LES OPRATI ONS DE TRANSFORMATI ON

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Par Louis Hbert
Universit du Qubec Rimouski
louis_hebert@uqar.ca
1. RSUM
Avec les relations et les termes, les oprations sont les units constitutives d'une structure. Une opration est un processus, une action par
laquelle un sujet oprateur caractrise ou transforme un objet (que cet objet corresponde une relation, un terme ou une opration). Les
oprations de caractrisation dgagent des proprits d'un objet, par dcomposition (mentale), classement, typicisation ou catgorisation,
comparaison, etc. Les oprations de transformation (1) produisent (par cration ex nihilo, par manation partir d'un type ou par
construction partir de matriaux donns comme prexistants), (2) dtruisent (par annihilation, c'est--dire sans rsidu, ou par
dconstruction complte) ou (3) transforment des objets. La conservation est le fait qu'une opration donne (qu'elle soit caractrisante ou
transformationnelle) ne se produit pas (d'un point de vue dynamique, soit par le manque de force de l'opration, soit par l'application
d'une contre-force gale ou suprieure). Si l'on superpose trois typologies d'oprations transformationnelles, celles du Groupe , de
Zilberberg et de Rastier, on obtient une typologie neuf oprations. On aura, d'une part, six oprations extenses (sur les substances) : (1)
adjonction (ou mlange; par exemple A devenant A, B); (2) suppression (ou tri; par exemple, A, B devenant A); (3) substitution (par
exemple, A, B devenant A, C); (4) permutation (par exemple A, B devenant B, A); (5) dplacement (par exemple, un il dplac sur le
ventre d'un monstre) et (6) conservation (par exemple, A, B demeurant A, B). On aura, d'autre part, trois oprations intenses (sur les
intensits) : (7) augmentation (par exemple, d'une faible une forte intensit), (8) diminution (par exemple, d'une forte une moyenne
intensit) et (9) conservation (par exemple, une intensit demeurant moyenne).
Ce texte peut tre reproduit des fins non commerciales, en autant que la rfrence complte est donne :
Louis Hbert (2011), Les oprations de transformation , dans Louis Hbert (dir.), Signo [en ligne], Rimouski (Qubec),
http://www.signosemio.com/operations-de-transformation.asp.
2. THORIE
2.1 OPRATIONS DE CARACTRISATION ET DE TRANSFORMATION
Avec les relations et les termes, les oprations sont les units constitutives d'une Les quatre degrs de mlange/tri selon Zilberberg (voir
le chapitre sur les relations structurelles). Une opration est un processus, une action par laquelle un sujet oprateur caractrise ou
transforme un objet (que cet objet corresponde une relation, un terme ou une opration). Les oprations de caractrisation dgagent
des proprits d'un objet, par dcomposition (mentale), classement, typicisation ou catgorisation, comparaison, etc. Les oprations de
transformation (1) produisent (par cration ex nihilo, par manation partir d'un type ou par construction partir de matriaux donns
comme prexistants), (2) dtruisent (par annihilation, c'est--dire sans rsidu, ou par dconstruction complte) ou (3) transforment des
objets. Les oprations de transformation introduisent le dynamisme dans une structure. La conservation est le fait qu'une opration
donne (qu'elle soit caractrisante ou transformationnelle) ne se produit pas (d'un point de vue dynamique, soit par le manque de force de
l'opration, soit par l'application d'une contre-force gale ou suprieure). Puisque la conservation a pour effet de ne pas modifier l'objet
(ou si elle est partielle, de ne pas le modifier compltement), elle a pour effet de maintenir la relation d'ipsit entre l'objet et lui-mme,
l'objet demeurant gal (ou partiellement gal) lui-mme. Dornavant, lorsque nous parlerons d'oprations de transformation, sauf
indication contraire, nous inclurons la conservation, mme si elle constitue en fait, dans le cadre des oprations de transformation, une
non-transformation.
2.2 UNE MTATYPOLOGIE DES OPRATIONS DE TRANSFORMATION
Nous fusionnerons (ce qui est une opration de transformation), en montrant sommairement ce qui les distingue, trois typologies
d'oprations transformationnelles: (1) celle de Groupe (ou Groupe mu, 1982 : 45-49; Klinkenberg, 1996 : 259-361), qui dgage
adjonction, suppression, substitution et permutation; (2) celle de Zilberberg (2000 et 2005), qui distingue mlange, tri, augmentation et
diminution et propose quatre degrs de mlange/tri : sparation, contigut, brassage et fusion; et (3) celle de Rastier (1987 : 83), qui
distingue insertion, dltion, insertion-dltion et conservation. Chacune des typologies se verra complte dans cette superposition
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produisant une mtatypologie. Au surplus, nous complterons cette mtatypologie de diverses manires.
Voici les oprations que nous retenons de la fusion des trois typologies, en cartant quelques oprations et en ajoutant une opration
indite mme si implicite, soit le dplacement.
Oprations extenses (sur les substances)
Adjonction ou mlange : merde merdre (Alfred Jarry); 1.
Suppression ou tri : petite p'tite; 2.
Substitution (suppression-adjonction coordonne de type 1) : oreille oneille (Jarry); 3.
Permutation (suppression-adjonction coordonne de type 2) : infarctus infractus; 4.
Dplacement simple (suppression-adjonction simple) : un il dplac dans le ventre (voir notre application plus loin); 5.
Conservation extense : merde merde (dans un texte de Jarry, plutt que merdre ). 6.
Oprations intenses (sur les intensits)
Augmentation (intensit) : clbre clbrissime; 7.
Diminution (intensit) : petit petiot; 8.
Conservation intense : pauvre pauvre (pour qui tentait de devenir riche). 9.
2.3 PRCISIONS SUR LA MTATYPOLOGIE
Ce n'est pas le lieu ici d'expliquer, dans ce texte de smiotique applique, le dtail de la mtatypologie, les choix conceptuels et
terminologiques que nous avons oprs, les complments nombreux que nous avons envisags
2
. Nous nous contenterons de donner
seulement les explications les plus cruciales pour la comprhension de la thorie ou de son application.
2.3. 1 ADJONCTION/SUPPRESSION ET SUBSTITUTION/PERMUTATION
La substitution peut tre envisage comme une suppression-adjonction coordonne : en effet, on supprime un lment et le remplace en
en adjoignant un autre. De mme, la permutation peut tre vue comme une autre forme de suppression-adjonction coordonne : on
supprime un lment situe une position X pour l'adjoindre en position Y. En consquence, l'adjonction et la suppression sont les
oprations de base desquelles sont drives la substitution et la permutation. C'est donc dire que des oprations simples peuvent tre
combines pour former une structure, que ce soit en simultanit ou en succession.
2.3. 2 ADJONCTION/SUPPRESSION ET MLANGE/TRI
Nous considrerons que l'opposition adjonction/suppression est quivalente l'opposition mlange/tri. Certes, le mot adjonction
voque, contrairement au mot mlange , une opration asymtrique (on ajoute X Y mais pas Y X). Nous considrerons, quant
nous, que les oprations d'adjonction et de suppression ne sont a priori ni symtriques ni asymtriques. Ainsi, la suppression peut tre
symtrique : la dcomposition d'un atome en tous ses constituants ou asymtrique : la suppression d'une lettre d'un mot. L'appellation
tri voque certes une slection et donc un classement (ou une typicisation ou catgorisation), mais il semble que le tri doit tre vu a
priori simplement comme un d-mlange. Quoi qu'il en soit, adjoindre et supprimer prsupposent classer; sauf dans le mlange ou le tri
alatoires et encore : ces oprations effectuent aussi un classement, mme s'il ne repose pas sur un critre autre que hasardeux.
