. -or
otra parte# ya os conozco1 no pose&is el amor de 0ios en vosotros mismos. Ho he venido# en el nom"re de mi
(8
-adre# y vosotros no me acog&is; si otro viene en su propio nom"re# a &se lo acog&is. =/mo pod&is creer#
vosotros que# reci"iendo la gloria unos de otros# no "uscis la gloria que proviene del 0ios ;nico>
No creis que soy yo el que os acusar ante el -adre1 vuestro acusador es Gois&s# en quien vosotros pon&is
vuestra esperanza. -orque si creyerais a Gois&s# me creerais tam"i&n a m# en efecto# de m es de quien &l
escri"i. -ero si no cre&is en sus escritos# =cmo creer&is en mis pala"ras>N
v. ,71 Escudri$is1 ver"o t&cnico erauno utilizado en el ra"inismo y la literatura de Cumrm para designar el
estudio de la Escritura. Era la mentalidad juda de que la investigacin y el estudio de la escritura contri"uan a
la vida eterna y de que en la Lorah esta"a la fuente de toda la salvacin.
4es;s no les reprocha el que no lo hagan 3el estudiarlas2. .ino el que all no van a encontrar la vida eterna que
ellos creen# porque los textos siguen estndoles cerrados1 los escritos de Gois&s dan testimonio de aquel que
hace vivir 3OUy son ellas las que atestiguan de mVO2 pero ellos no Oquieren venir a &lO 3v. )92.
v. )91 .in em"argo 3FWai21 con valor adversativo
No quer&is1 4es;s les acusa de una negativa deli"erada; no tienen voluntad para ir a Pl.
v. )(1 En los siguientes versculos 3v. )(+))2 4es;s vuelve a insistir en el fallo que impide creer en &l# llegando
a adoptar el discurso una actitud pol&mica en torno al concepto de EdxaK# referido en primer lugar a la gloria
que el hom"re "usca o reci"e por parte de los dems. Esta EgloriaK contrasta con la dxa que proviene slo de
0ios 3v.))1 E... no "uscis la gloria que proviene del 0ios ;nicoK2. 4es;s no "usca su gloria ante los hom"res
sino la de 0ios. Empleando de nuevo la inclusin# se vuelve al tema del v. (5 donde los judos le reprocharon a
4es;s que incurra en la arrogancia de hacerse igual a 0ios.
v. )81 ya os conozco Z no llevis dentro1 la sintaxis refleja una construccin aramea frecuente1 el sujeto de la
oracin su"ordinada es atrado a la principal como complemento directo1 E/onozco que vosotros no llevis
dentro el amor de 0iosK el amor de 0ios1 genitivo posesivo1 el amor que 0ios tiene a los hom"res; al igual que
su -ala"ra# el amor de 0ios de"e penetrar en el hom"re para que reconozca y acepte a 4es;s.
No poseen1 una dura crtica; alusin al mandamiento principal de la ley juda1 5mars a tu Dios con todo 0t
*# )a; la prue"a de la falta de este amor de 0ios est en el v. ),1
v. ),1 ... y vosotros no me acog&is1 no han acogido al Enviado del -adre mientras que son acogidos otros que
vienen en su propio nom"re 3cfr. ),"2. 0e nuevo# estamos ante la idea juda del mensajero que representa a
quien lo enva1 rechazar al mensajero es rechazar al que lo enva y# en este caso# su amor.
6as referencias a acoger a otros que vienen en su propio nom"re esconden una alusin a los pseudo profetas y
pseudo mesas que a"undaron en :srael antes de la guerra juda. .e su"raya una vez ms la singularsima
misin de 4es;s; todos los que despu&s de su envo se atri"uyen una misin salvfica divina son ladrones y
salteadores 3cfr. 4n (9# 52
v. ))1 Lerri"le reproche con el que termina esta parte1 E=cmo pod&is creer>K. 6es acusa una culpa moral que
late en su incapacidad para reconocer al enviado1 "uscan la propia honra# la autoafirmacin# y no la gloria de
0ios. @eci"ir la gloria unos de otros1 4es;s les reprocha que se han replegado so"re sus leyes "uscando una
justificacin a su identidad religiosa propia. 6a ley de Gois&s no es ya para ellos llamada a superarse sino el
reducto de seguridad donde ellos seguir manteniendo su status adquirido.
v. )%1 Vuestro acusador es Gois&s1 Lermina recurriendo a los escritos mismos de Gois&s# que ellos crean
justificadores de su conducta; estos mismos escritos son los que les acusan ante 0ios.
