REFLETINDO FILOSOFICAMENTE SOBRE A CINCIA

A cincia tem um grande prestgio no mundo de hoje. As grandes empresas

principalmente as grandes multinacionais tm o seu laboratrio prprio para
desenvolver as suas pesquisas.

No capitalismo de hoje a cincia j reconhecida como um fora de produo, como
elemento importante da acumulao e ampliao do capital. Est na base de toda esta
tecnologia avanada do nosso mundo de hoje.

Por isso, a filosofia que no tem um objeto prprio, ou seja, tudo pode ser objeto da
filosofia, mas que tem um modo de analisar, de investigar especfico, no poderia deixar
de lanar as suas perguntas sobre a cincia, sobre o conhecimento cientfico. O que ?
Como ? Por que ?

MAS QUAL A IDIA QUE TEMOS DO CIENTISTA?

aquele que, justamente, tem o conhecimento cientfico que lhe permite revelar a
verdade sobre as coisas e por isso pode falar com autoridade e a ns compete aceitar e
casualmente obedecer aos seus conselhos.

O cientista chega a se tornar um mito na nossa poca. Todos esto atentos s palavras
dos cientistas em todos os campos do saber: ouve-se o psiclogo, ouve-se o pedagogo,
ouve-se o fsico, ouve-se o qumico, etc.

Acreditamos que o cientista chega verdade graas a procedimentos rigorosos que
inclui entre outras coisas o mtodo, a observao dos fatos, a experincia.

Oras, tudo isto cai no mbito do pensar filosfico.

No de competncia dos cientistas saber o que a cincia, o que distingue este
conhecimento dos outros, o que o mtodo, o que a verdade, qual a relao entre os
fatos e o sujeito que conhece, o que a chamada objetividade cientfica, porque o
cientista um mito. Estes podem at dedicar-se a esta reflexo mas a partir deste
momento esto agindo como filsofos e no como cientistas.

VAMOS DAR ALGUNS EXEMPLOS DE QUESTIONAMENTOS FILOSFICOS
NO MBITO DA CINCIA:
Quanto objetividade cientfica: existe realmente a chamada objetividade cientfica?
Qual a relao entre o sujeito que conhece e o objeto a conhecer?
Quanto observao dos fatos: observo passivamente os fatos ou os vejo de acordo com
os meus projetos? Ser que no vejo as coisas de na medida em que elas
corresponderem a determinado interesse? Os fatos acontecem independentemente de
mim ou eu de certa forma crio os fatos?
Quanto aos fatos em si: ser que toda teoria cientfica se apoia em fatos? Se assim por
que h teorias diferentes no campo cientfico sobre uma mesma realidade? Os fatos
falam por si? Ser que verdade que contra fatos no h argumento?
Existe a neutralidade no conhecimento cientfico ou ele est marcado por relaes
polticas? Quais os interesses polticos que perpassam pelo conhecimento cientfico?
Quanto ao fato de o cientista ter virado um mito na nossa poca: Isto no perigoso?
Rubem Alves, consciente deste perigo, afirma: "Se existe uma classe especializada em
pensar de maneira correta (os cientistas), os outros indivduos so liberados da
obrigao de pensar e podem simplesmente fazer o que os cientistas mandam."(Op. Cit.
Pg. 11)

Estes questionamentos filosficos nos revelam o quanto importante a reflexo
filosfica sobre a cincia pois ela nos ajuda a lutar contra o dogmatismo. E ns
sabemos, a aceitao do dogmatismo na histria da humanidade sempre colaborou para
as guerras, para o dio entre os homens, para reforar ideologias perniciosas para a
humanidade como o nazismo.

Mas, se h o perigo do dogmatismo por parte da cincia, a reflexo filosfica sobre ela
nos ajuda a entender o seu papel positivo no progresso da humanidade.

A cincia nos revela que o homem pode entender e usar racionalmente (isto , sem
destruir) a natureza que o rodeia com o objetivo de maior liberdade humana e maior
justia social.

A cincia revela o homem como criador.

