Universidade Federal de Santa Catarina UFSC pgl@cce.ufsc.br
RESUMO: Adaptvel, sutil, mvel, plstica: eis os termos com que o Freyre caracteriza a experincia colonial portuguesa no Brasil. Distoro nostlgica de uma realidade em que a represso deu sempre o tom? Talvez. Mas no se deve deixar de reconhecer que adaptabilidade, sutileza, mobilidade e plasticidade so precisamente os traos atribudos por Foucault ao poder pelo menos, em suas formas mais modernas. Esse o dado inicial a partir de que pretendo aproximar as obras de Michel Foucault e Gilberto Freyre. Hiptese geral do ensaio: Freyre , quanto ao dispositivo colonial, uma analista da face polimorfa, capilar e plstica do poder.
ABSTRACT: Adaptable, subtle, flexible: these are the terms invoked by Gilberto Freyre in order to characterize the Portuguese colonial enterprise in Brazil. Nostalgic distortion of a reality marked by violence and repression? Perhaps. But it must be recognized that adaptablity, sublety and flexibility were the hard core of Foucauldian concept of power. This resemblance between the two authors is the point of departure of this essay. My hypothesis: Freyre is an analyst of the capilar, plastic and polymorphous aspects of Portuguese colonial power.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia freyriana Genealogia do poder Dispositivo colonial no Brasil
KEYWORDS: Gilberto Freyres Sociology Genealogy of power Portugueses colonial enterprise in Brazil
Este trabalho tem o propsito de chamar a ateno para algumas compatibilidades entre, por um lado, as genealogias foucauldianas do poder e, por outro, as anlises conduzidas por Gilberto Freyre em Casa-Grande & Senzala. claro que no se trata de assimilar um procedimento ao outro. Em todo caso, transfiro para um ensaio posterior a tarefa de percorrer o campo de diferenas certamente abissais entre Freyre e Foucault. Melhor ainda: supondo que os leitores aceitem as teses fundamentais
* Professor do Departamento de Letras e da Ps-Graduao em Lingstica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Publicou o artigo A Pedof(am)ilia moderna: notas foucauldianas sobre um caso de pedofilia. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Jul./Ago./Set. de 2005, Vol. 2, Ano II, n. 3. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
2 deste artigo, o que deixo para depois o exerccio de pensar em que medida, luz de Foucault, possvel repensar o projeto freyriano. E vice-versa.
O fascnio de Freyre pela formao social do Brasil
Proposta geral de Casa-Grande & Senzala: descrever e explicar a constituio no Brasil de uma sociedade tropical moderna com caractersticos nacionais e qualidades de permanncia 1 sociedade, no caso, agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao do trabalho, hbrida de ndio, mais tarde de negro, na composio. 2
Seja como for, mais do que um objeto de estudo, a formao social do Brasil , para Freyre, fonte inesgotvel de encantamento, a ponto de, adiante, ele chegar a dizer que aqui se estabeleceu a maior civilizao nos trpicos. 3
Pois bem: contra toda uma arraigada tradio que deplora este pas de pretos, morubixabas e europeus de meia-tigela, de onde vem o entusiasmo de Freyre pela colonizao do Brasil? Ora, a propsito de justificar esse entusiasmo, a primeira razo dada pelo autor consiste no carter pioneiro e, em todo caso, excepcional da experincia colonial brasileira: o certo, diz Freyre, que os portugueses triunfaram onde outros europeus falharam. 4 Exemplos desses sucessivos malogros no faltariam. Tal seria, para comear, o caso dos puritanos instalados em Old Providence, uma gente da mesma fibra que os colonizadores da Nova Inglaterra, mas que na ilha tropical se deix[ou] espapaar nuns dissolutos e moleires. 5
E o implacvel inventrio de fracassos brancos, puros, continua: No foi outro o resultado da emigrao de loyalists ingleses da Gergia e de outros dos novos Estados da Unio Americana para Bahamas duros ingleses que o meio tropical em menos de cem anos amolengou em poor white trash; o mesmo teria provavelmente sucedido aos calvinistas franceses que no sculo XVI tentaram muito anchos e triunfantes estabelecer no Brasil uma colnia exclusivamente branca e daqui se retiraram sem deixar traos de sua ao colonizadora. [...] Nem convm esquecer que os franceses, desde 1715 estabelecidos nas ilhas Reunio e Maurcio, mostram-se hoje inferiores em energia e eficincia aos das primeiras geraes. No trs
1 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002. 2 Ibid., p.79. 3 Ibid., p. 256. 4 Ibid., p. 86. 5 Ibid. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
3 nem quatro, mas duas geraes bastaram para enlanguescer os anglo- americanos que foram estabelecer-se no Hava. 6
Na esteira desse estilo impiedoso, Freyre no poupa sequer os orgulhosos colonos gachos e catarinenses de origem germnica: pesquisa realizada em 1900 pela International Harvester Company of America revela o enlanguescimento da energia alem no sul do Brasil, regio, alis, subtropical. 7
