Daniel Taroppio El objetivo de este trabajo es facilitar el acceso a la obra de Ken Wilber a quienes se acercan a su trabajo por priera ve!" #nclu$e secciones e%tensas de sus libros& artculos de otros autores e incluso una conferencia" 'a obra de Wilber suele ser la que s dolores de cabe!a produce en nuestros alunos" Esto (a llegado incluso a dividir la Escuela en dos grandes grupos) los que lo aan *generalente los s intelectuales& buenos lectores $ proclives a la odalidad de consciencia del +oviiento Diferenciador, $ quienes lo detestan *generalente los s sensibles& corporales $ proclives a la odalidad de consciencia de la Traa #ntegradora," Coprendo u$ bien a abos" -e dedicado casi ./ a0os al estudio de su obra& desde el Wilber 1 de los a0os 23/ (asta el Wilber 4 de los 5/ $ el post etafsico del nuevo siglo" 6 en todos estos a0os su trabajo no (a dejado de aravillare& desde la claridad te7rica de sus obras s conceptuales (asta la (uanidad de 89racia $ Coraje: *escrito junto a su esposa Tre$a durante su e%periencia $ agona con el cncer, $ la sitica de 8Diario: *8One taste: donde relata su vida cotidiana $ su e%periencia con la editaci7n," Durante dos d;cadas conoc sus luces $ nunca dej; de asobrare" <ue (a$a sido definido coo el 8Einstein: de la consciencia e parece verdaderaente justo" =u obra es realente enore& de una profundidad abisal $ de una originalidad difcil de coparar" En la tercera d;cada de i relaci7n con su trabajo tuve el (onor de conocerlo& estudiar $ trabajar con ;l" Entonces pude conocer su aspectos s (uanos" A i edad& $a no e asusta la sobra de los (obres ni busco la perfecci7n en lo ental ni en lo oral" Conocer a varios de los s grandes seres (uanos de i ;poca e (a peritido coprender que la sobra es parte constitutiva de nuestra naturale!a" >or lo tanto& si bien puedo entender a uc(os de sus crticos& lo sigo considerando un grande del pensaiento conteporneo& $ esto$ convencido de que es indispensable su estudio para todo aqu;l que pretenda conocer la >sicologa Transpersonal #ntegral" 'a obra de Wilber puede parecer te7rica& $ de (ec(o lo es& sin ebargo& sus apas pueden brindarnos una orientaci7n definitiva en uc(os aspectos de nuestra vida cotidiana& tanto en lo psicol7gico coo en lo espiritual& tanto en lo personal coo en lo profesional" El apa no es el territorio& eso lo sabeos u$ bien" ?ing@n libro puede reepla!ar a la e%periencia directa" =in ebargo& un buen apa puede esclarecer rpideente el caino $ a(orrarnos uc(o tiepo& esfuer!o $ sufriiento innecesario" Distinguir lo preApersonal de lo transpersonal puede a$udarnos a no confundir e%perienciaa psic7ticas con e%periencias sticasB saber que todo se anifiesta en los cuatro cuadrantes del cosos puede a$udarnos a no tratar durante a0os con psicoterapia un problea de origen fsico *confundir por ejeplo una depresi7n con un trastorno de tiroides,B conocer los estadios de evoluci7n de la consciencia nos a$uda a saber c7o counicarnos con una persona respetando su etapa evolutiva $ saber qu; tipo de patologas pueden presentarse en cada casoB conocer el proceso trifsico de la evoluci7n nos a$uda a coprencer que (asta que una e%periencia no (a sido integrada no puede ser trascendida& $ as evitar enga0arnos a nosotros isos& cre$endo que estaos s all de cosas que a@n ni siquiera (eos conocido $ asiilado" Te invito entonces a superar prejuicios antiintelectuales& a activar tu +oviiento Diferenciador sin dejar nunca de lado tu Traa $ a estudiar con decisi7n el trabajo de una las personas s brillantes de la (istroia de la (uanidad" Cers con el tiepo cuntas situaciones que antes te parecan incoprensibles& se tornan claras ante tu nueva irada" En este Apunte encontrars todo lo necesario para responder a las 9uas de Estudio $ el E%en Dinal" >ero por supuesto& si accedes a los libros originales tu coprensi7n ser uc(o a$or $ s profunda" +aneja esto en funci7n de tu criterio& preferencias $ necesidades" Contenidos de este Apunte) 1" >riera >arte" 8Ken Wilber) Una visi7n personal: C(arla sobre Ken Wilber por David 9on!le! Eaga *su principal traductor al Espa0ol, F" =egunda >arte" El Enfoque #ntegral E%trado de 8Espiritualidad #ntegral:& Kair7s& F//G ." Tercera >arte" 'os cuatro cuadrantes E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G 4" Cuarta >arte" 'a Evoluci7n de la Conscienia E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G I" <uinta >arte" Eesuen" Una breve sntesis de la evoluci7n su obra" Apunte de la Asociaci7n #ntegral Espa0ola" >riera >arte 8Ken Wilber) Una visi7n personal: C(arla sobre Ken Wilber por David 9on!le! Eaga *su principal traductor al Espa0ol, *Docuento de la Asociaci7n #ntegral Espa0ola, ?o es i intenci7n& en esta ocasi7n& presentar la obra de Ken Wilber" ?i es la a la persona s adecuada ni tapoco es ;ste el oento s id7neo para (acerlo" J<u; podra decirse de alguien que a los F. a0os escribi7 un libro por el que fue calificado coo el KEinstein de la conscienciaKL J<u; podra decirse de quien (a recibido el reconociiento de pensadores $ psic7logos coo -uston =it(& +ic(ael +urp($& Maes Dadian& Eollo +a$ $ Daniel 9olean& entre otrosL J<u; podra decirse& en fin& de quien a los I/ a0os Atodava en plena vida activaA acaba de ver publicadas sus obras copletasL 'a contundencia que suele provocar el ipacto de su obra es tan rotunda que (a$ quienes recoiendan vacunarse para no contagiarse de ella" En i opini7n& sin ebargo& quien est; interesado en lo transpersonal A$ en una apro%iaci7n integral a la psicologaA (ara bien en leerlo detenidaente""" $ leer tabi;n& obviaente& la obra de 9rof& Was(burn& WelNood& etc;tera +e dara& pues& por satisfec(o si en los siguientes coentarios lograra transitir sipleente el aroa de su pensaiento" >ara ello coen!areos ec(ando un vista!o a alguno de sus t7picos fundaentales $ concluireos esbo!ando una breves consideraciones crticas" 'a tesis original de Wilber Ae%puesta $a en su prier libroA es que la consciencia A$& en consecuencia& el undoA es pluridiensional& que est copuesta de @ltiples niveles *fsico& eocional& ental& e%istencial $ espiritual, $ que cada escuela iportante de psicologa& psicoterapia $ espiritualidad se centra fundaentalente en un nivel distinto" Desde esta perspectiva& las aparentes disparidades presentes en las diferentes escuelas no son tan contradictorias coo parecen $ cada enfoque es s o enos correcto $ vlido siepre $ cuando no pretenda salirse de su propio nivel" De este odo es posible llevar a cabo una sntesis que va$a s all del ero sincretiso $ tenga en cuenta $ pondere adecuadaente las aportaciones de Dreud& Mung& el Huda $ Kris(naurti& pongaos por caso" Desde este punto de vista& la salud depende del adecuado desarrollo e integraci7n de los niveles fsico& eocional& ental& e%istencial $ espiritual" Este enfoque& ades& nos proporciona un arco de referencia para la coprensi7n del desarrollo& de la patologa $ del trataiento que puede contribuir u$ positivaente a la integraci7n de los diferentes abordajes psicol7gicos $ psicoterap;uticos" Desde esta perspectiva& pues& los prieros estadios del desarrollo son prepersonales *porque en ellos todava no (a aparecido el ego personal& individual $ separado,& los estadios interedios del desarrollo son personales o egoicos $ los estadios superiores& por @ltio& son transpersonales o transegoicos" Es fcil confundir a los estadios KpreK con los estadios KtransK& por su aparente parecido superficial" Esta siilitud es la que lleva a equiparar& en uc(as ocasiones& al estadio de fusi7n infantil *que es prepersonal, con la fusi7n stica *que es transpersonal,& con lo cual no queda s reedio que elevar al estadio infantil a la categora de uni7n stica o& por el contrario& relegar el isticiso a una especie de narcisiso infantil o de fusi7n ocenica" >ero abas visiones& en opini7n de Wilber& estn parcialente en lo cierto $ parcialente equivocadas& porque ninguna tiene en cuenta la gran diferencia e%istente entre lo KpreK $ lo KtransK" >orque (a$ que decir que la espontaneidad del !en no tiene nada que ver con la ipulsividad del ni0o $ (a$ que afirar tabi;n en vo! bien alta la realidad de un isticiso genuino que no tiene absolutaente nada de infantil" Desde esta perspectiva& pues& el desarrollo requiere tener en cuenta tanto los aspectos psicol7gicos *que apuntan a la consolidaci7n del $o, coo los aspectos espirituales *que apuntan a la engua del $o, del desarrollo" 6 es que est u$ bien avan!ar en el caino espiritual& pero sera un error creer que ello nos a(orra la necesidad de llevar a cabo un trabajo de integraci7n psicol7gica" Eecordeos que (a$ que disponer de un ego niaente estable antes estar en condiciones de acoeter el trabajo de renunciar a ;l" -a$ dos grandes odos de estar en el undo sin pensaiento& uno de ellos anterior $ el otro posterior a la eergencia del pensaiento" El priero de ellos constitu$e un estado previo al proceso de individuaci7n en el que el sujeto Aindiferenciado& fundido $ confundido todava con el entornoA ni siquiera e%iste" =e trata de un estadio en el que el ni0o& carente todava de los ediadores verbales que le van a peritir operar intelectualente sobre el undo *igenes& palabras& sbolos& ego& etc;tera,& se encuentra inerso $ a erced del edio que le rodea" En la segunda odalidad& en cabio *una odalidad a la que& por cierto& s7lo puede accederse ediante un trabajo consciente& coo la editaci7n& por ejeplo,& el sujeto A$a claraente diferenciado del entornoA reAdescubre& aravillado& el sustrato que se (alla s all de todas sus operaciones cotidianas" Ciertaente se trata de dos estadios en los que el pensaiento est ausente *en el priero por carecer de ;l $ en el otro& en cabio& por (aberlo trascendido," Confundirlos sera tan necio coo equiparar a un preescolar con un postgraduado por el (ec(o de que ninguno de los dos va a la escuela" Conviene (acer un especial (incapi; en este punto porque& en la actualidad& la vida se (a unidiensionali!ado tanto $ el ser (uano se (alla tan vido de e%periencias que no duda en apuntarse a un bobardeo si con ello puede acceder a otros niveles de consciencia" Ose es el otivo que e%plica la proliferaci7n de cursillos $ talleres que proeten el acceso a los llaados Kestados alterados de conscienciaK $& lo que es peor& que equiparan gen;ricaente esos estados con lo trascendente" En realidad& de poco sirve alcan!ar puntualente un estado de consciencia u$ elevado si ;ste se (alla desvinculado de nuestra vida cotidiana $ s7lo nos deja Kunos coo rescoldos de pasados resplandoresK" De este odo s7lo conseguireos divorciar lo KterrenoK de lo KdivinoK& abonando el capo para un dualiso que terinar dificultando nuestra relaci7n con los des& con el undo $ con nosotros isos $ agregando s confusi7n a la $a e%istente" 6 es que no se trata tanto de tener e%periencias e%traordinarias de anera aislada Aa las que& sin ebargo& (a$ que reconocer su elevado poder ovili!adorA coo de integrar adecuadaente cualquier e%periencia en nuestra vida cotidiana" Eepitoslo de otro odo" Ciertaente la e%periencia es el aliento del ala pero& para poder digerirla e integrarla& para poder asiilarla& en sua& no basta con engullir e%periencia tras e%periencia" De ese odo no se alcan!a la e%periencia transpersonal sino tan s7lo un epac(o transpersonal de e%periencia" Tan absurdo es acuular datos sin cone%i7n alguna con nuestra e%periencia coo perseguir e%periencias sin coprenderlas" 6 es que cada uno de nosotros tiene un largo caino psicol7gico $ espiritual por delante para recorrer el corto trec(o que le separa de s iso" Wilber tabi;n se0ala la necesidad de diferenciar las religiones e%ternas *o e%ot;ricas, de las religiones internas *o esot;ricas," 'as prieras son rigurosaente concretas $ literales $ ofrecen un cuerpo doctrinario dogtico que pone el ;nfasis en lo e%terno& ientras que las religiones internas Auc(o s ligadas a la espiritualidad& por su parteA& prescinden de todo tipo de dogas $ consideran que la verdad es una cuesti7n de e%periencia interna& algo que el ser (uano debe descubrir por s iso $ se dedican a dise0ar $ proponer un conjunto de prcticas que van colocando al sujeto en la situaci7n adecuada para e%perientar la trascendencia" 'as religiones e%ternas& en definitiva& precisan del apo$o de eleentos e%ternos *coo teplos o rituales& por ejeplo, para el culto& ientras que las religiones internas& por el contrario& se ocupan de transforar al e%perientador para que sea capa! de convocar la presencia de lo divino $ cualquier lugar pueda& de ese odo& convertirse en el centro del universo" =e (a dic(o A$ con ra!7nA que la obra de Wilber es fundaentalente te7rica" >ero una cosa es decir que la obra de Wilber sea fundaentalente te7rica $ otra u$ distinta concluir que s7lo sea te7rica" Hasta con leer detenidaente 9racia $ coraje Aen donde relata el periplo de la enferedad& trataiento $ uerte de su pareja Tre$aA para vislubrar una persona tan sincera $ (uana coo l@cida" De un odo u otro& todo lo dic(o (asta a(ora es algo $a conocido" =in ebargo& (a$ un punto que no (e visto destacado en ning@n lugar Ael @nico que realente e atrevera a calificar de original de toda i aportaci7nA $ que e parece el s relevante de toda su obra" +e refiero concretaente a aquellos casos en los que Wilber deja de lado todo intento de deostraci7n $ e%plicaci7n& envaina la espada de la discriinaci7n $ se apresta sencillaente a describir el paisaje que se contepla desde las diensiones transpersonales de la e%istencia o esbo!a un ejercicio para evocar el Testigo& el =ilencio o la >resencia& pongaos por caso" En tales casos& la pulcritud $ transparencia de su prosa& una prosa despojada de interpretaci7n& pone al lector atento al borde iso del abiso en que el susurro de lo divino se torna claor" Con ello quiero decir que& si bien Wilber es un e%celente te7rico& su teora est basada en una e%periencia real& porque una descripci7n tan ntida $ transparente de esas regiones s7lo es posible desde Kese saber no sabiendo toda ciencia trascendiendoK que s7lo se alcan!a despu;s de un ;%tasis de K(arta conteplaci7nK" >ara uestra un bot7n) >iense en la persona s (erosa que usted (a$a visto nunca" >iense en el oento preciso en que vio sus ojos $& por un instante efero& qued7 cautivado sin poder apartar la irada de esa iagen" Usted ir7 $ qued7 parali!ado por una Helle!a que le transport7 fuera del tiepo" =uponga a(ora que esa isa Helle!a resplandece en el interior de todas las cosas del universoB suponga que cada roca& cada planta& cada anial& cada nube& cada persona& cada objeto& cada onta0a $ cada arro$o Aincluidos& claro est& los vertederos de basuras $ los sue0os rotosA irradian esa isa Helle!a" En tal caso& usted quedara quedaente parali!ado ante la aorosa belle!a de todo cuanto le rodea" Cuando uno contepla la incesante Helle!a de la Obra de Arte que es el undo entero se libera de toda contracci7n& se libera del teor& se libera del tiepo $ descansa finalente en el ojo del Espritu" O& coo conclu$e ese e%celente regalo filogrfico de la consciencia conteplativa que es 8'a delgada lnea roja:) P+ira a trav;s de is ojos" Contepla tus criaturas" +ira coo brillanQ" =on uc(as Aen realidad incontablesA las ocasiones en que Wilber nos (abla sin tratar de e%plicar nada& sin tratar de interpretar nada& sin tratar de deostrar nada" Osos son& precisaente& en i opini7n& los Koentos cubreK de la obra de Wilber" Conclu$aos este punto se0alando que& a lo largo del @ltio cuarto de siglo& la obra de Wilber (a atravesado por fases u$ diferentes desde su visi7n inicial francaente rontica *seg@n la cual el desarrollo espiritual constitu$e una especie de desaprendi!aje $ retorno a un Ed;n priordial, (asta su @ltia forulaci7n anifiestaente integral *que trata de abarcar las diensiones intencionales& conductuales& sociales $ culturales de la e%istencia, que (a acabado llevndole a crear el #ntegral #nstitute& una organi!aci7n que aspira a aplicar la visi7n integral a capos tan diversos coo la edicina& la psicologa& la educaci7n& la poltica& la ecologa& la espiritualidad& etc;tera" ?os guste o nos desagrade& vivios inersos en los apas" =eaos o no conscientes de ello& el nuestro es un undo sib7lico $ las palabras& las descripciones& las interpretaciones $ las visiones del undo nos son tan necesarias coo el aire que respiraos" Es por ello que& para restablecer el contacto con la realidad& deberaos tener en cuenta que no todos los apas son iguales $ que los s interesantes del caino que nos ocupa son aqu;llos que se centran en la transforaci7n del cart7grafo" Es evidente que el uso de apas coporta una serie de riesgos en los que soleos caer con inusitada frecuencia) la tendencia a prestar s atenci7n al apa que al territorio& llegando incluso& en ocasiones& a confundirlo con ;lB la tendencia a conteplar e%clusivaente los fen7enos que se nos se0alan desatendiendo el restoB a convertir nuestro viaje en un Krecorrido tursticoKB a que la ansiedad por alcan!ar la eta acabe convirtiendo el viaje en un c@ulo de desatinosB $ a aontonar& en fin& apa sobre apa& postergando una $ otra ve! el oento de la partida" Es por ello que la co(erencia racional de la visi7n de Wilber puede propiciar la ilusi7n de confundir el apa con el territorio" Oste es un punto al que ;l iso alude reiteradaente cuando afira que el principal objetivo al que apunta todo su intento Aun objetivo ejor o peor logrado seg@n los casosA consiste en que el lector cierre el libro $ se ponga a trabajar" Una crtica frecuente a Wilber es que la su$a es una visi7n lineal" En este sentido& creo que (abra que distinguir la Kl7gica del desarrolloK *que nos ofrece una visi7n progresiva, de la Kdinica del desarrolloK *en la que tabi;n cabe el estancaiento& la regresi7n $ (asta la retroprogresi7n& es decir& el oviiento en espiral que suponen las llaadas regresiones al servicio del ego $ al servicio de la trascendencia," Otra crtica u$ (abitual tiene que ver con la naturale!a jerrquica de su odelo& una crtica a la que ;l iso responde aduciendo que ese carcter jerrquico est inerso en la isa naturale!a de la apro%iaci7n KtransKpersonal& que& coo ustedes saben& afira la e%istencia de niveles de consciencia que se encuentran Ks allK de la vigilia cotidiana" >ero debo decir que la crtica a Wilber era u$ puntual $ tibia (asta la aparici7n de =e%o& ecologa& espiritualidad *155I, $& s concretaente& de sus pol;icas notas finales" A partir de ese oento fueron subiendo de tono (asta llegar& en ocasiones& a ser realente furibundas" En opini7n de Wilber& la psicologa transpersonal fue la priera gran escuela psicol7gica en toar en serio la espiritualidad" >ero las grandes diferencias e%istentes en su seno tras s de treinta a0os de una singladura en la que Kcabe casi todoK Acon tal de que sea no personalA estn poniendo en grave peligro todo el intento" 6 no se trata& en su opini7n& de tensiones enores coo las que puede (aber en las distintas escuelas psicoanalticas o junguianas& sino de discordancias fundaentales en torno a la naturale!a& el alcance $ el papel de la psicologa transpersonal" Eesulta laentable que la incoprensi7n de quienes s agradecidos deberan estar por sus esfuer!os por legitiar al espritu en el undo postoderno actual (a$a acabado contribu$endo a su distanciaiento $ a su reciente abandono del oviiento transpersonal" =ea coo fuere& su obra Acon sus fortale!as $ liitacionesA (a dejado $a una (uella indeleble que le (an garanti!ado un lugar privilegiado en el pante7n de la psicologa transpersonal" >oco s quisiera decir en esta introducci7n" =7lo e resta darles las gracias por su atenci7n& con la esperan!a de que alguna de las notas pulsadas en esta apro%iaci7n (a$a despertado en el o$ente alg@n acorde que le lleve a eprender Ao reeprenderA sin tardan!a el trabajo psicol7gico $ espiritual necesario para acoeter con renovado bro su proceso de desarrollo& un proceso que va desde una nada que lo quiere todo *$ que& en consecuencia& todo lo tee $ se defiende de todo, (asta una nada que no quiere nada *$ que& en consecuencia& no tee a nada $ de nada se defiende,& un proceso en cu$o transitar se nos va la vida""" o las vidas" O& coo tan po;ticaente resui7 Muan de 6epes Anuestro stico por e%celenciaA la esencia de la subida al onte Carelo) P?ada& nada& nada& nada""" $ en el onte nadaQ" En Eso estaos" =egunda >arte" El Enfoque #ntegral E%trado de 8Espiritualidad #ntegral:& Kair7s& F//G #?TEODUCC#O?) E' E?DO<UE #?TE9EA#& U?A C#=#R? 9E?EEA' Durante los @ltios treinta a0os (eos asistido a un (ec(o (ist7rico sin precedentes& la posibilidad de acceder a las culturas de todo el undo" En el pasado& la persona que naca en el seno de la cultura c(ina& pongaos por caso& poda pasarse perfectaente la vida entera suido en esa cultura& sin overse de su provincia $ aun de la isa c(o!a& viviendo& aando $ uriendo en una peque0a parcela de tierra" En la actualidad& sin ebargo& nuestra ovilidad geogrfica no s7lo es uc(o a$or& sino que tabi;n teneos acceso a casi todas las culturas conocidas del planeta" 6 es que& cuanto s global la aldea en que vivios& enos inaccesibles nos resultan las culturas ajenas" El conociiento es (o$ en da global& lo que significa que& por priera ve! en la (istoria& cualquier persona tiene la posibilidad de acceder a todo el conociiento acuulado por el ser (uano& es decir& al conociiento& la e%periencia $ la sabidura acuulados por todas las grandes civili!aciones preoderrnas& odernas $ postodernas" <ue sucedera si literalente tuvi;seos en cuenta todo lo que las distintas culturas nos (an contado sobre las posibilidades del ser (uanoL <ue ocurrira si pusi;seos sobre el tapete todo lo que (an dic(o acerca del desarrollo espiritual& del desarrollo psicol7gico $ del desarrollo socialL J<u; pasara si tuvi;seos en cuenta la totalidad del conociiento de que disponeos para esbo!ar las claves esenciales del desarrollo (uanoL J<u; ocurrira si tratseos de elaborar un apa coplejo& copre(ensivo& copleto o integral que inclu$ese los descubriientos s interesantes puestos de anifiesto por las inuciosas investigaciones interculturales reali!adas con las grandes tradiciones del undoL J'es parece una tarea coplicada& difcil o desalentadoraL Eso es lo que parece& al enos& desde cierta perspectiva& pero& desde otra& los resultados son sorprendenteente sencillos $ elegantes" =on uc(as las investigaciones reali!adas en las @ltias d;cadas para tratar de esbo!ar un apa aut;nticaente copre(ensivo del potencial (uano" Este apa se sirve de todos los sisteas $ odelos conocidos sobre el desarrollo (uano Sdesde los esbo!ados por los sabios $ c(aanes de la antigTedad (asta los revolucionarios descubriientos llevados a cabo por la ciencia cognitivaS& $ agrupa sus principales descubriientos en cinco grandes factores que constitu$en los eleentos o claves fundaentales para peritir $ alentar la evoluci7n del ser (uano" Deos la bienvenida al enfoque integral"
U? +A>A #?TE9EA' O CO+>EE-E?=#CO JCules son los cinco eleentos fundaentales del enfoque integralL ?osotros les llaaos cuadrantes& niveles& lneas& estados $ tipos& $& coo vereos& no se trata de eros conceptos te7ricos sino& coo el lector interesado podr ir corroborando en la edida en que avance nuestra e%posici7n& de aspectos diferentes de nuestra e%periencia que se encuentran& a(ora iso disponibles en nuestra consciencia" >ara que puede servir un apa integralL En prier lugar& el apa integral garanti!a que Ktengaos en cuenta todos los factores iplicadosK & independienteente de que esteos trabajando en el undo de la epresa& de la edicina& de la psicoterapia& del derec(o& de la ecologa o sipleente suidos en la vida $ el aprendi!aje cotidiano" 6 es que& cuanto s e%acto sea el apa que utiliceos para sobrevolar las +onta0as Eocosas& enos probable ser que acabeos estrellndonos" El enfoque integral& pues& garanti!a el uso del a$or n@ero posible de recursos para enfrentarnos a una deterinada situaci7n con el consiguiente auento de la probabilidad de ;%ito" >ero el epleo de estos cinco eleentos Sa los que& no lo olvideos& podeos acceder en cualquier oentoS tabi;n nos perite& en segundo lugar& valorarlos& ejercitarlos $ usarlos con s facilidad $ acelerar& en consecuencia& el creciiento $ el desarrollo a odalidades s elevadas& aplias $ profundas de ser" De este odo& la failiari!aci7n con los eleentos propuestos por el odelo integral facilita el avance a lo largo de este e%citante viaje de descubriiento $ despertar" E# enfoque integral& en sua& nos perite vernos a nosotros isos $ al undo que nos rodea de un odo s coprensivo $ efica!" >ero debeos aclarar& desde el iso punto de partida& que el apa integral no es el territorio& sino tan solo el apa" En odo alguno& pues& quereos que el lector confunda el apa con el territorio& sino tan s7lo proporcionarle un apa lo s e%acto posible" J<ui;n querra& a fin de tientas& sobrevolar las +onta0as Eocosas sin disponer de un buen apaL As pues& aunque el apa integral no sea s que un siple apa& se trata del apa s copleto $ e%acto del que actualente disponeos" J<UO E= U? =O#L 'as siglas =O# se refieren sipleente a un sistea operativo integral" En una red infortica& el sistea operativo es la infraestructura que posibilita el funcionaiento de los diferentes prograas" En este sentido& la e%presi7n sistea operativo integral *o =O#, es otra locuci7n que tabi;n utili!aos para referirnos al apa integral" El (ec(o es que& si usted est epleando alg@n KsoftNareK en su vida A$a sea en el bito de los negocios& del trabajo& del juego o de las relacionesA& querr utili!ar el ejor sistea operativo disponible" Osa es precisaente la funci7n que desepe0a el" =O# $ que& al tener en cuenta todos los factores posibles& perite el epleo de los prograas s eficaces& lo que pone nuevaente de relieve la naturale!a global e inlusiva del odelo integral" Tabi;n e%plorareos el uso probableente s interesante del apa integral o del sistea operativo integral" 6 es que el =O#& al servir para inde%ar cualquier actividad Adesde el arte (asta la dan!a& el undo epresarial& la psicologa& la poltica& la ecologa o la espiritualidadA& posibilita tabi;n la intercounicaci7n entre todos esos doinios" De este odo& el =O# dota al undo epresarial de la terinologa necesaria para counicarse& de un odo que nunca antes (aba ocurrido en la (istoria de la (uanidad& con la ecologa que& a su ve!& puede counicarse con el arte que& a su ve!& puede counicarse con el derec(o que& a su ve!& puede counicarse con la poesa& con la educaci7n& con la edicina $ con la espiritualidad" Es por ello por lo que el uso de un enfoque integral Aes decir& el uso de un apa integral o de un sistea operativo integralA puede foentar $ acelerar espectacularente el conociiento interdisciplinar $ transdisciplinar& $ peritirnos as crear la priera counidad de aprendi!aje realente integral" 6& en lo tocante a la religi7n $ la espiritualidad& el uso del en foque integral (a posibilitado la creaci7n del #ntegral =piritual Center& un foro que aglutina a algunos de los principales aestros espirituales de las grandes religiones del undo& no s7lo para intercabiar opiniones& sino tabi;n para Kense0ar a los aestrosK $ as poner en arc(a uno de los prograas de aprendi!aje s e%traordinarios" +s adelante volvereos sobre este punto e indicareos el odo coo el lector interesado puede participar& si as lo desea& en esta e%traordinaria counidad" >ero todo ello epie!a con los cinco eleentos que esbo!an el perfil fundaental de nuestra consciencia" 'O= E=TADO= DE CO?=C#E?C#A Antes (eos dic(o que los cinco eleentos fundaentales del" odelo integral se (allan a(ora iso disponibles en su consciencia" 'o que sigue es& por tanto& en cierto odo& una visita guiada a su propia e%periencia" 'e invitaos& pues& a que nos acopa0e $ toe buena nota de algunos de los rasgos caractersticos de su consciencia presente" Algunos de esos rasgos se refieren a las realidades subjetivas que ocurren en su interior& otros tienen que ver con las realidades objetivas que acontecen en el undo $ otros& por @ltio& afectan a las realidades colectivas counes que todos copartios" Coen!areos a(ora nuestra revisi7n con las realidades subjetivas& es decir& con los estados de consciencia" Todo el undo est failiari!ado con los grandes estados de consciencia& a saber& la vigilia& el sue0o $ el sue0o profundo" A(ora iso& usted se encuentra en un estado viglico de consciencia *o qui!s& si est fatigado& en un estado de enso0aci7n," -a$ uc(os tipos diferentes de estados de consciencia& entre los que cabe destacar los estados editativos *inducidos por el $oga& la oraci7n conteplativa& la editaci7n& etc;tera,& los estados alterados *inducidos por drogas& por ejeplo, $ una aplia diversidad de e%periencias cubre *uc(as de las cuales puede desencadenarse por e%periencias intensas tan diversas coo (acer el aor& pasear por la naturale!a o escuc(ar buena @sica," 'as grandes tradiciones de sabidura *coo el isticiso cristiano& el (induiso vedanta& el budiso vajra$ana $ la cbala juda, sostienen que los tres estados naturales de consciencia *vigilia& sue0o $ sue0o profundo sin sue0os, encierran& siepre $ cuando sepaos usarlos correctaente& un verdadero tesoro de sabidura $ de despertar espiritual" A enudo creeos que el estado onrico es enos verdadero& pero Jqu; sucede en el caso de que entreos despiertos en el sue0oL J6 qu; ocurre si (aceos lo iso en el sue0o profundoL JTiene todo ello algo interesante que ense0arnosL JC7o podreos saberlo si ni siquiera lo (eos intentadoL En un sentido u$ especial& e%plorareos estos tres grandes estados naturales de vigilia& sue0o $ sue0o profundo& $ nos dareos cuenta de que pueden abarcar un aplio espectro de la iluinaci7n espiritual" Todo el undo e%perienta& en un nivel uc(o s siple $ undano& estados de consciencia que& en ocasiones& proporcionan una otivaci7n $ un significado u$ profundos& tanto para uno iso coo para los des" 6 por s que& en deterinadas situaciones& los estados de consciencia sean un factor secundario& lo cierto es que ning@n enfoque integral puede peritirse ignorarlos" Cuando utili!aos un =O#& sin ebargo& nos veos ipulsado autoticaente a tener en cuenta todas esas iportantes realidades subjetivas" Oste es un ejeplo del odo coo un apa Sen este caso el =O# o apa integralS puede a$udarle a descubrir un territorio""" cu$a e%istencia tal ve! incluso ignorase" 'O= E=TAD#O= O ?#CE'E= DE' DE=AEEO''O Uno de los aspectos s interesantes de los estados de consciencia es que aparecen $ acaban desapareciendo" Aun las grandes e%periencias cubre o los estados alterados& independienteente de lo profundos que puedan ser $ de lo e%traordinarias que sean las capacidades que las acopa0en& vienen $ van& aparecen& peranecen un tiepo $ acaban desapareciendo& es decir& son provisionales" >ero& si bien los estados de consciencia son teporales& los estadios de consciencia son peranentes" 'os estadios representan los (itos reales del proceso de creciiento $ desarrollo $& cuando uno alcan!a un deterinado estadio& ;se se convierte en una adquisici7n duradera" El ni0o que& por ejeplo& (a alcan!ado los estadios lingTsticos del desarrollo& (a logrado la posibilidad peranente de acceder al lenguaje& porque el lenguaje no se (alla presente en un deterinado instante $ se desvanece al instante siguiente" 6 lo iso sucede con otros tipos diferentes del desarrollo" Cuando uno estabili!a& pues& un deterinado estadio del creciiento $ del desarrollo& puede acceder& en el oento que quiera& a las capacidades propias de ese estadio Scoo& por ejeplo& una a$or consciencia& un aor s abarcador& una vocaci7n ;tica s elevada& una a$or inteligencia o una a$or conscienciaS porque& en cada uno de esos casos& los estados pasajeros (an acabado convirti;ndose en rasgos peranentes" JCuntos estadios del desarrollo e%istenL Tenga en cuenta que& en cualquier apa& el odo en que dividios $ representaos el territorio real es algo arbitrario" JCuntos grados (a$& por ejeplo& entre el (ielo $ el vapor de aguaL =i utili!aos una escala o un KapaK centgrado& por ejeplo& sern cien los grados que separen el (ielo del vapor pero& si epleaos una escala Da(ren(eit& sern ciento oc(enta *porque& en tal escala& el agua se (iela $ (ierve a .F $ F1FU& respectivaente," JCul de los dos apas dira que es el correctoL Obviaente& abos lo son& porque todo depende de las porciones en que decida cortar el pastel" 6 lo iso sucede con el caso de los estadios" -a$ il aneras diferentes de seccionar el proceso de desarrollo $& en consecuencia& il concepciones de estadios diferentes $ todas ellas pueden resultar @tiles" El sistea de los c(aVras& por ejeplo& eplea una escala de siete niveles o estadios principales de consciencia& el faoso antrop7logo Mean 9ebser usa cinco *arcaico& gico& tico& racional e integral, $ algunos odelos psicol7gicos occidentales (ablan de oc(o& doce o incluso o s niveles del desarrollo" JCul de ellos es el correctoL Todos ellos& obviaente& lo son& porque todo depende del aspecto del creciiento $ del desarrollo que nos interese rastrear" 'os Kestadios del desarrolloK se denoinan tabi;n Kniveles del desarrolloK& porque cada uno de ellos representa un nivel de organi!aci7n $ coplejidad diferente" Cada uno de los distintos estadios evolutivos de la secuencia que va desde los toos (asta las ol;culas& las c;lulas $ los organisos& por ejeplo& iplica un a$or nivel de coplejidad" Tengaos tabi;n en cuenta que la palabra KnivelK no tiene un significado estricto $ e%clusivo& sino que tan s7lo indica la e%istencia de iportantes cualidades eergentes que tienden a aparecer de un odo discreto o cuntico& $ que esos niveles o saltos evolutivos constitu$en un aspecto u$ iportante de uc(os fen7enos naturales" -ablando en t;rinos generales& el odelo integral suele eplear entre oc(o $ die! estadios o niveles diferentes del desarrollo de la consciencia porque& despu;s de a0os de trabajo en este capo& (eos descubierto que usar s coplica deaA siado las cosas ientras que usar enos& por el contrario& las torna deasiado abiguas" En este sentido& el enfoque integral destaca la iportancia dedos estadios del desarrollo del $o esbo!ados por Mane 'oevinger $ =usann CooVA9reuter& la DiA nica Espiral de Don HecV $ C(ris CoNan $ los 7rdenes de la consciencia investigados por Eobert Kegan& aunque tabi;n tiene en cuenta uc(os otros a los que& en caso de necesidad& puede apelar el interesado" En la edida en que va$aos adentrndonos en los detalles concretos& el lector advertir claraente la iportancia de los estadios" >ero centr;onos& por el oento& en un sencillo ejeplo que aclare lo que estaos diciendo" E9OCO?TE#CO & ET?OCO?TE#CO 6 +U?D#CO?TE#CO Ceaos& para entender el significado de los niveles o estadios& un odelo u$ sencillo liitado a tres estadios" En lo que respecta al desarrollo oral& por ejeplo& descubrios que& en el oento del naciiento& el beb; todava no (a e%perientado el proceso de sociali!aci7n que le failiari!ar con la ;tica $ las convenciones de su cultura" Oste es el llaado estadio preconvencional& tabi;n denoinado estadio egoc;ntrico porque& en ;l& la consciencia infantil se (alla bsicaente absorta en s isa" En la edida& sin ebargo& en que el ni0o epie!a a aprender las reglas $ las noras propias de su cultura& va desarrollndose (asta alcan!ar el estadio de la oral convencional& tabi;n llaado etnoc;ntrico& porque gira en torno al grupo& tribu& clan o naci7n en que el ni0o se (alla inerso& al tiepo que e%clu$e a quienes no foran parte de ;l" En el siguiente gran estadio del desarrollo oral& llaado estadio postconvencional& la identidad del individuo se e%pande de nuevo (asta llegar a incluir el respeto $ la preocupaci7n por todas las personas& independienteente de su ra!a& color& se%o o credo& ra!7n por la cual suele ser tabi;n conocido coo estadio undic;ntrico" As pues& el proceso de desarrollo oral avan!a desde KK *egoc;ntrico, (asta KnosotrosK *etnoc;ntrico, $ Ktodos nosotrosK *undic;ntrico,& lo que pone claraente de relieve los distintos estadios por los que atraviesa el desarrollo de la consciencia" Otra fora de representar estos tres estadios es coo cuerpo& ente $ espritu& t;rinos que tienen uc(os significados pero que& en su aplicaci7n especfica a los estadios& quieren decir lo siguiente) El estadio 1 est doinado por la realidad fsica ordinaria $ es el estadio del KcuerpoK *usando el t;rino KcuerpoK en su acepci7n tpica en tanto que cuerpo fsico," Al tratarse de un estadio en el que el sujeto se (alla e%clusivaente identificado con el organiso corporal separado $ sus ipulsos de supervivencia& tabi;n es conocido coo estadio del K$oK" El estadio F es el estadio de la KenteK& en donde la identi dad se e%pande s all del cuerpo ordinario aislado $ el sujeto epie!a a establecer relaciones con los des basndose en valores& intereses& ideales o sue0os copartidos" Cuando pueA do usar i ente para asuir el papel de los des Ses decir& cuando puedo etere en la piel de los des $ sentir lo iso que ellos estn sintiendoS i identidad se e%pande desde el K$oK (asta el KnosotrosK *$ tiene lugar el correspondiente avance desde la postura egoc;ntrica (asta la etnoc;ntrica," En el estadio .& la identidad e%perienta una nueva e%pansi7n& desde la identificaci7n con KnosotrosK (asta la identificaci7n con Ktodos nosotrosK *en un avance que conduce desde lo etnoc;ntrico (asta lo undic;ntrico," Entonces es cuando epe!aos a advertir que& pese a la e%traordinaria diversidad interindividual e intercultural& los seres (uanos tabi;n copartios notables siilitudes" Descubrir lo que nos une representa& pues& un avance que conduce desde lo etnoc;ntrico (asta lo undic;ntrico o KespiritualK *en el sentido de que se refiere a preocupaciones counes a todos los seres sensibles," Oste es un odo de conteplar el despliegue que conduce desde el cuerpo (asta la ente $ el espritu& en donde cada uno de los pasos representa un estadio& una ola o un nivel del desarrollo de la consciencia $ del respeto que va desde lo egoc;ntrico (asta lo etnoc;ntrico $& desde a(& (asta lo undic;ntrico " +s adelante volvereos a los estadios de la evoluci7n $ el desarrollo $ los considerareos desde diferentes perspectivas" Hastar& sin ebargo& por el oento& con entender que el t;rino KestadiosK se refiere a los (itos progresivos $ peranentes que jalonan del caino de nuestro propio desarrollo" Cuando (ableos& pues& de estadios de consciencia& de estadios de la energa& de estadios culturales& de estadios de reali!aci7n espiritual& de estadios del desarrollo oral& etc;tera& estareos (ablando de los grandes escalones que jalonan el despliegue de nuestros potenciales s elevados& s profundos $ s aplios" Cada ve!& pues& que epleeos un =O#& nos vereos autoticaente ipulsados a ver si (a incluido los estadios *de cualquier situaci7n& lo que auentar espectacularente nuestras probabilidades de ;%ito& $a se trate de la transforaci7n personal& del cabio social& de la e%celencia laboral& del respeto por los des o& sipleente& de la satisfacci7n con la vida" 'A= 'W?EA= DE' DE=AEEO''O) JE? <UO CO=A= =O6 HUE?O 6 E? <UO OTEA= CO=A= ?O =O6 TA? HUE?OL J=e (a dado alguna ve! cuenta de lo irregular que es el proceso de desarrolloL -a$ personas por ejeplo que& pese a (aber desarrollado uc(o su pensaiento l7gico& se (allan eocionalente u$ atrasadas" -a$ quienes& por otra parte& (an alA can!ado un elevado nivel de desarrollo cognitivo *$& en consecuencia& son u$ inteligentes,& pero oralente estn u$ poco desarrolladas *$ son alas $ crueles,& $ (a$ quienes& por @ltio& uestran una inteligencia eocional sobresaliente& pero son incapaces de suar dos s dos" Osta es& precisaente& la idea esbo!ada por -oNard 9ardner ediante el conocido concepto de inteligencias @ltiples" 'os seres (uanos disponeos de una aplia diversidad de inteligencias *coo la inteligencia cognitiva& la inteligencia eocional& la inteligencia usical& la inteligencia Vinest;sica& etc;tera, $ la a$ora sobresale en algunas de esas diensiones& aunque no se desepe0a tan bien en las otras" >ero esto no necesariaente es un problea& porque la sabidura integral consiste en descubrir en qu; sobresalios $ cul es& en consecuencia& la ejor $ s profunda contribuci7n que podeos (acer al undo" Debeos darnos cuenta tanto de nuestras fortale!as *es decir& de las inteligencias en que podaos destacar, coo de nuestras debilidades *es decir& de aquellos aspectos en los que no nos desepe0eos tan bien o incluso en los que podaos sufrir alguna patologa," 6 todo ello pone de relieve otro de los cinco eleentos esenciales anteriorente encionados& las inteligencias @ltiples o lneas del desarrollo" 6a (eos visto lo que son los estados $ los estadios pero Jqu; son las lneas o inteligencias @ltiples del desarrolloL 'as inteligencias @ltiples son la cognitiva& la interpersonal& la oral& la eocional $ la est;tica" J>or qu; las llaaos tabi;n Klneas del desarrolloKL >orque esas distintas inteligencias se (allan tabi;n en proceso de creciiento $ desarrollo& es decir& se despliegan a lo largo de una serie de estadios sucesivos" J6 cules son esos estadios progresivosL 'os estadios que (eos esbo!ado en la anterior secci7n" Dic(o en otras palabras& cada inteligencia @ltiple se desarrolla AAo puede desarrollarseS a trav;s de tres grandes estadios *o a trav;s de cualquiera de los estadios presentados por cualquier odelo evolutivo que& coo $a (eos ilustrado con el ejeplo de los grados centgrados o de los grados Da(ren(eit& pueden ser tres& cinco& siete& etc;tera," En este sentido& usted puede (aberse desarrollado cognitivaente (asta el estadio 1& F o .& por ejeplo" 6 lo iso podeos decir con respecto a las des inteligencias" El desarrollo eocional (asta el estadio 1 iplica la capacidad de e%perientar eociones que giran en torno al K$oK& especialente las eociones e ipulsos ligados al (abre& la supervivencia $ la autoconservaci7n" En el oento en que uno se desarrolla $ avan!a eocionalente desde el estadio 1 (asta el estadio F *es decir& desde egoc;ntrico (asta etnoc;ntrico,& e%perienta una e%pansi7n desde el K$oK (asta el KnosotrosK 6 epie!a a establecer vnculos $ coproisos eocionales con sus seres queridos& los iebros de su failia& sus aigos cercanos $ qui! (asta toda su tribu o toda su naci7n" 6& en el oento en que el avance le perite llegar al estadio eocional .