2.3. 3 SUBSTITUTION, PERMUTATION ET DPLACEMENT INTENSES
L'adjonction et la suppression intenses correspondent respectivement l'augmentation et la diminution. Nous ne retenons pas la
substitution, la permutation et le dplacement intenses, qui peuvent sans doute tre vus d'abord comme des oprations extenses
spcifiques portant sur des intensits en tant que substances (par exemple, en tant que traits smantiques, smes). Ainsi le remplacement
de trs poli par peu poli peut-il tre conu comme une substitution extense du trait, du sme /forte intensit/ par /faible intensit/.
Il est noter que toute augmentation ou diminution peut tre envisage comme une opration de substitution, respectivement, d'une
intensit plus faible par une plus forte ou d'une plus forte par une plus faible.
2.3. 4 RELATIVIT DE LA NATURE EXTENSE/INTENSE
Comme dans toute caractrisation, en fonction des sujets observateurs (et bien sr, du temps de l'observation), les caractrisations
intenses ou extenses, pour un mme phnomne, seront identiques (consensus interprtatif) ou diffrentes (conflit interprtatif).
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La nature intense ou extense d'un phnomne donn n'est pas absolue mais relative, susceptible de varier en fonction des univers dcrire
et des observateurs qui les fondent ou les habitent , observateurs dont on rapporte le point de vue. Prenons un gnocidaire. Provient-il,
relativement l'tre humain normal, de l'adjonction (par exemple, de la cruaut) et/ou de la suppression (par exemple, de la piti) de
proprits, ou provient-il d'une variation intense, par augmentation et/ou diminution, de proprits que tout homme moyen possde (par
exemple l'augmentation de la cruaut et, corrlativement, la diminution de la piti)? La rponse dpend de la conception que l'observateur
a de l'humain. Freud, pour qui la diffrence entre l'homme normal et l'homme psychotique est affaire de variation de degrs et non de
natures, opterait sans doute pour une conception intense du gnocidaire. Autre exemple, un gant (comme nous en verrons dans notre
application) peut tre apprhend comme le produit soit d'une adjonction de matire organique soit d'une intensification de la taille. C'est
dire, en dfinitive, que les extensits peuvent tre converties en intensits et rciproquement.
2.3. 5 DPLACEMENT ET PLACEMENT
L'une des oprations que n'a pas envisage directement, semble-t-il, le Groupe est le dplacement simple. Une permutation prsuppose
au minimum un double dplacement coordonn (par exemple, A, B devenant B, A; o B est maintenant en position 1 et A en position 2).
Si un dplacement dans les graphmes (grosso modo, les lettres) ou les phonmes est ncessairement une permutation, il n'en va pas
ncessairement de mme dans des productions smiotiques non a priori temporelles et linaires, par exemple picturales. Encore qu'il est
loin d'tre sr que l'effet de permutation se produise dans tous les dplacements de phonmes ou de graphmes (et plus gnralement dans
les dplacements dans les smiotiques temporelles). Par exemple, si on place le mot Fin au dbut d'un roman plutt qu' la fin, on
sentira le dplacement sous-jacent mais sans doute pas la permutation, le dcalage de tous les mots le suivant.
Un dplacement implique un espace origine et un espace cible. Bien des suppressions, adjonctions et substitutions prsupposent des
dplacements (par exemple, on supprime une bille de ce sac et l'adjoint dans un autre, on remplace le cur de X par celui d'Y et jette le
cur de X); mais d'autres non (mourir peut tre vu comme la suppression sans dplacement de la vie). Les deux espaces peuvent se situer
dans des occurrences (comme dans notre exemple de la transplantation cardiaque) ou l'un d'eux, l'espace origine, dans un type. Par
exemple, adjoindre un il dans la paume de la main d'une divinit tibtaine occurrence (Tara, par exemple) peut tre considr comme
une adjonction avec dplacement relativement au type humanode, o les yeux sont situs uniquement dans le visage.
Un dplacement prsuppose un placement, placement n'tant qu'un autre nom pour disposition (voir notre chapitre sur le rythme
et la disposition). Un placement peut tre le fruit d'un dplacement antrieur, mais il peut galement ne pas l'tre : cette lettre que je
dpose dans ce mot ne se trouvait pas ailleurs avant.
2.3. 6 CONSERVATION
Rastier, tudiant les ventuelles transformations smiques entre un signifi type (le modle) et son occurrence (la manifestation intgrale
ou plus ou moins dformante de son modle), prvoit le pendant plus ou moins exact de trois oprations du Groupe : l'adjonction, la
suppression
3
et la substitution. La typologie rastirienne exclut la permutation, qui n'est pas pertinente puisque les smes au sein d'un
mme signifi n'ont pas de position. Quant la conservation, elle survient quand le signifi occurrence est intgralement identique au
signifi type (lorsque le sens d'un morphme en contexte dans un texte est exactement le mme que celui de ce mme morphme en
langue). Lorsqu'un type mane une occurrence, il y a bien sr adjonction d'une occurrence ; cependant, cette occurrence, si elle est
identique au type, constitue une conservation (ou une rduplication parfaite), parce qu'elle ne constitue pas une transformation du type.
Nous reviendrons plus loin sur cette question.
La typologie de Rastier est diffrente des deux autres, en ce qu'elle n'est pas gnrale. Nous avons considrablement gnralis la notion
de conservation. La conservation chez Rastier est en fait, comme nous venons de la voir, la production d'une occurrence identique au type
dont elle mane; de plus les transformations de Rastier se limitent celles entre un smme type (le signifi d'un morphme type) et une
occurrence qui en relve (c'est une relation type x occurrence de x). Cependant rien n'empche de les tendre aux autres sortes
d'lments smiotiques et mme si, croyons-nous, une conservation implique toujours au surplus une relation type-occurrence comme
nous le verrons plus loin aux autres sortes de relations entre types et occurrences : type x type y, type x occurrence de x, etc.
(nous verrons une typologie de ces relations plus loin).
Nous ajoutons de plus la distinction entre conservation marque et conservation non marque. Appelons conservation marque
l'opration en vertu de laquelle une unit qui devait, conformment aux attentes, fondes ou non, d'un sujet observateur, tre transforme
mais ne l'a pas t. C'est--dire que l'unit ne s'est pas conforme au type-cible que lui associait l'observateur. Un type est une forme
norme dfinie au sein d'un systme. Distinguons notamment, pour les textes et avec des amnagements pour les autres productions
smiotiques, les niveaux systmiques suivants, en passant des niveaux suprieurs aux niveaux infrieurs (nous enrichissons une typologie
de Rastier, 1989) : (1) le dialecte (soit le systme de la langue); (2) le sociolecte, l'emploi d'un dialecte et d'autres normes propres une
pratique sociale donne (plutt qu' un groupe social donn) et qui dfinit notamment les discours (littraire, religieux, etc.) et genres
(roman, posie, etc.) des productions smiotiques; (3) l'idiolecte, l'emploi particulier du dialecte, d'un sociolecte et d'autres rgularits,
proprement idiolectales, qui dfinit notamment le style d'un producteur; (4) le textolecte, l'emploi particulier des trois systmes
prcdents et d'autres rgularits, proprement textolectales, dans une production smiotique donne (par exemple, tel texte de tel auteur);
enfin, (5) l'analecte, soit les lments d'une production smiotique qui ne ressortissent d'aucun systme. La condition minimale (mais
peut-tre pas suffisante) pour qu'une unit soit de nature systmatique est d'tre rpte au moins deux fois.
