INSTITUCION EDUCATIVA NUMERO DOS SEDE LA INMACULADA

EVALUACIN TIPO ICFES

AREA: FILOSOFIA
1) En santo Tomas de Aquino y San Agustn la concepcin
antropolgica tiene gran importancia. La primera, el hombre
es cuerpo y es alma, esta es racional, creada por Dios, espritu
e inmortal. En la segunda, el hombre est formado por
cuerpo material, el alma como principio vital y un espritu
dotado de armona, inteligencia y voluntad. A continuacin
encontramos la semejanza entre Santo Tomas y San Agustn
en la concepcin del hombre
A. Ambos presentan un dualismo: alma-cuerpo.
B. El alma es racional y su espritu inmortal.
C. El espritu est dotado de armona e inteligencia.
D. Se excluyen totalmente en la concepcin
antropolgica.

2) La Edad Media tiene como propsito la bsqueda de Dios.
Es el ser mximo y centro del pensamiento. Aparecen San
Agustn y Santo Tomas de Aquino. El primero, cristianiza el
pensamiento de Aristteles. En San Agustn, la idea platnica
es el Dios de los cristianos. El objetivo del Tomismo, es
demostrar la existencia de Dios. Del prrafo anterior, deduzco
la idea verdadera que confirma el teocentrismo de la edad
media.
A. San Agustn cristianiza a Platn.
B. Santo Tomas cristianiza a Aristteles.
C. Dios es el centro del pensamiento cristiano.
D. Aparecen los padres de la iglesia.

3) Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la
vida a otro ser humano. De lo anterior podemos deducir que
entre pecado y delito
A. Hay una relacin de genero a especie en la que le
pecado es la especie y el delito es el gnero.
B. Hay una contradiccin porque el pecado NO es una
contravencin a un principio religioso.
C. Existe una gran diferencia porque hay delitos que
NO son pecados y pecados que NO son delitos.
D. Existe identificacin porque todos los delitos son
pecados sancionados por la religin y por la ley.