& desarrolla un respeto $ una copasi7n que va s all de su tribu o su naci7n e inclu$e a todos los seres (uanos $ aun a todos los seres sensibles en un respeto $ una copasi7n que bien podraos calificar de undic;ntrica" 6 recuerde que& al tratarse de estadios& los logros son peranentes" >ero& antes de que tal cosa ocurra& sin ebargo se tratar sipleente de estados pasajeros con los que s7lo conectar provisionalente& en cu$o caso tendr e%periencias cubre& e%periencias KXAjYK $ estados alterados en los que vislubrar sus potencialidades s elevadas que e%pandirn teporalente su conociiento $ su ser" ?o obstante& con la prctica esos estados provisionales acaban convirti;ndose en estadios o rasgos peranentes de nuestro propio territorio interior" E' >=#CO9EADO #?TE9EA' -a$ una fora u$ sencilla de representar las lneas del desarrollo o inteligencias @ltiples" El grfico que presentaos en la Digura siguiente) representa los tres grandes estadios *o niveles del desarrollo, $ cinco de las s iportantes inteligencias @ltiples *o lneas del desarrollo," ?o olvide que las distintas lneas se desarrollan a lo largo de los niveles o estadios principales del desarrollo" 'os tres niveles o estadios pueden aplicarse a cualquiera de las lneas del desarrollo& desde la oral (asta la se%ual& la cognitiva& la espiritual& la eocional& etc;tera" En este sentido& el nivel de una deterinada lnea indica sipleente la KaltitudK del desarrollo de la consciencia alcan!ado en esa lnea& coo sucede cuando decirnos Ktal persona est oralente u$ desarrolladaK o que Ktal otra se (alla espiritualente u$ avan!adaK" En la Digura encionada (eos representado a una persona que descolla en el desarrollo cognitivo $ es diestra en el desarrollo oral& pero no se desepe0a tan bien en el bito de la inteligencia interpersonal $& ciertaente& casi carece de inteligencia eocional" Otros individuos& por cierto& ostraran un KpsicograaK bastante diferente" El psic7grafo nos a$uda a deterinar cules son nuestras principales fortale!as" Aunque es u$ probable que usted $a sepa bastante bien en qu; aspectos destaca $ en cules no& el enfoque integral le a$udar a perfeccionar considerableente ese conociiento& para que pueda tener s en cuenta sus fortale!as $ sus debilidades& as coo tabi;n las fortale!as $ las debilidades de los des" El psic7grafo tabi;n nos a$uda a deterinar las diferencias de desarrollo intrapersonal $& en ese sentido& nos ipide concluir que el (ec(o de estar poco desarrollados en un deterinado doinio iplique necesariaente que tabi;n lo esteos en los des" 6 debeos se0alar que ;sta es una realidad que s de un lder& aestro espiritual o poltico (an tenido dificultades en coprender" =er Kintegralente evolucionadoK no significa destacar en las diferentes inteligencias ni (aber alcan!ado el tercer nivel n todas ellas sino& u$ al contrario& cobrar consciencia de su psicograa para tener una visi7n s integral de s iso que le perita planificar su desarrollo futuro" 6 esto supondr& para algunas personas& fortalecer ciertas inteligencias que se (allen tan pobreente desarrolladas que creen probleas ientras que& para otras& significar resolver un problea o una patologa seria en una deterinada lnea *coo la psicose%ual& pongaos por caso, $& aun para otras& se tratar sipleente de reconocer d7nde se asientan sus fortale!as $ sus debilidades para organi!arse en consecuencia" El uso de un apa integral tabi;n puede a$udarnos a trabajar s adecuadaente con nuestro psicograa" Estar Kintegralente inforadoK& pues& no significa doinar todas las lneas del desarrollo& sino tan s7lo ser consciente de ellas" 6& si luego quiere corregir alg@n desequilibrio& siepre podr apelar a la >rctica Cital #ntegral *>C#, que le a$ude a auentar& ediante un abordaje integral& los niveles de consciencia $ desarrollo" -a$ otro punto u$ iportante que tabi;n deberaos tener u$ en cuenta" En ciertos tipos de entrenaiento psicol7gico $ espiritual& uno puede failiari!arse& desde el iso coien!o& con un aplio espectro de e%periencias corporales o de estados de consciencia *coo las e%periencias cubre& los estados editativos& las visiones c(anicas& los estados alterados& etc;tera& etc;tera& etc;tera," 'a ra!7n que posibilita estas e%periencias cubre se asienta en la onipresente posibilidad de acceder a los grandes estados de consciencia *vigiliaA ordinario& sutilAonrico $ causal A sin fora," En consecuencia& uno puede acceder u$ rpidaente a uc(os de los estados superiores de consciencia" >ero no es posible& sin ebargo& sin la prctica $ el desarrollo adecuados& acceder a las cualidades propias de los estadios superiores" As pues& uno puede tener una e%periencia cubre de los estados s elevados *coo ver una sutil lu! interior o e%perientar una sensaci7n de unidad con toda la naturale!a,& porque uc(os estados son onipresentes $ siepre es posible& en consecuencia& tener una e%periencia KcubreK" >ero no es posible tener una e%periencia cubre de un estadio superior *coo& por ejeplo& tocar el piano corno un aut;ntico concertista,& porque los estadios se despliegan secuencialente $ es necesario un tiepo considerable para desarrollarse" Tengaos en cuenta que los estadios se asientan sobre sus predecesores en una secuencia concreta iposible de sosla$ar $& coo sucede con el caso que va de los toos a las ol;culas& las c;lulas $ los organisos& es iposible saltar directaente de los toos (asta las c;lulas sin pasar por las ol;culas" Osta es una de las uc(as e iportantes diferencias e%istentes entre los estados $ los estadios" 'a evidencia e%periental indica claraente que la prctica reiterada de la cone%i7n con los estados superiores favorece el despliegue cada ve! s rpido $ sencillo de los estadios" Cuanto s nos !abullaos& pues& en aut;nticos estados superiores de consciencia Scoo los estados editativos& por ejeploS& s rpidaente crecereos $ nos desarrollareos a trav;s de los estadios de consciencia" En este sentido& el adiestraiento en los estados superiores parece operar coo un lubricante de la espiral del desarrollo que favorece la desiA dentificaci7n del estadio inferior para que pueda eerger el estadio superior& (asta que uno pueda antenerse de anera estable $ continua en ;l& oento en el cual el estado pasajero acaba convirti;ndose en un rasgo peranente" Es por ello por lo que cualquier abordaje transforador que aspire a ser realente integral deber tener en cuenta las prcticas que s failiari!an con los estados superiores *coo& por ejeplo& la editaci7n," En resuen& aunque uno no pueda saltarse la secuencia de estadios& s que puede acelerar su avance apelando a diversos tipos de prcticas de estados& lo que convierte a la editaci7n $ a las prcticas de transforaci7n en una parte iportante del enfoque integral" T#>O= JC-#CO O C-#CAL El siguiente eleento es u$ sencillo& porque cada uno de los coponentes anteriorente encionados puede desarrollarse siguiendo una odalidad asculina o una odalidad feenina" Dos son las ideas bsicas que& en este punto& quisi;raos transitir) una de ellas tiene que ver con la idea isa de tipos $ la otra con lo asculino $ lo feenino corno ejeplo de los tipos" 'os tipos sipleente se refieren a factores que pueden (allarse presentes en casi todos los estados o estadios" Una tipologa u$ co@n& por ejeplo& es la de +$ersAHriggs *cu$os principales tipos se agrupan en torno al pensaiento& el senti A iento& la sensaci7n $ la intuici7n,& que pueden (allarse presentes en casi cualquiera de los estadios del desarrollo" Este tipo de Ktipologas (ori!ontalesK puede ser u$ @til& sobre todo cuando se las cobina con los niveles& las lneas $ los estados" #lustreos a(ora lo que esto significa con el ejeplo de los tipos KasculinoK $ KfeeninoK" En su influ$ente #n a Different Coice& Carol 9illigan afira que el proceso del desarrollo oral de los (obres $ de las ujeres atraviesa tres o cuatro grandes estadios a los que& apo$ndose en una gran cantidad de evidencia cientfica& califica coo preconvencional& convencional& postconvencional e integral que& dic(o sea de paso& se aseejan uc(o a las tres grandes fases del desarrollo que nosotros (eos se0alado s7lo que aplicados& en esta ocasi7n& a la inteligencia oral" 9illigan descubri7 que el estadio 1 se refiere a una oral e%clusivaente centrada en el K$oK *otivo por el cual califica a este estadio o nivel preconvencional coo egoc;ntrico," El segundo estadio del desarrollo oral est centrado en el KnosotrosK $ supone una e%pansi7n desde la identificaci7n e%clusiva con el K$oK (asta la inclusi7n de los seres (uanos que pertenecen a i grupo *ra!7n por la cual el estadio convencional suele ser calificado tabi;n coo etnoc;ntrico& tradicional o conforista," Con la eergencia del tercer estadio del desarrollo oral& la identidad e%perienta una nueva e%pansi7n& en este caso desde KnosotrosK (asta Ktodos nosotrosK *o todos los seres (uanos o incluso todos los seres sensibles,& ra!7n por la cual tabi;n suele ser conocido coo undic;ntrico" Oste es el otivo por el que el respeto $ la copasi7n no s7lo se aplican a(ora a *egoc;ntrico, a i failia& a i tribu o a i naci7n *etnoc;ntrico,& sino a toda la (uanidad& a todos los (obres $ a todas las ujeres& independienteente de su ra!a& color& se%o o credo *undic;ntrico," 6 si el desarrollo prosigue todava s& llegaos al cuarto estadio oral& al que 9illigan califica coo integrado" =ubra$eos a(ora& antes de considerar las iportantes conclusiones de la obra de 9illigan& su principal contribuci7n" 9illigan deca que las ujeres $ los (obres se desarrollan a trav;s de esos tres o cuatro grandes estadios jerrquicos del desarrollo" 6 tengaos en cuenta que es la isa 9illigan la que califica a esos estadios coo jerrquicos& porque los superiores tienen una a$or capacidad de respeto $ copasi7n" >ero tabi;n ati!a que los (obres $ las ujeres avan!an a trav;s de esos estadios en base a una l7gica diferente& es decir& se desarrollan Kcon una vo! diferenteK" 'a l7gica asculina *la vo! de los (obres, suele centrarse en la autonoa& la justicia $ los derec(os& ientras que la l7gica feenina *la vo! de las ujeres, gira en torno a la relaci7n& el respeto $ la responsabilidad" En este sentido& los (obres se interesan por la actividad& ientras que las ujeres se inclinan (acia la couni7nB los (obres siguen reglas& ientras que las ujeres establecen vnculosB los (obres iran& ientras que las ujeres tocan& $ los (obres tienden (acia el indivi A dualiso& ientras que las ujeres se inclinan (acia la relaci7n" Uno de los ejeplos favoritos de 9illigan es que& cuando los ni0os juegan con las ni0as& aqu;llos dicen PXMugueos a los piratasYQ& ientras que ;stas dicen PX?oY XMugueos a que soos vecinosYQ& a lo que los ni0os responden PX?oY X?oY XMugueos a los piratasYQ $ ;stas acaban conclu$endo PX+u$ bienY X>ero jugareos a piratas que son vecinosYQ" 'os c(icos no quieren jugar a b;isbol con las c(icas porque sus voces discrepan (asta un punto que& en ocasiones& resulta (ilarante" -a$ c(icos que& cuando juegan al b;isbol $ lan!an fuera su tercer striVe& ropen a llorar& ientras los des aguardan ipert;rritos que se serene" Despu;s de todo& las reglas son las reglas $& en este caso& (a$ una regla que dice que Ka los tres striVes& te quedas fueraK" 9illigan se0ala que& en tal caso& las c(icas suelen decir algo as coo PXCaosY XDejadle tirar otra ve!QK corno si& ante el llanto& las c(icas quisieran naturalente a$udar& conectar $ curar& algo que suele enfurecer a los c(icos que consideran el juego coo una iniciaci7n al undo de las reglas $ de la l7gica asculina" En este sentido& 9illigan conclu$e que los c(icos no dudan en lastiar los sentiientos para salvar las reglas& ientras que las c(icas& por su parte& no tienen inconveniente alguno& para no (erir los sentiientos de nadie& en quebrantar las reglas" As pues& el desarrollo asculino $ el desarrollo feenino discurren por el iso caino& pero lo (acen con una vo! diferente" 'os (obres $ las ujeres se desarrollan a trav;s de los tres o cuatro estadios del desarrollo oral *que va desde #o egoc;ntrico (asta lo etnoc;ntrico& lo undic;ntrico $ lo integral,& pero lo (acen con una vo! diferente $ apelando& en consecuencia& a una l7gica diferente" 9illigan denoina especficaente a los estadios jerrquicos del desarrollo oral feenino corno egosta *egoc;ntrico,& respeto *etnoc;ntrico,& respeto universal *undic;ntrico, e integrado" J6 saben por qu; 9illigan *que (a sido tan al coprendida en este punto, afir7 que estos estadios son jerrquicosL >orque los estadios superiores son s respetuosos $ copasivos *un ejeplo que pone de relieve la adecuaci7n de alg@n tipo de jerarqua," JCul es el estadio 4 o estadio integradoL =eg@n 9illigan& en el estadio 4 $ superiores del desarrollo oral soos conscientes tanto de las voces asculinas coo de las voces feeninas que se (allan presentes en cada uno de nosotros& lo que favorece su integraci7n" >ero con ello no quereos decir que& en ese estadio& epiecen a difuinarse las distinciones entre lo asculino $ lo feenino& $ la persona se convierta en un ser aorfo& andr7gino $ ase%ual porque& de (ec(o& los rasgos asculinos $ feeninos pueden llegar incluso a intensificarse" 'o que lodo ello significa& u$ al contrario& es que& aunque el individuo siga coportndose predoinanteente de un odo asculino o feenino& epie!a a establecer una relaci7n s aable con abas facetas de su ser" J-a visto alguna ve! un caduceo *el sbolo de la profesi7n ;dica,L =e trata de un bast7n& coronado por un par de alas& en el que se entrecru!an dos serpientes ascendentes El bast7n representa la coluna vertebral $ los puntos de cruce entre las dos serpientes siboli!an los c(aVras que jalonan el ascenso por la coluna vertebral" 'as serpientes tabi;n representan las energas solares $ lunares *o asculinas $ feeninas, de cada uno de los c(aVras" Oste es el punto realente crucial" 'os siete c(aVras& que no (acen s que brindarnos una versi7n s copleja de los tres estadios o niveles& representan los siete niveles de consciencia $ de energa diferentes de que disponen todos los seres (uanos" *'os prieros tres c(aVras Zaliento& se%o $ poder[ se corresponden apro%iadaente con el estadio 1& los c(aVras cuarto $ quinto Zcora!7n& relaci7n $ counicaci7n[ se corresponden apro%iadaente con el estadio F $ los c(aVras se%to $ s;ptio Zpsquico $ espiritual[ representan la c@spide del estadio .," 'o iportante aqu es que& seg@n las tradiciones& cada uno de estos siete niveles presenta una faceta& tipo o Kvo!K asculina $ una faceta& tipo o Kvo!K feenina" >ero con ello no quereos decir& en odo alguno& que lo asculino sea ejor que lo feenino ni viceversa& sino que se trata de dos odalidades equivalentes que se (allan presentes en todos los niveles de consciencia" 'o @nico que todo esto significa es que e%iste una versi7n asculina $ una versi7n feenina del c(aVra . *el c(aVra egoc;ntrico que gira en torno al poder,& $ que& a nivel de ese c(aVra& los varones tienden a ejercer el poder de anera aut7noa *A i anera o carretera,& ientras que las ujeres tienden a ejercerlo de anera colectiva o social *se (ace a i odo o dejo de (ablarte," 6 lo iso podraos decir con los des grandes c(aVras& cada uno de los cuales posee una diensi7n solar *o asculina, $ una diensi7n lunar *o feenina, que son igualente iportantes $ deben& en consecuencia ser igualente reconocidas" Advi;rtase sin ebargo que& a nivel del s;ptio c(aVra& las serpientes asculina $ feenina tienden a diluirse en su fundaento o fuente" De este odo& a la altura de la coronilla& las diensiones asculina $ feenina se funden $ se convierten #iteralente en una" Esto es precisaente lo que descubri7 9illigan en su investigaci7n sobre el cuarto estadio del desarrollo oral& en donde se integran las dos voces de cada persona $ tiene lugar una parad7jica fusi7n entre la autonoa $ la relaci7n& los derec(os $ las responsabilidades& la individualidad $ la couni7n& la sabidura $ la copasi7n& la justicia $ la isericordia $& en sua& entre lo asculino $ lo feenino" 'o s iportante es que el uso de un =Ol nos perite tener en cuenta autoticaente& en cualquier situaci7n tanto en nosotros isos coo en los des& en una organi!aci7n $ (asta en una cultura& las odalidades asculinas $ las odalidades feeninas& $ ser lo s integrales e inclusivos posible" 6& en el caso de que uno crea que no e%isten grandes diferencias entre lo asculino $ lo feenino o que esas diferencias no son tan iportantes& puede llegar a equipararlas" 'o @nico que (a$ que (acer& tanto en uno coo en otro caso& es asegurarse de no sosla$ar el tipo asculino ni el tipo feenino" =on uc(as las Ktipologas (ori!ontalesK de las que podeos servirnos en un =O# global& $ el enfoque integral que las tenga a todas en cuenta es un aspecto tan iportante coo los cuadrantes& los niveles& las lneas $ los estados" C-#CO +A'O& C-#CA +A'A Tabi;n conviene recordar la e%istencia de versiones sanas $ de versiones enferi!as de cada uno de los tipos" >ero debeos aclarar& en este sentido& que afirar que alguien se (alla atrapado en una odalidad insana no es una fora de ju!garle& sino un intento de entenderle para foentar as una counicaci7n s clara $ efica!" 'os distintos estadios del desarrollo poseen& pues& una diensi7n asculina $ una diensi7n feenina& $ cada una de ellas puede ser tabi;n saludable o enferi!a *algo a lo que& en ocasiones& nos referios coo Kc(ico alo& c(ica alaK," 6 ;sta es& obviaente& otra fora de tipologa (ori!ontal que puede resultar suaente @til" De este odo& si el principio asculino sano tiende (acia la autonoa& la fortale!a& la independencia $ la libertad& su versi7n insana o patol7gica tiende a infravalorar o a supravalorar esas virtudes positivas& en cu$o caso la autonoa se convierte en alienaci7n& la fortale!a en doinio& la independencia en teor patol7gico al coproiso $ la relaci7n no ovili!a (acia la libertad& sino que se convierte en un ipulso (acia la destrucci7n que deja al individuo suido en el iedo" 6 algo seejante ocurre tabi;n con la odalidad feenina" As& donde el principio feenino sano tiende (acia la relaci7n& el flujo& el respeto $ la copasi7n& su odalidad enferi!a acaba naufragando en ellos" En tal caso& en lugar de antener las relaciones& se pierde en ellas $ en ve! de alentar el desarrollo de un $o sano en couni7n con los des& pierde el $o $ se confunde con las relaciones en las que se (alla suido" Entonces es cuando la cone%i7n acaba convirti;ndose en fusi7n& el flujo en pnico $ la couni7n en una aut;ntica epanada" Es por ello por lo que el principio feenino insano no encuentra la plenitud en la relaci7n& sino el caos en la fusi7n" El epleo de un =O# nos perite identificar las diensiones sanas $ las insanas de las odalidades asculina $ feenina operando en nosotros isos $ en los des" >ero lo s iportante al respecto es que las distintas tipologas alientan la coprensi7n $ favorecen la counicaci7n con los des" En resuen& pues& (a$ versiones sanas $ versiones enferi!as de cualquier tipologa& $ no (a$ que entender que subra$ar las odalidades insanas sea un odo de ju!gar a las personas sino& por el contrario& de entenderlas $ proover una counicaci7n s clara $ efica!" E=>AC#O =UD#C#E?TE >AEA +UC-O= CUEE>O= =ubra$eos a(ora un @ltio punto relativo a los estados de consciencia antes de esbo!ar una conclusi7n integral" 'os estados de consciencia no cuelgan incorp7reaente de la nada sino que& u$ al contrario& cada ente tiene su cuerpo" Con ello quereos decir que cada estado de consciencia posee in correlato energ;tico& un sentiiento encarnado& un ve(culo concreto que constitu$e el asiento real de cualquier estado de consciencia" =eg@n las grandes tradiciones de sabidura& cada uno de nosotros dispone de la posibilidad de acceder a tres grandes estados de consciencia Svigilia& sue0o $ sue0o profundoS& ra!7n por la cual sostienen que cada uno de nosotros posee tres cuerpos a los que suelen denoinar coo cuerpo ordinario& cuerpo sutil $ cuerpo causal" J<uiere decir acaso que $o tengo tres cuerposL JEst tondoe el peloL J?o basta $a con un solo cuerpoL Tengaos en cuenta que& para las tradiciones de sabidura& el t;rino KcuerpoK se refiere a una odalidad de e%periencia& es decir& a una sensaci7n energ;tica" As pues& e%iste una e%periencia ordinaria o burda& una e%periencia sutil o refinada $ una e%periencia u$ sutil o causal a las que los fil7sofos denoinan Krealidades fenoenol7gicasK& es decir& las realidades tal $ coo se presentan ante nuestra consciencia inediata" A(ora iso& por ejeplo& todos teneos acceso a un cuerpo ordinario $ a su energa ordinaria& a un cuerpo sutil $ a su energa sutil $ a un cuerpo causal $ a su energa causal" Ceaos a(ora lo que quereos decir con todo ello" En este iso oento& usted se (alla en un estado viglico de consciencia $& coo tal& es consciente de su cuerpo ordinario *es decir& del cuerpo fsico& aterial $ sensoriootor," >ero& cuanA do est so0ando& el cuerpo fsico ordinario parece desvanecerse" Es por ello por lo que& cuando es consciente del estado de sue0o& no tiene un cuerpo ordinario de ateria densa& sino un cuerpo sutil de lu!& energa& sentiientos e igenes fluidas" En el estado onrico& la ente $ el ala quedan libres para crear a su antojo undos inensos que no se (allan liitados por las realidades sensoriales ordinarias& sino que van uc(o s all (asta llegar& de anera casi gica& (asta otras alas& otras personas $ otros lugares& igenes descabelladas $ resA plandecientes que se ueven al rito de los deseos de su cora!7n" J<u; tipo de cuerpo tiene usted en el sue0oL Un cuerpo sutil de sentiientos& igenes $ lu!" As es coo se siente cuando est so0ando" 6 (a$ que decir que los sue0os no son Kuna era ilusi7nK& porque el sue0o al que se refiri7 +artin 'ut(er King Mr" cuando dijo P-e tenido un sue0oQ& ilustra perfectaente el poder de la enso0aci7n visionaria en la que la ente $ el cuerpo sutil quedan libres para elevarse (asta sus potencialidades s elevadas" Coo uno pasa del estado de sue0o $ del cuerpo sutil al estado de sue0o profundo o sin fora& los pensaientos $ las igenes desaparecen $ s7lo queda una inensa vacuidad& un espacio sin fora despojado de todo K$oK o ego individual" En ese estado Sque se aseeja a un siple espacio vaco o nadaS nos (allaos en realidad& seg@n las grandes tradiciones de sabidura& suidos en un inenso reino sin fora& una gran Cacuidad o Dundaento del =er& una e%pansi7n de consciencia * lile parece casi infinita" 6& junto a esta e%pansi7n casi infinita de la consciencia& e%iste un cuerpo o energa igualente infinito& el cuerpo causal& el cuerpo de la e%periencia s refinada $ sutil posible& un gran espacio sin fora del que puede eerger todo tipo de posibilidades creativas" Aunque& obviaente& son uc(as las personas que no e%perientan de un odo tan pleno este estado tan profundo& las tradiciones coinciden unnieente en la posibilidad de entrar con plena consciencia en ese estado sin fora $ en su cuerpo causal& $ actuali!ar& de ese odo& las e%traordinarias capacidades de desarrollo de la consciencia" El epleo de un =OT nos recuerda& en este punto& la necesidad de tener en cuenta no s7lo nuestras realidades vig#icas& sino tabi;n nuestros sue0os& las visiones e ideas innovadoras del estado sutil $ el fundaento abierto $ sin fora pre0ado de posibilidades que constitu$e la fuente de toda creatividad" El aspecto s interesante del enfoque integral es que abre nuestro abanico de posibilidades para no desaprovec(ar ninguna ocasi7n de soluci7n& creciiento $ transforaci7n" CO?=C#E?C#A 6 CO+>'EM#DAD 'es parece deasiado c(ocante la idea de los tres cuerposL Eecordeos que se trata de realidades fenoenol7gicas& es decir& de realidades e%perienciales" >ero (a$ un odo Sarraigado en las ciencias durasS uc(o s sencillo de considerarlo& seg@n el cual& cada nivel de consciencia interior va acopa0ado de un nivel de coplejidad fsica e%terior $& cuanto s elevada es la consciencia& s coplejo es el sistea que la alberga" En el caso de los organisos vivos& por ejeplo& el tallo cerebral reptiliano va acopa0ado de una rudientaria consciencia interior forada por ipulsos bsicos coo la necesidad de aliento& las sensaciones fisiol7gicas $ las acciones sensoriootoras *es decir& todo lo que anteriorente (eos calificarlo coo KordinarioK o centrado en el K$oK," En el oento en que nos adentraos en el s coplejo sistea lbico de los aferos& las sensaciones bsicas se e%panden (asta llegar a incluir sentiientos& deseos& ipulsos $ necesidades eocionales $ se%uales *iniciando& en consecuencia& lo que llaaos e%periencia sutil o cuerpo sutil que nos perite e%pandios desde el K$oK (asta el KnosotrosK," En la edida en que la evoluci7n prosigue (asta estructuras fsicas todava s coplejas& coo el cerebro -uno $ su neoc7rte%& la consciencia e%perienta una nueva e%pansi7n (asta una consciencia undic;ntrica que nos inclu$e a Ktodos nosotrosK *$ nos perite epe!ar a conectar con lo que denoinaos el cuerpo causal," Este sencillo ejeplo ilustra perfectaente el (ec(o de que la consciencia interior creciente va acopa0ada de un auento de la coplejidad e%terna de los sisteas que la albergan" En este sentido& el uso de un =O# nos perite advertir los niveles interiores de consciencia $ los correspondientes niveles e%teriores de coplejidad fsica& porque al incluirlos a abos disponeos de un enfoque uc(o s equilibrado e inclusivo" En breve vereos e%actaente lo que todo esto significa" JCR+O >ODE+O= U?#D#CAE 'O D#C-O -A=TA A-OEAL =i no se0alseos el odo coo se relacionan los distintos coponentes encionados& el =O# S$& en consecuencia& el odelo integralS no dejara de ser s que un ero Kont7nK" JC7o se articulan& pues& los distintos eleentos encionados\L Una cosa es colocar sipleente sobre el tapete todas las pie!as reveladas por la investigaci7n intercultural $ decir PXson u$ iportantesYQ $ otra& u$ distinta por cierto& esbo!ar las pautas que realente las conectan" Descubrir& pues& las pautas profundas que conectan todos estos eleentos es uno de los principales logros del enfoque integral" En esta @ltia secci7n introductoria& esbo!areos breveente esas pautas& a las que a veces nos referios conjuntaente con la e%presi7n OCO? ZA<A'& abreviatura de Kall quadrants& all levels& all lines& all states& all t$pesK[& acr7nio de Konicuadrante& oninivel& onilnea& oniestado $ onitipoK& que inclu$e S e%ceptuando a los cuadrantes& que en breve vereosS los distintos coponentes esbo!ados" -ablar& por tanto& del odelo OCO? es sipleente otro odo de (ablar de un =O# o de un apa integral que usaos para referios e%clusivaente a este enfoque" Al coen!ar esta introducci7n dijios que los cinco coponentes del odelo integral son puntos a los que cualquier consciencia puede acceder en cualquier oento $ lo iso podraos decir con respecto a los cuadrantes" J=e (a dado usted cuenta alguna ve! de que todos los grandes idioas poseen lo que suele llaarse pronobres de priera persona& de segunda persona $ de tercera personaL 'a priera persona se refiere a Kla persona que (ablaK& e inclu$e pronobres coo $o& $ lo o *en singular, $ nosotros& nuestro $ lo nuestro *en plural," 'a segunda persona se refiere a Kla persona con la que (ablarnosK& e inclu$e pronobres coo t@ $ lo tu$o" 'a tercera persona& por @ltio& se refiere a Kla persona o cosa de la que se (ablaK& e inclu$e t;rinos tales coo ;l& ella& le& ellos& ellas& eso $ su" As& por ejeplo& si le (ablo de i coc(e nuevo& K$oK so$ la priera persona& Kt@K eres la segunda persona $ el coc(e nuevo *o K;lK, es la tercera persona" Cuando usted $ $o nos counicarnos& lo indicaos usando la e%presi7n KnosotrosK coo sucede& por ejeplo& en la frase Pnosotros estaos counicndonosQ" T;cnicaente (ablando& KnosotrosK se refiere a la priera persona del plural pero& si usted $ $o nos counicaos& este KnosotrosK est forado por su segunda persona $ por i priera persona" As pues& la segunda persona suele indicarse coo K$o]nosotrosK& Kt@]nosotrosK $& en ocasiones& sipleente coo KnosotrosK" =iplificando& pues& podraos resuir a la priera& la segunda $ la tercera persona corno K$oK& KnosotrosK $ KelloK" Tal ve! todo esto le pare!ca trivial $ (asta aburrido& pero sigaos adelante con nuestra e%plicaci7n" J<u; le parece si& en lugar de decir K$oK& KnosotrosK $ KelloK& (ablaos de la Helle!a& la Hondad $ la CerdadL J<u; opina si le decios que la Helle!a& la Hondad $ la Cerdad son& en todos $ cada uno de los instantes& diensiones de nuestro propio ser en todos $ cada uno de los distintos niveles de creciiento $ desarrolloL J6 qu; piensa si le decios que la prctica integral puede llevarle a descubrir diensiones cada ve! s profundas de su Hondad& de su Cerdad $ de su Helle!aL J?o epie!an a parecerle a(ora todas estas cosas s interesantesL 'a Helle!a& la Hondad $ la Cerdad no son s que versiones diferentes de los pronobres de priera& segunda $ tercera persona que se (allan presentes en todos los grandes idioas& diensiones u$ verdaderas de la realidad a las que el lenguaje (a acabado adaptndose" 'a tercera persona *o KelloK, se refiere a la verdad objetiva que suele investigar la ciencia" 'a segunda persona *o Kt@]nosotrosK, se refiere a la Divinidad o a la fora en que nosotros Sen que usted $ $oS nos relacionaos& es decir& si lo (aceos de anera respetuosa& sincera $ dignaente o& dic(o en otras palabras& seg@n la oral bsica" 6 la priera persona tiene que ver con el K$oK& con la e%presi7n de uno iso& con el arte& la est;tica $ la belle!a que est en el ojo *o K$oK, del espectador" As pues& las diensiones del K$oK& del KnosotrosK $ del KelloK se refieren& respectivaente& al arte& la oral $ la ciencia& al $o& la cultura $ la naturale!a& o a la Helle!a& la Hondad $ la Cerdad" *>or alguna ra!7n& los fil7sofos siepre se refieren a ellas en el iso orden de Hondad& Cerdad $ Helle!a& pero el lector puede eplear& obviaente& la secuencia que s le guste", El caso es que cada evento del undo anifiesto posee estas tres diensiones" Es por ello por lo que podraos considerar cualquier evento desde el punto de vista del K$oK *es decir& el odo en que personalente veo $ siento el aconteciiento,& desde el punto de vista del KnosotrosK *es decir& el odo en que no s7lo $o& sino otros& ven el aconteciiento, $ desde el punto de vista del KelloK *es decir& de los (ec(os objetivos del evento," Cualquier visi7n aut;nticaente integral debe reconocer todas esas diensiones& lo que nos peritir llegar a una visi7n s copre(ensiva $ efica! que tenga en cuenta tanto el K$oK coo el KnosotrosK $ el KelloK o& dic(o de otro odo& tanto el $o coo la cultura $ la naturale!a" =i sosla$aos a la ciencia& el arte o la oral& nos olvidaos de algo realente iportante& lo que acaba provocando alg@n que otro desajuste" =i el $o& la cultura $ la naturale!a no se liberan juntos& no lo (arn de ning@n odo" 'as diensiones del K$oK& del KnosotrosK $ del KelloK son tan bsicas que las llaaos los cuatro cuadrantes $ las considerarnos coo uno de los fundaentos del enfoque integral o =O#" *'legaos a los KcuatroK cuadrantes separando el KelloK singular del KelloK plural", Ceaos a(ora algunos diagraas que pueden a$udarnos a aclarar estos puntos bsicos" Esta Digura resue esqueticaente los cuatro cuadrantes $ uestra el K$oK *el interior de lo individual,& el KelloK *el e%terior de lo individual,& el KnosotrosK *el interior de lo colectivo, $ el KellosK *el e%terior de lo colectivo," Dic(o en otras palabras& los cuatro cuadrantes Sque son las cuatro perspectivas fundaentales sobre cualquier evento *o las cuatro foras bsicas de conteplar cualquier cosa, representan sipleente el interior $ el e%terior de lo individual $ de lo colectivo" 'as siguientes Diguras uestran algunos detalles de los cuatro cuadrantes" *?o debeos preocuparnos& en esta introducci7n bsica& por los t;rinos t;cnicos epleados" Hastar sipleente con conteplar los diagraas $ (acernos una idea global de los distintos tipos de apartados con los que podeos encontrarnos en cada uno de los cuadrantes" En el cuadrante superior i!quierdo *el interior de lo individual, nos encontraos con los pensaientos& los sentiientos& las sensaciones& etc" inediatos *descritos en t;rinos de la priera persona," >ero& si conteplaos nuestro ser individual desde el e%terior& no tanto en t;rinos de consciencia subjetiva coo de ciencia objetiva& descubrios la presencia de neurotransisores& un sistea lbico& un neoc7rte%& coplejas estructuras oleculares& c;lulas& sisteas orgnicos& AD?& etc;tera& etc;tera& etc;tera& todos ellos descritos en los t;rinos objetivos propios de la tercera persona *KelloK $ KellosK," El cuadrante superiorAderec(o es& por tanto& el aspecto general que presenta lo individual conteplado desde el e%terior& lo que suele incluir su coportaiento fsico& sus coponentes ateriales& su ateria& su energa $ su cuerpo concreto& todos los cuales son teas a los que podeos referirnos desde la odalidad objetiva propia de la tercera persona o KelloK" desde el e%terior& es decir& desde una perspectiva objetiva *ello,& copuesto de ateria& energa $ objetos& algo que& conteplado desde el interior& no se nos presenta coo neurotransisores& sisteas lbicos& neoc7rte% ni ateria $ energa& sino coo sentiientos& deseos& visiones interiores $ consciencia descritos desde la inediate! de la priera persona" JCul de abas visiones es la correctaL Obviaente& desde una perspectiva integral& abas lo son" =e trata& por decirlo as& de dos visiones diferentes de la isa cuesti7n& en este caso& de usted" 'os probleas epie!an cuando uno trata de negar o sosla$ar alguna de estas perspectivas" Es por ello por lo que decios que cualquier visi7n que realente aspire a ser integral& deber tener en cuenta los cuatro cuadrantes" >ero todava no (eos acabado de esbo!ar todas las cone%iones e%istentes" El lector deber advertir que cada K$oK est en relaci7n con otros $oes& lo que significa que cada K$oK es un iebro *pie fora parte de uc(os nosotros" 6 estos KnosotrosK no representan a la consciencia individual& sino a la consciencia grupal *o colectiva,& es decir& no se refieren tanto a la consciencia subjetiva coo a la consciencia intersubjetiva o& dic(o en un sentido s aplio& a la cultura& es decir& a la diensi7n representada por el cuadrante inferiorAi!quierdo" Asiiso& cada KnosotrosK posee una faceta e%terior& es decir& el odo en que se ve desde el e%terior& algo a lo que nos referios coo cuadrante inferiorAderec(o" El cuadrante inferiorAi!quierdo tiene que ver con la diensi7n cultural *o con la consciencia interior del grupo& con sus visiones del undo& con sus valores $ sentiientos copartidos& etc;tera& etc;tera& etc;tera,& ientras que el cuadrante inferiorAderec(o se refiere a la diensi7n social *o la fora $ el coportaiento e%terior del grupo que suelen estudiar ciencias de la tercera persona coo la teora sist;ica,"Conviene insistir de nuevo en que los cuatro cuadrantes se refieren sipleente al interior $ el e%terior de lo individual $ de lo colectivo& $ que& si quereos ser lo s integrales posible& debereos incluirlos a todos ellos" -eos llegado a(ora a un punto en el que podeos epe!ar a ensablar todas las pie!as que coponen el pu!!le integral& es decir& los cuadrantes& los niveles& las lneas& los estados $ los tipos" Coenceos& pues& con los niveles o estadios" Todos los cuadrantes uestran alg@n tipo de creciiento& desarrollo o evoluci7n& es decir& todos evidencian alguna suerte de estadios o niveles del desarrollo& pero no de un odo estricto coo los pelda0os de una escalera& sino de anera uc(o s fluida& coo olas del desarrollo" Esto es algo que& en el undo natural& podeos advertir por doquier& desde los distintos estadios del creciiento $ del desarrollo por los que pasa una bellota (asta convertirse en roble (asta la secuencia definida de estadios por los que atraviesa el 7vulo (asta convertirse en un tigre siberiano adulto" 6 lo iso sucede tabi;n en el caso de los seres (uanos& coo $a (eos ilustrado en varios casos" En el cuadrante superiorAi!quierdo o K$oK& por ejeplo& el avance se anifiesta atravesando una serie de estadios que van desde lo egoc;ntrico (asta lo etnoc;ntrico $ lo undic;ntrico o& dic(o de otro odo& desde el cuerpo (asta la ente $ el espritu" En el cuadrante superiorAderec(o& la energa fenoenol7gica se despliega desde lo ordinario (asta lo sutil $ lo causal" En el cuadrante inferiorA i!quierdo& el KnosotrosK se e%pande desde lo egoc;ntrico *K$oK, (asta lo etnoc;ntrico *KnosotrosK, $ lo undic;ntrico *Ktodos nosotrosK," Esta e%pansi7n de la consciencia grupal perite la e%pansi7n de los sisteas sociales Scuadrante inferiorAderec(o desde los siples grupos (asta los sisteas coplejos coo las naciones $& finalente& los sisteas globales" En la Digura G representaos estos tres sencillos estadios en cada uno de los cuatro cuadrantes" >aseos a(ora de los niveles a las lneas" 'as lneas del desarrollo tienen lugar en los cuatro cuadrantes pero& coo estaos centrndonos en el desarrollo personal& podeos advertir que algunas de ellas aparecen en el cuadrante superiorA i!quierdo" Coo $a (eos dic(o& (a$ una buena decena de inteligencias @ltiples o de lneas diferentes del desarrollo& de entre las cuales cabe destacar las siguientes) la lnea oral *la consciencia de lo que debera ser, la lnea cognitiva *la consciencia de lo que es, la lnea eocional o afectiva *el espectro copleto de eociones, la lnea interpersonal *el odo coo e relaciono socialente con los des, la lnea de las necesidades *coo la jerarqua de necesidades de +asloN, la lnea de la identidad del $o *o KJqui;n so$ $oLK& coo el desarrollo del $o de 'oevinger, la lnea de la est;tica *o la lnea de la e%presi7n de uno iso& de la belle!a& del arte $ de la e%periencia del sentido, la lnea psicose%ual que& en su sentido s aplio& abarca el espectro copleto de Eros *desde ordinario (asta sutil $ causal, la lnea espiritual *en donde el KEsprituK no s7lo es considerado coo el Dundaento $ coo el estadio s elevado& sino tabi;n coo una lnea individual del desarrollo, la lnea de los valores *o de lo que la persona considera s iportante& una lnea estudiada por Clare 9raves $ populari!ada por la Dinica Espiral, Todas estas lneas del desarrollo pueden despla!arse a trav;s de los distintos niveles o estadios bsicos $ todas ellas& en consecuencia& pueden verse incluidas en el psic7grafo" =i usaos la concepci7n de estadios o niveles que nos presentan Eobert 'egan& Mane 'oevinger o Clare 9raves& por ejeplo& tendraos cinco& oc(o o incluso s niveles del desarrollo& con lo que podraos seguir el despliegue natural de las corrientes o lneas del desarrollo" Conviene insistir de nuevo en que no se trata tanto de cul de esos odelos est; en lo cierto $ cul equivocado& porque todo depende del grado de Kresoluci7nK o KcoplejidadK que necesiteos para coprender s adecuadaente una deterinada situaci7n" 6a (eos presentado un ejeplo del psic7grafo& pero a(ora vereos la versi7n que ofrece la escuela epresarial de ?otre Dae en su aplicaci7n del odelo OCO? al bito de los negocios" Coo $a (eos dic(o& las lneas del desarrollo se presentan en todos los cuadrantes" Acabarnos de ver lo que ocurre en el cuadrante superiorAi!quierdo pero& en el cuadrante superiorAderec(o& una de las lneas s iportantes referida a los seres (uanos es la lnea de la ateriaAenerga corporal& que va desde la energa ordinaria (asta la energa sutil $ la energa causal" En tanto que secuencia del desarrollo& se refiere a la adquisici7n peranente de la capacidad de controlar consA cienteente los coponentes energ;ticos de su ser *porque& en caso contrario& s7lo se presentaran coo estados," El cuadrante superiorAderec(o tabi;n se refiere a la conducta& acciones $ oviientos e%teriores de i cuerpo objetivo *desde ordinario (asta sutil $ causal," En el cuadrante inferiorAi!quierdo& el desarrollo cultural se despliega en fora de olas que van desde lo que el genio pionero de Mean 9ebser denoin7 arcaico (asta gico& tico& ental& integral e incluso superior" En el cuadrante inferiorA derec(o& la teora sist;ica se ocupa de la evoluci7n de los sisteas sociales colectivos *que& en el caso de los seres (uanos& va desde el estadio recolector (asta el agrario& el industrial $ el infortico," Oste es un punto que& en la Digura G& (eos siplificado en Kgrupo& naci7n $ globalK& pero la idea general apunta sipleente a la e%istencia de un despliegue de niveles de a$or coplejidad social que acaban integrndose en sisteas s aplios" ?o es preciso& en esta visi7n general& prestar gran atenci7n a los detalles& porque lo @nico que pretendeos aqu es proporcionar una coprensi7n global de la naturale!a evolutiva o floreciente de los cuatro cuadrantes& que pueden incluir esfeA ras de consciencia& respeto& cultura $ naturale!a cada ve! a$ores" En resuen& el $o& el nosotros $ el ello pueden desarrollarse o& dic(o de otro odo& el $o& la cultura $ la naturale!a pueden crecer $ evolucionar" Concluireos esta visi7n considerando breveente los des coponentes" 'os estados se presentan en todos los cuadrantes *desde los estados cliatol7gicos (asta los estados de consciencia," ?os (eos centrado en los estados de consciencia del cuadrante superiorAi!quierdo *vigilia& sue0o $ sue0o profundo, $ en los estados energ;ticos del cuadrante superiorA derec(o *ordinario& sutil $ causal, que& cuando acaban convirti;ndose en un logro peranente& dejan de ser estados $ se transforan en estadios" 'os tipos tabi;n e%isten en todos los cuadrantes& pero nos (eos centrado en los tipos asculino $ feenino que e%isten en todo individuo $ que& si bien estn asociados a la actividad $ a la relaci7n& respectivaente& se (allan presentes en todos los seres (uanos" Dinalente& coo $a (eos dic(o& tabi;n e%isten versiones insanas de lo asculino $ de lo feenino en todos los estadios disponibles *a los que nos (eos referido coo Kc(ico alo $ c(ica alaK," J>arece coplicadoL En cierto odo lo es pero& en otro sentido& la e%traordinaria coplejidad de los seres (uanos $ de su relaci7n con el universo puede siplificarse e%traordinariaente estableciendo contacto con los cuadrantes *es decir& con el (ec(o de que cada evento pueda ser considerado corno un $o& coo un nosotros $ coo un ello ,& con las lneas del desarrollo *o inteligencias @ltiples, que discurren a lo largo de una serie de diferentes niveles del desarrollo *desde el cuerpo (asta la ente $ el espritu, $ con los estados $ tipos propios de cada uno de estos niveles" Este odelo integral SKonicuadrante& oninivel& onilnea& oniestado& onitipoKS es el odelo s sencillo que nos perite tener en cuenta todos los aspectos realente esenciales" A veces nos referios de un odo resuido a ;l coo Konicuadrante $ oninivelK *OCO?,& en donde los cuadrantes son& por ejeplo& el $o& la cultura $ la naturale!a& $ los niveles son el cuerpo& la ente $ el espritu& en cu$o caso decios que el enfoque integral iplica el cultivo de cuerpo& de la ente $ del espritu en el $o& la cultura $ la naturale!a" =i el lector tiene una visi7n global del significado de la Digura G& en donde presentaos una versi7n u$ siple& el resto resulta edianaente sencillo" A>'#CAC#O?E= DE' =O# Concluireos esta K#ntroducci7n a un =O# bsicoK dando algunos ejeplos rpidos de sus aplicaciones a capos tan diversos corno la edicina& el undo epresarial& la espiritualidad $ la ecologa" 'a edicina integral <ui!s el bito de la edicina sea el entorno en el que resulte s fcil aplicar el odelo integral& (asta el punto de que cada ve! son s los practicantes que estn adoptndolo" Ec(eos un rpido vista!o a los cuadrantes para poner de relieve la iportancia del odelo integral" 'a edicina ortodo%a o convencional constitu$e un abordaje clsico al cuadrante superiorAderec(o& que se ocupa del organiso ediante intervenciones casi e%clusivaente fsicas *coo la ciruga& los fracos& la edicaci7n $ la oA dificaci7n de conducta," 'a edicina ortodo%a subra$a bsicaente el origen fsico de la enferedad fsica $ prescribe& en consecuencia& intervenciones bsicaente fsicas" >ero el odelo integral afira que todo evento fsico *cuadrante superiorA derec(o Z=D[, presenta& al enos& cuatro diensiones *o cuadrantes,& $ que aun las enferedades fsicas deben ser contepladas desde todas ellas *por no encionar la e%istencia de los niveles de los que& en breve& nos ocupareos," >ero (a$ que subra$ar que el odelo integral no pretende sosla$ar la iportancia del cuadrante superiorAderec(o& sino @nicaente afirar que& en el ejor de los casos& s7lo representa una cuarta parte de la (istoria" 'a reciente e%plosi7n del inter;s por la edicina alternativa Spor no encionar el desarrollo de abordajes interdisciplinares coo la psicoAneuroAinunologa& por ejeploS (a puesto claraente de relieve que los estados interiores de la persona *es decir& las eociones& la actitud psicol7gica& las intenciones $ igenes que discurren por nuestra ente, desepe0an un papel crucial tanto en la causa coo en la cura de la enferedad fsica" Dic(o en otras palabras& el cuadrante superiorA i!quierdo constitu$e un ingrediente esencial de cualquier abordaje ;dico que aspire a ser copre(ensivo" ?o olvideos que la investigaci7n eprica (a puesto de relieve la iportancia de la visuali!aci7n $ de las afiraciones& $ que el uso consciente de las igenes (a deostrado desepe0ar tabi;n un papel esencial en la gesti7n de la a$or parte de las enferedades& cu$os efectos parecen depender tabi;n de los estados eocionales $ de la actitud ental" >ero& por s iportantes que sean estos factores subjetivos& la consciencia individual no e%iste en el vaco& sino que se (alla ine%tricableente inersa en un undo de valores culturales& creencias $ visiones del undo copartidas" Es por ello por lo que el odo coo una deterinada cultura *cuadrante inferiorA i!quierdo Z##[, se acerca a una enferedad *de anera respetuosa $ copasiva o& por el contrario& con desprecio $ sorna, puede tener un ipacto u$ profundo en la fora coo el paciente aborda esa enferedad *superiorAi!quierdo Z=#[,& lo que& a su ve!& puede acabar deterinando directaente el curso de esa isa enferedad *cuadrante superiorAderec(o Z=D[," El cuadrante inferiorAi!quierdo inA clu$e los uc(os factores intersubjetivos que resultan esenciales para cualquier interacci7n (uana& coo el tipo de counicaci7n e%istente entre doctor $ paciente& las actitudes de la failia $ los aigos $ coo en que se counican con el paciente& la aceptaci7n o rec(a!o cultural de una deterinada enferedad *coo sucede& por ejeplo& con el caso del sida, $ los isos valores culturales que se ven aena!ados por la enferedad" Todos estos factores son& en cierta edida& cauA santes de la enferedad fsica $ responsables tabi;n de la cura *por el siple (ec(o de que cada evento posee cuatro diensiones o cuadrantes diferentes," Es evidente que& en la prctica& debeos liitar nuestro enfoque a los factores que puedan estar s directaente iplicados& coo las (abilidades de counicaci7n del paciente $ del ;dico& el apo$o proporcionado por la failia $ los aigos& $ una cierta coprensi7n de los juicios esbo!ados al respecto por la cultura $ sus efectos sobre la enferedad" 'os resultados de los estudios reali!ados a este respecto& por ejeplo& (an puesto fe(acienteente de relieve que los pacientes de cncer que se (allan integrados en un grupo de apo$o viven s tiepo que aqu;llos otros que carecen de tal sost;n cultural" Es por ello por lo que cualquier abordaje ;dico integral tabi;n deber tener en cuenta los aspectos s relevantes del cuadrante inferiorAi!quierdo" El cuadrante inferiorAderec(o tiene que ver con los factores ateriales& econ7icos $ sociales que& aunque no suelan ser considerados coo parte de la entidad 7rbida& pueden estar& de (ec(o Scoo sucede con cualquier otro cuadranteS en el origen tanto de la enferedad coo de la cura" Un sistea social que no pueda distribuir aliento entre sus ciudadanos acabar atndoles *coo laentableente ilustra el caso de los pases atorentados por las (abrunas," En el undo real& en el que toda entidad presenta cuatro cuadrantes diferentes& un virus en el cuadrante =#= podra suponer un problea puntual pero& en ausencia de un sistea social *cuadrante inferiorA derec(o, que proporcione el adecuado trataiento& puede llegar a provocar la uerte" 6 ;sta no es una cuesti7n accesoria& sino esencial para nuestro abordaje& porque& repitoslo& todos los eventos presentan cuatro cuadrantes o diensiones diferentes" En este sentido& por ejeplo& el cuadrante inferiorA derec(o inclu$e factores tan diversos coo la econoa& las copa0as de seguros& los sisteas sociales de distribuci7n $ cuestiones tan sencillas coo el dise0o de las (abitaciones de los (ospitales *de un odo que facilite la libertad de oviientos& el acceso a las visitas& etc;tera,& sin encionar aspectos tales coo las to%inas edioabientales" 'as cuestiones reci;n encionadas se refieren al aspecto KonicuadranteK de la causa $ el trataiento de la enferedad" 'a parte KoninivelK& por su parte& tiene que ver con el (ec(o que& en cada uno de esos cuadrantes& los individuos presentan Sal enosS niveles fsicos& niveles eocionales& niveles entales $ niveles espirituales" Aunque algunas enferedades tengan causas fundaentalente fsicas $& en consecuencia& deban ser abordadas de un odo fundaentalente fsico *coo sucede& por ejeplo& cuando uno es atropellado por un autob@s $ se rope la pierna,& la a$ora de ellas tienen causas $ curas que inclu$en factores eoA cionales& factores entales $ factores espirituales" Centenares de investigadores de todo el undo *a;n de las valiosas contribuciones reali!adas por las grandes tradiciones de sabidura& desde la c(anica (asta la tibetana, (an e%pandido considerableente nuestra coprensi7n de la naturale!a KoninivelK& tanto de la enferedad coo de la cura" 6 la cuesti7n en este sentido es que si& ades de tener en cuenta los cuatro cuadrantes& consideraos la e%istencia de diferentes niveles& epe!areos a articular un odelo ;dico ullo s integral $ efica!" 'os odelos ;dicos integrales $ eficaces deben ser& en sua& onicuadrante $ oninivel" 'a idea es sipleente que cada cuadrante o diensi7nS$o& nosotros $ elloS atraviesa una serie de niveles u olas fsicas& eocionales& entales $ espirituales $ que& en consecuencia& cualquier trataiento que aspire a ser aut;nticaente integral deber tener en cuenta todas esas realidades" 6 este tipo de abordaje integral no s7lo es s efica!& sino tabi;n s barato& otivo por el cual la edicina organi!ativa est prestndole cada ve! s atenci7n" El undo epresarial integral 'as aplicaciones del odelo integral son tan inediatas $ evidentes que recienteente (an despertado el inter;s del undo epresarial" En este bito& los cuadrantes representan los cuatro KentornosK o KercadosK en los que debe sobrevivir un deterinado producto& $ los niveles se refieren a los tipos de valores que producen $ consuen el producto" 'as investigaciones reali!adas sobre las jerarquas de valores& coo las de +asloN $ 9raves *es decir& la Dinica Espiral,& que (an deostrado $a su e%traordinaria influencia en el undo de la epresa& pueden cobinarse con los cuadrantes *que uestran el odo coo esos niveles de valores aparecen en los cuatro diferentes entornos, para proporcionar un apa realente copre(ensivo del ercado *que abarque tanto el ercado tradicional coo el ciberercado," Tabi;n (an epe!ado a aparecer ultitud de prograas de entrenaiento del lidera!go integral basados en un odelo integral u OCO?" En la actualidad& (a$ cuatro grandes teoras de la gesti7n epresarial *la teora ^& que subra$a el coA portaiento individualB la teora 6& que centra la atenci7n en la coprensi7n psicol7gicaB la gesti7n cultural& que se ocupa de la cultura organi!ativa $ la gesti7n de sisteas& que enfati!a el sistea social $ su gobierno," Esas cuatro teoras de la gesti7n pueden resuirse& de (ec(o& en los cuatro cuadrantes que deber incluir cualquier enfoque realente integral" Hastar entonces con agregarle los niveles $ las lneas para poner a punto un odelo u$ rico $ sofisticado del lidera!go que sera el s integral del que (o$ en da dispondraos" *'os lectores interesados en este abordaje (aran bien en visitar el Center for #ntegral 'eaders(ip and Husiness de NNN"integraluniversit$"org , Una espiritualidad relacional socialente coproetida 'a principal iplicaci7n del enfoque OCO? al bito de la espiritualidad consiste en la necesidad de ejercitar siultneaente los niveles fsicos& eocionales& entales $ espirituales del ser en el $o& la cultura $ la naturale!a *es decir& en los doinios del $o& del nosotros $ del ello," E%isten uc(as verA iones diferentes de este tea& que van desde la espiritualidad socialente coproetida (asta las relaciones coo caino espiritual que deberaos incluir en nuestra >rctica Cital #ntegral" 'as iplicaciones de una Espiritualidad #ntegral son u$ profundas $ aA plias& $ sus efectos reci;n estn epe!ando a sentirse"
