Platón Completo

PlatncompletopacoPRoFeBLoG
Contexto
1.Contextocultural
2.Contextohistrico
3.Contextofilosfico
Filosofaresumida
Platnrecogeeltestigodesumaestro
Elproyectoplatnico
Teoradelconocimiento(epistemologa)
TeoradelasIdeas
Cosmologa
Antropologa
ticaypoltica
Textosseleccionados
Exmenesdelosltimosaos
TextosextradosdellibroVI
TextosextradosdellibroVII
Guasdelectura
Temticasdelostextos
1.Laanalogaosmildelsol:
2.Analogadelalnea:
3.Mitodelacaverna.
Chuletametodolgica
Estructuradelaprueba:
Preguntan1:
Preguntan2:
Preguntan3:
Vocabulario
OtroAutor
Platnylossofistas
PlatnyAristteles
Actualidad
1.Polticayconocimiento
2.Objetividadyuniversalidaddelosvalores:
3.Mundorealymundoverdadero:actualidadplatnicaatravsdelcine
4.Actualidadplatnicaatravsdelaliteratura
1
Contexto
(elaboradoporelGrupodeTrabajodeProfesoresdeFilosofadeAlmera:ArturoBascuanaSoler,Javier
BascuanaSoler,JosM.CapilllaGmez,AntonioJ.CarrilloBurgos,RufinoLeceaBlanco,JosRivera
Menndez,MaraTeresaSolana,GonzaloTrespaderneArnaiz)
Modificaciones:Quitaelcontextoculturalyempiezadirectamenteconelhistrico.(Preguntaenclase)
1.Contextocultural
La filosofa nace en Grecia en torno al siglo VI a.C. favorecida por la peculiar concepcin de la
religiosidad griega donde no haba libros sagrados, ni casta sacerdotal, ni dogmas de fe. Incluso
dioses y hombres se encuentran sometidos a la moira (o destino) que adjudica a cada uno su
parte,asaunoslestocaserdiosesyaotroshombres.
Los dioses son seres con las mismas pasiones y deseos que los humanos, pero inmortales.
Algunos son los olmpicos, ya que situaron su morada en el monte Olimpo: Zeus es el padre de
todos ellos Ares es dios de la guerra, hijo de Zeus Afrodita es la diosa del amor Otros no
eran dioses del Olimpo pero jugaron un papel destacado en la religiosidad griega, como Apolo,
dios de las artes y mximo portador de los orculos divinos Dionisos, dios de la embriaguez, la
sexualidad y, en general, de todo lo pasional, o Hades, dios del mundo subterrneo donde
moranlasalmasdelosmuertos.
La relacin entre dioses y hombre se estableca a travs de los orculos, que tenan una
finalidad adivinatoria o proftica. Eran muy importantes en la vida pblica, ya que determinadas
actividades (guerras, viajes, etc.) no se realizaban sin antes consultar con el orculo. De este
modo, las prcticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pblica (la plegaria, el sacrificio
y la purificacin) aunque coexistan con otro tipo de prcticas en las que nicamente podan
participar los iniciados. Se las conocen como cultos mistricos, porque los participantes tenan
prohibido revelarlas bajo pena de muerte. El orfismo es un culto de tipo mistrico que pregona la
inmortalidad y la transmigracin de las almas, concibiendo el cuerpo como una especie de
crcelparaelalma.EstonosrecuerdaplenamenteaPitgorasyPlatnensuteoradelalma.
En el mundo griego, la religin se identificaba con la mitologa, cuya divulgacin estuvo, sobre
todo, en manos de los poetas. El mito es una narracin en la que fenmenos naturales y
sociales son explicados por la intervencin caprichosa de los dioses y hombres heroicos. Lo
que se narra en ellos no significa que algo concreto ocurri y pas, sino que el relato es vivido
como atemporal, como algo que recrea algn aspecto de la naturaleza humana, y que como tal
ha sido, es y ser. El mito es un paradigma, un modelo de comportamiento ofrecido a los
hombres.
El poeta griego no se diferencia mucho del orculo. Como l, es una especie de mdium que
conoce el destino. El mito pretende reflejar una situacin intemporal, que forma parte del
2
pasado, del presente y del futuro. Platn hace un uso frecuente de los mitos en sus escritos,
perosuintencinesmsquenadadidctica,esdecir,facilitarnoslacomprensin.
2.Contextohistrico
En el siglo V a.C. la sociedad griega alcanza su apogeo y Atenas, vencedora de las guerras
mdicas, representa el esplendor cultural y poltico de la democracia (cosmopolita y comercial)
quehadejadoatrsalaviejasociedadaristocrticayagrcola.
La acrpolis de Atenas, que los persas destruyeron en el 482 a.C. fue reconstruida y
engrandecida bajo el gobierno de Pericles (del 443 al 429). El arquitecto Ictinos y el escultor
Fidias fueron los encargados de poner en prctica las obras durante diez aos. Las esculturas
del periodo clsico (s. V y IV a.C.) se caracterizan por las proporciones corporales perfectas, la
idealizacin de las figuras, la serenidad y el equilibrio entre movimiento y estabilidad, (ejemplo: el
discbolo de Mirn). Ms adelante, debido a la popularizacin de esculturas para adornar
viviendas privadas y a los cambios histricos, sociales y filosficos que supone el Helenismo,
se potencia mucho ms la expresividad: el dolor, el desenfreno, la sensualidad, etc. (ejemplo: la
VenusdeMilo,Laocoonte).
Tambin el siglo V a.C. representa en Atenas la culminacin de la tragedia griega y del
gnero histrico. La tragedia se origin en torno al culto a Dionisos, cuya evolucin ya con
Sfocles (496406 a. C.) y Eurpides (480400) adquiere la forma clsica de personajes y coro
con que la conocemos hoy. Herodoto (484420 a.C.) y Tucdides (460400 a.C.) fundan el saber
histricocomoseadeidentidadcolectivadelpueblo.
Platn nace en Atenas en el 427 a.C. en seno de la ms alta aristocracia. Toma parte a los 18
aos como soldado en la ltima etapa de la guerra del Peloponeso, que termina con la derrota
de Atenas ante Esparta y la instauracin del rgimen oligrquico de los 30 tiranos. As, al
periodo de auge cultural, poltico y econmico de la Atenas del siglo V a.C. sucede una poca de
crisis que concluir con la prdida definitiva de la hegemona de Atenas al ser sometida la
ciudadalimperiomacednicodeAlejandro.
Inclinado en un principio hacia la poltica, su amistad con Scrates, a quien acompa en los
ltimos aos de la vida de ste, le har orientarse definitivamente hacia la filosofa. Tras la
muerte de Scrates en 399 por la recin instaurada democracia ateniense, Platn decide
refugiarseenMegara.
Hacia 390 Platn visita las ciudades del sur de Italia, tomando all contacto con el pitagorismo, y
Sicilia, donde traba amistad con el joven Dion, cuado del tirano de la ciudad, Dioniso I, a quien
intentar influir en su gobierno. Con el fracaso de su primera aventura poltica, Platn regresa a
Atenas (387) y abre una escuela, la Academia, donde se dedica durante veinte aos a la
enseanza.
Por dos veces ms regresar de nuevo a Siracusa tentado por la oportunidad de realizar un
gobierno de filsofos, hasta que el asesinato de Dion le hace renunciar definitivamente a la
prctica poltica. A partir del 361 deja casi por completo la direccin de la Academia en manos
deHerclidesdePonto.Susltimosaosfuerondedicadosaescribir,muriendoenel347a.C.
3.Contextofilosfico
3
Al comps de su vida, la obra de Platn, casi toda ella en forma de dilogos, se suele dividir en
tresperodos:
Dilogos socrticos: escritos entre la muerte de Scrates y su primer viaje a Sicilia. Estos
dilogos, autnticas obras literarias, expone sobre todo el pensamiento de Scrates y contienen
pocoselementospropiamenteplatnicos:Apologa,Protgoras,Gorgias:(detransicin).
Dilogos doctrinales: escritos durante su etapa en la Academia, hasta su segundo viaje a
Sicilia. Scrates, que sigue siendo el personaje central del dilogo, expone una doctrina a base
de preguntas y respuestas ilustrndola a menudo mediante mitos. En este perodo se muestra
el pensamiento maduro de Platn, la teora de las ideas: Menn, Banquete, Fedn, Repblica,
Fedro.
Dilogos crticos: Platn somete a dura crtica todo su pensamiento, tanto su doctrina poltica
comolateoradelasideasysucosmologa:Parmnides,Sofista,Poltico,Timeo,Leyes.
El pensamiento de Platn es el intento de superar la escisin que en la tradicin filosfica ha
supuesto la sofstica: el relativismo y escepticismo sofstico imposibilitan la bsqueda de la
verdadylacienciay,portanto,delafilosofa.
Platn quiere encontrar algo permanente e inmutable que escape al carcter cambiante y
mltiple de las cosas sensibles, slo as podra sentarse un saber estable y duradero, la ciencia.
La respuesta la encuentra en que, si bien las cosas sensibles nacen y mueren, cambian y se
componen de mltiples partes, la especie de la cosa es permanente y es una y la misma en
todas las cosas de la especie. Aunque un caballo muera, su esencia seguir presente en otros
caballos. A esto inmutable que est presente de algn modo en todas las cosas de la misma
especie lo llama Platn idea, que quiere decir figura, lo visible. Naturalmente la idea no puede
verse con los ojos del cuerpo sino con los del alma, con la inteligencia. De este modo, Platn
entiende que la idea es fija, permanente, no cambia. Por el contrario, la cosa deviene, cambia,
esynoes.
AsPlatnelaborasuteoradelasideasrecogiendotodalaherenciadelosprimerosfilsofos
griegosytambindeScrates.ElinmovilismodelSerdeParmnidesestomadoparaconstruir
unmundodeideaspermanenteeinmutable,aunquemltiple,yaquesonmuchaslasideasque
lopueblan,adiferenciadelSerunitarioparmendeo.Delpitagorismo,tomarlainmortalidaddel
almayelpreludiomatemticoenelacercamientoalasideas.ElespritudeScratesempapa
todalafilosofadePlatnalconcebirelconocimientocomoconocimientodelouniversal,
defenderelintelectualismomoralycentrarsuintersencuestionesdetipoticopoltico.
Por otro lado, el mundo de las cosas sensibles recoger los caracteres de movilidad,
materialidadyrelatividadpropiosdeHerclito,elatomismoylasofstica,respectivamente.
La Repblica es la obra fundamental del pensamiento platnico maduro en la que se encuentra
la exposicin ms elaborada de la teora de las ideas. El ttulo de la obra traduce el trmino
griego Politea, esto es, que trata de los asuntos de la polis. En el dilogo se van desgranando
los temas relativos la justicia, exponiendo cules son las clases sociales que componen la
ciudad y cules las partes del alma humana, con sus correspondientes virtudes propias,
resultando la justicia como armona del conjunto social o individual. Especial atencin se dedica
a la educacin del gobernantefilsofo y cmo ste mediante la dialctica ha de alcanzar la idea
del Bien. Siendo la mejor forma de gobierno el de los ms sabios (aristocracia), cualquier otra
hadeserdegeneracindeaquella.
4
Filosofaresumida
Nace Platn en Atenas en el ao 427 a. C. en una familia aristocrtica ya que algunos de sus
miembros participan en el gobierno de los Treinta tiranos. Su verdadero nombre era Aristocles,
perolellamaronasporloancho(Platys)desushombrosodesufrente.
Recibe una educacin envidiable: conoce a Scrates en el ao 407 a. C., a sus 20 aos, y se
hace discpulo incondicional suyo hasta su muerte en el ao399 a. C. Adems aprende todo tipo
dematerias:matemticas,geometra,arte,dialctica,etc.
Platnrecogeeltestigodesumaestro
Scrates, como muchos otros atenienses, no est de acuerdo con el relativismo de los
valores defendido por los sofistas que tanto xito haba tenido en una parte de la juventud
ateniense porque este relativismo, que pareca llevar a la conclusin de que todo estaba
permitido, amenazaba de muerte su ciudad, una de sus sus principales preocupaciones como
reconocer:
Estoyorgullosodeserhumanoynoanimal,ydeseratenienseynoserbrbaro
Scrates
La obsesin de Scrates es la de eliminar el relativismo sofstico que invade Atenas. Le

preocupa que si no existe ninguna verdad absoluta, el lenguaje se vuelve algo intil, ya
no podemos hablar de nada. Cmo discutir si las leyes de la ciudad son justas o injustas si no
tenemos antes una idea clara de la justicia en s? Por otra parte tampoco los seres humanos
podrn ser justos, virtuosos o felices si ignoran qu significan estas palabras. Por eso, la
primera labor que se propuso fue la bsqueda de la correcta definicin de estos
conceptos, una definicin que sea universal y vlida para todos. Ser Platn quien recoja
eltestigodeestanecesariaydifcillaboremprendidaporScrates.
Elproyectoplatnico
PlatnpercibeensuAtenasnataldosdefectosfundamentales:
1. La incompetencia e ignorancia de los polticos. No hay verdaderos profesionales de

la poltica porque la la mayor parte de los cargos se eligen por sorteo. En vez de ser as,
sehabradeescogeralmscapacitadodeentrelosmejores.
2. La lucha entre los partidos. Los enfrentamientos entre distintos bandos posibilita que
losinteresesdegrupoparticularesseanteponganalasnecesidadesdelEstado.
5
Por tanto, su objetivo ser llevar a cabo una reforma poltica que consistir en identificar
unos principios de carcter universal susceptibles de ser conocidos y enseados que
permitan asentar sobre una slida base las instituciones del Estado, de tal modo que ya no sea
posiblediscrepanciaracionalalguna.
Teoradelconocimiento(epistemologa)
Lo anterior supone sin duda reconocer que en la obra del ateniense existe una originaria
preocupacin ticopoltica. Si esto es as y si adems tenemos en cuenta su concepcin previa
del conocimiento segn la cual el ser humano puede conocer verdaderamente el universal, es
posible que la doctrina de las formas o de las Ideas, a la que nos referiremos cuando tratemos
la ontologa platnica o teora acerca de la realidad, no sea sino una consecuencia de esta
intencin.Dichodeformaesquemtica:
1. Idea previa: es necesario que el ser humano organice su vida en sociedad de acuerdo a
unos principios universales que puedan ser conocidos, enseados y puestos en
prctica.
2. Convencimiento de que es posible el verdadero conocimiento y de este conocimiento
debeocuparsedeaquelloqueesuniversal,onoseraunverdaderoconocimiento.
3. Debeexistirelobjetooenteuniversaldelcualextraemoselconocimientouniversal.
Poreso,comoafirmaCopleston(HistoriadelaFilosofaI,GreciayRoma,p131)
sta es la causa de que los temas ontolgicos y los epistemolgicos aparezcan