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Donnons un exemple simplifi. Lorsque Jarry crit dans la pice Ubu roi un premier merdre au lieu de merde , il cre un cart
entre l'occurrence ( merdre ) et le type auquel on attendait qu'elle corresponde ( merde ). Cet cart est videmment produit
relativement au systme dialectal (puisque le morphme merdre , plus exactement merdr- , n'existe pas en langue). Au deuxime
merdre , l'observateur est en mesure de considrer que cette unit fait partie du textolecte, du systme de l'uvre. Il supposera, avec
raison, que la troisime occurrence se conformera au type merdre (en fait, il pouvait faire cette supposition pour la seconde occurrence
ds aprs la premire occurrence). En lisant Ubu cocu du mme auteur et en trouvant un premier merdre , il conclura que cette unit
est dfinie en tant que type dans l'idiolecte de l'auteur. En dfinitive, chaque merdre chez Jarry est le fruit d'une adjonction
relativement l'unit dialectale mais d'une conservation relativement l'unit textolectale ou idiolectale. Maintenant si Jarry, dans un
autre Ubu, que l'on retrouverait dans un grenier empoussir, avait crit un tonitruant merde (au lieu de merdre ), il y aurait
suppression relativement l'unit idiolectale mais conservation marque relativement l'unit dialectale. videmment, pour le quidam
qui crit merde dans son journal intime, surtout avant Jarry, on ne parlera pas de conservation marque, puisque cette unit est
attendue. Dornavant, sauf indication contraire, par conservation tout court, nous entendrons conservation marque .
La conservation prendra diffrentes formes particulires, en fonction des oprations de transformation qui ne sont pas advenues. Ainsi,
elle pourra tre : non-adjonction, non-suppression, non-substitution, non-permutation, non-dplacement, non-augmentation,
non-diminution (ou non telle des sous-espces que nous verrons plus loin : non-sparation, non-contigut, etc.), etc. videmment, pour
un mme objet, telle forme de conservation a pu se produire mais pas telle autre.
Un problme se pose dans la typologie des oprations en ce qui a trait aux relations et oprations entre un type et son occurrence. Un type
n'est jamais, proprement parler, identique une occurrence, puisqu'ils n'ont pas le mme statut. En consquence, proprement parler, un
type ne peut tre dit conserv, ou rdupliqu, ou transform dans son occurrence (le mme principe s'applique aux oprations en sens
inverse, de l'occurrence vers le type). Une occurrence, qu'elle lui soit identique ou qu'elle le transforme, est une manation de son
type. Cela tant, on peut, par rduction mthodologique (simplification consciente, pertinente et explicite), parler, selon le cas, de type
conserv, rdupliqu (intgralement ou partiellement) ou transform dans son occurrence.
2.3. 7 TYPES ET OCCURRENCES
Les grandes oprations de transformation sont appliques sur un ou plusieurs lments sources pour obtenir un ou plusieurs lments
buts. lments buts et sources peuvent correspondre des types (modles) ou des occurrences (ralisations plus ou moins intgrales
du modle). Les oprations peuvent ainsi intervenir : (1) au sein d'une occurrence; (2) au sein d'un type; (3) d'un type son occurrence,
(4) de l'occurrence son type; (5) d'une occurrence une autre (du mme type ou de types diffrents); (6) d'un type un autre. Donnons
quelques exemples avec les patrons, les structures rythmiques (pour des prcisions, voir le chapitre sur l'analyse du rythme). Le patron
type peut tre simplement conserv tel quel dans l'occurrence (ou d'un autre point de vue : parfaitement rdupliqu dans l'occurrence) : tel
texte manifestera un parfait chiasme (A, B, B, A). Mais le patron type peut aussi tre transform dans son occurrence : dans A, B, C, B,
A, le C peut tre vu comme un lment retardateur insr dans un chiasme. L'occurrence peut tre vue comme le lieu d'une opration de
transformation interne : par exemple, tel chiasme occurrence peut tre considr comme le rsultat d'une adjonction rduplicative par
permutation inverse (le A, B est suivi du B, A). videmment, les oprations peuvent intervenir entre un patron type et un autre patron
type. Par exemple, des regroupements (par exemple, A, A, B, B) peuvent tre vus comme le produit d'une permutation partir d'un
enchssement (les deux B enchsss sont simplement permuts avec le second A dans le patron-source A, B, B, A).
2.3. 8 PERSPECTIVES GNRATIVE/GNTIQUE
Distinguons deux perspectives de production, gntique et gnrative. La perspective gnrative explique l'occurrence comme
manation, intgrale (par l'application d'une conservation ou d'une rduplication) ou transformatrice (par l'application d'autres oprations
de transformation), d'un type, d'un modle. La perspective gntique envisage l'unit comme le rsultat d'oprations sur cette unit ou
sur des units mres.
Par exemple, dans une perspective gnrative, relativement au type femme , une sirne est obtenue travers la substitution du bas du
corps d'une femme par celui d'un poisson. Dans une perspective gntique, cette sirne est obtenue, disons, par l'accouplement de parents
sirnes ou d'un parent humain et d'un parent poisson ou d'une volution gntique trs particulire. Mme si dans notre dernier exemple,
le sens du mot gntique est galement biologique (comme dans gnie gntique ), il n'en va pas gnralement ainsi : par exemple,
un marteau est gntiquement produit par l'adjonction d'un manche une tte. Un type, s'il est ncessairement le point de dpart
d'manations et donc de productions gnratives, peut galement subir un traitement gntique. Par exemple, le peintre Magritte, en
produisant une sirne mle et plusieurs sirnes inverses mles et femelles (c'est--dire avec haut du corps de poisson et bas du corps
d'humain), transforme le type sirne pour crer de nouveaux types qui manent des occurrences.
2.4 SOUS-ESPCES D'OPRATIONS
Nous avons vu quelques sous-espces d'oprations pour la conservation (non-adjonction, non-suppression, etc.). videmment, d'autres
sous-espces d'autres oprations peuvent tre dgages et ce, en employant des diffrents critres. Prsentons ici d'autres typologies de
sous-espces.
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2.4. 1 SOUS-ESPCES PROPOSES PAR LE GROUPE
Distinguons la suppression partielle (par exemple, une aphrse : car pour autocar ) et la suppression complte (par exemple,
une dlation : suppression complte d'un mot).
Distinguons l'adjonction simple (ou singulative; par exemple une penthse : merdre pour merde ) et l'adjonction rptitive (ou
itrative). On peut ajouter au Groupe en distinguant l'adjonction par rptition d'un lment dj prsent (par exemple, fofolle
modifiant folle ) et l'adjonction par rptition de l'lment adjoint (par exemple, hyper-hyper-folle modifiant folle ). Un
lment rpt est ncessairement la rduplication (la copie) d'un autre. Nous proposons d'ajouter l'adjonction ngative (ou oppositive).
Elle consiste adjoindre un lment oppos un lment dj prsent (par exemple, une mauvaise bonne action (Balzac) modifiant
une bonne action ). l'encontre du Groupe , nous considrons que des oprations ngatives peuvent se produire, non seulement dans
la substitution, mais galement dans l'adjonction voire dans la permutation. De plus nous considrons que les oprations ngatives
peuvent porter, non seulement sur les signifis, mais sur les signifiants (par exemple, dans la versification traditionnelle franaise, en
ajoutant une rime fminine une rime masculine, en remplaant l'une par l'autre ou en les permutant).
Distinguons la substitution partielle (par exemple, dans oneille pour oreille (Jarry), un seul graphme est remplac) et la
substitution complte (par exemple, dans mort pour dcd , tous les graphmes sont remplacs). La substitution ngative (ou
oppositive) consiste remplacer un lment par son oppos (par exemple, Quelle bonne ide! pour Quelle mauvaise ide!
(ironie)).
Distinguons la permutation quelconque (par exemple, l'anagramme: aimer pour Marie = lettres 2, 4, 1, 5, 3 pour 1, 2, 3, 4, 5) et
la permutation par inversion (par exemple, le palindrome: Amor pour Roma = lettres 4, 3, 2, 1 pour 1, 2, 3, 4). La permutation
ngative consiste permuter des lments opposs (par exemple : un petit grand homme modifiant un grand petit homme ).