'a ecologa integral Carios socios del #ntegral #nstitute (an epe!ado a poner en arc(a una visi7n integral u OCO? de la ecologa que proete revolucionar tanto el odo en que consideraos los probleas edioabientales coo la fora de abordarlos prcA ticaente" 'a idea bsica es u$ sencilla $ afira que cualquier abordaje enos que integral a los probleas edioabientales es decir& cualquier abordaje que no que tenga en cuenta tanto los cuadrantes interiores *o de la +ano #!quierda, corno los cuadrantes e%teriores *o de la +ano Derec(a,& est condenado al fracaso" 'a sostenibilidad edioabiental e%terior es evidenteente necesaria pero& sin el creciiento $ desarrollo de los doinios internos (asta los niveles propios de los valores $ de la consciencia undic;ntrica& el edio abiente se (allar graveente en peligro" En este sentido& centrarnos en soluciones e%clusivaente e%ternas no (ace s que agravar el problea" El $o& la cultura $ la naturale!a deben liberarse al iso tiepo porque& en cualquier otro caso& no ser posible" De ello se ocupa& precisaente& la Ecologa #ntegral" 'a prctica vital integral 'as anteriores Kaplicaciones =O#K (an tendido a centrarse en algunos aspectos te7ricos del enfoque integral" J>ero qu; sucede con los aspectos e%perienciales $ prcticos del desarrollo& de la transforaci7n $ del despertar de nuestra conscienciaL Cualquier apa del ser (uano tiene un enfoque prctico e%plcito o iplcito& $ la diensi7n e%periencial $ prctica de la priera persona del enfoque integral es la >rctica Cital #ntegral o >C# Zo #'>& de #ntegral 'ife >ractica[" 'a naturale!a bsica de la >C# es u$ sencilla" Ceaos& a este respecto& un breve resuen esquetico) =i usted toa el cuerpo& la ente $ el espritu *corno niveles, $ al $o& la cultura $ la naturale!a *coo cuadrantes, $ los cobina& dispone de nueve posibles reas de creciiento $ despertar" 'a >rctica Cital #ntegral es el prier abordaje que los cobina a todos ellos en aras de una transforaci7n personal s efica! *ver NNN"$#'>"org ," =i apliaos un poco s nuestro ejeplo $ ec(aos un vista!o a la Digura G& advertireos que tres niveles en cuatro cuadrantes nos proporcionan un abanico de doce regiones diferentes" 'a >rctica Cital #ntegral (a elaborado una serie de ejercicios prcticos para alentar el desarrollo en esas doce regiones& una visi7n radicalente @nica e (ist7ricaente ins7lita del creciiento& el desarrollo $ el despertar" Eesuen $ conclusiones Ostas son algunas de las KaplicacionesK del odelo integral" Conclu$aos a(ora con un breve resuen de los puntos esenciales del odelo" OCO? es la abreviatura con que nos referirnos a Konicuadrante& oninivelK& que& en s iso& tabi;n es un resuen de Konicuadrante& oninivel& onilnea& oniestado $ onitipoK& es decir& de los cinco eleentos bsicos que debe tener en cuenta cualquier enfoque que aspire a ser realente copre(ensivo o integral" Cuando utili!arnos el enfoque OCO? coo arco de referencia orientador para organi!ar o entender cualquier actividad& tabi;n le llaaos =istea Operativo #ntegral o sipleente =O' Aunque disponeos de versiones s avan!adas del =O#& el =O# bsico inclu$e todos los eleentos esenciales *cuadrantes& niveles& lneas& estados $ tipos, para que cualquiera pueda iniciarse en un enfoque s copre(enA sivo& inclusivo $ efica!" -uelga decir& a estas alturas& que el enfoque OCO? o el =O# no es el territorio& sino tan s7lo un apa& pero& si se e >erite decirlo& se trata del apa s copre(ensivo de que (o$ en da disponeos" Ades S$ esto es u$ iportante S el apa integral insiste en la necesidad de no quedarnos atrapados en los apas& las ideas $ los conceptos& $ preocuparnos por bajar al territorio" JEecuerda que anteriorente dijios que los cuadrantes no son s que una versi7n de las realidades de priera persona& de la segunda persona $ de la tercera personaL >ues bien& el apa integral $ =O- no son s que palabras pronunciadas en tercera persona& eras abstracciones& signos $ sbolos pertenecientes al undo del KelloK" >ero estas palabras pronunciadas en tercera persona tabi;n insisten en la necesidad de incluir los sentiientos& las e%periencias $ la consciencia directa de la priera persona $ los dilogos& los contactos $ el respeto interpersonal propios de la segunda persona" En este sentido& el apa integral afira que este apa no es s que un apa de la tercera persona que tiene en cuenta todas las realidades iportantes" A( es& precisaente& donde entran en juego cuestiones tales coo la >rctica Cital #ntegral" Cuando usaos un enfoque OCO? o un =Ol para alentar el creciiento $ el desarrollo personal& (ablaos de >rctica Cital integral& que parece ser el caino de transforaci7n s copre(ensivo $& en consecuencia& s efica! de que (o$ en da disponeos" Ceaos a(ora otra conclusi7n iportante" Un =Ol es un arco neutro de referencia que no nos dicta lo que teneos que pensar $ que& en consecuencia& tapoco ipone ni obliga a nuestra consciencia a asuir ninguna ideologa concreta" Afirar& por ejeplo& que los seres (uanos atraviesan estados de vigilia& de sue0o $ de sue0o profundo no establece lo que teneos que pensar cuando estaos despiertos ni lo que debeos so0ar cuando dorios& sino que tan s7lo subra$a que& si quereos ser copre(ensivos& debereos asegurarnos de tener en cuenta los estados de vigilia& de sue0o $ de sue0o sin sue0os" Afirar& del iso odo& que todo posee cuatro cuadrantes o& dic(o s sipleente& que todo evento presenta las diensiones del K$oK& del KnosotrosK $ del KelloK tapoco iplica establecer lo que lo el K$oK& el KnosotrosK o el KelloK deben (acer" 'o @nico que ello nos dice es que& si quereos incluir todas las posibilidades iportantes& debereos asegurarnos de incluir las perspectivas de la priera& de la segunda $ de la tercera persona que se (allan presentes en los grandes idioas de todo el undo" El (ec(o de que el =O# sea un arco de referencia neutro nos perite eplearlo para aportar una a$or claridad& respeto $ coprensi7n a casi todas las situaciones& lo que foenta el ;%ito de nuestra epresa& $a sea que (ableos de la transA foraci7n personal& del cabio social& de la e%celencia en el bito de los negocios& del respeto (acia los des o sipleente de la felicidad en la vida" >ero lo s iportante de todo ello qui! sea que el =O#& al poder ser aplicado a cualquier disciplina Sdesde la edicina (asta el arte& los negocios& la espiritualidad& la poltica $ la ecologaS\& establece& por priera ve! en la (istoria& las condi ciones para eprender un dilogo aplio $ provec(oso entre todas esas diferentes disciplinas" De este odo& por ejeplo& la persona que utili!a un =O# en el bito de los negocios puede (ablar s fcil $ efica!ente con quien lo eplea en los bitos de la poesa& el baile o las artes& por el siple (ec(o de poder counicarse a trav;s de un lenguaje co@n o de un sistea operativo co@n" Cuando uno usa un =O#& no s7lo puede ejecutar con ;l centenares de KprograasK diferentes& sino que todo ese KsoftNareK puede interrelacionarse $ fecundarse utuaente& lo que alienta el desarrollo evolutivo (acia diensiones s elevadas de ser& conociiento $ acci7n" Oste es el otivo que llev7 a iles de eruditos $ aestros espirituales de todo el undo a unirse $ poner en arc(a la priera counidad educativa integral del undo& la #ntegral Universit$" De este odo& el uso de un sistea operativo integral perite que las distintas actividades (uanas& anteriorente aisladas por su propia jerga& puedan epe!ar a counicarse efica!ente $ a aprender de las des& algo que nunca antes (aba sucedido en la (istoria& otivo por el cual decios que la aventura integral est a punto de epe!ar" Todo esto& en cualquiera de los casos& puede resuirse en varios puntos u$ sencillos" A lo largo de nuestro proceso de creciiento $ desarrollo& todos teneos la capacidad de acercar el $o& la cultura $ la naturale!a a odalidades cada ve! s elevadas& s aplias $ s profundas de ser $ de e%pandirse as desde una identidad aislada en el K$oK (asta la identidad s plena del KnosotrosK $ una identidad todava s profunda del Ktodos nosotrosK Sque engloba a todos los seres sensibles del undoS& al tiepo que e%pande $ profundi!a tabi;n nuestra capacidad para la Cerdad& la Hondad $ la Helle!a& es decir& una consciencia a$or con un abra!o cada ve! s aplio que se reali!a en el $o& se encarna en la naturale!a $ se e%presa en la cultura" El e%traordinario objetivo $ eta del enfoque integral& pues& consiste en cultivar el cuerpo& la ente $ el espritu en el $o& la cultura $ la naturale!a& una e%citante aventura a la que nos gustara invitarle" >ero si el lector cree que todo esto no es s que una nueva versi7n del consabido enfoque K(olsticoK o KespiritualK& o de un Knuevo paradigaK de la Knueva eraK& debo decirle desde $a que est copletaente equivocado"
Tercera >arte 'os cuatro cuadrantes E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G Cuentas con este libro copleto en el CD con ateriales para alunos que (as recibido" En este libro& a fin de (acerlo s accesible& Wilber siula estar siendo entrevistado por un perdiodista& por eso tiene forato de dilogo) >) >eriodista KW) Wilber I" 'A= CUATEO E=<U#?A= DE' KO=+O= >) J=era adecuado decir que& en su opini7n& nos estaos apro%iando al lite de la visi7n racionalAindustrial del undoL KW) =7lo si interpretaos u$ cuidadosaente esta afiraci7n" 'a aparici7n de la odernidad A$ por PodernidadQ e refiero concretaente a la visi7n racionalA industrial del undo& a la visi7n general del undo sostenida por la #lustraci7nA cupli7 con funciones u$ iportantes& entre las cuales cabe destacar la instauraci7n de la deocracia& la abolici7n de la esclavitud& el surgiiento del feiniso liberal& la diferenciaci7n *que s tarde e%plicar;, entre el arte& la ciencia $ la oral& la eergencia de la ecologa $ las ciencias sist;icas& la apliaci7n de la esperan!a de vida proedio en unas tres d;cadas& la irrupci7n de la relatividad $ del perspectiviso en los doinios del arte& la ciencia $ la oral& el paso de una oral etnoc;ntrica a una oral undic;ntrica $& en general& la superaci7n& en uc(as $ u$ significativas foras& de las jerarquas sociales de doinio" =e trata de unos logros realente e%traordinarios $ quienes se dedican a criticar a la odernidad ientras disfrutan alegreente de sus uc(os beneficios& estn sosteniendo& a i juicio& una actitud suaente (ip7crita" >or su parte& los frvolos paladines de la odernidad coo un progreso continuo ignoran los recalcitrantes probleas que la odernidad jas (a podido A$ probableente jas podrA llegar a resolver" >) J=e refiere a los probleas o liitaciones intrnsecas a la isa odernidadL KW) As es& a las liitaciones in(erentes a la visi7n racionalA industrial del undo" >) J<u; es lo que se requiere e%actaente para Ptrascender la odernidadQ $ adentrarnos en la PpostodernidadQL KW) Trascender e incluir a la odernidad Ao& lo que es lo iso& trascender e incluir al racionaliso $ a la industriali!aci7n supondra& en pocas palabras& lo siguiente" En lo que respecta a la vertiente trascendente& iplicara 1, abrirnos a odalidades de consciencia que trasciendan la era ra!7n $ F, participar en estructuras tecnol7gicas $ econ7icas que va$an s all de la industriali!aci7n" Una transforaci7n& en otras palabras& de la consciencia que tenga lugar en el seno de una transforaci7n de las instituciones" Cualquiera de ellas& por s sola& no funcionara" >) Un cabio& pues& transracional $ transindustrial" KW) =" >ero recuerde que tal cabio no debera dejar de lado al racionaliso ni a la industriali!aci7n sino que debera incluir los coponentes de una visi7n s equilibrada& s global $ s integrada que las incorporase $ que tabi;n las liitara& un enfoque al que podraos denoinar racionalidad sostenida o industriali!aci7n sostenida" >ero el (ec(o es que& abandonado a sus propios recursos& el racionaliso $ la industriali!aci7n (an terinado convirti;ndose en cnceres del cuerpo poltico& creciientos desedidos de consecuencias alignas" El racionaliso $ la industriali!aci7n se (an e%traliitado& (an e%cedido sus funciones $ (an terinado derivando (acia un tipo u otro de jerarqua de doinio" Trascender la odernidad supone contrarrestar o liitar esas facetas opresivas aunque rescatando tabi;n sus aspectos positivos $ beneficiosos" Cualquier transforaci7n futura deber trascender e incluir a la odernidad& incorporar sus eleentos copositivos fundaentales $ liitar su poder" 6 es evidente que esta nueva $ e%traordinaria transforaci7n que todo el undo parece estar an(elando tabi;n portar conA sigo sus propios probleas $ liitaciones" =ervir para superar alguno de los probleas intrnsecos del racionaliso $ a la industriali!aci7n& lo cual es e%celente& pero tabi;n crear $ desencadenar sus propias $ graves dificultades in(erentes" 6 si es a esto A$ no a lo que afiran algunos radicales ut7picos de la ?ueva EraA a lo que nos referios concretaente cuando (ablaos de una posible transforaci7n futura& entonces s& creo que esta transforaci7n se (alla definitivaente en arc(a" 'os cuatro cuadrantes >) De odo que cualquier transforaci7n futura deber iplicar& al iso tiepo& un cabio de consciencia $ una transforaci7n institucional" KW) As es& al enos parcialente" Deber iplicar una nueva visi7n del undo que se (alle integrada en un nuevo sustrato tecnoAecon7ico& con una nueva odalidad de sensaci7n de identidad que posea sus propias pautas conductuales" >) +u$ bien" Esto nos lleva directaente a lo que usted (a denoinado los cuatro cuadrantes " >ero antes de (ablar de los cuatro cuadrantes e gustara saber c7o arrib7 usted a este concepto" ?o recuerdo (aberlo visto anteriorente $ e pregunto c7o pudo (aberlo elaborado" KW) J=e refiere usted a los pasos entales que (e tenido que dar para llegar al concepto de los cuatro cuadrantesL >) =" KW) +u$ bien" =i presta atenci7n a lo que dicen los diversos te7ricos del Pnuevo paradigaQ Adesde los (olistas (asta las ecofeinistas& pasando por los ec7logos profundos $ los pensadores sist;icosA descubrir que todos ellos estn proponiendo diferentes tipos de (oloarqua o jerarqua" -asta los fil7sofos antijerrquicos nos proponen su propia jerarqua& una jerarqua que suele afirar que los toos foran parte de las ol;culas que& a su ve!& foran parte de las c;lulas que& a su ve!& foran parte de los organisos individuales que& a su ve!& foran parte de las failias que& a su ve!& foran parte de las culturas que& a su ve!& foran parte de la biosfera total" Osa es la jerarqua que nos proponen los te7ricos antijerrquicos& ;sa es su (oloarqua $& a enos que (a$a alguna confusi7n con respecto al significado del t;rino PbiosferaQ& se trata de una (oloarqua con la que coincido plenaente" Del iso odo& los investigadores ortodo%os tabi;n nos ofrecen sus propias jerarquas" -a$ jerarquas del desarrollo oral& jerarquas del desarrollo del ego& jerarquas del desarrollo cognitivo& jerarquas de las necesidades del $o& jerarquas de los ecanisos de defensa& etc;tera" 6 ;stas tabi;n e parecen plenaente acertadas" +ireos donde ireos& desde el ar%iso (asta el estructuraliso& la lingTstica $ la prograaci7n de ordenadores& veos un continuo despliegue de todo tipo de (oloarquas evolutivas" Dic(o con otras palabras& lo coprendaos o no& la a$or parte de los apas del undo son (olorquicos debido a que no (a$ fora alguna de escapar de las (oloarquas *porque los (olones estn en todas partes," E%isten literalente centenares $ centenares de apas (olorquicos antiguos $ odernos procedentes de todo el undo Adesde Oriente (asta Occidente $ desde el ?orte (asta el =urA& uc(os de los cuales inclu$en tabi;n al cart7grafo" De odo que $o sipleente coenc; pasando revista a todos esos apas (olorquicos Aconvencionales& nueva era& orientales $ occidentales& preodernos& odernos $ postodernosA& apas procedentes de la teora sist;ica& de la 9ran Cadena del =er& de los vijnanas budistas& de >iaget& +ar%& Ko(lberg& los Vos(as vednticos& 'oevinger& +asloN& 'ensVi& la Cbala& etc;tera" -e (ec(o literalente cientos de esos listados& cientos de esos apas& (asta terinar enoquetando i casa con ellos" Al principio crea que todos ellos se referan al iso territorio& por as decirlo& pensaba que eran distintas versiones de una (oloarqua esencialente siilar" Eran tantas las siilitudes $ solapaientos e%istentes entre todos ellos que esperaba que el (ec(o de copararlos $ contrastarlos entre s e peritiera descubrir la (oloarqua bsica que todos ellos Acada uno a su odoA estaban tratando de representar" >ero cuanto s e esfor!aba s evidente e resultaba que i intento resultara infructuoso" Es innegable que las distintas (oloarquas coparten grandes siilitudes& pero tabi;n lo es que tienen profundas diferencias cu$a naturale!a e%acta no resulta& en odo alguno& evidente" 6& lo s desconcertante de todo es que& en algunos de esos apas (olorquicos& los (olones parecan crecer a edida que el desarrollo progresaba ientras que& en otros& en cabio& parecan enguar *todava no coprenda que la evoluci7n discurre produciendo s profundidad $ enos aplitud," Era algo tan confuso que& en un deterinado oento& decid dejarlo todo de lado $ olvidare porque la investigaci7n no e estaba llevando a ning@n lugar" Cuanto s observaba las diversas (oloarquas& s claro e resultaba que realente se trataba de cuatro tipos de (oloarquas u$ diferentes& de cuatro tipos de secuencias (olsticas copletaente distintas" Tal ve!& coo usted dice& nadie (a$a reparado anteriorente en este punto porque se trata de algo est@pidaente siple& pero el (ec(o es que& en cualquier caso& se trataba de algo nuevo para " A partir del oento en que redistribu las distintas (oloarquas en estos cuatro grupos todo pareci7 cobrar sentido" Entonces fue cuando coprend que la (oloarqua de cada grupo se ocupaba& en realidad& del iso territorio aunque globalente considerado dispongaos& por as decirlo& de cuatro territorios diferentes" >) 6 a estos cuatro territorios& a estos cuatro tipos diferentes de secuencias (olsticas& les lla7 los cuatro cuadrantes" KW) =" Esto es lo que trata de reflejar la Digura I" 1" En la Digura I" F (e a0adido algunos ejeplos" Debo subra$ar que esta figura s7lo nos ofrece unos pocos ejeplos de cada cuadrante& los suficientes& sin ebargo& para peritirnos vislubrar la idea general que esto$ tratando de transitir" De odo que entonces e pregunt; por la relaci7n que e%iste entre estos cuatro tipos diferentes de (oloarqua porque no poda tratarse de secuencias (olsticas radicalente diferentes sino que& de alg@n odo& deban estar relacionadas entre s" Dinalente coprend que el fundaento de los cuatro cuadrantes es increbleente sencillo $ que sipleente se refieren a los aspectos interior $ e%terior de cada (ol7n& tanto en sus foras individuales coo en sus foras colectivas" De a( los cuatro cuadrantes" >or ese otivo sostengo que los cuatro cuadrantes representan sipleente los aspectos interior $ e%terior& singular $ plural de todos los (olones *una distinci7n& insisto& bien sencilla," 'as cuatro (oloarquas tienen& pues& que ver con aspectos reales de (olones reales& $ ;se es el otivo por el cual aparecen reiteradaente en los diversos apas procedentes de todos los confines del undo" >arece& pues& que las cuatro esquinas del Kosos constitu$en una realidad u$ fundaental" 'o intencional $ lo conductual >) Ceaos algunos ejeplos" KW) +u$ bien" 'as Diguras I" 1 $ I" F nos uestran los cuatro cuadrantes& los cuadrantes interior $ e%terior de lo individual $ de lo colectivo" >odeos coen!ar con los aspectos interior $ e%terior del (ol7n individual& en otras palabras& con el cuadrante superior i!quierdo $ con el cuadrante superior derec(o *dos cuadrantes reA presentados s detalladaente en la Digura I" .," =i se fija en la priera coluna de la derec(a podr ver la (oloarqua que nos ofrece cualquier anual de biologa" Cada nivel trasciende pero inclu$e a sus predecesoresB cada uno inclu$e lo esencial de los niveles anteriores pero le agrega sus propias caractersticas distintivas& sus propios eergentes& cada uno sigue los veinte principios& etc;tera" ?o le resultar difcil advertir que todas ;sas son descripciones e%ternas& que ;se es el aspecto que presentan los (olones considerados desde un punto de vista e%terno objetivo $ eprico" As pues& cualquier te%to cientfico le brindar una detallada descripci7n del sistea lbico& de sus coponentes& de su bioquica& del oento $ la fora en que evolucion7& de las relaciones que antiene con otras partes del organiso& etc;tera" 6 tabi;n es u$ probable que descubra a( que el sistea lbico *$a se trate del sistea lbico de un caballo& de un ser (uaA no o de un siio, constitu$e el asiento de ciertas eociones fundaentales& coo el se%o& la agresividad& el iedo $ el deseo" >ero lo cierto es que esos libros no le ofrecern la enor descripci7n de esas eociones porque las eociones pertenecen a la e%periencia interior del sistea lbico" 'as eociones $ la consciencia que las acopa0a son lo que cualquier (ol7n con sistea lbico e%perienta desde dentro& desde el interior" 6 las descripciones cientficas objetivas no estn interesadas en la e%periencia interior porque no (a$ odo objetivo $ eprico de acceder al espacio interno" 'os sentiientos s7lo pueden e%perientarse desde dentro" Cuando usted e%perienta un estado de alegra interior& por ejeplo& no se dice a s iso Ani aun en el caso de que sea neurofisi7logoA PX-uY X<u; da s lbico tengoQ& sino que describe esos sentiientos en t;rinos ntios& personales& eocionales $ subjetivos) coo& por ejeplo& P+e siento aravillosaente bienQ& PX<u; gran cosa estar vivoYQ o algo por el estilo" Es por ello que& en la coluna de la +ano #!quierda& usted puede ver una lista de algunos de los tipos bsicos de consciencia subjetiva o interior que se corresponden con las distintas foras objetivas o e%teriores enueradas en la coluna de la +ano Derec(a" 'a PirritabilidadQ Ala capacidad de responder activaente a los estulos del edioA aparece con las c;lulasB las sensaciones eergen con los organisos neuronalesB las percepciones con la cuerda neuralB los ipulsos con el tronco cerebralB las eociones fundaentales con el sistea lbico& etc;tera" Osta es tabi;n una (oloarqua& pero una (oloarqua subjetiva e interna" Cada nivel trasciende pero tabi;n inclu$e a sus predecesores& cada uno sigue los veinte principios& etc;tera" 6 esta (oloarqua de la i!quierda& al igual que ocurre con la de la derec(a& se basa en evidencias que& si usted quiere& podeos tabi;n pasar a discutir" >ero el punto que nos interesa recalcar es que las diensiones de la +ano #!quierda se refieren al interior& a esa profundidad interna que es la consciencia isa" >) Usted deca antes que profundidad es consciencia o& lo que es lo iso& que la consciencia es la apariencia de lo profundo visto desde dentro" KW) E%actaente" 'a +ano #!quierda refleja lo que los (olones parecen desde dentro ientras que la +ano Derec(a refleja lo que los (olones parecen desde fuera" #nterior $ e%terior& conA ciencia $ fora& subjetivo $ objetivo" >) 6 nosotros estaos s failiari!ados con el cuadrante superior derec(o sipleente porque fora parte del apa cientfico estndar& objetivo $ eprico" KW) =" 6 podeos dar por sentado que se trata de un apa suficienteente e%acto& puesto que funciona" Este apa nos ofrece la (oloarqua tpica de los (olones individuales descrita en t;rinos objetivos) desde los toos (asta las ol;culas& las c;lulas *priero rudientarias& o procariotas& $ luego s avan!aA das o eucariotas,B los organisos siples *coen!ando con una red neural $ prosiguiendo luego con una cuerda neural s avan!ada,B despu;s los organisos s coplejos *desde los reptiles (asta los paleoaferos, $ finalente los seres (uanos *que poseen un coplejo cerebro trino que inclu$e un tronco reptiliano& un sistea lbico paleoafero algo s nuevo $ un coplejo neoc7rte% capa! de sustentar la l7gica abstracta $ lingTstica $ la visi7n l7gica& que trasciende e inclu$e a sus predecesores," *En la Digura I" F (e incluido tabi;n la e%istencia de capacidades s coplejas Aque e%plicar; s adelante A a las que (e denoinado ED1& EDF& ED.", ?o teneos por qu; coincidir plenaente con la ubicaci7n e%acta de todo lo que presentaos en la Digura I" . pero la a$ora de los autores estara de acuerdo en que algo as es lo que ocurre" 'o cultural $ lo social >) -eos (ablado de la itad superior del diagraa& la individual& pero Jqu; ocurre con la itad inferior& la colectivaL KW) 'os (olones individuales s7lo e%isten en una counidad de (olones de anloga profundidad" >ara ello debeos e%ainar cuidadosaente las dos colunas de la Digura I" . $ descubrir los tipos de (olones counales que estn siepre asociados a los (olones individuales" >) 6 este aspecto counal tiene siepre una faceta interior $ una faceta e%terior que se corresponden con el cuadrante inferior i!quierdo $ con el cuadrante inferior derec(o" KW) =" >) A los que usted denoina Plo culturalQ $ Plo socialQ" KW) =" P'o culturalQ se refiere al conjunto de significados& valores e identidades interiores que copartios con quienes participan de una counidad siilar a la nuestra& $a se trate de una counidad tribal& de una counidad nacional o de una counidad undial" 6 Plo socialQ& por su parte& se refiere a las foras ateriales e institucionales e%ternas de la counidad *su fundaento tecnoAecon7ico& sus estilos arquitect7nicos& sus c7digos de escritura $ el taa0o de sus poblaciones& por ejeplo," As pues& (ablando en t;rinos u$ generales& Plo culturalQ tiene que ver con la visi7n del undo que copartios colectivaente $ Plo socialQ& en cabio& con el fundaento aterial de esa visi7n del undo" *Evidenteente& a(ora esto$ (ablando de la fora en que se presenta en los (olones (uanos& luego (ablareos de lo que ocurre en el caso de los (olones no (uanos", =ocial significa& pues& cualquier coponente objetivo& concreto $ aterial& $ especialente el coponente tecnoAecon7ico *al que (eos calificado coo recolector& (ortcola& agrario& industrial& etc;tera, $ las estructuras geopolticas *ideas& estados& federaciones undiales& etc;tera," Todos ellos& coo uestra la DiA gura I" F& ejeplifican las foras e%ternas de lo colectivo" >) Creo que esto queda $a suficienteente claro" >aseos a(ora a (ablar de los (olones no (uanos& de los que difcilente pensaos que posean una visi7n del undo& un espacio o una cultura co@n" KW) =i la consciencia es profundidad $ si la profundidad apaA rece en todo el caino (acia abajo& ellos tabi;n coparten profundidad todo el caino (acia abajo""" tabi;n e%iste una cultura todo el caino (acia abajo" >) J>erd7nL KW) Dic(o en otras palabras& si los (olones coparten e%terioridad& tabi;n coparten interioridad" >) PCulturaQ& por as decirlo" KW) As es" 6 por cultura o espacio del undo de los (olones& sipleente e refiero al espacio co@n al que ellos pueden responder" 'os quarVs no responden a todos los estulos presentes en el edio sino que s7lo registran el estrec(o rango de lo que tiene significado para ellos& de lo que les afecta" 'os quarVs *al igual que todos los (olones, s7lo responden a lo que se ajusta a su espacio del undo& todo lo des constitu$e un territorio e%tra0o que les es ajeno" El estudio de aquello a lo que los (olones pueden responder es el estudio de los espacios del undo que coparten& es el undo co@n al que todos los (olones de siilar profundidad pueden responder& es& en sua& su cultura copartida" >) +u$ bien" Ceaos a(ora alg@n ejeplo" KW) 'as culturas no (uanas pueden ser u$ sofisticadas" 'os lobos& por ejeplo& coparten un espacio eocional" Todos ellos poseen un sistea lbico cu$o correlato interior son ciertas eociones bsicas" Un lobo se orienta a s iso $ a sus seejantes ediante el uso de cogniciones eocionales bsicas que no son de un rango reptiliano $ sensoriootor sino afectivo" Eecuerde que los lobos pueden ca!ar $ agruparse en anadas gracias a que utili!an un sistea de se0ales u$ sofisticado" ?o le e%tra0e& pues& que diga que coparten un espacio eocional" >ero todo lo que cae fuera de ese espacio no es registrado por ellos" <uiero decir que usted puede leerles -alet pero no& por ello& conseguir que le entiendan" >ara ellos& usted $ -alet no sern s que coida por la que disputar" El asunto es que un (ol7n s7lo responde Ade (ec(o& s7lo puede responderA a aquellos estulos que caen dentro de su espacio& que se ajustan a su visi7n del undo" Cualquier otra cosa es coo si no e%istiera para ellos" >) 6 lo iso ocurre en el caso de los seres (uanos" KW) Efectivaente& lo iso ocurre en el caso de los seres (uanos" En la ;poca en que la evoluci7n alcan!a el neoc7rte% *el coplejo cerebro trino& con sus correlatos internos& las igenes& los sbolos $ los conceptos,& su espacio fundaental se (a articulado en sofisticadas estructuras cognitivas" Estas visiones del undo incorporan los coponentes fundaentales de los espacios del undo anteriores Acoo la irritabilidad celular& los instintos reptilianos $ las eociones de los paleoaferosA pero les agregan nuevos coponentes que articulan $ desarrollan nuevas visiones del undo" Eecordeos que& en cada uno de esos estadios& el Kosos parece diferente porque& de (ec(o& es diferente $ que& en cada uno de los estadios& el Kosos se ve a s iso con nuevos ojos $ se abre a nuevos undos anteriorente ine%istentes" Estos espacios culturales del undo son los que (e enuerado en la parte inferior i!quierda de la Digura I" F" 6 coo usted puede ver& evolucionan de lo fsico a lo vegetativo $ reptiliano *Purob7ricoQ o serpentino,& lo lbicoAeocional *Ptif7nicoQ,& lo especficaente (onido $ lo propiaente (uano& atravesando as una serie de estadios diferentes *arcaico& gico& tico& racional& centurico Zo e%istencial[, con la posible e%istencia de estadios superiores todava sin desplegar" 6 estas distintas visiones del undo estn ligadas a las foras e%teriores de las distintas estructuras sociales que sostienen a cada una de las visiones del undo $ a los individuos que las coponen *una ve! s todo el caino (acia abajo," >or ejeplo& desde el procari7tico sistea de 9aia a las sociedades basadas en la divisi7n del trabajo *los organisos neuronales,& los grupos]failias de los paleoaferos $ las foras s (uanas de las tribus recolectoras& las aldeas (ortcolas& los iperios agrarios& los estados industriales $ las federaciones inforticas globales" Esta es la secuencia copleta que nos uestra la evidencia disponible& (asta el oento& sobre el cuadrante inferior derec(o" >) J6 estos cuatro cuadrantes estn relacionados entre s del iso odoL KW) Del odo que usted quiera" El (ec(o es que no es posible reducir ning@n cuadrante a otro" 6o tengo i propia opini7n a este respecto pero a(ora no es el oento de e%ponerla" =7lo quisiera subra$ar& a odo de generali!aci7n orientadora& que no es posible reducir ninguno de estos cuadrantes a otro sin violentarlos $ distorsionarlos" Debeos& pues& dar por sentado que cada uno de ellos posee su propia integridad $ que ciertaente se interrelacionan& interact@an o tienen correlatos en los des" Con esto nos bastar para seguir adelante" Creo que cuando (ableos de las diferentes verdades propias de cada cuadrante coprender s claraente lo que quiero decir" >) En alg@n oento& usted (a utili!ado el ejeplo de un pensaiento& de un (ol7n pensaiento& $ (a dic(o que no se trata sipleente de PunQ pensaiento que e%ista aisladaente sino que tiene sus correlatos en los cuatro cuadrantes" +e gustara que se e%pla$ara breveente en ese ejeplo" KW) +u$ bien" =upongaos que tengo el pensaiento de ir a la tienda de coestibles" Cuando tengo ese pensaiento lo que realente esto$ e%perientando es el pensaiento iso& el pensaiento interior $ su significado& los sbolos& las igenes& la idea de ir a la tienda& todo lo cual tiene que ver con el cuadrante superior i!quierdo" >ero cuando esto$ e%perientando ese pensaiento tabi;n estn teniendo lugar cabios correlativos en i cerebro *un auento en la secreci7n de dopaina& presencia de acetilcolina en el espacio intersinptico que perite la transisi7n del ipulso nervioso& un auento de las ondas beta cerebrales o lo que fuere," Todas ;sas son conductas observables de i cerebro& algo que puede ser conteplado epricaente desde el e%terior $ que puede ser registrado cientficaente" 6 todo eso tiene que ver con el cuadrante superior derec(o" A(ora bien& ese pensaiento interno s7lo cobra sentido en el conte%to de un deterinado sustrato cultural" =i $o (ablara un lenguaje diferente i pensaiento estara copuesto por sbolos distintos $ tabi;n tendra significados diferentes" =i $o viviera en una sociedad tribal de (ace un ill7n de a0os& ni siquiera podra pensar en Pir a la tienda de coestiblesQ sino que tal ve! pensara que P(a llegado el oento de atar al osoQ" El (ec(o es que is pensaientos individuales eergen en un deterinado sustrato cultural que los articula $ les da significado" De (ec(o& si no e%istiera en el seno de una counidad de individuos con quienes (ablo& ni siquiera podra P(ablar conigo isoQ" As pues& la counidad cultural ipone un deterinado sustrato intrnseco a cualquiera de is pensaientos individuales" 'os pensaientos no brotan en i cabe!a procedentes de la nada sino que lo (acen en un deterinado sustrato cultural $& aunque $o tratase de ir s all de ese sustrato& jas podr; escapar copletaente de ;l *en realidad& ni siquiera (ubiera podido articular ning@n tipo de pensaiento," 'os casos ocasionales de Pni0os lobosQ A(uanos nacidos $ criados en la selvaA deuestran claraente que el cerebro (uano aislado de un entorno cultural no produce pensaientos lingTsticos por s solo" El $o no es& en odo alguno& la 7nada aut7noa $ autogenerada que supona la #lustraci7n" +is pensaientos individuales& en sua& s7lo e%isten en el arco de un aplio sustrato de prcticas& lenguajes $ significados culturales sin el cual no podra articular el enor pensaiento individual" 6 este aplio sustrato es i cultura& i visi7n cultural del undo& i espacio& todo lo cual tiene que ver con el cuadrante inferior i!quierdo" >ero la isa cultura tapoco es algo desencarnado que cuelgue idealente en edio de ninguna parte sino que tiene coponentes ateriales *del iso odo que is pensaientos individuales tienen coponentes ateriales cerebrales," Todo evento cultural tiene su correlato social& $ estos coponentes sociales concretos son las odalidades tecnol7gicas& las fuer!as de producci7n *(ortcola& agraria& industrial& etc;tera,& las instituciones concretas& los c7digos $ pautas escritas& las ubicaciones geopolticas *aldeas& poblados& estados& etc;tera,& etc;tera" 6 estos coponentes sociales ateriales& es decir& epricaente observables Ael sistea social realA& resultan cruciales a la (ora de deterinar los tipos de visi7n cultural del undo" As pues& is supuestos Ppensaientos individualesQ presentan& al enos& cuatro facetas& cuatro aspectos) intencional& conductual& cultural $ social" 6 usted puede dar vueltas coo quiera a este crculo) el sistea social influ$e en la visi7n cultural del undo& que ipone los lites a los pensaientos individuales que usted pueda tener& los cuales& a su ve!& tendrn sus propios correlatos en la fisiologa cerebral" El (ec(o es que todos los cuadrantes estn relacionados entre s& todos son utuaente deterinantes& todos son causa $& a su ve!& efecto de los otros tres" >) >orque todos los (olones presentan esas cuatro facetas& los cuatro cuadrantes" KW) As es" Cada (ol7n participa de estos cuatro aspectos& de estos cuatro cuadrantes" ?o se trata de que un (ol7n deterinado e%ista en uno u otro de estos cuadrantes& sino de que cada (ol7n coparte estos cuatro cuadrantes& estos cuatro aspectos" Es coo un diaante que tuviera cuatro facetas& cuatro caras" Obviaente& las cuatro facetas son u$ coplejas $ se (allan u$ entree!cladas& pero son& al enos& cuatro" Cuatro es el n@ero nio que debeos utili!ar para coprender cualquier (ol7n" 6 esto es especialente vlido en el caso de las transforaciones superiores& de los estados superiores de consciencia& que pronto vereos" 'a fora de las cosas por venir >) Coen!aos esta discusi7n (ablando de las transforaciones& en general& $ de cualquier posible transforaci7n venidera& en particular" KW) Esta transforaci7n est $a teniendo lugar& con usted o sin usted& conigo o sin & pero si quereos participar en ella& si quereos descubrir estas corrientes evolutivas operando en nuestro propio ser Asi quereos colaborar conscienteente con el EsprituAenAacci7nA& los cuatro cuadrantes pueden a$udarnos a orientarnos s efica!ente& a tornarnos s conscientes de lo que $a est ocurriendo& de la corriente que $a flu$e a nuestro alA rededor& a trav;s de nosotros $ dentro de nosotros isos" >odraos decir que el Espritu se anifiesta coo los cuatro cuadrantes" El Espritu no es una especie de 6o superior& de 9aia o de consciencia& no es la red de la vida& la sua total de todos los fen7enos objetivos o una especie de consciencia trascendental" El Espritu e%iste en $ coo los cuatro cuadrantes& los cuatro puntos cardinales& coo si dij;raos& del Kosos conocido& que son necesarios para navegar con seguridad" =upongo que quereos (ablar de c7o ser la pr7%ia transforaci7n Ade c7o sern los estadios espirituales superioresA& de c7o eergern $ se anifestarn en los cuatro cuadrantes" J<u; es un 6o superiorL J<u; es un funcionaiento cerebral s elevadoL JEn qu; consistir la transforaci7n del cuerpo $ de la enteL J<u; aspecto tendr una cultura s elevada o s profundaL JDe qu; odo se integrar todo ello en un sistea socialL J<u; aspecto asuir una consciencia s proA fundaL JC7o se asentar todo esto en nuevas instituciones socialesL JD7nde se (allar a( lo sublieL JC7o podeos participar siultneaente en todos esos cuadrantes sin centrarnos e%clusivaente en el 6o& en 9aia o en la federaci7n undialL >orque todo esto eerger en conjunto o no lo (ar en odo alguno" >) Coo si se tratara de un solo bloque" KW) As es& coo si se tratara de un solo bloque" 'os estadios superiores o s elevados del desarrollo de la consciencia presentan pautas s profundas $ aplias en el $o& en la conducta individual& en la cultura $ en la sociedad A institucional& conductual& cultural $ socialA& en los cuatro cuadrantes" 6 si no teneos todo esto en cuenta la transforaci7n coen!ar sin nosotros" 'a transforaci7n ocurrir Aest& de (ec(o& ocurriendoA pero nosotros seguireos apoltronados en nuestro cuadrante favorito& e%plicando a quien quiera escuc(arnos que soos los poseedores del nuevo paradiga& ientras la transforaci7n !arpa sin nosotros" ?o tener en cuenta los cuatro cuadrantes supone negarse a participar en las fuer!as que $a estn en juego" >ero& de ese odo& entrareos renqueando en el futuro& con una sonrisa ipostada $ sin (aber activado estas corrientes en nuestro propio ser& con lo cual terinareos naufragando $ quedareos varados en la orilla de este e%traordinario torrente" =i confundios nuestras uletas con la liberaci7n terinareos entrando (eridos en el futuro" Cuarta >arte 'a Evoluci7n de la Conscienia E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G =E9U?DA >AETE) 'O= 'O9EO= =U>EE#OEE= DE' E=>WE#TUAE?AACC#R?" 'A ECO'UC#R? DE 'A consciencia >) <uisiera (ablar a(ora acerca de la evoluci7n de la consciencia que conduce desde los estadios inferiores (asta los estadios s elevados& los estadios espirituales o transpersonales" KW) Ostos son los estadios recorridos por el $o interno en su caino (acia la #dentidad =uprea& el caino que conduce desA de la subconsciencia (asta la supraconsciencia& pasando por la autoconsciencia& el caino del desarrollo del Espritu& el e%traordinario arco de la evoluci7n de la consciencia que conduce desde el aislaiento (asta la Unidad" 'a Digura 5" 1 representa de anera siplificada el curso de esta evoluci7n& pero e gustara antes se0alar que todo esto tiene que ver concretaente con el cuadrante superior i!quierdo& con los estadios internos de la evoluci7n de la consciencia" ?o nos referireos& pues& a(ora a los correlatos que tienen lugar en el cuadrante superior derec(o& a los cabios que acontecen en el tronco cerebral& el sistea lbico& el neoc7rte%& las pautas de ondas del cerebro *los llaados estados alfa& beta& t(eta o delta,& la sincroni!aci7n inter(eisf;rica& los desequilibrios patol7gicos de los neurotransisores& etc;tera" 6 tapoco considerareos las corrientes culturales *inferior i!quierda, ni las estructuras sociales *inferior derec(a,& factores& todos ellos& e%traordinariaente iportantes A$ (asta inseparables& diraA& del desarrollo de la consciencia individual" J<u; significa ajustar e integrar el $o a una cultura enferaL J<u; significa ser un na!i bien integradoL J=e trata& acaso& de un enfero ental o es que tal ve! los @nicos sanos de una sociedad na!i son las personas al ajustadasL Todas ;stas son preguntas u$ iportantes puesto que todo (ol7n presenta esas cuatro vertientes $ cualquier alforaci7n Acualquier patologa o cualquier PenferedadQ A en cualquiera de los cuadrantes repercute sobre todos los des" As pues& una sociedad cu$a odalidad de producci7n *inferior derec(a, sea alienante Auna sociedad en la que los trabajadores reciben un salario iserable por un trabajo esclavi!ante& por ejeploA se reflejar en una baja autoestia de los trabajadores *superior i!quierda, $ en un funcionaiento quico del cerebro *superior derec(a, que puede llegar a institucionali!ar el abuso del alco(ol coo fora de autoedicaci7n" 6& del iso odo& una visi7n del undo que infravalore a las ujeres tender a atrofiar el potencial individual feenino $ abocar a un funcionaiento neuroquico que e%ija el uso del >ro!ac" 6 lo iso ocurre en cualquiera de los cuatro cuadrantes" Da0e cualquiera de ellos $ ver c7o la lesi7n se reproduce en todos los des" De oento& sin ebargo& ignorareos todo eso Adejareos de lado la terapia failiar& la bioquica del cerebro& las pautas de onda cerebrales& el anlisis cultural $ el anlisis socialA $ focali!areos toda nuestra atenci7n en el cuadrante superior i!quierdo" X>ero no e%traigaos& de ello& la conclusi7n de que los otros cuadrantes son enos iportantesY De (ec(o& estaos apro%indonos a una coprensi7n que considera que las PpatologasQ individuales constitu$en la parte eergente de un enore iceberg que inclu$e las visiones del undo& las estructuras sociales $ el acceso cultural a la profundidad" 6 no es que la terapia individual care!ca de iportancia sino que& en cierto sentido& resulta secundaria" Centreos& pues& por el oento& toda nuestra atenci7n en el cuadrante superior i!quierdo" >) 'a Digura 5" 1 nos ofrece un breve resuen del cuadrante superior i!quierdo" KW) As es" =i coparaos a(ora la Digura 5" 1 con la Digura I" F advertireos que esta @ltia se prolonga (asta la estructura Pvisi7n l7gicaQ *el estadio G de la Digura 5" 1,& por la siple ra!7n de que s7lo nos uestra los estadios de consciencia proedio alcan!ados por la colectividad (asta este oento $ no registra ninguno de los estadios superiores& o s profundos& que s nos ofrece& en cabio& la Digura 5" 1" >) J'o cual nos lleva de inediato a preguntar si esto significa que alguien que viviera en un pasado ticoAagrario& pongaos por caso& tena cerrada la puerta de acceso a esos estadios superioresL KW) ?o& en odo alguno" En cualquier ;poca que considereos e%isten ciertas personas que estn por encia del proedio $ otras que se (allan por debajo" El cuadrante inferior i!quierdo se refiere sipleente al nivel proedio alcan!ado en ese oento (ist7rico" de que (ace cien il a0os todo el undo era c(an" >ero lo cierto es que (ace cien il a0os casi nadie era c(anB el c(an $ tal ve! no (ubiera s que uno en cada tribu era un individuo u$ especial& un individuo suaente dotado $ la inensa a$ora de la poblaci7n distaba uc(o de poseer una consciencia c(anica" De (ec(o& la gran a$ora era copletaente ajena a la odalidad de consciencia superior a la que acceda el c(an $ se (allaba aterrori!ada por su poder" Cada sociedad dispone de un deterinado centro de gravedad& podraos decir& en torno al cual gravitan la ;tica& las noras& las reglas $ las instituciones bsicas propias de esa cultura& un centro de gravedad que proporciona la co(esi7n cultural $ la integraci7n social caractersticas de esa sociedad concreta" >or eso lo priero que (e intentado (acer en i estudio sobre esas ;pocas pasadas es deterinar el centro de gravedad proedio Aarcaico& tico& racional& e%istencial& etc;teraA& seleccionando luego cuidadosaente a esos individuos especiales& esa ;lite que se elevaba Aa enudo con grandes dificultadesA por encia de la odalidad proedio de consciencia de su tiepo *el c(an& el $ogui& el santo $ el sabio," Estas odalidades superiores Ao s profundas A de la consciencia son lo que& en la Digura 5" 1& denoinaos niveles supraconscientes del desarrollo *psquico& sutil& causal $ no dual," Ese centro de gravedad cultural act@a coo una especie de in sobre el desarrollo individual& de anera que si usted se (alla por debajo del nivel proedio& el centro de gravedad tender a ipulsarle (acia arriba& ientras que si& por el contrario& intenta elevarse por encia de ;l& tender a dificultar el ascenso" De este odo& el centro de gravedad cultural constitu$e una especie de tra!ador del desarrollo& un in que atrae al individuo (asta el nivel de desarrollo de la consciencia esperable en esa sociedad" A partir de ese oento& el desarrollo depender del esfuer!o $ de la suerte porque ser necesario vencer la resistencia de ese in que obstaculi!a el ascenso" >ero lo cierto es que& en cualquiera de los dos casos Atanto si se (alla por debajo coo si se (alla por encia del proedioA& usted ser un ParginadoQ" 'a escalera& el escalador $ la visi7n >) As que e%isten diferencias entre la odalidad proedio $ la odalidad avan!ada propia de cada cultura" >) Ostos son los cuatro estadios del desarrollo superior que quisiera discutir" >ero Jse aseeja realente este proceso Acoo refleja la Digura 5"1A a una PescaleraQL J6 se trata realente de estadios discretosL KW) Ciertaente& la Digura 5" 1 se aseeja a una escalera& lo cual (a llevado a uc(as personas a suponer err7neaente que los odelos evolutivos son rgidaente PlinealesQ" 'a ejor fora de interpretar la Digura 5" 1 sera considerarla coo si se tratara de una serie de crculos o de esferas anidadas en la que los niveles superiores trascienden e inclu$en a sus predecesores& una (oloarqua de actuali!aci7n en la que cada estadio despliega $ engloba a sus predecesores" 'a Digura 5" 1 representa sipleente un corte de ese pastel conc;ntrico $ usted podra representar la isa figura coo una serie de crculos conc;ntricos *que es e%actaente lo que (eos (ec(o& si recuerda& en la Digura F" F," De (ec(o& la Digura 5" 1 es sipleente una versi7n apliada de la Digura F" F) ateria Zsensoriootor[& cuerpo Zeocional $ vital[& ente Zde la enteArep a la ente visi7nAl7gica[& ala Zpsquico $ sutil[ $ Espritu Zcausal $ no dual[" 6& coo pronto vereos& esta gran (oloarqua de la consciencia constitu$e la coluna vertebral de las grandes tradiciones de sabidura que encontraos universalente en casi todas las culturas" >ero A$ esto es lo s iportanteA esos nueve niveles o crculos anidados s7lo tienen que ver con uno de los tres aspectos ligados al proceso de desarrollo de la consciencia" Aun en el caso de que considerseos a la Digura 5" 1 coo una PescaleraQ& tabi;n tendraos que tener en cuenta al escalador que asciende por ella $ a las diferentes visiones o paisajes que nos proporciona cada uno de los pelda0os Xninguno de los cuales constitu$e un siple proceso linealY >) As pues& escalera& escalador $ paisaje" Ceaos a(ora lo que ocurre con la escalera de los crculos anidados" 'as estructuras bsicas) 'a escalera KW) En la Digura 5" 1 (eos representado los nueve niveles& o crculos& constitutivos de las estructuras bsicas de la consciencia" ?o es preciso detallar a(ora esos estadios pero digaos& a odo de recordatorio& que la Digura 5" 1 inclu$e) sensaciones $ percepciones *sensorioAfsico,& ipulsos e igenes *fantsicoA eocional,& sbolos $ conceptos *enteArep& abreviatura de ente representacional,& reglas concretas *ente regla]rol o ente PconopQ& abreviatura de ente operacional concreta,& ente refle%ivoAforal *PforopQ,& visi7nAl7gica *integradora, $ luego los estadios superiores o transpersonales *psquico& sutil $ causal," *El papel en el que est representada la figura constitu$e el estadio Psupe florQ& que no es tanto un estadio coo el sustrato vaco $ no dual en el que tiene lugar todo este despliegue", En breve volvereos sobre este punto pero digaos& por el oento& que esta lista no es& en odo alguno& e%(austiva& sino que tan s7lo constitu$e una uestra representativa de algunos de los (itos fundaentales que jalonan el proceso de desarrollo de la consciencia" >) >ero si realente se trata de esferas anidadas Jpor qu; sigue representndola coo una escaleraL KW) >orque la etfora de la escalera sirve para representar que los distintos coponentes fundaentales de la consciencia eergen en estadios discretos $ que& si usted destru$e un pelda0o inferior& todos los pelda0os que se encuentran por encia de ;l se vern tabi;n da0ados" De odo que& cuando quiero subra$ar los niveles de creciiento iplicados& suelo recurrir a la etfora de la escalera" Donde la etfora de la escalera se uestra ciertaente inadecuada es en el (ec(o de que los estadios superiores no se asientan realente sobre los inferiores sino que lo engloban en su propio ser *del iso odo que la c;lula contiene ol;culas que& a su ve!