frecuentementeentremezclados
El anlisis del conocimiento en Platn aparece en varios de sus dilogos. Existen unos
primeros planteamientos en el Menn y el Fedn , pero el planteamiento maduro y aparece en
enellibroVIdelaRepblica.
En el Menn aparece la teora de la reminiscencia (anamnesis). Segn ella el alma, siendo
inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer
algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto,
recordar. El contacto con la sensibilidad y el ejercicio de la razn, seran los instrumentos que
provocaraneserecuerdoenqueconsisteelconocimiento.
Pero el planteamiento maduro del problema del conocimiento aparece en la Repblica, al final
del libro VI a travs de la analoga de la lnea y en el libro VII mediante el conocido mito o alegora
de la caverna. En ambos casos se trata de los mismo, de explicar los diferentes niveles de
realidad y conocimiento, solo que en el primer caso lo hace como lo hara un matemtico y en el
segundocomoalguienquequierehacermscomprensiblessusteoras,narrandounahistoria.
6
Con la analoga de la lnea establecer una correspondencia entre los distintos niveles y grados
de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn dos
modosdeconocimiento:
doxa(oconocimientosensible)y
episteme(oconocimientointelectual).
A cada uno de ellos le corresponder un tipo de (objeto de conocimiento) realidad, la sensible y

la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la episteme,
dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible.
Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello
que no est sometido a la transformacin continua de la realidad sensible. Ha de ser, por lo
tanto,conocimientodelasIdeas.
Losnivelesdeconocimientoquedistingueelateniensesonlossiguientes:
eikasa, conjetura o imaginacin, que es el nivel ms bajo del conocimiento y que se
obtienedelasimgenesdelosobjetosocosas,
pistis,creenciaoconocimientoperceptivodeloquecomnmentellamamoscosas.
dianoia,pensamientodiscursivooconocimientodelosentesmatemticos.
nosis,inteligenciaodialctica.Conocimientoqueseobtienedelasideasmismas.
Los dos primeros constituyen lo que hemos llamado doxa y el resto lo que hemos llamado
episteme.
Por lo tanto, la percepcin sensible no merece el nombre de conocimiento. Conviene advertir

aqu cun influido est Platn por el convencimiento de que los objetos sensibles no son
los objetos propios del conocimiento ni pueden serlo, puesto que slo hay conocimiento
de lo que es, de lo estable y constante, y de los objetos sensibles no se puede decir en
realidad que son al menos en cuanto percibidos sino nicamente que
devienen. Claro que, en cierto modo, los objetos de los sentidos son objetos
aprehensibles, pero engaan a la mente demasiado como para que sean verdaderos
objetos de conocimiento recordmoslo: el conocimiento real y propiamente dicho tiene
que ser como indicamos ms arriba infalible y de lo que verdaderamente es.
COPLESTON,F.:HistoriadelafilosofaI.GreciayRoma.p134
Platn recurre a la analoga de la lnea para expresar las dos regiones de la realidad, sus
divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden: propone dividir una lnea en dos
segmentos desiguales (AC y CB) y volver a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos
as AD, DC y CE, EB). De este modo, cada subseccin representa una clase de objeto y su
correspondienteconocimientoensucesincrecientederealidadyclaridad(verdad).
7
CBserefierealMundoInteligibleyalconocimientodedichomundo,elconocimiento
intelectual(habitualmentellamaaesteconocimientocienciao,engriego,epistme).
CEesmenorqueEBporqueCErepresentauntipoderealidadyde
conocimientomenosperfectoqueelrepresentadoporEB.
CE:entidadesmatemticasyconocimientomatemtico(pensamiento
discursivo).EB:lasIdeas,particularmentelaIdeadelBienysuconocimiento(la
dialctica,inteligencia,cienciaensentidoestrictoofilosofa).
ACserefierealMundoSensible(endichotextodelaRepblicaemplealaexpresin
mundovisible)yalconocimientodedichomundo,doxauopinin.
ADesmenorqueDCporqueADrepresentauntipoderealidadyde
conocimientomenosperfectoqueelrepresentadoporDC
AD:sombras,reflejosdelosobjetosenelaguaylosobjetospulidosPlatn
llamaaesteconocimientoconjetura.DC:lascosasfsicasomaterialesysu
conocimientomediantesupercepcindirectadalugaralconocimiento
denominadocreencia
TeoradelasIdeas
A pesar de que no se encuentra explcitamente formulada en ninguna de sus obras, la teora de

8
las ideas representa el ncleo de la filosofa platnica. Platn distingue dos modos de realidad,
una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, constituida
por Ideas, representa el verdadero ser y es inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible,
pues) y ajena al cambio. Constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible,
constituida por lo que ordinariamente llamamos cosas. sta ltima es material, corruptible,
(sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y resulta no ser ms que una
copiadelarealidadinteligible.
Slo las Ideas pueden producir un verdadero conocimiento o episteme, mientras que la
realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o doxa. Por eso, cuando nos
referimos a la concepcin platnica de la realidad la calificamos de dualista ( dualismo
ontolgico: dos realidades), lo mismo que cuando hablamos del conocimiento (dualismo
epistemolgico:dosformasdeconocimiento).
1.LasIdeas:
representan las esencias de los objetos o cosas y no deben ser confundidas con
conceptos mentales (en el sentido en que solemos decir tengo una idea, ya que se
tratadeobjetosdelpensamientoynorepresentacionesmentalesdelarealidad).
Subsisten independientemente de que sean o no pensadas y gozan de unas
caractersticas similares al ser parmendeo: son nicas, eternas e inmutables y, al igual
que aquel, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles
porlarazn.
Son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el
resultado de la copia o imitacin de las Ideas. La tarea del Demiurgo ser precisamente
hacer que la materia amorfa, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las
Ideas.
El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de
Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos
que utiliza para la defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener que hay Ideas de
todos aquellos trminos lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es
decir, de todos los trminos universales: justicia, bien, hombre pero tambin
mesa, pelo, barro, etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas postulada por
Platn queda bastante limitada por consideraciones valorativas. Gneros de Ideas que
seincluyenenelmundointeligible:
IdeadeBien,otrasIdeasmorales(Justicia,Virtud,etc.)
Ideas estticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad,
Identidad,Diferencia,Ser,NoSer.
IdeasmatemticasyotrasIdeas(IdeadeHombre,etc.).
Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo a veces la identifica con la Idea de
Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien posee tres funciones: Ontolgica (causa de
la esencia y la existencia de las dems ideas), epistemolgica ( causa de la ciencia y de
la verdad) y ticopoltica ( gua de accin: aquel que quiera comportarse bien tanto en la
esferapblicacomoprivadadeberconocerlapreviamente)
9
2.Larealidadsensible:
se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la

corrupcin.
Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ( de las cosas no
puede decirse que sean verdaderamente) ha de tener alguna consistencia, y no puede
serasimiladasimplementealanadacomohacaParmnides.
Conclusin:problemasquepuedesolucionarPlatnconlateoradelasIdeas.
Como hemos indicado antes, es posible que la teora de las formas hubiese surgido con la
intencindedarsolucinadeterminadosproblemas,cientficosunosyprcticosotros.
Superacin del relativismo moral de los sofistas: Platn, siguiendo a Scrates, quiere
fundar la virtud en el saber: intelectualismo moral. Para ser justo, por ejemplo, es
preciso conocer qu es la justicia. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn
con Scrates reclama la existencia de un conjunto de valores eternos e
inmutablesquesirvandeguaparalaaccintica.
La imposibilidad del conocimiento cientfico: la ciencia estricta no puede hacerse de lo
que cambia continuamente, las cosas sensibles estn en continuo cambio, luego la
ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que no cambian: la
Ideas. Por otra parte,no es posible la ciencia (conocimiento estricto) utilizando la
sensacin como criterio de verdad, no podemos tener ciencia de lo que aparece a los
sentidos (del mundo sensible). La ciencia se ha de basar en el uso de la razn, que se
referiralanaturalezadelascosas,alaesencia(Ideas,entrminosplatnicos).
El problema de la referencia de los trminos universales. Trminos lingsticos como
los nombres comunes (mesa), adjetivos (bueno) y los sustantivos abstractos
(belleza) , inducen a pensar en entidades distintas a las individuales porque pueden
usarse para referirse a una pluralidad de objetos. A las entidades correlato de los
trminosuniversalesPlatnlasllamaIdeasoFormas.
Superar el convencionalismo de las leyes de los sofistas. Los gobernantes han de
ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las Ideas)
transcendentesyabsolutos.AqusevelounidasquevanticaypolticaenPlatn.
Cosmologa
En el Timeo, una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn su
cosmologa. Los elementos fundamentales que interviene en la explicacin cosmolgica son las
Ideas y la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo, (especie de semidis artesano del
universo,ysucausaeficiente),yelvaco,necesarioparaexplicarelmovimiento.
Las explicaciones que el filsofo nos da sobre este asunto son siempre alegricas y da la
impresin que se trata ms bien del punto de llegada que de partida. Es decir, su preocupacin
10
no es en absoluto cosmolgica, sino tica y cientfica. Cuando se refiere a asuntos
cosmolgicos lo hace para justificar sus concepciones ticas u ontolgicas. As pues, nos habla
de Ideas o formas que existen eternamente en algn lugar. Estas formas son plasmadas por
una especie de Demiurgo o artesado en la materia amorfa preexistente. De este modo el
Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza
ylaarmona.
El Demiurgo es presentado por Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer
participar a la materia de la bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el
mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no son
atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias de la imperfeccin de la materia. Por
lo dems, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre
materialesyapreexistentes.
Antropologa
El hombre es el resultado de una unin accidental entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material
y corruptible. Dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo
provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la
que le corresponde la funcin de gobernar, dirigir, la vida humana. El alma, nos dice Platn, es
inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros y es, adems de ser la capacidad o potencia que
da la vida a los seres humanos, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos
mediante el alma, sta ha de ser homognea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas,
por lo que no puede ser material. En el Fedn el alma es considerada como una realidad simple
cuya naturaleza se identifica con la razn o intelecto y no se le reconoce ninguna relacin con
las pasiones o la sensibilidad, que sern cualidades de un cuerpo que debe ser controlado lo
ms rgidamente posible por el alma. El alma es de naturaleza afn a las Ideas eternas,
inmutables y simples. Pero la afirmacin de que la naturaleza del alma es simple no fue la
ltima palabra de Platn. Posteriormente, en el Fedro y en el libro IV de la Repblica, nos
presentar el alma con una naturaleza tripartita, posicin que se ver reafirmada en el Timeo.
De todas formas parece que Platn no concibe la existencia de tres almas distintas en el
hombre, sino la de una sola alma que realiza tres funciones distintas.En el Fedro, en efecto, nos
habla Platn de un alma tripartita en el mito del carro alado. El alma es comparada a un carro
tirado por dos caballos y controlado por un auriga. El auriga representara la parte racional del
alma, encargada de dirigir el conjunto hacia sus fines el caballo bueno representara las
tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias ms materiales. A diferencia
de lo que ocurra en el Fedn, donde la alma no tena ninguna relacin con las pasiones, que
eran atribuidas exclusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el origen de las
pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre.En la Repblica aparece varias veces la
divisin tripartita del alma: razn, sentimientos y pasiones, con las mismas caractersticas que
en el Fedro. La parte racional es la encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre, y es
el alma que predomina en la clase de los gobernantes de la ciudad ideal de la que nos habla en
la Repblica la parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos del hombre, y es la
11
propia de la clase de los guerreros y la parte concupiscible es la que predomina en la clase de
los artesanos, que es la poseda por la mayora de la poblacin. El tipo de hombre que se es
depende, pues, del tipo de alma que se posea y el tipo de alma, depende de cul de sus partes
predomine.En el Timeo se volver a exponer la teora de la alma, insistiendo en su configuracin
tripartita, situando cada una en una parte del cuerpo, as, el alma racional es situada en el
cerebrolaparteirascibleescolocadaeneltraxylaconcupiscibleenelabdomen.
ticaypoltica
La tica de Platn es EUDEMONISTA. Esto significa que la moral se dirige hacia la conquista
delbiensupremo,esdecir,lafelicidad.
Cul es el bien supremo? . Como dice F. Copleston en el volumen I de su Historia de la

filosofa,
El bien supremo del hombre se puede decir que es el desarrollo autntico de su

personalidad como ser racional y moral, el recto cultivo de su alma, el bienestar general
y armonioso de su vida. Cuando el alma de un hombre se halla en el estado en que debe
hallarse,entoncesesehombreesfeliz.
De modo que la felicidad consiste es un especial estado del alma, que slo se consigue con un
desarrollo armonioso de la personalidad humana. La cuestin estriba ahora en saber qu
deberamos entender por desarrollo armonioso de la personalidad humana , aunque ya
tenemos una pista: esta debe consistir en una mezcla adecuada de todo lo genuino y
autnticamentehumano.Nosfaltapues,conocerlasproporcionesdeestamezcla.
Porotraparte,talycomoafirmaCopleston,
aunque la prosecucin de la virtud y la prctica de una vida virtuosa son los medios de
lograr la dicha, no se ha de pensar que la virtud misma sea exterior a la felicidad, sino
que es parte integrante de ella. El bien del hombre es, ante todo, una condicin del alma,
y slo el hombre verdaderamente virtuoso es verdaderamente bueno y verdaderamente
feliz.
Demodoqueelserhumanoalcanzalaperfeccindelalmaconelejerciciodelavirtud.
En general puede decirse que Platn acept la identificacin socrtica de la virtud con el
conocimiento (intelectualismo moral) y que se aferr a la idea de que la virtud es enseable, y
tambinalaideadequenadieoptaporelmalasabiendasyadrede.
12
Por fin, en la Repblica parece decantarse el ateniense por identificar virtud con la proporcin
adecuada de la mezcla (justicia como justeza) a la que nos referamos antes y distingue tres
funcionesdelalmaalasquelecorrespondentresvirtudes:
1Alalmaracional:Lasabiduraoprudencia.
2Alalmairascible:Lafortaleza.
3Alalmaapetitiva:Latemplanza.
Junto a estas virtudes est la justicia considerada como el equilibrio o la armona (justeza) de
lastresvirtudesanteriores.
La justicia es una virtud general, que consiste en que cada parte del alma cumpla su
propiatareaconladebidaarmona.
COPLESTON,F.:Historiadelafilosofa,I.p194
En cuanto a la concepcin de la sociedad, hemos de decir que para el ateniense, la perfeccin