Adjonction, suppression, substitution, permutation (et plus gnralement, dplacement et placement) et conservation peuvent tre encore
caractrises en fonction du lieu ou l'opration aboutit. L'opration sera alors initiale, mdiane ou finale (par exemple, en se ralisant,
respectivement, au dbut, au milieu ou la fin d'un mot).
2.4. 2 SOUS-ESPCES PROPOSES PAR ZILBERBERG
La distinction adjonction/suppression peut tre envisage dans une perspective graduelle ou dans une perspective catgorielle (un
lment est adjoint ou supprim ou ne l'est pas, sans position intermdiaire). Mais cette perspective ne dit rien de l'intensit du
mlange/tri. Il faut en effet distinguer diffrents degrs de mlange/tri. Zilberberg propose une chelle quatre intensits ; mais
videmment rien n'empche de concevoir des typologies plus ou moins de degrs. Le schma ci-dessous illustre navement, comme le
dit Zilberberg (2000 : 11), les quatre degrs du mlange/tri (les flches indiquent la direction des mlanges, il faut les inverser pour les
tris).
Les quatre degrs de mlange/tri selon Zilberberg
Les quatre degrs de mlange/tri ne font pas intervenir a priori des lments de nature dfinie. Par exemple, ces lments peuvent tre
matriels (par exemple, des atomes) ou immatriels (par exemple, des smes). Ainsi, mme si une mtaphore graphique a t employe
pour illustrer les degrs, les lments impliqus ne sont videmment pas ncessairement graphiques ou mme spatiaux.
D'un point de vue statique, on peut distinguer quatre degrs de mlange/tri : sparation, contigut, brassage, fusion. Ces lments sont
organiss en sur-contraires (opposition forte entre lments toniques, puissants) : la sparation et la fusion et sous-contraires (opposition
faible entre lments atones, faibles) : la contigut et le brassage. L'opposition sur-contraires / sous-contraires est propose par Zilberberg
(2005); elle est distinguer de l'opposition contraires / subcontraires qu'on trouve dans le carr smiotique (voir le chapitre sur le carr
smiotique).
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Dans la fusion absolue, les lments d'origine ont, en apparence du moins, disparu : (1) par incapacit perceptive (par exemple, nul
ne voit les atomes qui constituent un objet ; (2) par rduction interprtative involontaire (par exemple, quelqu'un qui ne sait pas que l'eau
est constitue d'oxygne et d'hydrogne) ; (3) par rduction interprtative volontaire (par exemple, on fait comme si la meringue n'tait
pas une fusion de blancs d'ufs et de sucre, mais un objet sans parties ). Il existe des mlanges o les lments d'origine disparaissent
(mais leurs constituants peuvent subsister, sauf dans les systmes qui prvoient l'annihilation complte) : l'oxygne et le combustible
disparaissent dans ce mlange (sans doute une fusion) qu'on appelle le feu.
Donnons un exemple simpliste. Soit une femme et un poisson. La simple coprsence d'une femme et d'un poisson, par exemple au march
d'alimentation, est une sparation. Un maniaque la scie qui juxtapose le tronc d'une femme et la queue d'un poisson produit une
contigut. Une sirne constituera le brassage d'une femme et d'un poisson. Une femme qui aurait le code gntique d'un poisson sans
qu'on puisse percevoir visuellement sa nature de poisson sera notre exemple de fusion.
Le positionnement d'un phnomne sur un degr ou l'autre est relativement relatif. Soit l'uvre de Magritte intitule L'vidence ternelle
(1930), qui consiste en cinq tableaux, reprsentant chacun diffrentes parties d'une mme femme, accrochs ensemble de haut en bas de
manire reconstituer cette femme : le premier reproduit la tte; le second, le buste; le troisime, le bas de l'abdomen; le quatrime, les
cuisses et les genoux; le cinquime, le bas des jambes et les pieds. La reprsentation normale de cette femme en un seul tableau
constituerait une fusion par rapport l'uvre de Magritte, laquelle prend alors la valeur d'une sparation. Cependant, si les cinq tableaux,
au lieu d'tre accrochs ensemble taient rpartis dans cinq salles diffrentes d'un muse, l'uvre de Magritte originelle constituerait une
contigut ou un brassage et l'uvre transforme, une sparation.
D'un point de vue dynamique, un mlange/tri est un parcours qui va d'un degr initial un degr final. La typologie des parcours
lmentaires de mlange/tri comporte : (1) six parcours lmentaires de mlange : de sparation fusion, de sparation brassage, etc. ;
(2) six parcours lmentaires de tri : de fusion sparation, de brassage sparation, etc. ; (3) quatre parcours lmentaires de
conservation : de sparation sparation, de fusion fusion, etc.
videmment, des parcours peuvent se combiner, en succession et/ou en simultanit, pour former un groupe, une structure de parcours
lmentaires (par exemple, de sparation sparation + de sparation fusion).
Une typologie de parcours enrichis sera produite si on prend les douze parcours lmentaires principaux (en excluant donc les parcours
de conservation) et que l'on place au degr initial et au degr final l'un ou l'autre des deux termes d'une opposition donne (par exemple,
monstre/non-monstre, beau/laid). On obtient alors 52 parcours enrichis. Par exemple, le passage de la sparation au brassage d'un homme
(non-monstre) et d'un cheval (non-monstre) produira un Centaure (monstre). Des parcours enrichis combins formeront une structure de
ces parcours. Par exemple, la combinaison d'un parcours produisant un Minotaure (homme (non-monstre) + taureau (non-monstre) =
Minotaure (monstre)) et d'un parcours produisant un centaure (homme (non-monstre) + cheval (non-monstre) = centaure (monstre))
donnera un monstre composite de seconde gnration, le Minotaure-centaure (Minotaure (monstre) + centaure (monstre) = Minotaure-
centaure (monstre)).
Les mmes lments que nous venons d'exploiter pour tudier les mlanges/tris peuvent l'tre pour tudier les augmentations/diminutions.
D'un point de vue statique, on peut utiliser, notamment une chelle trois degrs : faible, moyenne et forte intensits. D'un point de vue
dynamique, on distinguera alors six parcours lmentaires d'augmentation/diminution : de faible moyenne (augmentation), etc.; de
forte moyenne (diminution), etc. Auxquels parcours s'ajoutent trois parcours de conservation : de moyenne moyenne, etc. Des
parcours peuvent tre regroups, en simultanit ou en succession, pour dfinir des structures. Par exemple, une succession immdiate de
deux parcours, dfinissant alors trois positions temporelles : dbut, milieu, fin, peut prendre 27 formes : de faible moyenne + de
moyenne faible, etc. Nous avons prsent dans le chapitre sur le schma tensif une telle typologie, l'intensit s'appliquant en ce cas
l'euphorie esthtique.
2.4. 3 AUTRES SOUS-ESPCES
2.4. 3.1 OPRATIONS QUILIBRE/DSQUILIBRE
L'un des aspects que l'analyse des adjonctions/suppressions peut retenir est celui de la pondration des lments adjoints/supprims.
Dans une adjonction quilibre (sans connotation positive), le nombre d'lments adjoints est le mme que le nombre des lments
auxquels les lments sont adjoints. Le mme principe vaut pour une suppression quilibre. La pondration des lments peut avoir un
impact qualitatif sur le rsultat de l'opration. Ainsi, pour prendre un exemple trivial, la pondration de l'huile relativement aux ufs fera
en sorte qu'on aura ou n'aura pas de la mayonnaise comme rsultat.