& contienen toos,& $a que se trata& coo $a (e dic(o& de una (oloarqua anidada" Coo evidencian las Diguras I" F& I" . $ 5" 1& a lo largo del proceso de desarrollo las igenes eergen antes que los sbolos& que& a su ve!& aparecen antes que los conceptos& $ ;stos& a su ve!& surgen antes que las reglas& etc;tera" Este ordenaiento (olorquico es intercultural e irreversible& no presenta ning@n tipo de e%cepci7n $ no e%iste condici7n social alguna que pueda odificarlo" Del iso odo que las palabras surgen antes que las frases $ ;stas antes que los prrafos& los (olones bsicos se erigen sobre sus predecesores $ los incorporan en su propia estructura& por ello no es posible invertir este ordenaiento seg@n el cual los escalones superiores descansan sobre los inferiores" Osa es la parte provec(osa de la etfora de la escalera" El $o) El escalador >) De odo que ;sos son los pelda0os fundaentales de la esA calera del despertar& de la (oloarqua del despertar" KW) =" >ero no es en ese escenario& por as decirlo& donde realente tiene lugar la acci7n" Aun en el caso de que concibi;raos el proceso de desarrollo de las estructuras bsicas coo si de una PescaleraQ se tratase& la acci7n real tiene que ver con el escalador& con el $o& al que& en ocasiones& (eos denoinado sistea del $o" *Desde un punto de vista objetivo& es decir& (ablando en el lenguaje del PelloQ& se trata de un sistea del $oB subjetivaente (ablando& sin ebargo& se trata de una persona& de un $o& de una sensaci7n de identidad", >) JDe odo que el $o& o el sistea del $o& tiene sus propias caractersticas distintivasL KW) As es" El $o& el escalador& posee deterinadas caractersticas $ capacidades concretas que son ajenas a la escalera" 'a escalera carece fundaentalente de $o& puesto que ninguno de sus pelda0os posee una sensaci7n de identidad in(erente& pero el $o se apropia de esos pelda0os& se identifica con ellos $ genera& de ese odo& diferentes sensaciones de identidad& diferentes estadios del desarrollo del $o& (asta que finalente Aen un verdadero salto al vaco A deja copletaente de lado la escalera""" pero eso ocurre uc(o s adelante" 'o @nico que nos interesa subra$ar& por el oento& es el (ec(o de que la escalera $ el escalador son cuestiones copletaente diferentes" En >sicologa #ntegral (e denoinado a estos rasgos caractersticos del $o coo identificaci7n& organi!aci7n& voluntad o atenci7n& defensa& etaboliso $ navegaci7n" ?o es necesario que profundiceos a(ora en este punto& pero debo se0alar que la Pnavegaci7nQ& por ejeplo& se refiere a los cuatro ipulsos caractersticos de todos los (olones Aincluido el (ol7n del $oA) la individualidad& la couni7n& la autotrascendencia $ la autodisoluci7n *regresi7n,& cuatro alternativas entre las que puede elegir el $o en cada uno de los escalones del proceso de creciiento $ desarrollo" El e%ceso o el defecto de cualquiera de estos cuatro ipulsos ocasiona varios tipos de condiciones patol7gicas del $o caractersticas del pelda0o en que tenga lugar la perturbaci7n" >) De odo que& en la edida en que el $o va negociando o ascendiendo los distintos pelda0os& o estadios& de esta escalera bsica las cosas pueden funcionar al" KW) As es" El $o puede ascender la escalera del desarrollo de la consciencia Xpero tabi;n est e%puesto a roperse un bra!o o una pierna en cada pelda0oY =i algo va al en cualquiera de los estadios del proceso de desarrollo evolutivo& ciertos aspectos del $o pueden verse da0ados o Prec(a!adosQ *un Prec(a!oQ al que se denoina represi7n& disociaci7n o alienaci7n," 6& en cada uno de los estadios& el $o puede e%perientar un traua que provoque una patologa caracterstica del estadio en el que tuvo lugar la lesi7n" As es coo nos encontraos con una escala de patologas ligadas a los distintos estadios& un espectro de patologas que pasa por la psicosis& los trastornos borderline& la neurosis& los trastornos e%istenciales $ los trastornos espirituales" En breve considerareos algunos ejeplos concretos pero diA gaos& por el oento& que estas estructuras bsicas no s7lo estn en proceso de evoluci7n $ desarrollo sino que el $o debe negociar con ellas& debe ascender realente cada uno de los escalones evolutivos de la e%pansi7n de la consciencia $ que& en cualquiera de esos pasos& puede dar un traspi;s $ quedar al(erido" 'os fulcros >) 6 a cada uno de estos pasos usted los denoina fulcros" KW) As es& se trata de un t;rino basado en la investigaci7n de te7ricos $ clnicos tan iportantes coo +argaret +a(ler& Otto Kernberg& -ein! Ko(ut& 9ertrude HlancV $ Eobert HlancV *por no encionar el trabajo pionero reali!ado por Mung sobre el proceso de individuaci7n," Un fulcro sipleente describe el iportante proceso de diferenciaci7n e integraci7n que tiene lugar durante el creciiento $ el desarrollo del ser (uano" Uno de los aforisos preferidos de 6ogi Herra deca Ptoa cualquier desvo que encuentres en tu cainoQ" >ues bien& un fulcro es una bifurcaci7n que aparece en el caino evolutivo del $o $ la fora en que el individuo lo gestione deterinar su futuro" >) De odo que la presencia de las nueve estructuras bsicas (ace referencia a la e%istencia de nueve fulcros o bifurcaciones" KW) Correcto" Cada uno de los distintos pelda0os de la escalera evolutiva que debe ascender el $o constitu$e un fulcro" 6& coo nos uestra la Digura 5" F& la estructura propia de cada fulcro es trifsica" En la priera fase& el $o evoluciona& se desarrolla $ asciende al nuevo nivel de consciencia $ se identifica con ;l& es PunoQ con ese nuevo nivel" En la segunda coien!a a ir s all de ese nivel& a diferenciarse de ;l& a desidentificarse de ;l $ a trascenderlo" 6 en la tercera& por @ltio& se identifica con el nuevo nivel superior v terina asentndose en ;l" De este odo& el nuevo pelda0o descansa sobre los anteriores& que se ven as incluidos e integrados en el proceso global de e%pansi7n $ esa integraci7n& o inclusi7n& constitu$e la tercera $ @ltia subfase de ese fulcro concreto" Eecordeos& pues& que todos los fulcros tienen la isa estructura 1AFA. *identificaci7n& desidentificaci7n e integraci7n& o fusi7n& diferenciaci7n e integraci7n& o inersi7n& trascendencia e inclusi7n," 6 en el caso de que (a$a probleas en cualquiera de las tres fases de este proceso en alguno de los pelda0os& usted se roper una pierna o algo por el estilo $ el tejido cicatri!al de esa (erida llevar la ipronta de la visi7n del undo propia del oento en que tuvo lugar el traua" 6& (ablando en t;rinos generales& cuanto s bajo es el escal7n s grave la patologa" 'a eergencia de un nuevo undo) Diferentes visiones del undo >) De odo que teneos la escalera *con sus pelda0os bsicos,& teneos al $o *el escalador, $ tabi;n teneos a los distintos fulcros""" cada uno de los cuales nos proporciona una visi7n diferente del undo" KW) =" Cada uno de los pelda0os del proceso de desarrollo evolutivo nos brinda una visi7n diferente del undo *una visi7n diferente sobre uno iso $ sobre los des," En cada uno de los pelda0os del proceso evolutivo el undo parece diferente porque Xes& en realidad& diferenteY ?o es& pues& tanto que e%ista un undo dado de anteano que sea reflejado de anera onol7guica sino que& a edida que la consciencia evoluciona& surgen espacios diferentes que van acopa0ados tabi;n de diferentes undos" <uisiera subra$ar& en este punto& que cada uno de los pelda0os nos proporciona un tipo diferente de sensaci7n de identidad& un tipo diferente de necesidades del $o $ un tipo diferente de actitud oral *ver Digura 5" .,& aspectos distintivos &"todos ellos& de los distintos undos a los que se accede desde cada uno de los pelda0os o diensiones de la consciencia" Este es& pues& el resuen de todo lo anterior& la escalera *con sus distintos pelda0os bsicos de la consciencia,& el escalador *con sus fulcros, $ las distintas visiones del undo accesibles desde cada pelda0oB escalera& escalador $ paisaje" >) Ceaos a(ora algunos ejeplos concretos" KW) Este odelo de desarrollo de la consciencia est basado en el trabajo de unos sesenta o setenta te7ricos& tanto orientales coo occidentales" 'a Digura 5" . nos (abla de tres de ellos& Abra(a +asloN& Mane 'oevinger $ 'aNrence Ko(lberg& a los que suelo recurrir a odo de ejeplo porque son u$ conocidos" >) Toeos& por ejeplo& la ente regla]rol $ veaos lo que nos dice cada una de las colunas de la tabla" KW) 'a ente regla]rol coien!a a eerger alrededor de los siete a0os de edad $ conlleva la capacidad de acatar reglas entales coplejas $ de asuir roles sociales" En ese difcil $ angustioso perodo el ni0o epie!a a coprender que $a no es s7lo un cuerpo sujeto a los ipulsos $ los deseos& sino tabi;n un $o social que convive otros $oes sociales $ que debe adaptarse a los roles socioculturales" 6& en la edida en que eerge la estructura bsica de la ente regla]rol& el $o del ni0o debe (acer frente a ese nuevo pelda0o de la consciencia& es decir& debe gestionar adecuadaente los probleas que le presenta el fulcro propio de ese nivel& el proceso trifsico *1AFA., que terinar periti;ndole ascender a un nuevo nivel de consciencia" As que el prier paso ser el de apo$ar los pies en ese pelda0o& identificarse con ;l& identificarse con la capacidad de obedecer las reglas $ de asuir los rolesB identificarse& en sua& con la ente regla]rol *la fase 1 del fulcro," Una ve! alcan!ado este punto& la sensaci7n de identidad central $ fundaental del ni0o ser la regla]rol" 'a ad(esi7n a esas reglas $ a esos roles es la que genera& en consecuencia& la sensaci7n de identidad conforista caracterstica de ese estadio *coo uestra la coluna de 'oevinger de nuestra tabla, $& por ese iso otivo& la necesidad bsica del $o propia de ese estadio es la pertenencia *coo evidencia la coluna de +asloN,& $ su actitud oral se centra *coo podeos ver en la coluna de Ko(lberg, en la aprobaci7n convencional de los des" >) Eso es& pues& lo que nos uestra la tabla""" escalera& escalador $ paisaje" KW) As es" Osta es la idea global aunque e%puesta de un odo u$ resuido" Espero que resulte coprensible" >) J6 qu; es lo que ocurre a partir de ese oentoL KW) En tal caso& el $o seguir su proceso de desarrollo trascendiendo esa visi7n $ terinar e%pandiendo nuevaente su consciencia" >ero& para (acerlo& deber quitar los pies del pelda0o anterior& deber desidentificarse de ;l& deber trascenderlo Arecuerde que la desidentificaci7n o trascendencia constitu$e la fase F del fulcroA $ luego deber identificarse con el siguiente pelda0o superior Ala fase .A& que terina dando origen a un nuevo fulcro en el que se repite el iso ciclo" A enos& claro est& que tenga lugar un estancaiento del proceso evolutivo" >) Ceaos a(ora las transforaciones correlativas de paisaje que tienen lugar a lo largo de este proceso" JEs cierto que& coo opinan 'oevinger& Ko(lberg $ +asloN& estas visiones son& a su ve!& estadiosL KW) = pero& en un sentido u$ general& lo cual (a confundido a uc(os crticos" Casi todos los desarrollistas *Ko(lberg& Carol 9illigan& -ein! Werner& Mean >iaget& E" >ecV& -aberas& Eobert =elan& EriV EriVson& M"+" HaldNin& =ilvano Arieti e incluso las tradiciones conteplativas& desde >lotino (asta >adaA sab(ava& C(i(Ai $ Dasang, nos ofrecen una secuencia de estadios& una secuencia escalonada de (oloarquas de creciiento $ desarrollo" >ero el (ec(o es que esta (oloarqua escalonada se ajusta a sus datosB no se trata de una predilecci7n especial por las escaleras& sino de una conclusi7n e%trada de una asiva acuulaci7n de datos procedentes de la investigaci7n eprica& fenoenol7gica e interpretativa" >ero (a$ que decir tabi;n que (asta en las versiones s estrictas de las (oloarquas Acoo la de Ko(lberg& por ejeploA& el $o propio de un deterinado nivel tender a dar un I/_ de sus respuestas desde ese nivel& otro FI_ desde el nivel superior $ el FI_ restante desde el nivel inferior" ?ing@n $o& por decirlo de otro odo& se encuentra sencillaente ubicado Pen un solo estadioQ" Ades& e%isten todo tipo de regresiones& espirales& saltos provisionales (acia adelante& e%periencias cubre& etc;tera" >) As que se trata s bien de una especie de proedio" KW) E%actaente" Ocurre& con esto& algo parecido a lo que (eos dic(o con respecto a las culturas& que tienen un centro de gravedad proedio& que algunos de sus iebros estn por enA cia de ese proedio $ que otros se (allan por debajo de ;l" Del iso odo& el sistea del $o tabi;n tiene su propio centro de gravedad& por as decirlo& lo cual significa que alguno de sus eleentos copositivos se (allan en ese nivel proedio ientras que otros se (allan por encia $ otros& en cabio& por debajo" Dic(o en otras palabras& es coo si el escalador se aseejase s a una burbuja que a una entidad discreta& una burbuja 7vil que se ueve en torno a varios de los pelda0os fundaentales del proceso de e%pansi7n de la consciencia" 'a patologa >) Usted afira que& en cualquiera de los pelda0os& el $o puede lesionarse $ perder una pierna o un bra!o& por as decirlo" KW) =" Algunos aspectos del escalador& de la burbuja& pueden peranecer atrapados en los pelda0os inferiores $& en tal caso& esas peque0as burbujas se desgajan de la burbuja principal $ peranecen atadas a los estadios inferiores" >) Osa es la represi7n" KW) -ablando en t;rinos generales" Ceaos a(ora un ejeplo relacionado con los estadios del desarrollo oral" =eg@n la Digura 5" .& los estadios inferiores $ s tepranos del desarrollo oral son egoc;ntricos& narcisistas $ e%clusivaA ente centrados en uno iso& son estadios fundaentalente ipulsivos $ (edonistas& los llaados estadios preconvencionales de Ko(lberg" 'os estadios interedios& por su parte& son llaados convencionales porque& coo $a (eos visto& tienden a ser u$ conforistas *Xi pas& est; acertado o equivocadoY," 'os estadios superiores& por @ltio Aa los que volvereos en breveA& son llaados postconvencionales *o espirituales, porA que coien!an a trascender las actitudes convencionales o conforistas $ se centran en el pluraliso universal $ en los derec(os del individuo" 6 en la edida en que la burbuja principal del $o prosiga su ascenso por la escalera del desarrollo& esta peque0a burbuja re!agada la boicotear con sntoas neur7ticos e incluso psic7ticos" 'a burbuja principal dispondr de una visi7n superior $ s aplia del undo& pero la peque0a burbuja seguir atada a una visi7n del undo arcaica $ narcisista que se (alla soetida a los ipulsos $ las necesidades preconvencionales" A(ora bien& en el caso de que& a lo largo de los estadios preconvencionales *que se prolongan durante los tres prieros a0os de vida,& tenga lugar& por ra!ones u$ diversas& alg@n tipo de traua grave $ reiterado& pueden presentarse los siguientes probleas) Dado que el centro de gravedad del $o propio de esos estadios es preconvencional o ipulsivo& deterinados aspectos de ese $o ipulsivo pueden verse enajenados o disociados" 6& si esta disociaci7n es u$ severa& el desarrollo del $o e%perientar un estancaiento" En la a$or parte de los casos& sin ebargo& el $o proseguir su caino ascendente cojeando& al(erido& vacilante $ (asta sangrando& las estructuras bsicas del proceso de desarrollo de la consciencia" >ero el (ec(o es que un fragento del $o ipulsivo (abr quedado& no obstante& desgajado $ disociado $ no proseguir el asA censo& no seguir creciendo $ desarrollndose sino que quedar& por as decirlo& encerrado en el s7tano" El resto del $o seguir creciendo $ desarrollndose& pero la visi7n oral de la faceta enajenada ser la propia del estadio 1& puesto que fue a( donde tuvo lugar la disociaci7n" Es por ello que ese aspecto escindido ser narcisista& egoc;ntrico& ipulsivo $ encerrado sobre s $ seguir& por tanto& interpretando el undo en funci7n de las categoras propias del priitivo estadio en el que se (alla asentado" 6 el conflicto interno e%istente entre la burbuja principal Aque a(ora puede (aber alcan!ado el estadio oral .& 4 7 IA $ la peque0a burbuja Aque peranece estancada en el estadio 1A puede llegar a ser tan destructivo que constitu$a& estrictaente (ablando& una aut;ntica guerra civil" Esa& precisaente es la patologa" 6 coo vereos& una de las cosas que debeos (acer a lo largo del proceso de desarrollo es poner fin a las guerras civiles" 'os estadios del desarrollo espiritual >) J>ero esto significa que una persona debe atravesar todos los niveles inferiores Adesde el 1 (asta el GA antes de poder llegar a desarrollar los estadios superiores o espiritualesL KW) Una persona pueden tener una e%periencia espiritual Auna e%periencia cubreA casi en cualquiera de los estadios de su proceso de desarrollo" 'as estructuras bsicas& desde la inferior (asta la superior& son estructuras potenciales caractersticas de todo ser (uano $ e%isten condiciones u$ diversas *oentos de j@bilo& de pasi7n se%ual& de estr;s& de enso0aci7n onrica& de estados inducidos por drogas e incluso crisis psic7ticas, que pueden peritir el acceso a las diensiones superiores" >ero veaos lo que sucede" =upongaos que una persona que se (alle en el estadio . del desarrollo oral de Ko(lberg tenga una e%periencia& un atisbo& de cierto fen7eno propio del nivel sutil& tal ve! una intensa iluinaci7n interior que puede provocar un cabio profundo en su vida $ abrirla a nuevos undos& a nuevas diensiones $ a nuevas odalidades de consciencia" 6 tal ve! ello pueda conducir a una transforaci7n& evoluci7n o desarrollo real de su consciencia" De odo que& si usted pasa a esa persona un test para deterinar su estadio oral& descubrir que (a pasado del estadio oral .""" al estadio oral 4" XEsto es todo lo que puede ocurrirY Es iposible dejar de lado la e%istencia de los estadios del iso odo que tabi;n es iposible pasar desde el too (asta la c;lula dejando de lado a la ol;cula" As que una persona que se (alle en el estadio oral . $ tenga una profunda e%periencia espiritual tal ve! pueda pasar al siguiente estadio& en este caso el 4& pero no es posible& bajo ninguna circunstancia& pasar desde el estadio . (asta el estadio 3" 'os estadios del desarrollo realente espirituales o transpersonales *el estadio 3 de Ko(lberg $ los estadios superiores, e%igen del desarrollo previo de los estadios G& I& 4& .& etc;tera& cada uno de los cuales proporciona algo absolutaente esencial para que el estadio 3 pueda llegar a anifestarse" 6 aunque una persona pueda tener una e%periencia cubre de una diensi7n superior& su $o debe todava crecer $ desarrollarse lo suficiente coo para poder asentarse de anera peranente en esas diensiones superiores s profundas" >) En este sentido& usted cita a Aurobindo) P'a evoluci7n espiritual obedece la l7gica del desarrollo sucesivoB s7lo puede tener lugar un nuevo paso decisivo cuando los anteriores (an sido debidaente conquistados" 6 aun en el caso de que ciertos estaA dios enores puedan ser obviados por un ascenso brusco $ rpido& la consciencia deber volver atrs para asegurarse de que el sustrato oitido terina integrndose en la nueva condici7nB una a$or velocidad Zde desarrollo& algo ciertaente posible[ no eliina la e%istencia de los pasos isos ni la necesidad de su superaci7n sucesivaQ" KW) =" Uno de los grandes probleas de la psicologa transpersonal fue su e%cesivo ;nfasis inicial en las e%periencias cubre" Es coo si aqu tuviera usted al ego& que es u$ alo AXfueraaaYA& $ aqu a lo que no es el ego& que es u$ bueno AXbieeenYA& $ que todo lo que no es el ego es Dios" =eg@n este odelo de PunAsoloApasoQ& todo lo que no es el ego es divino $& en consecuencia& para alcan!ar la e%pansiva& liberada $ c7sica consciencia divina& basta con desebara!arse del agobio del ego analtico $ racional" -o$ en da& sin ebargo& sabeos que la a$or parte de los estados no egoicos constitu$en una aut;ntica pesadilla preegoica& prerracional $ prepersonal $ que uc(as de las teoras que apuestan por el no ego confunden el preego con el" transego& ca$endo& en tal caso& en la falacia pre]trans $ no alentando& pues& la trascendencia sino la regresi7n" Esta visi7n ingenua que concibe a la transforaci7n coo un proceso de PunAsoloA pasoQ est atada a una visi7n c(ata del undo seg@n la cual la Pconsciencia c7sicaQ supone el paso del olesto ego neNtoniano al $o que propone la nueva fsica& a un $o sist;ico que es uno con 9aia" Desde este punto de vista& para alcan!ar la iluinaci7n $ salvar al planeta basta con fundirnos con la visi7n c(ata del undo" >ero las cosas& ciertaente& no son tan sencillas" ?o se pasa de bellota a bosque en un siple salto cuntico" Coo evidencian los datos epricos& fenoenol7gicos& interpretativos& conteplativos e interculturales& todo desarrollo Aincluido el desarrollo (uanoA atraviesa una serie de estadios" +e (e referido $a a nueve de ellos& aunque ;sa no es s que una visi7n siplificada $ todava quedan uc(as cuestiones por resolver" >ero el (ec(o& en cualquier caso& es que el odelo que concibe a la transforaci7n coo un proceso PdeAunAsoloApasoQ es enga0osaente cndido" De odo que una persona puede tener e%periencias espirituales $ e%periencias cubre que le peritan vislubrar la profundidad pero lo cierto es que deber crecer $ desarrollarse (asta llegar a integrarlas en su propia estructura $ asentarse en ellas" >ara llegar a ser uno con el bosque& en sua& es necesario (aber pasado $a de bellota a roble" 'a religi7n c(ata >) Coo si las e%periencias cubre constitu$eran& pues& el PatisboQ de un paisaje que el individuo tal ve! no llegue a consolidar" realente& su centro de gravedadL El (ec(o es que su $o real s7lo puede asiilar esa e%periencia en funci7n de su propia estructura& en funci7n de las capacidades que le proporciona su nivel real de desarrollo" 'as e%periencias espirituales no periten sosla$ar el proceso de creciiento $ desarrollo del que depende la isa reali!aci7n espiritual" Tal ve! sea posible& coo deca Aurobindo& acelerar el proceso evolutivo pero no (a$ odo alguno de eludirlo" KW) =" 6 ades e%iste otro problea adicional uc(o s iportante& puesto que la escalera puede e%tenderse s all de la voluntad del $o de ascender por ella& es decir& que el desarrollo cognitivo constitu$e una condici7n necesaria& pero no suficiente& para el desarrollo oral" Esto significa& por ejeplo A$ todos nosotros conoceos casos de este tipoA que una persona puede acceder al nivel I de la ra!7n Apueden ser intelectualente u$ avan!adoA $ peranecer& no obstante& en el estadio 1 del desarrollo oral o& dic(o en otras palabras& que puede ser un na!i u$ brillante" En este caso& la escalera es uc(o s elevada que el escalador& quien& por su parte& peranece estancado en los pelda0os inferiores" XUna cosa es vislubrar una estructura superior $ otra& copletaente diferente& establecerse en ellaY >) En los crculos del Pnuevo paradigaQ e%iste una cierta resistencia a aceptar la noci7n de estadios" KW) As es" 6 se trata de la isa resistencia que ofrecen a la noci7n de jerarqua u (oloarqua" Algunas de sus objeciones son sinceras $ bienintencionadas& $ debeos tenerlas en cuenta" >ero si usted niega la e%istencia de los estadios o de las (oloarquas& tendr que ofrecer una e%plicaci7n alternativa a la asiva evidencia de datos que confiran la e%istencia del desarrollo (olorquico descubiertos por los investigadores en casi todas las culturas" 6 no cono!co& (asta el oento& ninguna e%plicaci7n convincente a este respecto" 6 lo iso puede ocurrir con las e%periencias espirituales& $a que una persona puede acceder fuga!ente a un pelda0o u$ elevado de la escalera& o del crculo& de la consciencia $ negarse& sin ebargo& a vivir desde ese nivel& en cu$o caso& su centro de gravedad peranecer atado a los niveles inferiores" >ero no todas las resistencias obedecen a ra!ones tan nobles" -a$ uc(as personas que sipleente se encuentran inc7odas con la idea de estadios porque a los norteaericanos nos desagrada la noci7n de grados de profundidad" ?osotros soos la encarnaci7n viva de la visi7n c(ata del undo" 'a era idea de que alguien& en alg@n lugar& pueda ser superior o s profundo que nosotros nos resulta sencillaente intolerable" >ara vivir de acuerdo a las e%periencias espirituales es necesario coproeterse con un caino de desarrollo que perita la e%pansi7n (olorquica (asta que el sujeto realente se asiente en las diensiones e%pandidas de la consciencia" ?o basta& pues& con una Pideali!aci7nQ eraente te7rica sino que es necesario que el centro de gravedad del sujeto se desplace realente Aque el sujeto se transfore A (asta llegar a las esferas s profundas o s elevadas de la consciencia" ?osotros preferios una PespiritualidadQ que nos perita llegar a Dios en un proceso de PunAsoloApasoQ sin iportar el nivel en el que nos (alleos Apor s ediocre que ;ste seaA& coo si se tratara de un icroondas" =eg@n este punto de vista& el ego sigue siendo el alo $ PdiosQ o la PdiosaQ no es s que una nueva visi7n o paradiga conceptual que podeos eori!ar $ salodiar a odo de antra" Coo si la transforaci7n consistiera sipleente en la eori!aci7n de un nuevo apa" Un undo c(ato requiere de un dios igualente c(ato $ es por ello que e%isten diversos paradigas c(atos seg@n los cuales pareciera coo si no fuera necesaria una aut;ntica transforaci7n sino que bastara sipleente con aprender un nuevo paradiga& coo si bastara sipleente con decir que su ser es una (ebra de la gran traa& por ejeplo& para alcan!ar la salvaci7n" X6 este tipo de apro%iaciones suele caracteri!arse por negar violentaente la e%istencia de cualquier estadio superiorY Desde esta perspectiva& la salvaci7n depende del entusiaso con el que abrace la visi7n c(ata del undo" Es coo si suscribiese una jerarqua que negase la jerarqua $ ni siquiera se diera cuenta de esta flagrante contradicci7n" =u PprofundidadQ entonces depende de la ve(eencia con la que niegue toda profundidad $ arreeta contra la noci7n de estadios Aporque la e%istencia de cualquier estadio superior le (ace sentir PinferiorQA& ientras niega& al iso tiepo& agresivaente toda (oloarqua $ celebra el adveniiento de la pesadilla onocroa" >) 6 se trata de un prejuicio (olorquico u$ beligerante con el que suelo topar con uc(a frecuencia" KW) 'a religi7n c(ata& coo toda religi7n e%ot;rica& tiene su dios $ su diablo" 6 si usted define a dios coo c(ato $ no (olorquico& la (oloarqua se convierte en el nuevo diablo" 6& coo ocurre con casi todas las religiones fundaentalistas& ;sta tabi;n tiene sus inquisidores $ son realente de lo s desagradable" Dreud $ el Huda >) 'a e%istencia de una consciencia (olorquica iplica que los estadios superiores pueden ser boicoteados por la represi7n de los estadios inferiores& es decir& por las guerras civiles internas" KW) Eso es lo que $o creo" =i el $o reprie o disocia ciertos aspectos de s iso& dispondr de enos potencial para la evoA luci7n $ el desarrollo posterior& lo cual& s pronto o s tarde& abocar a un estancaiento del desarrollo" ?o quisiera cuantificar esto de un odo siplista pero supongaos& a odo de ejeplo& que en el oento del naciiento& el $o disponga de un potencial de 1// unidades $ que & en alg@n oento de su teprano desarrollo& una peque0a burbuja queda disociada en el estadio oral 1& perdiendo& de ese odo& el acceso a 1/ unidades de s iso" En tal caso& el potencial reanente del $o s7lo ser de un 5/_& coo si dij;raos& porque el 1/_ restante (abr quedado atrapado en el estadio oral 1& atrapado en esa peque0a burbuja inconsciente que peranece aprisionada en el s7tano $ que utili!a ese 1/_ de consciencia para tratar de que la totalidad del organiso act@e de acuerdo a sus deseos& ipulsos e interpretaciones arcaicas" =upongaos que& de este odo& al llegar a la edad adulta el $o (a$a perdido un 4/_ de su potencial& un potencial que queda as disgregado o disociado en peque0os $oes& en peque0as burbujas& en peque0os sujetos ocultos que tienden a peranecer en el nivel de desarrollo que (aban alcan!ado cuando se disgregaron de la burbuja principal" Esos peque0os brbaros que peranecen atrapados en el s7tano reclaan violentaente ser escuc(ados $ alientados& ser el centro del universo $& cuando tal cosa no ocurre& pueden llegar a ser u$ desagradables" De este odo& dado que usted ignora conscienteente su e%istencia& terina interpretando sus gritos& sus ara0a!os $ sus ordiscos coo depresi7n& obsesi7n& ansiedad $ otros sntoas neur7ticos suaente desconcertantes" >) lo cual podra terinar entorpeciendo el proceso de desarrollo superior& KW) =" El (ec(o es que estos peque0os $oes disociados Aestos peque0os sujetos ocultos que peranecen aferrados a visiones inferiores del undoA consuen una parte de su energa" >ero no s7lo son ellos quienes consuen su energa sino que sus defensas contra ellos tabi;n consuen energa" 6& de este odo& usted no tardar uc(o en encontrarse falto de energa" Es u$ probable& pues& que esta situaci7n llegue a ipedir cualquier desarrollo superior o transpersonal" >orque si el paso al nivel psquico o sutil requiere GI unidades& por ejeplo& $ usted s7lo dispone de G/& pongaos por caso& no podr dar ese salto" Osta es la ra!7n& (ablando en t;rinos generales& por la que es necesario integrar a Dreud con el Huda& integrar la Ppsicologa profundaQ inferior con Pla psicologa superiorQ" En este sentido& nos (allaos en un oento privilegiado de la evoluci7n del ser (uano porque& por priera ve! en la (istoria& teneos acceso tanto a Dreud coo al Huda& lo cual nos perite integrar los profundos descubriientos del Occidente oderno Ala noci7n e%clusivaente occidental de inconsciente dinicoA con las tradiciones sticas o conteplativas& tanto orientales coo occidentales& $ disponer de un enfoque s PespectralQ $ s PglobalQ" >) 6 la tentativa de unir a Dreud con el Huda constitu$e tabi;n el intento de recuperar esas 4/ unidades de su consciencia que se (allan atrapadas en el s7tano $ poderlas as usar para ascender a los niveles superiores" KW) >odraos decir& coo nora general& que si usted no (ace las paces con Dreud ser u$ difcil que alcance al Huda" Eso es lo que pretende (acer la llaada psicologa PprofundaQ Aun t;rino& en i opini7n& err7neo& $a que sera uc(o s adecuado denoinarla psicologa inferior& puesto que realente est tratando con los niveles inferiores $ s superficiales de la (oloarqua" >ero& por ese iso otivo& su perspectiva estrec(a $ narcisista puede llegar a ser suaente parali!ante" As pues& la psicologa PprofundaQ puede peritirnos recuperar los (olones inferiores $ reincorporarlos a la consciencia& liberndolos de su fijaci7n $ disociaci7n $ reintegrarlos as al proceso continuo de evoluci7n de la consciencia" De este odo podreos actuali!ar el prograa& por as decirlo& $ acabar con los ipulsos regresivos& reaccionarios $ antievolutivos procedentes de la base de la consciencia& reintegrndolos al $o principal& de odo que pueda a(ora disponer de 3/ u `/ unidades de su potencial para seguir adelante con el proceso de desarrollo (acia lo transpersonal" En ese caso& el proceso de desarrollo transpersonal se reanudar (asta llegar a un oento en el que usted no s7lo ascienda la escalera sino que terine desebara!ndose de ella" Coo diA ra el aen& usted (abr llegado al e%treo de un poste de treinta etros de altura $ deber dar un paso (acia adelante" JC7o puede usted saltar de un poste de treinta etros de alturaL J6 d7nde se (allar cuando lo d;L A El (ec(o es que& cuando usted se desebarace de la escalera& caer en la Cacuidad" Dentro $ fuera& sujeto $ objeto& pierden entonces todo su significado" Usted $a no estar PaquQ observando un undo que se (alle Pa(QB usted $a no estar conteplando el Kosos sino que se (abr convertido en el Kosos" En tal caso& el universo de Un =olo =abor se uestra a s iso brillante $ evidente& radiante $ claro& sin e%terior $ sin interior& en un gesto interinable de gran perfecci7n $ espontaneidad" Entonces la c(ispa divina resplandecer en cada visi7n $ en cada sonido" Eso es usted" El sol $a no brillar sobre su cabe!a sino dentro de ella $ las gala%ias aparecern $ se desvanecern en el interior de su cora!7n" El tiepo $ el espacio dan!arn coo igenes deslubrantes ante la presencia de la radiante Cacuidad $ el universo entero perder todo su peso" Usted podr beberse la Ca 'ctea de un trago& sostener a 9aia en la pala de la ano $ bendecirla" 6 todo eso resultar tan cotidiano que ni siquiera pensar en ello" 1/"E? E' CA+#?O A 'O 9'OHA') >E#+EEA >AETE >) -o$ en da se (abla uc(o de Pperspectiva globalQ& de Pconsciencia globalQ& de pensar globalente $ de actuar localente" 'a a$or parte de las apro%iaciones del llaado Pnuevo paradigaQ afiran que estaos viviendo en una aldea global& en una red planetaria $ que necesitaos un apa sist;ico de conjunto que refleje ese territorio global" KW) >ero un apa global es una cosa $ un cart7grafo capa! de vivir de acuerdo a ;l otra copletaente diferente" Una perspectiva global no es algo innato& el ni0o no nace con ella $ los (onidos tapoco la poseenB una perspectiva global es algo tan e%cepcional& tan infrecuente& tan especial $ tan proA fundo que (a$ u$ pocos individuos que realente la posean *recuerde que a a$or profundidad enor aplitud," Es la coprensi7n de la eergencia $ de la evoluci7n de la consciencia global la que puede a$udarnos a ipleentar un Pnuevo paradigaQ& si es eso lo que deseaos" >ero no (a$ absolutaente nada en el apa global o sist;ico que nos (able de la fora en que tiene lugar ese desarrollo del cart7grafo" 6 ;se es& con uc(o& el asunto s iportante" As pues& la utilidad de los apas supuestaente globales o sist;icos que nos brindan los portavoces del Pnuevo paradigaQ es s bien liitada porque todos ellos son apas de la +ano Derec(a $ el asunto crucial consiste en el desarrollo de la +ano #!quierda& c7o proover& en sua& el desarrollo de los individuos (asta el punto en el que realente est;n en condiciones de asentarse en una consciencia global" Es desde dentro $ s all de ;sta perspectiva global desde donde eergen los estadios genuinaente espirituales o transpersonales en la edida en que el Espritu coien!a a reconocer sus" diensiones globales" >) De esto precisaente quisiera que (ablseos a(ora" -asta el oento (eos estado (ablado en t;rinos abstractos Aescalera& escalador $ paisajeA& pero a(ora quisiera que nos ofreciera ejeplos concretos del proceso de desarrollo $ evoluci7n que conduce (asta el 6o global" X=ubaos& pues& la escalera coen!ando por el prier pelda0oY 'a atri! priordial KW) 'laeos& por el oento& naciiento al coien!o" En el oento del naciiento& el beb; es un organiso fundaentalente sensoriootor& un (ol7n que inclu$e $ trasciende a las c;lulas& las ol;culas $ los toos que lo coponen" El beb; todava no (a desarrollado el lenguaje& la l7gica ni la capacidad narrativaB todava no coprende el tiepo (ist7rico ni tapoco se orienta en el espacio psicofsico interior" Coo dijo >iaget& a esta edad Pel $o es& por as decirlo& aterialQ& es decir& est identificado con la diensi7n sensoriofsica& con el estadio 1 de la Digura 5" 1" Obviaente& el $o no es algo eraente fsico& pero lo cierto es que todava gravita en torno a la s baja $ fundaental de todas las diensiones& la aterial $ sensoriootora" El $o est copletaente identificado con el undo sensoriootor& lo cual e%plica que ni siquiera pueda distinguir entre interior $ e%terior" El $o fsico $ el undo fsico se (allan fundidos& es decir& todaAa no se (an diferenciadoB $ el ni0o todava no puede se0alar la diferencia e%istente entre el interior $ el e%terior porque para ;l la silla $ el pulgar son lo iso" Este teprano estadio de fusi7n suele denoinarse Patri! priordialQ Ao autiso priario& narcisiso priario& estadio ocenico& protoplsico& adual& indisociado& etc;teraA porque es la atri! fundaental que ir diferencindose a lo largo del proceso de desarrollo subsiguiente" 6a (eos visto que& en cada uno de los fulcros del desarrollo& el $o debe atravesar un proceso trifsico *1AFA.,& en el que coien!a identificndose con un deterinado pelda0o& fundi;ndose con ;l& luego se diferencia de ;l $ lo trasciende $& por @ltio& terina integrndolo e inclu$;ndolo en su propia estructura" 'a atri! priordial es sipleente la fase 1 del fulcro 1& una fase en la que el $o se (alla fundido con el undo sensorioA otor *tanto interno coo e%terno," >) J6 esta fusi7n priordial est s all de la dualidad entre sujeto $ objetoL KW) ?o& no est s all sino s ac de ella" A uc(os ronticos les agrada considerar que este estado de fusi7n priorA dial constitu$e una prefiguraci7n de la consciencia c7sica& una especie de anticipo de la consciencia de unidad stica& de la no dualidad& etc;teraB pero el (ec(o es que este estado no s7lo no trasciende la diferencia e%istente entre sujeto $ objeto sino que ni siquiera es consciente de ella" En este estadio el ni0o es todo boca $ el undo es todo aliento& una cuesti7n eraente fsica inersa en un narcisiso absolutaente priario" ?o (a$ nada especialente espiritual en este estadio& un estaA dio en el que el ni0o est atrapado en su propia 7rbita egoc;ntrica $ carece del aor $ de la copasi7n necesarios para asuir el rol de los des" Es cierto que se trata de un estado u$ PaplioQ pero tabi;n es un estado u$ superficial& un estado en el que el ni0o ni siquiera puede se0alar la diferencia e%istente entre el interior fsico $ el e%terior fsico" En este sentido& no e%iste ning@n obstculo que le ipida despla!arse (ori!ontalente& pero& desde un punto de vista vertical& peranece atrapado en el s7tano" 6 los te7ricos de la visi7n c(ata del undo se centran en esta e%pansi7n (ori!ontal A Xen la que sujeto $ objeto son unoY A sosla$ando por copleto el (ec(o de que el ni0o no dispone de la enor posibilidad de despla!arse verticalente $ que& en consecuencia& este estadio no es s libre sino enos libre que los estadios subsiguientes" XOsta es& en sua& la s superficial $ liitada de todas las foras de consciencia que usted pueda iaginarY Ades& este estado de fusi7n teprana no puede asuir el rol de los des porque el ni0o que se (alla en ;l carece de la capacidad cognitiva de ponerse en el lugar del otro $ de ver el undo a trav;s de sus ojosB est& por as decirlo& atrapado narcisistaente en las ipresiones inediatas de la diensi7n sensoriootora" >or ese otivo no puede e%presar nada que se aseeje al verdadero aor& puesto que no es posible aar genuinaente a nadie (asta que uno no coprenda su punto de vista $ tal ve!& entonces& decida poner a esa persona por delante de s iso" =e trata& pues& de un estadio copletaente ajeno a la copasi7n& el aor& la tolerancia& la benevolencia $ el altruiso" En uc(os $ u$ diferentes sentidos& este estado de fusi7n es la anttesis isa del despertar& de la copasi7n $ del aor aut;nticaente espirituales" A pesar de ello& sin ebargo& todava (a$ ciertos te7ricos que siguen considerando a este narcisiso priario $ a esta copleta falta de aor $ de copasi7n coo una prefiguraci7n de los cielos& algo que supongo nos (abla de sus s ntios deseos""" uno de los signos de nuestro tiepo" El traua del naciiento >) J=u odelo inclu$e tabi;n al estado previo intrauterinoL KW) 'os datos de que disponeos sobre el estado intrauterino $ sobre el traua del naciiento son u$ controvertidos& pero sospec(o que (a$ algo legtio a ese respecto" Es por ello que e refiero a ese priitivo estadio evolutivo con el nobre de fulcro /" Coo ocurre con todos los fulcros& ;ste tabi;n sigue una dinica esencialente trifsica& es decir& que coien!a con una fusi7n inicial con el @tero& seguida de un doloroso proceso de diferenciaci7n *el traua del naciiento real,& que terina en un perodo de consolidaci7n e integraci7n coo organiso diferenciado *postuterino,& un punto en el que el $o del ni0o se (a adentrado $a en el fulcro 1 $ se (alla fundido con el undo fsico interno $ e%terno que le rodea" =tan 9rof (a escrito uc(o sobre las distintas subfases del proceso del naciiento Aa las que denoina +atrices >erinatales HsicasA& $ su investigaci7n sugiere que un traua en cualquiera de ellas puede ocasionar un coplejo patol7gico" E inversaente& en condiciones de intenso estr;s& con ciertos tipos de editaci7n o bajo el efecto de deterinadas drogas& por ejeplo& el $o puede reactivar ese fulcro $ revivir sus diversas subfases $ trauas& lo cual tiende a aliviar la patologa" 'a evidencia presentada por =tan es fascinante $ si usted est interesado en el tea le recoiendo encarecidaente la lectura de su obra" El falso $o >) De odo que un traua en el proceso del naciiento puede ocasionar un coplejo patol7gico que terine afectando al desarrollo subsiguiente" KW) =& pero ;se no es s que un ejeplo de un fen7eno uc(o s general& es decir& que un traua en cualquiera de los fulcros puede dar lugar a un coplejo patol7gico que PinfecteQ el desarrollo subsiguiente" Coo decaos anteriorente& el $o puede dar un al paso en cualquiera de los nueve fulcros& ocasionando un tipo de patologa caracterstico del pelda0o en que tenga lugar el traspi;s" >) J>odra ser un poco s e%plcitoL KW) En cada uno de los distintos escalones del proceso de e%pansi7n de la consciencia& el $o debe atravesar un proceso trifsico $ en cada una de esas tres subfases *en la subfase de fusi7n& en la subfase de diferenciaci7n $ en la subfase de integraci7n, pueden presentarse probleas" En este sentido& por ejeplo& el $o puede peranecer fundido o atrapado en ese estadio& generando de ese odo una fijaci7n *un problea de la subfase 1,& puede tener dificultades para consolidar una diferenciaci7n clara $ no poder& en consecuencia& establecer una frontera ntida *subfase F, o tabi;n puede fracasar en la integraci7n& con lo cual no integra e inclu$e al nivel anterior sino que lo aliena& lo disocia $ lo reprie& no trasciende e inclu$e sino que disocia $ reprie *subfase .," 6 una ve! que (a tenido lugar el accidente& una ve! que ocurre una Palforaci7n de subfaseQ en cualquiera de los niveles& esa patologa provoca una lesi7n en la consciencia que tiende a obstaculi!ar $ distorsionar todo el desarrollo subsiguiente" Coo ocurre con un grano de arena atrapado en el interior de una perla& cada nuevo estrato tender a PreproducirQ la alforaci7n& la anoala o la distorsi7n" >) 6 el escalador perder entonces un bra!o o una pierna" KW) =" A(ora (abr aspectos que el $o no aditir& no reconocer $& en consecuencia& enajenar de s" En otras palabras& el $o coen!ar a ocultarse de s iso& coen!ar a entirse a s iso" De este odo& sobre el $o real Aque& en ning@n oento& sin ebargo& dejar de estar a( *aunque sea negado& distorsionado o repriido, A coen!ar a desarrollarse una e%crecencia& por as decirlo& un falso sistea del $o" 'a esencia de la represi7n consiste en entirse a uno iso sobre lo que realente est ocurriendo en el propio psiquiso" As es coo se origina el inconsciente personal& un inconsciente que es& en parte& el locus de la entira del $o" Coo (eos dic(o anteriorente& deterinadas facetas de la consciencia se disgregan del $o principal a odo de Ppeque0as burbujasQ& de peque0os $oes& de peque0os sujetos que se ven as relegados a la oscuridad subterrnea $ peranecen en el nivel de desarrollo que tenan cuando fueron negados $ disociados" Entonces dejan de crecer $ peranecen fundidos con el nivel en el que se encontraban cuando fueron repriidos" Es por ello que peranecen enclaustrados en el s7tano $ que el guardin de ese s7tano es la entira" De ese odo& algunas de sus potencialidades aisladas por la disociaci7n coien!an a consuir parte de su energa $ de su consciencia& convirti;ndose en un lastre que entorpece el proceso de desarrollo& un peso uerto& el peso de un pasado que $a debera (aber sido superado& pero que& protegido por la entira& sigue todava vivo" >) 6 la terapia debe enendar esa entira& esa falta de sinceridad" KW) Eso es lo que (acen todas las terapias interpretativas Adesde la freudiana (asta la junguiana& la gestalt $ la terapia cognitivaA& $a que todas ellas se ocupan& coo $a (eos visto en el Captulo 3& de acabar con la entira" >) As que& en la edida en que va$aos atravesando los distintos estadios del proceso de desarrollo de la consciencia& debeA reos prestar una cuidadosa atenci7n a todos los posibles probleas que puedan presentarse porque ellos son& precisaente& los que ipiden la eergencia de la consciencia global" J?o es asL KW) =& efectivaente& ;se es el punto central" Dulcro 1) 'a incubaci7n del $o fsico >) >rosigaos& pues& nuestra (istoria evolutiva con el fulcro 1" KW) En este estadio& el $o est fundido con el undo sensoriootor& con la diensi7n aterial& un estado de fusi7n priaria& o de narcisiso priario& en el que la identidad del $o es fisioc;ntrica $ est fundida con la fisiosfera" >ero alrededor de los cuatro eses de edad el ni0o coien!a a diferenciar entre las sensaciones fsicas de su cuerpo $ las del entorno que le rodea" El ni0o uerde una sbana $ no le duele pero se uerde el pulgar $ s le duele" As es coo va aprendiendo a diferenciar entre la sbana $ su pulgar" En opini7n de +argaret +a(ler Auna pionera en esta investigaci7nA& entonces es cuando epie!a la fase de diferenciaci7n del fulcro 1& una fase que suele copletarse en el prier a0o de vida *(abitualente entre los I $ los 5 eses de edad," En opini7n de +a(ler& esta fase constitu$e un proceso de Pincubaci7nQ (asta que el $o fsico terina Psaliendo del cascar7nQ de la fusi7n priaria" Dic(o en otras palabras& la Psalida del casA car7nQ Ala fase F del fulcro 1A constitu$e el Pnaciiento realQ& por decirlo as& del $o fsico" Es interesante constatar& en este punto& que +elanie Klein estaba especialente interesada en esta teprana diferenciaci7n& al igual que Edit( Macobson $ Een; =pit!