slo es alcanzable en sociedad. El Estado es el nico capaz de garantizar la justicia. La
sociedad debe estructurarse en tres clases de ciudadanos: Filsofos, guerreros y artesanos, en
las que predominan respectivamente cada uno de los tres tipos de alma. Y de la misma manera
que un alma es justa cuando sus tres partes estn en armona (influencia pitagrica), tambin
en el Estado aparece la justicia como armona de las otras tres virtudes (sabidura o prudencia,
fortaleza y templanza). Para evitar el nepotismo y la tentacin de favorecer a los amigos o a uno
mismo, las dos clases superiores no han de tener derecho a propiedades privadas, ni siquiera a
formar una familia estable. De esta manera, se trata de que vivan comunitariamente y que sus
hijos sean considerados todos como si cada uno de los progenitores fuese su padre. La familia,
el matrimonio monogmico y la propiedad privada slo deberan ser accesibles para los
artesanos o trabajadores, quienes, debido a su menor desarrollo intelectual, se motivan
solamente por incentivos materiales, tales como aumentar sus riquezas o su mero bienestar
material.
13
Para acceder a la condicin de guardin (guerrero) Platn establece una dura educacin, y slo
quienes superen estas duras pruebas podrn ascender a esta condicin. A su vez, de entre los
mejores guardianes, y despus de otra dura y elevada educacin, especialmente basada en el
estudio de las matemticas y de la dialctica, se seleccionan los gobernantes filsofos. Se
trata, pues, de una rgimen poltico altamente elitista, aunque los gobernantes no son
seleccionados en funcin de su origen social o de su posicin econmica, sino slo en base a
sus mritos y capacidades. Es, pues, un elitismo intelectual el que defiende Platn. Adems,
Platn tambin prev la necesidad de una poltica de seleccin eugensica, especialmente
entre los guardianes, para favorecer un proceso de mejora de los ciudadanos. Por otra parte,
los gobernantes tienen el derecho a ejercer una frrea censura en todas las artes, en la
literatura, el teatro y en los contenidos de la enseanza ya que, siendo ellos los poseedores del
conocimiento, son los nicos que pueden saber qu es adecuado y qu es perjudicial para la
colectividad. En especial, el gobernante deber impedir la literatura o el teatro que, para
alimentar la falta de rigor de los ciudadanos, ridiculiza a los dioses y, ms an si cabe, cuidar de
las enseanzas que reciben los nios, pues es en la infancia donde se adquieren los peores
viciosysedescarranlosfuturosciudadanos.
En cualquier caso, Platn no introduce diferencias entre hombres y mujeres: ambos sexos
deben tener los mismos derechos y recibir la misma educacin. No obstante, Platn como
todos los griegos, estaba convencido de que todo cuanto nace (y la polis no es una excepcin)
est sometido a degeneracin. Por ello, prev las diferentes etapas de degeneracin que puede
sufrir una comunidad humana, y describe las cinco formas de gobierno que, de manera
procesual, ejemplifican dicha degeneracin. As, para l, la forma idnea de gobierno es la
monarqua entendida en su significado literal (de monas, unidad): el gobierno de uno solo: el
ms capaz (no es una monarqua hereditaria por los mritos de la sangre, sino el gobierno
del mejor). Si son varios entre los mejores (aristos) los que gobiernan, se denomina aristocracia
(nuevamente no en el sentido del gobierno de una casta social, sino de los mejores y ms
preparados intelectualmente). La degeneracin de esta forma de gobierno es la timocracia, o
gobierno regido por el honor ms que por el conocimiento, que puede degenerar en la oligarqua
(gobierno de unos pocos oligos) regida por el afn de riqueza. Cuanta ms importancia se da
a la riqueza menos se da a la virtud, dice Platn. Esta situacin genera pobreza y aumenta las
diferencias sociales, lo que engendra la democracia, el triunfo de los pobres sobre los ricos que
conduce a una inevitable crisis de la autoridad y a la demagogia (fue un rgimen democrtico el
que conden a muerte a Scrates). Pero el exceso de libertad y de pautas fijas y racionales de
conducta conduce a un exceso de servidumbre y desorden que da lugar a la aparicin de la
tirana, la ms detestable de las formas de gobierno y verdadera caricatura del gobierno justo
que,segnPlatn,eslamonarqua.
14
Textosseleccionados