2.4. 3.2 OPRATIONS CATGORIELLE/GRADUELLE
Comme toute proprit (dont les relations) ou tout processus (dont les oprations), une opration de transformation, qu'elle soit simple ou
faite de la combinaison d'oprations simples, peut tre envisage, par un observateur donn, dans une perspective catgorielle ou
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graduelle. Dans le premier cas, elle est considre effectue ou pas, sans possibilit d'effectuation partielle. Dans le second cas, une
effectuation partielle est possible. Par exemple, sauf jeu graphique particulier, s'il est possible d'ajouter un r complet merde pour
former merdre , il n'est pas possible d'y ajouter la moiti d'un r : en effet, l'adjonction et la suppression de lettres sont catgorielles.
l'oppos, la suppression d'un chapitre de roman peut tre partielle, si l'on en conserve quelques phrases. Toute opration non
compltement effectue (par exemple, une adjonction) est en corrlation inverse avec une conservation de mme modalit (par exemple,
une non-adjonction) : en effet, plus on transforme moins on conserve, moins on transforme plus on conserve, etc.
2.4. 3.3 OPRATIONS MINIMALE/MAXIMALE
L'opration de transformation minimale implique l'adjonction, la suppression, le dplacement, l'augmentation, la diminution, la
conservation d'une seule unit ou encore la substitution ou la permutation de deux units. La suppression et la diminution maximales
possibles, lorsqu'elles sont totales, crent, respectivement, la suppression de l'unit considre (par exemple, un mot ray) ou encore son
attnuation complte (par exemple, un son dont le volume est rduit zro). La suppression et la diminution totales sont des expressions
de ce que nous appelons le silence smiotique (toujours relatif puisque il y a toujours des lments prsents). La suppression et la
diminution limites, quant elles, surviennent juste avant la suppression et la diminution totales; mais il faut garder l'esprit que cette
limite est toujours relative aussi. Si l'on ne garde que la tte d'un personnage dessin (on en verra un exemple dans notre application), on
peut bien parler de suppression limite eu gard aux grandes parties du corps, mais pas eu gard aux petites parties du corps (comme les
oreilles, les yeux, etc.) : le monstre aurait pu se rduire un il et celui-ci une pupille, etc.
3. APPLICATION : L'ICONOGRAPHIE DES TRES FABULEUX DU
BOUDDHISME TIBTAIN
3.1 CORPUS
Pour notre analyse, nous nous appuyons sur le corpus d'tres fabuleux du bouddhisme tibtain imags en monochrome dans l'ouvrage de
Tcheuky Sngu (2002)
4
. De la riche reprsentation de ces tres, ne retenons, sauf exception, que la constitution du corps. Et parmi les
facteurs de constitution corporelle, concentrons-nous sur les ttes, visages, yeux, bras, jambes (ou bas du corps).
Le corpus contient 270 images o figure au moins un tre fantastique. Certains tres sont reprsents dans plusieurs images diffrentes
(par exemple, le Bouddha dans diffrentes poques de sa vie). Certaines images regroupent plusieurs divinits (par exemple, le Bouddha
et son entourage de Bodhisattvas). Le mme tre peut prendre des formes diffrentes dans des images diffrentes (par exemple, une forme
paisible et une forme irrite ou semi-irrite ou une forme paisible deux bras et une autre quatre). Par ailleurs, nous mentionnons
parfois des tres qui n'ont pas de reprsentation iconographique dans notre ouvrage de rfrence, seulement une description physique.
Dans le corpus, les reprsentations sont dfinies sociolectalement au sein de la forme gnrique iconographie du bouddhisme tibtain .
Nous postulons que les manifestations idiolectales y sont relativement limites, puisque l'artiste tibtain, contrairement l'artiste
occidental, ne cherche pas exprimer une personnalit, amliorer et/ou contester les formes gnriques. D'ailleurs, les dessins de notre
corpus ne sont videmment pas signs, ni mme contextualiss par la date, le lieu, etc., ce qui rend problmatique le reprage des
manifestations idiolectales et mme des manifestations gnriques plus spcifiques (sous-genres).
REMARQUE : TYPOLOGIE DES TRES FABULEUX
Les tres fabuleux du bouddhisme tibtain reprsents dans l'iconographie incluent notamment : (1) les bouddhas historiques ou Manushi
Bouddhas, c'est--dire incarns (par opposition aux bouddhas clestes ) et parmi ceux-ci, Shakyamuni (le fondateur du bouddhisme,
historiquement attest), les bouddhas fondateurs du Dharma antrieurs (Kanakamuni, Kashyapa, etc.) Shakyamuni et ceux qui viendront
aprs lui (Maitreya, etc.); (2) les autres tres veills incarns, certains plus ou moins lgendaires, d'autres historiquement attests
(Padmasambhava, Milarepa, etc.); (3) les bouddhas primordiaux ou Adi Bouddhas (Samantabhadra, Vajrasattva, etc.); (4) les cinq vainqueurs
ou Dhyanis Bouddhas (Vairochana, Akshobya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi), prsidant chacun une famille de bouddhas;
(5) les bodhisattvas clestes ou Dhyanis Bodhisattvas (Avalokiteshvara, Manjushri, Tara, etc.); (6) les protecteurs du Dharma, veills
(Mahakala, Shri Devi, etc.) ou non (Vajrasadhu, Phar, etc.); (7) des classes d'esprits ou de dmons (asparas, asouras, etc.); (8) des animaux
fabuleux (Kirtimukha) ou des classes d'animaux fabuleux (dragons, garoudas, makaras, etc.); (9) les prtas (ou esprits avides), les asuras (ou
demi-dieux ou titans), les narakas (ou damns). Dvas (dieux mondains), asuras, humains, animaux, prtas et narakas constituent les six
principales formes d'existence dans le samsara. Le samsara est le monde conditionn, donc source de souffrances, dont on s'chappe par le
Nirvana statique ou que l'on dpasse par le Nirvana dynamique (ou non fix), le plein veil.
3.2 ADJONCTION
Force est alors de constater que le corpus privilgie les oprations d'adjonction. Bon nombre d'tres possdent plus d'une tte et d'un
visage, de deux yeux, de deux bras, de deux jambes. Le comble est atteint par la figure de Sitatapattra (2002 : 258) qui possde 1 000
ttes, 1 000 visages (chacun dot de trois yeux), 1 000 bras et 1 000 jambes; mais Avalokiteshvara 1 000 bras n'est pas en reste, comme
nous le verrons plus loin.
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Les adjonctions de visages se font : (1) partir d'une tte donne (il n'y a pas de visages sans tte); (2) l'horizontale (il n'y a pas de
visage adjoint verticalement au sommet de sa tte); (3) partir d'un visage principal central (4) et, gnralement, symtriquement de part
et d'autre de ce visage central (par exemple, un visage droite et l'autre gauche pour un total de trois visages). Chakrasmavara (2002 :
204), avec d'autres comme Kalachakra (2002 : 220), constitue un contre-exemple, puisqu'il possde, flanquant son visage central, deux
visages droite et un seul gauche.
Les adjonctions de ttes, quant elles, se font la verticale, contrairement, semble-t-il, aux monstres polyttes occidentaux, dont
l'adjonction se fait gnralement l'horizontale. Les ttes adjointes sont toujours de taille plus petite la tte infrieure, par exemple, la
premire tte est plus grande que la deuxime et celle-ci plus grande que la troisime.