Bem se v o que est, nesse momento, na linha de fogo de Casa-Grande & Senzala: trata-se da idia de que existiriam raas desde sempre superiores ou inferiores. E o mais notvel que o questionamento desse mito est sendo feito no exato ano 1933 em que, na Alemanha, a suposta superioridade ariana transforma-se em poltica de Estado. Haveria, claro, quem se dispusesse a livrar a cara do poor white trash sob o argumento de que ningum poderia de fato resistir aos efeitos de degenerescncia impostos pelo clima tropical. Ao que Freyre, sem desprezar os rigores da mesologia, responde com o mesmo desdm que, na verdade, aplica a toda explicao monocausal: nem clima, nem raa, nem nada tomado isoladamente poderia organizar a possibilidade de sucesso ou de fracasso das experincias humanas. Ora, a opo preferencial por tudo que plural constitui, alis, uma das consignas do livro. Est presente, por exemplo, j na prpria seo de agradecimentos, que se estende do poeta Manuel Bandeira ou do socilogo Paulo Prado memria de anjo de Luiz Mulatinho, velho remanescente das senzalas de engenho. E ainda esse gosto indisfarvel pela pluralidade que se deixa sentir na seleo das fontes, capaz de incluir no apenas vetustos documentos da Torre do Tombo, mas tambm as coisas mais prosaicas do mundo: cantigas de ninar, receitas de bolo, livros de fofocas, bas de recordaes. De resto, como no perceber essa afeio pelo mltiplo no desprezo que tantas vezes Freyre manifesta pela monocultura como fator de empobrecimento alimentar? hora, entretanto, de voltar s razes por que o socilogo pernambucano est enamorado do processo civilizatrio no Brasil. Ora, j pude mostrar que esse encantamento est em princpio ligado ao pioneirismo e excepcionalidade da experincia brasileira face ao conjunto das intervenes europias no Novo Mundo. No
6 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 86-87. 7 Ibid., p. 87. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
4 obstante, preciso acrescentar agora que, para Freyre, essas qualidades s podem ser devidamente valorizadas quando se levam em conta, para comear, os obstculos sobre os quais elas se impuseram. O primeiro desses obstculos j deve estar claro: trata-se do clima tropical, que, como deixei indicado, est longe de ser, para Freyre, um senhor todo-poderoso, mas tampouco deve ser ignorado, pelo tanto que diverge da metereologia europia. O segundo obstculo detectado por Freyre igualmente mesolgico, e diz respeito pobreza geral do solo, ao regime agressivo dos rios e proliferao de pragas e vermes fatores obviamente capazes de intimidar a atividade agrcola. Na contramo do velho mito da natureza dadivosa, Freyre observa que: Tudo aqui era desequilbrio. Grandes excessos e grandes deficincias, as da nova terra. O solo, excetuadas as manchas de terra roxa ou preta, de excepcional qualidade, estava longe de ser bom de se plantar nele tudo o que se quisesse, do entusiasmo do primeiro cronista. Em grande parte rebelde disciplina agrcola. spero, intratvel, impermevel. Os rios, outros inimigos da regularidade do esforo agrcola e da estabilidade da vida em famlia. Enchentes mortferas e secas esterelizantes tal o regime de suas guas. E pelas terras e matagais de to difcil cultura como pelos rios quase impossveis de ser aproveitados economicamente na lavoura, na indstria ou no transporte regular de produtos agrcolas viveiros de larvas, multides de insetos e de vermes nocivos ao homem. 8
Mas o quadro de dificuldades desde logo enfrentadas pela empresa colonial s estaria completo se se mencionassem dois elementos diretamente ligados no ao que se avistou por aqui, mas s caractersticas do prprio contingente de colonizadores. que, por um lado, esse contingente no passava de um pessoalzinho ralo, insignificante em nmero, 9 sobretudo se comparado extenso do territrio que era preciso ocupar. Por outro lado, os portugueses formavam, na perspectiva de Freyre, uma populao cuja clara tendncia ao parasitismo mercantil 10 teria que se reverter bruscamente diante de um terra em que: Nem reis de Cananor nem sobas de Sofala encontraram os descobridores do Brasil com quem tratar e negociar. Apenas morubixabas. Bugres. Gente quase nua e -toa, dormindo em rede ou no cho, alimentando-se de farinha de mandioca, de fruta do mato, de caa e de peixe comido cru ou depois de assado em borralho. Em suas mos no cintilavam prolas de Cipango nem rubis de Pegu; nem ouro de Sumatra nem sedas do Catar lhes abrilhantavam os corpos cor de
8 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 89. 9 Ibid., p. 93 10 Ibid., p. 97. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
5 cobre, quando muito enfeitados de penas; os ps, em vez de tapetes da Prsia, pisavam a areia pura. 11
Seja como for, ainda mais importante do que tudo isso , para o autor, a qualidade da resposta que se ofereceu a tal conjunto de constries. E justamente sobre esse aspecto que, a seguir, procurarei falar mais longamente. Antes, porm, uma palavra acerca do aparelho de leitura com que, daqui em diante, vou abordar a prosa de Gilberto Freyre.