PLATN:
Repblica,LibroVI,508e1511eLibroVII514a517c(Trad.C.Eg gersLan).Ed.Gredos.
Madrid.1992,pp.326432.
LostextoscorrespondientesallibroVInosetrabajarnparaelcurso2012/13
Entonces,loqueaportalaverdadalascosascognosciblesyotorgaalqueconoceelpoderde
conocer,puedesdecirqueeslaIdeadelBien.Yporsercausadelacienciaydelaverdad,
concbelacomocognoscibleyaunsiendobellostantoelconocimientocomolaverdad,si
estimamoscorrectamenteelasunto,tendremosalaideadelBienporalgodistintoymsbello
queellas.Yascomodijimosqueeracorrectotomaralaluzyalavistaporafinesalsolpero
queseraerrneocreerquesonelsol,anlogamenteahoraescorrectopensarqueambas
cosas,laverdadylaciencia,sonafinesalBien,peroseraequivocadocreerqueunauotra
fueranelBien,yaquelacondicindelBienesmuchomsdignadeestima.
Hablasdeunabellezaextraordinaria,puestoqueproducelacienciaylaverdad,yademsest
porencimadeellasencuantoahermosura.Sinduda,noterefieresalplacer.
Diosnoslibre!Msbienprosigueexaminandonuestracomparacin.
Dequmodo?
Piensoquepuedesdecirqueelsolnosloaportaaloquesevelapropiedaddeservisto,sino
tambinlagnesis,elcrecimientoylanutricin,sinserlmismognesis.
Claroqueno.
YasdirsquealascosascognoscibleslesvienedelBiennosloelserconocidas,sino
tambindellesllegaelexistirylaesencia,aunqueelBiennoseaesencia,sinoalgoquese
elevamsalldelaesenciaencuantoadignidadyapotencia.
YGlaucnseecharer:
PorApolo!,exclam.Quelevacindemonaca!
Teresculpable,repliqu,puesmehasforzadoadecirloquepensabasobreello.
Estbiendeningnmodotedetengas,sinoprosigueexplicandolasimilitudrespectodelsol,
siesquetequedaalgopordecir.
15
Bueno,esmucholoquequeda.
Entoncesnodejesdeladonilomsmnimo.
Metemoquevoyadejarmuchodeladonoobstante,noomitirloqueenestemomentome
seaposible.
No,porfavor.
Piensaentonces,comodecamos,culessonlosdosquereinan:uno,eldelgneroymbito
inteligiblesotro,eldelvisible,ynodigoèldelcieloparaquenocreasquehagojuegode
palabras.Captasestasdosespecies,lavisibleylainteligible?
Lascapto.
Tomaahoraunalneadividaendospartesdesigualesdividenuevamentecadaseccinsegn
lamismaproporcin,ladelgnerodeloqueseveyotraladelqueseintelige,ytendrsdistinta
oscuridadyclaridadrelativasastenemosprimeramente,enelgnerodeloqueseve,una
seccindeimgenes.Llamoìmgenesenprimerlugaralassombras,luegoalosreflejosen
elaguayentodaslascosasque,porsuconstitucin,sondensas,lisasybrillantes,yatodolo
deesandole.Tedascuenta?
Medoycuenta
Ponahoralaotraseccindelaquestaofreceimgenes,alaquecorrespondenlosanimales
quevivenennuestroderredor,ascomotodoloquecrece,ytambinelgnerontegrodecosas
fabricadasporelhombre.
Pongmoslo.
Estsdispuestoadeclararquelalneahaquedadodivida,encuantoasuverdadyno
verdad,demodotalqueloopinableesalocognosciblecomolacopiaesaaquellodelosque
escopiado?
Estoymuydispuesto.
Ahoraexaminasinohayquedividirtambinlaseccindelointeligible.
Dequmodo?
Deste.Porunlado,enlaprimerapartedeella,elalma,sirvindosedelascosasantes
imitadascomosifueranimgenes,seveforzadaaindagarapartirdesupuestos,marchando
nohastaunprincipiosinohaciaunaconclusin.
Porotrolado,enlasegundaparte,avanzahastaunprincipionosupuesto,partiendodeun
supuestoysinrecurriraimgenesadiferenciadelotrocaso,efectuandoelcaminoconIdeas
mismasypormediodeIdeas.
Noheaprehendidosuficientementeestoquedices.
Puesveamosnuevamentesermsfcilqueentiendassitedigoestoantes.Creoquesabes
quelosqueseocupandegeometraydeclculosuponenloimparylopar,lasfigurasytres
clasesdengulosycosasafines,segnloinvestiganencadacaso.Comosilasconocieran,
lasadoptancomosupuestos,ydeahenadelantenoestimanquedebandarcuentadeellasni
asmismosniaotros,comosifueranevidentesacualquieraantesbien,partiendodeellas
atraviesanelrestodemodoconsecuente,paraconcluirenaquelloqueproponanalexamen.
S,estolos.
Sabes,porconsiguiente,quesesirvendefigurasvisiblesyhacendiscursosacercadeellas,
aunquenopensandoenstassinoenaquellascosasalascualesstasseparecen,
discurriendoenvistaalCuadradoensyalaDiagonalens,ynoenvistadelaquedibujan,y
16
asconlodems.Delascosasmismasqueconfiguranydibujanhaysombraseimgenesen
elagua,ydeestascosasquedibujansesirvencomoimgenes,buscandodivisaraquellas
cosasensquenopodrandivisardeotromodoqueconelpensamiento.
Dicesverdad.
Aestomereferacomolaespecieinteligible.Peroenestasuprimeraseccin,elalmaseve
forzadaaservirsedesupuestosensubsqueda,sinavanzarhaciaunprincipio,pornopoder
remontarsemsalldelossupuestos.Yparaesousacomoimgenesalosobjetosqueabajo
eranimitados,yquehabansidoconjeturadosyestimadoscomoclarosrespectodelosque
eransusimitaciones.
Comprendoqueterefieresalageometrayalasartesafines.
Comprendeentonceslaotraseccindelointeligible,cuandoafirmaqueenellalarazn
mismaaprehende,pormediodelafacultaddialctica,yhacedelossupuestosnoprincipios
sinorealmentesupuestos,quesoncomopeldaosytrampolineshastaelprincipiodeltodo,que
esnosupuesto,ytrasaferrarseal,atenindosealascosasquedeldependen,desciende
hastaunaconclusin,sinservirseparanadadelosensible,sinodeIdeas,atravsdeIdeasy
endireccinaIdeashastaconcluirenIdeas.
Comprendo,aunquenosuficientemente,yaquecreoquetienesenmenteunatareaenorme:
quieresdistinguirloquedelorealeinteligibleesestudiadoporlacienciadialctica,
estableciendoqueesmsclaroqueloestudiadoporlasllamadasàrtes,paralascualeslos
supuestossonprincipios.Ylosquelosestudiansevenforzadosaestudiarlospormediodel
pensamientodiscursivo,aunquenoporlossentidos.Peroarazdenohacerelexamen
avanzandohaciaunprincipiosinoapartirdesupuestos,teparecequenoposeeninteligencia
acercadeellos,aunqueseaninteligiblesjuntoaunprincipio.Ycreoquellamas`pensamiento
discursivoalestadomentaldelosgemetrasysimilares,peronoìnteligenciacomosiel
`pensamientodiscursivofueraalgointermedioentrelaopininylainteligencia.
Entendisteperfectamente.Yahoraaplicaalascuatroseccionesestascuatroafeccionesque
segeneranenelalmainteligencia,alasupremapensamientodiscursivo,alasegundaala
terceraasignalacreenciaylacuartalaconjeturayordnalasproporcionadamente,
considerandoquecuantomsparticipendelaverdadtantomsparticipandelaclaridad.
Entiendo,yestoydeacuerdoenordenarlascomodices.
LibroVII
(514a)Despusdeesoprosegucomparanuestranaturalezarespectodesueducacinyde
sufaltadeeducacinconunaexperienciacomosta.Represntatehombresenunamorada
subterrneaenformadecaverna,quetienelaentradaabierta,entodasuextensin,alaluz.En
ellaestndesdeniosconlaspiernasyelcuelloencadenados,demodoquedeben
permanecerallymirarslodelantedeellos,porquelascadenaslesimpidengirarenderredor
lacabeza.Msarribaymslejossehallalaluzdeunfuegoquebrilladetrsdeellosyentreel
fuegoylosprisioneroshayuncaminomsalto,juntoalcualimagnateuntabiqueconstruidode
ladoalado,comoelbiomboquelostitiriteroslevantandelantedelpblicoparamostrar,por
encimadelbiombo,losmuecos.
Meloimagino.
17
Imagnateahoraque,delotroladodeltabique,pasanhombresquellevantodaclasede
utensiliosyfigurillasdehombresyotrosanimales,hechosenpiedraymaderayde
diversasclasesyentrelosquepasanunoshablanyotroscallan.
Extraacomparacinhaces,yextraossonesosprisioneros.
Perosoncomonosotros.Puesenprimerlugar,creesquehanvistodesmismos,o
unosdelosotros,otracosaquelassombrasproyectadasporelfuegoenlapartedela
cavernaquetienenfrenteas?
Claroqueno,sitodasuvidaestnforzadosanomoverlascabezas.
Ynosucedelomismoconlosobjetosquellevanlosquepasandelotroladodeltabique?
Indudablemente.
Puesentonces,sidialogaranentres,noteparecequeentenderanestarnombrandoalos
objetosquepasanyqueellosven?
Necesariamente.
Ysilaprisincontaraconunecodesdelaparedquetienenfrenteas,yalgunodelosque
pasandelotroladodeltabiquehablara,nopiensasquecreeranqueloqueoyenprovienedela
sombraquepasadelantedeellos?
PorZeusques!
Yquelosprisionerosnotendranporrealotracosaquelassombrasdelosobjetosartificiales
transportados?
Esdetodanecesidad.
Examinaahoraelcasodeunaliberacindesuscadenasydeunacuracindesu
ignorancia,qupasarasinaturalmentelesocurrieseesto:queunodeellosfuera
liberadoyforzadoalevantarsederepente,volverelcuelloymarcharmirandoalaluz,y
alhacertodoesto,sufrierayacausadelencandilamientofueraincapazdepercibir
aquellascosascuyassombrashabavistoantes.Qupiensasqueresponderasisele
dijesequeloquehabavistoanteseranfruslerasyqueahora,encambioestms
prximoaloreal,vueltohaciacosasmsrealesyquemiracorrectamente?Ysisele
mostraracadaunodelosobjetosquepasandelotroladodeltabiqueyseleobligaraa
contestarpreguntassobreloqueson,nopiensasquesesentirendificultadesyque
considerarquelascosasqueantesveaeranmsverdaderasquelasquesele
muestranahora?
Muchomsverdaderas.
Ysiseleforzaraamirarhacialaluzmisma,noledoleranlosojosytrataradeeludirla,
volvindosehaciaaquellascosasquepodapercibir,porconsiderarquestassonrealmente
msclarasquelasqueselemuestran?
Ases.
Ysialafuerzaseloarrastraraporunaescarpadayempinadacuesta,sinsoltarloantes
dellegarhastalaluzdelsol,nosufriraacasoyseirritaraporserarrastradoy,tras
llegaralaluz,tendralosojosllenosdefulgoresqueleimpediranverunosolodelos
objetosqueahoradecimosquesonlosverdaderos?
Porcierto,almenosinmediatamente.
Necesitaraacostumbrarse,parapoderllegaramirarlascosasdearriba.Enprimer
lugarmiraraconmayorfacilidadlassombras,ydespuslasfigurasdeloshombresyde
18
losotrosobjetosreflejadosenelagua,luegoloshombresylosobjetosmismos.A
continuacincontemplaradenocheloquehayenelcieloyelcielomismo,mirandola
luzdelosastrosylalunamsfcilmenteque,duranteelda,elsolylaluzdelsol.
Sinduda.
Finalmente,pienso,podrapercibirelsol,noyaenimgenesenelaguaoenotros
lugaresquelesonextraos,sinocontemplarlocomoesensypors,ensupropio
mbito.
Necesariamente.
Despusdelocualconcluira,conrespectoalsol,queesloqueproducelasestacionesylos
aosyquegobiernatodoenelmbitovisibleyquedealgnmodoescausadelascosasque
elloshabanvisto.
Esevidenteque,despusdetodoesto,arribaraatalesconclusiones.
Ysiseacordaradesuprimeramorada,deltipodesabiduraexistenteallydesusentonces
compaerosdecautiverio,nopiensasquesesentirafelizdelcambioyquelos
compadecera?
Porcierto.
Respectodeloshonoresyelogiosquesetributabanunosaotros,ydelasrecompensaspara
aquelqueconmayoragudezadivisaralassombrasdelosobjetosquepasabandetrsdel
tabique,yparaelquemejorseacordasedeculeshabandesfiladohabitualmenteantesy
culesdespus,yparaaqueldeellosquefuesecapazdeadivinarloqueibaapasar,te
parecequeestaradeseosodetodoesoyenvidiaraalosmshonradosypoderososentre
aqullos?OmsbiennolepasaracomoalAquilesdeHomero,ypreferiraserunlabrador
quefuerasiervodeunhombrepobreosoportarcualquierotracosa,antesquevolverasu
anteriormododeopinaryaaquellavida?
Ascreotambinyo,quepadeceracualquiercosaantesquesoportaraquellavida.
Piensaahoraesto:sidescendieranuevamenteyocuparasupropioasiento,notendra
ofuscadoslosojosporlastinieblas,alllegarrepentinamentedelsol?
Sinduda.
Ysituvieraquediscriminardenuevoaquellassombras,enarduacompetenciaconaquellos
quehanconservadoentodomomentolascadenas,yvieraconfusamentehastaquesusojos
sereacomodaranaeseestadoyseacostumbraranenuntiemponadabreve,noseexpondra
alridculoyaquesedijeradelque,porhabersubidohastaloalto,sehabaestropeadolos
ojos,yquenisiquieravaldralapenaintentarmarcharhaciaarriba?Ysiintentasedesatarlosy
conducirloshacialaluz,nolomataran,sipudierantenerloensusmanosymatarlo?
Seguramente.
Puesbien,queridoGlaucn,debemosaplicarntegraestaalegoraaloque
anteriormentehasidodicho,comparandolareginquesemanifiestapormediodela
vistaconlamoradaprisin,ylaluzdelfuegoquehayenellaconelpoderdelsol
compara,porotrolado,elascensoycontemplacindelascosasdearribaconelcamino
delalmahaciaelmbitointeligible,ynoteequivocarsencuantoaloqueestoy
esperando,yqueesloquedeseasor.Diossabesiestoesrealmenteciertoentodo
caso,loqueammepareceesqueloquedentrodelocognosciblesevealfinal,ycon
dificultad,eslaIdeadelBien.Unavezpercibida,hadeconcluirsequeeslacausade
19
todaslascosasrectasybellas,queenelmbitovisiblehaengendradolaluzyalseor
desta,yqueenelmbitointeligibleesseorayproductoradelaverdadydela
inteligencia,yqueesnecesariotenerlaenvistaparapoderobrarconsabiduratantoen
loprivadocomoenlopblico.
Compartotupensamiento,enlamedidaquemeesposible.
Exmenesdelosltimosaos
(Correspondientesalostextosrecomendadosporlasuniversidadesandaluzas)
TextosextradosdellibroVI
Entonces,loqueaportalaverdadalascosascognosciblesyotorgaalqueconoceelpoderde
conocer,puedesdecirqueeslaIdeadelBien.Yporsercausadelacienciaydelaverdad,
concbelacomocognoscibleyaunsiendobellostantoelconocimientocomolaverdad,si
estimamoscorrectamenteelasunto,tendremosalaideadelBienporalgodistintoymsbello
queellas.Yascomodijimosqueeracorrectotomaralaluzyalavistaporafinesalsolpero
queseraerrneocreerquesonelsol,anlogamenteahoraescorrectopensarqueambas
cosas,laverdadylaciencia,sonafinesalBien,peroseraequivocadocreerqueunauotra
fueranelBien,yaquelacondicindelBienesmuchomsdignadeestima.
PLATN:Repblica.VI.
Piensoquepuedesdecirqueelsolnosloaportaaloquesevelapropiedaddeservisto,sino
tambinlagnesis,elcrecimientoylanutricin,sinserlmismognesis.
Claroqueno.
YasdirsquealascosascognoscibleslesvienedelBiennosloelserconocidas,sino
tambindellesllegaelexistirylaesencia,aunqueelBiennoseaesencia,sinoalgoquese
elevamsalldelaesenciaencuantoadignidadyapotencia.(Platn,Repblica,VI).
Tomaahoraunalneadivididaendospartesdesigualesdividenuevamentecadaseccin
segnlamismaproporcin,ladelgnerodeloqueseveyotraladelqueseintelige,ytendrs
distintaoscuridadyclaridadrelativasEstsdispuestoadeclararquelalneahaquedado
dividida,encuantoasuverdadynoverdad,demodotalqueloopinableesalocognoscible
comolacopiaesaaquellodeloqueescopiado?.
Platn,Repblica,VI).
Quieresdistinguirloquedelorealeinteligibleesestudiadoporlacienciadialctica,
estableciendoqueesmsclaroqueloestudiadoporlasllamadasartes,paralascualeslos
supuestossonprincipios.Ylosquelosestudiansevenforzadosaestudiarlospormediodel
pensamientodiscursivo,aunquenoporlossentidos.Peroarazdenohacerelexamen
avanzandohaciaunprincipiosinoapartirdesupuestos,teparecequenoposeeninteligencia
20
acercadeellos,aunqueseaninteligiblesjuntoaunprincipio.Ycreoquellamaspensamiento
discursivoalestadomentaldelosgemetrasysimilares,peronointeligenciacomosiel
pensamientodiscursivofueraalgointermedioentrelaopininylainteligencia.(Platn,
Repblica,VI).
ExmenesextradosdellibroVII
Imagnateahoraque,delotroladodeltabique,pasanhombresquellevantodaclasede
utensiliosyfigurillasdehombresyotrosanimales,hechosenpiedraymaderaydediversas
clasesyentrelosquepasanunoshablanyotroscallan.
Extraacomparacinhaces,yextraossonesosprisioneros.
Perosoncomonosotros.Puesenprimerlugar,creesquehanvistodesmismos,ounosde
losotros,otracosaquelassombrasproyectadasporelfuegoenlapartedelacavernaque
tienenfrenteas?
Claroqueno,sitodasuvidaestnforzadosanomoverlascabezas.
PLATN:Repblica.VII
Examinaahoraelcasodeunaliberacindesuscadenasydeunacuracindesuignorancia,
qupasarasinaturalmentelesocurrieseesto:queunodeellosfueraliberadoyforzadoa
levantarsederepente,volverelcuelloymarcharmirandoalaluz,yalhacertodoesto,sufrieray
acausadelencandilamientofueraincapazdepercibiraquellascosascuyassombrashaba