No caso do nosso pas. Um maior investimento em pesquisa cientfica direcionada pelas
nossas carncias, seria extremamente positivo possibilitando uma elevao do seu
desenvolvimento.

Infelizmente isto no acontece. Mais do que nunca estamos subordinados aos resultados
da cincia que vem de fora. Esta subordinao est mesclada com a crena na
superioridade intelectual dos cientistas estrangeiros. Achamos que eles so melhores do
que ns.

Oras, a reflexo que propomos fazer quer revelar que todos ns, inclusive ns
brasileiros, podemos ser cientistas capazes. Capazes de descobrir, de desenvolver
pesquisas de acordo com a nossa realidade, que faam o Brasil sair rapidamente desta
situao de carncia social e econmica.



1. O senso comum e o conhecimento cientfico

Para sabermos o que cincia, o que conhecimento cientfico, precisamos distingui-
los do chamado senso comum.

Iniciamos com as perguntas abaixo:
Como duvidar que o sol seja menor do que a Terra se, todo dia, vemos um pequeno
crculo de cor vermelha percorrendo o cu?
Como duvidar que a terra seja imvel se diariamente vemos o sol nascer, percorrer o
cu e se pr?
Cada espcie de animal no surgiu tal como o conhecemos? Como imaginar um peixe
tornar-se rptil ou um pssaro? A Bblia no nos ensina que Deus criou em um nico
dia todos os animais?



Certezas como esta esto presentes na nossa vida e expressam o que ns chamamos de
"senso comum".



Porm a astronomia nos revela que o sol muitas vezes maior do que a Terra e que a
Terra que se move em torno dele.

J a biologia nos ensina que as espcies de animais se formaram a partir de
modificaes de microorganismos extremamente simples e isto ao longo de milhes de
anos.

Voc, com certeza, j deve ter ouvido algum dizer: "Dize-me com que andas que eu te
direi quem s"; ou: "Mais vale um pssaro na mo do que dois voando".

Esses dois exemplos nos mostram com o senso comum se manifesta atravs dos ditos
populares, das crenas do povo. um verdadeiro receiturio para o homem resolver os
seus problemas da vida diria.

um saber no-sistematizado mas muito til para guiar o homem na sua vida
cotidiana.

obtido geralmente pelas observaes realizadas pelos sentidos. A bela letra desta
msica abaixo, de Ivan Lins e Vitor Martins, deixa isto claro :



Daquilo que eu sei

Nem tudo me deu clareza

Nem tudo foi permitido

Nem tudo foi concebido



Daquilo que eu sei

Nem tudo foi proibido

Nem tudo me foi possvel

Nem tudo me deu certeza



No fechei os olhos

No tapei os ouvidos

Cheirei, toquei, provei

Ah! Eu usei todos os sentidos

S no lavei as mos

E por isso que eu me sinto

Cada vez mais limpo...



(Ivan Lins e Vitor Martins. In: Lins, Ivan. Daquilo que eu sei. Rio de Janeiro:
Polygram/Philips,1981)



H, pois, uma grande diferena entre nossas certezas cotidianas e o conhecimento
cientfico.

Diramos que o senso comum no se caracteriza pela investigao, pelo
questionamento, ao contrrio da cincia. Fica no imediato das coisas, caracteriza-se pela
subjetividade. ditado pelas circunstncias. subjetivo, isto , permeado pelas
opinies, emoes e valores de quem o produz: "Quem ama o fio, bonito lhe parece" e
"Nossa amiga que rouba cleptomanaca; o trombadinha ladro e marginal!"