& por no encionar a +argaret +a(ler& casi todas ellas& coo veos& ujeres" 'a incubaci7n& pues& constitu$e el naciiento del $o fsico" >ero si el $o no consigue establecer esta diferenciaci7n& si peranece atrapado o fundido con la atri! priaria& no podr decir d7nde acaba su cuerpo $ d7nde coien!a la silla $& en consecuencia& quedar preso de lo que se denoina adualiso *uno de los rasgos caractersticos de la psicosis," 6 ;ste es el otivo por el cual la investigaci7n sugiere que la etiologa de uc(as de las patologas realente severas Acoo la psicosis& la esqui!ofrenia o los trastornos afectivos a$ores A (unden sus races en lesiones ligadas a este teprano fulcro& el fulcro 1" As es coo coen!aos a ver que cada tipo de patologa est relacionado al nivel en el que tiene lugar la perturbaci7n" >) 6 esto es lo que usted representa en la Digura 1/" 1" KW) As es" 'a psicosis constitu$e una seria distorsi7n de la realidad que est estrec(aente ligada al adualiso& a la incapacidad para establecer las fronteras fsicas del $o *fulcro 1,& que suele ir acopa0ada de procesos& igenes $ pensaientos alucinatorios priarios& ilusiones narcisistas de referencia debidas a que la consciencia no (a logrado asentarse en el cuerpo fsico $ e%iste& por tanto& una confusi7n entre los pensaientos de uno iso $ de los des" Es cierto que todos estos sntoas tabi;n pueden deberse al influjo de los niveles de consciencia sutil o transpersonal& aunque se trata de algo u$ infrecuente $ que noralente tabi;n se (alla distorsionado" Dulcro F) El naciiento del $o eocional >) J<u; es lo que ocurre en el caso de que todo funcione adecuadaente en el fulcro 1 L KW) =i este fulcro es gestionado de un odo relativaente adecuado& el ni0o coen!ar a adentrarse en el fulcro F& el fulcro eocionalAfantsico" Una ve! atravesado el fulcro 1& el ni0o (a tra!ado $a las fronteras de su $o fsico pero todava no (a establecido las fronteras de su $o eocional" Es por ello que puede diferenciar su $o fsico del entorno fsico pero todava no puede diferenciar su $o eocional del entorno eocional& lo cual significa que su $o eocional peranece fundido o identificado con quienes le rodean& especialente con la adre" *Osta es la fase de fusi7n con la que se inicia el fulcro F", 6& del iso odo que no (aba nada especialente PprofundoQ en el estado de fusi7n fsica previo& tapoco (a$ nada especialente profundo en el estado de fusi7n eocional& aunque (a$a quienes lo consideren coo una especie de Punidad (olstica con el undoQ" En este sentido& casi todos los investigadores coinciden de anera casi unnie en se0alar que este estado es suaente egoc;ntrico o narcisista" En este estadio& el undo es& coo dijo +argaret +a(ler& Pla conc(a del ni0oQ" El (ec(o de que no pueda diferenciarse del undo eocional $ vital que le rodea le lleva a considerar al undo coo una e%tensi7n de s iso *;ste& precisaente& es el significado t;cnico del t;rino PnarcisisoQ," >ero este tipo de narcisiso Aque& en este estadio& no es patol7gico sino perfectaente noralA no iplica que el ni0o piense de anera egosta en s iso porque& de (ec(o& todava es incapa! de pensar en s iso" Al ser incapa! de diferenciarse del undo eocional& considera que lo que ;l est sintiendo es lo que el undo est sintiendo& que lo que ;l quiere es lo que el undo quiere $ que lo que ;l ve es lo que el undo ve" =u perspectiva& dic(o de otro odo& es la @nica de la e%istencia $ por ello& cuando juega al escondite& se cubre los ojos cre$endo que si ;l no le ve a usted& usted tapoco podr verle a ;l" En otras palabras& el $o caracterstico de este nivel es un $o eraente ecol7gico& un $o biosf;rico& un $o libidinal& un $o naturalAipulsivo que est fundido $ es uno con la diensi7n vitalA eocional& tanto interna coo e%terna" 6 su identidad es bioc;ntrica o ecoc;ntrica porque se (alla fundido con la biosfera interna $ e%terna& todava no se (a diferenciado de ellas $& en conA secuencia& est subordinado a las corrientes vitales" Es precisaente esta inersi7n en la naturale!a& en la biologa& en el undo de los ipulsos& en la diensi7n vitalAeocional& la que le ipide ver otras perspectivas ajenas a la su$a" Coo pronto vereos& lo bioc;ntrico es suaente egoc;ntrico" Tal ve! este nivel conlleve una cierta e%pansi7n (ori!ontal& pero tabi;n es verdad que iplica u$ poca profundidad vertical& por ello es tan superficial $ narcisista *a pesar de la interpretaci7n que& en su desesperada b@squeda de alg@n tipo de Puni7nQ& quieran darle los ronticos," >) De odo que el $o de este estadio carece de fronteras eocionales" KW) En efecto" T;cnicaente (ablando& nosotros decios que el $o $ las representaciones de objeto peranecen todava fundidas& lo cual contribu$e a generar el clia PgicoQ $ narcisista tan caracterstico de este estadio" >ero& en alg@n oento entre los 1I $ los F4 eses& el $o eocional coien!a a diferenciarse del entorno eocional& algo a lo que +a(ler lla7 Pel naciiento psicol7gico del ni0oQ" Es precisaente en este oento *en el que el $o pasa de la fase de fusi7n inicial a la fase de diferenciaci7n del fulcro F,& cuando tiene lugar Pel naciiento eocionalQ del ni0o& es entonces cuando coien!a a despertar al (ec(o de que es un $o separado que e%iste en un undo separado& es entonces cuando tropie!a con Pel terrible dosQ" >) 'o cual es algo u$ diferente del proceso de Pincubaci7nQ" KW) As es" El fulcro 1 constitu$e el proceso de incubaci7n& Pla salida del cascar7nQ $ el naciiento del $o fsicoB el fulcro F& por su parte& constitu$e el naciiento del $o& el surgiiento de la sensaci7n de identidad aut;nticaente separada& con todo el go!o $ el terror que ello coporta" >) +uc(os te7ricos consideran que ;ste es el coien!o de la alienaci7n& de la enajenaci7n profunda" 'o (an denoinado la falta bsica& la carencia bsica& el dualiso bsico& la escisi7n entre sujeto $ objeto& el origen de la consciencia fragentada""" KW) As es" +uc(o se (a escrito sobre esta diferenciaci7n $ sobre la Pp;rdidaQ de la fusi7n eocional anterior" =e la (a llaado la e%pulsi7n del paraso priordial& el origen de la gran alienaci7n& el surgiiento de la tragedia (uana& el >araso >erdido""" X$& en i opini7n& creo que tabi;n es la causa de la cada de los dientes pero todava no esto$ u$ seguro de elloY El problea& a i juicio& es que casi todos estos te7ricos confunden diferenciaci7n con disociaci7n" 'a diferenciaci7n constitu$e una fase absolutaente inevitable de todo proceso de creciiento $ desarrollo evolutivo& la necesaria contrapartida de toda integraci7n superior" >ero ellos no consideran que la diferenciaci7n sea el preludio inevitable de toda integraci7n superior sino que la consideran coo una interrupci7n brutal de una supuesta arona previa& coo si el roble supusiera una (orrible violaci7n de la bellota" >or ese otivo esos te7ricos evocan con nostalgia sus aravillosos das de bellota& los das anteriores a toda diferenciaci7n& laentndose& al iso tiepo& por la p;rdida del paraso" Esos te7ricos ideali!an pat;ticaente la priitiva falta de diferenciaci7n& coo si el (ec(o de no ser consciente del sufriiento supusiera la beatitud espiritual" X>ero lo cierto es que ausencia de consciencia no significa presencia de parasoY >) >ero no es eso lo que opinan los ronticos" =eg@n ellos& el estado de fusi7n anterior a la diferenciaci7n era tan e%traordinario que su p;rdida no puede ser s que laentable" KW) =& es coo si confundieran fusi7n con libertad" >ero lo cierto es e%actaente lo contrario& porque uno se (alla atrapado en todo aquello que todava no (a trascendido $& en este sentido& fusi7n es cautiverio" Obviaente& por otra parte& el proceso de creciiento espiritual es difcil& peligroso $ doloroso" El undo anifiesto es un lugar atro! $ cuando los (uanos toan consciencia de este (ec(o sufren" El undo anifiesto& el undo del sasara& es un lugar alienado $ alienante $& en la edida en que el ni0o cobra consciencia de este (ec(o& sufre& $ sufre terribleente& $ este doloroso proceso es denoinado despertar" Es algo parecido a lo que ocurre con la congelaci7n& $a que priero no se siente nada& todo parece estar bien $ usted se (alla en un paraso copletaente ajeno al dolor" 'o que sucede& sin ebargo& es que usted est enfero pero lo ignora" 'uego& cuando coien!a el proceso de descongelaci7n& aparecen los sentiientos $ las eociones $ todo es sufriiento" Coeteraos un error si cre$;raos que el proceso de descongelaci7n es el causante de la enferedad" ?o& cuando despertaos coo $o eocional separado& con todo el go!o $ todo el terror que ello iplica& (eos trascendido realente el estado de fusi7n anterior& (eos& en cierto odo& despertado& (eos ganado en profundidad $ en consciencia& lo cual tiene su propio valor intrnseco" ?o olvideos que la dial;ctica del progreso nos ipone un precio a pagar por cada paso adelante en el proceso de desarrollo de la consciencia" ?o& el fulcro F jalona sipleente el coien!o del despertar a la enferedad del sasara& el coien!o del despertar al (ec(o de que& coo ser eocional sensible $ separado& usted se (alla e%puesto a las flec(as $ a los dardos de la insultante fortuna" En ese oento& usted est coen!ando a adentrarse en el undo del dolor $ del sufriiento& una pesadilla infernal ante la que s7lo tiene dos alternativas) regresar a la fusi7n anterior& al estado de congelaci7n anterior en el que no era consciente de la alienaci7n& o seguir creciendo (asta llegar a superar esta alienaci7n en el despertar espiritual" 'os te7ricos retrorronticos sipleente enaltecen el estado de entueciiento anterior $ lo consideran coo una especie de prefiguraci7n del despertar divino& una especie de cielo inconsciente" >ero el (ec(o es que este estado de fusi7n no es un cielo inA consciente sino un infierno inconsciente que& en el fulcro F& deviene consciente" Eso es todo& pero debeos tabi;n decir que constitu$e un e%traordinario paso adelante en el proceso de desarrollo de la consciencia que no deberaos& por cierto& desde0ar" >) Aunque el fulcro F sea un estadio s bien Pdesdic(adoQ" KW) Agridulce& dira $o" >ero el estado previo es un estado de letargo& un estado de no dualidad $ de ignorancia que no tiene nada que ver con la beatitud" +i perro tapoco se retuerce de angustia pero la liberaci7n no consiste en redespertar la consciencia de perro""" ni aunque se tratara de una Pfora aduraQ de consciencia canina" >) J6 qu; ocurre en el caso de que todo discurra relativaente bien en el fulcro FL KW) Hien" D;jee antes decir que& si las cosas van al en este fulcro& es decir& si van peor de la confusi7n noral propia de este fulcro& el $o peranece fundido con ese estadio eocionalA ente narcisista *ocasionando entonces los llaados trastornos narcisistas de la personalidad, o el proceso de diferenciaci7n se inicia pero no conclu$e abocando entonces a alg@n tipo de disociaci7n *los llaados trastornos borderline," Osta es& e%actaente& la clasificaci7n $ la etiologa general que nos ofrecen Ko(ut& +asterson& Kernberg& +a(ler& =tone $ 9edo& por nobrar s7lo a unos pocos" En tal caso& el $o carecer de fronteras eocionales reales" En consecuencia& en los sndroes narcisistas $ borderline *o fronteri!os, Allaados as porque se (allan en la frontera e%istente entre la psicosis $ la neurosisA& el individuo carece de una sensaci7n de identidad co(erente *el rasgo distintivo de este tipo de patologas,& entonces& el $o tratar al undo coo una e%tensi7n de s iso *narcisista, o se ver invadido $ torturado de continuo por el undo *borderline," De odo que cuando el $o tropie!a con la segunda encrucijada con la que se encuentra en su caino quedar atrapado en un estado Pestableente inestableQ& coo tabi;n& en ocasiones& se lo califica" Dulcro .) El naciiento del $o conceptual >) J6 qu; es lo que sucede en el caso de que todo discurra relativaente bien en el fulcro FL KW) =i todo va relativaente bien el $o deja de estar e%clusivaente identificado con el nivel eocional" Es entonces cuando coien!a a trascender ese nivel $ a identificarse con el $o ental o conceptual& oento que jalona el coien!o del fulcro . $ de la ente representacional *ver Digura I" .,& la ente copuesta por igenes& sbolos $ conceptos a la que >iaget denoinaba estadio preoperacional" 'as igenes coien!an a aparecer alrededor de los 3 eses de edad" Una iagen ental se parece tanto al objeto que representa que& si cierra los ojos e iagina un perro& esa iagen se aseeja uc(o al perro real" 'os sbolos& por su parte& tabi;n representan a los objetos pero son operaciones cognitivas uc(o s coplejas" El sbolo PDidoQ& por ejeplo& representa a i perro pero en odo alguno se aseeja a ;l" 'os sbolos& que aparecen durante el segundo a0o de edad A(abitualente ligaA dos a palabras coo PaQ o PpaQ $ se desarrollan u$ rpidaA enteA doinan la consciencia desde los F (asta los 4 a0os de edad& apro%iadaente" En este oento coien!an a aparecer los conceptos *que gobiernan la consciencia desde los 4 (asta los 3 a0os," 6 si bien los sbolos representan a los objetos& los conceptos& por su parA te& representan a todo un conjunto de objetos *la palabra PperroQ& por ejeplo& representa a todos los perros& no solaente a Dido," =e trata& por tanto& de una operaci7n uc(o s difcil" Evidenteente& todas ;stas son estructuras bsicas que& una ve! que eergen en la consciencia& peranecen coo capacidades bsicas de las que el sujeto puede disponer cuando precise" Es entonces cuando despunta un $o especialente ental& un $o conceptual $& cuando ;ste coien!a a identificarse con la ente conceptual& nos (allaos $a en presencia del fulcro . en el que el $o $a no es un anojo de sensaciones& ipulsos $ eociones sino un conjunto de sbolos $ de conceptos" En ese oento coien!a a aparecer el undo lingTstico& el undo noosf;rico& algo que& por decirlo en pocas palabras& provoca una aut;ntica revoluci7n" -eos pasado de la fisiosfera del fulcro 1 (asta la biosfera del fulcro F $ a(ora& en el fulcro .& coen!aos a adentraos en la noosfera" Toda neurosis es una crisis ecol7gica >) JCul dira usted que es el rasgo caracterstico del $o lingTsticoL KW) Este nuevo $o e%iste en la noosfera $ la noosfera puede repriir a la biosfera& un (ec(o que& a nivel individual& produce neurosis $& a nivel colectivo& ocasiona la crisis ecol7gica" En otras palabras& el undo lingTstico es& en realidad& un nuevo undo que nos abre a un nuevo espacio" A(ora el $o puede pensar en el pasado $ planificar el futuro *es teporal e (ist7rico, $ tabi;n puede coen!ar a controlar sus funciones corporales $ a iaginar cosas que no se (allan inediataente presentes ante sus sentidos" >ero el (ec(o de que pueda anticipar el futuro supone tabi;n que puede preocuparse $ e%perientar ansiedad& $ el (ec(o de que pueda pensar en el pasado iplica que puede sentir reordiientos& culpa $ rencor" 6 todo esto fora parte del paisaje caracterstico de este nuevo undo& del undo lingTstico& de la noosfera" >ero el undo nuevo $ superior propio de la ente conceptual puede tabi;n repriir $ disociar los ipulsos inferiores" El (ec(o de que la noosfera trascienda la biosfera iplica que no s7lo puede trascenderla e incluirla sino tabi;n repriirla& distorsionarla $ negarla" As pues& no s7lo diferencia sino que tabi;n puede disociar& generando neurosis *a nivel individual, $ crisis ecol7gica *a nivel colectivo, >) =igaos& por el oento& con el desarrollo del individuo" KW) A nivel individual& el (ec(o de que la noosfera repria la biosfera se denoina neurosis *o psiconeurosis," 6 la ente puede repriir tanto la naturale!a e%terna& ocasionando una crisis ecol7gica& coo la naturale!a interna& la libido" En un sentido estrictaente t;cnico& cualquier psiconeurosis Ao sipleente la neurosisA e%ige la presencia de un $o ental $ conceptual *el ego, lo suficienteente integrado $ estable coo para repriir o disociar algunas de las pulsiones o ipulsos corporales& en cu$o caso& los ipulsos repriidos o distorsionados A(abitualente de naturale!a se%ual o agresivaA reaparecen en las foras encubiertas $ dolorosas que suelen conocerse con el nobre gen;rico de sntoas neur7ticos" Dic(o en otras palabras& cada sntoa neur7tico constitu$e una crisis ecol7gica en iniatura" >) >or esa ra!7n la represi7n propiaente dic(a $ la neurosis clsica no aparecen (asta el fulcro ." KW) As es& en t;rinos generales" =i usted recuerda& la represi7n no es posible en la condici7n borderline anterior Xporque en ese estadio no e%iste un $o lo suficienteente fuerte coo para poder repriir nadaY En ese estadio& el $o no puede repriir sus eociones porque est desbordado por ellas& anegado por ellas& perdido en ellas" 6 esa ausencia de represi7n propia de los estratos psquicos inferiores supone la ausencia de un Pinconsciente repriidoQ $ la inutilidad de tratar de desenterrar aterial psquico procedente de las condiciones Ppreneur7ticasQ" As pues& las terapias orientadas a la soluci7n de los trastornos borderline *fulcro F, son conocidas con el nobre de terapias de construcci7n de estructura porque a$udan al frgil $o a diferenciar& estabili!ar $ construir su propia estructura& algo u$ diferente a lo que ocurre con las terapias de descubriiento propias del nivel neur7tico *fulcro .,& cu$o objetivo consiste en relajar las barreras de la represi7n $ restablecer el contacto con los ipulsos& las eociones $ las sensaciones repriidas por el $o neur7tico" XDe (ec(o& uno de los objetivos de las terapias de construcci7n de estructura es la de PelevarQ al sujeto (asta la condici7n borderline $ peritirle as alcan!ar la capacidad de repriirY >) XDe odo que la neurosis supone un gran paso (acia adelanteY KW) As es" Coo deostr7 Cailant& e%iste toda una jerarqua evolutiva de ecanisos de defensa" El ecaniso de defensa s caracterstico del fulcro 1 es la identificaci7n pro$ectiva en el que el $o $ los des peranecen copletaente indiferenciaA dos" 'os ecanisos de defensa propios del fulcro F son la fusi7n $ la divisi7n *la fusi7n del $o $ de las representaciones objetales $ la divisi7n en objetos copletaente buenos $ objetos copletaA ente alos," Estrictaente (ablando& la represi7n constitu$e el ecaniso de defensa s caracterstico del fulcro .& un ecaniso que& seg@n se dice& terina dando lugar a la Ps sanaQ de todas las defensas& la subliaci7n& el t;rino utili!ado por los psicoanalistas para referirse a la trascendencia" >) JAs que los ecanisos de defensa se (allan dispuestos de anera jerrquicaL KW) ?o cabe la enor duda" 6 cuando estos ecanisos operan de un odo natural $ noral& constitu$en una especie de sistea inunol7gico del psiquiso que contribu$e a antener la integridad $ la estabilidad de las fronteras del $o $ le a$uda a desebara!arse de los ataques que aena!an el sistea del $o" >ero las cosas tabi;n pueden desproporcionarse $ los ecanisos de defensa pueden terinar conduciendo a una especie de trastorno autoinune en el que el $o coien!a a agredirse a s iso& a devorarse a s iso& por as decirlo" En tal caso& las fuer!as de seguridad se transforan en un estado policaco en el que el $o se defiende del sufriiento $ del iedo encarcelando a sus propios ciudadanos" Es as coo el psiquiso terina desligndose de su propio potencial& cierra los ojos $ coien!a a entir" ?o iporta cul sea el PnivelQ en el que tenga lugar la entira Adesde la divisi7n $ la fusi7n (asta la pro$ecci7n& la represi7n& la foraci7n reactiva $ el despla!aientoA& el $o se oculta de s iso& se iente a s iso $ acaba convirti;ndose en algo opaco a s iso" Es entonces cuando coien!a a desarrollarse un falso $o en lugar del $o real" Este proceso a trav;s del cual el $o se aleja de deA terinadas facetas de su propio ser Afacetas que resultan deasiado aena!adoras& deasiado dolorosas o deasiado inquietantes A coien!a $a en el fulcro 1 *aunque (a$ quienes dicen que lo (ace en el fulcro /," 6 lo (ace apelando a los ecanisos de defensa de que dispone en el nivel de desarrollo en el que se encuentre" As pues& e%iste una entira psic7tica& una entira borderline $ una entira neur7tica" 6 el PinconscienteQ& en un sentido aplio& es el locus de la entira& los distintos estratos de enga0o $ siulaci7n que terinan sepultando al $o real $ a sus potencialidades reales" >) J<u; es lo que le sucede a este falso $oL KW) En cualquiera de los niveles& el falso $o puede (acerse cargo de la situaci7n durante un tiepo ientras el individuo sigue viviendo renqueante una vida plagada de entiras" Tabi;n es u$ probable que& en alg@n oento& el falso $o terine desA plondose bajo su sofocante peso Ae%periente una PcrisisQA $ el individuo deba decidir entre varias alternativas posibles) desA cansar para recuperar fuer!as $ reanudar su falso caino& insensibili!arse para e%pulsar el conflicto de su consciencia refor!ando conductualente aquellas acciones que eviten el problea& o eprender una investigaci7n seria sobre la entira A(abitualente bajo la supervisi7n de un terapeutaA que pueda a$udarle a interpretar s fielente sus verdaderas intenciones" >) Eecurriendo a las terapias interpretativas de la +ano #!quierda" KW) En tal caso& el sujeto puede coen!ar a e%presar sus verdades interiores sin teor al castigo en el arco de un entorno eptico $ aprobador en el que se sienta seguro" Es entonces cuando el falso $o Aen cualquier nivel A tiende a perder la ra!7n de su e%istencia" Cuando la entira Ala resistencia a la verdadA es interpretada adecuadaente& el dolor& el iedo $ la angustia sepultada se desvelan lentaente& al tiepo que el falso $o va consui;ndose en el fuego de la consciencia" Cuando las verdades interiores son copartidas en un entorno intersubjetivo atento $ copasivo& el sujeto va liberndose de la prisi7n del enga0o& lo cual le perite seguir adelante en su proceso de creciiento $ desarrollo& resplandeciendo nuevaente la belle!a del $o real $ contando con la ejor de las recopensas& el go!o intrnseco que acopa0a a la profundidad recuperada" -asta a(ora s7lo (eos (ablado de los tres prieros fulcros $ de las patologas que pueden acopa0arlos& la psicosis& el trasA torno borderline $ la neurosis" >ero la isa estructura general que acabaos de observar se (alla presente en cualquiera de los niveles del desarrollo& incluidos los doinios superiores $ transpersonales" En cualquier nivel de desarrollo& la e%istencia puede apo$arse en el $o real de la sinceridad o en el falso $o de la entira" 6 los diferentes niveles de la entira son tabi;n los diferentes niveles de la patologa" 'as prieras visiones del undo) Arcaica& gica $ tica >) -eos llegado $a al fulcro . $ (eos atravesado los tres prieros niveles fundaentales del proceso de evoluci7n de la consciencia& cada uno de los cuales nos brinda una diferente visi7n del undo" KW) =" Coo decaos anteriorente& la visi7n del undo es el aspecto que asue el Kosos desde un deterinado pelda0o de la escalera de la evoluci7n de la consciencia" J<u; aspecto tiene el Kosos cuando usted s7lo dispone de sensaciones e ipulsosL A ese paisaje le denoino visi7n arcaica del undo" Cuando a esa perspectiva se le agregan posteriorente las igenes $ los sbolos aparece la visi7n gica del undoB s tarde& cuando se le incorporan las reglas $ los roles surge la visi7n tica del undoB con la eergencia del estadio operacional foral aparece el undo racionalB etc;tera& etc;tera& etc;tera" >) J>or qu; no resue breveente las visiones priitivas del undo $ luego proseguios con los estadios superiores del desarrolloL KW) PArcaicoQ es el t;rino global con el que e refiero a todos los estadios anteriores a la eergencia de los (onidos" 'a visi7n arcaica del undo es la visi7n propia del fulcro 1& una visi7n del undo fundaentalente sensoriootora" >) 6 Jqu; ocurre con la visi7n gicaL KW) Cuando& en el fulcro F& coien!an a aparecer los sbolos $ las igenes& estas igenes $ estos sbolos rudientarios no se diferencian claraente de los objetos que representan" Desde ese punto de vista& no e%iste ninguna diferencia entre el (ec(o de anipular una iagen $ la anipulaci7n del objeto que representa& de odo que& si (ago una iagen de usted $ le clavo un alfiler& algo alo le suceder realente a usted" Ose es el undo en el que vive el ni0o& un undo doinado por el despla!aiento $ la condensaci7n gica& un Pproceso u$ priarioQ& u$ gico" >ero el (ec(o de que ese $o no se (a$a diferenciado todava claraente de los des iplica que el undo del ni0o est; poblado de objetos cargados de rasgos entales $ que su visi7n del undo& en consecuencia& sea aniista" 6 no e esto$ refiriendo& con ello& a alg@n tipo de sofisticada filosofa panpsquica sino a algo u$ rudientario $ egoc;ntrico" 'as nubes se ueven porA que estn sigui;ndole $ quieren verleB llueve porque el cielo quiere purificarle $ truena porque el cielo se (a enojado personalente con usted" En este estadio& el psiquiso $ el undo no se (allan claraente diferenciados $ dentro $ fuera son dos bitos u$ egoc;ntricos $ narcisistas que tienden a fundirse $ confundirse PgicaenteQ" >) J<u; puede decir con respecto a la visi7n tica del undoL KW) A edida que el desarrollo se apro%ia al fulcro .& el ni0o epie!a a coprender que no puede gobernar gicaente sobre el undo que le rodea" X>or s que esconda su cabe!a bajo una alo(ada la gente terina encontrndoleY En este nivel& la agia $a no parece funcionar porque el $o $a no puede anA dar sobre el undo de un odo gico $ onipotente" >ero& si bien ;l no puede& tal ve! otro s que pueda (acerlo" As es coo irrupe en el escenario psicol7gico todo un pante7n de dioses& diosas& deonios& (adas $ fuer!as sobrenaturales dotadas& al parecer& del poder de suspender ilagrosaente las le$es de la naturale!a por ra!ones u$ diversas $ a enudo tabi;n u$ triA viales" ?o es de e%tra0ar& pues& que& en este estadio& el ni0o pida a sus padres que conviertan las repugnantes espinacas en golosinas porque todava no sabe que el undo aterial no funciona de ese odo" Entretanto& sin ebargo& el ni0o va desarrollando una copleja visi7n itol7gica del undo& una visi7n poblada de todo tipo de fuer!as egoc;ntricas a las que atribu$e el orden del undo que le rodea" En la fase gica previa& el ni0o pensaba que poda controlar al undo pronunciando la palabra gica adecuada& pero a(ora tiene que tratar de apaciguar a los dioses& a los deonios $ a las fuer!as que puedan transforar al undo& a enudo para peor" El poder egoc;ntrico da lugar a la plegaria $ al ritual egoc;ntrico& una especie de PregateoQ con ese tipo de fuer!as *Psi e coo toda la cena& la fuer!a buena (ar que i dolor de uelas desapare!caQ& por ejeplo," 'a visi7n tica del undo coien!a con la ente rep& prosigue durante el siguiente estadio fundaental *la ente regla]rol, $ terina desvaneci;ndose con la aparici7n de la visi7n racional del undo& en cu$o oento el sujeto coprende que no e%iste salvaci7n gica o tica a enos que uno eprenda el correspondiente proceso de desarrollo $ que& si quiere transforar la realidad& deber (acerlo ;l iso" En la Digura I" F pueden verse todas estas correlaciones" 'as visiones del undo estn enueradas en el cuadrante inferior i!quierdo porque son las que gobiernan colectivaente las percepciones del individuo" *+s adelante Aen el Captulo 11A discutireos si las visiones gica o tica se (allan tabi;n influenciadas por algunos aspectos genuinaente espirituales", El fulcro 4) El naciiento del $o rol >) +u$ bien" De este odo llegaos al fulcro 4& la estructura bsica que usted denoina ente Pregla]rolQ" KW) =" Esto es apro%iadaente lo que >iaget denoinaba estadio cognitivo operacional concreto *PconopQ,& un estadio que aparece alrededor de los G 7 3 a0os de edad $ que doina la consciencia (asta alg@n oento entre los 11 $ los 14 a0os" Tal ve! el t;rino Poperacional concretoQ pare!ca u$ rido pero realA ente se trata de algo u$ fecundo $ poderoso que iplica la capacidad de aprender reglas entales $ de asuir roles entales $& lo que es realente crucial& la capacidad de asuir el papel de los des" Ceaos a(ora una versi7n siplificada de un conocido e%periento con el que >iaget e #n(elder e%plicaron claraente este punto por ve! priera" =i usted coge una pelota coloreada de rojo por un lado $ de verde por el otro $ la coloca entre usted $ el ni0o $ luego le pregunta Jde qu; color la vesL $ Jde qu; color la veo $oL& el ni0o preoperacional responder lo iso en abos casos& es decir que si el ni0o est viendo el lado verde responder correctaente que ve verde& pero tabi;n afirar que usted est viendo verde porque ignora que usted est viendo el lado rojo" El ni0o no puede ponerse en el lugar de usted& no puede ver el undo a trav;s de sus ojos porque todava se (alla atrapado en su propia perspectiva& una perspectiva& por cierto& egoc;ntrica& preconvencional $ centrada en s iso" >ero el ni0o que $a (a$a alcan!ado el estadio operacional concreto& por su parte& responder acertadaente P$o esto$ viendo verde $ usted ve rojoQ porque& en ese estadio& (a dado $a un e%traordinario paso (acia adelante en el caino que conduce (acia lo global& en el caino que lleva a asuir una perspectiva undic;ntrica& $ se (alla en condiciones de asuir el rol de los des" >or supuesto que todava no (a alcan!ado la perspectiva undic;ntrica& pero lo cierto es que Xest ovi;ndose en la direcci7n correcta porque (a coen!ando a darse cuenta de que su visi7n no es la @nica del undoY As pues& coo puede verse en la Digura 5" .& la actitud oral cabia de una actitud egoc;ntrica $ preconvencional a una actitud convencional $ frecuenteente u$ conforista A P i pas& acertado o equivocadoQA& el estadio de Pla le$ $ el ordenQ" Cabios de paradiga >) Un cabio de visi7n" KW) En efecto& un cabio total de la visi7n del undo& un cabio de paradiga& si as quiere llaarlo" 6 esto& coo ocurra en los tres pelda0os anteriores& en los tres cabios de paradiga anteriores& conlleva un profundo cabio en la sensaci7n de identidad& en la actitud oral $ en las necesidades del $o& por nobrar s7lo esas tres facetas" *Cabios& todos ellos& que se (allan representados en la Digura 5" .", >) As pues& cada uno de los nueve estadios de evoluci7n de la consciencia va acopa0ado& en realidad& de un aut;ntico cabio de paradiga" KW) En un sentido aplio as es $& en consecuencia& el adulto proedio de nuestra cultura (abr e%perientado una edia docena de grandes cabios de paradiga& de transforaciones de su visi7n del undo& desde la arcaica (asta la gica& la tica& la racional& la e%istencial& etc;tera" Aunque tal ve! no recordeos sus porenores& usted $ $o $a (eos e%perientado estas transforaciones en nuestra consciencia *verdaderos terreotos& seg@n la opini7n de los investigadores," 6& coo uestra la evidencia cientfica& nosotros tendeos a e%pulsar esos recuerdos de nuestra consciencia" =i usted toa a un ni0o que se (alle en el estadio preoperacional& por ejeplo& $ vierte el agua contenida en un vaso c(ato en otro vaso largo frente a sus isos ojos& preguntndole a continuaci7n cul de los dos contiene s agua& el ni0o siepre responder& aunque (a$a presenciado el trasvase& que es el vaso s alto& porque& en este estaA dio& los ni0os todava no (an alcan!ado la Pconservaci7n del voluenQ" Ciertas cosas PobviasQ para nosotros no lo son para ellos porque viven en un undo diferente" 6 no iporta cuntas veces vierta el agua de un vaso a otro& el ni0o seguir insistiendo en que el vaso largo contiene s agua" X>ara que luego (a$a quienes (ablen de la percepci7n PpuraQ $ Pno distorsionadaQ del ni0oY =i& pocos a0os s tarde Adespu;s de la eergencia del estadio cognitivo operacional concretoA& repite este iso e%periento& el ni0o responder $a que abos vasos contienen la isa cantidad de agua& porque (a alcan!ado un estadio en el que $a puede conservar el voluen en su ente $ no se confunde con los despla!aientos del agua& (a integrado una regla A una regla operacional concretaA que se encarga autoticaA ente de (acer eso" X6 si usted le uestra una grabaci7n en vdeo del estadio anterior en el que se vea a s iso afirando que el vaso s alto contiene s agua& no dudar en negarlo $ pensar que usted (a anipulado la cinta porque no puede iaginar que alguien sea tan est@pido coo para pensar que el vaso s alto contenga s aguaY De odo que cuando los ni0os e%perientan un cabio de paradiga& el paradiga anterior desaparece copletaente de su consciencia $ el nuevo $o reinterpreta todos los aconteciientos de su vida anterior desde la nueva visi7n del undo& reescribiendo su (istoria desde el paradiga nuevo $ superior" Es as coo los ni0os A$ coo todos nosotros& en realidadA reescribios retrospectivaente los aconteciientos de nuestra vida anterior desde la nueva perspectiva $ tendeos a creer que se trata de la isa perspectiva que siepre (eos tenido" A veA ces pensaos en nosotros isos a los 4 o I a0os de edad $ recordaos lo que pensaba de nosotros la gente que nos rodeaba en esa ;poca Anuestros padres& nuestros (eranos& nuestros aigosA& a veces recordaos incluso lo que pasaba por sus entes Xsosla$anA do el (ec(o de que a esa edad no disponaos de la capacidad de ponernos en el lugar del otro& de que a esa edad no disponaos de la capacidad de asuir el papel de los desY As que& en tal caso& esA taos Pretrole$endoQ de anera autotica *$ subconsciente, toda nuestra vida desde nuestra visi7n del undo actual X$ suponeos que todo eso se (allaba $a presente desde el coien!oY Es innecesario decir que& de ese odo& distorsionaos por copleto lo que realente ocurri7 en los estadios anteriores" 'a eoria es lo @ltio en lo que deberaos confiar para PrecuperarQ nuestra infancia& lo cual conlleva& claro est& todo tipo de probleas" 'os ronticos suponen que la infancia es una ;poca aravillosa en la que usted ve el undo tal $ coo lo ve a(ora iso& s7lo que de un odo aut;nticaente PespontneoQ $ PlibreQ" =eg@n ellos& la visi7n arcaica del undo constitu$e un paraso no dual esencialente no egoicoB la visi7n gica est (enc(ida de e%traordinarios poderes (olsticosB la visi7n tica est llena de poderes espirituales $ todo es aravilloso $ libre" >ero el (ec(o es que los ronticos& que tienen acceso a la visi7n superior del undo que les proporciona la consciencia refle%iva& estn sipleente elaborando una construcci7n retrospectiva que atribu$e todo tipo de portentos a un perodo que si realente pudieran ver *registrado en vdeo& por ejeplo, Xno dudaran en negarY 'os abusos satnicos $ los ovnis >) JE%iste alg@n odo de recuperar los recuerdos de la infanciaL KW) 'a ipronta dejada por los diversos aconteciientos de nuestra infancia se (allan ciertaente presentes a odo de enA graas de nuestro psiquiso que conservan la visi7n del undo propia del nivel en el que se (allaba cuando dejaron su ipronta& (abitualente la arcaica o la gica" >ero cuando el adulto recuerda esas ipresiones& lo (ace reinterpretndolas en funci7n de la visi7n superior del undo de la que go!a en ese oento" >ero& de ese odo& introduce subrepticiaente todo tipo de cuestiones ligadas al presente que son entonces percibidas coo si se (allaran a( desde el coien!o" Usted ni siquiera se da cuenta de que est reinterpretando esas tepranas ipresiones& porque tal cosa ocurre de anera subconsciente o preconsciente $ lo @nico que percibe el resultado consciente de esa reelaboraci7n" En ciertos estados regresivos profundos Aa los que se accede ediante deterinadas terapias& ciertas prcticas editativas& deterinadas drogas o algunas situaciones de intenso estr;s *situaciones& por cierto& todas ellas& en las que el paradiga superior se (a visto teporalente suspendido, A es posible establecer contacto con esas ipresiones originales" >ero& aun en ese caso& pocos segundos o pocos inutos despu;s de esa e%periencia& el sujeto recupera la visi7n superior del undo $ reelabora esos supuestos recuerdos" 6 teneos que ser u$ cuidadosos al respecto" >) J>ara no caer& por ejeplo& en interpretaciones del tipo rituales satnicos $ abusos infantilesL KW) Ose es un ejeplo" >ero nadie parece darse cuenta de que& aunque iles de personas (ablen de ello& el DH# no (a encontrado la enor evidencia de los asesinatos rituales de ni0os" De (acer caso a todos esos ruores& cada patio de este pas tendra su propio cadver" En cualquier caso& el (ec(o es que quienes afiran esas cosas creen tan (onestaente que (an sucedido que no tendran la enor dificultad en pasar la prueba de un detector de entiras porque la reelaboraci7n tiene lugar de fora subconsciente" El sasara es un lugar atro!" +etaf7ricaente (ablando& el sasara es el reino del abuso ritual& una aterradora pesadilla que todo el undo debe atravesar" 6 no es e%tra0o iaginar que esta pesadilla tenga una causa concreta en su propia (istoria personal" As que usted busca entre los PrecuerdosQ de su infancia $ finalente& con la a$uda de alg@n terapeuta aigo& no tarda en desA cubrir una iagen de a con un cuc(illo de carnicero" 'a iA pronta original probableente sea cierta& a tena un cuc(illo en la ano& pero el (ec(o es que estaba trinc(ando el pavo para la cena del da de Acci7n de 9racias" >ero aunque la ipronta sea real& (a sido reelaborada de anera inconsciente""" $ usted no era el pavo" >) J6 qu; puede decir con respecto al fen7eno de la abducci7nL Todas esas (istorias tienen una estructura siilar& en todas ellas se repiten los isos teas& la abducci7n& los e%perientos ;dicos& la prueba anal& la e%tracci7n de seen $ la vuelta a la Tierra& frecuenteente con un ensaje para la (uanidad& algo que& por otra parte& transfora profundaente la vida de quienes afiran (aber tenido este tipo de e%periencias" KW) 6o creo que las ipresiones originales de ese tipo de e%periencias pertenecen al fulcro F& al fulcro 1 o tal ve! al fulcro /& pero tabi;n creo que las ipresiones originales (an sido copletaente reelaboradas $ que& en ocasiones& tabi;n deben (aberse reactivado algunos arquetipos o contenidos de tipo junguiano *digaos& de pasada& que Mung crea que los ovnis eran& en realidad& arquetipos pro$ectados $ que la prueba anal de los ovnis de la que usted (ablaba constitu$e el punto de reencuentro entre Dreud $ Mung," +uc(as personas son sinceras con sus creencias a este respecto" Tal ve!& en este caso& contenidos de orden superior o espiritual se entree!clen inadvertidaente con esas iprontas" >ero las iprontas isas parecen pertenecer a una visi7n del undo u$ narcisista" <uiero decir que& desde ese punto de vista& la (uanidad est a punto de entrar en una nueva fase guiada por una inteligencia e%traterrestre $ que& de entre todas las personas del undo& usted (a sido la elegida para transitir ese ensaje" De (ec(o& los e%traterrestres (an toado uestras de su seen o de sus ovarios porque estn inseinando a una nueva ra!a de la que usted ser el padre o la adre" 'os nuevos salvadores estn a punto de llegar $ se requiere un nuevo naciiento virginal" Difcilente sera posible encontrar algo s narcisista $ egoc;ntrico" 'o que ocurre& en i opini7n& en este caso& es que se est reactivando aterial u$ profundo procedente del fulcro F *o incluso anterior, $ que ese aterial se cobina con PensajesQ adultos actuales relativos a la salvaci7n del 9aia $ la curaci7n del planeta *lo cual& por otra parte& e parece u$ bien," >ero el (ec(o es que todas esas fantasas no puede ocultar el (eA c(o de que usted aparece coo el centro de un nuevo undo& el padre o la adre de una ra!a nueva $ superior" As pues& en i opini7n& la ipronta original real se entreA e!cla subrepticiaente con aterial adulto $ se reconstru$e de anera inconsciente& presentndose luego con una nitide! que conserva la visi7n esencial del undo propia del fulcro F *o incluso anterior, Aes decir& su intenso narcisisoA $ esa construcci7n terina luego reelaborndose& a enudo con la a$uda de un aable terapeuta& $ transforndose en un poderoso paradiga de salvaci7n del undo que tendr lugar gracias a su cortesa" >) JAjeno& por tanto& a todo tipo de ingredientes espiritualesL KW) ?o (eos (ablado gran cosa de los estadios superiores& pero siepre es posible que algunas diensiones aut;nticaente espirituales o transpersonales sean Pe%perientadas en oentos cubreQ $ luego sean traducidas de fora descendente a t;rinos que satisfagan tanto a la fijaci7n al fulcro F coo a la adaptaci7n al paradiga Psalvador del undoQ elaborado por el cliente& a enudo con la colaboraci7n inconsciente de su terapeuta" 6 luego todo eso suele presentarse coo algo innegableente real" Coo $a (e dic(o& esas personas pueden A$ a enudo as lo (acen A pasar con ;%ito la prueba de un detector de entiras porque son copletaente sinceros en sus creencias $ lo iso ocurre con su terapeuta& puesto que nadie (a urdido la entira $ es la reelaboraci7n inconsciente la que terina convirtiendo las eras ipresiones en realidades irrebatibles" El terapeuta que investiga este tipo de fen7enos tiene una aut;ntica oportunidad para llevar a cabo investigaciones pioneras en las nuevas odalidades de los sndroes (ist;ricos que eergen coo un signo de nuestros tiepos& pero suelen perder esa oportunidad peritiendo que la vivide! de las (uellas n;icas les persuadan de estar tratando con realidades ontol7gicas" De este odo convierten la fenoenologa en ontologa $& en el peor de los casos& ellos tabi;n se ven ovili!ados por su propio narcisiso *$o so$ el terapeuta de la nueva ra!a, $ terinan desencadenando una (isteria de asas que desconcierta a toda la profesi7n $ la aboca a la aarga autorrecriinaci7n" =ospec(o que los supuestos rituales satnicos en los que se abusa de los ni0os $ la abducci7n ovni son ejeplos perfectos de lo que les ocurre a las realidades espirituales en una cultura que niega las realidades espirituales& perdidas en el caino a lo global& alas varadas en la orilla de una isla de insinceridad cultural" 11" E? E' CA+#?O A 'O 9'OHA') =E9U?DA >AETE >) Estbaos (ablando de las transforaciones internas que tienen lugar Pen el caino que conduce a lo globalQ $ de todos los probleas que pueden obstaculi!ar la eergencia de esta consciencia global" KW) =" 6 (abaos arribado al punto en que tiene lugar el cabio de paradiga que conduce de la odalidad de consciencia preconvencional a la odalidad convencional *desde el fulcro . (asta el fulcro 4,& un cabio que resulta especialente evidente en la capacidad de asuir el rol de los des" 6& a lo largo de todo este proceso& podeos advertir una continua disinuci7n del egocentriso& puesto que la evoluci7n global del ser (uano Ael telos del desarrollo (uanoA apunta (acia estados cada ve! enos egoc;ntricos" >ero la batalla evoluci7n versus egocentriso es tabi;n la contienda arquetpica global del universo" El ipulso evolutivo a producir s profundidad es sin7nio del ipulso a superar el egocentriso& a descubrir totalidades cada ve! s copletas $ a desplegar unidades cada ve! s elevadas" En este sentido& la ol;cula es enos egoc;ntrica que el too $ la c;lula& a su ve!