vistoantes.Qupiensasqueresponderasiseledijesequeloquehabavistoanteseran
fruslerasyqueahora,encambio,estmsprximoaloreal,vueltohaciacosasmsrealesy
quemiracorrectamente?Ysiselemostraracadaunodelosobjetosquepasandelotrolado
deltabiqueyseleobligaraacontestarpreguntassobreloqueson,nopiensasquesesentir
endificultadesyqueconsiderarquelascosasqueantesveaeranmsverdaderasquelas
queselemuestranahora?
(Platn:Repblica.VII).
Ysialafuerzaseloarrastraraporunaescarpadayempinadacuesta,sinsoltarloantesde
llegarhastalaluzdelsol,nosufriraacasoyseirritaraporserarrastradoy,trasllegaralaluz,
tendralosojosllenosdefulgoresqueleimpediranverunosolodelosobjetosqueahora
decimosquesonlosverdaderos?
Porcierto,almenosinmediatamente.
Necesitaraacostumbrarse,parapoderllegaramirarlascosasdearriba.Enprimerlugar
miraraconmayorfacilidadlassombras,ydespuslasfigurasdeloshombresydelosotros
objetosreflejadosenelagua,luegoloshombresylosobjetosmismos.Acontinuacin
contemplaradenocheloquehayenelcieloyelcielomismo,mirandolaluzdelosastrosyla
lunamsfcilmenteque,duranteelda,elsolylaluzdelsol.
Sinduda.
Finalmente,pienso,podrapercibirelsol,noyaenimgenesenelaguaoenotroslugaresque
lesonextraos,sinocontemplarlocomoesensypors,ensupropiombito.
(Platn,Repblica,VII).
21
Puesbien,queridoGlaucn,debemosaplicarntegraestaalegoraaloqueanteriormenteha
sidodicho,comparandolareginquesemanifiestapormediodelavistaconla
moradaprisin,ylaluzdelfuegoquehayenellaconelpoderdelsolcompara,porotrolado,el
ascensoycontemplacindelascosasdearribaconelcaminodelalmahaciaelmbito
inteligible,ynoteequivocarsencuantoaloqueestoyesperando,yqueesloquedeseasor.
Diossabesiestoesrealmenteciertoentodocaso,loqueammepareceesqueloquedentro
delocognosciblesevealfinal,ycondificultad,eslaIdeadelBien.
Platn,Repblica,libroVII
Guasdelectura
Temticasdelostextos
Comosabesporloquehemosestadohablandoohablaremosenclase,lostextos
platnicosseleccionadosparaselectividadgiranentornoatrestemticas,laanalogadelsol,el
smildelalneayelmitodelacaverna.Deunaformauotrasiemprehayquecontaroreferirse
aestostresmetforasocomparaciones.Noobstante,cuandorealiceslapregunta2bnote
limitesaestasreferencias,intentajustificarlasconalusionesaloqueelautorafirmaeneltexto.
1.Laanalogaosmildelsol:
HabladeellaenellibroVIdelaRepblica.
EsunacomparacindelsolconlaIdeadelBien,fuentedelser,verdad,
unidadeinteligibilidaddelasIdeas.Platnconsideraqueelcomportamientoofuncionesdel
bienenelmundointeligiblerespectodelalmaylasideas,essimilaralcomportamientodelsol
respectodelapercepcinvisibleylosobjetos.
Elateniensedistinguedosmodosderealidad(dualismoontolgico):sensible
einteligible.Larealidadinteligible,constituidaporIdeas,representaelverdaderoseryes
inmaterial,eternayajenaalcambio.Porotrolado,larealidadsensible,constituidaporcosas,es
material,corruptibleyresultaserunacopiadelarealidadinteligible.SlolasIdeaspueden
producirunverdaderoconocimiento(episteme),mientrasquelascosassonsusceptiblesde
opinin(doxa).Hablamosenestecasodedostiposdeconocimiento(dualismo
epistemolgico).
LaIdeadelBiensepresentacomolacspidedeestesistemadualista,ellaes
tantolacausadelverdaderoconocimiento(episteme)comoladelarealidadmismadetodo.A
travsdelacomparacinconelsol,lereconoceunadoblebuncin:
Funcinepistemolgica:igualqueelrganodelavisinnecesitaquelaluz
delsolirradielosobjetosdelmundovisibleparaserpercibidos,elalmanecesitaciertaluz
procedentedelaIdeadelBienparaconcebirlosobjetosdelmundointeligible.Eselobjetode
conocimientoenrelacinconlainteligencia.
Funcinontolgica:elbienproporcionaalasideaselhechodeser
22
inteligiblesyademsescausayfuenteprimeradetodalarealidad(teoradelacausalidad).
Larealidadsensibleesunaimitacindelarealidadinteligible.
Comoveremos,enellibroVIIreconoceunanuevafuncinalaIdeadelBien,
lafuncinticopolticaoguadeaccintantoprivadacomopblica.
2.Analogadelalnea:
HabladeellaenellibroVIdelaRepblica.
Platnrecurreadichaanalogaparaexpresaralmspuroestilogeomtrico
lasdosregionesdelarealidad,susdivisionesylostiposdeconocimientoquelecorresponde.
Nospidequedividamosunsegmentoendospartesdesiguales(ACyDC)yquevolvamosa
repetirladivisindecadaunodeesossegmentos,obteniendo(AD,DC,CEyEB).Cada
subseccinrepresentaunaclasedeobjetoyconocimientoensucesincrecientedeperfeccin.
CBserefierealmundointeligibleyalconocimientocorrespondiente,
cienciaoepisteme.DentrodeestesegmentonosencontramosconEByconCE.EBesmayor
queCEporqueEBestconstituidoporuntipoderealidadydeconocimientomsperfecto.
CEsonlasentidadesmatemticasyelconocimientodiscursivo.
EBsonlasideas,laIdeadelBienysuconocimiento(inteligenciaodialctica).
Ladialctica,cienciaymtodoalavez,elevaalhombrealconocimientodelaesenciadelas
cosasydelaIdeadelBien.
ACserefierealmundosensibleyalconocimientocorrespondiente(doxa
uopinin).EstformadoporADyDC:
ADsonlasimgenes,lassombrasPlatnllamaaesteconocimiento
conjetura.Eseldemenortamaoy,portanto,elquerepresentalarealidadyelconocimiento
menosperfecto.
DCsonlosobjetosfsicosquedanlugaralconocimientollamadocreencia.
3.Mitodelacaverna.
HabladelenellibroVIIdelaRepblica.
Denominadotambinalegoradelacaverna,apareceenellibroVIIdela
Repblica.Sucontenidoysignificadoesparaleloalsmildelalneaperoaqulaexposicines
narrativa.Serefierealasituacindelserhumanofrentealconocimiento.Conlpretende
explicarlaexistenciadedosmundos:elmundosensibleyelmundointeligible.Elmundo
sensibleesconocidoatravsdelossentidosyelinteligiblemediantelarazn.
Platndescribiensualegoraunacaverna,enlacualseencuentraungrupo
dehombresprisionerosdesdesunacimientoporcadenasquelessujetanelcuello,deforma
quesolopuedenmirarelfondodelacavernasinmoverlacabeza.Justodetrsdeelloshayun
muroy,seguidamente,unahogueraylaentradaalacuevaquedaalexterior.Porelpasillodel
murocirculanhombresportandoobjetoscuyassombrassonreflejadasdebidoalahogueraen
laparedquevenlosprisioneros.
Estoshombresencadenadosconsideranlassombrasproyectadasobjetos
23
reales.Debidoalascircunstancias,estossehallancondenadosatomarcomociertasesas
sombrasyaquenopuedenconocerloquehayasusespaldas.
Continalanarracincontandoloquesucederasiunodeestoshombres
fueseliberadoyobligadoavolversehacialaluzdelahoguera.Estecontemplaraunanueva
realidadmsprofundaycompletayaqueescausadelaprimera,compuestasolopor
aparienciassensibles.Unavezhaasumidolanuevasituacin,vuelveaserobligadoa
encaminarsehaciafueradelacavernaatravsdeundificultosayescarpadasubida.
Apareciendounanuevarealidad,identificadaconelmundointeligible,fundamentodelasdos
anteriores.Acontinuacinesobligadonuevamenteaverdirectamenteelsol(querepresentala
IdeadelBienahoraconunatriplefuncin:ontolgica,epistemolgicayticopoltica).
Porltimo,sehaceregresaralprisioneroalacavernaparaliberarasus
antiguoscompaerosencadenados.Sinembargo,estoslorecibenentrerisas.Elmotivodela
burlaesquesusojossehabanestropeadoporlaclaridaddelsol.Cuandoelprisionerointenta
liberarlos,estosacabanconl.ConestosealudealesfuerzodesumaestroScratesyal
fracasoalsercondenadoamuerte.
Interpretacin:elserhumanoseidentificaconlosprisioneros,lassombrasde
loshombresydelosobjetosproyectadossonlasapariencias,esdecir,loquecaptamosa
travsdelossentidosypensamosqueesloreal(mundosensible).Elmundoqueaparece
fueradelacavernaseraelmundointeligible,enelcuallamximaidea,IdeadelBien,est
representadaporelsol.Elprisioneroliberadodebeguiaralresto,eselfilsofo.Soloaquellos
queconsiguenescapardelascadenaspodrncontemplarelmundodelasideasconsus
inutilizadosojos.Platnnosmuestraconlaalegoraladualidaddesupensamiento,lavisinde
lanaturalezahumana,lateoradelasideas,eldolorosoprocesomedianteelcualloshumanos
llegamosalconocimiento(ascensodelalmaatravsdelaeducacinmedianteladialctica)y
unavisinmsfilosficadelasideas.
Chuletametodolgica
Estructuradelaprueba:
Elexamenconstardelassiguientescuestiones:
1)Descripcindelcontextohistricoculturalyfilosficoqueinfluyeenelautordeltextoelegido.
2)Comentariodeltexto:
Apartadoa)Explicacindelasdosexpresionessubrayadas.
Apartadob)Exposicindelatemtica.
Apartadoc)Justificacindesdelaposicinfilosficadelautor.
3)Relacindeltemaelegidoconotraposicinfilosficayvaloracinrazonadadesuactualidad.
Preguntan1:
Todoslosproblemasfilosficoshansurgidoenelcontextodeunoshechoshistricosy
socioculturales,ascomoenelmarcodeunacorrientefilosficaofrenteaotracorriente.En
24
estacuestindebesdesarrollardeformasintticastecontexto,relacionndoloconel
problemafilosficopropuesto,demaneraquepuedacomprenderseelporqudeeseproblema
enesemomentodadoynoenotro.Conestapreguntapuedesconseguirdos(2)puntos.
Preguntan2:
Apartadoa)
Tienesquedefinirdostrminos.Procuranoserdemasiadobreve,engeneralnodebesescribir
menosde5oseisrenglonesportrmino,aunquetampocosetratadedesarrollarlafilosofadel
autor.Esteapartadovale1.5puntos.
Apartadob)
Setratadeidentificarelproblemafilosficodefondoyexponerlocontuspalabrasmedianteun
desarrolloargumentativo(evitarelatardememoria).
Unabuenaformadeempezarconsisteeninsertarnarrativaoargumentativamenteeltextoy
luegorealizarunbuenresumendelmismoenelquerecojaslasideasprincipales.Luego
puedesreferirtealtemadefondo:analogadelsol,delalnea,mitocaverna,etc.Engeneralse
tratadedesmenuzaryexplicarcontuspalabraseltemadefondo.
Comoestapreguntavale1.5puntos,esconvenientedotarladecontenidosuficiente.No
obstante,sinoqueremosextendernosmuchopormiedoanotenertiempodecompletarel
ejercicio,podemosremitirallectoralapreguntaprximadiciendoalgoas:Nomeextender
msenestacuestinporqueloharenlapreguntasiguientecuandomerefieraa.Ypor
supuesto,sitecomprometesahacerlomsadelante,debescumplirloquehasprometido.Si
porelcontrariotedecantaspordesarrollarloscontenidosrelevantesenesteapartado,cuando
contestesalapreguntasiguiente,sinoquieresrepetirte,puedesdeciralgoas:Nome
extenderenestacuestinporqueyaladesarrollenelapartadoanterior:
Apartadoc)
Enesteapartadopuedesconseguirdospuntossierescapazderelacionarloanteriorconlas
demsposicionesfilosficasdelautor.
Enrealidad,ahoraeselmomentodemeterlafilosofadelautor,perojustificndola.Para
ellotalvezseaconvenientepartirdeunmapamentalydesarrollarlo.(Prezi)
Sienlatemticabamosdeltextoalafilosofaresumida,ahoravamosdelafilosofa
resumidaaltexto:buscamosrelacionarlosdiferentesapartadosdestaconloque
diceeltexto.
Deacuerdoconlaestructuradelaprueba,enprincipioseriasuficienteconrelacionareltema
25
deltextoconlateoradelasideasyconlateoradelconocimiento,aunquenoestaradems
hablartambindelaticaypolticaplatnicas,peromuybrevemente.
Preguntan3:
Estapreguntatienedosapartadosyvaletrespuntos:
Apartadoprimero:Tienesquehablardeotroautoryluegorelacionarloconloqueacabas
dedeciracercadeltemadeltexto.Nobastaconhablardeunautor,sinoquetienesque
relacionarloquedigasdelmismoconeltemadeltextoqueestscomentando.Esto
valedospuntos.
Apartadosegundo:Setratadeargumentarsobrelavigenciaoactualidaddelaposicin
filosficadelautordeltexto.Esposiblehablardelavigenciadetodaslas posiciones
filosficasdelautor,aunqueesmejorhacerlodelasquetenganalgunarelacinconel
temadeltexto.Esteapartadovaleunpuntoquepuedesconseguirhablandode:
Cine.(Aunqueestoestactualmentedesaconsejado)
Atravsdelaliteratura(LacavernadeSaramago,ElAleph(puedesleerestecuento
deBorgesenhttp://www.apocatastasis.com/aleph.htm)
AtravsdelaFilosofa:Scheler,Hartman,Ortega,Popper)
Msvaleunaideabienargumentadaquecuatroideasmalargumentadas.
Procurahaceralgoparecidoalcomentariocrticodelengua:destaca,afirma,niegau
objeta,peronotemojes.
Nopresentesalautorquecomentascomounantiguootontillo.
Vocabulario
Tomado,enparte,dewebdianoiaytorredebabel
Alma
Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a
los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio
divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena, gracias a ella podemos
alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas el alma al menos la parte ms excelente
nosvinculaconelmundodivinoyestdotadadeundestinoinmortal.
AlmaConcupiscible
Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el
mito del carro alado, Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo,
poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms
relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos
sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza). Por estar tan
ntimamenteligadaalcuerposedestruyecuandostemuere.Lasitaenelabdomen(hgado).
AlmaIrascible
26
Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El mito del carro alado
representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del
auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la
contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la
fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el
pecho(elcorazn).
AlmaRacional
Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y
la vida buena. El mito del carro alado representa el alma racional con la metfora del auriga.
Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento
y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en
lacabeza(elcerebro).
Anlogamente
Enlamayoradesusaparicionesestetrminonotieneunvalorsemnticoaadidoyesde
hechoequivalentealadverbiodemododelmismomodo.Esposiblequesteseaelcasoen
507bdellibroVIdelaRepblica.Porotraparte,aunqueseaalgoforzadoenestecaso,
podemoshablardelaanalogadeproporcionalidad.Estaanalogarequieredecuatrotrminos
paraserexpresadaysuponelamismaraznorelacindealgunosdesustrminostomados
dedosendos.As,enellibroVIdelaRepblica,elmundointeligibleesalmundosensiblecomo
elconocimientosensibleloesalinteligible.Otraanalogaposiblesera:lasIdeassonalMundo
Iinteligiblecomolascosasalmundosensible.Tambinencontramosanalogasdeestetipo
cuandoenellibroVIPlatnserefierealaalegoradelalneayalosdiferentesgradosdelsery
delconocer.
Ciencia(OEpistme)
Conocimiento perfecto, referido al Mundo de las Ideas, consecuencia del ejercicio de la razn.
Platn distingue dos gneros fundamentales de conocimiento: la ciencia (epistme) y la
Opinin. A su vez, el tipo de conocimiento que denomina ciencia se divide en ciencia en sentido
estricto (o inteligencia (nos) o dialctica o filosofa) y pensamiento discursivo, y la Opinin en
creencia y conjetura. La nocin actual de ciencia no coincide totalmente con la platnica: para
este filsofo la ciencia era el conocimiento estricto (universal y necesario) de lo absoluto, de lo
eterno (que identificaba con las Ideas) y una tarea eminentemente racional. Slo la ciencia que
llamamos matemtica coincide casi totalmente con esta forma de entender la ciencia, pero
muchos conocimientos que ahora llamamos cientficos caeran en lo que Platn denomina mera
opinin por ejemplo, los que apenas son algo ms que meras especulaciones en un caso, o
generalizaciones empricas en otro, como la sociologa, la psicologa, la economa Por el
contrario, la fsica terica estara a medio camino entre la opinin y la ciencia, dado su carcter
eminentementematemticoyracional.
Cognoscible
Que puede ser conocido. Slo las Ideas pueden ser cognoscibels porque en ellas brilla la