Sept tres fantastiques du corpus iconographique, toutes des divinits, possdent des ttes multiples et tages. Alors que le volume des
ttes tages ne peut que diminuer d'un niveau de tte au niveau suivant, la nombre de visages, d'un niveau au suivant, demeurera stable
ou diminuera, mais en aucun cas n'augmentera. Autrement dit, la combinatoire, ici comme ailleurs, est assez fortement contrainte. Dans le
cas le plus simple, abstraction faite des diminutions par dsincrmentation d'un palier au suivant, toutes les ttes sont identiques ou quasi-
identiques mme si le nombre de visage de chacune varie. Sitatapattra (2002 : 258) possde dix ttes visages multiples surmontes,
semble-t-il, d'une onzime tte identique mais un seul visage (toutefois, cela porterait le nombre de visage 1 001 ou cela indique
simplement que le nombre de 1 000 est symbolique). La premire tte de Yamantaka (2002 : 335) est celle d'un taureau, mais les trois
visages de droite sont humains. Les deuxime et troisime ttes sont humaines, ne possdent qu'un visage, mais semblent diffrentes.
Cependant les deux dernires ttes semblent semi-irrites et leur visage, similaire ou identique aux visages humains de la premire tte, ce
qui crent une continuit entre les trois niveaux.
Les nombres d'lments d'une mme sorte sont videmment symboliques (2002 : 38-40). Par exemple, les trois yeux, toujours prsents
semble-t-il, une exception que nous verrons plus loin, chez les divinits irrites (ou courrouces), indiquent la connaissance
simultane des trois temps (pass, prsent et futur) (2002 : 47). La multiplication des parties du corps chez les divinits bnfiques
indique leur dsir et leur capacit d'aider les tres.
Les oprations d'adjonction touchant les parties du corps ont plusieurs autres caractristiques intressantes. Voyons-en quelques-unes.
Les adjonctions corporelles peuvent consister en ajout de parties absentes dans le type gnral humanode qui gnre la divinit, par
exemple un cercle de feu, des ailes. Mais elles peuvent aussi ne faire qu'ajouter des parties qui existent dj dans le type : on adjoint par
exemple deux autres bras, un autre il, etc. De plus, pour l'essentiel, les parties adjointes sont soit identiques celles qui leur
prexistaient dans le type particulier originel, soit presque identiques. Ainsi, on ajoute deux autres visages identiques au premier, une
seconde tte identique la premire mais de plus petite taille, un troisime il semblable aux deux autres mais la verticale (mais parfois
l'il ne subit pas cette rotation; avec le dplacement, la rotation est une des oprations spatiales possibles, plus prcisment il s'agit d'une
permutation). Toutefois, les visages adjoints une mme tte ne sont pas toujours identiques au visage central, parfois la diffrence est
mineure (les nez diffrents de Vajrakilaya (2002 : 354)), parfois la diffrence est importante, celle entre visages paisibles et irrits ou
humanodes et animaux (nous y reviendrons).
On peut sans doute distinguer des adaptations rfrentielles, touchant l'tre mme reprsent, et des adaptations iconiques, lies des
contraintes et conventions iconographiques. Les bras sous-dimensionns d'Avalokiteshvara 1 000 bras appartiennent peut-tre la
seconde catgorie : le sous-dimensionnement permet de figurer les 1 000 bras dans une image qui ne soit pas trop grande (dans les faits,
les 1 000 bras ne sont pas tous reprsents). Le sous-dimensionnement des ttes supplmentaires, quant lui, semble une adaptation
rfrentielle. En effet, mme lorsqu'une seule tte est adjointe, et non pas dix ou 11 comme dans le cas limite de Sitatapattra (2002 : 258),
elle est sous-dimensionne; alors que, d'un point de vue pictural, deux ttes superposes de mme dimension entrent bien dans une
image mme de taille rduite. Rfrentiel ou iconique, le sous-dimensionnement est, dirons-nous, une opration intense, plus prcisment
une diminution.
Par ailleurs, les divinits irrits ou semi-irrites semblent toujours surdimensionnes; nous considrerons le surdimensionnement comme
le rsultat d'une opration d'augmentation. L'augmentation va videmment dans le mme sens que l'adjonction de bras, de ttes, etc. : elle
indique d'une part le caractre surnaturel de l'tre et, d'autre part, sa puissance et son dsir d'aider. Le surdimensionnement s'applique
notamment chaque fois qu'une divinit pitine un corps humain (cadavre symbolisant la mort de l'ego ou la destruction des motions
ngatives que les divinits apportent). Le cas de Vajravahari (2002 : 262) et de Kurukulla (2002 : 254) est patent : ensemble, la tte et le
tronc du cadavre pitin sont de la mme dimension que le pied de la divinit. Mme chose pour Vajrayogini (2002 : 267, voir la figure
1). Cela tant, les proportions dans l'iconographie tibtaine sont sans doute plus expressives que ralistes .
Figure 1 : Vajrayogini (2002 : 267)
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Il faut distinguer trois principaux types partir desquels les oprations sont pratiques et peuvent tre caractrises. Un premier type
correspond l'tre humain normal; par rapport ce type, l'occurrence, c'est--dire l'tre fantastique, ajoutera deux ailes, deux jambes, etc.
Un second type correspond une classe de divinits (par exemple, irrite, semi-irrite, paisible; masculine, fminine; etc.). Le troisime
type correspond au monstre lui-mme, mais diminu des oprations tudies, lev au rang de type; par rapport ce type, on ajoute,
par exemple dans l'occurrence, une tte identique la premire.
La rduplication, comme tout sous-espce d'opration et comme toute opration, sera catgorielle ou graduelle. Dans une perspective
catgorielle il y rduplication si l'unit adjointe (par exemple, un bras gauche) est exactement la mme qu'une unit (le bras gauche
principal) se trouvant dans une unit englobante (la divinit). Dans une perspective graduelle, une unit rdupliquante (par exemple, une
tte sous-dimensionne) est plus ou moins identique l'unit rduplique (une tte non sous-dimensionne). La rduplication peut tre
simple (par exemple, on ajoute une seule tte, un seul il) ou rptitive (on ajoute plus d'une tte, plus d'un il).
On remarque que, lorsque les adjonctions s'appliquent aux bras ou aux jambes, elles se font par multiples de deux (donnant, dans notre
corpus 4, 6, 8, 10, 12, 16, 24, 34 et 1 000 bras; 2, 4, 16 et 1 000 jambes). Les adjonctions de visages pour une mme tte, quant elles, se
font sont en gnral en nombres pairs mais parfois impairs (par exemple, en donnant quatre visages Chakrasamvara (2002 : 204) pour
une seule tte). L'adjonction de tte sera soit impaire (donnant quatre ttes Avalokiteshvara 1 000 bras), soit paire (donnant cinq ttes
Avalokiteshvara 11 visages (2002 : 182)). Le nombre total de visage sera soit impair (1, 3, 5, 9, 11 et 1 000 visages), soit pair (4, 8 et
1 000).
Les lments ajouts possdent les mmes caractristiques que les lments qu'ils copient (comme dans un copier-coller) lorsqu'il s'agit
des yeux (mais l'orientation peut tre verticale), des bras, des jambes. Nous avons toutefois mentionn qu'il peut y avoir une adaptation
par sous-dimensionnement iconographique (non rfrentiel).
Cependant les visages ne subissent pas le mme traitement. Ils connaissent deux axes d'adjonction. Sur l'axe vertical, les visages ajouts
au-dessus du visage originel semblent gnralement diffrents par rapport celui-ci; Avalokiteshvara 1 000 bras (2002 : 178; voir la
figure 2) cependant enfile verticalement trois ttes identiques (mais diminues par dsincrmentation successives); cependant une
quatrime tte est irrite et une cinquime tte paisible reprsente le bouddha Amitabha dont Avalokiteshvara est le fils spirituel (2002 :
179). Sur l'axe horizontal, les visages ajouts de part et d'autre du visage central possdent exactement les mmes proprits que celui-ci;
on trouve toutefois quelques exceptions cette rgle : pour Yamantaka (2002 : 335), les visages de droite (d'humain) ne sont pas comme
le visage central (de taureau) et les visages de gauche (de taureau); l'une des ttes de Rahula (2002 : 367) prsente un visage principal
paisible flanqu, semble-t-il, de deux visages irrits.