& enos que la ol;cula" 6 en ning@n caso resulta s patente este rasgo que en el desarrollo (uano" Evoluci7n versus egocentriso >) De odo que la evoluci7n consiste en una continua disinuci7n del egocentriso" KW)As es& un continuo descentraiento" Ceaos a(ora una cita de -oNard 9ardner que resue perfectaente la investigaci7n que se (a reali!ado en este sentido" 9ardner coien!a se0alando que el desarrollo se caracteri!a por Puna disinuci7n del egocentrisoQ" =eg@n ;l Pel ni0o es copletaente egoc;ntrico& lo cual no quiere decir que s7lo piense egostaente en s iso puesto que& de (ec(o& es incaA pa! de pensar en s iso" El ni0o egoc;ntrico es incapa! de diferenciarse del undo& todava no se (a separado del undo& todava no se (a diferenciado de los des ni de los objetos" Es por ello que cree que todos participan de su sufriiento o de su placer& que sus protestas sern inevitableente coprendidas& que su perspectiva es copartida por todas las personas $ que (asta las plantas $ los aniales participan de su consciencia" Cuando juega al escondite cree que basta con que ;l no vea a los des para que ;stos no le vean a ;l porque su egocentriso le ipide reconocer que los des son conscientes de su ubicaci7n" El proceso de desarrollo (uano puede ser considerado coo una continua disinuci7n del egocentriso"""Q >) JDe odo que el narcisiso& o el egocentriso& es a$or en el fulcro 1 $& a partir de ese estadio& va disinu$endo gradualente de anera continuaL KW) E%actaente" XA enor diferenciaci7n a$or narcisisoY En el oento en que la identidad del ni0o deja de ser fisioc;ntrica $ pasa a ser bioc;ntrica Acuando pasa del fulcro 1 al fulcro FA el egocentriso disinu$e un poco" A partir de entonces& el ni0o $a no trata al undo fsico coo una prolongaci7n de s iso por la sencilla ra!7n de que su identidad fsica $a se (a diferenciado del undo fsico" >ero el $o eocional $ el undo eocional todava no se (an diferenciado& por ello sigue todava considerando al undo eocional coo una e%tensi7n de s iso $ el narcisiso eocional se (alla en su punto culinante" El $o bioc;ntrico o ecol7gico propio del fulcro F es todava profundaente egoc;ntrico $ considera que lo que ;l siente lo est sintiendo todo el undo" Con la eergencia del $o conceptual *fulcro ., tiene lugar una nueva disinuci7n del narcisiso" El $o es a(ora un ego conceptual& pero ese ego rudientario sigue siendo u$ narcisista& preconvencional $ egoc;ntrico $ todava no puede asuir el papel de los des" >or este otivo& en ocasiones resuo todo este proceso de disinuci7n del narcisiso coo una secuencia que va del fisiocentriso al biocentriso $ luego al egocentriso& tres estadios sucesivos en los que el egocentriso es cada ve! enor" 6& en el oento en que aparece la capacidad de asuir el rol de los des&la perspectiva egoc;ntrica e%perienta otro cabio radical $ pasa de ser egoc;ntrica a ser socioc;ntrica" El fulcro 4 *Continuaci7n,) 'os guiones de la vida social >) En otras palabras& el fulcro 4" KW) =" En i opini7n& lo realente iportante& en este estadio& no es tanto c7o e relacione con is ipulsos sino c7o lo (aga con is roles& con i grupo& con is copa0eros o Aen un sentido algo s aplioA con i regi7n& i pas o i gente" A(ora puedo asuir el rol de los des $ la fora en que e relacione con ellos resulta crucialente iportante" -e e%perientado un nuevo descentraiento& e (e diferenciado una ve! s& (e trascendido una ve! s $ i ego (a dejado de ser $a el centro del universo" De odo que la actitud socioc;ntrica constitu$e una transforaci7n radical& un cabio fundaental de paradiga& una renuncia a las actitudes egoc;ntricas propias de los tres prieros fulcros" >ero debe advertir que& si bien la aparici7n del fulcro 4 supone la e%pansi7n de la consideraci7n $ el respeto desde (asta i grupo""" Xno va& sin ebargo& s all de ;lY 6& si usted es iebro de i grupo Ade i tribu& de i itologa o de i ideologaA& tabi;n ser PsalvadoQ& pero si pertenece a una cultura diferente& a un grupo diferente& a una itologa diferente o a un dios diferente& ser condenado" Con ello quiero decir que la actitud socioc;ntrica o convencional tiende a ser u$ etnoc;ntrica" 'a consideraci7n $ el respeto se (an e%pandido desde (asta i grupo""" $ eso es todo" Es por ello que califico a esta postura convencional o socioA c;ntrica con el t;rino de ticoApertenencia" 'a visi7n del undo propia del fulcro 4 todava es itol7gica $ la atenci7n $ el respeto se e%panden (asta incluir a quienes participan de la isa itologa& la isa ideologa& la isa ra!a& el iso credo& la isa cultura""" pero no s all" =i usted coparte i ito ser i (erano o i (erana& pero en caso contrario puede irse perfectaente al infierno" En otras palabras& (e e%perientado un descentraiento desde i ego (asta i grupo pero todava no puedo descentrare de i grupo que sigue siendo entonces el @nico grupo del universo" Todava no puedo pasar de una actitud socioc;ntrica $ etnoc;ntrica a una actitud aut;nticaente undic;ntrica o universal& una actitud descentrada& universal $ pluralista" XAunque es cierto que (acia ella e dirijo lentaenteY Es coo si e (allara en caino a lo global $ cada una de las distintas etapas de este caino supusiera un profundo descentraiento& una disinuci7n del egocentriso& una reducci7n del narcisiso& una trascendencia de lo superficial $ un despliegue de 1o profundo *palabras diferentes& todas ellas& para e%presar la isa cosa& el iso telos de la evoluci7n," De (ec(o& el siguiente paso& el fulcro I& iplica el acceso a la actitud postconvencional& global o undic;ntrica" >) +u$ bien" >rosigaos& pues& con el fulcro 4& en el que la identidad deja de ser egoc;ntrica $ pasa a ser socioc;ntrica" KW) Hien" El $o (a dejado $a de estar e%clusivaente atado al cuerpo $ a sus ipulsos inediatos pero todava sigue atado al undo de las reglas $ los roles& todava debe atenerse a guiones& roles $ reglas aprendidas" +uc(os de estos guiones son absolutaente necesarios& son los edios a trav;s de los cuales el sujeto va s all de s iso $ penetra en el crculo intersubjetivo de la cultura& en el bito de la consideraci7n& el respeto& la relaci7n $ la responsabilidad& una diensi7n en la que el sujeto epie!a a ver en los des su propio $o e%pandido $& en consecuencia& su consideraci7n se e%pande (asta llegar a incluirlos" Es entonces cuando usted puede coen!ar a ver el undo a trav;s de los ojos del otro $ descubre una consciencia superior que resplandece s all de los confines del $o $ de lo o" >ero algunos de estos guiones pueden estar distorsionados $ ser inadecuados& en cu$o caso nos encontraos con una Ppatologa de guionesQ" En tal caso& la persona dispondr de scaras $ itos sociales falsos $ da0inos) Pso$ una ala persona& no so$ bueno& nunca puedo (acer nada bienQ" 'os falsos guiones son& en sua& la fora que asue la entira en este nivel $ esas entiras sociales son las que alientan el falso $o" ?o es s7lo que se (a desconectado de sus eociones& sino que tabi;n (a perdido el contacto con el $o que podra ser en el undo cultural& (a perdido el contacto con todos los roles positivos que podra asuir si no estuviera repiti;ndose de continuo que no puede (acerlo" >) 6 ;se es& precisaente& el objetivo de la terapia cognitiva" KW) As es" 6 tabi;n la terapia failiar& del anlisis transaccional $ de la nueva escuela de la terapia narrativa& por nobrar s7lo a unas pocas" En ellas $a no se trata tanto de volver al pasado $ a los prieros fulcros para tratar de desenterrar $ desA cubrir alguna eoci7n o ipulso sepultado *aunque tal cosa tabi;n puede ocurrir,& sino de (ace frente a las reglas& los guiones $ los juegos falsos $ distorsionados& guiones que no estn basados en la evidencia presente& guiones irreales& itos& en sua& que no resisten la evidencia racional" Aaron HecV& uno de los pioneros de la terapia cognitiva& por ejeplo& (a descubierto que uc(as personas depriidas responden a una serie de guiones o creencias falsas que no dejan de repetirse coo si fueran ciertas" Cuando estaos depriidos soleos entirnos a nosotros isos *P el (ec(o de que no le guste a esta persona significa que no le gusto a nadie Q & Psi fracaso en esto significa que fracasar; en todoQ& Psi no (ago bien este trabajo i vida entera perder todo su sentidoQ& Psi ella no e quiere nadie e querrQ& etc;tera& etc;tera& etc;tera," Tal ve! estos falsos guiones coen!aron a establecerse en alg@n fulcro anterior& qui!s el fulcro .& el F o incluso antes" 6 la tarea de un terapeuta de orientaci7n psicoanaltica *de un terapeuta que utili!ase Pt;cnicas de descubriientoQ, sera la de tratar de desenterrar estos tepranos trauas $ descubrir por qu; la persona est generando esos itos *o esas creencias gicas o esos ipulsos arcaicos," >ero el que(acer de un terapeuta cognitivo& por su parte& consiste en afrontar directaente esos itos" En tal caso& le pedir a la persona que preste atenci7n a su dilogo interno& que descubra esos itos $ que los e%ponga a la lu! de la ra!7n $ la evidencia (asta que pueda llegar a la conclusi7n de que Pel (ec(o de que no (aga bien este trabajo no tiene por qu; significar que i vida pierda todo su sentidoQ" >) 'a a$or parte de las terapias parecen trabajar a este nivel" KW) Ciertaente uc(as de ellas as lo (acen" +uc(as terapias& concretaente las terapias de tipo interpretativo& suelen recurrir a una aalgaa de t;cnicas propias de los fulcros . $ 4" 9ran parte de la terapia consiste sipleente en (ablar de sus probleas $ el terapeuta deber peranecer lo suficienteente atento coo para advertir cualquier gui7n distorsionado que afire que usted es una ala persona& que no es bueno& que es un fracaso& etc;tera& (asta descubrir el falso $o& construido sobre el ito $ el enga0o& que se (a (ec(o cargo de su vida" 6 el terapeuta le a$udar a erradicar estos falsos guiones $ a reepla!arlos con interpretaciones s realistas de usted iso& con interpretaciones s veraces de su interioridad& para que el falso $o pueda terinar dejando paso al $o real" Tal ve! estos terapeutas no utilicen t;rinos coo PguionesQ& PitosQ $ Panlisis narrativoQ& pero eso es generalente lo que iplica el fulcro 4& la patologa de gui7n" 'os itos generan sntoas& pero basta con e%poner los itos a la lu! de la evidencia para que los sntoas desapare!can" 'a idea es que& cuando piense de anera diferente& coen!ar a sentir de anera diferente" >ero cuando la persona se encuentra con sentiientos& eociones o ipulsos que no puede reconocer o con los que no puede operar& el terapeuta suele tender a utili!ar Pt;cnicas de descubriientoQ" JCules son sus sentiientos al respectoL JCul es la sensaci7n que e%perientaL 6 entonces el terapeuta puede desA cubrir que (a$ ciertos sentiientos e ipulsos con los que usted no se encuentra a gusto& que usted tiene ciertas Peociones repriidasQ $& en tal caso& la terapia deber orientarse a desenterrar esas eociones repriidas" As pues& la terapia suele recurrir a una cobinaci7n entre el anlisis de guiones propio del fulcro 4 $ las t;cnicas de descubriiento propias del fulcro .& aunque los distintos terapeutas puedan aportar una aplia variedad de (erraientas $ t;cnicas al proceso" *'as patologas propias del fulcro 1 son tan severas que suelen requerir el concurso de un psiquiatra $ la correspondiente prescripci7n faracol7gica" El fulcro F& por su parte& constitu$e el doinio de los terapeutas especiali!ados en las t;cnicas de construcci7n de estructura& t;cnicas propuestas por Keberg& Ko(ut& +asterson $ HlancV and HlancV& en base al descubriiento crtico reali!ado por +argaret +a(ler que en breve pasareos a discutir", El fulcro I) El ego undic;ntrico o aduro >) Con lo cual llegaos al fulcro I" KW) Entre los 11 $ los 1I a0os aparece& en la cultura occidental& el estadio de las operaciones forales *al que& en la Digura I" F& denoinaos PforopQ," Del iso odo que la estructura operacional concreta poda operar sobre el undo concreto& la estructura forop perite operar sobre el pensaiento" 6a no se trata s7lo de pensar sobre el undo sino de pensar sobre el pensaiento& algo& por cierto& que no es tan rido $ abstracto coo puede parecer a siple vista" -a$ un e%periento clsico al que >iaget sola ec(ar ano cuando quera ejeplificar esta eergencia& este cabio de paradiga& este e%traordinario cabio de visi7n del undo" Este e%periento consista& en pocas palabras& en entregar tres vasos de lquido transparente $ pedir a los sujetos que los e!claran (asta conseguir un color aarillento" 'os ni0os que se (allaban en el estadio de las operaciones concretas e!claban sipleente los lquidos al a!ar (asta que conseguan dar con el color adecuado o terinaban aburri;ndose $ renunciaban al intento" Dic(o en otras palabras& estos ni0os trataban de llevar a cabo operaciones concretas $ (acan las cosas de una fora u$ concreta" >ero los adolescentes que se (allaban en el estadio de las operaciones forales& por su parte& coen!aban (aci;ndose una idea global de lo que ocurra cuando e!claban A con H& H con C& A con C& etc;tera" 6& en el caso de que usted les preguntara qu; era lo que estaban (aciendo& respondan algo as coo Pquiero saber qu; es lo que ocurre con cada una de las posibles cobinacionesQ& es decir& seguan un deterinado esquea ental que les llevaba a intentar todas las cobinaciones posibles" >) >arece algo u$ aburrido $ u$ abstracto" KW) >ero en realidad es e%actaente todo lo contrario& porA que eso significa que la persona est en condiciones de coen!ar a iaginar posibles undos diferentes" >or priera ve! puede coprender Pqu; es lo que ocurrira en el caso de que"""Q $ pensar en analogas del tipo Pcoo siQ& lo cual abre las puertas al undo del aut;ntico so0ador" A partir de entonces aparece la posibilidad de un undo ideal $ la consciencia de la persona puede so0ar en cosas que no se (allan presentes& iaginar posibles undos futuros $ (acer lo necesario para transforar al undo en funci7n de esos sue0os" X#agine lo que eso debe suponerY As es la adolescencia& pero no debido a la aduraci7n se%ual sino a causa de los posibles undos que se despliegan ante el ojo de la ente& $a que es Pla edad de la ra!7n $ de la revoluci7nQ" Asiiso& el (ec(o de pensar sobre el pensaiento posibilita la aut;ntica introspecci7n" >or ve! priera el undo interno se abre ante el ojo de la ente $ el espacio psicol7gico se convierte en un nuevo $ e%citante territorio" 'as igenes internas dan!an en el interior de la cabe!a $ esta ve! no proceden de la naturale!a e%terna& del undo tico o del undo convencional sino de una e%tra0a $ ilagrosa vo! interior" 6 esto iplica algo u$ iportante porque el (ec(o de poder pensar sobre el pensaiento perite enjuiciar los roles $ las reglas que& en el estadio anterior& s7lo poda asuir de un odo copletaente irrefle%ivo" En ese punto& la actitud oral pasa de ser convencional a ser postconvencional *ver Digura 5" .," A partir de ese oento& usted puede criticar a la sociedad convencional" El (ec(o de Ppensar sobre el pensaientoQ le perite Pju!gar las norasQ" Tal ve! terine estando de acuerdo con las noras& pero el (ec(o es que tabi;n puede cuestionarlas $ llegar a estar en desacuerdo con ellas" 6a no est sipleente identificado con ellas sino que se (a distanciado $& en cierto sentido& las (a trascendido" Este& por supuesto& es el proceso trifsico caracterstico del paso del fulcro 4 al fulcro I" Al coien!o& uno se (alla fundido con las reglas $ con los roles convencionales& confundido con ellas& identificado con ellas *$& en consecuencia& se encuentra a su erced $ es un aut;ntico conforista," 'uego coien!a a diferenciarse de ellas $ a trascenderlas& logrando as una cierta libertad que le perite pasar al siguiente estadio superior *fulcro I,& en donde todava deber integrar estos roles sociales& pudiendo& en tal caso& ser padre& pero sin perderse en ese rol" El (ec(o es que& (ablando en t;rinos generales& usted se (abr separado& se (abr diferenciado de la identificaci7n e%clusiva con los roles socioc;ntricos $ coen!ar a cuestionar la adecuaci7n o inadecuaci7n de nuestras visiones socioc;ntricas $ etnoc;ntricas& algo que& anteriorente& no s7lo no quera Asino que tapoco poda siquieraA cuestionar" En sua& el paso de lo socioc;ntrico a lo undic;ntrico supone otra disinuci7n del narcisiso& otro descentraiento& otra trascendencia" Usted quiere saber qu; es lo correcto $ qu; es lo adecuado& pero no s7lo para su pueblo sino para todo el undo" Entonces es cuando asue una actitud postconvencional& global o undic;ntrica" *6& lo que es s iportante& se apro%ia a una actitud aut;nticaente espiritual o transpersonal", En esta transforaci7n que va de lo socioc;ntrico a lo undic;ntrico el $o e%perienta un nuevo descentraiento) i grupo no es el @nico& i tribu no es la @nica& i dios no es el @nico $ i ideologa tapoco es la @nica ideologa del universo" AnteriorA ente pas; de lo egoc;ntrico a lo etnoc;ntrico $ i ego se descentr7 en el grupoB a(ora& en cabio& (e pasado de lo etnoc;ntrico a lo undic;ntrico $ i grupo se (a descentrado en el undo" =e trata de una transforaci7n realente difcil pero& cuando tal cosa ocurre Alo cual es u$ infrecuente porque a a$or profundidad enor aplitudA& nos encontraos con la priera actitud aut;nticaente universal& global o undic;ntrica" >or ve! priera en todo el proceso de desarrollo $ evoluci7n de la consciencia disponeos de una perspectiva undic;ntrica o global" XUn viaje realente u$ largo por una carretera u$ pedregosa en el caino que conduce a lo globalY 6& lo que es s iportante& esta platafora undic;ntrica constitu$e el trapoln para acceder a cualquier desarrollo posterior superior" =e trata de un cabio irreversible& de una transforaci7n que no tiene posible vuelta atrs puesto que& una ve! que contepla el undo desde una perspectiva global& $a no puede dejar de (acerlo" >or priera ve! en el curso de la evoluci7n& el Espritu conA tepla a trav;s de sus ojos $ ve un undo global& un undo descentrado del $o $ de lo o& un undo que e%ige atenci7n& respeto& copasi7n $ convicci7n& un Espritu que despliega sus propios valores intrnsecos& $ que s7lo se e%presa a trav;s de la vo! de quienes tienen el coraje de peranecer en el espacio undic;ntrico $ no caer en coproisos inferiores s superficiales" Diversidad $ ulticulturaliso >) 'o cual est directaente relacionado con la actitud oral" <uiero decir que ;se es el otivo por el cual se le denoina estadio postconvencional Jno es asL 'a oralidad convencional es socioc;ntrica ientras que la oralidad postconvencional es undic;ntrica $ est basada en el principio del pluraliso universal" KW) Desde su perspectiva descentrada $ undic;ntrica& el ulticulturalista aspira al noble objetivo de tratar a todos los individuos por igual Atodo el undo es igualA& pero sosla$a el (ec(o de que alcan!ar esa actitud superior constitu$e un logro u$ infrecuente $& en consecuencia& suele ignorar el caino que conduce (asta ese nivel" Es por ello que el ulticulturalista se ve atrapado en el e%tra0o vnculo de tratar a quienes todava no (an alcan!ado ese estadio con una actitud con la que ellos se lipian sipleente los !apatos" KW) As es" >) J6 eso es lo que se llaa ulticulturalisoL KW) =& pero teneos que ser u$ cuidadosos" En realidad& el ulticulturaliso subra$a la diversidad cultural& pero debe recordar que la actitud propia del fulcro I es u$ infrecuente& u$ elitista $ u$ difcil de lograr" XD;se cuenta de todo el caino que (a debido recorrer para alcan!ar la actitud undic;ntricaY Cuando usted (a evolucionado desde la perspectiva egoc;ntrica (asta la etnoc;ntrica $ la undic;ntrica& no le resultar difcil coprender que todos los individuos son erecedores de la isa consideraci7n $ de las isas oportunidades& sin iportar ra!a& se%o o credo" 'a actitud universalente pluralista es realente ulticultural $ postconvencional" El problea es que la a$or parte de los individuos con los que se relaciona todava son esencialente egoc;ntricos o etnoc;ntricos $& en consecuencia& no coparten su universaliso" De este odo& usted se ve obligado a ostrar una tolerancia universal con individuos que no son igual de tolerantes con usted" Es as coo los ulticulturalistas suelen terinar atrapados en varias flagrantes contradicciones" Ceaos& para coen!ar& su afiraci7n de que no son elitistas o de que son antielitistas" =eg@n afira un deterinado estudio& s7lo el 4_ de la poblaci7n de Estados Unidos (a alcan!ado la actitud pluralista postconvencional $ undic;ntrica& una actitud& pues& u$ infrecuente $ u$ elitista" >ero los ulticulturalistas que afiran no ser elitistas deA ben entir sobre su propia identidad& lo cual terina conduci;ndoles por cainos u$ abiguos" >) J<u; es lo que quiere decirL KW) Desde su perspectiva descentrada $ undicentrica& el ulticulturalista aspira al noble objetivo de tratar a todos los individuos por igual b todo el undo es igual b pero sosla$a el (ec(o de que alcan!ar esa actitud superior constitu$e un logro u$ infecuente $& en consecuencia& suele ignorar el caino que conduce (asta ese nivel" Es por ello que los ulticulturalistas afiran que teneos que tratar por igual a todos los individuos $ a todos los oviientos culturales puesto que ninguna postura es ejor que las des& pero no pueden e%plicar por qu; debeos (uir de los na!is $ del Ku Klu% Klan" JC7o podraos& si realente fu;raos ulticulturalistas& rec(a!ar a los na!isL J?o es acaso todo el undo igualL 'a respuesta& obviaente& es que no todas las actitudes son equiparables" 'a actitud undic;ntrica es ejor que la etnoc;ntrica& la cual& a su ve!& es ejor que la egoc;ntrica& porque cada una de ellas es s profunda que la anterior" 'os na!is $ el Ku Klu% Klan son oviientos etnoc;ntricos que se basan en una itologa que afira la supreaca de una deterinada ra!a $& desde una perspectiva undic;ntrica& deberaos ju!garlas coo posturas inferiores" >ero el ulticulturaliso al uso no suele peritirse este tipo de juicios porque se niega a reconocer cualquier tipo de diferencias entre las distintas actitudes orales posibles" XAl afirar que todas las actitudes son iguales se niega siquiera la posibilidad de eitir ning@n tipo de juicioY >ero es curiosa& sin ebargo& la intolerancia que suelen ostrar con quienes est;n en desacuerdo con ellos" Ellos saben que la su$a es una actitud noble pero& al no coprender c7o (an llegado (asA ta a(& tratan sipleente de iponerla a los des" XTodo el undo es igualY X?inguna actitud oral es ejor que otraY Ese pu0ado de elitistas terinan tratando de desterrar a cualquier otro elitiso diferente al su$o& ostrndose suaente intolerantes en nobre de la tolerancia& censurando en nobre de la copasi7n $ justificando su est@pida postura con arguentos polticaente correctos" =i no fuera tan despreciable resultara grotesco" >) J6 ;sta es la patologa propia de este estadioL KW) Eso es lo que $o creo" J<ui;n es usted cuando se adentra en la diensi7n undic;ntricaL J<ui;n es usted cuando coien!a a cuestionar su cultura& se distancia de los prejuicios socioc;ntricos $ etnoc;ntricos $ se independi!a de ellosL J <ui;n & e%actaente& es usted & s all de todos esos viejos $ confortables rolesL JCul es entonces su identidadL J<u; es lo que usted quiere de la vidaL Osta& en opini7n de EriVson& es una Pcrisis de identidadQ& Pla insaniaQ o Pla enferedadQ propia de este fulcro" 6 los ulticulturalistas padecen una crisis de identidad global" =u postura oficial es que cualquier tipo de elitiso es alo pero su $o real es& de (ec(o& un $o elitista $& en consecuencia& se ven abocados a disfra!arlo $ a distorsionarlo& a entir& en sua" De este odo pasan de afirar que todo debe ser ju!gado de anera equitativa $ no egoc;ntrica& a decir que nada debe ser ju!gado $ que todas las posturas orales son equiparables""" e%ceptuando su propia postura& claro est& que es superior a todas las des& en un undo en el que supuestaente no e%iste nada ejor que otra cosa" De ese odo es coo terinan sosteniendo una postura elitista que niega su propio elitiso& una postura que iente sobre su propia identidad real" 6 ;sa es la fora que asue el falso sistea del $o propio de este estadio $ la crisis de identidad correspondiente" Osta es la patologa tpica del fulcro I& una patologa de la ente adolescente que todava sigue atrapada en una variante de la disociaci7n del fulcro I& del desastre de la odernidad& una postura que afira (aber superado $a a la odernidad pero que& no obstante& sigue copletaente atrapada en ella $ se ve obligada& por tanto& a entirse a s isa" >) >arece algo espantoso& coo el neNspeaVc de OrNell o la polica del pensaiento& que parece estar en todas partes $ (a terA inado secuestrando a todas las universidades de este pas" KW) As es" 'as universidades norteaericanas parecen (aberse especiali!ado en este tipo de ulticulturaliso que est contribu$endo a la retribali!aci7n de Estados Unidos& alentando la fragentaci7n egoc;ntrica $ etnoc;ntrica $ la poltica de la inA justicia& la poltica del narcisiso" Afirar que todas las posturas son iguales supone afirar la superficialidad preconvencional $ etnoc;ntrica" Este pas est atravesando su propia crisis de identidad& podraos decir""" pero ;se es otro tea" El fulcro G) 'a integraci7n corpoental del centauro >) Con lo cual llegaos al @ltio gran estadio Portodo%oQ& el estadio s elevado reconocido por los investigadores convencionales" KW) As es& el fulcro G" Coo uestran varias de las figuras que (a$ entre la I" F $ la 1/" 1& la estructura bsica de este estadio es visi7nAl7gica& o l7gicoAglobal& una estructura de consciencia u$ global e integradora" Es cierto que la consciencia operacional foral tabi;n es& en uc(os sentidos& global e integradora& pero tiende a overse con una l7gica aristot;lica u$ dicot7ica& del tipo esto o aquello" 'a estructura visi7nAl7gica& por su parte& unifica a las partes separadas $ ve redes de interacciones" 6 cuando se ocupa de la objetivaci7n propia de la +ano Derec(a produce& en general& teoras de sisteas objetivos" >ero cuando se asienta en una aut;ntica transforaci7n interior A Xuna transforaci7n suaente infrecuente $ ajena a la teora de sisteasY A sirve de soporte a una personalidad integrada" En el oento en que el centro de gravedad del $o se identifica con la estructura visi7nA l7gica& en el oento en que la persona vive desde ese nivel& su personalidad se integra $ su $o puede coen!ar realente a asuir una perspectiva global $ no sipleente (ablar de ella" De odo que la capacidad integradora de la estructura visi7nA l7gica sirve de soporte a un $o integral" Ose es el otivo por el cual denoino centauro al $o propio de este estadio& un estadio en el que tiene lugar una integraci7n entre la ente $ el cuerpo& este caso& la identificaci7n inicial tiene que ver con la ente foral *fulcro I,B luego el $o observador coien!a a diferenciarse de la ente $ a verla coo un objeto& $ el (ec(o de (aber dejado de estar e%clusivaente identificado con la ente le perite integrarla con el resto de los coponentes de la consciencia& con el cuerpo $ con los ipulsos" De a( centauro& un estadio en el que la ente $ el cuerpo constitu$en e%periencias de un $o integrado" entre la noosfera $ la biosfera& que configura un $o relativaente aut7noo& un $o que (a superado el aislaiento& el atoiso $ el egocentriso& un $o integrado en redes de responsabilidad $ servicio" >) En este sentido& usted recurre con frecuencia a la investigaci7n Apoco conocida& por ciertoA reali!ada por Mo(n Hroug(ton" KW) =on uc(os los investigadores que se (an ocupado de estudiar detenidaente este estadio& coo 'oevinger& =elan& >) Usted tabi;n denoina al centauro nivel e%istencial" -aberas& EriVson $ +asterson& por ejeplo" >ero siepre e (a gustado el resuen de la investigaci7n reali!ada por Hroug(ton) P'a ente $ el cuerpo coo e%periencias de un $o integradoQ" Esta frase resue perfectaente este estadio" -a$ que decir& en prier lugar& que el $o de este estadio es consciente tanto de la ente coo del cuerpo coo e%periencias" Es decir& el $o observador est coen!ando a trascender la ente $ el cuerpo $& en consecuencia& puede ser consciente de abos coo objetos de consciencia& coo e%periencias" ?o es que la ente conteple el undo sino que el $o observador contepla& al iso tiepo& la ente $ el undo" Oste es un paso u$ iportante que& coo pronto vereos& prosigue durante los estadios superiores" 6& en segundo lugar& el (ec(o de que el $o observador est; coen!ando a trascender la ente $ el cuerpo& le perite& por ese iso otivo& coen!ar a integrar la ente $ el cuerpo" >or ello le denoino PcentauroQ" En este fulcro& tabi;n nos encontraos con el iso proceso trifsico que (eos visto en todos los otros fulcros& es decir& con la fusi7n inicial& la diferenciaci7n posterior $ la integraci7n final" En este caso& la identificaci7n inicial tiene que ver con la ente foral *fulcro I,B luego el $o observador coien!a a diferenciarse de la ente $ a verla coo un objeto& $ el (ec(o de (aber dejado de estar e%clusivaente identificado con la ente le perite integrarla con el resto de los coponeentes de la consciencia& con el cuerpo $ con los ipulsos" De a( centauro& un estadio en el que la ente $ el cuerpo constitu$en e%periencias de un $o integrado" 'a locura aperspectivista >) JEste estadio es tabi;n undic;ntricoL >ero no avanceos las cosas" En el nivel del centauro& en el nivel e%istencial& usted (a dejado $a de ser un $o egoc;ntrico $ etnoc;ntrico& usted se (a adentrado en un espacio undic;ntrico en el que& coo deuestran los ulticulturalistas& puede resbalar $ alograr la libertad reci;n adquirida" >) JA la que usted denoina libertad PaperspectivistaQL KW) =& ;se es un t;rino acu0ado por Mean 9ebser" 'a visi7nAl7gica es aperspectivista en el sentido de que dispone de una ultiplicidad de puntos de vista $ no privilegia autoticaente ninguno de ellos sobre los des" >ero cuando uno epie!a a tener en cuenta todas las posibles perspectivas& todo coien!a a overse vertiginosaente" 'a consciencia aperspectivista que proporciona la visi7n l7gica puede llegar a ser u$ desconcertante porque todos los puntos de vista epie!an a parecer relativos e interdependientes& no (a$ nada absolutaente fundacional& ning@n lugar en el que apo$ar la cabe!a $ decir X(e llegadoY >ero el (ec(o de que todas las perspectivas sean relativas no significa que no (a$a puntos de vista s adecuados" XEl (ec(o de que todas las perspectivas sean relativas no significa que unas no sean relativaente ejores que otrasY 'a visi7n undic;ntrica es ejor que la etnoc;ntrica& la cual& a su ve!& es ejor que la egoc;ntrica& porque cada una de ellas es s profunda que sus superficiales predecesoras" =i olvidaos esto $ s7lo teneos en cuenta la relatividad de las distintas perspectivas correreos el peligro de caer en una locura aperspectivista que terine parali!ando la voluntad $ el juicio" 'a afiraci7n de que Ptodo es relativo $ de que no (a$ nada ejor ni peor que otra cosaQ sosla$a el (ec(o de que esta isa actitud es ejor que las actitudes alternativas& ca$endo entonces en la llaada contradicci7n perforativa" 6 los ulticulturalistas que ocasionalente alcan!an el nivel visi7nAl7gico suelen caer en la locura aperspectivista" 'a diensi7n aperspectivista a la que nos perite acceder la estructura visi7nAl7gica no supone que el Espritu se (a$a quedaA do ciego a lo largo del proceso& sino que est conteplando el undo a trav;s de infinitos $ ilagrosos puntos de vista& un nuevo descentraiento& una trascendencia s& una nueva espiral en el proceso evolutivo que trasciende al egocentriso" 'a antesala de lo transpersonal >) Ostas son algunas de las virtudes del estadio e%istencial o centurico" KW) =" Uno de los rasgos caractersticos del 6o real de este estadio *el centauro, es precisaente que $a no se contenta con las distracciones convencionales $ que& coo dijo KierVegaard& el $o $a no se consuela con lo trivial" 'a tarea fundaental del >ulcro G es la eergencia del $o aut;ntico& del $o e%istencial" >ero para ello& coo deca -eidegger& el $o finito debe orir $ la agia& los dioses ticos $ la ciencia racional no pueden salvarlo" El descubriiento del aut;ntico serA enAelAundo b@squeda *de la aut;ntica individualidadAenAlaAcouni7n, e%ige la asunci7n de la propia ortalidad $ finitud" Esto$ copletaente de acuerdo con este anlisis porque& desde i punto de vista& la autenticidad e%istencial no s7lo es iportante en s isa& sino que tabi;n constitu$e un prerrequisito iprescindible para entrar en el bito de lo transpersonal sin el lastre de los itos& las e%pectativas gicas o los arrebatos egoc;ntricos o etnoc;ntricos" >) >or eso el clia de los e%istencialistas es tan taciturno""" KW) =" Este nivel constitu$e clsicaente la orada de la angustia e%istencial& de la desesperaci7n& de la ansiedad& del iedo& del sobresalto $ de la enferedad ortal Xprecisaente porque (a perdido todos esos confortables consuelosY 6& dado que los e%istencialistas no reconocen ninguna esfera de consciencia superior a ;sa& quedan atrapados en la visi7n e%istencial del undo que restringe sus percepciones e%clusivaente a lo que queda dentro de su (ori!onte" De odo que para ellos constitu$e un verdadero (onor abra!ar las pesadillas e%istenciales con aterradora seriedad" 6 si usted afira la e%istencia de odalidades de consciencia que trascienden la angustia e%istencial& ellos responden que usted debe (aber cado en alg@n tipo de negaci7n de la uerte& de pro$ecto de inortalidad& de falta de autenticidad o de ala fe" Cualquier afiraci7n de la e%istencia de una diensi7n superior ser recibida con una fra irada $ la vergon!osa acusaci7n de PinautenticidadQ caer sobre su cabe!a" >ara ellos& (asta la isa sonrisa constitu$e una evidencia de falta de autenticidad porque rope el crculo sagrado de la seriedad e%istencial" >) As pues& la fase de fusi7n del fulcro G se (alla atrapada en el centauro $ en la visi7n e%istencial del undo" KW) Eso es lo que pienso" 6 esa inersi7n e%istencial se conA vierte en el @nico punto de referencia de toda realidad" Desde ese punto de vista& la angustia constitu$e el @nico referente de la autenticidad" Tal ve! tabi;n sirva clavarse un clavo en la frente a odo de recordatorio& pero en ning@n caso se le ocurra sonrer porque eso revelara su inautenticidad" En el nivel e%istencial& usted $a no se (alla copletaente anclado en el doinio de lo personal& lo personal (a coen!ado a perder su sentido $ a revelarse absurdo& pero tapoco se (a adentrado todava en las diensiones transpersonales de la e%istencia" J<u; otivos (a$& a fin de cuentas& para sonrerL J<u; sentido tiene lo personal si uno est abocado a la uerteL J>ara qu;& pues& vivir en esas circunstanciasL Esta preocupaci7n por el sentido $ por la falta de sentido tal ve! sea el rasgo central caracterstico de las patologas propias del fulcro G $ de la terapia correspondiente& la terapia e%istencial" >ero el (ec(o es que& coo uestra la Digura 5" .& el centauro constitu$e un $o integrado $ aut7noo $& en consecuencia& debera ser un estado feli!& pleno $ go!oso $ el sujeto debera estar continuaente sonriendo" >ero no es eso lo que ocurre sino que constitu$e un $o profundaente desdic(ado" Es integrado $ aut7noo""" pero tabi;n iserable" -a probado $a todo lo que el doinio de lo personal puede ofrecerle $ no le resulta satisfactorio" El undo (a coen!ado a devenir insubstancial $ ninguna e%periencia erece $a la pena" ?o se trata& por tanto& de que uno no (a$a conseguido alcan!ar esas gratificaciones sino que& al contrario& las (a logrado todas& las (a e%perientado todas $ todas las (a descubierto igualente decepcionantes" >or ese otivo esta ala (a dejado de sonrer& porque es un ala a la que cualquier posible consuelo le sabe aargo" El undo (a perdido su sentido en el iso oento en que el $o alcan!aba sus a$ores triunfos" -a llegado el oento del banquete $ el sujeto (a descubierto en ;l el sonriente $ silencioso seblante de la calavera" En su oento de a$or esplendor la fiesta se (a revelado efera" 'as cosas que antiguaente proporcionaban tanto sentido& los deseos $ las esperan!as s apasionantes se (an desvanecido en el aire& se (an evaporado en alg@n oento de la larga $ solitaria noc(e" JA qui;n podr; cantar canciones de alegra $ e%altaci7nL J<ui;n escuc(ar is llaaA das de au%ilio en el silencio aterrador de la oscura noc(eL JD7nde encontrar; la fortale!a para soportar los dardos $ las flec(as que a diario atraviesan i costadoL 6& sobre todo& Jpara qu; inA tentarlo si todo terina convirti;ndose en polvoL JD7nde estar; entoncesL J<u; iporta& en esas condiciones& luc(ar o abandonar la luc(a si is objetivos vitales se desangran lentaente (asA ta la desesperaci7nL >ara el ala e%istencial& todos los deseos (an perdido su sentido porque& a fuer!a de irar cara a cara la e%istencia& (a terinado enferando& el ala e%istencial es un ala para la que lo personal se (a convertido en algo copletaente insubstancial& un ala& en otras palabras& que se (alla en la antesala isa de la diensi7n transpersonal" 1F" 'O= DO+#?#O= =U>EACO?=C#E?TE=) >E#+EEA >AETE >) A(ora podeos adentraos en los estadios transpersonales& en los doinios supraconscientes" -abaos dejado el proA ceso de desarrollo en el nivel del centauro& un nivel en el que usted deca que el $o observador toaba consciencia de la ente $ del cuerpo $& en ese iso sentido& coen!aba a trascenderlos a abos" KW) As es" Esto es algo que& coo $a (eos se0alado& confiran (asta los investigadores ortodo%os& desde Hroug(ton (asA ta 'oevinger" En el estadio del centauro& el $o observador puede& en un sentido aplio& atestiguar o e%perientar la ente $ el cuerpo& lo cual significa que est coen!ando a trascenderlos" 6& en la edida en que prosigue el proceso de evoluci7n de la conA ciencia& va desplegando cada ve! una a$or profundidad Ao una a$or alturaA ante el $o observador" J<u; es el $o observadorL JCun profundaente puede ir o& dic(o de otro odo& cules son las alturas a las que puede elevarseL 'a respuesta que suelen dar los grandes sabios $ sticos del undo a esta pregunta es que el $o observador conduce directaA ente a Dios& el Espritu o la Divinidad& que& en las profundidades @ltias& nuestra consciencia intersecta con el #nfinito" El $o observador suele ser llaado 6o *con a$@sculas,& Testigo& >resencia pura& consciencia pura o consciencia coo tal& un ra$o directo de lo Divino que& en opini7n de los grandes sabios $ sticos de todo el undo& es el Cristo& el Huda o la isa Cacuidad" Donde la ente queda atrs >) JDe odo que el Testigo es un eergenteL KW) ?o e%actaente& porque la consciencia no es un eergente" El 6o& o el Testigo& (a estado presente desde el iso coien!o coo la fora bsica de la consciencia en cualquiera de los estadios de desarrollo de los (olones A(a estado presente coo apre(ensi7n& coo sensaci7n& coo ipulso& coo eoci7n& coo sbolo $ coo ra!7nA pero va (aci;ndose cada ve! s patente a edida que adura el proceso de creciiento $ trascendencia" En otras palabras& el Testigo& o la consciencia coo tal& es sipleente la profundidad de todo (ol7n& el interior de todo (ol7n" Coo $a (eos visto& la consciencia es profundidad& de odo que& cuanto a$or es la profundidad& a$or es el fulgor con el que resplandece la consciencia" En el estadio del centauro& el Testigo observador se (a despojado de su identificaci7n con el cuerpo $ con la ente Alos (a trascendido $ los (a incluido" Es por ello que puede atestiguarlos $ que Pla ente $ el cuerpo son e%periencias de un $o integradoQ" >) Est coen!ando a trascenderlos" KW) As es" ?o (a$ nada oculto ni e%tra0o en todo esto" 6a (eos visto que la identidad transita desde la ateria (asta el cuerpo $& desde ;ste (asta la ente& distintos pasos sucesivos de un proceso de descentraiento $ desidentificaci7n con respecto al nivel anterior" 6& en el estadio del centauro& la consciencia sipleente est coen!ando a desidentificarse de la ente& otivo por el cual puede conteplarla& verla $ e%perientarla" 'a ente $a no es un ero sujeto sino que est coen!ando a convertirse en un objeto""" un objeto del 6o observador& un objeto del Testigo" >or ese otivo las tradiciones sticas& conteplativas $ $7guicas aparecen en el oento en que la ente nos abandona& en el oento en que el 6o observador coien!a a trascender la ente& a ser transental& supraental o superental o& coo tabi;n podraos decir& transracional& transegoico o transpersonal" 'as tradiciones conteplativas se basan en una serie de e%perientos sobre la consciencia" J<u; ocurre& por ejeplo& cuando usted trata de toar consciencia del origen del TestigoL J<u; suA cede cuando investiga en profundidad el origen de la conscienciaL J<u; sucede cuando va s all o detrs de la ente& (asta una diensi7n que no se (alla confinada al ego ni al $o individualL J<u; es lo que descubre en cada uno de estos casosL J<u; es lo que ocurre cuando usted reproduce ese e%periento en su propia conscienciaL PE%iste una esencia sutil que ipregna toda realidadQ& coien!a diciendo una de las respuestas s conocidas a esta pregunta& Pes la realidad de todo lo que es& el fundaento de todo lo que es" Esa esencia lo es todo" Esa esencia es lo real" 6 t@& t@ eres eso"Q El 6o observador& dic(o en otras palabras& terina desplegando su propio origen& que es el iso Espritu& la isa Cacuidad" Ose es el otivo por el cual los sticos sostienen que el 6o observador constitu$e un ra$o de ese =ol que es el radiante Abiso& el sustrato @ltio sobre el que se asienta la totalidad del Kosos anifiesto" En esas profundidades& su 6o se funde con el 6o del Kosos en una #dentidad =uprea que eclipsa la totalidad del undo anifiesto& una #dentidad =uprea que desata el nudo del $o separado $ lo eclipsa en su esplendor" En cada uno de los pasos que conducen desde la ateria (asta el cuerpo& la ente $ el Espritu& la consciencia& o el 6o observador& se desidentifica de su identidad e%clusiva con una diensi7n inferior s superficial $ se abre a una diensi7n s profunda& s elevada $ s aplia& (asta que terina abri;ndose a su sustrato @ltio en el Espritu" 6 los distintos estadios del creciiento $ desarrollo transpersonal son fundaentalente los estadios que sigue el 6o observador en el caino que conduce (asta su @ltia orada& el Espritu puro& la Cacuidad pura& sustrato& caino $ go!o de todo el proceso de desarrollo" 'os estadios transpersonales >) De odo que Je%isten diferentes estadios en el desarrollo transpersonalL KW) As es" En esos estadios superiores nos encontraos con un pu0ado de (obres $ ujeres que se esfor!aron A$ siguen esfor!ndoseA por ir s all de la noralidad proedio ipuesta por el sistea $ ascender (asta alcan!ar las diensiones superiores de la consciencia& $& en esta b@squeda& se unen a un peque0o grupo& o sang(a& de personas afines $ desarrollan prcticas& instrucciones o paradigas que despliegan estos undos superiores& e%perientos interiores& en sua& que peritirn que otros reprodu!can sus descubriientos $ verifiquen *o refuten, sus (alla!gos" Ellos son quienes nos (an legado los apas de sus viajes interiores advirti;ndonos& al iso tiepo& que no basta sipleente con eori!arlo $ que ning@n paseo sobre un apa de las Ha(aas puede reepla!ar a un viaje sobre el territorio real" As es coo (o$ en da disponeos de apas $ cainos procedentes de todas las grandes tradiciones conteplativas& orientales $ occidentales& tanto del ?orte coo del =ur& $ podeos contrastarlos $ copararlos" 6 la gran a$ora de estos apas no s7lo son representaciones de la +ano Derec(a *aptas& por tanto& para la c(arla erudita,& sino instrucciones de la +ano #!quierda *que nos obligan tabi;n a practicarlos," Algunos de estos cainos son s copletos que otros& los (a$ especiali!ados en un deterinado nivel $ tabi;n los (a$& por @ltio& que desenu!an inuciosaente algunos de los niveles en decenas de subniveles" 'a coparaci7n intercultural& arraigada en la prctica& de toA dos estos apas nos (a peritido elaborar un PodeloQ que puede servir de apa global de los distintos niveles superiores de consciencia de que disponen los (obres $ las ujeres& un apa de las estructuras bsicas superiores de la consciencia que se (allan presentes de fora potencial en todos nosotros pero que todava deben eerger& crecer $ desarrollarse" >) J=on u$ coplicados estos apasL KW) Hien" Ciertas tradiciones son tan sofisticadas que describen literalente cientos de subniveles $ coponentes del desarrollo de la consciencia" >ero& basndose en el estadio actual de la investigaci7n& podeos afirar& sin lugar a dudas& que e%isten& al enos& cuatro estadios principales del desarrollo $ de la evoluci7n transpersonal& cuatro niveles a los que $o denoino Acoo puede ver en la Digura 5" 1A psquico& sutil& causal $ no dual& cada uno de los cuales nos proporciona una visi7n diferente del undo& a las que llao& respectivaente& isticiso natural& isticiso testa& isticiso infore $ isticiso no dual *aunA que (a$ que decir tabi;n& en este sentido& que lo no dual no es Acoo pronto vereosA un nivel& sino el trasfondo de todos los niveles& el papel en el que est dibujado el diagraa," >) J6 se trata realente de estadiosL KW) 'as estructuras bsicas son niveles discretos e identificables $ sus visiones del undo son u$ concretas $ difieren claraente entre s *cada una de ellas posee una estructura& cogniciones& sensaci7n de identidad& actitud oral& necesidades& etc;tera& diferentes," >ero& coo siepre ocurre& debeos subra$ar que la acci7n real no tiene lugar en la PescaleraQ sino en el escalador Aen el sistea del $oA $ en los distintos fulcros por los que atraviesa en su ascenso" 6 el $o& coo $a (eos dic(o& puede estar en toA das partes& puede tener& por ejeplo& una e%periencia cubre de (ec(o es que luego deber volver atrs para consolidar e integrar ese estado" De otro odo& su centro de gravedad estar deasiado arriba& por as decirlo& $ flotar cada ve! s alto& corriendo el peligro de perder toda cone%i7n con las estructuras inferiores *la ente& el cuerpo& la tierra $ los sentidos," El fulcro 3) El nivel psquico >) El priero de los estadios transpersonales es el estadio psquico" KW) En i opini7n& el nivel psquico constitu$e un estadio de transici7n entre la realidad cotidiana ordinaria Asensoriootora& racional $ e%istencialA $ los doinios propiaente transpersonales" =e trata de un nivel en el que& en ocasiones& auenta la probabilidad de ocurrencia de los fen7enos paranorales& aunque& en i opini7n& no es ;se su rasgo s caracterstico sino el (ec(o de que su estructura profunda (a dejado $a de estar e%clusivaente atada al ego $ al centauro individual" >)Ceaos algunos ejeplos" KW) En el nivel psquico& una persona puede disolver provisionalente la sensaci7n de identidad separada *el ego o el centauro, $ e%perientar entonces lo que denoino isticiso natural & la identificaci7n con el undo ordinario o sensoriootor" Tal ve! usted iso (a$a e%perientado esta situaci7n en alguna ocasi7n en que& paseando por la naturale!a& relajado $ abierto& (a reparado s@bitaente en que el observador (aba desaparecido $ s7lo (aba onta0a& usted se (aba convertido en la onta0a" En tal caso& usted $a no est PaquQ conteplando una onta0a que est Pa(Q sino que s7lo (a$ onta0a& una onta0a que parece conteplarse a s isa o& dic(o de otro odo& es coo si usted estuviera conteplando la onta0a desde dentro& coo si la onta0a se (allara s pr7%ia a usted que su propia piel" Dic(o de otro odo& en ese estadio no (a$ separaci7n entre sujeto $ objeto& entre usted $ el undo natural que se (alla Pfuera de aquQ& $ dentro $ fuera pierden todo significado" >ero no se trata de un estado psic7tico de adualiso o de alguna Pfora aduraQ de adualiso psic7tico porque usted percibe con toda nitide! d7nde terina su cuerpo $ d7nde epie!a el entorno" En este estadio Ala fase de fusi7n del fulcro 3A usted se (a convertido en un Pstico de la naturale!aQ $ su 6o superior puede ser llaado 6o ecoo;tico& aunque algunos le llaen =obreala o Ala del +undo" >) >arece tratarse de un salto u$ brusco& de un salto que lleva del centauro individual a la identificaci7n con toda la naturale!a" ?o veo en ;l ninguna progresi7n evolutiva gradual" Con el fulcro I $ la aparici7n de la racionalidad& su identidad se descentra o e%pande una ve! s& trascendiendo& en esta ocasi7n& toda identidad eraente etnoc;ntrica o socioc;ntrica $ asuiendo una identidad postconvencional $ undic;ntrica" En este estadio& usted (a dejado de e%istir coo ser etnoc;ntrico& le duele ser e%clusivaente etnoc;ntrico $ est identificado con una perspectiva global" En este estadio usted (a e%perientado un nuevo descentraiento& una nueva trascendencia $ su identidad real se (alla inserta en una consciencia global $ undic;ntrica que pertenece al bito de todos los seres (uanos" KW) Eso es lo que parece a siple vista pero& de (ec(o& no