Das genealogias de Foucault sociologia de Freyre
Para uma certa tradio brasileira em sociologia, Casa-Grande & Senzala certamente uma prola mas uma prola do conservadorismo. Ora, so numerosos os motivos invocados com o fim de balizar esse juzo. Neste ensaio, atenho-me, em todo caso, a apenas um deles: a idia de que, como porta-voz das decadentes elites agrrias, Freyre teria subestimado o papel da violncia na formao social do Brasil. claro que ser sempre legtimo tentar falsear diretamente esse modo de enquadrar a obra freyriana. Nesse sentido, pode-se alegar, por exemplo, que todo apelo ao suposto conservadorismo do livro est desde logo afetado por uma condenao prvia da biografia de Freyre, cujas ligaes com foras polticas de direita foram por ele abertamente assumidas. Tudo se passaria, ento, como se a crtica obra de Freyre estivesse sempre vazada de argumentos ad hominem. De resto, contra a alegada subestimao da violncia em Casa-Grande & Senzala, seria possvel sublinhar o fato de que existem muitas passagens em que Freyre se refere explicitamente aos suplcios a que os escravos eram submetidos. A ttulo de ilustrao, basta recordar aquele excerto emblemtico e aterrador em que o autor relata a punio que certas sinhazinhas infringiam s amantes negras de seus cnjuges: No so dois nem trs casos de crueldade de senhoras de engenho contra escravos inermes. Sinhs-moas que mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas e traz-los presena dos maridos, hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce e boiando em sangue ainda fresco. Baronesas j de idade que por cime ou despeito mandavam vender mulatinhas de quinze anos a velhos libertinos; ou mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as orelhas. 12
11 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30. ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 97. 12 Ibid., p. 392-393. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
6 Freyre, afinal, nega ou d lugar violncia em sua obra? De minha parte, creio que essa discusso seja um tanto intil. A razo simples: j me referi ao amor de Freyre pela pluralidade, e no me parece possvel que esse afeto deixe de atravessar a prpria estrutura enunciativa do livro, de modo que, quanto a essa ou outras polmicas, fica valendo o que disse Darcy Ribeiro: muito difcil generalizar sobre Gilberto. 13
De resto, mesmo que a anlise da violncia estivesse virtualmente excluda da sociologia freyriana, o fato, contudo, que Casa-Grande & Senzala pe em cena uma srie de outros elementos que, principalmente depois de Michel Foucault, no precisam mais ser vistos como contra ou anti-poderes. Antes, constituiriam, eventualmente, tticas que, articuladas, dariam forma ao que, ainda sob a inspirao de Foucault, eu poderia chamar de dispositivo colonial. Adaptvel, sutil, mvel, plstica: eis como Gilberto Freyre caracteriza a empresa colonial no Brasil. Distoro reacionria e nostlgica de uma realidade em que a violncia deu sempre o tom? Talvez. Mas j no se pode deixar de perceber que adaptabilidade, sutileza, mobilidade e plasticidade so, para Foucault, precisamente os traos que definem o funcionamento do poder, pelo menos em suas formas mais modernas. o que ele assegura, por exemplo, em Vigiar e Punir: [a] sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia ou da ideologia; pode muito bem ser direta, fsica, usar a fora contra a fora, agir sobre elementos materiais sem no entanto ser violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil, no fazer uso da violncia, no fazer uso das armas nem do terror, e no entanto continuar a ser de ordem fsica. 14
luz da obra foucauldiana que, diga-se de passagem, tambm chegou a ser tachada de conservadora , Casa-Grande & Senzala no se confunde necessariamente com a fantasia de uma sociedade em que o poder experimentaria, para diz-lo maneira de Anbal Machado, um domingo sem fim. Hiptese geral a ser desenvolvida a partir de agora: Freyre , quanto ao dispositivo colonial, um analista do poder ou, antes, um analista da face plstica, polimorfa e sutil do poder. Mais ainda: se Freyre est encantado com a formao social do Brasil, em larga medida porque ele est convicto de que foi com essa inventividade que o poder teria se espraiado nos trpicos.
13 RIBEIRO, Darcy. Prefcio. In: FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p.14. 14 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 28. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
7 O governo de muitos por muito poucos: problema foucauldiano, problema freyriano
bem conhecida a importncia que Michel Foucault atribui ao panopticon, de Jeremy Bentham. Trata-se, como se sabe, de uma soluo arquitetnica que, em meados do sculo XVIII, teria modificado decisivamente a histria das tecnologias de poder. Ora, a forma geral da engenhoca de Bentham magistralmente descrita por Foucault nos seguintes termos: [...] na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre de vigilncia; esta vazada de largas janelas que se abrem para a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que se volta para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. [...] Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada autor est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. 15
O prprio Bentham anteviu desde logo o alcance histrico do panopticon, tanto que, deixando de lado a modstia, disse da prpria criao que era um verdadeiro ovo de Colombo. No era para menos: o princpio inacreditavelmente simples de sua descoberta se aplicava a um espectro muito largo de instituies. Prises, escolas, hospitais, fbricas, manicmios, dormitrios coletivos todos esses domnios eram de modo mais ou menos imediato acessveis proposta de Bentham. Em todo caso, entre tantos problemas polticos que o panopticon vem solucionar, inclui-se certamente o seguinte: como possvel a um pequeno grupo administrar grandes contingentes humanos e amplas extenses espaciais? Ora, essa uma questo obviamente importantssima para a dominao colonial. Afinal, como ilustra Edward Said, o imprio britnico, em pleno sculo XX, ainda tinha que se haver com o fato de que o controle de 300 milhes de indianos estava a cargo de apenas 150 mil cidados britnicos, entre funcionrios pblicos, soldados e civis. A propsito, em seu O Orientalismo, de 1978, Edward Said descrever a forma dessa dominao em termos notadamente ligados s observaes de Foucault acerca do panopticon como tecnologia de administrao de homens. Para ele, no saber/poder com que o Ocidente captura o Oriente: [...] o oriental apresentado como