Figure 2 : Avalokiteshvara 1 000 bras (2002 : 178)
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On note que les adjonctions de jambes sont moins frquentes que celles des bras; parfois le contraste entre l'opration d'adjonction des
bras et celle de conservation des deux jambes est frappant, comme dans le cas d'Avalokiteshvara 1 000 bras, qui est bipde.
L'adjonction d'un troisime il au visage est, semble-t-il, toujours prsente dans les divinits irrites ( l'exception d'Ekajati, que nous
verrons bientt), mais des divinits paisibles subissent le mme traitement (par exemple, Paripurana Tara (2002 : 252)). L'adjonction
d'yeux ailleurs sur le corps semble plus limite. Avalokitheshvara 1 000 bras possde deux yeux pour chaque visage et un il dans la
paume de chaque main. Tara blanche (2002 : 242; voir la figure 3) possde, outre les trois yeux de sa tte unique, un il dans la paume de
ses mains et dans la plante de ses pieds. Contrairement aux visages, aux bras et aux jambes qui sont tant bien que mal logs prs des
lments qu'ils rdupliquent, les yeux peuvent tre adjoints dans des parties du corps qui en sont dpourvus normalement (paume, plante
des pieds, avant-bras, mamelon, ventre). Certes, on peut dire de l'il manuel de Tara qu'il est simplement adjoint, mais relativement
l'humanode type et mme relativement la divinit tibtaine fminine paisible type, il y a dplacement de la tte vers la main.
Figure 3 : Tara blanche (2002 : 242)
Les oprations d'adjonction d'yeux, de bras, de jambes, de bras, de ttes, de visages ont lieu sur un noyau dur, un type reconnaissable qui
est un tre de forme humaine ou du moins anthropomorphe (l'aspect extrieur de plusieurs divinits irrites est inspir de celui des
rakshasas, tres proches de nos ogres (2002 : 439)), plutt que, par exemple, un tre animal. Les oprations de substitution, quant elles,
procdent de la mme manire; par exemple, si le garouda que nous verrons plus loin est fort composite, il demeure cependant qu'il est
possible d'identifier un noyau dur originel, le tronc d'un humain. On trouve toutefois le cas trange d'un tre produit par adjonction pure,
peu prs sans base sur laquelle se grefferaient les adjonctions (les adjonctions sont alors totalement symtriques, cela se mlangeant cela
plutt que s'ajoutant cela) : le makara, Monstre marin apparent au crocodile, mais dont l'anatomie composite emprunte une foule
d'animaux: mchoire infrieure de crocodile, trompe d'lphant plus ou moins longue, oreilles de sanglier, yeux de singe, cailles de
poisson, crinire de lion, cornes de cervid, etc. (2002 : 444; voir la figure 4) Cette bte tend vers le pur composite, c'est--dire qu'il est
difficile de trouver un tre dont elle ne serait que la modification (le classement en crocodile serait plutt arbitraire (2002 : 502)). De plus,
le makara est lui-mme ressaisi pour produire un monstre par substitution. En effet, la divinit Simhavaktra (2002 : 334) est faite d'une
forme humaine mais tte de makara.
Figure 4 : le makara (2002 : 444)
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Comble, le makara est uni un coquillage pour former un monstre encore plus composite, appel elliptiquement makara (2002 : 502).
En fait, ce makara-coquillage relve d'une classe d'animaux bien prcise. Trois animaux dans le bouddhisme tibtain symbolisent la
victoire sur la discorde et la msentente. Ces animaux mythiques, formes de rsolution heureuse des contraires, rsultent de l'union en un
seul corps de deux animaux regards comme ennemis. Ce sont la loutre-poisson (appele poisson fourrure ), le lion-garouda (appel
lion huit pattes ; le garouda est un oiseau mythique) et le makara-coquillage (appel elliptiquement makara , mais que nous
appellerons makara-coquillage , et cens se nourrir de coquillages) (2002 : 501). Si un Minotaure-centaure constituerait un monstre
composite de seconde gnration, puisque procdant de la combinaison de deux tres eux-mmes composites, le lion-garouda et le
makara-coquillage sont des monstres composites partiellement de seconde gnration, puisqu'un seul des deux lments mlangs est
lui-mme composite, respectivement le garouda et le makara.
3.3 SUPPRESSION
Les oprations de suppression sont sous-exploites dans le corpus, du moins relativement aux aspects qui nous intressent : aucun tre ne
possde, par exemple, un seul il ( une exception prs), un seul bras ou une seule jambe (nous savons qu'il existe une forme de dmons
unijambistes, mais elle ne se trouve pas image ou dcrite, semble-t-il, dans notre corpus). Cependant, il existe deux exceptions notables.
En contraste avec les figures de la dmultiplication que nous avons vues se trouve une tonnante figure de la suppression forte (pendant
de l'adjonction forte) plus exactement de la suppression limite, c'est--dire juste avant dlation complte des lments identiques, ou,
d'un autre point de vue, de la conservation faible : Ekajati : Elle est caractrise par des attributs corporels rduits l'unit : une unique
mche de cheveux qui se dresse, un il unique qui lui donne un air de cyclope, une dent unique s'appuyant sur sa lvre infrieure, un sein
unique. Ses moustaches jaunes rehaussent encore l'impression d'tranget qui se dgage d'elle. (2002 : 365). Si la rduction l'il
unique est sentie une peu comme une mutilation , qui est une opration gntique, directement dans l'occurrence puisque demeure
dans la reprsentation une sorte de froissement la place des yeux gauche et droit , le sein unique est en position centrale, ce qui attnue
l'effet de suppression qu'aurait produit la prsence d'un sein unique gauche ou droit (le mme principe vaut pour la dent unique centre).
Les moustaches voient leur couleur naturelle (noir, brun, etc.) substitue avec une couleur surnaturelle parce qu'impossible (jaune). Ces
moustaches peuvent tre vues, en rapprochement avec la substitution ngative du Groupe (par exemple, dans l'ironie ou un sme est
remplac par le sme oppos), comme participant d'une adjonction ngative, c'est--dire smantiquement oppose, puisqu'on adjoint un
trait typiquement masculin un tre fminin. Zilberberg parlerait de mlange concessif (d'lments qui s'excluent), par opposition au
mlange implicatif (d'lments identiques ou complmentaires) : bien que fminine, la divinit porte des moustaches. L'internalisation du
masculin et du fminin dans le corps mme d'un mme personnage est encore plus pousse dans Maning Nakpo. Bien que rien ne le laisse
transparatre dans la reprsentation de cette divinit, Maning Nakpo signifie L'eunuque noir : Par sa nature d'eunuque, n'tant ni
homme ni femme, il transcende les deux sexes, symbolisant ainsi la nature ultime. (2002 : 348; voir la figure 5) Cette nature, dont la
tradition considre qu'elle transcende les oppositions par le terme neutre (ni l'un ni l'autre) plutt que par le terme complexe (l'un et
l'autre) (voir le chapitre sur le carr smiotique), se retrouve galement dans la monture de Shri Devi, une mule : issue de
l'accouplement d'un ne et d'une jument, elle n'est ni l'un ni l'autre. En ce sens, elle reprsente le madhyamika, la voie du milieu, qui ne
verse ni dans l'ternalisme [la croyance l'existence intrinsque des phnomnes] ni dans le nihilisme. De plus, de mme qu'une mule est
toujours strile, la voie du milieu ne donne lieu aucune production [karma] dans le samsara [notre monde conditionn]. (2002 :
328-329). L'eunuque, ajouterons-nous, puisqu'il est galement strile, participe de la mme interprtation symbolique.