e%iste ning@n salto" 6o creo que la gente se confunde porque considera que el cabio de la identidad corpoental a la identidad con Pla totalidad del undoQ constitu$e un salto u$ abrupto" >ero el (ec(o es que ese cabio no es tan brusco coo parece" Ceaos) en el estadio undic;ntrico del centauro& la consciencia (a pasado $a por la identidad con la diensi7n aterial *fulcro 1,& por la identidad con la diensi7n biol7gica *fulcro F, $ por la identidad con el $o ental *fulcro .,& identidades& todas ellas& u$ egoc;ntricas $ narcisistas" En el fulcro 4& sin ebargo& la identidad se despla!a de lo egoc;ntrico *lo centrado en el $o, a lo socioc;ntrico *lo centrado en el grupo, $ la consciencia trasciende los aspectos eraente individuales" En este nivel& pues& la consciencia Ala identidadA $a no es una identidad corporal sino una identidad de rol& una identidad colectiva basada en los roles culturales $ en valores copartidos" De odo que cuando usted dice& por ejeplo& so$ un padre& so$ una adre& so$ un arido& so$ una esposa& trabajo en tal cosa o e interesan tales otras& est ovi;ndose en el capo de las identidades transcorporales& identidades que trascienden las sensaciones individuales de su cuerpo $ se (allan insertas en el bito de los roles& los valores $ los objetivos intersubjetivos" 'a a$or parte de los tes que& en ese estadio& definen su identidad $a no son egoc;ntricos sino culturales $ socioc;ntricos" De odo que& cuando usted e%perienta su P$oQ& lo que realente est e%perientando es un conjunto de eventos intersubjetivos porque usted (a dejado $a de e%istir dentro de su piel (a coen!ado a (acerlo tabi;n en un deterinado entorno cultural" Usted se (a descentrado $ (a trascendido la identidad estrictaente ligada al cuerpo" X?i siquiera puede llegar a pensar qui;n es fuera de ese crculo cultural que trasciende las fronteras de su pielY Oste es un nuevo paso (acia adelante en el caino que conduce a la e%periencia real de su identidad esencial& no s7lo con todos los seres (uanos sino con todos los seres vivos" 'a conA ciencia global o undic;ntrica sipleente constitu$e un paso s (acia adelante& un paso que trasciende los prejuicios antropoc;ntricos $ tiene en cuenta a todos los seres vivos" Es en este nivel donde usted e%perienta el Ala del +undo" 6& si usted tiene en cuenta todos los pasos que $a (a dado a lo largo del proceso de e%pansi7n de su identidad& el paso que lleva de lo undic;ntrico al Ala del +undo es s bien odesto& es la prolongaci7n siple $ natural del proceso evolutivo de trascendencia e inclusi7n& de despliegue $ repliegue" Cada nueva eergencia constitu$e un descentraiento& una trascendencia que va descubriendo s aspectos del Pundo e%ternoQ coo algo realente PinternoQ $ va integrndolos coo una parte de su propio ser" Es coo si las ol;culas se despertasen una a0ana $ descubrieran que los toos estn dentro de ellas& forando parte de su propio serB coo si las c;lulas se despertasen una a0ana $ descubrieran que las ol;culas estn en su interior $ foran parA te de su ser" Del iso odo& usted tabi;n puede despertarse una a0ana $ descubrir que la naturale!a fora parte de usted& que literalente se (alla su interior" ?o es que usted fore parA te de la naturale!a sino que la naturale!a fora parte de usted" 6 es por ello que& a partir de ese oento& usted coien!a a tratar a la naturale!a del iso odo que trata a sus pulones o a sus ri0ones" Es entonces cuando una ;tica abiental espontnea brota de su cora!7n $ le ipide seguir irando un ro& una (oja& un ciervo o un petirrojo& con la isa irada con la que antes lo (aca" Tal ve! esto le pare!ca u$ e%tra0o $ u$ lejano""" (asta que llegue a e%perientarlo" >regunte& si no& a este respecto& a los astronautas del Apolo" >) Tal coo usted lo plantea parece tratarse de una progresi7n natural" KW) As es" Coo $a (e dic(o& el paso del centauro al undo nos parece u$ radical porque tendeos a creer que el centauro constitu$e una consciencia individual e%clusivaente ligada al cuerpo cuando& en realidad& el @nico estadio en el que la consciencia est atrapada en el cuerpo es el fulcro F" XCualquier estadio posterior $a (a trascendido la identidad eraente corporalY 6& si trataos de definir la consciencia transpersonal coo el fruto de una transforaci7n Pde unAsoloApasoQ& de una transforaci7n que conduce desde Pel ego encapsulado en la pielQ (asta el Ala del +undo& nos encontrareos con uc(os probleas" X>orque& de (ec(o& no se trata de un proceso Pde unAsoloApasoQ sino de un proceso& cuanto enos& de siete pasosY En el caino que conduce al Ala del +undo (a$& al enos& siete fulcros& siete grandes cabios de paradiga" 'a ecologa profunda $ el ecofeiniso >) 'os ec7logos profundos dan uc(a iportancia al 6o profundo& al 6o ecoA no;tico" KW) As es $& desde cierto punto de vista& so$ un devoto adA irador de su obra porque los ec7logos tienen un iportante ensaje para el undo oderno) descubra a ese 6o profundo que engloba la totalidad de la naturale!a $ luego trtela con el iso respeto con el que se tratara a s iso" >ero es precisaente a(& en i opini7n& donde creo que coeten un error& porque toan su e%periencia del 6o ecoAno;tico& del Ala del +undo& $ la reducen al cuadrante inferior derec(o& conclu$endo entonces que Ptodos nosotros soos (ebras de la gran redQ& ca$endo entonces en un (oliso eprico Aun (oliso de la +ano Derec(aA que s7lo tiene en cuenta el ajuste funcional $ terina destru$endo copletaente todo tipo de diensi7n interior" Estos te7ricos reducen al Kosos a un apa rnonol7guico del sistea social Aal que suelen denoinar 9aiaA& un apa c(ato que no suele prestar atenci7n a las seis o siete profundas transforaciones que conducen (asta el punto en que es posible concebir siquiera un sistea global" En consecuencia& su noble $ genuina intuici7n del 6o ecoAnoA ;tico queda reducida a la forulaci7n de que Ptodos nosotros soos (ebras de la gran redQ" >ero ;sa no es e%actaente la e%periencia del 6o ecoAno;tico& porque& en la e%periencia stica natural& usted no es una (ebra en la red sino que es la totalidad de la red" Usted est (aciendo algo que una era (ebra de la red no podra (acer& escapar de su parcialidad& trascenderla $ fundirse con la totalidad" 6 el iso (ec(o de que pueda ser consciente del sistea global evidencia precisaente que usted no es Acoo afira esta posturaA sipleente una de sus facetas" De odo que Pe%plicarQ esta e%periencia en t;rinos de sisteas o de PredesAdeA vidaQ es una fora u$ pobre de interpretarla" 'os ecoasculinistas prefieren los abordajes sist;icos ientras que las ecofeinistas& por su parte& los desde0an por considerarlos deasiado asculinos $ abstractos $ abogan& en su lugar& por el ecosentientaliso $ los abordajes relacionales" >ero lo triste es que unos $ otras se (allan asentados en el undo onocroo de la locali!aci7n siple" =i uno sostiene ese tipo de c(ato reduccioniso terina cre$endo que para transforar el undo basta sipleente con conseguir que todo el undo acepte su apa onol7guico& olvidndose de los seis o siete estadios interiores que el cart7grafo debe realente atravesar (asta llegar al punto en el que realente pueda acceder a esa perspectiva" >) Algo parecido a lo que (acen los ulticulturalistas" KW) Efectivaente& algo parecido a lo que (acen los ulticulturalistas" En tal caso& usted sosla$a todos los estadios de trascendencia que le (an conducido (asta este noble punto& con lo cual no s7lo cierra la puerta a la isa trascendencia *Xel caino realY, sino que colapsa el coplejo proceso de transforaci7n a una transforaci7n siplista Pde unAsoloApasoQ& en la que se suA pone que basta con estar de acuerdo con su apa de 9aia para alcan!ar la salvaci7n" 6& coo tabi;n ocurre con la a$ora de los ulticulturalistas& los ecoasculinistas $ las ecofeinistas son u$ intransigentes $ u$ beligerantes en su afiraci7n de que todos los estratos de la red son igualente iportantes& pero desde0an& sin ebargo& a quienes estn en desacuerdo con ellos" El (ec(o es que no s7lo debeos tener en cuenta las diensiones de la +ano Derec(a sino que tabi;n debeos considerar las diensiones interiores& las diensiones de la +ano #!quierda *el sustrato lingTstico $ cultural& los ;todos de interpretaci7n& los diversos estadios de evoluci7n de la consciencia& los intrincaA dos niveles del desarrollo oral& los sucesivos descentraientos necesarios& los criterios de validaci7n de la verdad& la sinceridad $ la justicia& los grados de profundidad (olorquica& la jerarqua de identidad crecienteente e%pansiva& las t;cnicas de trascendencia& etc;tera," Todas ;stas son diensiones propias de la +ano #!quierda Xque se (allan copletaente ausente& por cierto& de los apas onol7guicos propios de la +ano Derec(a de 9aiaY 6 es precisaente por esta isa ra!7n que usted no encontrar ninguna discusi7n interesante sobre estos t7picos en los libros de ecologa profunda& ecofeiniso o ecofilosofa& aunque el (ec(o es que& sin esos factores& difcilente arribar al ?uevo +undo porque ni siquiera sabr c7o reclutar a los tripulantes $ cul deber ser el rubo a seguir" >) De odo que la e%periencia del 6o ecoAno;tico puede ser u$ genuina pero terinar siendo interpretada de una anera u$ inadecuada" KW) Eso es lo que creo" 6 nosotros quereos rescatar la proA funda intuici7n del 6o ecoAno;tico $ de la counidad entre todos los seres dndole una interpretaci7n s adecuada que no redu!ca todos los cuadrantes al inferior derec(o& a P9aiaQ& sino que tenga en cuenta a los cuatro cuadrantes a trav;s de los cuales se anifiesta el Espritu" Creer que el eollo de la aut;ntica transforaci7n se asienta en un apa reduccionista del Pnuevo paradigaQ supone escaotear las diensiones de la +ano #!quierda en las que realente tiene lugar la transforaci7n" Es por ello que este tipo de apro%iaciones suele boicotear copletaente la trascendencia $ la transforaci7n real& foentando la retribali!aci7n de su propio nivel de adaptaci7n& sin iportar cun superficial sea ;sta" A fin de cuentas& cualquier persona que se (aA lle en un estadio eraente egoc;ntrico puede vendernos un apa gaiac;ntrico" >) De odo que no deberaos olvidar el caino de la +ano #!quierda" KW) As es" ?o quereos quedar atrapados en un c(ato apa (olstico que& coo $a (eos visto& es el paradiga fundaental de la #lustraci7n" Ose es el reduccioniso sutil que (a colapsado las diensiones de la +ano #!quierda del Kosos a las diensiones de la +ano Derec(a $ (a terinado reduciendo todo P$oQ $ todo PnosotrosQ a PellosQ interrelacionados& toda profundidad interior al ero ajuste funcional $ todas las diensiones transl7guicas $ dial7guicas a lo e%clusivaente onol7guico" XDe odo que la gran red (olstica de PellosQ interrelacionados que poseen locali!aci7n siple es algo copleta $ absolutaente c(atoY >or esa ra!7n A$ por uc(as s cosasA la a$or parte de los ecote7ricos son copletaente fieles a la agenda de la #lustraci7n" 6a s; que ellos afiran sostener un paradiga radicalA ente nuevo pero el (ec(o es que ese paradiga tiene dos o tres siglos de antigTedad $ $a (a deostrado palpableente su ineficacia" En su oento& ese paradiga no posibilit7 la transforaci7n $ no (a$ ninguna ra!7n para sospec(ar que a(ora pueda (acerlo" -ace $a tiepo que los Peco(olistasQ (an proetido la transforaci7n $ nunca la (an logrado" Osta& de (ec(o& (a sido una de las e%pectativas de transforaci7n s prolongadas de la (istoria" 6o creo que algunos de ellos tienen una intuici7n genuina del 6o ecoAno;tico& pero el (ec(o es que terinan reduci;ndola a las diensiones c(atas $ onol7guicas propias de la +ano Derec(a& con lo cual no proueven la transforaci7n global sino que& por el contrario& foentan la retribali!aci7n $ la fragentaci7n regresiva de la consciencia" Es coo si este abordaje tuviera un punto ciego que les ipidiera toar consciencia de este (ec(o $ que ;sa fuera la causa que suele terinar convirti;ndoles en una apro%iaci7n preconvencional que alienta inconscienteente la consciencia egoc;ntrica" El eneagraa $ el esqueleto bsico >) <uisiera regresar a este punto cuando (ableos de la religi7n c(ata $ de la religi7n de 9aia *Tercera >arte," >ero estbaos (ablando del 6o ecoAno;tico $ usted deca que era una de las foras del nivel psquico del desarrollo de la consciencia" JCules son las otrasL KW) Todos los desarrollos del nivel psquico coparten el (ec(o de tener un pie en el reino ordinario $ personal $ el otro en los doinios transpersonales" 6 as& por s diferentes que puedan parecer los distintos fen7enos psquicos& todos ellos coparten la isa estructura profunda& una estructura que supone (aber coen!ado a trascender la realidad ordinaria& el cuerpo& la ente $ la cultura ordinaria" Algunos de estos fen7enos trascendentales inclu$en estados editativos preliinares) visiones $ viajes c(anicos& el despertar de la energa Vundalini *$ el despliegue de toda la anatoa psquica de los canales& energas $ esencias sutiles,& una sensaci7n abruadora de lo nuinoso& el despertar espiritual espontneo& la liberaci7n de los trauas profundos del pasado *incluido el traua del naciiento,& la identificaci7n con deterinados aspectos de la naturale!a *plantas $ aniales, $ la identificaci7n con la totalidad de la naturale!a *consciencia c7sica& isticiso natural $ Ala del +undo," >) JC7o sabe usted que estos fen7enos realente e%istenL KW) En la edida en que el 6o observador coien!a a trascender al centauro& aparecen diensiones s profundas o s elevadas de la consciencia $ tabi;n eerge una nueva visi7n $ un nuevo espacio del undo" 6 todos los tes que acabaos de enuerar son objetos que pueden ser directaente percibidos en este nuevo espacio psquico del inundo" Esto$ (ablando de cuestiones que son tan reales en el espacio psquico coo las piedras lo son en el espacio sensoriootor o los conceptos en el espacio ental" =i su cognici7n despierta o se desarrolla (asta el nivel psquico& usted sipleente percibe esos nuevos objetos del iso odo que percibe las rocas en el undo sensorial o las igenes en el undo ental& eros datos que se presentan a su consciencia $ cu$a realidad es tan patente que usted no debe perder tiepo deterinndola" Obviaente& si no (a despertado $ no (a desarrollado el nivel psquico& no ver nada de esto& del iso odo que una roca tapoco ver las igenes entales $& en tal caso& es u$ probable que se le ocurran cosas u$ desagradables sobre las personas que s las ven" >) As que el nivel psquico es sipleente un espacio s aplio del undo en el que pueden presentarse un aplio abanico de nuevos fen7enos" KW) As es" 6 lo iso podraos decir con respecto a cualquier otro espacio" 'as estructuras bsicas de consciencia que esto$ subra$ando& desde la inferior (asta la superior& no son s que el esqueleto de una realidad uc(o s rica $ copleja" 6& para encarnar este esqueleto& (a$ uc(o trabajo que (acer& tanto en los doinios inferiores coo en los doinios superiores" Toeos& por ejeplo& la teora de las inteligencias @ltiples de +artin 9ardner& la idea de que el desarrollo no est ligado a un solo tipo de capacidad sino que depende de uc(as facultades relativaente independientes *desde el talento usical (asta la capacidad artstica& la atetica $ la atl;tica& por ejeplo,& una idea con la que esto$ copletaente de acuerdo" 6 nosotros tabi;n podeos calibrar la distinta profundidad de estas capacidades evolutivas& capacidades que caen dentro de las estructuras del desarrollo de la consciencia de que (eos (ablado pero que constitu$en (abilidades relativaente independientes $ se despliegan siguiendo su propia l7gica" =i ec(a un vista!o a la Digura 5" 1 ver que cada una de las estructuras bsicas sigue una lnea curva de desarrollo creciente" >ero el (ec(o de que enuereos la cognici7n sensoriootora& por ejeplo& coo el nivel 1& no significa& sin ebargo& que su desarrollo conclu$a con la eergencia del nivel F& sino que e%iste& por el contrario& la posibilidad de proseguir evolucionando (asta alcan!ar (abilidades sensoriootoras ciertaente superiores" En este sentido& son uc(as las personas que (o$ en da reconocen la e%istencia de un Plado psquico del deporteQ *coo (a se0alado +ic(ael +urp($& uc(os grandes atletas $ bailarines entran en espacios psquicos u$ profundos en los que alcan!an un rendiiento fsico verdaderaente e%cepcional," >) JE%iste alguna correspondencia entre los diferentes tipos de personalidad $ el espectro de conscienciaL KW) 'a a$or parte de las tipologas son configuraciones caracteriales que pueden presentarse A$ se presentanA en casi todos los niveles de consciencia *e%ceptuando abos polos e%treos," 'a s sencilla $ la ejor conocida de todas ellas es probableente la que diferencia el tipo introvertido del tipo e%travertido& una diferencia que no se refiere tanto a niveles de consciencia coo a los tipos que se presentan dentro de cada uno de los niveles" De este odo& usted puede (allarse en el nivel 4& por ejeplo& $ ser un introvertido o un e%travertido" >) J6 qu; puede decir con respecto al eneagraaL KW) E%actaente lo iso" El eneagraa nos presenta nueve tipos fundaentales de personalidad& que no son tanto niveles de consciencia coo tipos de personalidad presentes en cualquiera de los niveles de consciencia" De ese odo& usted dispone de nueve tipos en cada uno de los nueve grandes niveles de conA ciencia" J=e da cuenta del aspecto que podra asuir un odelo espectral global aut;nticaente ultidiensionalL En la edida en que la personalidad coien!a a crecer $ desarrollarse durante los tres prieros fulcros& tiende a instalarse en uno de los nueve tipos eneagraticos& dependiendo fundaentalente de las predisposiciones innatas $ del principal ecaniso de defensa" 6 estos tipos peranecen $ doinan la consciencia (asta el fulcro 3 Aen los coien!os de los doinios transpersonales A& en donde epie!an a transforarse en su correspondiente sabidura o esencia" >) J<u; quiere decir con esoL KW) Esta idea est basada en la noci7n tntrica de la que nos (ablan el sufiso $ el budiso& de que& si usted se adentra consciente en un estado inferior Ao incluso un estado anc(adoA& terinar transforando ese estado en su correspondiente sabidura *si usted entra despierto en la pasi7n descubrir la copasi7n& por ejeploB si entra despierto en la angustia encontrar la claridad& etc;tera," 'as tradiciones nos proporcionan distintos ejeplos de estas transforaciones& pero usted puede ver el punto general que creo que es copletaente vlido" Del iso odo& con el desarrollo superior& los tipos eneagraticos posibilitan tabi;n el despliegue de la esencia o sabidura correspondiente" El eneagraa no cubre u$ bien las diensiones sutiles ni las diensiones causales" >ero el (ec(o de que incorpore la sabidura psquica transpersonal puede llegar a convertirla& en las anos adecuadas& en una poderosa (erraienta de transforaci7n" El eneagraa fue creado fundaentalente por Oscar #c(a!o& -elen >aler (a trabajado uc(o con ;l $ Don Eiso (a coen!ado recienteente a utili!ar los diferentes tipos eneagraticos en conjunci7n con el espectro de consciencia& una visi7n que ciertaente apruebo" El Penfoque del diaanteQ& de -aeed AlX& (unde sus races en el eneagraa $ el sufiso pero le agrega sus propias& distintivas $ @tiles (erraientas $ perspectivas" -o$ en da& sin ebargo& el eneagraa est populari!ndose en Estados Unidos $ se est convirtiendo en un nuevo juguete psicol7gico& PXElija su n@ero $ descubra su verdadero 6oYQ& lo cual& por cierto& e parece suaente desacertado" >) >ero& en el ejor de los casos& los tipos $ los niveles cubren las diensiones verticales $ (ori!ontales& abas iportantes" KW) =" En los niveles superiores puedo dar el ejeplo del odelo con el que Eoger Wals( anali!a al c(aaniso" El odelo de Wals( recurre a una rejilla ultidiensional& copuesta por los distintos niveles fundaentales del desarrollo transpersonal *psquico]sutil& causal $ no dual, Aa odo de escala verticalA a los que entrecru!a con una serie de variables *desde el locus de control (asta el arousal& el afecto $ la capacidad de concentraci7n, Aa odo de escala (ori!ontalA& con la que anali!a los estados transpersonales& periti;ndonos as auentar e%traordinariaente nuestro conociiento a este respecto" Todos ;stos son ejeplos de c7o ir articulando el esqueleto bsico que esto$ presentando& porque el (ec(o de que (a$aos centrado nuestra atenci7n en la evoluci7n de este esqueleto no significa que otros aspectos no sean igualente iportantes" Dulcro `) El nivel sutil >) J<u; es lo que ocurre cuando la evoluci7n trasciende lo psquico $ se adentra en lo sutilL KW) El nivel PsutilQ sipleente se refiere a aquellos procesos que son s sutiles que la consciencia viglica ordinaria& las iluinaciones $ los sonidos interiores& las foras $ pautas arqueA tpicas& las corrientes $ las cogniciones e%traordinariaente beatficas *s(abd& nada,& los estados e%pandidos del aor $ la copasi7n $ tabi;n estados patol7gicos sutiles de lo que podra ser denoinado terror V7sico& al V7sico u (orror V7sico& porA que& coo siepre ocurre& la dial;ctica de la evoluci7n iplica que el desarrollo en el nivel sutil sea algo s coplejo que pasar un da en la pla$a" A todo este tipo de isticiso le denoinaos isticiso testa porque iplica nuestra propia Dora Arquetpica& la uni7n con Dios o la Diosa& la uni7n con saguna Hra(an& el estado de nirviValpa saad(i& etc;tera" Esta uni7n o fusi7n con la Deidad& esta uni7n con Dios Alla;osle coo le llaeosA constitu$e el coien!o de la fase de fusi7n del fulcro `" 6a no se trata& por tanto& del isticiso natural& ni de la uni7n con el undo grosero o natural Alo que los budistas denoinan ?iranaVa$aA& sino de una uni7n s profunda con las diensiones s sutiles del =ab(ogaVa$a& el cuerpo de beatitud interior& el cuerpo de transforaci7n que trasciende e inclu$e al doinio ordinario o natural pero que no se (alla liitado a ;l" De este odo& el isticiso natural terina dando lugar al isticiso testa" >) JEstos niveles se (allan plenaente presentes en los seres (uanos antes de su eergenciaL JE%isten de fora potencial aguardando el oento de su eergenciaL KW) >lenaente forados no" 'as estructuras profundas de esos niveles superiores se (allan presentes de anera potencial en todos los seres (uanos& pero& en la edida en que van coen!ando a desplegarse& sus estructuras superficiales reales van siendo oldeadas por los cuatro cuadrantes& es decir por las pautas intencionales& conductuales& culturales $ sociales" agrega un deterinado tono a la e%periencia& Xpero eso no significa que el sol dejara de e%istir si su cultura desaparecieseY >ongaos& a odo de ejeplo tpico& a una persona que (a e%perientado una intensa iluinaci7n interior& una iluinaci7n propia del nivel sutil *tal ve! en una e%periencia de apro%iaci7n a la uerte," =i esa persona es cristiana podra interpretarla coo Cristo& coo un ngel o coo un santo& ientras que si es budista& por su parte& lo interpretara coo el =ab(ogaVa$a o coo el cuerpo de beatitud del Huda o si es junguiana lo (ara coo una e%periencia arquetpica del 6o& etc;tera" Coo $a (eos dic(o& las profundidades deben ser interpretadas $ esas interpretaciones no son posibles fuera del conte%to que proporciona uc(as de las (erraientas necesarias para llevar a cabo la interpretaci7n" Es inevitable que el sustrato individual& el sustrato cultural $ las instituciones sociales proporcionen el sustrato necesario para interpretar estas e%periencias profundas" As pues& las estructuras superiores no son coo peque0os teA soros enterrados en el psiquiso esperando el oento de aflorar a la superficie" 'as estructuras profundas estn dadas pero no ocurre lo iso con las estructuras superficiales& $ la e%periencia isa tiene un coponente interpretativo que no puede funcionar sin la e%istencia de varios sustratos& Xsustratos que& por otra parte& sipleente no e%isten en su psiquisoY >ero el (ec(o de rec(a!ar la pree%istencia de este tipo de estructuras no significa que tengaos que caer en el error contrario del constructiviso radical" 'a realidad bsica de la e%periencia interior de iluinaci7n sutil no es algo que (a$a sido construido de anera arbitraria por la cultura& porque estas e%periencias se presentan en todas las culturas aunque& en algunos casos& el conte%to oficial las niegue o las pro(ba" As pues& el (ec(o de que estas e%periencias tengan un coponente interpretativo no significa que sean eras creaciones culturales" Es cierto que cuando usted contepla una puesta de sol tabi;n aporta interpretaciones culturales a esa e%periencia Aronticas& racionales o lo que fuereA $ que cada una de ellas agrega un deterinado tono a la e%periencia& pero eso no significa que el sol dejar de e%istir si su cultura desapareciese" Estaos (ablando de aconteciientos ontol7gicaente reales& de eventos que e%isten $ tienen referentes reales& aunque esos referentes& obviaente& no e%isten en el espacio sensoriootor& ni en el espacio racional& ni tapoco en el espacio e%istencial& Xas que difcilente encontrar evidencia de ellos en alguno de esos espaciosY Esas e%periencias e%isten en el espacio sutil del undo" a( es donde realente podr encontrar evidencias palpables de su e%istencia" Mung $ los arquetipos >) Usted (a encionado a los arquetipos sutiles& pero creo que no los entiende coo si se tratara de arquetipos junguianos" KW) As es" Oste es un t7pico u$ coplejo $ no creo que tengaos tiepo de estudiarlo en detalle" 'a a$or parte de los arquetipos junguianos son igenes priordiales (eredadas colectivaente& foras bsicas que e%isten en las diensiones gicas $ ticas de la consciencia (uana $ que no deben& en odo alguno& ser atribuidas a los doinios psquico $ sutil" >) J<u; es un arquetipo junguianoL KW) 'os arquetipos junguianos son igenes bsicas o foras psquicas priordiales (eredadas" Estas igenes bsicas o fundaA entales representan las e%periencias tpicas counes a las que se (an visto e%puestos los seres (uanos en todo tiepo $ en todo lugar& la e%periencia del naciiento& de la adre& del padre& de la sobra& del viejo (obre sabio& del entiroso& del ego& del ania $ del anius *asculina $ feenino& respectivaente,& etc;tera" 6 los illones de illones de encuentros pasados con estas situaciones tpicas (an terinado sedientando& por as decirlo& en el psiquiso de la ra!a (uana esas igenes priordiales& las igenes counes a todo ser (uano a las que se refieren los grandes itos de todo el undo" 6 puesto que las foras rudientarias de esas igenes ticas ipregnan el psiquiso individual& cuando usted se relaciona& por ejeplo& con su adre& no s7lo est relacionndose con ella sino que tabi;n est (aci;ndolo con la +adre del +undo& con la 9ran +adre& una iagen arquetpica que se (alla estapada en su psiquiso $ puede& en consecuencia& tener un ipacto sobre su consciencia copletaente desproporcionado con resA pecto a la relaci7n real que (a$a sostenido con su adre biol7gica" El clsico anlisis junguiano no s7lo anali!a e interpreta el inconsciente individual& los (ec(os concretos que le (a$an sucedido a lo largo de la vida con su padre $ con su adre& sino que tabi;n se ocupa de anali!ar e interpretar el estrato colectivo en el que se (alla el aterial arquetpico" <ui!s& por ejeplo& (a$a usted activado el arquetipo de la +adre Devoradora Aun arquetipo que no tenga nada que ver" por cierto& con su aorosa $ atenta adreA& $ tea verse engullido por el undo de las relaciones& por la pro%iidad eocional o por la intiidad personal" Tal ve! no se (alle usted en las garras de la adre real sino de un arquetipo que se presenta en los sue0os bajo la fora& por ejeplo& de una gran ara0a negra que trata de devorarle" As pues& una de las cosas que tal ve! deba (acer cuando analice el estrato arquetpico colectivo& es estudiar el nivel en el que se ueven las grandes tradiciones itol7gicas del undo& los encuentros priordiales tpicos *$& por consiguiente& arquetpicos, entre los que se encuentra el aternaje" Ese conociiento& en otras palabras& le proporcionar la coprensi7n necesaria para apro%iarse s aut;nticaente a esas igenes priordiales e interpretarlas del odo s adecuado" Entonces ser capa! de diferenciarse del conocionante ipacto que provocan en su consciencia $ podr integrarlas s adecuadaente en su vida cotidiana" >) JDe odo que los arquetipos junguianos vienen a ser los depositarios de los encuentros colectivos priordiales tpicos de la ra!a (uana& por as decirloL KW) En su a$or parte" 6 $o esto$ plenaente de acuerdo con esta visi7n de los arquetipos junguianos" De (ec(o& esto$ tan de acuerdo con la perspectiva junguiana que& en uc(os sentidos& e considero un junguiano" >ero el (ec(o es que colectivo no necesariaente significa transpersonal" 'a a$or parte de los arquetipos junguianos son& coo $a (e dic(o& siples igenes arcaicas que sub$acen en las estructuras gica $ tica $ que& desde los fulcros& F& . $ 4& ejercen una presi7n sobre la consciencia" 6 no (a$ nada especialA ente transracional o transpersonal en todo ello" Es iportante tener en cuenta a los ParquetiposQ para diferenciarlos e integrarA los *trascender e incluir,& pero tabi;n debeos saber que no tienen nada que ver con la consciencia transpersonal o aut;nticaA ente espiritual" De (ec(o& la a$or parte de ellos son ipulsos regresivos de la consciencia& lastres que ipiden el desarrollo superior& precisaente lo que debeos superar& no aquello con lo que debeos identificarnos" Eepitoslo una ve! s& el (ec(o de que algo sea colectivo no significa que sea transpersonal" E%isten estructuras colectivas prepersonales *gica $ tica,& estructuras colectivas personaA les *racional $ e%istencial, $ estructuras colectivas transpersonales *psquica $ sutil," <ue una estructura sea colectiva significa sipleente que est presente de anera universal& coo la sensaci7n& la percepci7n& el ipulso& la eoci7n& etc;tera& $ eso no es necesariaente transpersonal& sino sipleente colectivo o co@n" Todos nosotros (eredaos die! dedos de los pies pero a nadie que tenga una e%periencia de sus pies se le ocurrir& por ello& afirar que (a tenido una e%periencia transpersonal" >) J<ue puede decir de libros tan populares coo 'as diosas de cada ujer& de Mean =(inoda HolenLJ=e trata de libros basados en otivos itol7gicos o arquetipos o se trata& acaso& de libros espiritualesL KW) Depende de lo que usted entienda por PespiritualQ" =i con ello quiere decir PtranspersonalQ no lo creo" 6o no creo que esos libros sean especialente transpersonales" -e de decir tabi;n que e gustan ese tipo de libros pero que no creo que (a$a en ellos uc(o de genuinaente transpersonal o espiritual" En el libro del que usted (a (ablado (a$ una e%celente presentaci7n de los dioses $ diosas ParquetpicasQ que (eredaos colectivaente los (obres $ las ujeres& desde la estabilidad $ paciencia de -estia (asta la se%ualidad $ sensualidad de Afrodita $ la fortale!a e independencia de Arteisa" >ero esos dioses $ diosas no son odalidades transpersonales o sticas de la consciencia& sino igenes $ roles tpicos $ cotidianos de que disponen los (obres $ las ujeres& eros conceptos *fulcro ., $ roles *fulcro 4, que representan potenciales counes $ tpicaente disponibles de todo ser (uano" 6o no niego la utilidad de esos roles ticos" Tal ve!& coo ujer& usted no sea consciente de su propia fortale!a e independencia $ necesite estar s en contacto con la Arteisa que (a$ en usted" En tal caso& la lectura de los itos e (istorias de ArteA isa puede facilitarle el acceso a este estrato arquetpico de su propio psiquiso $ despertar ese potencial en su propia vida" >ero esto& que ciertaente es e%traordinario& no tiene nada de transpersonal" Oste es un rol propio del estadio ticoApertenencia& una persona& un tipo de relaci7n del ego que no tiene& en conA secuencia& nada que ver con lo transegoico& porque lo colectivo no es especialente transpersonal" Una parte de la penuria espiritual de este pas consiste en calificar de espiritual a algo tan prosaico coo el (ec(o de establecer contacto con el fuerte ego de Arteisa& lo cual resulta ciertaente laentable" >) JE%isten arquetipos junguianos que sean realente transpersonales o transracionalesL KW) 'a a$or parte de los arquetipos junguianos& los arquetipos ticos& son prepersonales o& al enos& prerracionales *gico $ tico,& otros son personales *ego& persona, $ unos pocos son difusaente transpersonales *el viejo (obre sabio& el 6o& el andala," >ero esos arquetipos PtranspersonalesQ resultan u$ Pan;icosQ si los coparaos con los doinios transpersonales" ?inguno de los itos clsicos del undo& por ejeplo& se refiere a los diecioc(o estadios del desarrollo transpersonal de los que nos (abla la tradici7n +a(audra del budiso tibetano& ni tapoco encontrar nada que se aseeje a sus inuciosas descripciones de los estadios superiores en las (istorias de aeus& -;ctor o Caperucita Eoja" >orque el (ec(o es que esos diecioc(o estadios del desarrollo conteplativo no tienen nada que ver con e%periencias tpicas& counes $ cotidianas& sino con estadios u$ poco frecuentados del desarrollo transpersonal en los doinios psquico& sutil $ causal $& en consecuencia& son copletaente ignorados por cualA quiera de las itologas clsicas del undo" -era& Deeter& EiA !itos de Oro& Arteisa& >ers;fone $ -ansel $ 9retel jas alcan!aron esos estadios& por ello nunca encontrar referencias de esos estadios superiores en Eobert Hl$& Maes -illan& EdNard Edinger& +arieA'ouise von Dran!& Walter Odajn$V o cualquiera otro neojunguiano" >) Esto (a confundido uc(o los estudios religiosos porque& durante uc(o tiepo& si usted estaba interesado en la psicologa $ en la espiritualidad& necesariaente tena que ser junguiano" KW) As es" Coo $a (e dic(o& los arquetipos ticos junA guianos son u$ reales $ u$ iportantes" >ero al no diferenciar claraente entre los coponentes prepersonales& personales $ transpersonales de los arquetipos& Mung terin7 abriendo la puerta a la confusi7n entre lo colectivo *$ ParquetpicoQ, $ lo transpersonal& lo espiritual $ lo stico" >or ello& (o$ en da& Mung tiende a representar un oviiento psicol7gicaente u$ regresivo seg@n el cual la consciencia se divide en dos grandes doinios& lo personal $ lo colectivo& a lo que suele calificarse err7neaente coo espiritual& stico $ transpersonal" =on uc(os los te7ricos cansados del perspectiviso racional postconvencional $ undic;ntrico que abogan por una vuelta regresiva a lo egoc;ntrico& lo vitalA ipulsivo& lo poliorfo o el revival eocionalAfantsico $ que confunden al $o propio del fulcro F con el PalaQ" >ero si les (ici;raos caso terinaraos buscando al Espritu en apro%iaciones que no s7lo no estn s ac del ego sino que& de (ec(o& sipleente ipiden su eergencia" >) J<u; son& pues& los arquetipos PrealesQL KW) Desde las tradiciones neoplat7nicas occidentales (asta el vedanta& el a(a$ana $ el triVa$a orientales& los arquetipos reales son las seillasAfora sutiles de las que depende toda anifestaci7n" En los estados profundos de la consciencia conteplativa& uno epie!a a coprender que el Kosos eana directaente de la Cacuidad& de la >ure!a priordial& de nirguna Hra(an& de D(arA aVa$a& $ las prieras Doras que eergen de esta Cacuidad son las Doras bsicas de las que depende toda fora inferior" 'os arquetipos reales Aun t;rino que significa Ppauta originalQ o Polde priordialQA son una 'u! coparada con la cual todas las luces inferiores son eras sobras& una Heatitud coparada con la cual todas las alegras inferiores son eros reedos& una consciencia coparada con la cual toda cognici7n es un ero reflejo& un =onido priordial coparado con el cual todo sonido inferior es un siple eco" Cuando encuentre este tipo de afiraciones en >lotino& Asanga& 9arab Dorje& Ab(inavigupta o =(anVara& tenga por cierto que no se trata de eras cora!onadas te7ricas o de siples postulaA dos etafsicos& sino de revelaciones e%perienciales reales que aparecen directaente en la diensi7n sutil de la realidad $ que luego son interpretadas en funci7n del sustrato de esos individuos" Dic(o de otro odo& el espacio sutil es el trasfondo del que eana esta realidad ontol7gica profunda" 6 si usted quiere saber de qu; estn realente (ablando esos (obres $ esas ujeres deber coproeterse con una prctica& una ense0an!a o un deterinado paradiga conteplativo $ llevar a cabo el e%periento por s iso" 'os arquetipos& los aut;nticos arquetipos& son una e%periencia editativa iposible de coprender (asta que realice la e%periencia" ?o se trata de igenes que se uevan en el espacio tico ni de conceptos filos7ficos que e%istan en el espacio racional& sino de e%periencias editativas que aparecen en el espacio sutil" De odo que la e%periencia editativa puede proporcionarle los datos arquetpicos que luego deber interpretar" 6 la interpretaci7n s co@nente aceptada es que usted est conteplando las foras bsicas $ los fundaentos del undo anifiesto& conteplando directaente el Eostro de lo Divino" Coo deca Eerson& que los intrusos se quiten los !apatos porque nos adentraos a(ora en los doinios del Dios interior" 1."'O= DO+#?#O= =U>EACO?=C#E?TE= =E9U?DA >AETE >) Usted (a dic(o que los arquetipos nos periten conteplar el Eostro de lo Divino& las prieras Doras de lo Divino& algo que los odernos investigadores desde0an coo Pera etafsicaQ porque no puede ser deostrado" KW) >ero el (ec(o es que& para ello& usted debera llevar a cabo el e%periento $ descubrir los datos por s iso $ luego tendra que interpretarlos" =i no lleva a cabo el e%periento Ala editaci7n& el odelo& el paradigaA carecer de los datos necesarios para llevar a cabo la interpretaci7n" =i usted trata de e%plicarle a alguien que se (alle en la visi7n gica o tica del undo que la sua de los cuadrados de los catetos de un tringulo rectngulo es igual al cuadrado de la (ipotenusa& no llegar u$ lejos& porque se trata de un algo ajeno al undo eprico $ que carece& en consecuencia& de locali!aci7n siple" 6 no por ello& sin ebargo& su afiraci7n dejar de ser copletaente cierta" Usted est reali!ando un e%periento atetico en el interior de su consciencia& una e%periencia cu$os resultados pueden ser verificados por quienes lleven a cabo el iso e%periento" =e trata de algo p@blico& reproducible $ falsable& de un conociiento counal cu$os resultados e%isten en el espacio racional del undo $ pueden ser fcilente corroborados por todos aquellos que realicen el e%periento" 6 esto iso es aplicable para cualquier otro tipo de e%periento interior de la consciencia& de los cuales la editaci7n es uno de los s antiguos& estudiados $ reproducidos" +antener& pues& una actitud esc;ptica es suaente saludable& pero $o le invito a llevar a cabo ese e%periento interior conigo& a descubrir los datos por s iso& $ luego le a$udar; a interpretarlos" >ero& en el caso de que no quiera llevar a cabo el e%periento& no debera rerse de quienes s lo (acen" El fulcro 5) 'o causal >) Usted (a dic(o que estas Doras arquetpicas o sutiles eergen directaente de la Cacuidad& de lo causal& que es el siguiente estadio& el fulcro 5" KW) Cuando usted edita tratando de descubrir al 6o observador& cuando usted busca al Testigo $ llega (asta su iso origen en la Cacuidad pura& ning@n objeto aparece en la consciencia" =e trata de un estado de consciencia discreto e identificable& la absorci7n& o cesaci7n sin anifestaci7n conocida tabi;n con los nobres de nirviValpa saad(i& jnana saad(i& a$in& verge!!en& nirod( o nirvana clsico" Oste es el estado causal& un estado discreto que suele equipararse al estado de sue0o profundo sin sue0os& un estado& sin ebargo& que no es un ero vaco sino que& por el contrario& se e%perienta coo la plenitud s copleta& un estado re!uante de =er& una plenitud que ninguna anifestaci7n puede llegar a contener" Este 6o puro que nunca puede ser visto coo objeto es la Cacuidad pura" >) >ero todo esto parece u$ abstracto" J>odra ser algo s concretoL KW) JEs usted consciente& en este iso instante& de s isoL >) As lo creo" KW) De odo que si le preguntase PJqui;n es ustedLQ usted coen!ara a describirse diciendo algo as coo Pso$ un padre& una adre& un arido& una esposa& un aigo& un abogado& un profesor& un ejecutivo& etc;teraB e gustan tales cosas $ e desagradan tales otras& prefiero este tipo de coida& tiendo a tener esA tos ipulsos $ estos deseos& etc;teraQ" >) Enuerando todas las cosas que s; sobre iso" KW) Ciertaente& usted podra enuerar Ptodas las cosas que sabe de usted isoQ" >) =" KW) 6 todas las cosas que usted sabe de s iso son objetos de su consciencia& son igenes& ideas& conceptos& deseos o sentiientos que desfilan ante su consciencia& Jno es asL Todos ellos son objetos de su consciencia" >) As es" KW) >ero ninguno de los distintos objetos que pueblan su consciencia es el 6o observador" Todas las cosas que usted sabe sobre s iso no son el 6o real& no son El <ue Ce sino sipleente cosas que usted puede ver" X?inguno de los objetos que usted enuera cuando Pse describe a s isoQ es& en odo alguno& el 6o realY Todos ellos son eros objetos& internos o e%ternos& no El <ue Ce a esos objetos& no el 6o real" As pues& cuando usted se describe a s iso enuerando todos esos objetos& usted est sipleente enuerando una reta(la de identidades err7A neas& una lista de lo que usted no es& una sarta& en sua& de entiras" J<ui;n es& pues& realente El <ue CeL J<ui;n& o qu;& es el 6o observadorL Eaana +a(ars(i denoinaba 6oA6o a este Testigo que es consciente del 6o individual pero que no puede ser visto" J<u; es& pues& el 6oA6o& el Testigo causal& el 6o observador puroL Este 6o profundaente interno contepla el undo e%terno $ tabi;n contepla sus pensaientos internos" Este Cidente ve el ego& el cuerpo $ el undo natural" Todo eso desfila PanteQ el Testigo" >ero El <ue Ce no puede ser visto" Todo lo que usted puede ver no son s que objetos& $ esos objetos& precisaente& no son El <ue Ce& no son el Testigo" >rosigaos& pues& con nuestra investigaci7n" J<ui;n so$ 6oL J<ui;n o qu; es ese Testigo que no puede verse a s isoL D; un paso atrs en su consciencia $ desidentifiquese de cualquier objeto que vea o que pueda llegar a ver" El 6o& El <ue Ce o el Testigo no es ning@n pensaiento concreto porque a ese pensaiento puedo verlo coo objetoB el 6o observador no es ninguna sensaci7n particular& porque $o puedo ser consciente de esa sensaci7n coo objeto& ni tapoco es el cuerpo ni la ente ni el ego& porque $o puedo ver a todas esas cosas coo objetos" J<u; es& pues& lo que est conteplando a toA dos esos objetosL J<u; es lo que& en este iso instante& est conteplando todos esos objetos& conteplando la naturale!a& conteplando las igenes& el cuerpo& las sensaciones& la ente $ los pensaientosL J<u; es lo que est conteplando todo esoL Trate de sentirse a s iso en este instante& trate de ser consciente de usted iso $ dese cuenta de que ese $o no es s que otro objeto de su consciencia" ?i siquiera es un sujeto real& un $o real& sino un objeto s de su consciencia" Este peque0o $o $ el conjunto de los pensaientos que desfilan ante usted se aseejan a las nubes que atraviesan el cielo" J6 qu; es el 6o real que est conteplando todo esoL >reste uc(a atenci7n $ preg@ntese Jqu; o qui;n so$ 6oL Cuando usted penetre en la =ubjetividad pura& en el Cidente puro& descubrir que no se trata de un objeto" Usted no puede verA lo coo objeto Xporque no es un objetoY ?o es nada que usted pueda ver" =i logra peranecer sereno en esta consciencia observadora Aconteplando la ente& el cuerpo $ la naturale!a que le rodeaA coen!ar a darse cuenta de que est e%perientando una sensaci7n de libertad& de liberaci7n& una sensaci7n de no estar atado a ninguno de los objetos que desfilan frente a usted sino que sipleA ente reposa en esa inensa libertad" Ante usted desfilan las nubes& los pensaientos $ las sensaciones corporales& pero usted no es nada de eso" Usted es el espacio abierto $ libre a trav;s del cual van $ vienen todos esos objetos" Usted es una apertura& un claro& una Cacuidad& un espacio abierto en el que se despla!an todos esos objetos" 'as nubes apaA recen $ terinan desvaneci;ndose& las sensaciones aparecen $ terinan desvaneci;ndose& los pensaientos aparecen $ terinan desvaneci;ndose""" $ usted no es nada de eso" Usted es la aplia sensaci7n de libertad& la Cacuidad abierta& la apertura de la que eanan las distintas anifestaciones& el espacio iso en el que aparecen& perduran durante un tiepo $ terinan desvaneci;ndose" De este odo es coo usted epie!a a darse cuenta de que el PCidenteQ que est presenciando todos esos objetos es una espaciosa Cacuidad" ?o es una cosa& un objeto& ni nada que usted pueda ver o a lo que pueda aferrarse& sino una sensaci7n de aplia Cacuidad totalente ajena al undo objetivo del tiepo& de los objetos& del estr;s $ del esfuer!o" El Testigo puro es una Cacuidad pura en la que todos los sujetos $ objetos individuales aparecen& peranecen un tiepo $ terinan desvaneci;ndose" Cuando nosotros descansaos en esta Cacuidad pura& el Testigo no se percibe coo un objeto" El Testigo no es nada de lo que podaos ver sino la ausencia de todo sujeto $ de todo objeto& la liberaci7n de todo eso" El (ec(o de descansar en la Cacuidad pura no se Pe%perientaQ coo un objeto sino coo una inA ensa e%pansi7n de libertad& una liberaci7n de las constricciones que acopa0an a la identificaci7n con los peque0os sujetos $ objetos que entran en el flujo del tiepo $ estn atrapados en ese angustioso oviiento" XDe odo que el Testigo puro no es nada que usted pueda verY Cualquier intento de ver el Testigo o de conocerlo coo objeto no es s que aferrarse& buscar e identificarse con el tiepo" El Testigo no est fuera de aqu en la corriente& sino en la espaciosa e%pansi7n de libertad de la que todo eana" Usted no puede aferrarse a ello $ decir XAja& $a lo veoY porque no es nada que pueda ser visto sino que& por el contrario& es el Cidente" Cuando usted descansa en el Testigo lo @nico que e%perienta es una aplia Cacuidad& una vasta 'ibertad& la e%pansi7n& la apertura o el claro transparente del que eergen los peque0os sujetos $ objetos que pueden ser vistos" >ero el Testigo& en cabio& no puede ser visto& el Testigo es la liberaci7n @ltia de todo aquello& una 'ibertad que no se (alla atrapada en las confusiones& los deseos& los iedos o las e%pectativas" Cuando usted descansa en el Testigo puro& en el Cidente puro& es invisible& no puede ser visto& ninguna parte de usted puede ser vista porque usted no es un objeto" El cuerpo puede ser visto& la ente puede ser vista& la naturale!a puede ser vista pero usted no es ninguno de esos objetos& usted es el origen de la consciencia $ no algo que diane de ella" 'as cosas aparecen en la consciencia& peranecen durante un tiepo $ terinan desapareciendoB vienen $ van" 'as cosas aparecen en el espacio $ se ueven en el tiepo& pero el Testigo puro no va ni viene& no aparece en el espacio ni se ueve en el tiepo" El Testigo es coo es& onipresente e inutable" ?o es un objeto que se (alle fuera de aquB en consecuencia& nunca entra en la corriente de la