verdad que procede de la Idea del Bien. Detallar la concepcin platnica del conocimiento (ver
ciencia)ysuscaractersticas.
Conjetura(eikasa):
Conocimiento sensible basado en la percepcin de las sombras y los reflejos. Constituye, junto
27
conlacreencia,elgnerodeconocimientollamadoporPlatndoxa(opinin).
Cosasdearriba
Se refiere, en la alegora de la caverna, al exterior de la misma. Si tenemos en cuenta que
Platn usa un lenguaje simblico para exponer sus pensamientos, acertaremos si identificamos
elsignificadodeestaexpresinconlasIdeas.
Creencia(pstis):
Conocimiento basado en la percepcin directa de las cosas sensibles. Constituye, junto con la
conjetura,elgnerodeconocimientollamadoporPlatndoxa(opinin).
Demiurgo
El Demiurgo es el ser divino que, segn la teologa platnica, produce el Universo. El Demiurgo
produce las cosas naturales: contemplando las Ideas y utilizndolas como modelos intenta
plasmarlas o realizarlas en la materia, del mismo modo que un artesano intenta fabricar una
mesa viendo el dibujo de una mesa. La materia informe y las Ideas son, por tanto, anteriores a
la accin del Demiurgo, lo que muestra la distancia de esta concepcin respecto del punto de
vista cristiano para el cual Dios crea el mundo de la nada. A pesar de todo, el Demiurgo, igual
que el Dios cristiano, tiene una dimensin providencial pues produce las cosas naturales
introduciendo en stas una finalidad, aspiracin o apetito que les lleva a buscar siempre su
propiaperfeccinobien.
Dialctica
Dialctica o ciencia en sentido estricto o inteligencia o filosofa (nos): conocimiento puramente
racional de las Ideas y sus relaciones esenciales, en particular de la Idea de Bien Mtodo
filosfico propuesto por Platn para acceder al Mundo de las Ideas. La dialctica entendida
como mtodo racional: se identifica con la filosofa y la ciencia. Las caractersticas que atribuye
Platnaestetipodeconocimientosonlassiguientes:
Esunaactividadcognoscitivapuessetratadelejerciciodelarazn
suobjetoeselconocimientodelMundoInteligible,delasrelacionesexistentes
entrelasIdeas
suaspiracinltimaeselconocimientodelaIdeadeBienydelmodoenque
staeselfundamentoltimodetodalarealidadas,Platndefinirlafilosofa
comounaascensinalser
porserunaactividadestrictamenteracionalnoseapoyaenlapercepcinpor
utilizarselapuraraznelconocimientoalquedalugaresconocimientoestricto,
conocimientouniversalynecesario
noaceptahiptesis:noaceptacomoverdaderaningunapremisaquenohaya
sidocuestionada,buscaelsentidoltimo,laraznmsprofundadecadatema
quetrata.
Ens
EstetrminosueleirprecedidoenlosescritosdePlatndeotrocuyaprimeragrafaapareceen
mayscula.AspodemosencontgrarBellezaens,Justiciaens,Verdadens,etc.
Siemprequenosencontremosconunaexpresindeestetipo,eltrminoensatribuyeun
valorabsolutoaltrminoqueleprecede,loquenosdindicarquePlatnnoesthablandode
cosasbellas,justasoverdaderas,sinodelamismoIdeadeBelleza,JusticiaoVerdad.Enla
filosofaplatnicalasIdeassonlasesenciasdelascosas,aunqueseparadasdeellasy
28
localizadasenelMundodelasIdeas.
Episteme
Trmino griego, cuya raz viene a significar saber o conocimiento, que se suele traducir por
ciencia, y con el que los filsofos griegos se referan al verdadero conocimiento, por
contraposicin al conocimiento aparente, a la creencia razonable. Para Platn, la episteme es el
verdadero conocimiento, que slo puede serlo de lo inmutable, de la verdadera realidad, de las
ideas, en contraposicin a la doxa, a la opinin, al conocimiento de la realidad sensible. Para
Aristteles,sinembargo,laepistemeseraelconocimientoobtenidomediantelademostracin.
Escarpadayempinadacuesta
El camino (proceso educativo) que debe ascender el prisionero liberado de sus cadenas
(ignorancia) es duro de recorrer, igual que el proceso educativo (del que es metfora), no
siemprebienentendidoporelqueestsiendoeducado.
Esencia
Las Ideas son las esencias de las cosas, aunque separadas e independientes de ellas. Cada
multiplicidad de cosas participa de una idea nica que constituye su esencia (lo que una cosa
es) as, todas las cosas bellas participan y se refieren a la Idea de Belleza, lo mismo que la
multiplicidad de cosas verdaderas a la Idea de Verdad Por otra parte, la Idea del Bien es
productora o causa de la esencia de las dems Ideas (en el texto cosas cognoscibles),
identificandopracticamenteaaquellaconelDemiurgooartesanodelmundo.
Gnesis
La gnesis o generacin (llegar a ser) y su opuesta, la corrupcin (dejar de ser) son formas del
devenir. Platn en el libro VI de la Repblica se cuida mucho de no referir este concepto a las
Ideas (el ser autntico) sino que lo utiliza para referirse al mundo de las cosas sensibles (el ser
aparente). Esto es lgico si pensamos que slo en el mundo sensible tiene cabida el cambio y
el movimiento (el devenir) En el texto en cuestin, es el sol la causa de la genesis, ( tambin del
crecimiento y nutricin) de las cosas visibles, con lo que Platn quiere indicar que es la causa
de que las cosas lleguen a ser lo que son. Del mismo modo, la Idea del Bien, de la cual el sol es
metfora, es productora de la esencia de las Ideas. Haciendo uso de la analoga de
proporcionalidad que este autor suele plantear en este libro, el sol es a la gnesis de las cosas
loquelaIdeadelBienesalaesenciadelasIdeas.
Ideas
En la filosofa platnica, las esencias de las cosas, aunque separadas de ellas y localizadas en
elMundodelasIdeas.
Toda la filosofa platnica gira alrededor de las trminos griegos ida (Idea), idos (Idea o
Forma), morph (Forma). Segn Platn, todas las cosas del mundo material han sido creadas
a partir de unas formas, moldes, arquetipos o paradigmas que denomina Ideas. No hay que
confundir las ideas en nuestro sentido ordinario algo as como los pensamientos o conceptos
que tenemos sobre las cosas con las Ideas en el sentido platnico. Las Ideas son entidades
independientes de la mente humana aunque el hombre no exista, ellas existen y
constituyen la autntica realidad. Son aespaciales, atemporales y eternas. Las cosas
temporales y mutables son un plido reflejo de ellas. En un sentido amplio, podemos definir las
Ideas como las esencias independientes: la Idea de Belleza es la esencia de la belleza, la Idea
de Virtud la esencia de todas las acciones virtuosas, la Idea de Cuadrado la esencia de las
29
figuras cuadradas pero las Ideas o esencias no estn en las cosas como una de sus partes
fsicas no estn en el mundo fsico sino fuera de ellas (eso es lo que quiere decir
independientes),enelMundoInteligible.
IdeadelBien
El rango y funciones que Platn le otorga en su filosofa es tal que muchos autores la han
identificadoconDios.EstefilsofocreyquelaIdeadelBientienedospapelesfundamentales:
crealasIdeasyelMundoSensible
dainteligibilidadoracionalidadalasideasyalmundoSensible.
La consecuencia de ello es que todas las cosas y mucho ms el hombre aspiran de un
modo u otro al Bien. La filosofa es precisamente expresin del afn por la comprensin
definitivadedichaidea(laascensinalser,dicePlatn).
EnelmitodelacavernalaIdeadelBienserepresentaconlametforadelSol.
Intelige
Sinnimo de conoce en algunos textos, aunque si queremos precisar tenemos que hablar del
nivel superior de conocimiento o Inteligencia, a saber, aquella facultad intelectual que dotada del
mtododeladialcticaconocelasIdeas.
Llamadasartes
Se refiere a las matemticas, principalmente a la geometra, que parte de unos axiomas
supuestos (no demostrables) para la formulacin de teoremas. Esto ltimo constituye la es una
primera objecin que puede plantearse a este modo de conocimiento. La segunda objecin que
plantea este autor es que recurren frecuentemente a representaciones sensibles para apoyar
susexplicaciones(figuradetringulo,cuadrado,etc.)
MundoInteligible
El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el mbito en el que se sitan
lasIdeas.
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a l gracias al
uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la
autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la
epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es
elmundoexterioralqueaccedeelprisionerocuandopierdelascadenasysaledelacaverna.
Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por
encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece identificar
con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad tras estas, Ideas fundamentales
como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser a continuacin las Ideas matemticas
finalmente, el resto de Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a postular la existencia de
este mundo le tendra que obligar a admitir tantas Ideas como trminos universales existan, su
punto de vista esta influido por consideraciones valorativas y as, en el dilogo Parmnides, se
niega a aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a realidades con connotaciones
negativas o referidas a realidades con escaso valor: Idea de pelo, de ua, admitiendo tan slo
lasIdeasmatemticasylasquetienenunaconnotacinestticomoral.
MundoSensible
El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los
sentidos,fundamentalmentelascosasfsicas.
30
Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible.
Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la
mera opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo del interior
delacaverna.
Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo
eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido fabricado (que no creado) por el Demiurgo a partir de
la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el
MundoInteligible.
Opinable
Aquello de lo que nicamente se puede extraer una opinin, es decir, un conocimiento inseguro
(doxa).Mundosensibleysusniveles:imgenesyobjetosespaciotemporales.
Opinin
La opinin o doxa es el ttulo que da Platn a una de las formas de conocimiento. Este
conocimiento se fundamenta en la percepcin, se refiere al Mundo Sensible, es decir a las
cosas espaciotemporales, a las entidades corporales, y, en la escala de los conocimientos, es
elgnerodeconocimientoinferior.
La opinin se divide a su vez en dos especies o tipos de conocimiento: la conjetura, que es el
conocimiento que tenemos de las cosas cuando vemos sus sombras o reflejos, y la creencia,
que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando las percibimos directamente y nos
formamosunjuiciodeellas.
Liberacindesuscadenas
En el mito de la caverna los prisioneros estn encadenados por su ignorancia de las Ideas. De
lo anterior se desprende que la liberacin de las cadenas es la liberacin de la ignorancia, o, lo
que es lo mismo, la educacin: tarea que deben emprender los filsofos con resto de los
ciudadanos.
Mirandoalaluz
En el interior de la caverna la luz procede del fuego, que es la metfora del sol, que a su vez es
la metfora de la Idea del Bien. (Hablar de la Idea del Bien). En general, mirar hacia la luz debe
interpretarse en el pensamiento platnico como mirar hacia las Ideas en las que brilla la luz de
la Idea del Bien. Por otra parte, la educacin no puede consistir en poner ciencia en el alma que
no la tiene (la teora de la reminiscencia da por supuesto que las almas ya conocieron las Ideas
cuando estuvieron en aquel mundo), sino en un ensear a mirar hacia el lugar adecuado . Se
entiendequehacialaluz,hacialasIdeas,claro.
Participacin
Modo de vincularse el Mundo Sensible con el Mundo Inteligible gracias al cual las cosas fsicas
gozandeciertosereinteligibilidad.
Platn considera que el verdadero ser pertenece a las Ideas y en su conjunto al Mundo
Inteligible. Sin embargo, a diferencia de lo que parece defender Parmnides, no niega toda
realidad a las cosas fsicas o perceptibles ni al conjunto de ellas o Mundo Sensible. Las cosas
visibles tienen ser pero no un ser perfecto ni genuino: son (as lo expresa metafricamente en el
Mito de la Caverna) como sombras de la autntica realidad. Las cosas del mundo sensible
tienen realidad en la medida en que en ellas de alguna manera se realizan o concretizan las
entidades universales o Ideas. Esta vaga forma de hablar es intencionada y responde a la
31
dificultad reconocida por el propio Platn para explicar el modo de vincularse las cosas fsicas
con las Ideas y de dar estas ltimas ser e inteligibilidad a aquellas. Platn emplea dos
expresiones para indicar este vnculo entre ambos mundos: en algunos textos nos dice que el
Mundo Sensible participa del ser del Mundo Inteligible y en otros que imita dicho ser. Pero en
varios dilogos, y en particular en Parmnides, se lamenta de la inevitable y tal vez irresoluble
oscuridaddelproblema.
PensamientoDiscursivo
El pensamiento discursivo se incluye en el gnero de conocimiento que Platn denomina
Ciencia. Se identifica esencialmente con las matemticas. Se trata de un saber excelente
puesto que es fruto del ejercicio de la razn ms que del uso de los sentidos y se refiere al
Mundo de las Ideas (recordemos que para Platn las entidades matemticas no existen en el
Mundo Sensible sino en el Mundo Inteligible). La consecuencia de ello es que el saber que nos
presenta es un saber eterno, absoluto y por tanto siempre verdadero. Aunque Platn dio mucha
importancia a este tipo de conocimiento (en el frontispicio de la Academia hizo grabar el lema
Nadie entre aqu que no sepa geometra), creer que tiene importantes limitaciones y que
existeunsabersuperiorllamadodialctica.Laslimitacionesfundamentalesson:
usa signos sensibles (figuras que se dibujan en un papel, trazos que representan
nmeros)ensusdemostraciones
no se pregunta ni examina el ser propio de los objetos de los que trata (esto
quiere decir, por ejemplo, que el matemtico nos ensea las leyes que rigen las
propiedades entre los tringulos y el resto de figuras geomtricas, o el modo de
calcular y las leyes de combinacin de los nmeros, pero no nos dice nada
acerca de qu es un nmero ni qu es una figura geomtrica, no nos dice nada
relativo a la relacin existente entre los objetos matemticos y las cosas fsicas,
o entre dichos objetos y los pensamientos gracias a los cuales nos referimos a
ellos).
Prisionero
Elquehabitaenelinteriordelacaverna(MundoSensible).Eselprisionerodesuignorancia(de
lasIdeas).EnesteestadoloshombresdesconocenlaexistenciadelasIdeasycreen,
errneamente,quelaverdaderarealidadeselmundosensible.
Sombrasproyectadas
Eselinteriormsprofundodelacavernay,enlateoraplatnica,elnivelmsbajoderealidad,
cuyoconocimientoeslaconjetura.Equivale(casi)alaignorancia.
Verdad
Engeneraldecimosqueunjuicioesverdaderosielentendimientoalrealizarloseatieneyesfiel
alarealidadsincambiarlaofalsearla.EnPlatn,eltrminoverdadtieneunsignificadomucho
mspreciso.LaverdadeslaluzqueprocededelaIdeadelBienyquealbrillaroiluminaralas
Ideaslashacecognoscibles.EnelmitodelaCavernalarepresentamediantelametforadela