4) La Patrstica, que culmina con San Agustn, no distingue
entre el pensar filosfico y el telogo, sobre Dios. La nocin
de Dios es tomada de la Biblia, pero sus argumentos
filosficos y religiosos estn tomados de Platn y de Plotino.
Ms adelante, es la escolstica, Santo Tomas aprovechara los
elementos propuestos por Aristteles. Pero, Guillermo de
Ockham, se niega a una filosofa de la patrstica y la
escolstica: las verdades de fe, y nada de lo conocido por la
fe es demostrable por la razn. El argumento, supone
A. Que las verdades de fe no requieren la razn.
B. Que la separacin entre fe y razn.
C. Que la razn no procura la fe.
D. Que la no puede ser demostrable
5) San Agustn al recoger la doctrina de Platn, explica el
valor negativo y el valor positivo. El valor positivo lo procura
en la bondad del Dios creador del mundo, pero el valor
negativo, en
A. El mal no tiene su origen en Dios.
B. El mal como carencia de Dios.
C. El mal es un pecado amoral.
D. El mal es una realidad indisoluble.
6) Ante el conocimiento, San Agustn sostiene que cuando
se trata de lo que percibimos con la mente, esto es, con el
entendimiento y la razn, hablamos lo que vemos est
presente en la luz interior de la verdad con que est
iluminado y de que goza el que se dice hombre interior; mas
entonces tambin el que nos oye conoce lo que yo digo
porque l lo contempla, no por mis palabras, si es que lo ve l
interiormente y con ojos simples. Luego ni a este que ve cosas
verdaderas, le enseo algo dicindole verdad, pues aprende y
no por mis palabras, sino por las mismas cosas que Dios le
muestra interiormente. De acuerdo con lo anterior,
podemos suponer que
A. Dios al crear al hombre le participa la naturaleza de
las cosas, las cuales hace consciente en
contemplacin.
B. Todo conocimiento es absoluto, ya que se preocupa
por descubrir lo verdadero en Dios.
C. Todo conocimiento requiere de una actitud
contemplativa, la cual nos conduce al hombre
interior.
D. No es posible el conocimiento transmitido, ya que
ningn hombre ensea a otro, pues ya sabe.
7) Con referencia a la tica, San Agustn de Hipona expresa
que: dices que te parece que es mejor la ciencia de la vida
que la misma vida: o es que tal vez quieres decir que la vida
ms elevada y pura consiste en la ciencia, que nadie puede
alcanzar, sino el que est dotado de inteligencia? y que es
entender, sino vivir mediante la luz misma de la mente una
vida ms noble y perfecta? Por lo que, si no me engao, no
has preferido a la vida ninguna otra cosa distinta de la misma
vida, sino una vida mejor a cualquier vida.
Del anterior planteamiento podemos proponer
A. Debemos preocuparnos por comprender el
significado de la vida para poder asumirla de mejor
forma.
B. Debemos esforzarnos por desarrollar nuestra
inteligencia y construir ciencia a fin de vivir
noblemente.
C. Debemos preocuparnos no tanto por comprender la
vida cuanto por esforzarnos con vivirla de acuerdo
con nuestra luz.
D. Existen diversos tipos de vida como diversas son las
comprensiones que hace el hombre de la vida.
8) San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados
de razn, la cual dirige al cuerpo fsico. La razn es una
funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de
los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta
forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al
cuerpo y no al contrario, porque si
A. El alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a
las tentaciones de la carne
B. El hombre desea conocer a Dios, debe controlar los
apetitos que se le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse
controlar por el cuerpo
D. El hombre aspira al conocimiento, debe conocer los
placeres y dejar de lado a Dios
9) Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser
eminentemente teolgica, en virtud del dominio de la fe en la
existencia del hombre, que delimit la trayectoria de su vida
como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio:
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la filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe. De lo
anterior se infiere que
A. la razn poda explicar las verdades que haban sido
reveladas por Dios.
B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos
fundamentales en el desarrollo del pensamiento
medieval.
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos
filsofos para llegar a comprender la esencia divina.
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a
travs del pensamiento filosfico.
10) San Agustn consider que la existencia de Dios era una
verdad que sobrepasaba la mente humana pues esta no
poda ni eliminarla, no modificarla como lo hara si fuera
simplemente una idea creada por ella. Ahora bien, en nuestro
tiempo esta fe ha sido cuestionada por diferentes personas y
grupos religiosos. Por tal razn algunos afirman que junto con
la fe, la pregunta por lo trascendente se ha extinguido, pues
todas las inquietudes humanas han sido resueltas por la
ciencia, a lo que se podra responder apoyndonos en San
Agustn que esta pregunta sigue latente en el hombre a pesar
de la diversidad de credos, porque
A. La mente humana slo puede dar respuestas a los
fenmenos naturales apoyndose en el creador de
ellos.
B. La fe es el nico camino para que el ser humano
logre la paz interna y externa.
C. Hasta el escepticismo radical es una postura que se
da despus de una reflexin sobre el ser del hombre.
D. La ciencia est muy lejos de llegar a la verdad sobre
la existencia humana.
DE ACUERDO AL TEXTO RESPONDER LOS INCISOS 11, 12,13 Y
14
Por tres cosas podemos decir que se llama noche este
trnsito que hace el alma para la unin con Dios. La primera,
por parte del trmino de donde el alma sale, por que ha de ir
careciendo del apetito de las cosas del mundo que posea, en
negacin de ellas; dicha negacin es como noche para todos
los sentidos del hombre. La segunda, por parte del medio o
camino por donde ha de ir el alma para esta unin lo cual es
la fe, que es tambin oscura para el entendimiento como
noche. La tercera, por parte del trmino a donde va, que es
Dios, el cual tambin es noche oscura para el alma en esta
vida. El alma ha de pasar por las tres noches para venir a
unirse con Dios.
La causa por la que le es necesario al alma para esta noche
oscura de mortificacin de apetitos y negacin de los gustos
es porque todas las afecciones que tiene son delante de Dios
puras tinieblas, de las cuales estando el alma vestida no tiene
capacidad para recibir la pura y sencilla luz de Dios, si primero
no las desecha de s, porque no pueden convenir luz y
tinieblas.

AREA: FILOSOFIA
DOCENTE: JEINER CARRILLO PEREZ
ESTUDIANTE:_______________________________________
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11) . El autor seala la necesidad de la mortificacin de los
apetitos y de los gustos en todas las cosas" porque:
A. slo as sern eliminadas las afecciones del alma
B. as el alma quedara libre para recibir la luz de Dios
C. slo as el alma se podr liberar de las noches
oscuras
D. estos procedimientos equivalen a atener la luz divina
12) . Qu significa la palabra "trmino" en el texto?
A. negacin para los sentidos del hombre
B. oscuridad para los sentidos del hombre
C. punto de partida o llegada del alma
D. noche para los sentidos del hombre
E. carencia de apetito por parte del hombre
13. En el texto "Dios" significa:
A. algo oscuro para el entendimiento
B. noche oscura para el alma
C. punto de partida del alma
D. punto de llegada del alma
E. itinerario que sigue el alma
14) Por la temtica del texto, se deduce que probablemente
el autor es:
A. fillogo B. psiclogo
C. telogo D. filsofo
15) No podemos olvidar que la base de la filosofa agustiniana
es:
A) aristotlica
A. b) cartesiana
B. c) platnica
C. D) socrtica
16) San Agustn combati el escepticismo y crey posible la
certeza de verdades como el principio de contradiccin, o de
la existencia de las propias sensaciones de las cosas; por lo
tanto la palabra escptico hace referencia a:
a) las verdades existentes
b) el ser humano como ser pensante
c) la negacin de toda posibilidad de conocer la verdad
d) posibilidad de conocer la verdad
















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