vida& del espacio& del naciiento o de la uerte" Todas ;sas son e%periencias& objetos que aparecen $ terinan desvaneci;ndose" >ero usted no viene ni va& usted no tiene nada que ver con esa corriente& usted es consciente de todo eso $& en consecuencia& no est atrapado en ello" El Testigo es consciente del espacio& consciente del tiepo $& por tanto& es libre del espacio $ libre del tiepo" Es ateporal $ aespacial& es el puro Caco a trav;s del cual desfilan el tiepo $ el espacio" As pues& el Cidente puro es anterior al naciiento $ a la uerte& anterior al tiepo& al desasosiego& anterior al espacio $ al oviiento& a toda anifestaci7n& anterior& incluso& al iso Hig Hang" >ero con ello no quiero decir que el 6o puro e%istiera en un tiepo anterior al Hig Hang sino que e%iste antes del tiepo& que no se (alla containado por el discurrir del tiepo" 6& al ser ateporal& es eterno& lo cual tapoco significa que e%ista en una sucesi7n teporal interinable sino que es copletaente ajeno e independiente del tiepo" El 6o puro no (a nacido nunca $ no orir jas porque jaA s (a entrado en el undo del tiepo" Esta inensa libertad es lo ?o ?acido& aquello de lo que el Huda dijo) PE%iste algo no nacido& algo que no (a sido (ec(o& algo que no (a sido creado" =i no e%istiera lo no nacido& lo no (ec(o& lo no creado& no (abra libertad de lo nacido& de lo (ec(o $ de lo creadoQ" Descansar en la inA ensa e%pansi7n de la 'ibertad es descansar en la Cacuidad pura de lo ?o Creado" 6& al ser ?o ?acido& tabi;n es #nortal" ?o fue creado con el cuerpo $& por tanto& no orir cuando ;ste pere!ca" ?o es que ore s all de la uerte del cuerpo& sino que ni siquiera penetra en la corriente de la vida" Tapoco es que viva s all del cuerpo& sino que desde siepre (a sido anterior al cuerpo" ?o es que perdure para siepre en el tiepo& sino que jas se (a visA to containado por la corriente del tiepo" El espacio& el tiepo $ los objetos discurren& pero usted es el Testigo puro& el Cidente puro& la Cacuidad pura& la 'ibertad pura& la Apertura pura& la gran Cacuidad a trav;s de la cual todo desfila& sin ro!arle siquiera& sin (erirle $& en consecuencia& sin necesidad de consuelo alguno" 6 es precisaente la e%istencia de esta inensa Cacuidad& de lo ?o ?acido la que puede peritirnos liberarnos de lo nacido $ de lo creado& liberaos del sufriiento in(erente al espacio& el tiepo $ los objetos& eanciparnos del ecaniso de terror intrnseco al valle de lgrias denoinado sasara" >) A(ora coprendo un poco de qu; est (ablando" KW) =on uc(as las personas que pueden entrar con cierta facilidad en contacto con el Testigo& pero vivir desde esa 'ibertad es algo copletaente diferente" >) JC7o se relaciona ese Testigo con el undo anifiestoL KW) El Testigo& en s iso& es lo causal sin anifestar& la isa Cacuidad pura" 6 si& a odo de ejercicio $7guico& usted sigue investigando profundaente en la fuente& en la =ubjetividad pura de El <ue Ce& todos los sujetos $ todos los objetos dejan sipleente de aparecer" Ose es el nirviValpa& la cesaci7n& un estado $7guico real discreto *la fase de fusi7n correspondiente al fulcro 5,& en la que nos adentraos $a en los doinios del isticiso sin fora en el que todos los objetos& incluido Dios coo fora percibida& se desvanecen en la cesaci7n& $ el isticiso testa desaparece para dejar paso al isticiso sin fora" Oste es un estado de Cacuidad pura sin anifestaci7n en el que todos los posibles objetos todava no (an aparecido" 'o que usted PveQ es este estado es una nada infinita& una plenitud que no puede ser contenida por ning@n objeto& por ning@n sujeto& por ninguna iagen ni por ning@n sonido" Es la consciencia pura& el despertar puro anterior a toda anifestaci7n& anterior a los sujetos& anterior a los objetos& anterior a los fen7enos& anterior a los (olones& anterior a las cosas& anterior& en sua& a todo& un doinio ateporal& aespacial $ aobjetal" 6& en consecuencia& es radical e infinitaente libre de las liitaciones $ constricciones del espacio& del tiepo $ de los objetos& radicalente libre de la tortura in(erente al undo de los fragentos" =on uc(as las foras en que puede arribar al origen sin anifestar del Testigo $ no es preciso que lo (aga en la fora especialente $7guica que acabaos de se0alar" Oste es el otivo por el cual uc(as tradiciones& coo el budiso $ogac(ara& por ejeplo& equiparan Cacuidad $ consciencia" ?o es preciso que entreos aqu en detalles $ arguentaciones t;cnicas al respecto& basta solaente con que usted coprenda que el Testigo& la consciencia& no es una cosa& un proceso& una cualidad ni una entidad sino la Cacuidad pura @ltia e incalificable" >) J>or qu; se le llaa PcausalQL KW) >orque es el soporte& la causa o el sustrato creativo de todas las otras diensiones" Eecuerde lo que anteriorente dijios& citando a W(ite(ead& de que Pel @ltio principio etafsico es el avance creativo (acia la innovaci7nQ" 'a creatividad fora parte del sustrato bsico del universo" De alguna fora& ilagrosaente& eergen nuevos (olones" 6o acabo de decir que dianan de la Cacuidad& pero usted puede llaar a ese sustrato creativo coo s le guste" -a$ quienes le llaan Dios& Diosa& Tao& Hra(an& Ketere& Eigpa& D(araVa$a& +aat o 'iB los s cientficaente orientados& coo Mantsc(& por ejeplo& tienden sipleente a llaarlo capacidad PautotrascendenteQ del universo" El nobre& de (ec(o& es lo que enos iporta& lo iportante& lo sorprendente A Xlo aut;nticaente ilagrosoY A es que algo apare!ca" Cacuidad& creatividad& (olones""" as precisaente coen!baos nuestro relato en el Captulo 1" 'os (olones eergen coo sujeto $ objeto& de anera singular $ plural Aes decir& los cuatro cuadrantesA& $ se desarrollan siguiendo los veinte principios& que es sipleente la fora en la que se despliega la pauta de toda anifestaci7n& una pauta que es uno de los potenciales de la Cacuidad& del D(araVa$a& de la Divinidad" 6 (enos aqu& rastreando esa pauta de veinte principios& siguiendo el ipulso evolutivo de los (olones en su caino de regreso a su origen" Esa pauta encarna el ipulso creativo a alcan!ar a$or profundidad& a$or consciencia& a$or desarrollo& un desarrollo que finalente retorna a su sustrato infinito en la Cacuidad pura" >ero esa Cacuidad no es un eergente sino el sustrato creativo& anterior al tiepo& que (a estado presente desde el coien!o $ que finalente deviene transparente a s iso en aquellos (olones que despiertan a la Cacuidad& al Espritu& al sustrato sin fundaento" Esa isa Cacuidad& coo consciencia& se (allaba presente desde el coien!o en la profundidad de todo (ol7n& una profundidad que va despojndose poco a poco de todos sus ropajes (asta que terina perdiendo toda fora& (asta que su profundidad sondea el infinito& (asta que su tiepo entra en la eternidad& (asta que su espacio interior se convierte en la totalidad del espacio $ su individualidad deviene la isa Divinidad& el sustrato& el caino $ el go!o de la Cacuidad" 'o no dual >) J6 lo causal no anifestado es el punto final absolutoL JEs el fin del tiepo& el fin de la evoluci7n& el fin de la (istoria& el punto oega finalL KW) Hien" +uc(as tradiciones consideran que este estado de cesaci7n es el estado @ltio& el punto final de todo desarrollo $ evoluci7n& un estado que se equipara con la iluinaci7n plena& con la liberaci7n @ltia& con el nirvana puro" >ero para las tradiciones no duales ;ste no es el punto final" El Testigo& la sensaci7n de ser un Testigo PaquQ terina desvaneci;ndose $ el Testigo resulta ser id;ntico a todo lo atestiguado" 'o causal terina dando paso a lo no dual $ el isticiso sin fora se convierte en isticiso no dual" PDora es Cacuidad $ Cacuidad es Dora"Q T;cnicaente (ablando& usted se (a desAidentificado incluso del Testigo $ lo (a integrado con toda anifestaci7nB en otras palabras& (a alcan!ado las fases F $ . del fulcro 5& que terinan conduciendo al fulcro 1/ *que no es tanto un fulcro o nivel separado coo la Esencia isa de todos los niveles& de todos los estados& de todas las condiciones," 6 ;ste es el segundo $ s profundo significado de la Cacuidad" ?o es un estado discreto sino la realidad isa de todos los estados& la Esencia de todos los estados" En tal caso& usted (a dejado atrs lo causal $ se (a adentrado en lo no dual" >) JE%isten& pues& dos acepciones diferentes de la CacuidadL KW) =& $ eso puede confundir uc(o las cosas" >or una parte& coo acabaos de ver& la Cacuidad es un estado discreto e identificable de la consciencia causal al que se denoina absorci7n o cesaci7n sin anifestaciones *nirviValpa saad(i& a$in& jnana saad(i& nirod(& nirvana clsico," >ero la Cacuidad tabi;n tiene un segundo significado& un significado seg@n el cual no es un estado entre otros sino la realidad& la esencia o la condici7n de todos los estados" Desde este punto de vista& la Cacuidad no es un estado concreto separado de otros sino la esencia o condici7n isa de todos los estados& superiores o inferiores& sagrados o profanos& ordinarios o e%traordinarios" >) 6a (eos (ablado del estado discreto" Ceaos a(ora lo no dual" KW) Hien" 'a Pe%perienciaQ de esta Esencia no dual es siilar a la e%periencia de unidad natural que antes discutaos& e%cepto en el (ec(o de que& en este caso& la unidad no se e%perienta s7lo con la foras ordinarias que e%isten Pfuera de aquQ& sino tabi;n con todas las Doras sutiles que e%isten PaquQ& lo que& en t;rinos budistas& sera decir que no s7lo e%iste el ?iranaVa$a *el isticiso ordinario o natural,& el =ab(ogaVa$a *isticiso sutil o testa, $ el D(araVa$a *el isticiso causal o sin fora,& sino tabi;n el =vab(aviVaVa$a *la integraci7n de los tres tipos anteriores de isticiso," El =vab(aviVaVa$a& que est s all del isticiso natural& s all del isticiso testa $ tabi;n s all del isticiso sin fora& es la realidad o Esencia de todos ellos $& en consecuencia& los engloba a todos $& al trascenderlos a todos& engloba tabi;n a la totalidad del espectro de consciencia& lo inclu$e todo" >) J?o podra (ablar de una fora s directa $ no tan t;cnica del isticiso no dualL KW) -ablando en t;rinos generales& la sensaci7n de ser una especie de Cidente& Testigo o 6o se desvanece por copleto" Usted no contepla el cielo& usted es el cielo& usted degusta el cielo porque el cielo $a no se (alla fuera de usted" Coo dira el aen& usted puede beberse el >acfico de un trago& puede tragarse el Universo entero& precisaente porque la consciencia $a no est dividida en un sujeto que ve desde PaquQ a un objeto que se encuentra Pa(Q& sino lo @nico que (a$ es la pura visi7n en la que la consciencia $ su despliegue son noAdos" Todo sigue apareciendo instante tras instante& el Kosos entero sigue apareciendo instante tras instante& pero no (a$ nadie conteplando el paisaje sino que s7lo (a$ paisaje& un gesto espontneo $ resplandeciente de gran perfecci7n" 'a Cacuidad pura del Testigo deviene uno con toda Dora atestiguada& $ ;se es uno de los significados bsicos de la Pno dualidadQ" >) J>odra ser s concretoL KW) Hien" Eegreseos& pues& al estado del Testigo& es decir& un estado en el que usted sipleente descansa en la consciencia observadora pura Austed no es ning@n objeto que puede ser visto *ni la naturale!a& ni el cuerpo ni los pensaientos,A& sino que sipleente reposa en la consciencia pura que atestigua" 6 usted puede alcan!ar una cierta Psensaci7nQ de esa consciencia que atestigua& una sensaci7n de libertad& de liberaci7n& de gran e%pansi7n" En tal caso& si& ientras est descansando en ese estado $ Pe%perientandoQ el Testigo coo gran e%pansi7n& ira& por ejeplo& una onta0a& puede coen!ar a advertir que la sensaci7n del Testigo $ la sensaci7n de la onta0a son la isa sensaci7n" 'a Psensaci7nQ de su 6o puro $ la Psensaci7nQ de las onta0as son la isa sensaci7n" Dic(o en otras palabras& el undo real no le viene dado en dos veces Ael aut;ntico significado& dic(o sea de paso& de la dualidadA& una PaquQ $ otra Pa(Q& sino que& por el contrario& le viene dado de fora inediata de una sola ve!& en una sola sensaci7n& en un solo sabor copletaente pleno que no se (alla dividido en el vidente $ lo visto& en sujeto $ objeto& en un fragento $ otro fragento" Es un singular que carece de plural" Usted puede degustar la onta0a $ descubrir que tiene el iso sabor que su 6oB no se trata de que lo que (a$ Pa(Q se refleje PaquQ& porque la dualidad es ajena a la inediate! de la e%periencia real" 'a e%periencia real& antes de que usted la cercene& es ajena a toda dualidadB la e%periencia real& la realidad isa& es no dual" Usted sigue siendo usted $ las onta0as siguen siendo las onta0as& pero usted $ la onta0a son las dos facetas de la isa e%periencia& la @nica realidad presente en ese oento" =i usted se relaja de ese odo en la e%periencia presente& la sensaci7n de identidad separada desaparecerB usted dejar de contraerse ante la vida& $a no tendr una e%periencia sino que se convertir en la e%perienciaB $a no estar PaquQ conteplando algo que ocurre Pa(Q& porque PaquQ $ Pa(Q son uno $ usted (abr dejado de estar atrapado PaquQ" Entonces descubrir s@bitaente que $a no se (alla en el cuerpoente& porque el cuerpoente (abr desaparecido" Entonces el viento $a no soplar sobre usted sino que soplar a trav;s de usted& dentro de usted" Entonces usted $a no estar irando la onta0a sino que se (abr convertido en la onta0a $ la ontaA 0a se (allar s cerca de usted que su propia piel" Usted es eso aunque& para ser e%actos& no (a$ usted sino el ero despliegue de lo luinoso eanando espontneaente instante tras instante en una diensi7n en la que no (a$ lugar alguno en el que encontrar al $o separado" 'a sensaci7n de PpesoQ desaparece copletaente porque usted $a no est en el Kosos sino que es la Cacuidad pura $ es el Kosos el que est en usted" El universo entero es el resplandor transparente de lo Divino& de la >ure!a priordial" >ero lo Divino no est en otro lugar& es sipleente este resplandor" Es $oAlo visto& un @nico =abor& no (a$ otro" >) J=ujeto $ objeto son no dualesL KW) JConoce usted el dic(o aen Pcul es el sonido de una ano aplaudiendoLQ" 'a estructura (abitual de la e%periencia noral es que necesitaos dos anos para aplaudir& teneos una sensaci7n de nosotros isos Acoo sujetoA PaquQ $ del undo Acoo objetoA Pa(Q& seg@n la cual el objeto ubicado Pa(Q ipacta en coo sujeto $ entonces las dos anos c(ocan entre s $ aparece la e%periencia" De este odo& la estructura tpica de la e%periencia es coo un pu0eta!o en el rostro" El $o ordinario es un $o altratado& altratado Pen @ltia instanciaQ por un universo que se (alla Pfuera de aquQ" El $o ordinario es un conjunto de contusiones& de cicatrices& el resultado de las dos anos de la e%periencia c(oA cando entre s& $ los oretones de esos golpes son Pdu(V(aQ& el sufriiento" Coo Kris(naurti sola decir& en el (iato e%istente entre sujeto $ objeto se asientan todas las iserias de la (uanidad" >ero en el estado no dual desaparecen las dos anos $ s@bitaente el sujeto $ el objeto devienen una sola ano" De repente& $a no (a$ nada fuera de usted para golpearle& (erirle $ atorentarle" =@bitaente& no es usted quien tiene una e%periencia sino que es toda e%periencia que aparece& liberndose& de ese odo& de inediato en la totalidad del espacioB usted $ el Kosos entero son una ano& una sola e%periencia& un solo despliegue& un gesto de gran perfecci7n" ?o (a$ nada ajeno que pueda usted querer& desear& buscar o apresar porque su ala se e%pande (asta los confines del universo $ lo abra!a todo con un go!o infinito" Usted est tan pleno $ tan saciado que las fronteras del Kosos estallan por copleto $ le dejan& s all de toda fec(a& de toda duraci7n& de todo tiepo $ de toda locali!aci7n& flotando en un oc;ano de atenci7n infinita" Usted se (a liberado en la Totalidad& usted es la Totalidad& el Kosos radiante que se contepla a s iso& el universo de Un =olo =abor $ ;se sabor es infinito" JCul es& pues& el sonido de una sola ano aplaudiendoL JCul es el gusto de Un @nico =aborL JCul es& cuando $a no (a$ nada fuera d e usted que puede golpearle& (erirle o epujarle& el sonido de una sola ano aplaudiendoL JCe la lu! del sol en las onta0asL J=iente el frescor de la brisaL J<u; (a$ que no sea& finalente& evidenteL J<ui;n no est $a& en @ltia instancia& iluinadoL Coo dijo un aestro !en) PCuando escuc(; el sonido de una capana no (aba $o ni tapoco capana& s7lo ta0idoQ" XEn la e%periencia inediata no (a$ dosY ?i interior $ e%terior& ni sujeto $ objeto& s7lo consciencia inediata& el sonido de una ano aplaudiendo" Usted $a no est PaquQ& en este lado de una especie de ventaA na transparente& conteplando a un universo que se (alla Pa(Q" 'a ventana transparente se (a (ec(o a0icos& su cuerpoente se (a desvanecido& usted se (a liberado para siepre de esa prisi7n& $a no se (alla Pdetrs de su rostroQ conteplando el Kosos& sino que usted& sipleente& es el Kosos" Usted es todo eso" Ose precisaente es el otivo por el cual puede tragarse el Kosos $ atravesar los siglos sin que nada& nada en absoluto& pesta0ee" El sonido de una ano aplaudiendo es el sonido del Hig Hang& el estallido de la e%plosi7n de las supernovas& el sonido del canto del petirrojo& el estr;pito de una cascada en un da transparente coo el cristal& el sonido& en sua& de la totalidad del undo anifiesto""" $ usted es ese sonido" Ose tabi;n es el otivo por el cual su Eostro Original no est aqu" =u Eostro Original es la s copleta Cacuidad& la transparencia isa de la que eana todo ese resplandeciente despliegue" =i aparece el Kosos& usted es esoB si no aparece nada& usted tabi;n es esoB en cualquier caso& usted es eso" El (ec(o es que usted no est PaquQ& la ventana (a desaparecido $ la separaci7n entre sujeto $ objeto se (a esfuado en la nada" En ning@n lugar (a$ dos& el undo nunca le (a sido dado en dos veces sino siepre de una sola ve!""" $ usted es eso" Usted es El dnico =abor" Obviaente& soleos entirnos $ con frecuencia soos poco sinceros con respecto al universo de Un @nico =abor& con respecto al sonido priordial de una ano aplaudiendo& con respecto a nuestro propio Eostro Original" 6 el objetivo de las tradiciones no duales no consiste en producir ese estado Alo cual& por otra parte& sera iposibleA& sino sipleente ense0alrselo (asta que $a no pueda seguir ignorndolo $ deje de entirse a s iso sobre su verdadera Esencia" >ero ese estado no es algo que usted pueda alcan!ar" Este estado no dual& este estado de Un =olo =abor& es la naturale!a isa de toda e%periencia antes de que usted la cercene" ?o es posible alcan!ar ese estado a trav;s del esfuer!o porque es la condici7n real de toda e%periencia antes de que usted (aga algo con ella" Este estado no construido es anterior al esfuer!o& anterior a cualquier intento de alcan!arlo& anterior a cualquier tentativa de evitarlo& es el undo real antes que usted (aga algo con ;l& antes incluso de cualA quier esfuer!o por tratar de Pverlo de anera no dualQ" >) JDe odo que este estado no dual engloba la dualidad de la ente $ el cuerpo& de la +ano #!quierda $ la +ano Derec(aL KW) =" El estado priordial es anterior& pero no distinto& al undo de las Doras dualistas" En ese estado priordial no (a$ sujeto ni objeto& e%terior ni interior& derec(a ni i!quierda" Todos esos dualisos siguen apareciendo& pero son verdades relativas& no verdades priordiales o absolutas" 'a verdad priordial es el sonido de la capana& la verdad relativa es el P$oQ& Pla capanaQ& la ente& el cuerpo& el sujeto $ el objeto" Todos estos eleentos son relativaente ciertos pero no constitu$en& coo dira EcV(art& la @ltia palabra" En consecuencia& no es posible resolver el conflicto in(erente a todos los dualisos relativos en el plano relativo" ?o (a$ nada que usted pueda (acer para que P$oQ $ Pla capanaQ se unifiquen& lo @nico que puede (acer es reposar en el sonido previo de la capana" Este conflicto& en realidad& no puede resolverse& s7lo puede disolverse& porque resulta iposible reducir el sujeto al objeto o el objeto al sujeto $ lo @nico posible es reconocer el sustrato priordial del que abos son un ero reflejo incopleto" Oste es el otivo por el cual los dileas in(erentes a esos dualisos Aentre ente $ cuerpo& ente $ cerebro& consciencia $ fora& ente $ naturale!a& sujeto $ objeto& derec(a e i!quierdaA no podrn resolverse jas en un plano relativo& $ la filosofa convencional es incapa! de resolverlos" Oste es un problea que no se resuelve sino que se disuelve en el estado priordial& lo cual& dic(o de otro odo& deja los dualisos tal $ coo son& es decir& pose$endo una cierta realidad convencional o relativa& lo suficienteente real en sus propios doinios pero& en odo alguno& la realidad absoluta" 'a inediate! de la presencia pura >) JE%iste alg@n fil7sofo ortodo%o occidental conocido que recono!ca la no dualidadL KW) =iepre e (a sorprendido que Willia Maes $ Hertrand Eussell estuvieran de acuerdo en este punto crucial& la no dualidad de sujeto $ objeto en la consciencia inediata" 6 esto e parece u$ curioso& porque si Maes $ Eussell& siendo tan dispaA res& estn de acuerdo en algo& creo que podeos aceptar sus coincidencias con cierta confian!a" Eussell (abla sobre este punto en el @ltio captulo de su gran libro 'a (istoria de la filosofa occidental& en donde discute la noci7n de Pepiriso radicalQ de Willia Maes" A(ora bien& teneos que ser u$ cuidadosos con estos t;rinos& porque PepirisoQ no s7lo significa e%periencia sensorial& sino e%periencia isa& en cualquier doinio que lo considereos" Epiriso& pues& significa apre(ensi7n inediata& e%periencia inediata o consciencia inediata" 6 Willia Maes trata de deostrar que la inediate! pura no dual es& digoslo as& la Pateria bsicaQ de la realidad& de la que se derivan sujeto $ objeto& ente $ cuerpo& interior $ e%terior" Ostos vienen despu;s& son posteriores a la inediate!& que es& por as decirlo& la realidad @ltia" 6 Eussell est copletaente en lo cierto al conceder a MaA es ser el prier fil7sofo PconocidoQ o PaceptadoQ en sostener esta posici7n no dual" Obviaente& lo iso (an estado diciendo durante ilenios casi todos los sticos $ sabios conteplativos& pero Maes fue el priero en sostener esta postura dentro del capo de la filosofa occidental""" $& en el caino& convenci7 a Eussell" Maes introdujo la noci7n de no dualidad en un ensa$o titulado PJE%iste la conscienciaLQ& en el que conclu$7 que la consciencia no e%iste& lo cual (a confundido a uc(a gente" >ero el (ec(o es que& si usted observa u$ atentaente la consciencia& descubrir que no es una cosa& un objeto ni una entidad" =i usted ira cuidadosaente ver que Acoo anteriorente vios con la onta0a& por ejeploA la consciencia es sipleente una con todo lo que aparece" En la inediate! de la e%periencia real& usted& coo sujeto& no ve la onta0a coo objeto sino que usted $ la onta0a son uno" En este sentido& la consciencia& coo entidad subjetiva& no Ae%iste& no es algo separado que e%periente otra cosa ajena" En la inediate! de la e%periencia no (a$ s que Un dnico =abor" De odo que la e%periencia pura no est dividida en interior $ e%terior $a que Xen ella no (a$ dualidad algunaY Coo sola decir Maes& Pla e%periencia& en i opini7n& carece de duplicidad internaQ" 6 advierta que el t;rino duplicidad tiene la acepci7n de PdobleQ $ de Penga0oQ" De este odo& la duplicidad de la e%periencia es la entira esencial& la insinceridad priordial& el origen de la ignorancia $ del enga0o& el coien!o del $o golpeado& el inicio del sasara $ el surgiiento de la entira que se asienta en el cora!7n del infinito" Todas $ cada una de las e%periencias& tal $ coo son& tienen Un dnico =abor& un sabor que no nos llega fracturado $ dividido en sujeto $ objeto" Esa divisi7n& esa duplicidad& es una entira& la entira priordial& la falta de sinceridad priordial& el origen del Ppeque0o $oQ& del $o golpeado& del $o que oculta su Eostro Original entre las foras de su propio sufriiento" >) JAs que Maes $ Eussell captaron un atisbo de no dualidadL >oco debe sorprendernos que D"T" =u!uVi& el gran erudito aen& afirase que el epiriso radical de Maes *el epiriso no dual, (a sido el punto en el que Occidente (a estado s pr7%io a la Pno enteQ& a la Cacuidad" Tal ve! esto sea algo e%agerado pero usted coprende de qu; estaos (ablando" KW) Eso es lo que creo" De (ec(o& no es difcil tener un leve vislubre de no dualidad" 'a a$or parte de la gente puede ser inducida a tener un atisbo P(ablando sobre elloQ& coo (eos (ec(o (ace unos oentos" 6 creo que fue precisaente esto lo que Willia Maes (i!o con Hertrand Eussell& coo ;ste iso coenta" >oco despu;s& Eussell insista) PEsto$ convencido de que Maes tiene ra!7n en este puntoQ $ luego a0ada Ppensaba de otro odo (asta que Maes e (a persuadido de la verdad de su doctrinaQ" XEn i opini7n& Maes le se0alaba directaente en esa direcci7nY JCe la onta0aL JD7nde est su enteL X+ente $ onta0a""" no dualY Eussell tena una coprensi7n s bien liitada del (ec(o de que los grandes sabios conteplativos Adesde >lotino (asta Agustn& EcV(art& =c(elling& =c(open(auer $ EersonA (aban resuelto o disuelto esta dualidad sujeto]objeto" >ero& a pesar de ello& Eussell es inequvoco al se0alar el gran logro de Maes) >) J6 as fue coo lograron degustar el sabor no dual del aenL El principal objetivo de este ensa$o ZPJE%iste la conscienciaLQ[ era el de negar el carcter fundacional de la relaci7n sujetoAobjeto" 'os fil7sofos anteriores a Maes (aban dado por sentado que e%ista algo& llaado PconociientoQ& en el que una entidad& el conocedor o sujeto& es consciente de otra entidad& la cosa conocida& el objeto Zlas Pdos anosQ de la e%periencia[" Desde ese punto de vista& el conocedor era considerado coo una ente o ala& ientras que el objeto conocido poda ser un objeto aterial& una esencia eterna& otra ente o& en la consciencia de s iso& id;ntica al conocedor" Casi toda la filosofa aceptada est estrec(aente ligada al dualiso sujetoAobjeto" >ero si cuestionaos la distinci7n fundaental entre sujeto $ objeto& deberaos reconsiderar por copleto la distinci7n entre ente $ ateria $ la noci7n tradicional de PverdadQ" KW) ?o es difcil tener un atisbo& un sabor& un vislubre de lo no dual" >ero& seg@n las tradiciones no duales& ;ste no es s que el coien!o" Cuando usted descansa en ese estado no creado de inediate! pura& de libertad pura& coien!an a ocurrir cosas raras" Todas las tendencias subjetivas con las que usted se (aba identificado anteriorente Atodos aquellos peque0os $oes o sujetos que antenan el (iato entre el vidente $ lo vistoA coien!an a consuirse en el fuego liberador de la no dualidad& un perodo u$ interesante durante el cual todos los peque0os $oes salen gritando a la superficie (asta llegar a desaparecer" Cuando usted reposa en la libertad priordial de Un =olo =abor deja de actuar en funci7n de esas tendencias subjetivas (asta que ueren de aburriiento& pero& tratndose de una uerte& es u$ intensa" Usted no tiene que (acer nada e%cepto antenerse a( Ao dejarlo estarAB es irrelevante" 6 todo esto se logra espontneaente por la intensa e%pansi7n de la libertad priordial" >ero usted est siendo queado vivo& $ eso XDiosY resulta de lo s divertido" >oco iporta el tipo de e%periencia que apare!ca& porque el estado siple& natural& no dual $ no creado es anterior a la e%periencia& anterior a la dualidad $ engloba go!osaente todo lo que apare!ca" >ero aparecen cosas raras $ usted debe peranecer en ese Pesfuer!o sin esfuer!oQ durante un tiepo $ orir de continuo estas peque0as uertes" A(& de (ec(o& es donde coien!a la prctica real" 6& coo lo deuestran claraente sus filosofas respectivas& ni Maes ni Eussell (icieron nada de esto" Eussell procla7 que estaba copletaente de acuerdo en que el sujeto $ el objeto se derivan de la e%periencia priordial& pero se repleg7 de inediato para volver a identificarse con el sujeto derivado& con el $o derivado& con la peque0a ente racional& $ constru$7 toda su filosofa basndose en esa entira& en ese enga0o" Eussell& en sua& ni siquiera sospec(aba a d7nde conduca el estado de no dualidad" Tapoco Maes profundi!7 gran cosa en ese estado priordial& por ello su epiriso radical degener7 u$ pronto en un fenoenaliso sensorial que terin7 colapsndose en el epiriso $ el pragatiso de la +ano Derec(a& una evoluci7n u$ decepcionante& aericana (asta la ;dula& que& en cualquier caso& no deserece sus prieros pasos" 'a iluinaci7n >) >ero usted dice que lo no dual no niega la dualidad" KW) As es& ;sa sera una equivocaci7n copleta" 'os dualisos Ael dualiso entre sujeto $ objeto& entre interior $ e%terior& entre i!quierda $ derec(a& etc;teraA siguen presentndose $ se supone que aparecen porque ;sa es la dinica isa de la anifestaci7n" El Espritu Ala Esencia pura inediata de la realidad se anifiesta coo sujeto $ objeto& de anera singular $ plural o& dic(o en otras palabras& se anifiesta en los cuatro cuadrantes" 6 nosotros no podeos supriir la e%istencia de esos cuadrantes que son la anifestaci7n resplandeciente de la gloria del Espritu" 'o que s podeos (acer es ver a trav;s de ellos (asta poder llegar a atisbar su isa Duente& su Esencia& el @nico =abor que ipregna todos los niveles& todos los cuadrantes $ todas las anifestaciones" 6 esto& que es la cosa s siple del undo& resulta tabi;n& parad7jicaente& la s difcil" Este esfuer!o sin esfuer!o requiere uc(a perseverancia& uc(a prctica& uc(a sinceridad $ uc(a (onestidad" Osta es una prctica que debeos acoeter desde el estado de vigilia& desde el estado de sue0o $ desde el estado de sue0os sin ensue0os" Ose es el otivo por el cual insistios en las prcticas de las escuelas no duales" >) JDe odo que la Piluinaci7nQ significa algo diferente en esas escuelasL KW) =" E%isten dos escuelas u$ diferentes sobre este estado PiluinadoQ que se corresponden con las dos acepciones distintas de la PCacuidadQ que anteriorente (eos discutido" El paradiga de la priera es el estado causal o no anifiesto de absorci7n *nirviValpa& nirod(,& un estado distinto& discreto e identificable" 6& si usted equipara la iluinaci7n con ese estado de cesaci7n& no tendr la enor duda en saber si una persona est Pplenaente iluinadaQ" 9eneralente& coo ocurre en la tradici7n budista t(eravada $ en las escuelas $7guicas saV($a& cuando alguien entra en este estado de absorci7n sin anifestaci7n& siepre quea ciertas aflicciones $ fuentes de ignorancia" De odo que cada ve! que usted entra plenaente en este estado& quea la a$or parte de las aflicciones" 6 despu;s de adentrarse en ;l unas cuantas veces Atal ve! cuatroA& (abr queado todo lo que tena que quear $ podr entrar en ese estado a voluntad $ peranecer continuaente en ;l" En tal caso& usted entra de anera peranente en el nirvana $ el sasara& el undo entero de la fora deja de e%istir para usted" >ero ;se no es el objetivo de las tradiciones no duales" Estas tradiciones suelen utili!ar ese estado $ doinarlo" >ero& s iportante todava& esas escuelas Acoo el (induiso vedanta& el budiso a(a$ana $ el budiso vajra$anaA estn s interesadas en se0alar el estado de la Talidad no dual& que no es tanto un estado discreto de consciencia coo el sustrato o condici7n vaca de todos los estados" Este tipo de escuelas no estn tan interesadas en encontrar una Cacuidad divorciada del undo de la Dora *o sasara,& sino una Cacuidad que abarca toda Dora& aunque la Dora siga eergiendo" >ara ellos& nirvana $ sasara& Cacuidad $ Dora& no son dos" 6 esto lo cabia todo" En las tradiciones causales& usted puede decir u$ claraente cundo una persona se (alla en ese estado discreto" Es algo evidente $ con un criterio inequvoco& por as decirlo& para su iluinaci7n" >ero en las tradiciones no duales usted suele alcan!ar una rpida introducci7n a la condici7n no dual u$ teprano en su entrenaiento" El aestro se0alar sipleente esa parte de su consciencia que $a es no dual" >) JDe qu; odo e%actaenteL KW) De fora u$ parecida a cuando (ablbaos del Testigo $ $o trataba de P(ablarle se0alndoleQ un atisbo del =abor dnico $ no dual de usted $ de la onta0a" 'as tradiciones no duales tienen un e%traordinario n@ero de estas Pinstrucciones para se0alarQ& ediante las que tratan de apuntar (acia lo que $a est& en cualquier caso& ocurriendo en su consciencia" 'o coprenda o no& toda e%periencia que usted tenga $a es no dual" De odo que no es necesario cabiar su estado de consciencia para descubrir esa no dualidad porque la no dualidad est copletaA ente presente en todos los estados $ cualquier estado de conA ciencia que usted tenga es $a apropiado" As pues& las tradiciones no duales no tratan de cabiar su estado sino de despertar su reconociiento& el reconociiento de lo que siepre (a sido" Desde este punto de vista& cualquier intento de cabiar de estado constitu$e una in@til distracci7n" De odo que usted suele alcan!ar un atisbo inicial& un visA lubre de este estado no dual que se (alla siepre presente" 6& coo $a (eos dic(o& creo que esto fue e%actaente lo que MaA es (i!o con Eussell" +ire atentaente la consciencia inediata $ se dar cuenta de que el sujeto $ el objeto son realente uno" ?o tiene usted que (acer nada especial para darse cuenta de eso& no debe esfor!arse por construir ning@n estado especial sino s7lo reconocerlo" 'a naturale!a esencial de todo estado $a tiene Un =olo =abor& el iso que tiene cualquier estado consciente" >) Est sipleente se0alando" KW) =" J-a visto esos ropecabe!as de los peri7dicos que dicen algo as coo PDescubra los quince presidentes de Estados Unidos que estn ocultos en esta iagen del oc;anoQL >) El c7ico >adre 9uido =arducci tiene un c(iste a este respecto) PXEncuentre a los popes en la pi!!aYQ" KW) X+ejor& para no topar con la #glesia& qued;onos con esos pasatiepos en los que se ridiculi!a a los presidentesY El (ec(o es que& en todos esos casos& usted est irando directaente todos esos rostros $ $a tiene a la vista todo lo que se requiere" Usted est irando directaente el rostro de los presidentes""" pero no se da cuenta de ello" Entonces viene alguien& se lo se0ala $ usted se lleva las anos a la cabe!a diciendo PX=& por supuesto& lo tena frente a is propios ojosYQ" 'o iso ocurre con la condici7n no dual de Un =abor" En este iso instante usted est irndola directaente" Cualquier faceta individual de la condici7n no dual se (alla absoluta $ copletaente presente en su consciencia" ?o es cuesti7n de que est; presente de un odo parcial o fragentario& sino de que se (alla copletaente presente en su consciencia a(ora iso $ que lo @nico que ocurre es que usted no se da cuenta de ello" Entonces es cuando viene alguien& se lo se0ala $ usted se lleva las anos a la cabe!a diciendo PX=& por supuesto& lo tena frente a is propios ojosYQ" >) J6 esto es lo que ocurre en el curso del entrenaiento no dualL KW) As es" De una u otra fora esta transisi7n es crucial" bor $ no e%iste ninguna e%periencia individual que se (alle s pr7%ia que otra a Ese =abor" El secreto fundaental de las escuelas no duales consiste en que no (a$ odo de elaborar una fora de acercarse s a Dios porque s7lo (a$ un Dios" >ero el punto central que estaos discutiendo es que& a causa de que la condici7n no dual es la naturale!a o esencia de todos los estados& a causa de que la Cacuidad es una con toda Dora que apare!ca& el undo de la fora sigue apareciendo $ usted sigue relacionndose con ella" De fora que en odo alguno se trata de desebara!arse de ella& de alejarse de ella o de acabar con ella& sino de !abullirse en ella por copleto" >ero& al iso tiepo& todo esto tiene lugar dentro de un arco de referencia estrictaente ;tico& de odo que usted no puede jugar a ser un Cagabundo del D(ara $ decir que est en la no dualidad" De (ec(o& en la a$or parte de estas tradiciones usted debe doinar los tres prieros estadios del desarrollo transpersonal *psquico& sutil $ causal, antes de que le sea peritido incluso (ablar del cuarto estado no dual" En todos estos casos& pues& Pla loca sabiduraQ ocurre en una at7sfera rigurosaente ;tica" 6& dado que las foras siguen apareciendo& usted nunca alcan!ar un punto final en el que diga P$a esto$ iluinadoQ" En estas tradiciones& la iluinaci7n es un proceso continuo de aparici7n de nuevas foras con las que usted se relaciona coo anifestaciones de la Cacuidad" Usted es uno con las foras que aparecen $& en ese estado& usted est PiluinadoQ& pero en otro sentido& esta iluinaci7n es continua& porque continuaente estn apareciendo nuevas foras" Dic(o de otro odo& usted nunca alcan!ar un estado discreto que no sigue evolucionando& sino que siepre seguir aprendiendo cosas nuevas sobre el undo de las foras $& en consecuencia& su estado global se (allar siepre en una continua evoluci7n" >ero lo verdaderaente iportante es que& en las tradiciones no duales& usted se coproete& ediante un voto u$ sagrado Aun voto que es& al iso tiepo& el fundaento de toda su prctica&a no desvanecerse en la cesaci7n& a no ocultarse en el" De odo que usted puede tener ciertas e%periencias crticas de iluinaci7n Adel satori& por ejeploA& pero ;stas e%periencias son el preludio del proceso interinable de cabalgarlas nuevas olas que aparecen de continuo" As pues& en un sentido no dual& usted nunca est PplenaenteQ iluinado $ nadie s que usted puede decidir a este respecto" Con este voto& usted se coproete a cabalgar la ola del sasara (asta que todos los seres atrapados en ella puedan reconocerla coo una anifestaci7n de la Cacuidad& se coproete a atravesar la cesaci7n $ la no dualidad tan rpidaente coo le sea posible& para poder a$udar a todos los seres a reconocer lo ?o ?acido en edio de la isa e%istencia" >) Algunas de estas tradiciones no duales& particularente el tantra& son u$ salvajes" De odo que las tradiciones no duales no necesariaente abandonan las eociones& los pensaientos& los deseos o las inclinaciones" =u intenci7n no consiste en desebara!arse de las foras sino en darse cuenta de la Cacuidad de toda Dora" En tal caso& las foras sigue apareciendo $ usted aprende a cabalgarlas" KW) =& son tradiciones que no teen al sasara sino que cabalgan de continuo a loos del sasara& tradiciones que no abandonan los estados inferiores sino que se suergen en ellos con entusiaso& tradiciones que juegan con esos estados $ los e%ageran& tradiciones que no los desprecian coo inferiores porque 'a iluinaci7n es& en realidad& priordial& pero esta iluinaci7n perdura $ usted nunca deja de ser uno con todos los cabios de fora que aparecen de continuo" s7lo (a$ un Dios" En otras palabras& todas las e%periencias tienen el @nico =abor $ no e%iste ninguna e%periencia individual que se (alle s pr7%ia que otra a Ese =abor" El secreto fundaental de la escuelas no duales consiste en que no (a$ odo de elaborar una fora de acercarse s a dios porque s7lo (a$ un Dios" >ero al iso tiepo& todo esto tiene lugar dentro de un arco de referencia estrictaente ;tico& de odo que usted no puede jugar a ser un Cagabundo del D(ara $ decir que est en la no dualidad" De (ec(o& en la a$or parte de estas tradiciones usted debe doinar los tres prieros estadios del desarrollo transpersonal *psquico& sutil $ causal,antes que le sea peritido incluso (ablar del cuarto estado no dual" En todos estos casos& pues& la loca sabidura ocurre en una at7sfera rigurosaente ;tica" De odo que las tradiciones no duales no necesariaente abandonan las eociones& los pensaientos& los deseos o las inclinaciones" =u intenci7n no consiste en desebara!arse de las foras sino en darse cuenta de la Cacuidad e toda Dora" En tal caso& las foras siguen apareciendo $ usted aprende a cabalgarlas" 'a iluinaci7n es& en realidad& priordial& pero esta iluinaci7n perdura $ usted nunca deja de ser uno con todos los cabios de fora que aparecen de continuo" 'a esencia de las tradiciones no duales es la siguiente) +ora coo Cacuidad $ abra!a toda Dora" 'a liberaci7n est en la Cacuidad& nunca en la Dora& pero la Cacuidad abra!a toda fora coo un espejo refleja todos los objetos" As las foras siguen apareciendo $& coo en el sonido de una ano aplaudiendo& usted es uno con todas ellas& usted es el iso proceso de despliegue de las foras porque usted $ el universo son un dnico =abor" =u rostro Original es la s pura Cacuidad& $ cada ve! que ira en el espejo& contepla la totalidad del Kosos" <uinta >arte" Eesuen" Una breve sntesis de la evoluci7n su obra Ken Wilber es un investigador norteaericano que (a escrito alrededor de F/ libros *la a$ora estn editados en Kair7s e%cepto K=e%o& Ecologa $ EspiritualidadK *9aia, $ KUna visi7n integral de la psicologaK *Alaa(,," =u tea de investigaci7n abarca varios capos *psicologa& filosofa& sociologa& antropologa"""," dltiaente (a creado junto a otros investigadores de diversos bitos el #ntegral #nstitute que pretende crear una visi7n integral de todo el Kosos" #?TEODUCC#R? A KE? W#'HEE Wilber (a ido odificando su visi7n a lo largo de su obra" El iso (a dividido su obra en cuatro fases *W1& WF& W. $ W4," En la priera fase *W1, escribi7 K'a consciencia sin fronterasK $ KEl espectro de la conscienciaK" Hasndose en la filosofa $ psicologia oriental $ occidental dibujo un apa de la consciencia que abarcaba desde el nivel 1" persona]sobra& F" ego]cuerpo& ." centauro]edio abiente& (asta el 4" Espiritu" Cada nivel superior inclu$e a los niveles inferiores $ a0ade algo s" En el nivel 1 el individuo se oculta a si iso *inconscienteente, aquellos rasgos de su personalidad con los que no se encuentra nada contentoB tra!a una frontera entre lo que le gusta de si iso *persona, $ lo que no le gusta *sobra," -asta que el individuo no acepte su sobra estar incopleto $ siepre en luc(a consigo iso *el eneigo est en ;l iso," =i el individuo se acepta e integra su sobra alcan!a el siguiente nivel" En el nivel F la frontera se tra!a entre el ego *persona e sobra, $ su cuerpo" En este nivel el individuo es inconsciente de su cuerpo& piensa en s iso sin tener en cuenta su cuerpo o lo considera coo un objeto" =i el individuo consigue eliinar esta frontera ser s consciente de lo que ;l es en realidad" Alcan!ar el nivel del centauro *el centauro es un ser itol7gico itad (uano itad anial," En el nivel . la frontera se tra!a entre el centauro *egoecuerpo, $ el resto del universo& la frontera a(ora es nuestra propia piel" El individuo integra su cuerpo pero es a(ora s consciente que nunca de su finitud *en el espacio $ en el tiepo," 'a luc(a no acabar (asta que desapare!ca la @ltia frontera $ se acceda al @ltio nivel" En el nivel 4 se accede al Espritu" 'a frontera (a desaparecido& se acabo la luc(a inconsciente" El individuo (a vuelto al lugar de donde sali7& o ejor dic(o al lugar donde siepre estuvo pero no recordaba" En esta priera fase Wilber coete la falacia >re]Trans que consiste en considerar igual a los niveles prepersonales $ a los transpersonales& sipleente porque los dos son no personales" En la segunda fase *WF, Wilber escribe KEl pro$ecto AtanK *desarrollo psicol7gico del individuo desde antes del naciiento (asta el @ltio nivel alcan!ado s7lo por algunos $ posible en todos, $ KDespu;s del Ed;nK *desarrollo $ evoluci7n del ser (uano desde sus orgenes (asta un esbo!o de futuro posible," Aqu& su apa o espectro de la consciencia se divide en 5 niveles" 1" UroborosA=ensoriootor& F" +gicoADantastico]eocional& ." +ticoA>reoperacional& 4" +ticoEacionalAOperacional Concreto& I" EacionalAOperacional Doral&G"CentauroACisi7n '7gica& 3" >squico& `" =util& 5"Causal" En los niveles 1& F $ . el ni0o conoce el undo a trav;s de las estructuras prepersonales" En los niveles 4& I $ G el individuo utili!a las estructura personales" 6 en los niveles 3& ` $ 5 las estructuras son transpersonales" 'os prieros seis niveles (an sido estudiados detalladaente por cientficos occidentales $ los tres @ltios (an sido cartografiados por sticos occidentales $ orientales& tales coo) ?ivel 1 ) +argaret( +ead ?ivel F ) +asterson& Kernberg ?ivel . ) >sicoanlisis $ >sicologa analtica" Dreud& Mung """ ?ivel 4 ) Terapia cognitiva" Hurns ?ivel I ) Dilogo socrtico ?ivel G ) Terapia e%istencial" E" +a$& #" 6alo" ?ivel 3 ) Eerson ?ivel ` ) =ta Teresa de Mes@s ?ivel 5 ) EcV(art&Eaana +a(ars(i Wilber corrige la falacia pre]trans en su fase F" +uc(as personas prefieren su fase 1" =eg@n Wilber esto es un grave error $a que no se pueden igualar los estados pre $ trans sipleente porque sean no personales" Wilber $a (a respondido a Wa(sburn en relaci7n a este tea" En realidad tanto el psicoanlisis& coo Mung& coo la bioen;rgetica tienen un papel fundaental en el trataiento de las patologas" >ero no se debe considerar transpersonal a lo que no lo es" En las fases . $ 4 de su obra Wilber e%pone claraente porqu; no son transpersonales" En esta segunda fase Wilber introduce el concepto de ser frontal $ ser psquico" Tabi;n epie!a a esbo!ar los t;rinos olas $ corrientes *lneas $ niveles, correspondiente a la fase . $& aunque iplcitaente& (ace uso de los cuatro cuadrantes de la fase 4" 'as fases F& . $ 4 conforan su obra" A diferencia de la fase 1& la F $ la . son necesarias para coprender la fase 4& de (ec(o los libros de la fase F $ . son necesarios para copletar los libros de la fase 4" 'o @nico que Wilber salva de su fase 1 es el nivel @ltio" En la tercera fase *W., escribe KUn Dios sociableK& K'os tres ojos del conociientoK& K>sicologa integralK *e%trado de un libro en colaboraci7n con otros dos autores titulado KTransforations of counsciousnessK, $ K9racia $ CorajeK*en este libro no aparece e%plcitaente su odelo Wilber .& realente usa el odelo WilberF," Aqu a0ade a los niveles de consciencia el concepto de lneas de desarrollo *cognitiva& afectiva& oral& social& espiritual """," As una persona puede estar en el nivel G del desarrollo cognitivo $ estar en el nivel 1 del desarrollo oral" Tabi;n en esta fase escribe sobre sociologa $ sobre filosofa *episteologa $ ontologa," En la cuarta fase *W4, escribe K=e%o& Ecologa $ EspiritualidadK *Col 1 de su obra K'a triloga del KososK,& KHreve (istoria de todas las cosasK& KEl ojo del EsprituK& KDiarioK& KUna teora de todoK $ KHooeritiesK*Una novela que sali7 en junio F//F en U=A," Esta es su @ltia fase *o qui!s no," El concepto s iportante de esta fase son los cuatro cuadrantes" Ades de las lneas $ los niveles aparecen los cuadrantes" Considera que el universo est forado por (olones" Un (ol7n es una entidad que es a la ve! totalidad en su nivel $ parte en el nivel superior" Cada (ol7n pertenece a los cuatro cuadrantes *interior individual& interior colectivo& e%terior individual $ e%terior colectivo," Una visi7n integral debera de tener en cuenta los niveles& las lneas $ los cuadrantes *visi7n oninivel $ onicuadrante," Este esquea se puede aplicar a diversos bitos >sicologa& Dilosofa& Econoa& Educaci7n """ 6 esto es lo que se est reali!ando a(ora iso en el #ntegral #nstitute *Creado (ace poco por Ken Wilber& Eoger Wals( """$ varios cientficos de diversas reas, El punto culinante sera la >rctica #ntegral Transforadora& que consiste en llevar una vida de acuerdo con esta filosofa"