15 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 177. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
8 algo que se julga (como em um tribunal), algo que se disciplina (como em uma escola ou em uma priso), algo que se ilustra (como em um manual zoolgico). 16
Quinze anos depois, em Cultura e Imperialismo, Said j no parece to apegado perspectiva foucauldiana. o que se pode depreender, por exemplo, do seguinte comentrio: De modo geral, concordo com as descobertas genealgicas desses dois excelentes acadmicos [Michel Foucault e Raymond Williams]. Mas, para ambos, a experincia imperial no tem quase nenhuma pertinncia, numa omisso terica que constitui norma nas disciplinas cientficas e culturais do Ocidente [...]. 17
E como que a confirmar esse distanciamento em face de Foucault, eis a maneira como Said agora se refere dominao de muitos por muito poucos nas colnias europias: Mal conseguimos fazer idia da fora de vontade, da autoconfiana e at da arrogncia necessrias para manter tal estado de coisas [isto , a dominao colonial], mas, como veremos nos textos de A passage to India [Passagem para a ndia] e Kim, essas atitudes tm uma importncia pelo menos equivalente da mera quantidade de funcionrios pblicos ou das foras armadas, ou aos milhes de libras que a Inglaterra extraa da ndia. Pois o empreendimento imperial depende da idia de possuir um imprio, como [Joseph] Conrad parece ter entendido com grande clareza, e numa cultura fazem-se grandes preparativos para isso. 18
nfase, portanto, na idia de possuir um imprio como elemento capaz de sustentar esse mesmo imprio. Ora, preciso ter em conta que esse modo de ver as coisas atrita-se abertamente com a perspectiva foucauldiana, para a qual, antes de colocar a questo da ideologia, sempre prefervel estudar a questo do corpo, dos efeitos de poder sobre ele. 19
Tudo se passa, assim, como se, por seu turno, Said se retesasse entre dois extremos: de um lado, em O Orientalismo, prevalece uma abordagem dcil a Foucault a ponto de, sem mais, repeti-lo; de outro, em Cultura e Imperialismo, prepondera uma posio aparentemente mais nuanada, mas que, na prtica, radicaliza-se, invertendo a proposta foucauldiana de priorizar o corporal em face do ideolgico. Em todo caso, muito tempo antes de Foucault ou de Said, certo intelectual brasileiro j se colocava o problema de explicar a dominao de muitos por muito
16 SAID, Edward. O Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 291. 17 Ibid., p. 76. 18 Ibid. 19 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1998, p. 148. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
9 poucos na experincia colonial. Refiro-me, claro, a Gilberto Freyre, cuja ateno, como j mencionei, foi intensamente despertada pelo fato de que, no Brasil, o domnio imperial realizou-se por um nmero quase ridculo de europeus. 20
Por certo, nada do que Freyre diz a esse respeito antecipa diretamente a referncia de Foucault ao panopticon. No obstante, em um nvel mais profundo do que o plano dos contedos manifestos, talvez seja o caso de dizer que Foucault , sim, freyriano, a comear pelo fato de que, para Freyre, como tentarei deixar claro, o aambarcamento de indivduos e territrios no Brasil se fez precisamente por meio do que eu chamaria de um conjunto de tticas francamente corporais. Nesse sentido, ao pretender tomar alguma distncia de Foucault, Edward Said talvez tenha perdido a oportunidade de constatar que, por trs do filsofo francs, uma voz falava foucauldianamente isto , freyrianamente sobre a especificidade do poder na experincia colonial. Evidentemente, no quero dizer com tudo isso que Foucault foi influenciado por Freyre. Se bem que seu amigo Barthes admirasse bastante o socilogo brasileiro, o mais certo que Foucault jamais tenha lido Casa-Grande & Senzala. Mas como se o tivesse feito...
Miscigenao e mobilidade: o corpo no jogo do poder
Disse h pouco que Freyre relaciona a experincia colonial brasileira a duas tticas francamente corporais. Ora, a primeira delas a mobilidade, isto , a prontido com que uns poucos indivduos de valor, guerreiros, administradores, tcnicos, eram por sua vez deslocados pela poltica colonial de Lisboa como peas de um jogo de gamo; da sia para a Amrica e da para a frica, conforme as convenincias de momento ou de religio. 21
Bem mais importante para Freyre , contudo, uma segunda ttica a miscigenao: Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos conseguiram-se firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na eficcia da ao colonizadora. A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os
20 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 83. 21 Ibid. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
10 portugueses compensaram-se da deficincia em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre reas extensssimas. 22
Uma das teses fundamentais de Freyre est em que a possibilidade da miscigenao preparada de perto e de longe por uma srie de elementos relativos histria de Portugal. De perto, pelo contato adaptativo com os trpicos, que, desde o sculo anterior, era forado pelo comrcio com a ndia e com a frica. De longe, pela prpria formao social do povo portugus, que, segundo Freyre, j em perodos pr- histricos, estaria marcada por uma indeciso tnica e cultural entre a Europa e a frica: 23
Quanto ao fundo considerado autctone de populao to movedia, uma persistente massa de dlicos morenos, cuja cor a frica rabe e mesmo negra, alagando de gente sua largos trechos da Pennsula, mais de uma vez veio avivar de pardo e de preto. 24
Uma vaga conscincia de raa: eis o resultado destilado dessa deseuropeizao que se perde no tempo e que s faria agravar-se posteriormente, merc da bicontinentalidade portuguesa e, mais tarde, de seu cosmopolitismo decorrente da opo econmica pelo comrcio. Ora, ser precisamente essa vaga conscincia de raa que, segundo Freyre, vai estar em jogo e consolidar-se definitivamente na relao conflituosa, mas miscigenante com os judeus e principalmente com os mouros: [...] ao invadirem a Pennsula, rabes, mouros, berberes, muulmanos foram-se assenhorando de regio j amaciada pelo sangue e pela sua cultura; e talvez mais sua do que da Europa. 25