J O CONHECIMENTO CIENTFICO:
desconfia de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica.
Onde o senso comum v muitas vezes fatos e acontecimentos, o conhecimento
cientfico v problemas e obstculos.
Ele busca leis gerais para os fenmenos Ex.: a queda dos corpos explicada pela lei da
gravidade. No acredita em milagres mas acredita na regularidade, constncia,
freqncia dos fenmenos.
generalizador, pois rene individualidades sob as mesmas leis, sob as mesmas
medidas. Ex.: a qumica nos revela que a enorme variedade de corpos se reduz a um
nmero limitado de corpos simples que se combinam de modos variados.
Aspira objetividade enquanto o senso comum se caracteriza pela subjetividade.
Dispe de uma linguagem rigorosa cujos conceitos so definidos de modo a evitar
qualquer ambigidade.
quantitativo: busca medidas, padres, critrios de comparao e de avaliao para
coisas que parecem ser diferentes. Por isto, a matemtica se constitui em instrumento
importante de vrias cincias.
Tem mtodo rigoroso para a observao , experimentao e verificao dos fatos.
Diferentemente do Senso Comum que muitas vezes marcado pelo sentimento, o
conhecimento cientfico se pretende racional.

Mas apesar destas diferenas uma verdade que no senso comum h elementos do
conhecimento cientfico.



Vamos dar alguns exemplos:

1. Voc est guiando um automvel e de repente ele para.


No h possibilidade de chamar o mecnico ou outra pessoa para lhe ajudar. O que voc
far?
Descreva o seu raciocnio em uma folha de papel.



2. Evans-Pritchard, um antroplogo, estudou profundamente a crena de um grupo
africano na feitiaria. Assim ele descreve uma situao do cotidiano deste grupo:



"A princpio achei estranho viver entre os Azande e ouvir suas ingnuas explicaes de
infortnios que, para ns, tm causas evidentes. Depois de certo tempo aprendi a lgica
do seu pensamento e passei a aplicar noes de feitiaria de forma to espontnea
quanto eles mesmos, nas situaes em que o conceito era relevante. Um menino bateu o
p num pequeno toco de madeira que estava no seu caminho coisa que acontece
freqentemente na frica e a ferida doa e incomodava. O corte era no dedo e era
impossvel mant-lo limpo. Inflamou. Ele afirmou que bateu o dedo no toco por causa
da feitiaria. Como era meu hbito argumentar com os Azande e criticar suas
declaraes, foi o que fiz. Disse ao garoto que ele batera o p no toco de madeira porque
ele havia sido descuidado, e que o toco no havia sido colocado no caminho por
feitiaria, pois ele ali crescera naturalmente. Ele concordou que a feitiaria no era
responsvel pelo fato de o toco estar no seu caminho, mas acrescentou que ele tinha os
seus olhos bem abertos para evitar tocos como, na verdade, os Azande fazem
cuidadosamente e que se ele no tivesse sido enfeitiado ele teria visto o toco. Como
argumento final para comprovar o seu ponto de vista ele acrescentou que cortes no
demoram dias e dias para cicatrizar, mas que, ao contrrio, cicatrizam rapidamente, pois
esta a natureza dos cortes. Por que, ento, sua ferida havia inflamado e permanecido
aberta, se no houvesse feitiaria atrs dela?" (E. Evans Pritchard. Witchcraft, Oracles
and Magic among the Azande. P. 64-67 citado por Alves, Rubem. In: Filosofia da
Cincia Introduo ao Jogo e suas Regras, pg. 17)


Qual a sua avaliao sobre este relato?


Coloco sua frente vrias peas de um quebra-cabeas, vamos supor que sejam mais de
1000 peas. Voc ter que arm-lo. No lhe dado o modelo.


Como voc realizaria esta tarefa?



BIBLIOGRAFIA


ALVES, RUBEM. Filosofia da Cincia - Introduo ao jogo e suas regras. Editora
Brasiliense. 1981. So Paulo
CHAU, MARILENA. Convite Filosofia. Editora tica. 1994. So Paulo
LUCKESI, CIPRIANO CARLOS e PASSOS, ELIZETE SILVA. Introduo Filosofia
- aprendendo a pensar. Cortez Editora. 2 Edio. 1996. So Paulo
FOUREZ, GRARD. A construo das cincias - introduo filosofia e tica das
Cincias. Editora Unesp. 1995. So Paulo
STIRO, ANGLICA e WUENSCH, ANA MIRIAM. Pensando melhor Iniciao ao
filosofar. Editora Saraiva. 1997. So Paulo


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