luzdelsol.Delodichoanteriormentesedesprendequeenelmundosensiblenoexisteverdad
niconocimiento.(Enelinteriordelacavernanobrillalaluzdelsol).
Virtud
Perfeccin del alma. El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales: la
relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En
32
cuanto a la primera cuestin vemos en este filsofo la huella del punto de vista intelectualista de
su maestro Scrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede hacer
el bien o la justicia si no se sabe qu es el bien y la justicia, del mismo modo que no se puede
hacer un trabajo fsico determinado, levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un
conocimiento de ello. En cuanto a la segunda cuestin, el tema de la esencia de la virtud, Platn
la concibe como el estado que le corresponde al alma en funcin de su propia naturaleza.
Como en el alma humana encontramos varias partes, a cada una de ellas le convendr un tipo
de virtud determinado: as, la virtud de la parte racional es la sabidura o prudencia que consiste
en el conocimiento de los fines verdaderos de la conducta humana, en el conocimiento de lo
que se debe hacer en cada ocasin particular a la parte irascible le corresponder la virtud de
la fortaleza, disposicin de la voluntad merced a la cual podemos realizar la conducta que la
prudencia ensea como adecuada en cada momento, realizacin que pasa en muchas
ocasiones por la renuncia a placeres y beneficios propios finalmente, a la parte concupiscible le
corresponder la virtud de la templanza: disposicin moderada de los apetitos que le permite al
almanoserperturbadacontinuamentepordeseosabundantesyexcesivamenteintensos.
OtroAutor
Platnylossofistas
AntesdeabordarlarelacindePlatnconlossofistasveremosdeformabrevealgunas
caractersticasdeestospolmicospensadores.
Vivieronenlapocaclsica,durantelossiglosVVIa.C.Aunqueprocedandediversaspolis,la
mayoradeellosejercisuactividadenlaAtenasdemocrticadondeeramuyimportanteel
lenguajeyelbuenusodelapalabrayaqueeracondicinindispensableparahacervalerlos
propioscriteriosenlaasambleadeciudadanos.Lossofistassepresentarncomomaestrosde
virtud,queorientansusenseanzasadesarrollarunaseriedehabilidadestilesparaeltriunfo
social.Poresoensearnsobretodoretrica(tcnicaparahablarconeficaciaypersuasin)y
erstica(habilidadesdialcticasparaladiscusin).Sonsofistasimportantes,Protgoras(quees
famosoporafirmarqueElhombreeslamedidadetodaslascosasdelasqueson,entanto
quesondelasaquenoson,entantonoson)yGorgiascuyadoctrinasebasaentrespuntos
principales:1)nadaes2)quesifueraseraincognoscibley,3)quesifueracognosciblesera
incomunicable.Comovis,desembocaenelescepticismo.
a)Temticaontoepistmica:
Coincidencias:
NotodosondiscrepanciasentrePlatnylossofistas.Existenalgunascoincidencias.As,por
ejemplotantoenunoscomoenelotro,suinterssecentraenelserdelascosas(laesencia)y
nocomovimoscuandoestudiamoslospresocrticos,porelserdelatotalidad(arch).Estoles
llevaramoverseenelmundodelascosasindividualesymltipleseintentarexplicarsu
existencia.
Tambincoincidenalahoradeconsiderarqueelconocimientotieneunintersprcticoporque
33
estorientadoalaexcelencia(lavirtud),aunque,obviamente,discreparnensuconcepcinde
lamisma.
Diferencias:
Platndiscrepadelossofistasporqueentiendeelsabercomolabsquedadelaverdadyde
definicionesuniversales(igualquesumaestro)ynocomouninstrumentoparaelxitosocial.
Tambindiscrepaporquemantieneunaposturaantiescptica:paraPlatn,tantolaverdad
comoelconocimientodelamismasonnosoloposibles,sinotambinnecesarios.Sin
embargo,paralossofistasnoexisteunanicaverdadnialgoenloque,enelfondo,consistan
lascosas.Estassoncomoaparecenycadahombretendrsuvisindelasmismas,yaquea
cadaunoseleaparecendedistintamanerayaquelquesepaimponerseserelqueimponga
sumaneradeentenderlas.
Porltimo,denuevoencontramosdiferenciasensuconcepcindeldilogo.ParaPlatn,como
paraScrates,eldilogoeselmedioparaalcanzarlaverdad.Lossofistasloentendancomo
discusin,comodisputaointentodehacerprevalecerelpuntodevistapropio.
b)Temticaticopoltica:
Coincidencias:
ElintersdePlatn,igualqueocurrieraconlossofistas,secentraentodoaquelloqueataea
lapoltica,lasleyes,lamoralylascostumbres,aunquediscreparnensusconcepcindelas
mismas.
Diferencias:
Enloqueaestatemticaserefiere,ladiscrepanciamsnotoriaentrePlatnylossofistasse
daenlaconcepcindelasleyes.Confrecuenciaconsideranestosquelasleyesdelapolisno
tienenporquestarnecesariamentedeacuerdoconlasnormasdelanaturaleza,
estableciendounacontraposicinentrenomosyphysis.Estacontraposicinlesllevara
mantenerposturasrelativistasconrespectoalamoral,lasinstitucionesylasleyes.Este
relativismoconsisteenafirmarquenoexisteunfundamentoltimoquedeterminequeunas
leyes,institucionesocostumbresseanmejoresqueotras.Paralassofistas,todasestascosas
carecendeunfundamentoinmutableysonslofrutodeunacuerdomomentneoentrelos
hombres.Comoconsecuencia,cadapueblotendrleyeseinstitucionesdistintassegnsus
peculiarescircunstancias(elqueunasseanmejoresqueotrasdepende,entodocasodesu
mayorxito,dequeofrezcanmayoresventajasqueotrasenesascircunstanciasconcretas).
PlatnyAristteles
Antes de hablar de aquello en lo que coinciden y discrepan ambos autores es conveniente hacer
una breve presentacin del discpulo de Platn, Aristteles, sobre todo acerca de su concepcin
delanaturaleza(Physis).
Aristteles entiende la naturaleza como principio interno del movimiento que se da en los seres
naturales. Estos, al contrario que los seres artificiales, poseen en s mismos el origen o principio
de su propia actividad, de sus cambios y movimientos. (Recuerda, el paso de la semilla a rbol
es un cambio natural, pero la silla que hacemos con el rbol no es producto de la naturaleza,
sinodelatcnica)
Para poder justificar el movimiento y el cambio y no caer en la trampa de Parmnides (El ser
es, el no ser no es), Aristteles recurrir a los trminos potencia y acto: La semilla es el rbol en
34
potencia puede ser rbol, pero todava no lo es, el rbol es la actualizacin de la potencia (la
semilla).
Segn Aristteles, todas las sustancias naturales se componen de materia y forma y a esta
teora se le llama hilemorfismo. La forma es la esencia, lo que hace que una sustancia sea lo
que es y no otra cosa y es tambin la naturaleza de las sustancias, es decir, aquello que
determinasusactividadesespecficasypropias,aquelloqueexplicaloscambiosquesufre
Coincidencias:
1. La concepcin del conocimiento como conocimiento de lo universal, de la forma y la
identificacindeesteuniversalcomoprincipiodelascosas.
2. Aristteles se centra, al igual que los sofistas, Scrates y Platn en el mundo de las
cosas individuales (no de la totalidad), y trata de explicar en qu reside el ser de stas,
su esencia (para Scrates, en las definiciones universales, para Platn, en las Ideas,
paraAristtelesenlaforma,oenlaunindeformaymateria).
Discrepancias:
1.Abandonodelmtododialctico:
Aristteles rechaza la dialctica de Platn por considerar que el proceder dialctico no es un
proceder de lo necesario, tan slo de lo posible, y la sustituye por la demostracin, cuyo
esquemaeselsilogismo.
Platn parte de una diversidad de Ideas, para encontrar algo que tengan esas Ideas en comn).
Como las Ideas mantienen una relacin jerrquica entre s, la sntesis nos lleva desde las Ideas
inferiores a las superiores en un proceso de ascensin. Por eso se conoce esta forma de la
dialctica platnica como dialctica ascendente. Pero adems, Platn desarrollar una nueva
concepcin de la dialctica, lo que se ha llamado dialctica descendente (o diiresis). Con otras
palabras: la dialctica platnica tiene dos vas: una ascendente (composicin) y otra
descendente(divisin).
Por la primera se trata de ir de la multiplicidad a la unidad, buscando afinidades, identidades,
entre las diversas Ideas (componiendo), hasta alcanzar un fundamento nico de todo el saber:
laIdeadeBien.
Porlasegundasetratadeirdelaunidadhastalamultiplicidad,dividiendolasIdeasendos
partesdecadavez.
35
Aristteles considera que, en el caso anterior, la dialctica slo nos ha servido para conocer lo
que ya sabamos y aade que si Platn se propusiera definir una Idea de la que no conociera
nadadeantemano,ladialcticanoleserviradenada.
La demostracin es, segn Aristteles el proceso por el que se muestra que algo es necesario,
es decir, que algo se deriva necesariamente de unos principios. Este proceder que nos muestra
como algo se deriva necesariamente de los principios, es lo que Aristteles considera una
deduccinensentidopleno(syllogismsengriego).
2.LadistintaconcepcinyvaloracindelaPhysis:
A partir de los sofistas la naturaleza haba quedado relegada como centro de atencin de la
filosofa. Con Platn se va todava ms lejos, y la naturaleza (el mundo sensible) no slo es
relegada como objeto del pensamiento sino que la hace ocupar un segundo plano en la realidad,
por debajo del mundo de las Ideas en que radica el ser, la realidad plena. Con Aristteles la
naturaleza vuelve a tener un papel central en el pensamiento y adems se produce una nueva
definicin de lo que se entiende por tal. La Physis es, segn Aristteles, aquello que tiene en
s mismo un principio de movimiento o estancia, que quedar contrapuesto por un lado a
aquello que es en virtud del arte (tkhne), y por otro al Primer Motor Inmvil. Es decir, es natural
aquello que tiene en s un principio de movimiento, y no lo es ni aquello que es hecho por la obra
del arte humano, ni Dios. Adems, entender el movimiento de una forma muy original: como
pasodelapotenciaalacto.
3.RechazodelateoradelasIdeas.
36
Aristteles comenz siendo un discpulo fiel de Platn, y, como tal, defendi la teora de las
Ideas pero ya el mismo Platn plante una serie de objeciones a dicha teora que recoge en el
Parmnides . En el intento de solventar estas objeciones Platn se ve obligado a reformular una
y otra vez dicha teora Aristteles acabar, finalmente, desechndola. Las objeciones de
AristtelesalateoradelasIdeassonbsicamentelassiguientes:
1. Rechaza que las Ideas estn separadas de las cosas (es decir, que sean trascendentes
a stas) pues de la consideracin de las Ideas como trascendentes se derivan una
seriedeproblemas:
No se consigue explicar la relacin de las Ideas con las cosas sensibles, por lo
que no sirven para explicar nada del mundo sensible. Platn dice a este respecto
que las cosas participan de las Ideas, pero para Aristteles esto no es ms que
unalicenciapotica.
Al tener que admitir que para cada cosa tiene que haber una Idea
correspondiente (incluso de la suciedad, las uas o el pelo), se produce una
duplicacin innecesaria de la realidad y una duplicacin de los problemas a
resolver.
Se da la paradoja de que lo ms autntico de cada ser, su esencia est fuera de
l.
Frentealaconcepcinplatnica,Aristtelessostienequeelserdelascosas,su
esencia,noestenlasIdeas,enunmundotrascendente,sinoenestemundo,enel
mundofsico,sensibleyelserporexcelencia,laautnticarealidad,esconcebidacomo
sustancia,quesevaaconvertirenlanocinclavedesufilosofa.
Actualidad
(ElaboradoporAntonioCarmonaRecheyPacoTejero)
1.Polticayconocimiento
La teora poltica contempornea se encuentra notablemente alejada de la repblica gobernada
por los filsofos de Platn, la relacin entre poltica y conocimiento, poltica y racionalidad, se ha
modificado en la misma medida en que han cambiado nuestras ideas acerca del conocer o de
la razn. Hoy nos encontramos con una revitalizacin del contractualismo, la apelacin a la
intersubjetividad y el consenso o, incluso, la muerte de la poltica a manos de la economa.
Algunastendenciasdignasdedestacarseran:
Neocontractualismo: se incluyen bajo este apelativo teoras que llegan a propuestas
completamente dispares entre s. Rawls en Una teora de la justicia y en Liberalismo
poltico parte del reconocimiento de que las mltiples visiones del mundo que
conforman una sociedad pluralista son irreductibles a la unidad. El pluralismo terico es
el resultado positivo del ejercicio de la razn en condiciones de libertad y no se trata de
reducirlo a la univocidad sino de encontrar una racionalidad poltica que funde
racionalmente la convivencia en la sociedad plural. Esta racionalidad se definira en una
situacin original donde las personas ignorando sus caractersticas e intereses
37
personales (velo de ignorancia) se ponen de acuerdo en la definicin racional de sus
mejores expectativas. Rawls piensa que en semejante situacin todos los participantes
en la discusin se pondran de acuerdo en que sera justo un igual reparto de derechos y
deberes y que slo admitiramos desviaciones de esta norma que redunden en beneficio
delosmsdesfavorecidos.
Buchanan desde una perspectiva completamente distinta se inscribe dentro del
contractualismo. El bien comn nunca puede definirse al margen de las preferencias de los
individuos concretos y entre estas existe una absoluta indiferencia moral. No puede haber
acuerdo terico por tanto se entra en una situacin de guerra de todos contra todos hasta llegar
a un punto en el que a todos compensa una paz social basada en el reconocimiento de los
derechos alcanzados por cada uno. Esta asignacin no tiene porque ser igualitaria y las
posibilidades de mejora dependen del libre intercambio de bienes y servicios cuya propiedad se
reconoceacadacual.
Habermas,unanuevaracionalidadpoltica:Habermasproponesuperarelmodelo
subjetivistaderaznparaalcanzarotrointersubjetivo.ParaHabermaslatareadel
pensamientonoessoloconocer,entendersinoentenderse,llegaraunacuerdo.Ahora
bienelacuerdosloesposibleenunacomunidadticaquesecaracterizaporla
bsquedaconscientedelmismoenloqueHabermasllamaaccincomunicativase
reconoceimplcitamentelacondicinigualitariadelosparticipantesyelpensamiento
libredetodacohercin,esenestemarcodondesealcanzaelconsensoquedebeguiar
laaccinpoltica.
Lamuertedelapoltica:algunasteorascontemporneashananunciadolamuertede
lapolticadesdediferentesfrentes.Lapolticacomoexpresinprcticadelaracionalidad
ilustradaestasometidaaldiagnosticoquelapostmodernidadrealizadetodo
metarrelato,lasgrandesteoraslegitimadorasyanosoncreibles,sulugaresocupado
pormltiplesyfragmentariasvisionesdiseminadasysinposibilidaddeencontrarun
referentenico,unsentidouniversalquelasfundamente.Desdeunmbito
completamentedistintoFukuyamaanunciaelfindelahistoriaconeltriunfodel
neoliberalismoyelcapitalismonadaquedaquepensarpuesnadaquedaporvenir,esla
mismaposicinquedefiendeeleconomistaM.Friedmanconsupretensindereducirla
discusinpolticaparasustituirlaporlaleydelmercado.
KarlPopper:PlatnrepresentalafilosofadeltotalitarismoCuandoHitlerinvadiAustria,
en1938,elfilsofoKarlPopper(19021994)sedecidiaescribirLasociedadabiertay
susenemigos,unaobraqueconeltiemposeconvertiraenunclsicocontrael
totalitarismo.PopperrastrelasfuentesdelasquebebanHitleryStalinpara