E ser ainda essa vaga conscincia de raa o que, finalmente, regular no Brasil a possibilidade do contato sexual e procriativo dos portugueses com as ndias e, posteriormente, com as negras. Da eu ter desde logo indicado o carter francamente corporal do processo de miscigenao no dispositivo colonial brasileiro. Como se v, no me referia apenas ao fato bvio de que a mistura de sangues se d em uma cena sexual, isto , de relao direta entre corpos. Em acrscimo, queria salientar que, para Freyre, [quanto ao impulso miscigenante] no se trata de nenhuma virtude descida dos cus sobre os
22 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 84. 23 Ibid., p. 81. 24 Ibid., p. 80. 25 Ibid., p. 273. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
11 portugueses, mas do resultado quase qumico da formao cosmopolita e heterognea desse povo martimo. 26 Processo quase qumico e no virtude descida dos cus: , portanto, como um vetor material, e no como ideologia liberal, que Freyre concebe o impulso miscigenao. Ademais, se esse impulso antropologicamente constitudo se converte em poltica colonial, no por fora de um ato mental de inteno organizadora e implementadora. Afinal, como observa Freyre, a colonizao do Brasil se d pela corajosa iniciativa do particular, 27 e no ou, pelo menos, no imediatamente pela ao da Coroa nem de qualquer outra instncia central de poder: Tudo deixou-se, porm, iniciativa do particular. Os gastos de instalao. Os encargos de defesa militar da colnia. Mas tambm os privilgios de mando e de jurisdio sobre terras enormes. 28
Responde-se, assim, a uma necessidade material ocupar o territrio e aambarcar os nativos com uma estratgia precedida, claro, por condies de emergncia, mas no por uma inteligncia centralizada que a conceba e a implemente. Rigorosamente falando, estamos diante do que Foucault chamou de uma estratgia sem estrategista. No que, para Freyre, a Coroa esteja ausente da experincia colonial, muito pelo contrrio. Decerto que o Estado apropriou-se do jogo que aqui se travava: Diante do sucesso alcanado pelo esforo dos primeiros senhores, que a Coroa compreendeu as possibilidades de riqueza colonial pela produo do acar. 29
Mas essa anexao nunca teria sido completa, tanto que donos de terras e escravos falaram sempre grosso aos representantes dEl-Rei e pela voz liberal de filhos de padres e doutores clamaram contra toda espcie de abusos da Metrpole e da prpria Madre Igreja. 30 Parece claro, portanto, que, quarenta anos antes de Foucault, Freyre estava convencido de que, ao menos no Brasil, valia aquilo que, mais tarde, o filsofo francs dir do poder moderno em geral: preciso estar atento consistncia dos
26 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 266. 27 Ibid., p. 91. 28 Ibid., p. 306. 29 Ibid. 30 Ibid., p. 79. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
12 mecanismos que funcionam fora, abaixo e ao lado dos aparelhos de Estado, a um nvel muito mais elementar e cotidiano. 31
O poder colonial em seu nvel elementar e cotidiano
Nvel elementar e cotidiano: a expresso de Foucault cai como uma luva para dar conta de tantas pequenas coisas que, mais do que as grandiosas, despertam a paixo de Freyre. Emblemtico desse interesse por miudezas , por exemplo, o que o socilogo pernambucano diz da hidrografia brasileira: Se os grandes rios j foram glorificados em monumento e cantada em poema clebre a cachoeira de Paulo Afonso (por tanto tempo de um interesse esttico para no dizer cenogrfico em nossa vida), falta ao estudo que lhes fixe o importante papel civilizador em nossa formao. [...] Os grandes foram por excelncia os rios do bandeirante e do missionrio, que subiam vencendo dificuldades de quedas de gua e de curso irregular; os outros, o do senhor de engenho, do fazendeiro, do escravo, do comrcio de produtos da terra. Aqueles dispersaram o colonizador; os rios menores fixaram-no tornando possvel a sedentariedade rural. 32
Ora, muito j se comentou sobre essa ateno de Freyre pelo pequeno e no falta quem, por isso, o tome como um precursor de toda a revoluo epistemolgica empreendida principalmente na Frana com a chamada histria nova. Mas possvel que tenha chegado a hora de dizer que a valorizao do pequeno talvez no caracterize apenas um Freyre historiador e socilogo do cotidiano, mas tambm, como tenho tentado deixar claro, um Freyre analista do que em Foucault merece o nome de microfsica do poder. Julien Sorel, o famoso personagem de Stendhal, encantava-se com os ritos da monarquia: Uma festa como esta, dizia ele sobre a chegada do rei em sua cidade, vale mais que mil panfletos jacobinos. 33 De sua parte, Freyre talvez seja um anti- Julien, isto , algum que, quanto ao poder, desconfia do grandiloqente, do demasiado visvel, como se, semelhana da cachoeira de Paulo Afonso, os grandes rituais e os grandes gestos polticos pudessem eventualmente deixar-se reduzir a um mero interesse cenogrfico em nossas vidas.
31 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1998. (contracapa). 32 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 99. 33 STENDHAL. O Vermelho e o Negro. Porto Alegre: Editora Globo, 1958, p. 121. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