-ero ms a;n; en el judasmo se espera"a que Gois&s fuera como el a"ogado de los judos en el juicio final;
as# aquel que les ha"a transmitido la ley de vida tam"i&n sera su valedor y a"ogado ante 0ios. -ero 4es;s les
(,
lanza la amenaza de que aquel que ellos crean su a"ogado se convierte en su acusador1 no han acogido el
testimonio en favor de aquel a quien 0ios ha enviado. Gois&s# el intercesor por excelencia de los judos ante
0ios# se transforma en el acusador# porque 4es;s es Ede quien &l 3Gois&s2 escri"iK 3v. )*"2
52678484 -E97:;8<9
I lo largo del anlisis exeg&tico# han ido apareciendo varios que hacen de este relato jonico una joya de
profundidad teolgica. No es fcil desarrollarlos todos. Ge detengo en algunos ms relevantes.
0E4=4! 75 .575>R5 ?@E D5 V8D5.
-ara algunos de los comentaristas +como ya he puesto de manifiesto anteriormente+ es este el hilo que da
unidad a este relato con lo anterior. 6a pala"ra de 4es;s que recupera a un enfermo que esta"a a punto de morir
3)# )'.)72 es esa misma pala"ra que resta"lece al enfermo de la piscina. Gejor dicho# por la pala"ra y la
o"ediencia a la pala"ra1 Tlevntate# toma tu camilla y andaK. En am"os casos# la pala"ra de /risto da vida a los
que esta"an prcticamente muertos. El relato se ha convertido as en un signo de la -ala"ra que da vida.
En el discurso vuelve a aparecer el tema de la -ala"ra1 Tel !ijo da vida a quienes quiereN 3%# 8(2. Esta o"ra de
vivificacin es llevada a ca"o por 4es;s a trav&s de la -ala"ra 3cfr. v. 8)2
E7 46>5D9
6a tradicin sinptica recoge dos formas de defenderse 4es;s de la acusacin de violar el s"ado1
a2 -or razones de humanidad1 si se puede sacar un animal cado en un hoyo =por qu& no hacer un "ien mayor
como es devolver la salud a un hom"re> 3cfr. 6c (,# (%; ()#%2
"2 -or razones teolgicas1 El Intiguo Lestamento permite a los sacerdotes del templo realizar su tra"ajo en
s"ado. H en la persona de 4es;s hay algo que es mayor que el templo 3cfr. Gt (8# %+*2
6a argumentacin en nuestro texto va en esta segunda lnea. En %# ('# justifica la curacin realizada en s"ado
llamando 4es;s la atencin so"re el hecho de que los mismos judos admitan que 0ios continua"a tra"ajando
en s"ado. -uesto que este privilegio era exclusivo de 0ios# el que 4es;s reclamara apara s el derecho a
tra"ajar en s"ado como lo haca su -adre era arrogarse una prerrogativa divina# manifestar que era semejante
a 0ios
El tema del s"ado no es algo anecdtico. Enlaza directamente con otro tema teolgico que aparece en el
episodio1 4es;s# logos encarnado# 0ios y hom"re a la vez.