Figure 5 : Maning Nakpo (2002 : 347)
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L'autre exception notable de suppression est Kirtimukha, animal dont il ne reste que la tte (en excluant la mchoire). La lgende
shivate dont il est issu nous apprend en effet qu'il se trouva un moment ce point priv de nourriture qu'il ne trouva pas d'autre solution
que dvorer son propre corps. Shiva lui donna son nom, qui signifie "visage glorieux", et fit de lui le gardien de sa porte
5
. (2002 : 444;
voir la figure 6). Il faut noter que sur l'image qui est donne de ce monstre, on voit ses mains tenants une barre de crte dore qui lui
traverse la bouche (Beer, 2006 : 132); il n'y a donc pas que la tte qui a survcu cette suppression gnralise (ou cette faible
conservation) voire maximale (ou cette conservation minimale). L'autodvoration ressortit de ces oprations de transformation o
l'oprateur est le mme que l'objet transform (suicide, automutilation, etc.).
Figure 6 : Kirtimukha (2002 : 444)
3.4 SUBSTITUTION
On trouve quelques oprations de substitution eu gard aux lments que nous visons. Ainsi le bas du corps de certains tres est remplac
par la partie postrieure d'un serpent dans le cas de Rahula (2002 : 367) et des nagas (esprits apparents aux serpents mais aussi aux
sirnes (2002 : 438)) ou par un couteau rituel (kila) dans le cas de Gourou Drakpour (2002 : 298). Cette dernire substitution est
tonnante. En effet, si la substitution par une partie d'animal existant ou fabuleux est relativement frquente, il s'agit de la seule
substitution d'un lment anim par un lment inanim. On trouve une autre substitution mtallique : l'une des reprsentations du
garouda est intitule Garouda cornes de mtal (2002 : 435); dans ce cas, il ne s'agit pas de la substitution d'un objet organique et
anim (le bas du corps) avec un objet mtallique mais celle de la matire d'un objet organique et, dirons-nous, inanim (la corne), avec la
matire mtallique.
D'autres divinits et mme des classes d'esprits, par exemple les sadaks (2002 : 440), voient leur tte humaine remplace par celle d'un
animal. Selon notre compilation, ces substitutions impliquent : cerf, chamois, cheval, chvre, chien, chouette, corbeau, coucou, crocodile,
dragon, lphant, faucon, garouda, grenouille, huppe, lopard, lion, loup, mangouste, oiseau, ours, ours brun, porc, renard, scorpion,
serpent, tigre, vautour, yak. Une divinit possde et des visages humanodes et des visages animaux : Yamantaka, dont le visage principal
et ceux de gauche sont d'un taureau (2002 : 335). D'autres possdent encore une tte humanode et, dans la chevelure, une tte animale.
Ainsi, Vajravahari (2002 : 262) possde dans sa chevelure une tte de laie. Dans le cas de Maning Nakpo (2002 : 347; voir figure 4), ce
sont les cheveux humanodes qui sont remplacs par des queues de serpents tombant jusqu'au sol; cela n'est pas sans rappeler pour nous la
Mduse. Chose certaine, travers ces deux adjonctions animales, la chevelure semble associe l'animalit.
En thorie, une substitution peut tre localise, par exemple en portant sur la tte ou le bas du corps, ou encore gnralise. Le garouda
reprsente une telle substitution gnralise : il est fait d'un corps d'humain dont on a conserv les bras et mains mais dont la tte et les
jambes sont remplaces, respectivement, par une tte et des serres d'oiseau de proie et auquel corps humain on a adjoint une queue et des
ailes d'oiseau de proie. Il ne s'agit plus tout fait d'une forme humaine modifie, inflchie vers l'animal, mais d'une forme animale
inflchie vers l'homme.
Enfin, le paratre d'un tre peut tre remplac par un autre, son tre demeurant le mme. Cette substitution est effectue : soit en modifiant
la modalit humorale d'une mme divinit (paisible, semi-irrite, irrite); soit en modifiant une autre modalit
6
(par exemple,
Avalokiteshvara paisible deux bras, quatre bras, 1 000 bras; les diffrents aspects de Padmasambhava pour une mme modalit
humorale (2002 : 289-298)); soit, enfin, en occultant temporairement le paratre rel. Ainsi, l'histoire de plusieurs divinits mentionne
qu'elles ont pris temporairement la forme mme d'esprits dmoniaques ou malfiques particuliers pour mieux les subjuguer, c'est ce que
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firent Vajrapani, Vajrakilaya, Hayagriva, etc. (2002 : 196).
4. OUVRAGES CITS
BEER, R. (2006), Les symboles du bouddhisme tibtain, Paris, Albin Michel.
GROUPE (1982), Rhtorique gnrale, Paris, Seuil.
HBERT, L. (2008), Petite smiotique du monstre. Avec notamment des monstres de Herg, Magritte et Matthieu Ricard , dans
M.-H. Larochelle (dir.), Monstres et monstrueux littraires, Presses de l'Universit Laval, p. 121-139.
HBERT, L. (2011), Oprations de transformation dans l'iconographie du bouddhisme tibtain , dans L. Hbert (dir.), Smiotique et
bouddhisme, Prote, 39, 2, p. 81-94.
KLINKENBERG, J.-M. (1996), Prcis de smiotique gnrale, Paris, Seuil.
RASTIER, F. (1987), Smantique interprtative, Paris, Presses universitaires de France.
RASTIER, F. (1989), Sens et textualit, Paris, Hachette.
ST-MARTIN, F. (2010), L'immersion dans l'art, Qubec, Presses de l'Universit du Qubec.
TCHEUKY SNGU (2002), Petite encyclopdie des divinits et symboles du bouddhisme tibtain, s.l., Claire Lumire.
ZILBERBERG, C. (2000), Les contraintes smiotiques du mtissage , Tangence, Rimouski (Qubec), 64, automne, p. 8-24 [rdit
dans Internet : http://www.erudit.org/revue/tce/2000/v/n64/008188ar.pdf].
ZILBERBERG, C. (2005), lments de smiotique tensive, Limoges, Presses de l'Universit de Limoges.
5. EXERCICE
Dgagez les oprations de transformation touchant la couleur et les formes dans Triangulaire (huile sur carton, 36,5 cm X 21,5
cm, 1972) du peintre qubcois Guido Molinari (1933-2004). Prcisons que la rotation d'une forme constitue une permutation.
Pour une analyse smiotique de cette uvre, voir Saint-Martin, 2010 : 151-179.
Triangulaire
De Guido Molinari (1972)
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1
Ce texte est une version augmente de Hbert, 2011 (mais la conclusion a t supprime).
2
Des complments se trouvent dans Hbert, 2008, texte que nous corrigeons, prcisons et compltons ici.
3
La dltion (ou suppression) dans loccurrence dun sme prsent dans le type a pour effet de produire pour ce sme un tat intermdiaire entre
prsence et absence, soit la virtualisation (dun sme inhrent plus prcisment).
4
Nous remercions les ditions Claire Lumire (http://www.clairelumiere.com/) pour leur gracieuse autorisation de reproduire les illustrations du livre.
5
Nous considrerons que Kirtimukha est le nom dun tre unique, un nom propre donc; mais que makara est un nom commun, qui dsigne donc
une classe dtres (do la minuscule).
6
Une autre srie modale distingue les divinits veilles en fonction du corps particulier, parmi les trois corps quelles possdent, dans lequel elles
sont reprsentes : soit en nirmanakaya ou corps dmanation (comme Sakyamuni); en sambhogakaya ou corps de gloire (comme limmense majorit du
corpus); en dharmakaya ou corps absolu (comme Samantabhadra). La ressemblance est frappante avec les trois personnes de la divinit chrtienne, mais
on ne peut ici dtailler, faute despace et surtout de connaissances thologiques, les points de comparaison et les diffrences.
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