13 Prova disso parece estar, por exemplo, no modo como o autor caracteriza o papel da religio na experincia colonial brasileira. Para comear, preciso dizer que, diante da j mencionada ausncia de um sentimento de raa entre os portugueses, foi a f catlica que, segundo Freyre, ofereceu o cimento capaz de promover a unidade poltica em Portugal. Ora, ser o mesmo catolicismo o que, acima de tudo, garantir tambm a possibilidade de identificao mtua entre os habitantes do Brasil. Para Freyre, tanto isso verdade que no era incomum o acolhimento de europeus no- portugueses na Colnia, sendo a profisso de f catlica a nica exigncia a ser cumprida pelos que acorressem s terras brasileiras. o que, em tom de quase anedota, Freyre esclarece ao narrar o destino de certo John Whital, que aqui virou Joo Leito, ou de um certo Henry Koster, que aqui passou a ser prosaicamente chamado de Henrique Costa. Mas dado fundamental para ns esse catolicismo que age na formao brasileira, articulando-a, no [o d]a catedral com o seu bispo a que vo se queixar os desenganados da justia secular [...]. [o d]a capela de engenho. 34 Nada, portanto, que se apie na pompa das mitras ou das batinas bordadas a ouro. Pelo contrrio, trata-se de uma religiosidade que opera desde sempre na esfera da vida cotidiana. Para Freyre, se a Igreja participou mesmo do jogo do poder no Brasil, no nvel microfsico que se devem procurar as suas principais marcas. L onde as doutrinas clericaristas enxergavam uma indesejvel promiscuidade dos padres com o mundo leigo, Freyre v um conjunto de operaes infinitesimais muitas vezes estranhas aos dogmas, mas absolutamente eficazes na manuteno da ordem social no Brasil. o caso, por exemplo, da funo til, embora nada serfica, de procria[o]. 35
Mas, segundo Freyre, no s com, por assim dizer, aes diretas que esse catolicismo microfsico vai atuar no campo da estratgia geral de miscigenao. Veculo de ocupao territorial e de multiplicao e aambarcamento de corpos, a mistura de raas exige certamente uma moral sexual atenuada. E claro que nada disso seria possvel seno nos termos de uma religiosidade suficientemente distanciada do controle direto dos hierarcas da Igreja e de suas rgidas regras de conduta. Parafraseando Foucault, s a partir da extremidades cada vez menos jurdicas do catolicismo que essa flexibilizao moral pode eclodir, repercutir e articular-se. Exemplos de tal
34 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 260. 35 Ibid. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
14 flexibilizao so fartamente oferecidos no texto de Freyre. J em um Portugal desfalcado de gente, antes mesmo da colonizao do Brasil, Mesmo nos nomes de doces e bolos de convento, fabricados por mos serficas de freiras, sente-se s vezes a inteno afrodisaca, o toque fescinino a confundir-se com o mstico: suspiros-de-freira, toucinho- do-cu, barriga-de-freira, manjar-do-cu, papos-de anjo. Eram bolos e doces porque suspiravam os freirticos portaria dos conventos. No podendo entregar-se em carne a todos os seus adoradores, muitas freiras davam-se a eles nos bolos e caramelos. 36
Quem quiser pode continuar achando que fatos como esse no so dignos de meno ou devem ser vistos como curiosidades pitorescas. De seu lado, Freyre prefere tomar esse suposto anedotrio em sua funcionalidade poltica. Afinal, um catolicismo asctico, ortodoxo, entravando a liberdade aos sentidos e aos instintos de gerao, teria impedido Portugal de abarcar meio mundo com as pernas. 37
V-se, pois, que, para Freyre, o dispositivo colonial no apenas tolerou uma certa dose de lubricidade como apoiou-se nela para expandir os seus domnios com a estratgia de miscigenao. Mas, como tentarei mostrar a seguir, o socilogo pernambucano ainda mais radical ao relacionar prazer e poder. Ora, j mencionei uma passagem em que ele qualifica de gostosa a mistura de raas no Brasil colonial. o tipo da afirmao que irrita profundamente os seus crticos, para os quais generalizaes como essas so absurdas e s valem para os portugueses e, quando muito, para uma parte das ndias. No mais das vezes, diriam os crticos, miscigenao significou violncia sexual dos homens brancos sobre mulheres escravizadas. De minha parte, no pretendo discutir o valor de verdade dessa crtica. Para mim, ela bem pode ser precisa para o caso brasileiro. O problema, contudo, que quem a encampa parece estar assumindo um princpio geral questionvel o de que o prazer, se existe em uma relao de poder, prerrogativa de quem ocupa o lugar de dominador. Ora, de novo Foucault quem pe explicitamente sob suspeita a validade universal dessa tese: Prazer e poder no se anulam; no se voltam um contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se atravs de mecanismos complexos e positivos de incitao e excitao. 38
36 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 311. 37 Ibid. 38 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1989, p. 48. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
15
A ttulo de ilustrao, lembre-se o que o filsofo francs diz, por exemplo, sobre a grande campanha contra a masturbao infantil organizada em fins do sculo XVIII na Europa. primeira vista, tratava-se simplesmente de um procedimento repressivo, cujo objetivo declarado consistia em retomar indefinidamente a v tarefa de eliminar os chamados prazeres solitrios. Contudo, quando a anlise deixa para trs o plano das malogradas intenes e se atm ao funcionamento efetivo da campanha, algo muito diferente se vislumbra no episdio: De fato, ao longo dessa campanha secular, que mobilizou o mundo adulto em torno do sexo das crianas, tratou-se de apoi-la nesses prazeres tnues, de constitu-los em segredo (ou seja, de obrig-los a esconderem-se para poder descobri-los), procurar-lhes as fontes, segui-los das origens at os efeitos, cercar tudo o que pudesse induzi- los ou somente permiti-los; [...] O vcio da criana no tanto um inimigo mas um suporte; pode-se muito bem design-lo como um mal a ser suprimido. O necessrio fracasso, a extrema obstinao numa tarefa to intil leva a pensar que se deseja que ele [o onanismo] persista e prolifere at os limites do visvel e do invisvel, ao invs de desaparecer para sempre. Graas a esse apoio, o poder avana, multiplica suas articulaes e seus efeitos, enquanto seu alvo se amplia, subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que ele. Trata-se, aparentemente, de um dispositivo de barragem; de fato, organizaram-se, em torno da criana, linhas de penetrao infinitas. 39
De resto, segundo Foucault, preciso ter em conta que a cruzada contra a masturbao infantil tomava os hbitos solitrios no exatamente como um problema moral, mas como um risco sade da criana. No por acaso, so os mdicos os grandes capites desse procedimento. E entre eles e as crianas, figuram os pais, a quem os profissionais de sade dirigem uma panplia de manuais, mementos e exortaes pblicas em que a masturbao surge cada vez mais claramente como uma etiologia difusa, geral, polimorfa, 40 capaz de engendrar qualquer patologia, mesmo aquelas que se manifestam muito tempo depois de o sujeito ter eventualmente renunciado ao onanismo. Foucault chama a ateno para o fato fundamental de que, no discurso dos mdicos da poca, no h uma causalidade endgena para a masturbao. Isso quer dizer que, para eles, a origem do onanismo entre as crianas s pode estar no exterior, na forma de um acidente ou o que mais importante na forma da incitao