0E4=4! D894 A B9M>RE
4es;s proclama que realiza lo que slo 0ios puede hacer 3juzgar y dar la vida2; ms a;n# se manifiesta como el
!ijo. Esto# para el f&rreo monotesmo ra"nico era un escndalo1 =era un segundo 0ios> =No es Hahv& el ;nico
0ios all arri"a>
6os judos le reprochan que se presente como Eigual a 0iosK 3cfr. v. ('2. Es la pretensin de erigirse en rival
del ;nico .e$or. 0e fondo late la confusin de interpretar a 4es;s como un segundo dios al modo de la religin
griega. I esta confusin# sale 4es;s al paso con la primera parte del discurso 3%# (7+,92# donde deja muy claro
que por &l mismo no puede hacer nada# porque no "usca su voluntad sino cumplir la de aquel que le ha"a
enviado1
o Eel !ijo no puede hacer nada por s mismoK 3%# (72
o Eas como el -adre tiene vida en s mismo# as tam"i&n le dio al !ijo tener vida en s mismo y le
dio autoridad para hacer juicioK 3%# 8*+8'2
()
6lama la atencin como en el v. 8* se recalca que 4es;s tiene vida Een s mismoK# pero no Epor s mismoK. 6o
;nico que hace Epor s mismoK es la entrega de su vida y hasta esto por o"ediencia al -adre 34n (9# (52. En esta
o"ediencia a"soluta a su voluntad y en el amor completo del -adre hacia el !ijo radica el estrecho vnculo de
unin entre el -adre y el !ijo. .e excluye cualquier atis"o de un segundo principio en competencia o algo
parecido.
:ncluso las acciones de juicio y de vivificacin que realiza 4es;s# son acciones de 0ios porque en ellas est la
voluntad 0ios totalmente efectiva. El !ijo hace EasimismoK lo que hace el -adre. No hay yuxtaposicin de
actuar sino plena cola"oracin. 4es;s no viene a usurpar la autoridad divina sino que se mantiene en plena
su"ordinacin a ella.
E7 -E4-8M9289
Este tema nos ha aparecido en la ex&gesis a lo largo de la ;ltima parte del discurso de 4es;s 3,(+)'2. Inte las
pretensiones tan extraordinarias de 4es;s# =en qu& datos se apoya>
Ha en (#(7+)7 aparecieron una serie de EtestimoniosK en favor de 4es;s1 4uan Aautista# Indr&s# [elipe#
Natanael. Lam"i&n en ,# ,(+,) se ha"la"a del testimonio que da"a el mismo 4es;s de s mismo.
-ero el testimonio definitivo es el de 0ios -adre1 v. ,8. Este testimonio divino en favor de 4es;s es accesi"le al
hom"re por dos formas1
a2 6as o"ras de vivificacin y de juicio que /risto realiza son manifiestamente actividades divinas. .i se
reconocen como tales 3o"ras de 0ios2 y son realizadas por 4es;s# su pretensin es evidente por s misma.
"2 -or medio de las Escrituras# que rectamente entendidas dan testimonio de /risto.
-ero no siempre estas dos formas son aceptadas. .e requiere una previa aceptacin interior del logos de 0ios.
6os judos que no acogen el testimonio no poseen el logos de 0ios ha"itando en ellos# y por esto no pueden
reconocer la Epala"raK 3cfr. ( 4n %# (92. =/mo se muestra esta carencia en su interior>1
N -orque no aman a 0ios 3Eno ten&is el amor de 0iosK2
N H porque no "uscan su gloria sino la suya propia 3E... no "uscis la gloria que proviene del 0ios ;nico>K2.
Is pues# 4es;s ha pronunciado la pala"ra que da vida pero los judos no la han reconocido porque no poseen
el logos de 0ios ha"itando en ellos.
Esta argumentacin jonica refleja la prctica cristiana primitiva de apoyarse en el testimonio de 4uan Aautista
y en las Escrituras para presentar la figura de 4es;s# aunque aqu el evangelista las emplea muy
superficialmente y pone todo el peso en el testimonio principal1 el poder de Ela pala"ra de 0iosK que se
manifiesta por s mismo actuando en las pala"ras y acciones de 4es;s.
Enlazamos de esta manera con lo que es el auto testimonio de 0ios en el Intiguo Lestamento. En ;ltima
instancia slo Hahv& puede testificar de s mismo en su EpleitoK contra los dioses 3:s ),# (+(,2. 0ios testifica su
divinidad 3el EHo soy# yo soy el .e$orK2 en cuanto que dirige la historia de :srael con autoridad y "enevolencia
y frente a &l nada son los dioses e dolos 3:s )8# 5; ))# *+8,2
Escatologa
No me detengo en este tema. Ha a lo largo de la ex&gesis de %# (7+,9 3punto 8.,.(.2 coment& las opiniones de
alg;n autor que distingue entre la escatologa realizada y la escatologa final y cmo estas posturas no esta"an
claras. @emito a la "i"liografa para una mayor profundizacin en este punto teolgico.
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