comprenderporquloscolectivismostenantalxito.
Poppervioquelapautacomnalosautoresenquedescubrelasemilladeltotalitarismo
(Herclito,Platn,HegelyMarx)eselhistoricismo,unafilosofadelahistoriaque
consideraqueeldesarrollodelahistoriavienedeterminadoporunasleyesconcretas
quepermitenpredecirelfuturodelahumanidad.
AunquefueHerclitoelprimerpensadorhistoricistayreaccionario,esPlatnquienms
influenciahaejercidoenlahistoriadelahumanidadporquepartidela()doctrina
filosficadequeelcambiantemundovisibleconstituyetanslounacopiacorrompidade
38
uninmutablemundoinvisibleyacababrazandoelmisticismoylaseleccinracial.
Enestesentido,cabedestacarquePlatnfueunodelosautoresdecabeceraenlas
escuelasalemanasmientraselFhrerimponasurgimendeterror.
Aspues,enPlatnhallamosundeseoirrefrenabledeimpedirelcambio,puesste
equivalealadegeneracin.Porelloinsistiendefenderunmodelodesociedadde
castasenelquelosfilsofosgobernaranalrestoytodostuvierancomofinmantenerla
estabilidaddelEstado.Fuetalsuestatolatraquellegasealarquelosbuenos
gobernantestenaneldeberdepurgarelEstadoparasubien,mediantelamuerteo
deportacindealgunosdesusciudadanos.
SegnPopper,Platnestencerradoenelmundomgicoquecaracterizalasociedad
cerrada.
Unadelascaractersticasquedefinenlaactitudmgicadeunasociedadcerrada,
primitivaotribal,esladequesuvidatranscurredentrodeuncrculoencantadode
tabesinmutables,denormasycostumbresquesereputantaninevitablescomola
salidadelsol,elciclodelasestacionesuotrasevidentesuniformidadessemejantesala
naturaleza.Lacomprensintericadeladiferenciaquemediaentrelanaturalezayla
sociedadslopuededesarrollarseunavezqueesasociedadcerradamgicahaya
dejadodetenervigencia.(Popper,2005.p.57
Enrealidad,elautordeLaRepblicaaorabalaunidaddelavidatribalehizotodolo
posiblepararetornaralpasado,hastaelpuntodeintentarllevaracabosuprograma
poltico,comosabis,delamanodeltiranoDionisioelViejo.
Frentealasutopasquefcilmenteconducenatotalitarismosyaengaos,Popper
preconizaunapolticaprctica:respetaralmximolapersona,lalibertad,lainiciativa
privada,yalavez,hacerunalistadelosmalesconcretosqueafligenalasociedade
intentarerradicarlos,unoauno,conmediosconcretos.
AcontinuacinospresentoalgunasideasquePoppersobrePlatnensuobraLa
sociedadabiertaysusenemigos:
ParaPlatnlalegalidadnoesconvencincomopensabanlossofistas.stala
haracapricho.Debeserportantoexpresindeunordennaturalquenodebeser
subvertido.Unerrorfundamental,adviertePopper.Setratadelaconfusinentre
convencinyarbitrariedad.Elhechodequelasnormasseanhechasporel
hombreesdecirnormascreadasporelhombrequees,afindecuentas
responsabledesucreacinnoquieredecirqueestasseanarbitrarias.Siel
hombreeselcreadordeununiversoeslelresponsabledesusinstitucionesy
normas.Bajolaconcepcinnaturalistadelordensocial,Platnconcluyequela
justiciaesunequilibronaturalsobreelcualdebeinclinarseelhombre.Parael
atenienselajusticiaessinnimodeloqueinteresaalestadoperfecto.Una
justiciaqueimplicafundamentalmentelacorrespondenciadelasclasessociales
asufuncin.Justoesqueelgobernantegobierne,queeltrabajadortrabajeyque
elesclavoobedezca.
SegnPoppernadieatacjamsconmayorseriedadalindividuo,yesta
hostilidadsehallaprofundamentearraigadaeneldualismofundamentaldela
filosofadePlatnsteodiabaalindividuoyasulibertadexactamentedelmismo
39
modoenqueodiabalascambiantesexperienciasparticularesylavariedaddel
mudableuniversodelosobjetossensibles.
Platn,dicePopper,realizaunaoperacinnefasta:sustituyelaideadequela
justiciaeselintersdefuerteporunateoraigualmentebrbaradequelajusticia
eslaestabilidadyelpoderodelestado.(Popper,2005.p.85)
SegnPopper,PlatnvealEstadocomounainstitucinquetieneunamisin
particular.ElEstadonoesunameraagrupacinconvencionalquesirvepara
protegeralosindividuos.Esunaentidadsuperioralohumano:unobjetode
adoracin.Deestamaneralosfuncionariossernsagradosyhabrnde
preocuparsenosolamentepordefenderlosderechosdeloshombressino
cultivarsumoralidad.
2.Objetividadyuniversalidaddelosvalores:
La teora de las Ideas platnica constituye, entre otras cosas, un esfuerzo por superar el
subjetivismo y convencionalismo sofistico y fundamentar la validez universal de determinados
valores ticos y polticos. El trmino valor se hace explcito en Nietzsche y su ajuste de cuentas
con la filosofa occidental, muy especialmente con el esencialismo platnico. Los
planteamientos del siglo XX pueden dividirse segn la respuesta a la siguiente pregunta Tienen
las cosas valor porque las deseamos (subjetivismo) o las deseamos porque tienen valor
(objetivismo)?
Teorassubjetivistas:losvalorescarecenderealidadobjetiva,eselhombreelqueda
valoralascosas,yestasvalensoloenlamedidaenquesonapreciadas,deseadas,
etc.Estasteorasson,engeneral,psicologistas,irracionalistasyrelativistas:explicanla
creacindevaloresporprocesospsicolgicos(individualesocolectivos)detipo
sentimental(irracional)ellohacequelascosasslovalganparaaquellosqueles
concedenvaloryenlamedidaqueseloconceden.SegnR.B.Perrynadaposeevalor
hastaquenoseleprestainters,yyaquecualquiertipodeinterspuededirigirsehacia
cualquierobjetonotienesentidoinvestigarquecualidadeshadetenerunobjetopara
considerarlovalioso.Sartredefiendeunaposicinmuyindividualistaquepartedeun
ateismoconsecuente:Esmuyincomodoquediosnoexista,porqueconldesaparece
todaposibilidaddeencontrarvaloresenuncielointeligible,porloquecadaserhumano
seencuentrasoloconsulibertadyconlaobligacindecrearsuspropiosvalores.Ahora
bien:decirquenosotroscreamoslosvaloresnosignificanadamsqueesto:lavidaa
priorinotienesentidolecorrespondeacadaunodarlesentido,yelvalornoessinoese
sentidoqueseelige.
Teorasobjetivistas:Losvaloressonpropiedadesocaractersticasqueestnenlas
cosas.Portantosonobjetivosynolosinventaelserhumano,sinoquelosdescubreen
loquelerodea,conlocualseafirmalaexistenciadeunmbitodelarealidaddistintode
lanaturaleza.Defendieronestaposturafilosfosneokantianos,comoRickert,yotros
ligadosalafenomenologadeHusserlcomoN.Hartman,H.Reinery,sobretodo,M.
Scheler.ParaShelerelhombreseencuentrarodeadodeunmundodevalores.Los
valoressonesencias(cualidades,propiedades)queresidenenlascosas.Son
totalmenteobjetivos,elhombrelosdescubreylosreconoce.Estnenlascosaspero
40
sonindependientesdeellasCmosedescubrenlosvalores?Porningunadelas
facultadesdelconocimiento,sinoporunafacultadespecficadecarcteremocional:la
intuicinsentimental.Cuandocontemplamosunacosalaintuicinsentimentalnoshace
descubrirenellasuvalor.O,msbiendescubrimoselconjuntodevaloresqueresiden
enellayquevaloressonsuperioresaotros.
Popper.LaposturadePopperconrespectoaPlatnesambivalente.Ashaciafinales
delosaos60,enunclebreartculosuyotituladoEpistemologasinsujeto
cognoscentepropusolahiptesisdequelasteorascientficas,lasobrasdearte,la
poesay,sobretodo,elconocimientoobjetivoregistradoenlibros,revistasoencualquier
otromedio,podranconformarloqueprimerodenominaraTercerMundoy,
posteriormente,elMundo3.Setratadeunmundoindependientedelmundorealydel
mundodelosestadosmentales.Unmundoquetendraefectossobrelarealidadyenel
quesepodranhacerdescubrimientosdelamismandolequelosquesellevanacabo
enelmundofsico:comocuandosedescubreunterritorioaninexplorado,unroque
nadiehacruzadoounadesembocaduranoregistradatodavaenningnmapa:
podemos distinguir los tres mundos o universos siguientes: primero, el mundo de los
objetos fsicos o de los estados fsicos en segundo lugar, el mundo de los estados de
conciencia o de los estados mentales o, quiz, de las disposiciones comportamentales
a la accin y en tercer lugar, el mundo de los contenidos de pensamiento
objetivo,especialmente, de los pensamientos cientficos y poticos y de las obras de
arte.
3.Mundorealymundoverdadero:actualidadplatnicaatravsdelcine
(ExtradodellibrodeJuanAntonioRivera:LoqueScratesdiraaWoodyAllen.)
A)Matrix.Desafototal
Si prescindimos de la esttica futurista y de las psicodlicas artes marciales, el asuntillo de
Matrix parece sacado del libro VII de la obra platnica laRepblica.. En este librillo nos cuenta
Platnelmitodelacaverna,comomuybiensabis.Asqueyovoyairdirectamentealgrano.
Hace tiempo que Neo, el protagonista de la peli est trastornado por un vago sentimiento, que lo
atormenta y asla del trato con los dems: el presentimiento de que puede estar viviendo en un
sueo y no en el mundo real. Matrix resulta ser una fbrica de sueos, pero las alucinaciones
que induce a la humanidad son tan perfectas que el mundo dentro de Matrix es indiferenciable
delarealidad.
EldespertardeNeo
Slo unos pocos han escapado de ese sueo inducido y vivido multitudinariamente, y saben que
hay una vida fuera de Matrix. Juan Antonio Rivera les llama filsofos por aquello de que saben
diferenciar el mundo aparente y cotidiano de la realidad autntica. El primer contacto de Neo con
el comando filosfico le permite conocer a Morfeo, todava dentro de la caverna, en el interior del
mundo virtual criado por Matrix quien le confirma que sus intuiciones son acertadas. A
continuacin le ofrece dos pastillas. Neo toma la pastilla roja y decide despertar del mundo que
hastaentoncestenaporverdadero.
Larealidadfueradelacaverna
Los humanos cuando son vistos fuera de la ilusin generada por Matrix, se encuentran
41
inmovilizados en cmaras, con sus cuerpos acribillados de electrodos y embebidos en una
sustancia gelatinosa que recuerda el lquido amnitico. Cuando Neo ya est en condiciones de
moverse por s mismo, Morfeo presenta a Neo a los siete restantes miembros de la tripulacin
del Nabucodonosor (la nave). Un personaje interesante por el trabajo que realiza es Tanque, el
operador permanece siempre en la nave y es el encargado de transportar las mentes de sus
compaeros a Matrix mientras sus cuerpos permanecen inertes en la nave. Morfeo y los suyos
tienen sus propios programas simuladores de realidad programas ajenos a Matrix pero que,
como Matrix, emiten seales elctricas interpretadas por el cerebro como seales sensoriales
de un mundo externo y aparentemente real. Tambin puede introducir las mentes de sus
amigosenesosprogramasderealidadvirtualysacarlasdeellos.
Poco despus, Morfeo, su gente y Neo separan su mente de su cuerpo: su cuerpo permanece
inerte en el aerodeslizador mientras su mente vive y se mueve dentro del programa informtico.
Cuando Neo sale por fin a la realidad fuera de Matrix, no es el ao 1999, como supone Neo, sino
una fecha inconcreta, cerca de 2199. La inteligencia artificial haba dado lugar a unas mquinas
que se alimentaban de energa solar y que adquirieron conciencia de s, adems de muy malas
intenciones. Para intentar salvarse de las mquinas, los humanos tuvieron que destruir el sol,
pero las mquinas respondieron al ataque cambiando su fuente de energa y pasando a
aprovechar la que despide el cuerpo humano: los seres humanos se convirtieron en pilas
elctricas vivas. Ms adelante Morfeo cuenta a Neo que existen algunos humanos no
esclavizadosquevivenenunaciudadbajolacortezaterrestrequesellamaSion.
LatraicindeCifra
Cifra, un miembro de lo que Juan Antonio Rivera llama el comando filosfico, est harto de las
incomodidades cotidianas, del miedo, del fro, de tener que comer todos los das sopa de
mocos. A espaldas de los dems llega a un acuerdo con los agentes. Los agentes son
programas informticos capaces de sentir y tambin ellos saben distinguir lo real del mundo
imaginario de Matrix. Sin embargo, y como programas de software que son no pueden existir al
margen de Matrix. Ellos no pueden ser liberados de la caverna y su tarea consiste en localizar y
destruiraloslibertadores.
Por otra parte, Morfeo aclara a Neo que los humanos de Matrix lucharn contra cualquiera que
intente desenchufar sus mentes de ella. Son en esto semejantes a los prisioneros de la caverna
platnica: no estn preparados para experimentar un mundo sin Matrix y rechazarn cualquier
ayudaofrecidaporlosfilsofosparadesencadenarlosdelaignoranciayconocerlaverdad.
Cifra que ha pasado de hecho por ambas posibilidades opta al final, voluntaria e
irrevocablemente por reintegrarse en Matrix. La ignorancia es la felicidad, nada ms
antiplatnicoqueestaspalabras.
B)ElshowdeTruman
El show de Truman, de Meter Wir, es una variacin muy interesante sobre el tema del mito de la
caverna. Nosotros empezamos a ver el show a partir del episodio 10.909 de su emisin. La vida
de Truman est siendo filmada en directo desde sus comienzos, las veinticuatro horas del da,
los siete das de la semana, para la audiencia de todo el planeta, pero Truman no lo sabe y
suponequesusamigos,susvecinosysumujersonrealesynoactores.
A diferencia del relato platnico, en el que un solo prisionero se desencadena para ascender al
mundo real y abandonar la lbrega caverna, en esta pelcula slo hay un prisionero en la
42
caverna,ylosdemssonfigurantesqueentranysalendeella.
Un da, debido a algn fallo de realizacin penetra en su cabeza la extraordinaria idea de que l
es el nico ser de verdad, que todos los dems estn fingiendo, que la realidad en la que se
encuentra ha sido manufacturada. A partir de este momento empieza a sospechar que el
mundo externo podra no ser tal y como aparece. La peli acaba, como sabis, cuando Truman
tropieza literalmente con los lmites de su mundo: una especie de lona pintada de azul, como el
horizonte marino, y que se confunde con l. Asciende por una escalera y, como el prisionero
platnico,sedisponeasalirporunapuertadelainmensacavernaenlaquehavivido.
4.Actualidadplatnicaatravsdelaliteratura
Podemos relacionar el mito de la caverna platnico con la obra de Saramago La caverna. En
ella nos plantea el autor la preferencia de una creciente mayora de personas por vivir en un
mundo fabricado dentro de un centro comercial en el que es posible recrear cualquier
sensacindelmundoreal.
Tambin podemos hablar del relato de J. Luis Borges El aleph. Si no lo has leido, puedes
hacerloaqu.
43

Platón Completo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Platón Completo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PlatncompletopacoPRoFeBLoG

La obsesin de Scrates es la de eliminar el relativismo sofstico que invade Atenas. Le

1. La incompetencia e ignorancia de los polticos. No hay verdaderos profesionales de

sta es la causa de que los temas ontolgicos y los epistemolgicos aparezcan

A cada uno de ellos le corresponder un tipo de (objeto de conocimiento) realidad, la sensible y

Por lo tanto, la percepcin sensible no merece el nombre de conocimiento. Conviene advertir

A pesar de que no se encuentra explcitamente formulada en ninguna de sus obras, la teora de

se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la

Cul es el bien supremo? . Como dice F. Copleston en el volumen I de su Historia de la

El bien supremo del hombre se puede decir que es el desarrollo autntico de su

En cuanto a la concepcin de la sociedad, hemos de decir que para el ateniense, la perfeccin

You might also like