39 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1989, p. 42-43. 40 Id. Os Anormais. So Paulo: Marins Fontes, 2001, p. 305. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
16 voluntria de algum que se coloca entre a virtude dos pais e a inocncia das crianas. Concluso de Foucault: Toda a campanha contra a masturbao se orienta desde cedo, desde o incio, podemos dizer, contra a seduo das crianas pelos adultos; mais ainda do que pelos adultos, pelo entourage imediato, isto , todos os personagens que constituem na poca as figuras estatutrias da casa [tios, primos, criados, preceptores, professores, amas]. 41
Como se responde a essa ameaa representada pela circulao de certos adultos entre as crianas? Ora, a mensagem dos mdicos , nesse sentido, clara: se a desgraa acontece, porque, no fundo os pais a permitem, seja por preguia, seja por distrao, seja por absentesmo. A partir de agora, cabe-lhes, portanto, vigiar permanentemente o corpo do filho preciso eliminar os intermedirios, diminuir as distncias, perscrutar os gestos furtivos, farejar os cheiros suspeitos, meter-se, no limite, na cama dele, envolver-lhe como um cobertor. Foucault no poupa palavras para qualificar a natureza dessa aplicao direta e permanente dos corpos dos pais aos corpos dos filhos: para o filsofo francs, trata-se, sem mais, de uma relao incestuosa um incesto epistemoflico, um incesto bolinante dos olhares e dos gestos, um incesto do contato, do olhar, da vigilncia. 42
No fundo, os pais trocam a pedofilia possvel do entourage domstico pela presena permanente e real do prprio apego corporal s crianas. Figura resultante desse arranjo: a famlia-clula, reduzida, nuclear, afetivamente intensa a famlia- canguru, 43 com os filhos no centro e, em torno deles, como uma segunda pele, apenas os corpos dos pais. Um poder que, longe de reprimir, apalpa, cheira, fricciona, incita e implanta sexualidades: eis o que ressalta da anlise foucauldiana da campanha contra a masturbao na Europa dos sculos XVIII e XIX. Mas um poder precisamente sexualizado e sexualizante o que, antes dele, Freyre tentava imaginar, tanto que, depois de rejeitar a idia geral de que a lubricidade maior comunicou-a ao brasileiro o africano, Freyre observa que o carter propriamente libidinoso estava do lado portugus verdadeiro donjuan das senzalas 44 , e infundiu-se funcionalmente no ambiente escravocrata:
41 FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo: Marins Fontes, 2001, p.309. 42 Ibid., p. 316. 43 Ibid., p. 315. 44 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 256. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
17 um absurdo responsabilizar-se o negro pelo que no foi sua obra nem do ndio, mas do sistema social e econmico em que funcionaram passiva e mecanicamente. No h escravido sem depravao sexual. da essncia mesma do regime. Em primeiro lugar, o prprio interesse econmico favorece a depravao, criando nos proprietrios de homens imoderado desejo de possuir o maior nmero possvel de crias. Joaquim Nabuco colheu num manifesto escravocrata de fazendeiros as seguintes palavras, to ricas e significao: a parte mais produtiva da propriedade escrava o ventre gerador. 45
Freyre chega a argumentar que de natureza sexual uma importante matriz das relaes sociais no Brasil: [O] sadismo de senhor e o correspondente masoquismo de escravo, excedendo a esfera da vida sexual e domstica, tm-se feito sentir atravs de nossa formao, em um campo mais largo: social e poltico. 46
A bem dessa aproximao entre os dois autores, no menos importante o fato de que, semelhana de Foucault, Freyre tambm concebia uma certa configurao familiar como efeito e viveiro desse poder sexualizado e sexualizante: no a famlia nuclear, abordada por Foucault, mas uma outra, muito diferente, que Freyre qualifica de aristocrtica, patriarcal e escravocrata famlia imensa, proliferante, cujos tentculos estender-se-ia a uma multido de agregados, filhos bastardos, moleques, mes pretas, cozinheiras, amantes negras, mucamas e velhos feiticeiros.
O ronco surdo da batalha
A articulao entre as obras de Foucault e Freyre admite pelo menos mais um modo de aproveitar essas observaes do filsofo francs acerca da campanha contra o onanismo. Refiro-me especificamente ao fato de que a criana a tomada como ponto de apoio para que o poder ocupe determinados espaos e estenda sobre eles seus efeitos. Como diz Foucault, em torno da criana, organizam-se linhas de penetrao infinitas linhas de penetrao que, no caso, constituem e enredam a famlia para, enfim, submet-la a autoridade externa dos mdicos. Pois bem: a propsito da obra missionria dos jesutas, Freyre, de seu lado, destacar precisamente a utilizao poltica do culumim como elemento capaz de reorganizar as relaes nas sociedades indgenas e de as submeter autoridade dos padres. O culumim, o padre ia arranc-lo verde vida selvagem: com dentes apenas de leite para morder a mo intrusa do civilizador; ainda
45 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 372. 46 Ibid., p. 123. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
18 indefinido na moral e vago nas tendncias. Foi, pode-se dizer, o eixo da atividade missionria: dele o jesuta fez o homem artificial que quis. O processo civilizador dos jesutas consistiu nessa inverso: no filho educar o pai; no menino servir de exemplo ao homem; na criana trazer ao caminho do Senhor e dos europeus a gente grande. 47
Em todo caso, essa cruel argcia em face das crianas parece ser a nica caracterstica capaz de realmente despertar o interesse de Freyre pela empresa jesutica no Brasil. Em tudo mais, tal empresa se apresenta aos seus olhos como um investimento monotonamente repressivo e dissolvente: Se atentarmos no quadro organizado por Pitt-Rivers, das influncias deletrias despovoamento, degenerao, degradao que o antroplogo ingls atribui ao contato das raas atrasadas com as adiantadas, verificamos que grandes, seno o maior nmero, so influncias que no Brasil operaram sobre o ndio atravs da catequese ou do sistema moral, pedaggico e de organizao e diviso sexual do trabalho imposto pelos jesutas. Das quinze ali classificadas parece- nos que nove, pelo menos, caberiam, num ajuste das responsabilidades europias na degradao da raa e da cultura indgena no Brasil, ao sistema civilizador dos jesutas [...]. 48
O que se salvou dos indgenas, conclui Freyre, foi a despeito dos jesutas. Ora, tudo se passa como se, identificando o critrio simplista da ao jesutica, o socilogo pernambucano quisesse ressaltar, por contraste, a complexidade da experincia leiga. E complexidade significa, em minha leitura de Casa-Grande & Senzala, precisamente o ultrapassamento parcial, claro de uma interveno maciamente repressiva em nome de polticas que, um pouco por provocao e na esteira de Foucault, eu poderia chamar de inclusivas 49 polticas, enfim, que absorvem e fazem funcionar a seu favor aquilo que formas menos sutis de poder desejariam, sem mais, marginalizar ou destruir. Nas referncias que fiz ao catolicismo brasileira ou sexualizao como instrumento de aambarcamento dos corpos, creio j ter ilustrado minimamente essa maleabilidade vislumbrada por Freyre nos mecanismo do poder colonial no Brasil. Muitos outros exemplos poderiam ser, nesse sentido, arrolados. Mas talvez o mais interessante e rico seja aquele em que a anlise freyriana aborda a maneira como a
47 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 214. 48 Ibid., p. 180-181. 49 O termo aparece em FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo: Marins Fontes, 2001. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
19 presena dos mals foi, por assim dizer, requerida e administrada pelo sistema escravista. o que tentarei mostrar a seguir. Contra a idia de que o negro representaria a degradao do brasileiro, Freyre est convencido de que, por suas especificidades, a empresa colonial brasileira arrancou frica indivduos da melhor estirpe cultural: Parece que para as colnias inglesas o critrio de importao de escravos da frica foi quase que exclusivamente o agrcola. O de energia bruta, animal, preferindo-se, portanto, o negro resistente, forte e barato. Para o Brasil a importao de escravos africanos fez-se atendendo-se a outras necessidades e interesses. falta de mulheres brancas; s necessidades de tcnicos em trabalhos em metal, ao surgirem as minas. Duas poderosas foras de seleo. 50
Mas a resposta a esses interesses e necessidades o trfico de elites culturais africanas produziu mais do que um contingente tecnicamente competente de escravos. Na verdade, o prprio processo civilizatrio teria se beneficiado profundamente dessa nobreza africana no Brasil: Os escravos vindos das reas de cultura negra mais adiantada foram um elemento ativo, criador, e quase que se pode acrescentar nobre na colonizao do Brasil; degradados apenas por sua condio de escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, a servio da agricultura, desempenharam uma funo civilizadora. Foram a mo direita da formao agrria brasileira, os ndios, e sob certo ponto de vista, os portugueses, a mo esquerda. E no s da formao agrria. Eschwege salienta que a minerao do ferro no Brasil foi aprendida dos africanos. E Max Schmidt destaca dois aspectos da colonizao africana que deixam ver a superioridade tcnica do negro sobre o indgena e at sobre o branco: o trabalho de metais e a criao de gado. Poderia acrescentar-se um terceiro a culinria, que no Brasil enriqueceu-se e refinou-se com a contribuio africana. 51
No obstante, esse papel tecnicamente til e culturalmente enriquecedor no teria deixado de cobrar seu preo: Atribui Nina [Rodrigues] grande importncia influncia exercida sobre os Iorubanos ou Nag e sobre os Ewes ou Gege pelos Fulas e Haua maometanos. Estes parecem ter dirigido vrias revoltas de escravos. Vinham eles dos reinos de Wurno, Sokot, Gand, de organizao poltica j adiantada; de literatura j definida havendo obras indgenas escritas em caracteres arbicos; de arte forte, original, superior s anmicas imitaes portuguesas dos modelos mouriscos. Semelhantes escravos no podiam conformar-se ao papel de mans-
50 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 363. 51 Ibid., p. 364-365. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
20 gostosos dos portugueses; nem seria a gua benta do batismo cristo que, neles, apagaria o fogo maometano. 52
Como se pode depreender do fecho da passagem destacada, Freyre parece bem certo de que a represso religiosa e poltica dos muulmanos teve lugar na sociedade colonial. S no se lhe afigura adequado imaginar que tenha sido sobretudo por essa via que a resistncia africana foi neutralizada. Na verdade, para Freyre, tudo se passa como se, a rigor, os vetores muulmanos houvessem sido engolfados por um campo de foras que se apropriou deles e os diluiu no bojo de um catolicismo que, como j pude mencionar, teria sido desde sempre poroso e malevel. Foucault no faria anlise melhor: para comear, interesses e necessidades impem, sob certas circunstncias histricas, uma determinada ao; essa ao, por sua vez, produz uma srie de conseqncias, entre as quais se incluem efeitos perturbadores e indesejveis; uma resposta, ento, se articula a propsito de neutralizar esses efeitos inesperados. Ningum em particular a formula. Pelo contrrio: segundo Freyre, foi mesmo a despeito dos bispos e at dos padres de engenho que se deu a absoro de elementos islmicos pelo Catolicismo brasileiro: O Catolicismo das casas-grandes aqui se enriqueceu de influncia muulmana contra as quais to impotente foi o padre- capelo quanto o padre-mestre contra as corrupes do portugus pelos dialetos indgenas e africanos. 53
Nesses movimentos e contra-movimentos no vejo exemplos mais ilustrativos daquilo que, a propsito do poder, Michel Foucault chamou de ronco surdo da batalha. 54
52 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 30 ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2002, p. 367. 53 Ibid., p. 369. 54 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 269.